JAT

Journrals Automatic Translation project for East Asia Studies - Chinese

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作者名: Lucas Rambo Bender - Yale University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 107 (2021) 633–687
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摘要:

反对唐代诗学的一元论模式

在近數十年中，大量關於中國傳統詩歌和詩學的西方研究或主張或假設了這樣一種觀點，即認為這門藝術受到了中國傳統世界觀所謂“一元性”、“非二元性” 以及“內在一體性” 的背書。本文認為，雖然在特定時期和個別語境下上述三者確為十分重要的概念，它們卻不能被直接用來定義詩歌在唐朝時期所以運作的思想環境。相反，唐朝作者在他們關於藝術的討論中更為常規地引入中古時期思想與宗教傳統所提出的認知論層面上的衝突與斷層。由此，他們經常勾勒出一些完全不同於當代批評中最為普遍的詩歌範式。

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作者名: Prasenjit Duara
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 1, June 2017, pp.123-129 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2017.0008

后记：中国世界作为语言游戏的订单 - 大卫康在西方之前的东亚及其评论Prasenjit Duara杜克大学

大卫康在西方之前的东亚是一个重要的

关于国际关系（IR）领域如何可以通过非西方社会中的州际和国际间关系的替代版本重新塑造，特别是在他们感受到威斯特伐利亚 - 瓦特纳系统的全部影响之前。虽然和其他评论员一样，我也对这本书的内容有所保留关于进行另类观点，我确实认为这个集合作为一个整体提供了有关IR可能如何进行的有用建议来自非西方的研究历史观点。我对西方之前的东亚观点认为，这是一个很好的调查，是对历史时期东亚国家间关系的合理解释。但这个话题的重要性是有问题的。 Kang为什么对它感兴趣？如果，正如他所声称的那样，它不是一项历史性的工作，那么它必须与它与现在或与一种概念设备的相关性有关。然而，他回避任何声称人民的中华民国（中华人民共和国）或其他现今的东亚国家将以他所声称的过去行为的方式行事。

康也似乎坚定不移地实现他的目标。忽略所有其他冲突，而不是州际冲突，并指的是“儒家”范围内的国家（因而对非儒家国家来说是矛盾的）。他通过争辩说他想证明文化亲和力在东亚州际和平的生产中的作用来证明这一限制。我认为他想要为替代的规范模型创建基础

由哈佛燕京学院出版

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可能或可能影响现在的州际行为。如果是这样的话，有更多的概念和方法论工作需要完成。

如果我们假设康的目标是揭示曾经存在于国家之间的和平关系系统作为替代对于威斯特伐利亚体系，我们首先需要注意的是，它包含了一小部分国家 - 基本上是韩国和越南 - 共享和作为支流儒家国家参与该体系。而且，中国与这两个州之间的大小和功率差异是显而易见的。因此，康想要归因的“共同文化”因素独特的发展从一开始就依赖于一个非常弱的基础。事实上，作为最亲近的亲属，我立刻想起了西欧国家与美国之间的第二次世界大战后的关系。

暂时继续比喻，我们可以说强调这个非常小的共享文化空间就像是说，由于美国不与欧洲盟国进行战争，我们可以忽视其在世界上的军事角色。此外，正如康自己寻求展示，这些欧洲国家尽管具有文化上的亲和力，但仍定期进行战争。康的共享文化概念不能依赖于所谓的儒家理想 - 互惠，正义或（虚构）孝道 - 因为正如一些评论者所暗示的那样，这些理想并不总是在这些国家之间共享。 康的概念甚至也不一定依赖于实质性规范和实践规则，尽管在这些情况下没有提供任何例子。

我同意Hendrik Spruyt的观点，即Kang的文化概念在方法上和概念上都是不足的。 Meth-在气象学上，在依赖变量和自变量之间的运动中似乎没有相关性 - 甚至尝试过 - 。 从概念上讲，文化概念似乎具体化，并且不充分地与机构，利益和网络联系在一起。文化亲和力可能与国家是否开战无关。正如Sae-年轻公园所写的那样，文化联系可以用于历史的理由，但这种用法被误认为是文化因果关系。

Park和Joshua Van Lieu似乎都认为支流实践构成的东西多于和少于实质性的规范或思想，两者都有因果效应。相反，这些cul-

后记

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tural做法更多地促进和阻碍某些类型的活动; Park，Van Lieu和Spruyt将支流实践看作是形成性行为 - 大概是仪式。仪式执行临时的定位和状态，这些表演在仪式“舞台”或剧集中传达更广泛的角色和相对的力量。 Van Lieu，尤其是，强调将贡品视为一种体系而不是作为实践的重要性是多么重要。我想进一步提出这些建议，并建议我们将支流实践视为维特根斯坦式的“语言游戏”。语言游戏本质上与系统的概念相对立，该系统以稳定性，连续性，抽象为前提。原则，和本质.1

语言游戏不是由单一原则或主义 - 主权说 - 构成的有限系统 - 但它们是开放的结束。规则和代码（学到的）是临时的，强大的，灵活的。此外，不同的游戏没有“游戏”的共同本质，但可以通过家庭相似性来识别重叠的规则和实践。因此，例如，当清朝皇帝扮演菩萨Mañjuśrī和为了满足他的精神导师而去中途的赞助人达赖喇嘛的角色时，西藏人和清朝人正在进行重叠的语言游戏（模糊性）在主权国家的不同认识背景下，这将成为问题。当然，这些角色不同于皇帝作为天子的角色，他在条约协议中扮演了另一个角色（例如，奥克辛斯克条约于1689年，它接近了主权原则） ）。我们可能会认为东亚支流秩序是一种复杂的语言游戏，它结合了各种各样的仪式模式和其他表演程序，为玩家提供了多种多样和不同的角色。这些表演程序赋予的灵活性允许所有各方在其经济利益和政治言论方面都有许多好处。在中国的言论中，由中国周边的国家和社区致敬 - 是一个

1 Ludwig Wittgenstein，哲学研究：德语文本，修订版英语翻译，第3版，反式。 G. E. M. Anscombe（牛津：Blackwell Publishing，2001[1953]）。我也受到Jean-FrançoisLyotard对语言游戏的理解的影响;看他的后现代状况：知识报告，反式。杰夫本宁顿和布莱恩马苏米（曼彻斯特：曼彻斯特大学出版社，1984年），最初发表作为La条件postmoderne：rapport sur le savoir（巴黎：Minuit，1979）。

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表达一个群体对帝国的从属地位，作为回报皇帝给予贡品的礼物。然而，正如Hamashita所表明的那样，在实践中，致敬代表了一个更广泛的网络，不仅涉及中国与贡品之间的关系，而且还涉及“其他几个较小或卫星致敬关系不直接关于中国，并形成一个考虑 - 更复杂的互惠关系体系。“2

公园提出了一个问题，即当帝国官僚机构没有从经济上获得时，中国皇帝为什么要维持这个游戏网络它。她所提出的论点足够苛刻：在政治上，帝国国家需要通过对宇宙领域使用宇宙论的统治来合法化其国内的制度结构。例如，在1842年鸦片战争之后，当清朝​​被迫接受域外飞地时，通过援引皇家的仁慈原则，允许野蛮人管理他们 - 自我，使其成为国内民众的理由。清朝同样也提到了这个原则，因为像Khoqand这样的小政体的蔑视。我在这里建议一个小资格：“全天下”（天下？下）的修辞可能比公园建议的“中原”（中原?）修辞更具相关性，正是因为前者集中体现了流离失所的普遍领域，大概Chosŏn也可以更容易地代表。

但是，同时，帝国法院和行政管理是经济上的失败者并不是很清楚。鉴于帝国政府通过各种仪式维持的巨大的活动网络，从私人和公众的角度来看，通过停止这种活动会有很多损失。请注意，宋朝皇帝（从十世纪到十二世纪）也必须向契丹（辽）和唐古特（西夏）提供大量的贡品。在一方面，这个例子传达了安排的灵活性，从而贡品接收器可以成为贡品。另一方面，即使宋必须致敬，其优越的经济实力确保了向这些“野蛮”国家支付的大量白银和丝绸超过了他们获得的白银和现金。

2 Takeshi Hamashita，“贡品贸易体系与现代亚洲”，日本工业试验与亚洲经济，编辑。 A. J. H. Latham和Heita Kawakatsu（伦敦：Routledge，1994），p。 92。

后记

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他们向这些州出口商品的回报（包括官方通过朝贡机制实现的贸易）.3在明清时期，整个贡品贸易区通过使用白银作为解决媒介而松散地整合中国的贸易顺差。此外，基于中国价格结构的商业交易甚至在十八世纪之前就与支流关系交织在一起。例如，泰国和华南之间的私人贸易由来自支流任务的利润推动，但当该地区的贸易下降时，华南地区的贸易商能够转而与其他支流任务交易，例如，来自琉球到长崎.4

白银的累积储备，贸易收入的增加，以及边境官员网络的虹吸资金都有助于朝贡体系的延续，直到十九世纪中期的清朝财政危机 。支流贸易还将欧洲贸易网络与东亚网络联系起来.5因此，虽然它可能有作为统治或从属关系出现，但支流惯例与几个不同国家的松散监管体系下的交易机会重叠一个皇家支流区。事实上，似乎经济机会长期足以让大多数人参与其中 - 甚至是十九世纪初的东印度公司 - 归属于支流系统.6

通过区分文化来实现通过这些方式的概念，本期HJAS特刊中的篇文章试图提供替代方案

3 Shiba Yoshinobu，“唱对外贸易：其范围和组织”，在中国的等于：中国及其邻国，10-14世纪，编辑。 Morris Rossabi（Berkeley：University of California Press，1983），p。 98.参考John Chaffee，“歌曲中国和东亚多国和商业世界”，“十字路口：东亚世界交流关系历史研究”（2010）：n。 13，http：//www.eacrh.net/huiojs/index.php/crossroads/article/view/4/Vol1_Chaffee_html。

4 Takeshi Hamashita，“贡品贸易体系和现代亚洲。”5还要注意清代期间通过广州“Cohong”（gonghang ?）体系进行的对外贸易收入用于帝国家庭部门。参见清华宫的Preston Torbert：其组织和主要职能的研究，1662-1796（剑桥，麻省：理事会关于东亚研究，哈佛大学，1977）。

6 Takeshita Hamashita，“贡品贸易体系和现代亚洲。”另见TakeshiHamashita，“致敬和条约：谈判时代的海上亚洲和条约港口网络，1800-1900”，东亚复兴， 500,150和50年的观点，编辑。 Giovanni Arrighi，Takeshi Hamashita和Mark Selden（伦敦：Routledge，2003年），第7页。 25。

128 Prasenjit Duara

第十八世纪到二十世纪的威斯特伐利亚 - 威慑系统的可能性。可以说，这种灵活性使得各种参与者在文化和经济目标上的交织成为可能，而不会在这些关系中大量使用军事暴力。这个结论绝不是说没有军事暴力 - 最着名的军事暴力事件是郑海军海军上将率领的海军上将。他们向斯里兰卡人民致敬，俘虏奴隶甚至是一名国王，以示示中国皇帝的权力和力量。然而，在十五世纪初期，这种对海上航线的军事权威并没有超过一个短暂的窗口。也没有在陆地路线上维持。中亚草原游牧民族确保帝国不控制着陆路线，除了早唐时期和蒙古时期。

可以想象当代中国可以在其新政策中再现这种灵活的双赢策略一带一路（yidaiyilu一？一？）？这种结果在最近的中国领导层似乎决心实施的时间路线上似乎极不可能。关于登陆中亚亚洲丝绸之路的问题更加开放，在新疆以外，中国可能仍然能够通过金融和生态杠杆以及公平交换的意识“影响其他国家的结果”。 7如果中国能够实现与其他国家打交道的这种方式，那么它很可能会开创一种利用东亚支流文化历史曲目的国际关系战略。另一方面，无论我们如何看待在支流模型中，它似乎非常难以想象灵活，便利的语言游戏能够在今天调节州际行为。不是只有民族国家通过追求（或帮助追求）资本主义积累战略和开发海洋和世界战争技术才能发展出质的新动力，但是州际关系的语言已经发展了实证主义推力（特别是学者之间），这使得难以适应旧语言游戏的灵活性。现代IR理论建立在有限的民族国家的概念之上，具有可识别的一系列利益和（相对）可预测的行动策略。

7 Joseph S. Nye Jr.，软实力：世界政治成功的手段（纽约：公众

事务，2004）。

后记

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尽管如此，这些贡献有可能建议解构威斯特伐利亚意识形态的方法，在我看来，这是一个维持不良的协议，使所谓的大国能够掠夺世界其他地区。到了十九世纪末，大国俱乐部变得无法阻止像德国这样的后来者追求更大份额的战利品。正是在这篇文章中，我们需要考虑Sankaran Krishna更为激进的替代方案。即使IR只关心国家之间的关系，Krishna也是一篇精彩的文章，它的见解不容忽视。 在实践中，民族国家从未真正控制过它的所有关系，也没有完全成功地引导其多重利益和作为广大世界的单一参与者的人民。

正如克里希纳所述，IR是坚实地建立在黑格尔的国家主义电视上，它掩盖了无数的社会，种族和国际的斗争，这些斗争比国家战争夺走了更多的生命。康的压倒性的关于州际战争或其缺席的兴趣 - 特别是在文化上的附属国家 - 反映了目的论，它系统地忽略了各种各样的国家暴力和镇压，这有助于国家作为代理人的建设。对于IR来重塑自己，它需要开发一种更强大的方法论，实际上是哲学，可以解释国家如何以及在多大程度上代表自己作为主要的国际参与者。

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作者名: Viren Murthy
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 2, December 2013,pp. 408-413 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2013.0015

408评论

触发破坏民族主义国家.1 Schoppa的研究强调了战时条件下当地国家的失败。然而，更广泛的背景也很重要，尤其是因为它将关于国民党政府在战争期间的表现的争论与关于共产主义革命的起源的那些较为陈旧的辩论（现在有点低估）联系起来。在战争的情况下，两个政权都试图建立一个新的现代国家制度体系，虽然最终结果却截然不同。

无论读者在哪些方面找到他们 - 自我，所有人都将从阅读中获益Schoppa对1937年至1945年间中日战争给浙江带来的动乱的尖锐而简洁的描述。损失的程度很好用Feng Zikai的话来表达，因为他记得Hang的美丽 - 开战前周的西湖：“这仅是曾经站在现在仍然是一个百分之一。 。 。我所看到的让我意识到，这是好得多细细品味一下曾经梦想是”（第86页）。这久不损失保持在当代中国的心脏，这是形对日作战的灼热事件的善后长。

帝国之后：中国State国的概念转型，1885-1924？由Peter Zarrow。斯坦福大学出版社，2012年第十四+ 395. $ 85.00布料，$ 27.95纸。

威斯康星大学的Viren Murthy

在整个二十世纪，中国经历了一系列的转型，没有一个可以理解，没有把握从帝国到民族国家的转变。这种转变既是他的 - 在理论上也是复杂的，因为术语“帝国”和“民族国家”是众所周知的多义词。在帝国之后：1885年至1924年的中国国家概念转变中，彼得·扎罗为我们提供了一个有用的指导，指导这些转变，从十九世纪末到十九世纪，随着清朝的衰落而继续 -

1有关在战时国民党区，特别是四川省创建救济和康复的详细说明，请参阅欧洲特刊“东亚研究期刊11。11（2012年12月）”中的论文。

发布时间由哈佛燕京学社

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评论409

荷兰国际集团到早年的中国共和国。作为一个整体他的书既分析这一转变，并探讨与中国国家的出现相关的概念transforma-蒸发散。这本书是分为八章，包含在简介和结论中。前三章处理晚清政治思想，在特别是改革者康有为，梁梁启超的理念。第四章把一个有点充分研究的话题，晚清时期的文化保守派。第5和用革命思想和种族身份6抓钩。第7章和第8章将我们带入共和党时期，以及在辛亥革命后建立新的命令的问题。

在序言中，Zarrow告诉我们他开始时提出了一些简单的问题，其中第一个是问题。是：“中国人民如何停止在晚清时期相信皇帝，并决定过度转变一个君主制度，这个制度可以追溯到两年多的时间 - 在某些方面超过三千年？” （第VII）。换句话说，“是什么让突然想象一个没有皇帝的中国国家 - 在十九世纪末出现了什么政治可能性条件？”（第vii页）。本书的主要贡献在于它提出了这个大问题并给了我们许多答案。第1章直接通过解决康有为的臭名昭着的困难工作，直接解决了这一现代知识分子的形成问题，晚清改革者。 Zarrow揭示康如何反思甚至改造儒学，以符合现代世界的迫切需要。事实上，梁启超称为康儒的马丁·路德·，这表明康不仅把它应有的路径（第30页）上Confucian-主义也是意气风发儒成现代世界。回想一下，马克斯·韦伯的名言说，Protestant-主义提供了资本主义在欧洲的发展的理由。 在晚清背景下，康积极尝试利用儒家作为中国转型成为一个现代国家的催化剂。虽然路德和康的历史背景和意识形态问题根本不同，但两位思想家仍然对仪式化宗教和强调主观代理有共同的兴趣。尊重儒家思想，可以比较康的儒家思想与明末清初学者的关系，如批评宋儒强调的顾炎武和黄宗羲。

410评论

原则上（李？）并坚持回归汉儒强调文本分析。虽然没有证据证明康在日本儒学中得到了很好的解读，但德川儒家OgyūSorai也提供了比较。 Sorai批评宋儒强调自然（shizen ?）而不是技巧（sakui ?），并且这样做他将日本儒学与其宋代形而上学的结构联系起来。由于这一点，徂徕有时associ-ated与日本早期的现代性。扎罗指出，康也在强调人类技巧方面做出了手势，而不是反对 - 自然和技巧，晚清知识分子重新定义了两者。 Zarrow写道：“康没有讨论神话中的圣人国王，比如姚明和舜或后来的明太祖等王朝，除了人类以外的任何东西，但因为这些特殊的男人’能够理解这些趋势并且pen- “人们的思想”，因为他们知道“权力的方法”，他们可以做任何事情“（第37页）。

康在这里将孔子与现代的一种形而上学联系在一起，其中一种原则观念让位另一个;性质和机构被重新定义，使得这两个术语不再反对。 Zarrow展示了这种对唐宋儒学的攻击在晚清时期是如何流行的，以及后来诸如梁启超和严复等学者如何进一步强调道教和其他异端传统而不是儒家思想。众所周知，宋代和明代儒学已经引发了，但也强烈地攻击了道教和佛教。 Zarrow展示了严复如何反驳唐朝的文学家韩愈对道教的攻击，在这个过程中，像康一样，强调了统治者的神话化和对不同自然概念的肯定。 “以严的观点孜然[自然]暗示的本是合理的和合乎逻辑的：一个专制的状态，在创造arti-ficial障碍自然人类发展是一个不合理机构”（第86页）。在这里，“自然”成为批评现有秩序，为新型政治铺平道路的标志。人们可以称之为现代政治，政治重新思考公共和私人的思想。在MizoguchiYūzō之后，Zarrow解释了对公共（锣？）和私人（si？）概念的改变。他认为“公众的境界从国家转移到了国家，而反过来，晚清思想家一般将君主制的制度与si联系在一起，谴责它是自私的”（p。 87）。

评论411

Zarrow离开这里的讨论，尽管进一步啮合 - 换货与沟口的想法可能很有启发性。特别是，在沟口看来，锣的概念不仅指国家，而且指特定类型的社区，可以与中国社会主义的历史联系起来。此外，由于康你 - 伟的案例表明，概念锣不与国家而是延伸无限。作为Zarrow笔记，康建议“的一种分组的承诺不断扩大的水平的自动prog-RESS直到大同[在大同社会]的达到（第87页）。这本来是有趣的看Zarrow会如何沟口和汪晖的要求龚和Si的辩证铺平了中国抵抗资本主义的方式作出回应。在制定这样的回应时，人们需要提出的问题不仅仅是民族主义问题，而且还有不同类型的民族主义是否可能以及不同民族主义如何与资本主义相关联。在第6章中，Zarrow描述了如何各种知识分子都想象着国家和国家以及他们如何努力实现他们的理想。他开始了他的中国革命者的讨论与著名的反清活动家，章太炎的治疗，并指出张的著作的矛盾的尺寸。一方面，张“接受了民主的基本前提”（第183页）;另一方面，他攻击选举（第184页）。在这种情况下，Zarrow如何理解民主的张的构想读者可能奇迹。 将Zarrow遵循侯外庐，并认为张某主张nonmediated参与的民主？此外，人们不禁要问，笔者就如何解释一些张的著作赞扬有关民主问题的秦皇帝。在“秦仙姬” ? （知识分子的秦汉时期的A记录），发表于1910年的一篇文章，张同情介绍了秦始皇对知识分子的政策。人们可以或许理解这关系到民主的张概念，但它需要我们的理念推到它的语义限制。

Zarrow的“五项否定之否定”（无状态张某的著名论文的摘要，没有世界，没有团体，没有人类，没有众生）是有用的，但他的张氏为“佛教nihil-主义”立场的表征是令人费解。读者可能会受益于某些澄清Zarrow如何理解“佛教虚无主义。”这就需要broach-荷兰国际集团现代佛教之间的关系的更大的问题

412评论

虚无主义。此外，通过并列这些不同的张氏思想，Zarrow提出了它们如何相关的问题。难道一个表示不认为张的当代机构的佛教批判是社会主义是一个必要条件，民主在某种程度上涉及到什么Zarrow描述为张的观点（第184页）？

后来这同一章中，Zarrow带来了曙光在晚清时代社会主义CON组CEPT。他指出，这个词最初是日语术语（shakaishugi）的翻译（第201页）。 这个术语利用了“社会”（J. shakai，Ch.hes-hui ?）中的人物，这些人物指的是“人与人之间关系的整体性，以及在结构上结合在一起的文化和文化方式”（第201页）。鉴于此强调有机统一，Zarrow表明社会主义呼吁晚清知识分子，因为它的承诺“以加强人民”（第201页）的。这样一来，问题的关键在这里CON组cerns民族主义和社会主义之间的连接。然而，同时，Zarrow指出了平等问题的重要性，这意味着对过去的等级关系的攻击和资本主义不断加剧的不平等。本章介绍清晰社会主义晚清概念如何保持在分布的水平而不是处理的生产是如何组织的问题。对于这部分原因是晚清intellectu-ALS缺乏的词汇和概念把握资本主义作为一种radi-凯莉的新系统。知识分子认为社会主义是贫富差距的必要纠正因素，这或许邀请我们思考晚清批评资本的关系 - 主义和全球资本主义在构成晚清现代的作用 - 无穷大。事实上，无论怎样一个的回答是否中国是在20世纪早期资本主义，晚清的contempo-郭宝宏相关想到清代多晚intellectu-ALS铰链应对全球资本主义和他们的遗产如何继承的问题，解释，并由毛泽东和后来的中国领导人改造。

在结论中，扎罗表明，晚清知识分子的遗产含糊不清。一方面，他认为1911年革命与1949年革命相关的历史重要性在于其“建立现代中国人身份”（p.172）。人们会认为这是一个民族身份;然而，Zarrow指出，在1949年，中国人民共和国成立“不作为多民族的国家，但作为一个多民族的国家”（288页）。他进一步

评论413

争辩说，今天的状态是代表国家的，而这模型“主要是基于十九世纪的政治理论。 。 。如由晚清和民国知识分子”（第289章）重新解释。 毛泽东时期和其他时期之间的区别是兴趣，但是这位评论家希望扎罗在毛泽东时期增加了一些关于中华民族（中华民族）的内容，以及如何理解这一点。而且，如果晚清思想作为当代时期被压抑者的回归，那么毛时代似乎更像是中国历史上的一个破裂，它与早期形式的中国身份的关系必须是进一步应试独立非执行董事。为了完成他的论证，Zarrow需要在更抽象的层面上提供中国身份的描述。Zarrow的帝国在提供关于1885年至1924年复杂的政治思想历史的连贯

帐户方面非常出色。Zarrow没有解释关于晚清政治思想的五花八门的股线给特定的历史轨迹，因此他留下了一定的空间，让读者看图案和前来自己的结论。有人可能会认为，Zarrow采取从晚清知识分子他所研究的提示和开发更有机视角，从中把握思路的转变。在其他单词中，这本书大部分仍然是对政治思想的讨论，并且很少试图将这些变革置于更大的历史和全球过程中。例如，由于社会主义是在书反复出现的主题，人们可能会问，是否可以涉及晚清认为资本主义在中国的千变万化出现。 通过进一步探索这些问题，Zarrow的近代政治思想的百科全书式的分析，也许可以在该制造清末和民国初年认为可能，历史条件执导而是思想家们不可能总是完全掌握。 Zarrow CON组cludes书表示，“始于清末的斗争在政治意义尚未结束的”（第296页）。 也许这是因为，始于清末的历史进程，例如作为中国民族一国家的全球资本主义体系中掺入，也还没有结论。

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作者名: Kenneth Pomeranz
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 79, Numbers 1 & 2, 2019, pp. 275-285(Review)
其他信息:

正文:

Across Forest, Steppe, and Mountain: Environment, Identity, and Empire in Qing China’s Borderlands by David A. Bello, and: A World Trimmed with Fur: Wild Things, Pristine Places, and the Natural Fringes of Qing Rule by Jonathan Schlesinger (review)

与乔纳森·施莱辛格（Jonathan Schlesinger）的清朝统治自然边缘

（评论）

肯尼斯·波美兰兹

《哈佛亚洲研究杂志》，第79卷，2019年第1和第2期，第275-285页（评论）

哈佛大学燕京学院发布https://doi.org/10.1353/jas.2019.0013DOI：

有关本文的更多信息https：//muse.jhu.edu/article/759124

格林尼治标准时间2020年7月15日16:27从哈佛图书馆提供

评论275

跨越森林，草原和山脉：大卫·A·贝洛（David A. Bello）在中国清朝的边疆地区的环境，身份，和帝国。 剑桥：剑桥大学出版社，2016年。 xviii +336。 $ 105.00布，$ 84.00电子书。

乔纳森·施莱辛格（Jonathan Schlesinger）所著的《用毛皮修剪的世界：野生物，原始场所和清朝统治的自然边缘》。 Stanford，CA：Stanford University Press，2017年。 xii +271。$ 65.00布，$ 28.00纸，$ 28.00电子书。

肯尼思·波美兰兹，芝加哥大学

这两本非常有趣的书代表了新的“清史”（现在已经不那么新）与中国环境史的融合。在某些方面，鉴于环境问题在理解清朝和明朝没有统治的土地方面的重要性，因此这种融合没有“提前”发生似乎令人惊讶。这些领土占当今中华人民共和国的一半以上，占清朝领土的比例甚至更大。

然而，长期以来，中国的环境历史一直主要关注农业及其相关问题，例如水控制和森林砍伐。反过来，这些故事通常与人口增长和商业化紧密相关。这种强调意味着数百万没有太多政治权力的匿名参与者通常占据中心地位。国家在某些“特定故事”中扮演着重要角色，尤其是那些涉及大规模水管理的故事，但在其他方面则通常起着次要作用。关键变量耕种面积对自下而上的压力比对特定政府政策的响应更大。在中国较古老的环境历史中，文化通常也是附带问题，对谷物，燃料和其他必需品的需求对人口统计学比对态度更敏感。这些概括虽然有例外，但作为对过去几年之前写成的“中国固有”的大多数环境史的描述，​​它们在很大程度上是准确的。1

1有关这些较悠久历史的示例，请参见罗伯特·马克斯，老虎，水稻，丝绸和淤泥：华南帝国晚期的环境与经济（剑桥：剑桥大学-大学出版社，1997年）；罗伯特·马克斯，《中国：其环境与历史》（马里兰州拉纳姆：罗曼和利特菲尔德，2012年）；马克·埃尔文（Mark Elvin），《大象的撤退：中国的环境史》（康涅狄格州纽黑文，耶鲁大学出版社，2004年）；时间的沉积物：

哈佛燕京学院出版

HJAS 79（2019）：275–285

276条评论

同时，该帝国其他地区的环境文献也要小得多。2这些书所代表的注意力转移远不只是地理上的。这些书籍中的许多商品都是奢侈品：人参，稀有蘑菇和施莱辛格书籍所用的皮草和松子，淡水珍珠，毛皮，人参，优质马和贝洛所用的蘑菇。由于这些“商品”的价值比“基本食品”的价值更依赖于文化建设，因此需求的文化分析在这些作品中扮演着重要的角色，尤其是施莱辛格（3）。此外，这些文化建构常常是不仅与认为什么样的人使用这些商品密切相关，而且还与认为如何生产这些商品的人紧密相关。对于清宫来说，这些考虑是政治计算和“品味”的问题。 保护某些资源非常重要，不仅因为这些商品的来源影响了它们的价值，而且因为人们认为通过以特定方式开发特定资源来谋生，从而产生了清代所需的某些人：顽强的猎人，勤奋的本地农民等等。因此，人口的增长尽管不是

年

线由人口统计学家胡焕勇在中国地图上绘制

？ 1935年。对角线从黑河延伸？黑龙江省黑龙县，穿过宁夏，内蒙古，甘肃南部和四川西部，到腾冲滇西北县。它穿过的地区是一个过渡带，或生态过渡带。

《中国历史中的环境与社会》，编辑。 Mark Elvin和Cuirong Liu（剑桥：剑桥大学出版社，1998年）；彼得·C·珀杜（Peter C. Perdue），《用尽地球：湖南的国家与豌豆》，摄于1500–1850年（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，1987年）。 Nicho-las K. Menzies，《中国帝国的森林和土地管理》（纽约：圣马丁出版社，1994年）。

2例如，彼得·珀杜（Peter C. Perdue），中国进军西方：对中央欧亚大陆的清朝征服（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出版社的Belknap出版社，2005年），第15、50、303–77、520–24页。

3这并不是说基本食品的价值在某种程度上超出了文化的范畴，例如，考虑到某些大米（或其他种类的面包）与其他同等营养碳水化合物相比的声望。但是，例如，珍珠所附带的价值似乎与任何以物质为基础的使用价值完全分离。

评论277

这片土地的大部分是潜在可耕种的，因此掩盖了“草原与播种田之间的鲜明边界”的任何概念，但在清朝初期，几乎没有农田。在该线以北或以西居住的汉族很少（用表示不令人满意）（第11-12页）。 贝洛（Bello）的书主要围绕这三个方面的环境变化和帝国建设案例研究：在东北偏远的端（靠近俄罗斯边境），内蒙古南部和东部的

lia地区以及（主要是贝洛认为，清朝普遍对生态区之间的模糊过渡感到满意，并认为领土和人类都可以至少在某种程度上适应不同的谋生方式。法院及其高级官员当然更喜欢这个“想法”，而不是认为不同的生态学会导致永远永远彼此不同的人民。后者的想法突然出现-极大地消除了文明与野蛮人之间的鸿沟-汉族和满族，雍正皇帝称之为“极低而狭and的学说”（第38页）。尽管如此，清国也非常关心其臣民所追求的什么样的职业：领导官员希望北方各族人以狩猎为例，以使他们适合当兵。 如法院和官员所意识到的那样，这一目标需要采取多种干预措施，包括将不同的领土分配给特定的群体，调整贡品配额（例如毛皮），以便维护某些物种，在自然灾害袭击蒙古牧群时提供救济措施，等等。贝洛著作的大部分内容致力于追踪这些管理工作及其局限性。

在东北偏远的沙里扬-阿穆尔-黑龙（SAH）流域中，清政府为各种地区分配领土并确定配额的努力人民在满族征服中国之前就已经开始了（p。67）。确实，从控制该地区森林产品贸易中获得的收入是清朝初期征服的重要对象。事实证明，这些收入对于以后的竞选活动至关重要。 在17世纪后期，与不断发展的罗曼诺夫（Romanov）帝国竞争争取边界人民的忠诚，并争夺这些人民作为朝贡提供的宝贵皮，这为这些建立区域秩序的努力增加了新的维度。 周期性地将八面旗帜以外的人群（有时称为“新满族”）分配给新领土或变成了

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应该靠自己的津贴而不是靠狩猎为生； 有些后来被复员为士兵，并被要求恢复狩猎或宽容的生活方式（第87-95页）。同时，汉族被认为是“排除在该地区之外”，尽管这种禁令只是部分“有效”。尽管做出了所有这些管理上的努力，但在东北偏远地区对偷猎和资源枯竭的抱怨在十七世纪末期已经很普遍。世纪，此后变得越来越频繁。 青人经常将未能达到分配额度归因于收集者的懒惰而不是资源的枯竭（第101–3页）； 州还担心外来者偷猎。但是，最终，贝洛认为，“皇家觅食”本身是无法维持的，关键资源在19世纪初之前急剧下降（第104-5页）。关于“帝国牧民”内蒙古（第116至68页），我们已经了解了很多有关清朝试图将特定群体限制在固定领土内，调节马匹供应等的尝试，尤其要感谢彼得·珀杜（Peter Perdue）的努力。 .4但是，贝洛（Bello）添加了新案例和大量照明细节，以显示清如何定期监控畜群大小，提供大量救济在灾难期间，并不仅要规范放牧区，而且要对捕鱼区和通道进行监管盐矿（对骆驼来说特别重要）和其他资源。的确，贝洛（Bello）和史莱辛格（Schlesinger）都在强有力地强化了马克·埃利奥特（Mark Elliott），詹姆斯·李（JamesLee）和其他学者在其他城市和农业背景下的观点：我们认为清朝是一个官员数量很少的州。由于对人口具有积极性，因此在草根上的直接参与有限，因此对满族和蒙古人的监督（尤其是对标语中的那些）的监督更加密集。5

大型监督机构并不能保证成功，但是：到20世纪初，帝国的牧民就像帝国的觅食一样陷入危机。确实，有人想知道它曾经有多繁荣。 贝洛（Bello）引用了1757年的纪念馆，其中“贫穷部落”坚持要求人们

4中国Perdue进军西方，第409–61页。5马克·埃利奥特（Mark Elliott），《满族之路：晚帝国时代的八面旗帜和种族认同》，中国加利福尼亚州斯坦福：斯坦福大学出版社，2001年，第134页。 38; James Z. Lee和Cameron Campbell，《中国农村的命运与财富：社会组织与人口》辽宁的行为，1774-1873年（剑桥：剑桥大学出版社，1997年），第1页。 16。

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例如自己一年只吃一次肉（第142页）。但是，即使没有确定从开始下降的好时机，也仍然明显感觉到随着时间的流逝而下降。 认为人口增长和长期凉爽干燥的气候导致了某些下降是合理的。有时候，清政府干预自己阻止了国家希望保留的东西的衰落。例如，当天气或疾病在内蒙古急剧减少的时候，“清”调动了巨大的救灾力量。但是，由于这种缓解主要以谷物的形式出现，因此逐渐导致蒙古人饮食的变化以及贝洛所说的侵蚀蒙古身份（第132–34页）。相对于当地精英以牛奶和肉类形式提供的救济，国家颁布的谷物救济随着时间的推移time越来越大（第133页）。这个例子证实了即使在18世纪也有下降趋势的总体情况。

在内蒙古，汉族移民肯定比东北满洲对生态衰退的影响更大，尽管

贝洛拒绝评估移民的影响过于精确。 一方面，他坚持认为“单靠汉族移民并没有承受来自蒙古帝国主义牧民内部矛盾压力的蒙古牧民”（第124页）；后来，他提到了清政府和汉族移民的“双重压力”（第158页）。就像我们将要看到的那样，这本书的总结论是令人abou​​t昧的。关于中央汉族移民以及其他一些既定概念（例如人口压力甚至什至是中国化）对整个清朝边疆的命运具有挑衅性。当贝洛（Bello）回到书中结论中的“内蒙古案例”（第234–41页）时，他着重于张志东描述的情况?在19世纪后期，而不是在他和Schlesinger都指出的18年代末和19世纪初的环境危机时刻。内蒙古章节中确实有很多内容确实使汉族移民在生态衰退中发挥核心作用。 数个世纪以来，大量的汉族移民移居内蒙古回溯了几个世纪，但人数在1720年代左右开始急剧增长。贝洛指出，具有讽刺意味的是，1644年汉民族王朝的失败最终使汉族平民比以往更容易获得这种生态过渡（第144-46页）。蒙古人和清朝都没有反对汉族对该地区某些地区的耕种

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土地。但是，所涉及的移民人数很快就超过了允许的水平。许多汉族移民还带走了妇女和儿童，违反了规定（第149页）。 该法规背后的一个基本理由无疑是一个假设，即单身男人会更容易被送回。 赚了足够的钱可以结婚回家后，他们甚至可能自愿离开。但是，相当多的人是灾后难民，而不是逃离长期贫困的人（第145页）。如果以中国其他时间和地点的数据为指导，则灾难更有可能导致整个家庭的迁徙，而长期贫困更有可能导致单身男的外流。6总结，贝洛（Bello）写道：“内蒙古过渡带太容易适应，不能作为帝国牧民主义及其旗帜性蒙古身份的坚实基础”（第159页），表明移民与汉族的迁徙及其伴随的传播。 （第13-14页）对当地环境和传统蒙古生活方式的衰退产生了决定性影响。转到云南，贝洛（Bello）发现了另一个清代生态环境，清朝努力在两者之间取得平衡进行土地竞争的团体。在这里，对非人类动物-携带疟疾-的蚊子-的管理对其努力至关重要。贝洛认为，这是清朝无能以与满洲和蒙古相同的方式操纵非人的本性–该州甚至无法制定这样做的策略，因为蚊子在疟疾中的作用传播是当时还不为人所知（第209页），这迫使清政府将其在云南大部分地区的直接存在最小化。这种“无能”迫使清政府避开更多的官僚主义和综合性干预，而是通过“土司”（土司）来依靠间接统治。这种习俗一直延续到20世纪20世纪云南的某些地区（p 。209）.7无论是土司还​​是土著共通者都没有像蒙古人或东北东北民族那样被理想化，土著实践也从未理想化过

6例如，参见Thomas R. Gottschang和Diana Lary的《燕子与定居者：从华北地区到满洲的大迁徙》（安娜堡：中国研究中心，密歇根大学，2000年），第77–78页；范立军，《金戴书院一民》于忠国东北社回边迁，1860–1931年?与东?，1860–1931年（北经：人民出版社，2007），第94，200页。

7凌永忠，云南石锅，云南省边疆区曲曲社，郭渡星政区延久书店? （北京：中国证券交易所初版社，2015）。

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就像贝洛（Bello）所说的“帝国掠夺”。但是，由于环境的限制，在云南大部分地区，继续土著居民的占领，当地的耕种方式，和间接政府被认为是不可避免的（第187、200页）。 （原住民云南人对疟疾有部分抵抗力，而外来人通常因疾病而丧命；清军驻军缅甸边境附近的死亡率高达80％[pp。195，197]。）清的目的是逐渐适应土司，并没有企图使土著人民普遍改用不同的方式来管理他们的环境（第208页）。在某些情况下，清政府希望保留本土习俗，这种习俗比越来越多的汉族移民更具可持续性。 将本示例与其他两个案例相结合，贝洛提出了有趣的观点，即像掠夺和觅食这样的实践，詹姆斯·斯科特（James Scott）和其他人将其视为人们停留在“状态空间”之外的方式，在以下情况下可能需要不同的解释：该州拥有自己独特的觅食和放牧版本，并且至少具有一定的容忍ing行能力（第268-69页）。8最终，未经云南批准的“部落”居民居住空间云南的运气并没有比帝国好很多觅食或帝国田园主义。到19世纪，这些生态位和它们与之相关联的形式的国家定义的“美德”正在崩溃，而帝国主义的阿拉伯占据了越来越多的领土。 这两种趋势之间的关系似乎因情况而异。贝洛（Bello）在SAH盆地强调，帝国觅食因其自身重量而崩溃，汉族移民和阿拉伯化仅起次要作用（直到1820年，吉林和黑龙江的居民总数可能约为750,000 [p。105 ]）;如我们所见，在蒙古，将帝国牧民的衰落与汉族农业的扩张区分开来更加困难。在云南，似乎几乎是不可能的。 毕竟，如果蚊子是在云南维持非汉族生活方式的“动物”，尽管可以阻止汉族移民而不是（像黑貂或绵羊一样）养育非汉族居民，那么值得注意的是，该地区的种群数量并没有减少，这可以帮助我们解释苗族最终的退缩，因为

8詹姆斯·斯科特（James C. Scott），《不受统治的艺术：南高地的无政府主义历史­》

东亚（康涅狄格州纽黑文：耶鲁大学出版社，2009年）。

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淡水蛤，绵羊等的减少有助于解释达古尔人，蒙古人等人的困境。然而，云南的故事也有类似的结局：更多的汉族到来，农业和城镇生活都在传播，并且清朝在19世纪从这些过程的“明显伙伴”移居到各个群体之间的“中间”对生态交错带有不同的用途，从根本上支持汉族农民，矿工和商人（第273页）。因此，在汉族的驱使下，在晚期的许多早期环境历史中发现的较简单的情节线之间的关系。人口与商业化，以及以为中心的故事，最终使贝洛前景显得模棱两可。如果我们采用时间结束于1800年左右的时间框架，我们会看到皇家觅食，也许皇家牧民屈服于他们自己造成的资源枯竭； 在这些戏剧中或之后，农业的加速传播似乎或多或少是独立的故事。如果我们采用更长的时间范围，那么在云南的情况下要更加突出，或者将清朝最终停止的其他边境（例如台湾）试图维持非农业用地，那么更多的叙事得以生存。9无论在哪种规模上，我们的理解都因贝洛告诉我们的细微当地故事而大大丰富。乔纳森·施莱辛格的《用毛皮修剪的世界》分享了

贝洛的许多关切，并涵盖了同一时间，空间和商品商品。同样，这里的重点是奢侈品和清宫。由于施莱辛格的所有病例都位于满洲北部或蒙古的部分地区，最靠近华北平原的（华北平原），所以汉族移民和清朝人口的繁荣更加坚决地被边缘化了。故事比来自贝洛的。汉族精英确实发挥了作用，但仅是充当皮草，人参和其他林产品的贪婪市场。即使在关于这些市场的讨论中，施莱辛格也强调了清廷作为味觉制造者的作用，至少在皮草方面。施莱辛格（Schlesinger）在承认皮草在明代已经变得越来越流行的同时，强调了也强烈反对佩戴皮草，被认为是“未文明的”（第31-32页）。甚至是不同语言

9约翰·谢泼德（John R. Shepherd），《台湾边境的政治与政治经济学》，1600-1800年（加利福尼亚州斯坦福：斯坦福大学出版社，1993年）；柯志明?，番头甲：清代台湾zuqun郑智yu shufan diquan ?：? （Tai-pei：中阳研究九社研究九所，2001）。

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在满族征服之前，在中国人当中缺乏对各种皮毛的伪装（因此对于皮草鉴赏家）的怀疑（第33-46页）。施莱辛格（Schlesinger）指出，淡水珍珠和草原蘑菇也是商品只有得到东北人的赞助后，才成为中国精英们梦co以求的奢侈品（pp。47-50）。至少在皮草方面，这种味觉变化具有全球意义：从俄罗斯和北美以及从满洲和蒙古进入中国的皮草，最终都是在非洲，直到这个地方都变得稀少（pp 。133–34）。这些商品的高价值与宣称有关，它们代表的是人们提取的“纯”性质的商品与景观具有真正的联系（即使这些人拥有实际上随着时间的推移反复移动）。 除接受本工作的人以外的其他人提取的人参或珍珠，其品位通常较差。认为人参或耕种的珍珠比劣等；清朝实际上摧毁了并烧毁了人参农场（第80、86-87页）。同时，清政府试图通过实施各种法规来保护这些产品的“自然”来源，包括反复尝试固定特定人可以居住和提取资源的领土，以及周期性地-将某些枯竭的地点禁止进入所有聚会场所（第97、157页）。 由于无法监管庞大而人烟稀少的空间，以及清政府在刺激下做的大量交易的获利能力，这些规定无济于事。随着清政府控制环境变化的努力越来越不成功，国家政策变得更加严格（至少在纸面上）。例如，一次使包括一些汉族移民在内的许多人获得许可来采摘草原蘑菇，清朝最终将变成了“纯蒙古”的愿景，其中汉族没有地方。 清廷对那些违反纯正的人处以越来越严厉的刑罚（第125-28页）。满洲发生了密切相关的过程。 人们从未将其作为八面旗帜的一部分，而以各种各样的部落或族裔名称而闻名。—人们逐渐将其视为满族。它们的领土也与满族起源有关（第89-90页），尽管清的实际起源至少属于蒙古东部。八个横幅的成员从来都不是整个

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现在称为满洲（p。63）。根据这一构想，清朝祖国的满族里亚是“纯净的”：偷猎是一个新问题，尽管有大量的反证证据表明清代可以在自己的档案中找到（第89页）。 –90）。在得出结论之前，施莱辛格（Schlesinger）在最后一节中描述了一个特别偏远的群体，即Uriankhai，在至少一个20世纪早期的West-erner看来，它是另一个时代的“纯粹”残余。实际上，为应对持续的资源枯竭，对领土和分配给乌里扬海的毛皮配额均进行了反复修订（第150-66页）。总和-将这种特殊情况归纳为更一般的轨迹，施莱辛格写道：

如果Uriankhai生活在一个与世隔绝的世界中，那是因为帝国帮助促进了区分；如果他们的土地看上去未被破坏，那是因为守卫和官僚的帮助使之如此。该地区根本不是“荒野”（Ma [nchu]：bigan）；用满族的话来说，这是一个“纯净的边界”。跨越边界进入Uriankhai土地永远不会离开时间；边界本身，就像它所保护的自然一样，是对全球危机的帝国回应。 （第166页）

施莱辛格（Schlesinger）产生的材料至少可用于两种截然不同的学术文献。首先是关于清帝国作为一个帝国，以及它为维持自身而部署的行政和意识形态工具。如前所述，清朝的行政人员和精力所占的比例非常不成比例地分配给了非汉族地区和人民。就像贝洛的书一样，这本书向我们介绍的内容远不止于“”，而是关于清朝统治这些“”地方的一些方式以及它如何努力地管理它们。在其边界上，清朝不再是一个比任何其他早期现代帝国都更简朴的国家。这两本书都向我们展示了使满族和蒙古人“纯净”是一件不可能完成的任务，即使他们远离被指责为“汉城”中腐败的旗手而生活的城市和中国文化。 （施莱辛格（Schlesinger可能建议通过蓬勃发展的奢侈品市场的远程联系，甚至在

级也存在这些腐败的影响。但他还将强调清廷在指导汉族精英对奢侈品的需求方面的重要性）。同时，关于“祖传天地”的故事在“中国固有”之外的建构，主要发生在

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在无法避免看到现在的“腐败”性质之后，还应与新的清史教给我们的共鸣关于帝国中较为熟悉的地区的发展。

施莱辛格选择强调他的故事与另一种文献相适应：关于全球环境主义起源的文献。10在19世纪和20世纪，欧洲人和美洲印第安人同样发明了关于“纯净”地方的神话，并经常动员国家权力来保护它们。这种环保主义通常被认为是才刚到中国。施莱辛格（Schlesinger）提出，然而，即使所涉及的形而上学与造成西方环境主义兴起的浪漫主义或启蒙思想大相径庭，清朝的纯洁召唤在某种程度上也起到了类似的作用（第170页， 73）。施莱辛格（Schlesinger）在一个很简短的结论中就宣称他是在环境主义（Envi-

ronmentalism）的起源中主张清朝的。甚至对于特别是对中国而言，不清楚他到底想在多大程度上推动这一主张。正如他指出的那样，确实，中国和蒙古现在保存的某些地区正是清政府试图保护的地区（第175页）。但是，尽管我们确实有将1800-2000年左右的欧美“绿色”观念与20到20年代的“绿色”观念联系起来的历史，但我们距文化，知识或制度的历史还有很长的路要走，将清朝的观念与现代的保护主义冲动联系起来。二十世纪中国人的保存努力。尽管如此，他提出的相似之处肯定是“值得探索的：将清史的持续全球化扩展到包括环境和边疆管理在内，将使我们在每个空间层次上的理解更加丰富。此处考虑的两本书代表了朝着这个方向迈出的重要一步。

10有关Schlesinger引用的一些例子，请参见Ramachandra Guha，《环境论：全球历史》（纽约：朗曼，2000年）。 Carolyn Merchant，《重塑伊甸园》：西方文化中自然的命运（伦敦：Routledge，2003年）；威廉·克朗（William Cronon），“旷野之患；或《回到错误的自然》，William Cronon编辑，“不寻常的地方：重新思考人类在自然中的位置”（纽约：W.W。Norton＆Co.，1995年），第69-90页。要通过强调启蒙科学和殖民地遭遇的作用使浪漫主义（在所有这些叙事中处于中心）部分偏离中心的观点，请参阅《绿色帝国主义：殖民地扩张，热带岛屿伊甸园和环境主义的起源》，Richard Grove， 1600–1860年（剑桥：剑桥大学出版社，1995年）。

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作者名: Foong Ping
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 409-421 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2011.0023

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对中国女性历史感兴趣的学者将会感受到Lee在探讨帝国女性生活的环境以及艺术在他们生活中扮演的角色的彻底性。确实，在以新的，更具性别意识的方式阅读已建立的资源时，Hui-shu Lee在特定情况下似乎经常超出她的证据所能支持的范围。然而，与此同时，她收集的证据一起具有累积影响。通过提供如此多的环境证据，从多角度来看待女性和艺术的问题，Lee最终说服了读者，女性参与宋代宫廷艺术是值得我们关注的。

宋代的女皇，艺术和代理中国是一本精美的制作的书，有一百多种精心挑选的插图，几乎都是彩色的。本书的一个关键优势是Lee讨论艺术的流畅和引人入胜的方式。她提供了自己的粉丝诗歌翻译，并描绘了诗歌和绘画之间关系的细微差别。此外，宋代中国的皇后，艺术和机构应该在中国艺术或中国女性的课程中制作优秀的阅读材料。它将激发人们对主题的热烈讨论，例如男女可以表达自己的方式不同，宫殿作为女性领域，女性有弱丈夫，女性将自己的身份淹没在其丈夫身上，什么使风格女性化。

积累文化：皇帝徽宗的收藏 - 由Patricia Buckley Ebrey撰写。西雅图：华盛顿大学出版社，2008年.Pp。 xxii + 495. $ 65.00。

芝加哥大学Foong Ping

在积累文化方面，帕特里夏·埃布里（Patricia Ebrey）挑战了北宋皇帝徽宗（公元1101-1125）的传统历史。 她重新评估美国皇帝的文化野心的现有评价，要么将他的才能浪漫化，要么找到原因导致中国北方失去女权主义者;并且通过解释徽宗的艺术收藏而不是作为轻浮的证据，而是作为他的努力“加强君主制的古老根源和使他的宫廷成为王国的文化中心”的表达（第11页）。 Ebrey建议

由哈佛燕京学院出版

HJAS 71.2（2011）：409-421

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在徽宗的个人品味和对收藏的制度方面的支持中，他对“学者文化”（文）的尊重是显而易见的。并不罕见的是，帝国收藏在现代学术中被解释为治国方略，但是Ebrey专门考试 - 将它作为一种媒介，使皇帝光顾受过教育的阶级及其价值观。皇帝拥有一套文化资源，意味着建立民事而非军事基地所必需的关系。一些宋代统治者练习书法，写诗，并亲自参与文人社会行为 - 例如，通过组织观看书籍和艺术的聚会。在机构方面，他们通过支持Confu-cian学习和学校以及实施整理和打印书籍的项目来光顾教育。通过将公务员考试转变为获得政府职位的主要途径，他们建立了一种认识学者成就的手段;他们还增强了这个学术官员的成员所具有的权力办公室的力量。 Ebrey将礼仪和艺术品的所有权定义为这种赞助的另一种表达方式，并展示了收集举措的方式在徽宗的统治期间成为我所谓的“经济”的一部分。前提“尊重儒家原则”（chong ru）是第一章的主题，关于参与宋代早期文学活动的帝国动机。它也成为本书用来解释学者对贵族收藏实践影响的证据的关键：收集的原则和由第一章中讨论的着名的十一世纪文人提出的研究提供了如何他们塑造了徽宗的个人利益，第4章的主题。第5章考虑了文人奖学金在帝国集体管理中的核心作用，重点是宫殿图书馆及其学者策展人，如董你和黄博思。随后的三章评估 - 吃了皇室藏品的幸存目录;通过考虑他们的内容和形式如何促进了不同领域学者的收集理想和编目方法，Ebrey表明这些记录是法院光顾文人的手段。第6章是关于文物的领域，主要是古代

青铜仪式的工具，如船上记录的船只和铃铛

评论411

目录崇秀玄河bogutu（修改后的玄河古物图解）。第7章和第8章分别对玄河树普（玄河cal-书法目录）和玄河花普（玄河绘画目录）进行了分析。徽宗的藏品不仅规模空前; 他们也收到了这些形式的正式文件。虽然出版物可能反映了徽宗的个人品味和倾向，但它们不仅仅是个人财产的清单。 Ebrey认为，在目的和形式上，它们让人联想到作为学者之省的东西的目录：书籍，其应计是建立新王朝的必要条件，并形成了第一个必须在建国时需要文件的收藏品宋，是一种依赖学者专业知识收集的媒介;和文物的碑文和线条图的墨迹，其中，11世纪的学者开始用作历史研究的证据。此外，通过考虑对象的目录与书籍的共存目录，Ebrey将徽宗的馆藏建设和记录制作计划与学者的私人实践联系起来。无论是私人收藏还是制度收集，收集本身都是由私人收集的。北宋时期贵族与教育精英之间的权力关系，这一时期在相互竞争的政治派别之间发生了激烈的争议。徽宗采用文人的集体习惯需要在埃布里的叙述中进行解释因为几个十一世纪的人物提出了徽宗据称借用的美学和鉴赏原则也是他的政府认为站不住脚的政治支持者。 Ebrey对徽宗文化赞助人 - 宋时代的政治历史的影响的解释在她的最初章节的序列中具有独特性，挑衅性和明显性。在第二章中，她首先概述了徽宗的父亲神宗与大陪审员王安石一起发起的政府改革的主要方面，并随后延续了，最初是在他的弟弟哲宗的个人统治下。然后慧宗自己。在这里，她认为，徽宗的动机是修复由有争议的改革和随之而来的罢工引起的分裂，并将皇帝和受过教育的阶级之间的关系归还给宋初（第43页）。换句话说，Ebrey认为徽宗收集行为的政治意义可以区别于将他的统治与改良主义联系在一起的政治意识形态。

412评论

他的两位前任的政府。这个论点引人注目鉴于徽宗的反改造者遭受的严重后果比他们在神宗统治时期的激烈的派系争议中所造成的更为严重。

第3章描述了回族之前的收藏文化。 Ebrey使用案例研究来表达那些想要拥有东西的儒家学者所激起的激情和焦虑，包括那些经常被研究过的人，比如Mi Fu和Wang Shen，他们之间对于拥有独特的和珍贵的艺术品，或欧阳修和赵明成，他们开创了题字拓片收藏作为历史文献。一方面，人们可以阅读这个讨论，因为它非常简洁地定义了11世纪学者收集的原因（例如史学，反quarian和道德）以及他们收集的东西，例如旧的绘画，书法，古代青铜器，以及金属和石头铭文的拓片。他们将收集的物品作为文学和艺术灵感的互动来源以及社会和金融资产。他们发布了cata-日志，为同事提供了他们的知识和他们在住宅图书馆和观景厅保存的资源。在其他字中，Ebrey展示了学者阶级的理想如何注入新的和已建立的收集领域并统一起来;因此，她强调文人如何收集不同的类别，但有一个共同的目的，以促进学习。另一方面，第3章也出乎意料地将学者的收集活动视为非政治性的（第99-101页）;因此，距离徽宗对文人文化成就的承认 - 来自派系争议。 Ebrey提醒我们，甚至他认为徽宗在很大程度上成功地获得了学者们的青睐（第71-74页）。即使是在徽宗统治期间进行的项目，人们可能会期望摩擦 - 例如取消公务员考试，永久性 - 通过政府学校系统扩大教育的努力，或者仅仅推广道教机构和魔术制作学者的“沉默”批评（第73页）。同样地，Ebrey认为Hui宗的大规模集合并不一定与Confu cian敏感性相冲突;那么，通过扩展，它们不能被视为仅仅是贪婪的贪婪的表现。相反，她断言

评论413

他们是成功复活规范的皇帝 - 文人关系的结果。Ebrey在宋文件方面有特殊的设施，并且在研究这个特定的历史时期有着深刻的

经验，艺术和政治错综复杂地交织在一起。她直率的写作风格值得特别注意。她直接描述艺术作为礼物来塑造皇帝和文人“艺术爱好者”之间关系的方式，不受行话的限制。这些章节分为均匀长度的紧凑部分，提供结构良好和舒适的阅读体验。 Ebrey为非学术观众提供了一个复杂的奖学金体系，同时为中期专家提供了大量细节（即使虽然正文中没有提供汉字）。关于徽宗和北宋文化史的大量文献的综合调查，她的书将长期作为权威资源。

列举每一个目录入口 - 840件古董，1,220件书法和6,397件绘画 - 是一个繁重的责任证明了Ebrey对细节的承诺。她提供的有关玄河目录中不同领域的权重的统计数据，可以用来比较王朝的古代与现代（即宋）作品的数量。书法目录明显代表了唐代统治者，文学人士和神职人员的作品，这表明，徽宗法院认为唐代是一个权威的时代，因为他写了一部关于写作宋代批评史的自传实践。 paint-目录还根据帝国收藏中的原始作品叙述了一个融合历史。然而，这部目录中有80％的作品都是在唐代时期开始的，这个目录认为宋的成就在多个学科中是优越的。重要的是，Ebrey正在阅读书法和绘画目录中的特定条目 - 例如，宋寿（第224-26页）和张轩（第277-78页）上的那些 - 表示描述明显少于衍生物比学者先前假定的那样。事实上，这本书提供了大量精选的原始翻译，包括选择的，有时鲜为人知的文本，这些文本共同补充了在徽宗时期艺术和美学研究中最常引用的核心翻译。这位读者特别阐明了作者的利用。 - 在她的讨论中，第9章中蔡韬的目击者叙述

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徽宗参与宫廷收藏。结合与着名的来源，如邓春和叶蒙德的来源，这些段落试图区分皇帝自己的利益。 Ebrey从代表他的代理人获得的件中推断出徽宗对“物体的热爱”的本质，以及根据蔡涛提出的艺术和文物，他们愿意作为“贿赂恩惠”为了获得切实的回报而进入极端以获取物品（第106页）。许多艺术史研究都考虑了徽宗的个人之手是如何（或不是）代表的问题书法和绘画上的邮票。 Ebrey认为现存的三十五件作品有“相当高的可能性”被保留在皇城，她认为这些作品的所有权标记作为徽宗参与开发的一部分的证据。记录对象。她进一步强调了海豹与徽宫最重要的绘画和书法所在的宫殿建筑的复杂关系，如瑞斯东馆，玄河堂和宝和厅。这一调查线似乎再次受到了蔡涛的一个段落的启发，其中他详细描述了包河厅的组织珍宝 - 玉器，仪式青铜器，书籍，书法，绘画，和学者’徽宗自己珍视的装备（第112-14页）。 也是蔡涛告诉我们，徽宗如何将他新获得的玉原片（宣桂）展示给受青睐的官员，然后他们孜孜不倦地“品尝他们讨论的味道，并赞赏他们的颂歌”（第122页） ）。这个轶事伴随着Ebrey在1112年和1119年在玄and和包河大厅举行的精彩宴会上，以及蔡涛的父亲，大议员蔡静等人的观看会议。艺术物品也在1122年新宫殿图书馆开幕期间被观看，当时徽宗亲自向图书馆赠送了宋创始人的书法，并将自己的书法遗赠给了他的官员。 Ebrey认为，这种互动性将徽宗的私人关系与前面描述的学者收藏家联系在一起。尽管Hui zong提供的大量资源和众多顾问将他与早期的学者收藏家区分开来，但从Ebrey的角度来看，最终的差异在于他的努力的规模而非性质。

评论415

同样有价值的是东游在第5章中的着作的翻译。它们提供了与皇城收藏相关的机构活动的补充见解，特别是宫殿图书馆制作和出版的研究类型。两次被任命为宫殿图书馆，作为古典主义者和鉴赏家，董在图书馆的人员配置结构中承担了这些主要职责。在加入长期书籍项目之前，图书馆的职业人员和服务短期委员会的职业人员必须在考试制度中证明区别，或者在专业学习中表现出色 - 涉及收购，复制，印刷和编目，以及制作各种科目的书籍汇编，如风水，医学和军事战略。根据他的专业领域，个人有时使用“非书籍”，即在帝国储藏库（Bige）举办的艺术和古物，其作为宫殿图书馆的仓库运作。他们还对皇城其他地方举办的物品进行了研究。例如，来自“内宫”（neifu）收藏品的作品有时会被太监询问画作中描绘的主题或服装（第143页，145-46页）。

担任策展人，董佑和黄博思评估了宫廷图书馆的书法收藏，对艺术家进行了排名，并判断书法是仿制品还是假货。在1104年，董佑研究了帝国知识库中的一幅画;为此，他检查了由主题数据安排的“绘画记录”（hua lu），并在每个子项目中确定了质量排名。对于其他作品，他使用“详细清单”（zhang mu）和“检查记录”（jian lu）来调查出处（第140-42页）。 古代青铜器构成了另一个“非书籍”领域，需要宫殿图书馆官员的关注，他们与他们约会并通过调查船只类型和破译铭文来识别他们的职能。

据董友，这些积累的材料中的一些是与内宫的一项倡议一起出版的，它已经制作了一百个分册目录，包括在玄河厅举行的青铜器的种类和装饰方案。 然后在1113年，宫殿图书馆要求制作他们的船的目录（第148页）。黄博思被编辑，董友回到宫殿图书馆咨询并帮助准备插图

416评论

古代船只对于每个船只或钟，由此产生的玄河Antiqui-tie Illustrated提供了笔记和图画，以及墨迹拓片和铭文的抄本。它类似于插图目录，由1063年的刘畅和1092年的吕大林等学者私下制作;蔡涛表示，这是“根据李公麟的”古代画报调查“（第96-97,107页）。因此，似乎宫殿图书馆学者处理帝国的“非书籍”集合利用了他们最熟悉的编目模型。根据Ebrey的说法，这也很明显，在使用介绍性文章时，通常用于图书目录中的特征来区分类型，帝国编目员扩展讨论船只类型，书法脚本，和绘画主题。简而言之，Ebrey认为，宫殿图书馆提供了具体的鉴赏和记录制作经验，这些经验是出版宣化古物画，玄河书法目录和玄河绘画目录中所有材料所必需的。

Ebrey强调了古代和美术的编目作为学者的企业如何影响徽宗的个人收藏以及宫殿图书馆的制度实践;因此，它成为了一种方式，徽宗可以通过这种途径重新改变与文化的关系。她的论点是，古代文物的宫廷收藏在政治权力的谈判中发挥作用尤为刺激，因为她展示了帝国仪式和古典学术如何在目录的媒介中从根本上相互依存。提高祭祀工具收集质量和使用知识的更大目标是一致up维持：参与帝国仪式企业的每个人都要在牺牲的理论和实践中准确地恢复古代和音乐。他们根据挖掘出来的考试来收集新的乐器，他们收集这些乐器是为了重振古老的制作方式音乐，增强礼仪，并用于外交礼物;为了澄清诸如周礼仪等经典文本中的晦涩参考，从而更新礼仪协议和礼仪，他们尽一切努力准确地识别船只及其铭文。这些与过去的真实关系的基础是物质对象 - 由学者的智力调查授权的对象，以激活皇帝与更高权力的神圣联系。编目那些对象，宣传学术知识在合法性中的重要性 -

评论417

以这种方式统治皇帝的权威。 Ebrey认为，文物的创作以及新的仪式形式使得徽宗对物体的热爱在儒家方面是合理的，与徽宗的其他信仰所产生的努力相反，例如他对魏的功效的信仰。韩进的魔法数字学。

认识到帝国收藏作为文人的媒介赞助有一个优点：它要求读者在目录的形式特征及其作者讨论的审美标准中始终如一地看待这种赞助的表现形式。我们被警告可能的动机背后的帝国制裁收集艺术和古物的特定标准，并写出新的关键历史 - 采用早期（文人）写作者思想的标准。然而，Ebrey的书没有明确说明如何评估这些努力带来的许多迷人紧张。例如，如果“徽宗重新统一道教和儒家的目标”（第204页）与他收集古代镜子（一类没有先例的古代镜子）有关 - lier Confu cian奖学金关于古代青铜器），我们应该如何将这个目标与他收集的更为既定的祭祀船只相关联？鉴于Ebrey明确表示有兴趣重新定向传统的历史 - 血管造影，她将与儒家和道教信仰系统相关的物体视为离散主题的倾向是可以理解的。从来没有 - 无论如何，进一步解释他们在经济中的共存将会有所帮助 - 即使只是为了讨论隐含缺乏学者官员竞争反应的可能原因。

虽然Ebrey不一定在场作为一个包罗万象的解释范式的文人赞助模式，她反复引用;在这样做时，她提出了三个问题。第一个涉及收集物品如青铜器，玉器，书法和绘画之间的实质性差异 - 例如关于功能，概念和批判理论的问题。当然，作者承认这种差异。然而，目前尚不清楚她的模型应用于哪些文化重要对象的类别，其使用和价值可以 - 不像在帝国仪式中使用的古物那样容易确定。 与古代船只和钟声等古代文物不同，艺术品在某种程度上不受学者的古典和文学学习的直接影响。即使我们假设临时目录的价值体系在很大程度上与早期文人所持有的一致，

418评论

原则并没有定义整个法院企业制定收集和编目的帝国标准。当考虑到复制问题时，收集领域之间的差异特别严重。毫无疑问，书籍和非书籍都被复制，以实现完成的套装，预先服务于作品，并用作奖励和礼物。然而，这些常见的复制书籍，书法或绘画的理由应该谨慎使用，作为将书籍目录连接到非书籍的cata-日志的基础。首先，这些类型不容易提交任何有关复制的罪恶话语。此外，制作副本的宫廷理由可以与个别原因区分开来。在法庭上复制绘画（参见，例如，第84,90,121-22,144-45页）是可以说是与书籍最不同的，因为不相同的绘画复制品具有独特性作为一种合法的功能传递或恢复着名的历史模型和绘画的手段 - 用于填充帝国收藏品的血统。因此，私人和机构的美术收藏家可能会分享类似的关于真实性的问题，但这些问题在复制时并不相同。事实上，复制作品的角色可以依赖于体裁和背景 - 私人或机构 - 突出显示某些收集类别如何抵制在学者实践的标题下统一。文人收集理想和主题在事实上与美学标准，类别，语言和目录相呼应 - 形式促进徽宗的宫廷收藏。问题在于如何最好地评估这些互惠性而不假设学者阶级的文化前的情况，而是评估法院如何有目的地构建一个帝国议程。徽宗的法院如何翻译私人文人收集标准以满足制度和帝国需求是一个迫切需要解决的问题。第二个问题涉及收藏建设和目录写作对帝国身份和贵族文化的影响。在这里我们可以观察到宋前帝国收藏的优先权不再强调尊重皇帝作为一个理论框架的荣誉。徽宗声称所有皇帝都有权作为继承文化的守护者服务，并且Ebrey承认，耳朵的皇帝收藏家唐太宗（r.626-649）和李厚祖（r。961-975）徽宗的可能模型（第128-30页）。这些先例显然影响了自己的艺术活动

评论419

与文人文化的交往暗示了优雅的过去。尽管如此，通过将十一世纪的文人活动作为徽宗收藏实践的主要力量，Ebrey暗示否认贵族模式同样相关。

第三个问题是皇城机构之间的关系是否使这个问题复杂化作为文人赞助的收集模式。 记录保存系统 - 密封件，目录 - 以及保存在不同地点的物品的管理在皇城内仍然难以理解，尽管我们已经开始解开它们的许多复杂性。 Ebrey在宫殿图书馆的关键角色方面取得了可观的进展，我们现在可以将其与其他帝国城市机构的职责相比参与超出她的学习范围的艺术比较。一个明显的比较将是汉林学院（汉林元），这是管理居住的精英从业者的主要内部机关，传统上提供connois-seurial服务，如最高排名的艺术家出席（ dai-zhao）画家黄居才和郭熙。由于曾玉浩和其他人认为宦官参与编制帝国目录，下一个明显的步骤是调和宫殿图书馆和翰林学院的专业知识来源是如何相关的。 书法和绘画目录可能特别相关，因为证明这些外部和内部法院机构的专家在操纵合作时进行了谈判。值得立即考虑的一个可能性是，三个玄河目录所代表的各种杂交可能源于太监监督宫殿图书馆和翰林学院的事实。

1122年，他被任命为监狱的主管。宫图书馆，头太监梁世成建议收集rub-bings;因此，制作并分发了一份清单（第139页）。就编目的分类而言，这种库存以及董友在研究对象时所咨询的那些可能与意识形态上具有书本意义的帝国目录有区别。 尽管不可能重建这两种目录之间的确切关系，但某种关系的可能性相当高。由于宫殿图书馆藏品在服务期间可供人员使用，例如董友，因此很可能他的和类似的专家判断反映在像“绘画”这样的列表中

420评论

“与此同时，很可能这个记录和上面提到的其他也包含了质量评级和排名，这些评估是从宋朝初期以来由内阁法院的太监控制的资源开发的。图书馆馆藏成立。从十年前开始的上述玄河堂青铜器的百分之一目录的上述例子尤其对这个问题提出了建议。本目录不仅表明内奥法院本身就是皇城青铜器的主要权威，而且还表明它在制作唱片方面起主导作用。 各种玄河目录中的每一个都需要经典培训和鉴赏专业知识，但要求不同比例的外院法院学者和内院法院艺术家的特殊技能。如果有这种情况，则需要一个协调机构来管理这两个等级的人员;这种需要可能为梁的监督任命提供了推动力。

此外，如果书法和绘画目录的目标是将皇城的原创作品集合用于代表性的类别，名称和作品，那么编辑们将需要内部法院对象的知识，其中保留了帝国城市最好的宝藏。这个需要得到了徽宗的儿子高宗的账号的证实，他说，最有价值的书法标本被安置在内院，被蔡静，梁世成和黄冕分类，而特别是以下等级存放在宫殿图书馆外（第114页）。 郭若胥的重要账户确认了宫殿图书馆最初建立时的书籍和艺术的相同等级分配，内部法院选出最佳作品，图书馆仓库保留其余部分。在Ruisi，Xuanhe和Baohe内院的存放处保存，要求宦官参与。他们是谁控制这些内部法院收藏品中的物品是否应该可以用于帝国城其他地方的其他人，无论是否有来自宫殿图书馆的学者进行研究，或来自培训艺术家的学院成员。在访问和质量方面，因此有用的区别在于主要由宫殿管理的集合

正规官僚机构的图书馆官员和收集的馆藏

评论421

在由内阁法院成员控制的知识库中。这样做也会增加我们对cata-日志的方式的敏感性，这些方式与其他机构努力的目标并行 - 用于桥接内部和外部法院。例如，两个玄河美术目录中反映的十一世纪文人品味和美学的各个方面可能与崇宁时代（1102-1106），书画学院的建立有关（ Shuxue，Huaxue），智力学习，是第一次，是艺术考试的一个组成部分。徽宗的大学专业学生正式将学者班级成员纳入这个系统：它允许宋子芳家族有一个政府职位记录，一个适合他的班级的艺术服务（ p.105）;如果只是短暂的话，它会给米芙的鉴赏经验提供官僚办公室的奖励。毫无疑问，这一举动表明了徽宗对整个学者阶层的支持。但是，我们必须还要注意官方服务和艺术服务之间的这种模糊行为如何使内部法院受益：由于这种与文明的关系更密切，因此提高了与学院艺术相关的那些的地位。服务层次。简单地说，如果进一步澄清制度等级制度对法院馆藏和目录的影响，将会改变我们对于宋代帝国建立如何与学者阶级谈判文化权力的理解，这仍然是有待观察的。事实上，鉴于Ebrey的书中提到的一些上述细节，内部和外部法院的演员似乎在这些谈判中是相互依存的。

Patricia Ebrey描述了法院如何侵占文字 - rati在徽宗统治期间的收集实践成功地将帝国收藏作为培养政治权力的积极工具。然而，她对文人的文化主义立场的一个含义是，帝国机构自己的机构很难充分代表。看来，现代学者船跨越学科的文化控制和所有权的解释问题 - 在本书的“经济”中定位徽宗收集活动的主要立场是一次突出显示。然而，上述这种立场的特征只是累积文化所取得的成就，以及未来奖学金的许多新途径的真实情况通过它所汇集的所有材料而成为可能。

Posted on Edited on

作者名: Robert E. Hegel
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 2, December 2010,pp. 507-516 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2010.0001

评测

507

精确度可能会破坏书的权威性。对于其他人，包括我自己，这种不精确性既具有启发性，又具有分析意义。 实际上，对于小城市居民本身的构成来说，这可能是必不可少的。他们是一个异质的地段，消费主义和职业精神是他们生活的特征，既有生活经验，也有理想的类别。作为社会学和话语的主体，上海的小城市居民在Yeh的研究所涵盖的时期内不断变化。 无论学者是否赞同或反对Yeh的一些发现，Shanghai Splendor帮助为那些对城市转型，经济和商业以及文化历史感兴趣的人设定新的议程。它将成为未来现代商业灌输工作的试金石上海小资产阶级的思想和实践，以及整个社会更普遍的经济思想和价值观培育。

意外的乱伦，孝顺的自食主义和其他特殊情况在Tina Lu的“中国晚期文学”中遇到过。 剑桥：哈佛大学亚洲中心，2009年.Pp。 xi +306。 $ 39.95。

罗伯特E.黑格尔，华盛顿大学，圣路易斯

Tina Lu喜欢提问文本问题。在“意外乱伦”中，她的许多问题都是由一系列用欧洲语言写作的理论家（如Arjun Appadurai，ClaudeLévi-Strauss和MarcelMauss）提供的。在这方面，她的研究非常适合世界各地的文学奖学金。同样，在她对文本谈判经济的兴趣及其对明清社会日益增长的商业主义的反思中，这个单一图表遵循了其他学科领导的中国学者所设定的趋势用欧洲语言写作。Lu’s范围很广。她审问了从明朝到清朝的王朝过渡时期的短篇古典语言

文本，白话短篇小说（huaben ?）和多章（zhanghui ?）小说。她依赖社会，知识分子，

由哈佛燕京学院出版

HJAS 70.2（2010）：507-516

508评论

文化，政治，甚至法律历史，她追求的想法和她认为是“特殊的”现象。虽然它们确实很奇怪，但她的许多虚构材料更重要的是打扰了个人和在社会威胁的情况下，偶然和渎职的产物将他们的主角推向普遍接受的道德界限并进入她的标题中提到的禁区同类相食和乱伦。她的论点很容易从文本转移到文本，从主要的道德冲突中编织出意义的模式;虽然他们总是对新鲜感很有吸引力，但她的解释往往令人吃惊，有时看起来是随意的，是为了适应她的理论观点，而不是为了反映与晚期帝国中国文化相关的概念。即使是所以，Lu对她所撰写的着作的见解揭示了个人文本和文学体裁的各个方面，这些文本对于未来几十年肯定会有影响力。通过关注性关系的陌生性在某些叙事中，她成功地将所接受的智慧与晚期帝国文学中的传统标准相提并论，包括在这一时期的主要戏剧中发现的家庭团聚。通过追踪虚构人物的旅行，她展示了这种信息对于理解某些文本的整体意义的重要性 - 以及如何利用旅行来破坏正常价值判断的稳定性。她还展示了这些文学的丰富细微差别如何反映当时的政治和社会关注。意外乱伦有七章和一个实质性的结局。

第一章介绍了她的理论观点，接下来的四个侧面是白话和古典语言中较短的小说，最后的两个和结语地址小说。早期版本的两章出现在其他地方.1

卢开始了她的书，问题是：“绘制一个前现代帝国的意义是什么？”（第1页）。作为回应，她的研究“是对代表早期现代帝国的困难的一种诠释”（第1页）。 为此，她通过各种虚构叙事主角的旅行者来衡量这个帝国的规模，评估确定谁是这个帝国主体的标准，并确定

在“清初文学”中的创伤与超越中的“死亡之后的虚构的团圆”，编辑。 Wilt Idema，Wai-yee Li和Ellen Widmer（剑桥：Har-vard大学亚洲中心，2006年），第310-44页; “赵氏北3和晚期帝国叙事中的边界问题”，LIC 24。1（2003年6月）：1-32。

评测

509

个人和家庭被组织成由国家管理的更大的人类社会的关系。 然而，她观察到，这些帝国的程度是由实质的地缘政治边界决定的，而不是由想象的社区（跟随本尼迪克特安德森）决定的，我们可能在这些社区中作为共同价值观的共同体。一个开明的统治者的规则可能是包罗万象的，wuwai ? （第7页）;对于他们来说，作家可能会在边界内构思所有以某种方式熟悉或相关的出生或婚姻。在某种程度上，所有关于交换中心的问题 - 对她所讨论的大部分文本都是政治性的（如Arjun Appadurai所暗示的那样），Lu总结说“晚期帝国小说的作者是。 。 。 深刻参与深刻的政治问题“（第9页）。她持续关注的是个人之间以及家庭之间所有可能联系的性质，以及可能破坏或证明这些债券实力的情况。对于卢这些链接表明，作者精确地记录了他们周围的人类世界的重要特征。 基于她所接受的“人类学”愿景（第9页），Lu探讨了交换在社会交往中的作用以及亲属关系的本质和意义，着眼于识别可能评论的虚构的文本中的元素。批判性地关注家庭与整个社会之间的关系。这些相互作用是通过五种关系（wulun ?）理论化的，当道德准则相互冲突时，这些关系会导致人物大融合。 Lu探讨了这些问题，因为它们体现在商品交换和定义人类社区的人身上（第16-17页）。但是，根据作者写作的类型，这种交换的处理方式不同。出于这个原因，Lu认为她是一本关于通过特殊情况的叙述接近的类型的书通常（不论类型）问题，例如“一个家庭和国家从根本上统一”的传统假设（p。 21）。 她对此的评论往往具有挑战性和洞察力。

在第1章中，卢认为浪漫的明朝时期文人的空间方面在漫长的传奇中扮演？形成。她指出，鉴于这些剧本中的常规设置范围是中心人物从一个地方到另一个地方旅行，“这种类型的形式代表了帝国空间”（第4页）。更重要的是，她声称，个人生活中的事件不可避免地与国家问题联系在一起，因为它们围绕着“处于竞争欲望中心的对象”（第15页）;

510评论

并且扮演家庭和国家所面临的“修复”问题 - 这些问题不可避免地交织在一起（第21页）。在研究后期讨论的其他文本反映了个人和国家问题之间更为复杂的关系。

第2章概述了“人类社区的边界”（第22页）用较短的白话和古典叙事来表示。后者包括来自十七世纪的Liaozhai zhiyi ?的故事，故事通过提出价值的替代标准（行为和商品）来测试道德限制。相比之下，在冯梦龙编辑的收藏中的白话故事，凌蒙 - 楚，和李煜?，金融和物理条款的补偿导致叙述结果“经常概括[ “常规道德”的起源地位“（第22-23页）。为了证明他们的空间维度，卢提供了精确定位这些华人故事中重大事件的地点的地图。 Feng的古晋小说的第一个故事，关于传家宝的衬衫屡次在情人之间交换，通过平衡过犯和有利的结果产生叙事连贯性。恰如其分地，Lu追溯了LiYu讽刺华本惯例的讽刺，创造了彼此的双重性，不可能的巧合，以及命运的戏剧性变化

章第3章考虑人们之间的关系是如何扭曲的。王朝。在这里，陆先生指出，李宇和其他人的几个故事远离原型“团圆”（团圆?），传统上结束了当代传奇戏剧。在这些故事中，团聚是有缺陷的，反映了不可改变的损失或变化。其中有几个是在女性入侵North-ern Song期间设定的，其中妻子和丈夫分开，配偶被转换，朋友出售自己帮助其他夫妇团聚 - 尽管夫妇从不相同之前。在“星星恒燕？世界”中的故事25中，陆先生询问一个男人对妻子轮奸的梦想是否可能激发他参与攻击，如果他不认识她 - 以及是否在梦中强奸自己的妻子可能是“几乎乱伦”（第68页;故事并没有叙述这种情况）。关于失散家庭成员的其他故事也威胁到偶然性行为：在Pai’an jingqi的故事2中，一个年轻人与一个妓女进行“准乱伦”，这是一个妓女的双重身份。他的妹妹（第71页）。重聚家庭的白话故事

评测

511

卢ar认为，明朝沦陷后写的成员比较平淡无奇。 与白话故事相比，十七世纪后期的古典语言

故事的重聚都存在严重缺陷。如何 - 正如他经常对其他传统的叙事主题所做的那样，李宇在他的故事（Shierlou ?？，故事11）中模仿早期的团圆结局，其中女性俘虏被赎回，而且幸福的巧合随意的选择让一个失散多年的儿子（他的父母只有一个下睾子）与他的父母和他的未婚妻结合在一起。但是，正如卢认为的那样，如果我们在这里追求逻辑，那么隐藏在袋中的俘虏的销售表明女性只是身体而且身份是浮动的，取决于偶然性（第78页）。 她还得出结论，该集合的第十个故事寓言了王朝变化和个人忠诚度的变化，其叙事逻辑至少要求虚构的死亡和复活以赎回以保持真实性（第83页）。 Lu断言，古典故事，妻子互换作为“平稳的王朝过渡的偶像”（第85页）。她密切评价（第90-97页）其中一个故事，她建议撰写当作者周良功因涉嫌官员腐败而入狱时，支持她对故事的论述构成“在王朝悲剧之后再次想象帝国整体呈现的方式”（第99页）。

第4章在清朝征服之后占据了国家和社会边界的破坏。 Lu将整章用于第一个故事在白话故事集Zhaoshi bei？世？ （1660年代），其中她看到了真正的外星文化所呈现的“政治哲学中的一系列问题”（第102页）：这些替代文化关注的问题是“何时”以及“不可能”是否“擦除[其完全毗邻并且是wuwai“（第103页）。在这里，猿人（xing？）的生物被Annamese驱魔人说服，以自愿放弃他们的生命，以便为他们的血液为国王染上昂贵的布料;卢在这些容易上当的生物和安南人之间绘制了一些平凡的东西 - 甚至是满族的汉族统治者（第122页）。这个故事还提出了关于女性适度程度的传统观念：它表明Annamese美女裸体沐浴而不是放肆，并且重述主人公的妻子如何陷入妥协的境地，贞洁和忠诚。与早期的华本惯例一致，然而，所有这些女性都得到了故事结局的充分奖励

512条点评

叙述者证实，中产阶级中国女性的封存是恰当的。忽略了这些内容可能被视为具有讽刺意味的可能性，卢使他们不受质疑（第133页）。在第5章中，卢将注意力转移到“二元关系”可能成为社会的基石作为一个整体“（第135页）考虑各种晚期帝国文本中的家庭结构。 在前面章节中考察短篇小说时，她关注的是丈夫和妻子之间的关系;在这里，她讨论了亲子关系及其后果。她观察到，血缘关系不同于夫妻关系，因为在小说中他们都在“特定的地理”（他们特别围绕家庭，名为的地方），并要求通过帝国的“往返旅程”到富裕 - 填补他们的义务。因此，在没有参考国家的物理维度或王朝过渡的细节的情况下测量孝顺儿子（几乎总是那些独生子女;第152页）的旅程。虽然Tina Lu断言这些遗漏是“难以想象的”（第141页），但是这些故事是在明朝秋天之后写成的，当时汉族作者写下关于所带来的痛苦和社会混乱可能具有政治风险。靠战争。 本章的其余部分令人信服地辩称，李宇在使用孝道来比较时，有意识地自觉地玩弄严肃的话题 - 身体残割。卢开始讲述他关于“男性孟子的母亲”（Wusheng xi，故事6）的着名故事，其中的一部分人阉割自己以履行表面上的孝顺义务。以自残为主题向前移动，切掉一块大腿或一个肝脏的一块，以治愈生病的父母，为鲁豫提供了一个在十七 - 世纪想象中进入同类相食主题的内容。使用她的称谓“长寿算术”她引用了几个故事，其中儿子的生命（或女儿在法律）被缩短，以保持老年父母的生活。这种经济计算是由李宇在一个男人的“儿子”实际上是白银锭的故事中模仿的.2此外，卢还注意到，孝道的义务在物理上“不可持续”（第165页）用于婴儿孙子的母亲牛奶转而给失败的奶奶。当一个饥肠辘辘的妻子将她的尸体出售给屠夫以挣钱拯救她的丈夫时，同类相食就会被读者所吸引。

2李煜在李煜的故事中的故事11收集武胜熙?

评测

513

乐队的饥饿母亲;这个故事（史殿头?，故事11，约。1635）有效地代替了丈夫为儿子，他牺牲的妻子现在永远无法生产，将两代孝道义务混为一人.3 在第六章中，鲁提供了有关川崎戏剧，短篇小说和长篇小说中政治与社会意义之间的一般差异的深刻概括;她认为，后者远比华本小说更具“开放性和不确定性”，并且当涉及对惩罚和奖励的公开关注时，会发挥（第177页）。金平梅有着众多的人物。提出一个“社会的模拟”，其中没有真正的陌生人，而且所有的人际关系在道德上都是违法的，无论是通过意外还是通过有意识的设计;许多联系在一种方式或另一种“乱伦”，因为他们通过欲望和贪婪变得困惑。 这导致卢在这个虚构的小镇上问“我们如何本地化腐败”？ “这是一个更普遍的问题的单一或象征吗？”（第191页）她的回答伴随着女真人的入侵：家庭需要团聚，社会重建，如前几章所讨论的鲁文本;然而，随着女真人的入侵，社会关系的颠覆行为（luanlun ? - 字面意思，“混淆适当的关系”）变得更有可能因为战争的混乱。她演示的小说的结尾只是显示了人物之间正在进行的关系，即使是死亡和轮回也无法解决。因此“似乎小说本身应该被读作作为一种反常的社会学研究”，卢有效地认为，在道德上，“帝国历史和家族史成为一体”，即使我们也不知道这些金瓶梅字是否是“示例或寓言人物”（第200页）。通过暗示，帝国可能被构成大量正是这些类型的人，这些人都是海峡关系，她推断。

第7章将这种关系与家庭关系发展为作为社会的榜样，追溯到在十八世纪的小说“红楼梦”中的贾氏家族。对于其主角贾宝玉和Tina Lu来说，问题在于贾斯是独特的还是某种典型的家庭。卢正确地指出了相似之处

3具有讽刺意味的是，通过神圣烈士的超自然帮助，她的丈夫和他的母亲都过着非常长的生命。即便如此，家族系列最终还是以为止消失了，这一结果肯定比Lu在这里的解决方案还要好。第170-74页。

514评论

在看起来相似或具有相似特征的人物之间，以及当然宝玉与他明显的双重真宝宝的创伤遭遇，无论是在清醒时还是在做梦时，都将谎言置于他家庭的独特之中。此外，表兄弟的广泛婚姻在中心人物之间造成了复杂的义务，尽管“相关性的双重感”涉及到安全性。这是Lu的一个术语的翻译（qin shang jia qin？上？她借用了人类学家的线人最近对现实生活中的等位基因的描述（第220页）。在中国北方社会，最不受欢迎的堂兄嫁给了父亲的姐姐的女儿，这本来就是宝玉和黛玉的情况。但是因为贾斯和他们的堂兄弟之间的其他关系也“与乱伦的边界”（第228页），这种可能的匹配似乎很难在其可疑的适当性中独一无二。红楼梦所呈现的社会视野中的红楼梦不仅仅是关于其他家庭的存在和有效性，还包括逃避的可能性 - 宝玉最终追求的可能性 - 通过承认其他心灵（或想象）。

Tina Lu的结语对这部小说作为一种文学形式作出了广泛的断言。由于这部小说是在人口快速增长的情况下发展起来的，她推断“整个体裁明确地处理了与大量人口相关的问题。”也就是说，它“与以匿名和人口相关的问题进行斗争”（pp 。239-40）.4在这里她使用更短的小说，色情模仿Rou putuan ? （肉体祈祷垫）归功于李宇，作为一个镜头，其中一个可能评估金平梅和红楼梦中所设想的大人类社会的全面性和可理解性（当然，其他例子不是明清小说形式）。 在Rou putuan中，专业小偷Sai Kunlun在类型和群体方面描述了爱情和女性;这导致吕总结在她讨论的较长篇小说中探讨的人类局限性在这篇较短的文本中也被模仿（即使它早于红楼萌一个世纪）。 Rou putuan通过妓女想象明“公共”，通过纯洁的寡妇想象“私人”，注意到增加经验和对整个社会的理解导致

4稍后，在p。 241，Lu通过注意到她的结论来证明这种概括

仅适用于“一些长篇小说”。

评测

515

个人认为彼此相似。在这篇短篇小说中举例说明的小说，有助于超越个人经验的极限。人物是彼此的双打，但是sel-dom twins;它需要“不人道的知识”（第263页）来超越个人所理解的更大的人类宇宙所带来的限制。最后，谁组成了“帝国”（天下？下）鲁一直在寻求这项研究？她简单地总结，并且，在某种方式，有说服力：“开放式和凌乱，小说找到另一种方式来思考人类社区，作为一个虚拟的飞机与读者和作家唯一的人离开，在声称之后家庭和国家有逐渐减少“（第265页）。每本书的最后一页，显然至少部分空白。

在她努力建立大型解释结构时，Tina Lu occa-让她的热情克服了她对细节的关注。有些数据和断言远非毋庸置疑，它们不会被注释所取代;她的一些笔记完全错了。例如，“学者”未被识别（第67页）;第142-44页讨论的故事没有参考文献;康熙和雍雍皇帝为破坏自己而为一个生病的父母做准备的反应（第154页）的来源肯定不是李煜的收藏武胜熙（p.285 n.22）;同样地，p。 283 n。 21读作“同上”，但注释20中引用的文字是人类学论文，显然不是她的来源 - 是周良功的故事。鲁混淆了大清llili ? （清​​代）与明码，不相同（第281页。32），她提到陶谦的“桃花源记”中的“渔民”

？ （第138页），当然只有一个。另外，她注意到（第208页）姓贾？是不是最常见的百人之一，这使得“假”（jia？）的同音词变得更加清晰。 她的主张忽视了白家兴的名字？ （第39行，贾，鲁，娄，魏?）。她的参考书目也没有参考她的一些主要文本（周良功的故事），以及她所参考的一些研究。这是一个特别的问题，因为读者经常想知道她引用的一些更令人惊讶的想法和事件的内容。在字符列表中，作者凌梦初的名字被错误地给出作为? （第271页）。否则，本词汇表对于散布在文本中的字符是一个有用的补充，用于澄清她对术语的讨论。该指数非常广泛且非常有用。

516评论

总而言之，虽然她对新观点的应用具有想象性和创造性，但Tina Lu的研究并不能满足所有读者的需求。我不相信她在这里讨论的作者有任何意图提供关于帝国概念的哲学评论或传统上构成的人类社会的替代品。与其他理论着作一样，她的基本问题更多地讲述了解释者的想象力，而不是她对文本的反应。因此，我相信意外乱伦将会激发其他人对中国晚期中国文学的特殊性和“pecu-”的理论进行理论化。

中国教育中的语言政治，1895-1919，来自伊丽莎白卡斯克。莱顿：布里尔，2008年.Pp。 xx + 537. $ 206.00。

南卡罗来纳大学Michael Gibbs Hill

在二十世纪上半叶，关于是否和如何改革中文书面和口语的问题产生了来自世界各地的大量宣言，批评，建议和反建议。 Elisabeth Kaske利用中文，日文，德文，英文，法文，和俄文的大量初级和次级材料，为学者们提供了一个非常有用的资源，可以在动荡的岁月中理解这些问题。清朝的崩溃和新文化和五四运动的开始。尽管Kaske的一些论证本可以从更多的阐述中获益，但本书将在未来几年内作为晚期和早期共和党时期辩论中西方语言奖学金讨论的起点关于语言改革。第1章“中国和西方的语言政治”的引言和大约三分之一，为在全球范围内理解中国语言改革提供了背景。 借助社会语言学的奖学金，Kaske使用“diglossia”框架 - “层级结构化双语”（第1页） - 来描述九世纪末至十九世纪末中国的语言环境。在这个模型中，“古典中国人”（wenyan）被认为是 -

由哈佛燕京学院出版

HJAS 70.2（2010）：516-524

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作者名: Guojun Wang
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Volume 79, Numbers 1 & 2, 2019
其他信息: 摘要明清易代之際，滿族政府的服飾政策導致現實生活和戲曲演出採用了不同類型的服飾和髮式。這種變化進而影響了戲曲文本和演出中對身體及服飾的描寫與使用。通過討論清代戲曲《萬里圓》，本文揭示了有清一代戲曲裝扮與種族認同之間的複雜關係。

正文:

哈佛大学亚洲研究杂志，第79卷，第1和2期，2019年，第97-130页（文章）

哈佛大学燕京学院发布https://doi.org/10.1353/jas.2019.0005DOI：

有关本文的更多信息https：//muse.jhu.edu/article/759116

格林尼治标准时间2020年7月15日16:26从哈佛图书馆提供

缺席：服装与清剧中的身份万李团圆

王国军范德比尔特大学

在过去的几十年中，文学学者和历史学家都

考虑了清初中国服装（包括发型）与身份之间的关系。1满族服饰政策（tifayifu ?）包括两个部分：剃光头只留下

1有关两个示例，请参见赵元?，《明清之际史大夫延久》 ? （北京：北京大学出版社，1999），特别是。小伙子3; and Lin Li-yueh [LinLiyue] ?，“果果一关：丁格一夫与明清之际的一民新泰”

：： ?，台湾十大荔枝学宝?，没有。 30（2002）：39-56。

摘要：在中国17世纪中叶的明清过渡时期，满族政府的头发和着装规定在不同的社会和戏剧空间中形成了带有不同着装规定的服装景观。戏剧服装被定义为“对身体和衣服的占用”，对这种不断变化的土地不断做出反应-整个19世纪。本文通过清剧“万里团圆”案探讨了这些回应。通过综合文本片段，视觉表现，表演记录和服装历史，我认为清剧中的戏剧性服装为将身体，服装和个体身份与历史变化不断联系在一起提供了一条有效的途径。

?不？? ?。?《 ?一？ ?》?。

致谢：感谢Tina Lu，Stephen West，Andrea Goldman，Mark Stevenson，Catherine Swatek和匿名审阅者的评论；尼古拉斯·威廉姆斯（Nicholas Williams）帮助翻译；和Catherine Swatek慷慨地分享了她的主要资料。 我很感谢耶鲁大学的奖学金和亨利·卢斯·福恩（Henry Luce Foun）约会/ ACLS中国研究的博士后奖学金。

哈佛燕京学院出版

HAS 79（2019）：97–130

97

98王国军

头发足够稀疏，用满族式的衣服代替汉式的衣服。 16世纪40年代左右，满族人入侵中国中部，并一再命令被征服的汉族人剃头以示屈服。着装法规是同时根据发型颁布和实施的。2以汉族尤其是文人

学者为视角，一些研究分析了他们有关满族政府遭受头发和穿着经历的经历法规。3对于儒家传统的汉族来说，重视身体完好无损，剃光头是最大的侮辱之一，是一种惩罚（坤？）。 换成满族服装也违反了儒家规定的着装规定。为响应满族统治者确定实行该政策的决心，汉人在华南许多地区起义。 明代的残余主体发明了多种方法来保护他们的头发和汉式服装。4民族服装的话题即使在清朝巩固统治之后，它仍然保持敏感。

满族和汉族风格的统治者服装，是巩固政治控制和传播国家意识形态的一种方式。一方面，强迫明朝的对象放弃他们的衣服和头发的样式构成了象征性的要求他们屈服于满族的方式。另一方面，服装是满族人表达，表达，维持满族人格的有效途径。 与汉服的宽松长袍和宽袖子形成鲜明对比的是，满族服饰以靴子，

2在清初文件中，尤其是关于执行和抵制剃头刀政策的记录很多。 Shizu Zhang huangdi shilu世? （1667），其中重印于第一卷。 （ce？）Qing shilu 3 ? （北京：中华书局，1985）。参见，也参见冯二尔康，《清初的法制之义：健伦民俗关系史颜-九内荣》，《与》，《⸺》，《学刊》

，不。 2（1985）：32-42，和郑维ik，“排队的政治：清朝初期和结束时的躁动与抵抗-”，《头发：亚洲文化的力量与意义》，编着。 Alf Hiltebeitel和Barbara D. Miller（阿尔巴尼：纽约州立大学出版社，1998年），第123-42页。

3有关代表性论文集，请参见《清初文学中的创伤与超越》。威尔特·艾迪玛（Wilt L. Idema），李慧仪和艾伦·威德默（Ellen Widmer）（麻省剑桥：哈佛大学亚洲中心，2006年）。

4林立岳，“万法聚奇：望金玉明代社徽文化华语集锦棉香”?：?，泰达李氏雪宝?，没有。 33（2004年）：133-60。

清戏万里团圆99

长裤和夹克是马术和射箭运动中必不可少的要素，是“满族方式”的关键要素。5为了保持族在服饰上的独特性，清朝早期政府禁止中型男子穿着满族特有的物品，禁止汉族妇女以汉族女性的方式穿衣。6在其他地方，我讨论了服饰是如何调节皇帝访问期间康熙皇帝（1661-1722年）和孔子后裔之间的相互作用的。 1684.7年，孔氏家族进入了孔氏家族。满族风格的服装虽然不是一成不变的，但是形成了历史实体，超越了明清过渡。早清但是，服饰政策不能减少为用满族服装代替汉服。发型和着装规定主要适用于男性；妇女和儿童受到极大的豁免，佛教和道教的僧侣也可以继续穿明朝的长袍。 即使男子在世时必须穿满族式的衣服，但也允许家庭死后用礼仪的汉式衣服埋葬。据说清廷采纳了韩官方的金志军的提议? （1593年至1670年），以对成对的方式总结了这些规则。8满族的服饰政策为不同的社会空间分配了不同的着装代码-占主导地位的空间（如礼仪和官邸）和以汉族服饰为下属中国传统戏剧是满族

与汉族文化之间以及文学与历史之间的纽带。王朝变迁动荡之后，戏剧表演手很快恢复了活力。

5服饰是定义满族方式的特征之一。马克·C·埃利奥特（Mark C. Elliott），《满族之路：晚期帝制中国的八面旗帜和族裔认同》（加利福尼亚州斯坦福：斯坦福大学出版社，2001年），第1页。 276.又见王云英?，再天休斯：满族官民福事?：? （沉阳：辽海出版社，1997）； 乔纳森·施莱辛格（Jonathan Schlesinger），《用毛皮修剪的世界：野生物，原始的地方和清统治的自然现象》（加利福尼亚州斯坦福：斯坦福大学出版社，2017年），第36至39页； 和伊夫林·罗斯基（Evelyn S. Rawski），《最后的皇帝：清朝帝国机构的社会历史》（伯克-奥利：加州大学出版社，1998年），第39-43页。

6 Schlesinger，《用毛皮修剪的世界》，第一章。 1; Rawski，《最后的皇帝》，第243页。 41.7王国军，“不方便的帝王之行：书写服饰与民族

1684曲阜，”中国晚期帝国37.2（2016）：137–70。

8有关该政策的讨论，特别是关于妇女的政策，请参阅第二章。 Xia Xiao-hong的第4位，万庆女星于金黛中国? （香港：中和楚班游县公司，2011年）。

100国君

满族统治者继承并加强了许多反戏剧的论述和做法。 认为戏剧表演是对中国传统的堕落之举，满族统治者禁止满族人看戏，并且禁止舞台上使用满族服装。在清朝初期，戏剧是整个大革命的一部分。 对各种著作的崇拜。清朝没有建立像英格兰的张伯伦勋爵办公室那样的戏剧调查机构10。现有的最早禁止在戏剧表演中使用满族服装的文件可追溯到乾隆统治（1735-1796）。 清初在中国广​​为人知，满族服装是戏曲中的忌讳。11有关剧作家和表演者的大量记录受到惩罚因为写作和上演戏曲可以被解释为是指清代的当代事件或为了保持他们的汉族头发并在舞台上使用满族服装。12同时，尽管社会上禁止了汉族服装，但满族政府并未禁止在舞台上展示汉族服装13。清朝统治之前，服装在日常生活中（对于汉族和非汉族而言）进入了戏剧服装。 17世纪中国繁复的着装规定产生了独特的服饰景观：舞台上，满族服装盛行； 在舞台上，保留了汉族服饰。 服装在舞台上和舞台下的破裂不仅影响了戏剧的表演，而且使戏剧文本中所描绘的服装的使用变得复杂。学者们

9有关在18世纪和19世纪北京的三个主要戏剧表演场所，请参见Andrea S. Goldman，《歌剧与城市：1770-1900年北京的文化政治》（加利福尼亚州斯坦福：斯坦福大学出版社，2012年），第二章。 2。

10 L. W. Conolly，《英语戏剧的审查》，1737–1824年（加利福尼亚州圣马力诺：洪廷顿顿图书馆，1976年）；和约翰·罗素·斯蒂芬斯（John Russell Stephens），《英语戏剧的审查1824–1901》（剑桥：剑桥大学出版社，1980年）。

11叶小青[?]，《四海无上》：戏剧与清朝-

里亚尔法院（香港：中国大学出版社，2012），章。 4，特别是207-8页。

12有关示例，请参见丁书梅丁?，《清代金汇》，《希伯来历年》? （成都：四川大学出版社，2010），第6-7、42、71-73，88-90和124-25。

13关于一种解释，请参见葛朝光。“大明一观金河仔”。

？？，薛雪月馆？？？ 10（2005）：44。

清戏万里团圆

101

在中国话剧的发展中倾向于将明清时期作为一个连续的时期，但我认为明清过渡时期的粗俗的改变极大地改变了服装在舞台上和舞台下互动的长期模式。

在本文中，戏剧和表演中的身体和衣服的戏剧性使用是戏剧服装。这样定义的服装在清朝初期的戏剧和社会之间架起了桥梁，因为它探讨了戏剧领域中与社会裁缝实践共鸣的身体和衣服问题。 正如威尔特·爱德玛（Wilt Idema）所指出的那样，“文学没有一种流派提供更好的机会-来表达关于明朝的崩溃和满清对中国世界的征服的矛盾情绪，而不是戏剧。” 14然而，我们已经完成了以下工作：探索王朝的变迁如何影响戏剧表演，或者戏剧表演如何使人与王朝的历史互动。通过对电视剧《万里团圆》（以下简称《团圆》）的个案研究，我对清剧中的服饰作为身份协商和表示的一种方式和方式提出质疑。15尽管服装结构发生了变化在十七世纪中叶中国更广泛地影响了性别关系，在这里我着重讨论团圆，直接讨论与改变着装和种族冲突有关的男装。团圆，通常归因于李宇? （1602？–ca。1676）是基于真实历史事件的

。 1643年冬，一位名叫黄孔昭的学者? （1589–1678）离开他的家在苏州，位于洋子下游市，在大姚县西南担任县长？在云南省。当他到达自己的职位时，明朝的首都北京已经沦陷，首先是农民叛乱，然后是满族军队。 云贵地区不断发生的小规模冲突导致地方法官辞职直到他的儿子黄向健（1652）

14 Wilt L. Idema，“征服后的戏剧：简介”，在Trauma和Tran-

清初文学的科学力量，p。 377。

15在我即将出版的书《分阶段的人格：清初戏剧中的打扮》（哥伦比亚大学出版社，2020年）中，我用人格的概念对身份表达进行了质疑。为了清楚起见，在此不加讨论地使用“身份”和“身份谈判”等术语。有关本文中引用的该剧的各个版本的完整引述，请参见附录。

102国君

（1611年或1613–1679年）从苏州旅行，找到了他的父母，并把带回了家。二十年后，父子俩在苏州去世。16关于孝顺儿子黄香健的故事在苏州地区口头和笔下广为流传。黄氏家族在苏州团聚几年后，出现了团圆。17在现存的早期清剧中，团圆是唯一直接代表在历史过渡时期满族政府对汉人的镇压的团伙。新清朝的着装规则对黄家人构成了特殊的挑战。在苏州和云南之间旅行时，黄祥健不得不在满族和非满族的穿衣方式之间交替，最终说服他的父亲和堂兄在发型和衣服上跟随他。那么，话剧《团圆》如何回应并代表服装的变化？从《团圆》中令人惊讶的缺少服装说明开始，我研究了文字片段，木刻插图和表演记录，以探索戏剧如何打扮成汉族家庭成员和状态变化的主体。尽管团圆是清朝初期的作品，但作为整个清朝时期的手稿和舞台表演却广为流传，吸引了包括苏州当地居民甚至满族皇族在内的听众。对戏剧周围各种杂物的透彻研究表明，王朝和服装过渡在十七世纪中叶的中国产生了持久影响。服装的镜头使我们对清初文学和历史有了新的认识，并提供了一种跨学科的方法来研究不稳定的表演文本。

16有关黄氏家族故事的详细介绍，请参见伊丽莎白金德尔，《孝子的地缘故事：黄象剑的绘画和旅行日记》（1609年至1673年）（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心， 2016年），第19页，第97-101页。 简要说明也可以在“有意愿的地方”中找到。 。 。 ’：艺术家的孝顺之旅”，在《明清大屠杀的声音：老虎下颌的中国》中，编辑。和反。 Lynn A. Struve（康涅狄格州纽黑文：耶鲁大学出版社，1993年），第162-65页。

17郭英德?将该剧的创作日期定为1654年至1660年，因为该剧最早的演出是在1661年进行的；郭应德，“多冲孔建德兴沟，冰芝鱼研一：李玉万里元传祺de’kongjian’jiedu” ?，?与?⸺《万?》？ ？ “ ?” ?，在海内外中-郭西居石家自选集郭英德娟？ （Zheng-zhou：Daxiang chubanshe，2017），p。 152。

清戏万里团圆

103

同学聚会中没有服装指示

为了检查戏剧中使用的服装，人们自然会转向以书面服装形式提供的书面作品。 虽然宋金元时期的剧作家很少关注阶段的教学（主要集中在歌词上），但在帝国后期时期，剧作家越来越重视戏剧表演并使服装成为戏剧的中心位置组成。李玉-昆曲的专业编剧和演奏家？ （昆曲，起源于今天的江苏省五百

年前），以三十多部戏剧的创作而著称。为他的大部分戏剧提供了戏服和舞台表演的详细说明。18指示是因为这些戏剧和与舞台表演密切相关的证据，以及的证据。 特别是关于王朝变迁的戏剧，经常用布来象征政治秩序的转变。当角色登上舞台时，戏曲几乎总是表明某个角色进入（上上），尤其是当角色首次出现或以不同的身份重新进入时。但是有一个关于团圆的谜。在李的有关历史

变化的戏剧中，如花皇后（詹华奎?），千忠实者（Qianzhong lu ?），奥克斯黑德山（牛头山?？）和两个男子气概的英雄（梁旭梅（?），大约是角色出现时间的20％至50％，提供了有关角色角色的描述，以作为戏剧舞台执行的参考。19团圆传统因为它的存在版本几乎没有任何明确的服装说明。团圆不是

18李渔的戏剧大约有一半是现存的。严长科和周传佳？?，李宇平传？? （北京：中国戏曲出版社，1985），第7-11页。 另见《庄一夫》，《古典西渠存母汇考》，第3卷。 （上海上海：上海出版社1982年版），第3卷，第1145–60页，刘志忠，明清戏曲考伦? （台北：国家出版社，2009年），第196-205页。

19关于服装指示的数量，我考虑了团圆的所有可用版本（在附录中列出）。对于其他戏剧，我没有考虑所有现有的版本。而是我在《李渔戏曲集》（ed）中使用了编辑过的剧本。陈谷雨? 等3卷（上海：上海大学出版社，2004年）：詹华奎，第1卷，第201-93页； 牛头山，第2卷，第669-758页； Lu Qianzhong，诉第2卷，第1014–112页；和梁学梅，在v。3中，第1199-287页。

104国军王

壁橱演奏（仅用于阅读）与舞台表演相去甚远。 相反，现有的《留尼汪岛》版本包括详细的音乐符号，舞台上的演奏说明以及源自不同表演的文字变化，所有这些都证明了该剧在舞台上的受欢迎程度。在留尼汪岛流行场面的不断演出中，可能是由不同的导演，表演者，文士和收藏家在舞台和文字形式上参与塑造了戏剧。 当作者和编辑在整个“清”时期增加了舞台指导时，为什么他们总是省略服装指导？如果没有关于作者或戏剧原版的足够信息，这个难题就会加深。李宇没有留下

他的戏剧作品之外的任何作品。而《团圆》虽然是创作于1650年代，但并未完整印刷发行版直到二十世纪为止-在清朝完成之后，清朝初期并没有确定的戏剧版本。学者们也不知道现存文字的比例是多少？最初是由李瑜所组成的;是连续编辑和重写的结果是比例。并不是所有戏剧的不同版本都可以注明日期（见附录-dix）但是，学者们知道，有些材料是在清初时期产生的，而另一些是在清末时期产生的。到十八世纪中叶，在《白皮草》（Zhui baiqiu ?）中印制了三个在几十年中流传的团圆场景。是乾隆时期（1735年– 1796年）。这三个场景的频繁演出也导致出现了保留演奏记录的手稿。从1929年到1930年，玩家新闻（《历元报》？）-双周刊致力于戏剧表演–出版了《留尼汪岛》版本，其编辑声称是根据1716.20出品的手稿最后，在二十世纪初期，《大团圆》手稿完整无缺，是由前京剧演员成彦球收藏的。 （1904-1958年）。戏剧中是否没有服装指示是否由于对服装和发型的敏感性而引起的，问题仍然是留尼汪岛如何打扮其角色。关于和家庭两个主要主题的场景设置在不同的空间中，功能不同

20请参阅已发行剧本第一部分开头的社论说明

在梨园公宝号56（完整引用请参阅附录）。

清戏万里团圆

105

人物，并且与清初社会中不同的着装要求相对应。满族的头发法规在顺治时期（1643年至1661年）期间引发了剧烈的动荡，恰好是黄向健前往云南寻找父母时。 在满族统治下，苏州处于适应满族发型和服饰的过程中。尚未被满族政府俘虏的云南人保留了其着装要求。21从表面上看，《团圆》讲述了一个家族故事。 以孝子黄香坚的云南之旅为特色。另一组场景集中在国家与汉人之间的谈判上。黄孔召在明朝放弃了他的办公室，后来变成了清朝的一个主题。满族政府的两名官员骚扰了苏州的黄家，被一个名叫黄成友的英勇少年殴打。对戏剧中人物的考察不仅揭示了清初中国由身体和衣着介导的个人经历，而且还表明了朝代过渡如何影响戏剧在实践中和表演方面。

（联合国）为孝顺儿子打扮

从黄向健开始，我讨论了王朝和礼节性的变化如何影响十七世纪中国的身体，衣着和身份之间的关系。黄向健是一个孝顺的儿子，走了2,800英里寻找父母，他越过了由不同的军事力量控制的地区。22现有的《留尼汪》版本显示了各种的黄饰物，包括不同的服装风格。在该剧的场景8和9中，住在满州控制下的苏州的黄向健为前往云南的旅程做准备。23非文员清初苏州的汉族男性必须穿着

服装。日常生活。这些场景不带有服装说明，戏剧中的角色也没有在“对话”中提及服装。

21关于基于地理空间的团聚结构，请参见Paize Keulemans，“舞台上的谣言，舞台下的声音：当代歌剧中的当下政治”，李瑜，“中国历史前沿” 9.2（2014）：192– 93。

22有关Huang的旅程，请参见Kindall，《孝子的地缘叙事》，第11页。 97.23李瑜，《留尼汪岛》，《李渔戏曲集》，第3卷，第1597–603页。

106王国军

图1留尼汪岛的第12个场景，“绊倒在雪中”（1895年）。 插图显示黄项健（左）身穿传统的汉服逃亡绑匪（右）身穿虎头服装。 黄氏的学术帽正好想念，露出发网（wangjin ?）之类的东西来束缚的发型。资料来源：《地狱》，载于Huitu zhui baiqiu，v。9，j。 2，第10a（附录中完整引用）。 图片由华盛顿东大学华盛顿大学图书馆提供密苏里州圣路易斯亚洲图书馆

尽管通常没有服装指示，但该剧强调了黄向健的行李箱和雨伞。场景12的标题为“在雪中绊脚石”（“ Diexue” ?），描绘了黄某在雪天旅行并被装扮成老虎的土匪抢劫。在黄的入口处，舞台的方向写着：“男主角（）带着袋子，雨伞进入，衣衫不整。” 24十九世纪末期的场景插图描绘了黄举行-一把敞开的雨伞，试图从强盗中逃脱（图1）。正如伊丽莎白·金德尔（Elizabeth Kindall）所指出的那样，黄向剑见他到云南的旅途中几乎所有现存的画作都包括他的身影撑着雨伞。25旅行者常用的设备黄向健的伞是重要的象征他那艰辛的旅行家和孝顺儿子的身份。他的衣服的文字描述-具有类似的目的。例如，在场景14中，“三河”（“三溪”三？），黄向健唱着：“我稳步抬起头，整理我破烂的衣服。” 26雨伞，行李和破烂的衣服在一起。

24？，？，？，?上; 《李渔团圆》，《李渔戏曲集》，第3卷，第3页。 1616.25 Kindall，《孝子的地缘叙事》，第16页。 254.26 ?; 《李渔团圆》，《李渔戏曲集》，第3卷，第3页。 1627。

清戏万里团圆

107

衣服说明黄健熙是一位能经受各种困难的崎travel旅行者。除了描述那些外表外，这部电视剧还以

为基础，以黄祥健的裸露身体为基础，构成了

交际的基础。在“在雪中绊脚石”中，阶段指示描述了强盗抢劫和脱衣服的黄，他演唱了有关裸露的一系列咏叹调。27黄说：“ [强盗]抢走了我所有的行李和衣服，离开了28本文中讨论的所有场景版本中都提到了黄的裸体。 服装在定义身份中很重要。29在明清过渡时期，服装成为政治身份的动员指标。 相反，裸露的身体是一个人的父母赋予的最基本的成分。就人物黄象剑而言，不是他的衣服而是裸露的身体才使他成为孝顺的儿子。

从那裸露的身体开始，团圆继续描述了黄子轩所穿的其他衣服。抢劫后不久，一位老和尚发现了黄躺在雪地上，给他佛教服。 黄暂时穿的佛教长袍使读者回想起早期的清朝华人，他们“躲避佛教”（taochan ?），目的是为了避免以满族的方式剃光头。黄祥健后来恢复旅程时，他回想起他从僧侣那里得到的帮助，并提到僧侣遗赠给他的“书生服装”（金福?）。30这是戏剧中的第一次在场景14 黄向健明确提到自己的汉式学术着装。 历史悠久的黄香剑游记记录了一次被佛教僧侣从疲惫中解救出来的情况，以及一次被单独抢劫衣服和鞋子的情况。31戏剧将这些事件结合成一个故事。脱衣服和补救-主角。从未指定的服装到裸身再到

27《团圆的李渔》，《李渔戏曲集》，第3卷，第3页。 1616.28 ? … ?一?;团圆李Yu，在李Li戏曲集，

v。3，第1616-17页。

29例如，参见《穿我们的衣服：关于18世纪文化中的着装与穿行的随笔》，第1版。杰西卡·芒恩斯（Jessica Munns）和潘妮·理查兹（Penny Richards）（纽瓦克：大学特拉华出版社，1999年）。

30《李渔团圆》，《李渔戏曲集》，第3卷，第3页。 1626.31黄向健，《寻亲积城》，黄小子积城，2 ,，于芝足寨斋丛书：玉兰？鲍廷波?，114册。 （ce）来自30个系列（ji？），共13例（n.p.，1872年），案例3，ser。 5，第20，j。 1，第7b和12a页，http：//id.lib.harvard.edu/alma/990069359840203941/catalog。

108国军王

佛教服装，最后是学者服装，该剧的剧本包括一系列涉及更换衣服的情节，这些变化使人们感到很

轻描淡写了黄Huang的顽强旅行者的形象。除黄clothing的服装外，黄Huang的满族发型也很容易出卖了他的满族发型。起源。到黄香剑到达云南时，满族军队和其余的明军在滇黔地区发生了战争。在他的旅行中，黄记录他多次被场合，甚至因短发而被拘留的情况，例如：

有人注意到我的头发没有光泽，因此他们在等着逮捕我。32

省府有大量的士兵和战马。他们看到我不束缚的头发，包围了我并向我提问。33

在广为流传的《黄孝子传》（黄小子专）中，作者桂壮？ （1613–1673）还提供了有关黄向健在云南的一名军事将领时的经历的信息：“由于他的短发和吴方言，孝顺之子被怀疑是间谍。” 34记录清楚表明黄的发型使他怀疑自己可能是满族间谍。他们记录了黄在跨越政治和文化环境之间的界限时的经历。然而，这部戏剧并没有突出在黄衣服和头发上的民族内涵。 在团圆的第16场景中，黄香剑最终进入非满族军队控制的地区。当“云南”将军抓住黄光裕时，他评论黄光裕的出现-声音和声音：“你看起来很奇怪，你的话语不连贯。 35不同于黄的游记和桂的叙述中的历史报道，戏剧的对话和指示只是对黄的外表的参考，而不是指出他的头发。留尼汪岛场景的木刻插图14描绘了在云南穿黄汉服的黄

香剑（图2）。的

32 ?，?;黄向健，《寻秦集成》，j。 1，第6a–b页。33 ?，?，?；黄向健，《寻秦集成》，j。 1页11b。34 ?，?;桂壮，“黄小子专栏”，在第一部

字（fuzhuan ?）给黄小子jicheng，p。 2b。

35 ?，?，一?; 《李渔团圆》，《李渔戏曲集》，第3卷，第3页。

1634年。

清戏万里团圆

109

图2留尼汪岛第14景象，“三河”（1895年）。插图-显示黄向健在前往云南的途中过河时穿着汉服。资料来源：《三峡》，载于回图zhui baiqiu，诉6，j。 2，第9a。图片由华盛顿大学图书馆提供，东亚图书馆。

图片中的风景细节超过了舞台表演的水平在舞台表演中，但人物的衣服如图2所示与清初舞台上表演黄的剑所使用的实际服装相符，在明服装上继续被雇用。这些汉族服饰在历史上黄一定要在清代苏州初期穿着满族风格的衣服，在袖子的宽度，衣领的形状，皮带的使用以及类型的头饰上形成鲜明的对比。但是，这种对比并没有阻止清初观众将戏剧角色与真实人物联系起来。戏剧完成后不久就制作了唱片，证明了团圆对传播黄的深远影响湘间的故事

端木[黄香剑]步行到达天堂下最南端的点。 。 。 。那些听到他的事迹的人大为震惊，并把故事传播为值得赞扬的东西。梨园的表演者花园根据活动制作了戏剧，并用音乐进行了表演。 听众中没有人不流泪，不愿亲自见面[黄香剑]。

110国君

?不?一? ?下?。36

该记录表明，孝子黄的戏剧代表与历史人物黄向剑的表现相当惊人。汉族服饰与满族服饰的差异并没有阻碍观众将孝从转变为社会上的从孝。例如，一位学者记录说在1661年，留尼汪岛团聚后仅几年，该剧在元宵节期间在一个精英家庭中表演，以庆祝父亲的长寿。37可以想象，这种表现的亮点是- 这将是黄香剑的孝顺事迹。孝敬经文

孝顺的定义：“我们的身体-每一根头发和每一块皮肤-都被我们接受了父母，我们决不能以为伤害或伤害他们：这是孝顺的开始。” 38这些词句高度强调了人体（包括头发）的神圣性和人体完整的必要性（）条件作为孝顺的基础。刮胡子明显地违反了该原理，这是明代忠诚主义者抵制满族头发规定的主要原因之一。即使尽管历史悠久的黄向健不得不改变衣服和发型（采用满族风格），也可能使他不孝从明代忠实的角度来看，在剧中，黄的身体苦难足以将他定义为一个孝顺的儿子。满族统治者声称对汉族的外表拥有“”所有权，而这部电视剧则保留了“黄”为黄孝Huang的身体。在故事的戏剧性表达中，黄光裕在孝顺朝圣中遭受了身体上的痛苦挽救了他，尽管他采用了满族的头发和衣服。

36陈虎（1613-1675），Queen wengao，第二卷。四十八金汇书184

cong kan ?，jibu ?系列（北京：北京出版社，1997年），第2页。 327。

37王B ? （1628–1702），王朝松年谱?，第1卷。聪-37

shu jicheng xubian ? （上海：上海书店，1994年），第2页。 796。

38 James Legge，译者：《西奥金》，《中国的圣书：儒夫主义的文本》，第1页。 1，《ShûKing》，《 Shih King的宗教部分》，《HsiâoKing》，第二版。 （牛津：Clarendon Press，1899年），第1页。 466.在这里，Legge翻译为“ ?，?，不?，?”摘自《小净竹》，《三井净》，《三》。 《十三经》主编《威远辉》第13卷。 （北京：北京大学出版社，2000年），v。 13页。 4。

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111

改变状态，换衣服

留尼汪关于儿子黄香剑的情节围绕“孝顺”而演变，而关于父亲黄孔钊的情节必然“与孝顺”有关。李瑜从清初开始的历史剧描绘了忠实的明朝臣民保卫国家，以及燕尾服官员改变了对清朝的政治忠诚。 在他的所有戏剧中，更衣室都是一个方便的字眼，可以暗示人物角色的政治归属变化。作为一个明显的例子，李瑜利用了“ Thou-Sand”忠诚者中衣服和头发的象征意义。39“ ThousandLoyal”也具有王朝过渡，与团聚形成鲜明对比，彰显服饰的特征。 千忠信义是关于早期明王室的一次政变。朱元hang死后? （r。1368–1398），明朝的开国皇帝，他的孙子建文?皇帝（1398年至1402年）登基。在戏剧中，由于新皇帝试图削减省的王子的权力，他的叔叔朱Di ,，然后是颜亲王，后来又改为永乐

。皇帝（1402年至1424年）反叛他，并围攻了南京的首都。千忠个人的场景6中，建文从化装为和尚的宫殿逃脱。戏剧的交织符号指示演员如何执行舞台上发生的剃头换衣服的动作：

男主角（建文）坐好；高级职位（围）脱下帽子并抬到台下，然后拿着外套盖住[Jianwen]； [建文]的男助手（mo）和小丑（fu）的角色用双手掩盖刀子，并将胡须放在袖子中。 。 。 [然后]脱掉靴子再穿[剑文]。

39最早的《千户人》手抄本（写于1708年的《千忠路》

）在第一卷中进行了复制。傅锡华先生的《古筝戏曲真本丛刊》第17卷，第

位。王文章?和刘文峰（北京：薛学元出版社，2010年），第1-100页。 二十世纪早期的手稿成千上万的信徒（写成钱钟路?），也由成彦秋收集，与《团圆》的GBXQ卷（第38-39号）相同。 ，在GBXQ中，案例5，第38页，第1a–26b页（有关完整的GBXQ引用，请参见附录）。就像《留尼汪岛》一样，《李渔戏曲集》中的“千忠诚者”编辑文本是基于GBXQ版。 有关“千户忠实者”的详细讨论，请参见刘炯云[刘琼云]？?，“清初千里路历险记，盛庆余忠臣集一” ?《 ? ，?，西居延酒?，否。 17（2016）：1–39。

》

112王国军

?下一个、、 ?，？? … ? … ?。。40

紧接着，该剧还提供了舞台指示由第二位男主角（xiaosheng ?）表演的官员换成道士长袍，以便他可以陪剑文飞行。这一系列的动作（改变发型和衣服）类似于通过仪式，此后，建文开始被他的追随者称呼为佛教大师（dashi ?）。建文不断变化的着装象征着他对帝国向投降者的投降。服装在

“千忠人”的其余部分中继续表现出高度的象征意义。建文在篡位者去世后最终归还时，现任皇帝为他定下了佛教大师的装束：“一个Vairo-带有金色冠的加拿大帽，和一个饰有九个龙的kāṣāya长袍。” 41舞台指示表明，剑文要“穿着袍和帽子去伴奏音乐。” 42剑文对佛教帽和袍的接受-象征着他对新政治秩序的认可和他自己的辞职。历史舞台。 贯穿千忠，穿，变，丢，购置标志着政治转型的不同阶段。明末清初，建文皇帝或位成为热门话题在汉族文人中，许多人认为这是明朝最终衰败的前奏。建文皇帝后来的下落仍然是一个历史谜团，而李瑜则提供了忠于千人的敌对政党之间的和解。以建文事件为例与明清过渡类似，李瑜的翻译可以被解释为对同时代历史的评论。

与《忠实信徒》中详细的服装说明相反，《团圆》的编剧采用了撰写有关黄孔昭（高级黄）的斜语，他必须脱掉忠实的明朝臣民的衣服，然后接受清朝的那些衣服。黄孔昭在明朝政府辞职后，给其继任人加盖公章并演唱咏叹调：

40李瑜，《千忠万友》，载《李瑜戏曲集》，第2卷，第2页。 1028.41 ?一？，?一？;李瑜，《千里的忠诚》，载于李瑜戏曲集，第2卷，第2页。

1105。

42 ?，?;李瑜，《千里的忠诚》，载于李瑜戏曲集，第2卷，第2页。 1105。

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“唉！我的主！我告别了以亲王

给予的任命；我告别青铜印章的命运。我从身上脱下蓝色长袍；我松开黑色的丝绸帽。” 43此刻是黄孔昭在戏剧中为数不多的几处忠于明朝的地方之一。通过选择隐居者的生活，黄昭放弃了明朝的职务。互动式注释增加了表演指示，“高级角色（外）（按形成的黄）脱掉衣服”，但没有指出他实际穿的是哪种衣服。44在团圆结束时，黄孔钊必须面对

剃光头，接受满族服装的要求。 离开云南后，一家人很快到达了边境通行证。黄翔剑说：“父亲，这就是边界所在。 再往前将是清朝的领土。恐怕您和我的表弟“需要剃光头，换衣服”。45这句话是清代早期戏剧中关于清朝统治领土的罕见表述。黄向健不仅指出了地理界限，而且指出了不同着装规范之间的界限。该声明还肯定了舞台代表的空间是规则，那里的角色穿着明代服饰。尽管黄孔昭很愿意同意儿子的建议-

情节，但该剧的场景26描绘了接受，但不是真实的。 变更：

黄孔昭（讲）：一定是这样。

黄孔昭（一个人唱歌）：我背着一个空袋子为什么要呆在远方？年月向前发展；我的破烂的浮在水面上。

黄孔钊和其他人（一起唱歌）：

离我一万里，我们家在哪里？多云的山脉充满了我们的眼泪直到我们的眼泪开始流淌。46

43 ?，？上？！ ?，?一？。 ?，？下?一？; 《李渔团圆》，《李渔戏曲集》，第3卷，第3页。 1592.一件蓝色的长袍和一个黑色的丝绸帽是明级低官的制服的一部分。

44 ?; 《李渔团圆》，《李渔戏曲集》，第3卷，第3页。 1592.45 ?，?，?。 ?，?;里

于，《团圆》，《李宇戏曲集》，第3卷，第3页。 1670。

46 ?。 ?，?。 ?万?，一?;

114王国军

“ Cas”（na？）表示佛教，因此，当黄刚（Zhao Kong-zhao）使用“ clothing”一词来指称自己的衣服时，他间接地将自己比喻为和尚不属于世俗冲突的和尚。在其后的行中，他对返回家园所需的长距离感叹。 “家”是指他的家乡苏州还是明朝灭亡的故乡，尚待解释。

在GBXQ版中，一位不知名的编辑划掉了黄的破壁咏叹调（引用）上方）替换为单行摘录自上一首咏叹调，上面写着：“我们回家的顺利旅程依靠天堂的恩惠。” 47修改可能是出于音乐目的，因为修改后的结尾保持了相同的韵律类别来自先前的咏叹调，而原始结尾则没有。 还可以让编辑人员尝试使整个场景更加简洁，从而使更易于舞台表演。在这两种情况下，用家乡（guli）代替家（jia？）一词都可以消除对政治上充满烦恼的家乡（guguo ?）的潜在指称-明王朝。因为这次验收是在现场快结束时进行的，所以没有时间让Huang在舞台上换衣服。因此，留尼汪避免直接代表黄孔昭转变为满族发型和服装，这是当代社会的一个敏感话题。考虑到李宇在其他戏剧中的类似情节（例如《千忠实》），留尼汪本来可以详细阐述黄刚-赵的服装。但是，在这两个时刻，留尼汪岛都只对他的发型和衣着成斜体。黄孔昭政治身份的模糊性是由换衣服剧情的接合点产生的，对这出戏来说是一个特殊的挑战。为了表示黄孔昭为明朝的忠实拥护者，留尼汪应该避免在场景26中提及他改变的衣服和发型。如果要表示他为叛徒，则该剧本不应该包括对他的哀悼关于他的去世。崇zhen 场景中的皇帝（1628年至1644年）。对于黄孔昭来说，要成为明朝的忠实拥护者，隐士还是满族政权的臣民是一个艰难的选择。 对于清朝早期的戏剧来说，要代表汉人转变成满族服装同样困难。清初的政党政治与

摘自GBXQ中留尼汪岛Re Yuion场景26，案例5，第39页，j。 2，第21b。剧集的《李渔戏曲》版不包含这首歌。

47 ?;摘自GBXQ中留尼汪岛Re Yuion场景26，案例5，第39页，j。 2，第21b。

清戏万里团圆

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它们对戏剧服装的影响为戏剧化黄空照服装变化的柔和方法提供了可能的解释。

满族官员

黄孔昭和黄向坚都幸免于过渡，并在满族统治下生活。同时，对满族的抵抗在多方面继续。团圆直接代表满族政府与黄氏家族的对抗

在苏州设置的大量场景中，穿插在

the nan nan nan南之间的场景之间。苏州的场面构成了一种稀有的现存物质，使我们能够探索清初戏剧如何代表满族政府和满族服饰。

黄氏家族与满族政府之间的政治冲突在2000年达到了高潮。场景21，“骚扰军官”（“ Chairao”?）和场景22，“殴打军官”（“ Dachai”）。48与颂扬孝道的旅行场景不同，这两个苏州场景在幽默和闹剧的掩饰下，族裔之间发生种族冲突。在“殴打军官”中，两名南京军官在一个调皮的人物王正龙?的陪同下到达黄家，骚扰家属，并以调查

黄孔昭在该州的服务为名收受贿赂。前明政府。他们试图逮捕黄向健的儿子，但是黄成友反击并殴打了军官。

为了了解这种不服从的表示方式在清朝初期的严峻政治环境中是可能的，场景22必须放在中国的戏剧传统。在舞台上表演节拍是中国剧院历史悠久的传统。在唐时期的副官戏剧（canjun xi ?）中，两个标准角色扮演了身体攻击。49明清戏剧还包括以

48凯瑟琳·斯瓦特克（Catherine Swatek）在译文中展示了场景中不同版本的文字变化；李瑜，《殴打军官》，译。凯瑟琳·斯瓦特克（Catherine Swatek），《引渡》 70（2008年秋）：101-13。正如她的分析所显示的那样，由于现有版本存在根本差异，因此无法生成标准的校对文本。标题“ Chai rao”和“ Dachai”出现在玩家的新闻版中，而不是GBXQ版中。

49威廉·杜比（William Dolby），“中国戏剧和戏剧”，《中国戏剧：从起源到今天》，主编。 Colin Mackerras（檀香山：夏威夷大学出版社，1983年），第pp。

116王国军

跳动行为，为表演者提供了展示武术的机会，从而增加了表演的浮力。 这种场面常常表现出弱势群体对强者的抵抗。

李瑜经常在戏剧中使用抵抗力。例如，在戏剧《纯真与忠诚》（Qingzhong pu ?）中，有一个名为“殴打官员”（“ Dawei” ?）的场景，其中当地苏州人与公众进行了斗争。 rupt官太监魏忠贤派出人员。在电视剧《千忠万友》中，在“进犯马车”（“ Dache” ?）一幕中，一个忠诚的官兵单枪匹马与篡位军队对峙，将建文帝从囚车中救出。正是根据这种传统，留尼汪岛的场面“殴打军官”使黄氏家族与满族政府的军官之间发生了对抗。

清初中国很少有戏剧提及“满州”，更不用说了满族风格的清朝服装。 在第21场景“被官员骚扰”中，王正龙解释说，两名官员已到达县政府，调查涉及黄姓的问题。 GBXQ版本的主要文字是来自南京的两个低级军官（chaiguan ?），而线型材料使他们成为两个野蛮人（manzi?）。50这个表达为“野蛮人”在此“场景”中又出现了两次，并在随后的场景中再次出现。51这些“官员”和“野蛮人”这些术语表示了两种引用清朝政治制度的方式。一方面，两位官员代表清政府，另一方面，他们代表满族，是一个被贬低的非汉族。 指这两个字符的贬义词“野蛮人”可能将中国剧院中的反权威比喻转化为反满文习俗。服装是最重要的翻译工具。

李瑜会毫不逊色地将军官打扮成野蛮人。他的其他戏剧包括对北方种族群体的充分描述，其中包括满族认为其祖先的女真人。李清初的另一部话剧《牛头山》，

13-14；任中民?，唐熙农?，编。杨小爱和XiaoYuxia ?，第2卷。 （南京：凤凰出版社，2013年），第1版，第226-92页。

50李瑜，《团圆》，在GBXQ中，案例5，诉39，j。 2，第7b。51 Li Yu，《团圆》，在GBXQ中，案例5，第39页，j。 2，第8b，9b，14b页。

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图3花皇后的场景13，“从北方归来”（约1628年至1644年）。插图显示了一位宋朝将军（左下），长发被两名女真战士追赶（右上），一个剃过头，另一个则戴着羽毛。 资料来源：李宇，詹华奎，第1卷。 GBXQ的32，案例5，v。32，j。 1页3a。

经常提及“女蛮人”一词的“野蛮人”（fan？，hu？）。52李晚明的一部话剧《花女王》，其中包括关于文化和种族差异的明确注解。宋朝的一位将军成功地从女真领土上逃了出来，他说：“最后，我成为了中原平原的一个人，不再是蛮族之地的幽灵。” 53场景（图3）描绘了两名女真战士，其中一名保留着女真发型，大部分头部剃光，其余的头发从太阳穴上垂下来，这种发型类似于满族的发型。士兵的发型与图3.5中描绘的宋朝将军的明显松开的长发形成鲜明对比3.54尽管书面记录和风景画插图不一定反映实际的戏剧表演，但他们仍然表明证明李雨是明确区分种族差异，并且存在通过服饰表演种族的特定方法。

52例如，参见GBXQ，案例5，第33页，j，李玉，牛头山，2 juan。 1页10a。53 ?，不? ;;来自6月2日拍摄的詹华奎李宇的场景13

GBXQ，案例5，v。32，j。 1页47a。

54图3中第二位女真士兵的帽子上的两根羽毛也可能表明他的种族身份，尽管在中国传统戏剧中，羽毛类型也被用来描绘汉族军事男人和女人。

118王国军

与李渔其他戏剧中的人物相比，留尼汪岛上的两位清

官员和他们的服装在政治上会比较敏感，因为清初的满族统治者认为剧院是汉人的败坏习俗。 由于黄成友的殴打，两名军官逃离了现场，躲在他们的衣服后面。王正龙以前曾与军官站在一起，现在以黄成贵的英雄事迹感到自豪，并以嘲讽的方式嘲笑了两位军官。 尽管王正龙的文字有所不同，但“击败殴打军官”的每句话都包含有关两名

官员的帽子和腰带的信息。 GBXQ版将一名军官的帽子称为“ zi子” ? hat.55骚子帽子，也称为“少子”或“ shaozi”帽子，是明朝政府官员的正式帽子其制服在明清过渡期间基本保持不变。56清初的表演“殴打军官”，是为了避免使用具有满族民族特色的服装，在明朝时期为两名军官穿上了官员的制服。

除帽子外，军官的装束清楚地表明了民族的内涵。在许多版本的《留尼汪岛》中，王龙对看到皮带感到惊讶。在《修补的白色皮草》（1777年）中，Wang做出了明确的评论，“哦？ 甚至在脖子上有一条绳子。” 57在这里，皮带被称为系在头与脖子之间的绳子（绳子）。 注释暗示两个跑步者都穿队列-满族发型。更具体地说，由于绳索“附在”脖子上并留在后面，因此至少有一位渴望表明向满族屈服的赛跑者很可能戴着假队列。场景的另一次编辑证实了这一假设（即使该编辑未明确提及队列）。中文末

55李瑜，《团圆》，在GBXQ中，案例5，诉39，j。 2，第14b。56在骚动中，邵子和少子指的是同一个头饰，参见刘月梅?，中国昆曲艺翔? （上海：上海辞书出版社，2010年），第4页。 117.在用于表演李瑜的《千忠诚者》的帽子上，请参见刘跃梅，中国昆曲庄办一书? （上海：上海商务大学出版社，2009年），第2页。 246。中国坤剧大辞典，中国人民大学。 吴新磊?等。 （南京：南京大学出版社，2002年），第2页。 630，s.v.邵子茂?。

57？，?一?;崔百秋新集河边店。 5，第58，第58页。 3357（请参阅

附录以全文引用）。

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在国家艺术学院版的现场，王正龙援引苏州关于伪造的成语，说：“我以为他是真正的满族，但实际上他只是一个假虎丘。” 58来自这些汉族的真正的满族假装成满族。 在汉人仍在适应满族发型的情况下，有可能在清初社会流传带有更明确发型信息的“殴打军官”版本。还可以设想，提及清初的假队列可能嘲笑了投降到满族的人。在场景的后期版本中，绳子变成了腰带，更具体地说是腰带，因此，对满族队列的倾斜引用逐渐消失了。59

晚清的木刻插图提供了视觉上的代表- 在“殴打军官”的舞台表演中分配可能的服装（图4）。黄向健的儿子穿着汉服着装。英勇的黄成友穿着典型的军事人物服装，头饰束缚着汉族的头发。两位官员和傲慢的王正龙戴着相同的帽子，这是政府军官制服的一部分（在明

和清初统治下都是相同的）。一名警察的帽子被打掉了，露出了发a中的头发。军官的衣服和发型不表示满族。如果这个1895年的插图-反映了舞台上实际表演中所使用的服饰，那么到清末期，“殴打军官”的表演仍然采用汉式服饰。有时，表演可能会通过对话或使用诸如绳索或皮带之类的隐喻道具来影响使用满族服装和发型。 在“殴打军官”的剧本中没有服装指示，使表演者可以用不同的道具即兴发挥，有时会鼓励表达民族情感。

58 ?，?丘; “ Dachai”，中国国家艺术研究院版（完整引用请参见附录）；引用的行在场景的结尾。成语“假虎丘山和正宗的剑池”（贾虎丘镇剑池）指是唐代书法作品“虎丘剑池”，最初由严清撰写。 ? （709-784或785）。随着时间的流逝，老虎山（huqiu？丘）的字符逐渐消失，但在明末重做，因此成语。

59例如，Youguxuan版（1890年代，第31b页）和“ Dachai”的中国国家艺术学院版（1866年，幕后）都简单地指皮带（参见附录以获取完整引用）。

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图4：《团圆》第22号场面，“殴打军官”（1895年）。 插图显示了黄成（您的胡须中央人物）击败了两位清朝军官（在地上）作为王正龙（下）和黄湘江儿子（最右）的手表。资料来源：“ Dachai”，《回图追白秋》，v。8，j。 2，第7b。图片由华盛顿大学图书馆，东亚图书馆提供。

这个场景说明了服装或服装的寓言是如何使在清朝初期表达不满的-这是唯一的空间满族服装可能成为嘲笑的对象。正如一些人类学家所建议的那样，“实践与表达之间的辩证法也开辟了从陈述中收集的国家观念与与特定官员的相遇所产生的观念之间不一致的可能性。” 60团聚说明了两种理解方式-国家权力。满族国家在规范清晨社会的制衣实践方面具有权威的权力，而诸如“殴打军官”之类的戏剧场面为苏州当地人提供了通过日常的官僚作风来想象与国家竞争和竞争的机会。这部戏的演出不是国家权力的庆祝，而是满洲服饰的景象和满族胡闹被否定了。

60 Aradhana Sharma和Akhil Gupta，“介绍：对全球化时代国家理论的重新思考”，《国家人类学：读者》第1版。 AradhanaSharma和Akhil Gupta（牛津：布莱克韦尔，2006年），第1页。 19

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绘画作品超越团圆

在清朝时期，关于服装和身份认同的张力在团圆之外和一般在戏剧之外引起了共鸣●在绘画领域。回到苏州后，历史悠久的黄祥健创作了一系列山水画，以记录和再现去云南的旅程。61按照惯例，在山水画中，他画中几乎所有的人物都出现穿汉服，Han头。 绘画之一，“寻找我的父母（Xunqin tujuan ?）”，代表黄先生和他的父亲前往吉祖山?。在出现在卷轴画中的所有五个位置中，

第2.72a第1第2第2项在某些地方，父亲看上去穿着红色的学术袍子，这可能表明他是明朝的臣民，因为明朝皇室姓，这也意味着红色（见图5）。 在地理叙事绘画中显示的服装，是体验的重要方面，并有助于表达和表示“各种人格元素”。62与戏剧类似，这种风景绘画类型提供了艺术上的艺术意义。黄向健和父亲的空间作为穿着汉服和发型的学者来表演。在清代山水画中代表汉服和发型的艺术自由消失了，但是在肖像画中，请参见“黄孔昭”和“黄向健”的肖像（图6）。在1820年代，顾远? （1799–1851）和其他几位学术学者从苏州地区收集了570名原先的肖像（西安？），并用这些肖像在新建的神社中进行雕刻，并将这些肖像复制到印刷书籍中。63集合包括春季和秋季公元前722-476年到19世纪初的当地名人肖像，由

61在《金德尔，孝顺的儿子的地理叙事》中进行讨论。62《金德尔，孝顺的儿子的地理叙事》，p。 342.63 Wujun wubai mingxian tuzhuanzan。 Gu Yuan等人，第3卷，共20册。 （1829：rpt。，台北：光文书局，1978）。顾源于1824年开始收集伴侣，靖国神社在1828年建成，并于1829年左右出版。请参见Seunghyun Han，《盛世后：十九世纪初的国家与精英》苏州（剑桥，马萨诸塞州，剑桥） ：哈佛大学亚洲中心，2016年），第二章。 5，

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图5黄向健与父亲到祖伊山的绘画（1656）。较大的手卷上的细节显示了艺术家（中央人物）和他的父亲（左侧人物）。都穿着汉式学术袍和发型。资料来源：黄相剑，训琴图卷（正在寻找我的父母），1656年（纸上的墨水和彩色，手卷，31×561厘米）；第1995.0563号，《北山堂礼品》，香港中文大学美术馆收藏香港，http：//www.artmuseum.cuhk.edu.hk/en/collections/结果/详细信息/ 12663。图片由香港中文大学美术馆提供。

王朝。黄孔昭和黄祥健的肖像揭示了他们的家族和政治身份之间的张力：尽管家庭关系将他们束缚在一起，但他们各自的政治联系将他们分开。

父子被他们所属的州分开，对于这两个肖像分别位于不同的章节中（胡安？）。 根据他们的政治从属关系，在第十四章中图示了父亲穿着明朝的汉服，而在第十六章中则以儿子穿着清朝的满族服装（图6）。 古元和他的同伙们指出，每个人只能属于一个朝代，因此只能用一种特殊的服装来刻画。将父子的图像分开，集合包括其他68张肖像。其他大多数人还经历了明清过渡，包括著名学者顾彦武? （1613–1682）和桂壮，他们曾经参加了反对满族入侵的军事活动。所有

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图6黄孔昭（左）和黄祥健（右）的肖像（约1829年）。木刻版画显示，父亲穿着明代的汉式书房儿子穿着清代的满族书房。资料来源：五军五百名县土专案，诉3，j。 14日17a，第3节，j。 16，第30a。图片由台北光文书局提供。经许可使用。

穿着汉服描绘了68位中间人物。 从黄香剑（第16章第30a页）开始，集合日益描绘出满族服饰中的人物，汉族和佛教服饰间断地出现；满族服饰在第17章的肖像中占主导地位。如该系列所示，父子的肖像是苏州一家故事中两个主要的数字，标志着明清过渡时期的开始。

与肖像画相比，《团圆》电视剧提供了空间，代表了朝代更复杂的个人经历。 《留尼汪岛》中分歧的主题因肖像中父亲和儿子的衣服之间的差异而引起共鸣在两个相反的方向上扩展了服装的使用。孝道的提升一方面使戏剧掩盖了满族和汉族服饰之间的差异。但作为一部基于同时发生的事件的戏剧，留尼汪岛的“当今”民族政治主题则有其他要求。64在整个节日期间都使用汉式服装

64参见Keulemans，“舞台上的谣言”，第7页。 165. Keulemans认为，戏剧中使用报道和谣言有助于“强烈的政治紧迫感”（第194页）。

124王国军

表演与电视剧的现实取向背道而驰。 同时，政治环境（尤其是满族政府的着装规定）使不可能在舞台上显式使用满族服装。这种困境部分地解释了为什么在超过两个世纪的发行中，该电视剧的现存版本都没有包含详细的服装说明。正是由于这种缺席，才使人们对满族的状态有了细微的了解，并在清初的话剧《团圆》中再次出现了种族紧张。

满族服装表演

与清朝初期普遍缺席的情况相反，满族服饰在整个19世纪至20世纪初的戏剧表演中越来越多地出现，表明戏服和种族之间的关系正在改变。我专注于“击败军官”，因为在留尼汪岛的所有场景中，它是“第一批被选中的白色皮毛”，也是唯一一个在二十世纪继续演出的场景。 65日期为道光年（1782–1850）的文件《服装的登记册》中的“殴打军官”的表现值得特别考虑。案文使用“当代服装”一词来形容满族官员的服装，但未列出特殊项目。66但是王正龙的服装表明同期服装将涉及：他可能戴着红色流苏的满族官方帽（youying mao ?，与youy-ing mao同音）和典型的满族式弓箭手夹克（jianxiu？？），可能由lan jianxiu表示。 ?在文本中。在此记录中，王的着装模仿军官的着装，因此“当代cos-tuming”显然是指清朝官员的满族风格。服装《名册》中的信息与文字一致。和满族法院以外的视觉记录。在国家图书馆

65关于“殴打军官”的现代表演，请参见《昆西集村》，编辑。 周琴？，ser。 1（?），6卷。 （合肥：黄山书社，2011年），第1卷，第1页。 60;和刘月眉，中国昆曲庄办一书，p。 241。

66 Chuandai tigang，in Gugong zhenben congkan ?，ed.。故宫博u园

?，731卷（海口：海南市办，2000-2001年），第690页，第1页。 267。

清戏万里团圆

125

在中国版《殴打军官》中，一位军官（指另一人的服装）告诉黄成友：“我们的主人只有这件马夹克，是从别人那里借来的。 如果您把他撕成碎片，就得赔偿他。” 67此文本表明“殴打军官”的某些表演明确采用满族马夹克作为这些满族人物的服装。视觉材料进一步证实了在19世纪后期的“殴打军官”舞台上使用满族风格的制服（见图7）。

有关“殴打军官”列表的20世纪表现的文件南京政府官员的服饰很详细：白脸，红顶的夏天帽子，全黑胡须，黑色箭头外套，带圆花的黑马外套，腰上的白色围巾，红色68这些物品中的许多物品，例如红色高顶礼帽和马夹克，都是典型的满族服装。关于1986年“殴打军官”的表演的注释中指出，该场面的晚清表演是为两名军官使用了清朝服装（Qing壮?），这些服饰被认为是当代的（石壮？ 69）这些文件显示，到19世纪末和20世纪初，不同类型的满族服装进入了团圆表演，特别是“殴打军官”场面。

19世纪，中国戏曲，尤其是京剧，具有特别的满族特色。70戏曲已与满州和满族融为一体。因此，满族服装很自然地出现在清末，因为这些服装不再被认为是不符合戏剧空间的神圣着装要求的一部分。 由于戏剧与满族的身份融合，以及随着反满族情绪的降低，满族服装被戏剧化。

67 ?，?，?;国家图书馆“大柴”

中国版，p。 9a（完整引用请参见附录）。

68（?）?，?，?，?，?，?，?;昆州传代?，编。苏州石溪盐酒史?

，2卷（苏州：《苏州市西区盐酒史》，1963年），第1卷，第1页。 48.在中国昆曲庄办一书的刘月眉，p。见类似的条目。 242。

69上海昆ju志上?，ed.。方家ji和朱建明?

（上海：上海文化出版社，1998年），第2页。 85。

70例如，《高盛》，《歌剧与城市》，第55页。 86;和埃利奥特（Elliott），《满族之路》，第9页。 288。

126王国军

图7：《团圆》第22号场面，“殴打军官”（1879年）。在这张剧院的绘画（xihua ?）中三桥？三？ （1839–1883），右边的官兵穿着流苏的帽子和马夹克，均为Man-chu风格。资料来源：未分页的正面卢娥庭的事?，Kun鞠彦chu shigao ? （上海：上海交界出版社，2006年）。 经许可使用。

清戏万里团圆

127

结论

在团圆中，黄氏家族经历的戏剧化揭示了在17世纪中叶的中国，服装在舞台上和舞台上都是成问题的。在台下，黄氏家族的父亲和儿子都很难保持汉族的服饰风格或换成满族服装。在舞台上，如果没有穿着适当的Man-chu服装，很难表现出明清过渡时期的这种服装变化。清初的环境挑战了黄氏家族的身份，如明朝的忠诚者，清朝臣民和满族统治下的不守汉族的汉族，同时也挑战了团圆以重新代表对手。团圆的案例研究揭示了穿衣的不同方式。没有服装指示只有文字和表演中有关服装的零星痕迹。 但正是通过沉默，缺席和零星的痕迹人们可以充分了解服装是国家控制的策略是清初个人的特殊体验领域通过将服装定义为戏剧性的身体分配

跨各种媒体穿着，我们可以超越文学精英的著作来扩展对清初文学中身份表达和表示的理解。在讨论人和人的头衔时，特定的服装设计允许我们遵循不同的顺序。它将固定的身份括起来，考察产生意义的戏剧演出的能力，并提醒我们在考虑各种人时不要本质化明忠实拥护者的身份参与戏剧演出的实践—人物，作者，表演者和观众。分析不应从身份出发； 也不将衣服和衣服视为外部或某种内部的示例。相反，它研究了不同的衣服和衣服的分离和重新关联-对于满族和汉族来说。简而言之，服装并不是表达某种等同性的一种方式，而是一种成为一个人的多方面的方式。

在本文中，我将介绍一种跨学科的方法来研究高度不稳定的表演文本。繁体中文的戏剧人们常常为缺乏权威作家，原始版本的戏剧而苦恼，这些戏剧只作为文本片段和不同的演奏记录而存在。清初的记录特别脆弱-因为文学写作的国家审查制度影响很大

128国君

戏剧作品的生产和发行。团圆–未经认可的作者身份，缺失的版本以及作为脆弱的剧本和表演的发行–最好地例证了语言研究的挑战。我不去寻找权威和权威的版本，而是关注戏剧周围的戏剧实践留下的痕迹，特别是涉及服装的那些。团圆是清朝初年组成的，但对它的各种表现形式的研究揭示了明清过渡对整个清代文学发展和个人经历的长期影响。最后，本文显示了戏剧服装

在个体与满州之间的细微协商中发挥了独特的作用。人类学家詹姆士·沃森（James L. Watson）创造了“邻-伪”一词，用以描述国家的宗教习惯的标准化，而不是信仰体系，而是促进了政治统一和同质化晚期中国帝国主义。71满族关于头发的规定风格和服装可以看作是一种矫正型，旨在产生清代主体的统一身份。在戏剧实践中，着装规范的正统性被转化为戏剧服装的显式和隐式审查。 清初的着装规定和戏剧检查都旨在规范某些类型的惯例-仪式，日常生活和戏剧。然而团圆说明了清朝初期中国国家控制的双重后果：首先，满族对服装和服饰的规定是导致了团圆中缺少某些类型的服装，其次，形成了统一。 在戏剧表演中代表满族政府，偶尔作为表达反满族情绪的场所。72因此，我认为在《团圆》（以及一般在清剧中）的戏剧提供了一种种生产方式重塑身体，衣服和个人身份的方法不断与变化的状态保持联系。

71参见《中国的仪式，文化标准化和矫正：重新考虑詹姆斯·沃森的思想》中的文章。唐纳德·萨顿（Donald S.Sutton），特刊，《现代中国》33.1（2007）。

72关于审查制度在塑造中国戏剧中的生产力，请参见林汉麟“母女的私耳：表演，阅读，检查和捏造《石头的故事》的内部结构，”《哈佛亚洲研究》 65.2 （2005）：357-415，doi：10.2307 / 25066781。

清戏万里团圆

129

附录：同学聚会的引用版本

此列表包括引用的《留尼汪岛》版本，首先按进行组织，无论它们是否提供（几乎）全部或仅提供少数场景，其次按所使用的名称进行组织。

剧情：万里元（要么 ？？？）

GBXQ版：李渔，万历元，手稿[据称

十九世纪]; 2卷中有27个编号的场景（chu？），缺少3个场景（第18、19、20号），转载于Guben xiqu con-gkan ?，ser。 3，120卷（ce？）12案（han？）（北京：文学出版社kanxingshe，1957年）[引文为GBXQ]，案5，v。39，j。 1（上），第1a–38b页和j。 2（下），第1a-22b页。 手稿上的书法表明，至少有两个人根据他们可以访问的《团圆》的多个版本制作了原始手稿。可能是郑彦秋?？在数十年后的GBXQ中重制了戏剧的框架和装订。

李渔戏曲集：李渔?，万历元，编号为27的场景（楚

？）中缺少3个场景（18-20号），在《李宇戏曲集》中。陈谷雨?等，第3卷。上海：上海guji chubanshe，2004年，第3版（下），第1569–672页。 此版本的Reunion是经过编辑的现代版本，它基于GBXQ版本。

球员出版社（李渊公报）版：李瑜，万里元，

版本说明[1929–1930，据称是根据1716年的手稿制作]； 在梨园宫保店编辑了22个编号场景（chu？）和一个开放场景（“ Jiamen”?）。孙玉生（1864–1940年），发行编号56（1929年2月23日）– 170（1930年2月17日）；缩微型号PN2876.S4L5，卷轴编号1，芝加哥芝加哥大学图书馆，http：//pi.lib.uchicago.edu/1001/cat/bib/5849459。

130国君

戏剧场景

现场编号最常见的是14（“三溪”三？）和22（“大柴” ?），但场景编号为0。还包括12（“ Diexue” ?，有时有时被称为“ Yuhu” ?）。除非另有说明，否则场景脚本包括aria和对话。

中国国家艺术研究院版：“大柴”，手稿，编辑。 Caoshi Chude汤? [1866];稀有书? 140.651.0.213中的123号，西洋戏院?集合，中国美术学院，

。插图的白色补丁皮草版：Huitu zhui baiqiu“

”，主编。万花竹人?和钱德堂?，石版印刷，每12卷共4卷。 （ji？），酒吧。 Shang-hai shuju [1895]; MS号PL2566 W3，特殊藏书，密苏里州圣路易斯华盛顿大学东亚图书馆，https：//spokane.wustl.edu：443 / record = b1949785〜S2。 每册均附有插图和文字。场景如下所示：“三喜”，第6节，j。 2，第9a，9b-10a页； “ Dachai”，诉8，j。 2，pp。7b，2b-3a； “ Diexue”，第9节，j。 2，第10a，12b-13a页。

中国国家图书馆版：“大柴”，手稿[未注明日期]；

MS号33705，善本古籍?，中国国家图书馆?。

修补的白色皮毛版：Zhu白秋新集鹤边?，ed。万华竹人和钱德ang，木版画，酒吧。 红文堂? [1777];转载于Shanben xiqu cong-kan ?，ed。王秋贵?，104卷。 6辑（台北：台湾学升书局，1984–1987年），系列。 5，第58页。场面在第58节中显示如下：“三溪”，第2513–20页； “ Dachai”，第3343–58页； ，第385页，第853页，第203页。“ex声版”：You声x ?，手稿，编辑。张自东? [1890年代]；转载于（ce）Kunjushouchao quben yibaice 56（?）一?，编辑。中国昆曲弓箭馆? （扬州：广陵树社，2009年），第23a–40a页。 场景如下：“ Dachai”，第23a–31b页； “玉湖”，页。 32a–33b; “ Diexue”，第34a–35b页；和“三溪”，第36a–40a页。 在此转载中，“玉虎”和“跌雪”分别是场景编号的一半。 12

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作者名: Ivo Smits
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 1, June 2010, p. 264(Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.0.0040

264条点评

起义，区域怨恨，一直持续到王朝，引出了一个问题的情况下结束：为什么会发生在1812年; 为什么从来没有想到过复发，甚至作为统治房子的基础削弱？其他工作，继Kim的良好领导承诺更多地区历史，将需要回答这些和许多其他问题，无论是暗示还是明确地，由Kim的挑衅性工作提出。

Waka Anthology，第一卷：Gem-Glistening Cup？ 翻译，用评论和说明，由埃德温A.克兰斯顿。斯坦福大学出版社，1993年。 PP。二十七+ 988 $ 46.95纸。

第二卷：纪念草，由Edwin A.Cranston翻译，附有评论，附录和笔记。部分A和B.斯坦福：斯坦福大学出版社，2006页。二十九+ VII + 1263 $ 175.00布。

莱顿大学Ivo Smits

一个人如何教诗？几年前，我曾在中世纪日本和歌一类学生是把非常重视历史SET-婷认为诗歌。学生有生命危险的心脏状况，因此非常强的东西是生活中的重要紧迫感。两会后，他离开了我的课，因为他解释说，我“没有教授为什么瓦卡很漂亮。”不久以后，他就死了。我定期认为学生。很显然，我辜负了他，但我不

别以为我当然在当时本身就是错误的。我目的是历史化的诗歌的功能概念在中世纪的日本。 然而，这名学生的说法给我家带来一个丰达精神悖论教学文学，或许更具体，诗歌。学生经常来文学类，因为在创作一个跨EST的，潜在的“万能”纯文学的价值。作为教练，更具体地说，中世纪的日本诗歌的学者，我认为这是我的角色，以学生熟悉的诗文化历史CON组文本，以便他们能来与价值套计算不同从这些二十世纪后期的欧洲。总之，我试过

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 70.1（2010）：264-276

评论265

为了摆脱读者反应的欣赏，并逐渐接受文化和审美价值观可能在文化上被确定（并且当时受到布迪厄的影响，我希望学生也能理解“文化”，在教授这门课时，我还不能指导我的学生参加AWaka Anthology，Edwin A. Cranston的大型翻译项目和欣赏，旨在汇集一个非常广泛的传统样本，主要是温文儒雅，诗歌。根据罗伯特·H·布劳尔和厄尔·米纳在他们的标志性研究日本宫廷诗歌中建立的瓦卡历史的周期化，最初计划为四卷的选集结构。正如克兰斯顿在他的介绍中解释第一卷，预计的四卷将涵盖在Brower和Miner的书中概述的瓦卡历史的四个主要时期：（1）原始歌曲和诗歌，ca。 550-686，和早期文学时期，686-784; （2）早期古典期间，784-1100; （3）中间古典时期，1100年至1241年;和（4）已故古典期间，1241-1502.2在引入第二容积的Cranston宣布他已修改和扩充这一计划。第二卷中涉及的早期文章 - 第二卷将占据两卷，第二卷和第三卷。 “因此，原本环保的第三卷将成为第四卷，依此类推”（2：xx）。第二卷进一步分为A部分和B部分。这次重组的原因主要是材料的大部分。平安时期产生了越来越多的诗歌体。当然，在1100之后，诗歌的产量增加得更多，所以人们不禁要问，对项目的完成情况不会有一些不安，对未来的数量意味着什么。随着三本书这两卷我们现在有2251页的翻译和评论到，4302首诗歌。数字令人生畏，作品已经很大，而且我们还没有看到早期古典时期的完成。第一卷涵盖了

Kojiki中发现的所有古歌（kayō?）? （712），Nihon shoki ? （720），本地名录

1 Robert H. Brower和Earl Miner，日本宫廷诗歌（斯坦福大学：Stanford Univer-

减到出版社，1961年）。

2 Brower和Miner最初用作1350年的截止日期，但是Miner在他的日本宫廷诗歌介绍（斯坦福：斯坦福大学出版社，1968）中将这个扩展到包括十五世纪和Sōgi这样的重要诗人（谁在1502年去世）。参见Cranston，A Waka Anthology，1：vii。

266评论

（fudoki ?）八世纪初，和Shoku nihongi ? （797），其次是piècederesistance：来自Man’yōshūand的精选1,329首诗（即大约30％）？ （Collec-重刑一万代; 759后不久）。第一卷以二十一个所谓的“佛陀脚石诗”中的十九个结尾，这些诗被雕刻在一块石头上，该石头于1897年被指定为国宝。第一卷主要在Man’yōshū上，在Man’yōshū区内，有足够的空间供各个诗人注意，按时间顺序排列。接下来是按时间顺序排列的诗歌交流和匿名诗歌，或多或少遵循他们在Man’yōshū出现的序列。特别欢迎是将ChoKα的慷慨的选择。

第二卷，A部分涉及平安时期的前四个皇家委托的选集（chokusenshū?）：Kokinshū？? （古代和最近的waka的集合;委托或在905年完成），Gosenshū? （后来收藏;委托在951年），Shūishū? （收集的收集; 1006-1007），和Goshūishū? （花絮后来收集; 1086至1087年）。添加是两个私人编辑选集（shisenshū?？）的选择：Shinsenman’yōshū?万? （新选Man’yōshū，893）和Kokinrookujō? （六个大部头瓦卡，新与旧的;通过987）。 第二卷，B部分包含出现在“源氏故事”中的所有795个waka，以及对Goshūishū的序言的完整翻译，以及对当前被称为Nangoshūi的选集的当代批评，大约在以下。第三卷将集中于个别诗人年代794-1100的。这种选择有助于解释为什么在册的采样是在很大程度上集中在匿名的诗。

事与愿违，这样的财富也一个寻找所缺乏的。我认为，其中的原因是，Waka Anthology已经没有成为一名采样员;通过其规模以及其评注它达到主文本的状态。 “文选”，克兰斯顿的项目的背景下，是不是有捷径文本的建立或重要机构。 相反，随着A Waka Anthology的展开，它变成了本身的历史主体，一组数据，特别是在它完成时，很可能作为另一个waka语料库存在。此外，作为克兰斯顿断定，他的诗集“完成时，将携带瓦卡的故事，日本诗歌的古典传统，下至十六世纪初”

评论267

（1：ⅶ）。换句话说，他的项目意味着时间发展的叙述;像所有的文集，这是一个历史。当然，由于历史所有文集功能代言佳能，每佳能由文化历史价值型。克兰斯顿的瓦卡历史的特质任何其他的历史。这个观察假设已经安全给予克兰斯顿的Waka Anthology任何考虑的评价，但考虑到其预计的大小，选集刚刚开始形成。 从克兰斯顿迄今已剔除其文本的主要诗歌主题推断，Man’yōshū和四个皇家选集，AWaka Anthology的平均表现率为32％。除非克兰斯顿应该改变他的翻译政策，否则这表明仅剩下17个chokusenshū仍然等待着我们的大约九千首翻译诗歌，更不用说增长和增加私人选集和个人诗歌的长度 - 整个中世纪时期的演绎.3简而言之，虽然听起来很奇怪，但是对Waka Anthol-as整体作出一个平衡的判断还为时尚早.4当Cranston的翻译项目正在成为一个平行的waka

佳能和瓦卡历史，可以看到，不可避免地，在译者的一部分明确的偏好，这成为两体积的明显。克兰斯顿对爱情诗有着强烈的偏好。在克兰斯顿的选集中，它在前四个皇家选集的制作中占了大约40％并且显然在第一卷中也是一个庞大的主体。没有人会否认爱情诗在宫廷传统中的极端重要性，而且很少有人会质疑那种多样的自然诗 - 法庭的另一个主题 - 经常起到爱情诗的作用。然而，在第卷第二卷A部分中，克兰斯顿的选择最终给出了四个chokusenshū的整体的相当偏见的印象。人们注意到某些缺席。正如克兰斯顿自己指出的（2：553），私人文集（shisenshū）得到很少的空间;他承诺我们更多，比如和汉

3 Kanechiku Nobuyuki和Tabuchi Kumiko通过Shokugen’yōshū列出了Man’yōshū时期的36个现存私人编辑的选集（1323）。 Kane-chiku和Tabuchi，eds。，Waka o rekishi kara yomu ?を?から？む（Kasama Shoin，2002），第5-6页。

4我无法避免想到劳伦斯斯特恩的“生活与观点”，特里斯特拉姆·尚迪，绅士（1759-1767），其中叙述者停下来考虑按照他正在研究他的自传项目的速度，他需要写出来364比他更快的时间生活。这种类型的联想必须受到克兰斯顿自己的评论的影响，在整体上，日本的瓦卡通过与来自不同欧洲传统的诗歌的类比来探讨。

268评论

rōeishū，Sanjūrokuninsen和Gengenshū，在以后的音量。也lack-ING，虽然偶尔克兰斯顿引用它们，是诗歌比赛（utaawase ?）。由于这些开始发展成一个主要的格式对于诗歌创作在整个平安时代，这将是worth-一段时间，看看瓦卡执行领域，可以这么说。如果waka历史中的中世纪时期开始于那些公开采取他们的手艺或“方式”（michi？）认真的诗人，那么人们可能会指出Kaya no in shi chibanutaawase ?七? （诗比赛在七轮在卡亚宫，1094）在诗意的工艺专家骄傲的一个开始。正是在这个场合诗人，筑前，先质疑仲裁的判决在正式申诉（chinjō?），从而断言一诗人的争议在诗歌聚会的正式权力的人物的专长权。尽管1100之后确实是诗的比赛变得更加严重，为克兰斯顿的卷二和三的截止日期，前1100 utaawase也构成诗的一个重要机构。希望我们将在克兰斯顿的卷中看到瓦卡诗人的音量四。

另外，第二卷中有一个奇怪的东西，令人不舒服与克兰斯顿卷的中心主题，即文字中的waka功能背景，这就是A Waka早期古典诗歌集（utamonogatari）的缺席。克兰斯顿的观点认为waka需要在与文本背景的关系中被看到例如，在他选择一致地翻译kotobagaki ?，通常呈现为“headnote”，但创造性地被称为“foretext”由H表示理查德冈田，以此来强调瓦卡的contexts.6的文本性在文集大部分瓦卡伴随着一散文文本，往往很短，那其下有首诗写提到的情况。甚至频繁的编辑信息“主题未知”（dai shirazu？しらず）强调了对waka的需求

5许多翻译的utaawaase，包括判决（hanshi ?），可以在伊藤子子，传统诗歌比赛选集：Utaawase（913-1815）（Bochum：Brockmeyer，1991）中找到。伊藤也意味着筑前的？ （生卒年不详）的投诉信给法官源义Tsunenobu ? （1016至1097年），他的回答，以及她和那个回答响应。伊藤，第139-45。

6 H.理查德冈田，抵抗的形象：语言，诗歌和故事中的童话和其他中期文本的故事（达勒姆：杜克大学出版社，1991年），p。 318ñ。 67.Steven D. Carter在他的日本传统诗歌：一部选集（斯坦福：斯坦福大学出版社，1991年）中也翻译了这些注释，尽管他将较长的一部分降为补充说明。

评论269

通过之前，或嵌入在文本。正如克兰斯顿解释说，戴很往往没有太多参考“主题”瓦卡组成设定它指向的组成情况。瓦卡，然后，进行主要呈现为在特定情况下歌词矩;知道这些情况，这往往暗示了各种各样的故事，在某种程度上对于理解诗歌是必不可少的。

厄尔迈纳，在他的第一册的审查，敏锐地指出，克兰斯顿的翻译和瓦卡的研究有其起源于克兰斯顿的关于Izumi Shikibu nikki的工作? （Izumi Shi kibu回忆录;十一世纪）并且与“waka需要从作曲家的语境中理解的假设”联系在一起。“7克兰斯顿他 - 自我宣称”我的长期兴趣之一是散文语境中的诗。 。 。 。我喜欢的故事”（2：XX）。这是包含“源氏物语”诗歌的主要理由，克兰斯顿在他的情节摘要中嵌入了这一诗集 - 兼评Mura saki的故事。 作为“源氏物语”的少数译者之一，爱护这一故事中的诗歌，克兰斯顿从这个重要的叙事中创造了一个诗歌故事，其中诗歌占据中心位置，散文被修剪到微妙的姿态走向一个故事假定为良好已知的。自阿瑟·韦利的transla-重刑，其中隐藏源氏诗在其散文，8但正是由于这个原因，我认为这是没有意义的建议第二卷，B部分用于─一个谁也不会克兰斯顿已经走过了很长的路要走但读源氏的转换（无论是由韦利，爱德华G.塞登斯蒂克，海伦·克雷格·麦卡洛，或罗亚尔泰勒）;克兰斯顿的源氏翻译假设与文本熟悉，因此是不适合的外行读者。更重要的是，如果源氏诗歌以任何方式发挥作为诗歌的一个例子在散文语境中，正如他们应该正确的那样，为什么Tosa nikki，Ise mono-gatari和其他规范的诗歌故事如此显眼缺席？事实上，古典和中世纪时期的故事文学通常不可能在没有诗歌的情况下代表，反之亦然，

7 Edwin A. Cranston，Izumi Shikibu日记：Heian Court的浪漫（Cam-桥：哈佛大学出版社，1969）。见厄尔迈纳，“回顾：创业板闪闪发光的杯” MN 50.1（1995）：118。

8我所知道的这样一个源氏翻译的唯一另一个例子是“花之弦”，“源氏物语”中的“无爱的爱情诗”，译。简Reichhold公司，与初枝河村（加利福尼亚州伯克利：石桥出版社，2003年）。这本书包含了源于“源氏物语”的前三百三十三章的489首诗，并在故事的相关场景中进行了头条式的简短介绍。

270条点评

这种类型的推理可能导致真正的笨重人类学文本。 同样，这种考虑是由读者的默认假设引起的，即A Waka Anthology是一个waka的历史，而不是翻译对诗歌传统的快捷解释。

在一个重要的方面，皇家选集不同于一些散文作品：9如何皇家选在平安时代第一次收到的是为未知的规则。被chokusenshū分配？皇家选集分发（入腹苏?す），可以肯定的，但目前还不清楚循环是否是一个深思熟虑的国家政策（有意识“的出版物，”所以说）或副作用。这些选集的“循环版”（rufu-bon ?）可能与最终和皇家授权版本 - “呈现文本”（sōhon?，shinteibon？?）或“证据”不同文字“（shōhon?） - 暗示chokusenshū做了没有广泛的宫廷读者作为他们的最终目标。也许我们应该在仪式方面考虑chokusenshū，循环的文本作为一个意想不到的”残留“。在这个时代，境界是regu-通过仪式迟来，皇家文集被视为一个方法来“治理状态”（溪谷?）。这个想法在选集的前言中得到了强调，然后人们可以在枕头书中讲述故事，如何藤原Hōshi? （也被称为Yasuko，也被称为Sen’yōdennoNYōgo?，？ - 967）作为村上皇帝的新配偶（926-967，r.946-961）被询问他Kokinshū，表明不仅是一个猜谜游戏的壮举，但也考的形式进入后宫。与第一状态选集至高无上的知识皇家一致可能是一个道具到皇帝的realm.11握

9散文作品的一个具体案例是“源氏物语”，其中一个人立刻想到了“萨拉希纳回忆录”，甚至从宫中的宫殿中读取了Murasaki Shikibu的手稿，导致在皇帝面前阅读了该文本。

10无可否认，我们从Goshūishū开始就有一个和同一个皇家选集的不同版本有更清晰的信息。在序言Goshūishū，作为克兰斯顿指出，编译器Michitoshi声称，该草稿“不他的许可分发。 。 。 。终极版从未公开”;克兰斯顿，2：1049。 下一个皇家选集Kin’yōshū有三个版本，其中第二个是大多数在法庭读者中广泛传播，只有三分之一符合皇家批准。 Shinkokinshū，尽管不是一个平安时期文集，也存在于不同的版本 - sions;另见我的“Teika及其他：诗，诗歌，政治中世纪日本，”MN 59.3（2004）：381-84。前三chokusenshū它铜缆IES开始循环何时以及如何与王位版本终于预sented这些循环副本要少得多清楚。

11 Makuranosōshi，section（dan）23，Nihon koten bungaku taikei 19：61-63（Iwanami Sho-

评论271

我公司生产后即刻知道的皇家文集的详细阅读的第一和唯一的实例是Nangoshūi?？ （FaogGoshūishū;大约1087年？），其完整的翻译包括A Waka Anthology的第二卷.12因此，它当然应该得到更多关注。我们应该感谢为克兰斯顿的决定，这段文字翻译;再次，他的渲染使得令人着迷。 Nangoshūi是对第四个皇家选集Goshūishū，Nangoshūi的一个非常恶毒的批评是由一个高级法院编写的 - ier，Minamoto no Tsunenobu ? （1016至1097年），谁可能有望被选为Goshūishū的编译器。取而代之的是，这个角色倒在很大程度上是不起眼的年轻朝臣藤原Michitoshi? （1047至99年），可能是因为他在政治上无害位置。在他的批评中，Mina moto no Tsunenobu从Goshūishū中选出了八十四首诗，并对他们进行了分析，主要关注于语言，并且用克兰斯顿的话说，“不公平地挑剔”（2：979）。 Tsunenobu的目的显然是要表明，Goshūishū是不合适的文集，并暗示，Michitoshi不合适编译器。我认为，Tsunenobu在诗歌比赛中所发表的批评非常类似于批评，并不是共同发生的。 chokusenshū和utaawase都代表了诗歌空间，这些诗歌空间是正式的 - tings（野兔？）需要对诗歌的礼仪做出深刻的承诺。

十）。有关该剧集的翻译，请参阅SeiShônagon，The Pillow Book，trans。梅雷迪思麦金尼（伦敦：企鹅出版社，2006年），第20-22页（第20条）。

12奇怪的是，虽然我们确实在Nangoshūi找到了“Goshūishū”，但在Cranston的其他高级指数中既没有“Nangoshūi”也没有“Minamoto no Tsunenobu”。 克兰斯顿，2：1243。人们可以预期该指数将帮助读者从2：xxi，439,979中剔除关于Nangoshūi的信息.Cranston的翻译是不是第一个处理Tsunenobu批评的西方来源。对于特别在藤原Kiyosuke的帐户? （1104-1177）Fukuromōshi? （约1157年）Nangoshūi如何写，看我的孤独的追求：中国和日本中世纪日本的自然诗，约。 1150至50年（斯图加特：弗朗兹斯坦纳出版社，1995），第141-44。我们确实知道，Michitoshi写了一个反驳，Goshūizondō?，不再存在，除了在Fukjossōshi和Yakumomishō引用的一些废料？? （前半十三世纪），并且因此Nangoshūi至少某种程度上循环后不久原始文集提出即位。

13这种对礼仪的关注，以及chokusenshū首先是一种可以冒着污秽风险从而变得不那么有效的状态仪式的感觉，可能会导致谴责皇家选集中的漏洞。第十三世纪评论员被激怒在促进诗人的低得惊人的社会地位：“但是，这还不是全部。 一首诗从肥后国老妓女桧垣在Gosenshū成立。 从神崎名妓三养脏Goshūishū。从大冢的kugutsu菜引震撼Shikashū。从江口名妓跆拳道是Shinkokinshū作者。它不仅仅是女性。 Mibu没有Tadamine，虽然他只是一名服务员（toneri），但却成了

272评论

Nangoshūi为未来对皇家选集的批评开辟了道路，将这些国家项目从社会问题拖入艺术辩论的领域，尽管未来的一些批评采取了影子选集的形式，而不是直接批评提交的诗歌 14，再次，我的一部分想知道为什么克兰斯顿选择包括Goshūishū和Nangoshūi的序言，除了他们之前没有被翻译过;并且，如果这是一个选择标准，那么这是什么暗示为未来的容量？尽管如此，翻译前言是一个宝藏有（如荷兰俗话说：“不要问怎么这样做的目的，而是把你已经赢得了战利品”）。

正是这个时候，当克兰斯顿的文集到达转向十二世纪，我们开始看到关于waka做什么的反思，或者，使用克兰斯顿的表达，它是如何“去的。”有一点这样的克兰斯顿式反思一首诗的作品在后来的诗歌论文（karon ?）中，日本文化开始类似于中国流派的“诗歌会谈”（shihua？？）。第二卷所述的早期论文，是获得的一首诗如何感远远更多的问题“云”，因为他们通常只是表明，一首诗是“好”或“坏”，在这一时期的诗歌比赛的判断也有这种做法。在他的torians中，有一种感觉，特别是在早期的论文中，waka，像皇家选集和诗歌比赛的判断，往往把重点放在正式（野兔）场景上。这种倾向在Nangoshūi之后逐渐开始发生变化，但是在Cranston为读者服务的配偶中，这种从社会到更加强调审美的诗歌欣赏变化的反映很少见。其中一个吸引人的和有价值的A Waka Anthology的特点是几乎每一首诗都伴随着克兰斯顿

Kokinshū的编译器。牧师山田，一个paria（hinin），弄脏了同样的收藏品。 因为它太过分了，我不会在这里提到所有这些诗。“Jikkinshō10.50，Shinpen Nihon kotenbungakuzenshū（Shōgakukan，1997）51：441-42。

14我想起Goyōshū? （1155年或之后不久），由Fujiwara noTametsune编辑? （也称为Jakuchō?，约1113-？）作为Shikashū的批判？? （1151年至1154年），第六届皇家文集和Rokujō众议院的产物。 Goyōshû反过来被批评在Bokuteki ki ? （不再现存）由Rokujō诗人Fuji-藁没有Kiyosuke。

15例子是Fujiwara no Kiyosuke的部分? （1104-1177）Fukurozōshi? （约1157）和鸭长明的? （1155？-1216）Mumyōshō? （一二九年至1210年）。

评论273

评论。这些评论可能会很长，经常运行一册两页，虽然有点更加内敛长度两卷。评注，当与克兰斯敦提供在每卷的背面的anno-tations读一起形成以每个接受性，博学，并小心语境;一个充满了什么克兰斯顿称之为“我毫不掩饰的抒情”（2：ix）。语境化主要集中在古代和古典日本，并从这个时间表的来源中提取他们的参考资料。然而，在西方诗歌中，还有一些特殊的交叉引用（在注释中）是克兰斯顿的读物（我在其中包括爱德华菲茨杰拉德的奥马尔卡伊亚姆的Rubáiyát）。后面的这些引用偶尔难以遵循，对于annotater默认假定他的听众有有同样的阅读体验，因为他。然而，正是通过放弃人们可能称之为克兰斯顿的“缓慢阅读”，而这一点从选集中获得最多。第一卷的速度与第二卷的速度略有不同。在第一卷中，评论更长并且给读者提供了在他们进入chōka或系列短歌之前接受全面简报的经验。在第二卷中，通过对比，评论更简洁，更容易沉迷于讽刺（“Aware loves company”; 2：443） - 尽管带着读者在旋风之旅中取之不尽的变化。其结果之一是，诗歌成为镶嵌在克兰斯顿的散文;他对瓦卡的故事采取的形式是对他所研究的utamonogatari的评论型重演的形式.16这种个人与学识的混合，以及纯粹的诗歌数量，使得一种总是引人入胜的体验在次（两卷最常）可气。

“这基本上是一本翻译书”，克兰斯顿谈到他的选集（1：xx）。在介绍第一册，他阐述了他的看法和歌的翻译，和他的观点的语言本身发人深省：“有了最好的意图，一首诗的翻译产生一些不那么奇怪，而不是更少其他。什么是最好的的意图？要关心的一首诗怎么回事，它是什么，以及什么它说;希望它能够以一种新的语言再次生活，成为一个活生生的器官 - 即使每个细胞都被改变成异国情调，因为它基本上是外来的原始血浆“（1：xxi）。翻译的基本条件是

16这种效果因字体风格没有区别这一事实而加剧

克兰斯顿的评论和他的翻译，模糊两者在很大程度上之间。

274评论

直觉是什么让诗“走出去”，这与假设原来自带通过本能，学习和漫长的岁月训练的连接。这些并不是学术性的，而是具有明显诗意的质量，而且克兰斯顿非常喜欢他自己的诱饵。他是一个天才的翻译，有一个令人难以置信的宽广的词汇，在合适的地点合适的词的离奇的诀窍，并为原有结构的眼球;他也没有掩饰困难元素。反式办法第十四散发，比什么都重要，一个有趣的巨大意义可以在收集古代独木舟和他们调换到另一种语言的行为了。克兰斯顿一贯坚持一个翻译换垫由布劳尔和矿工发明，其中，所述转换是掀起针对原始诗的罗马化和所述第一和第三行是五个音节缩进，由此信令单元（KU）而不是七及利用每一行的第一个字。此外，克兰斯顿维持一项政策，尽可能使用翻译中的5-7-5-7-7音节计数，就像第一个Laurel Rasplica Rodd和MaryCatherine Henkenius以及Helen Craig McCullough一样。他们Kokinshū各自的翻译。结果是一种强烈形式化的但仍然流畅的风格，依赖于复杂的句法结构.17考虑一下，例如，Kokinshū诗609，一首相当简单的ward诗，它给出了克兰斯顿的清晰平衡的概念传达意图不添加时，他能避免它。这是一部爱情诗如果仅仅是因为它是从书12，Kokinshū的“爱”节的一部分，并用夸张开始：从心爱的人分手是比死还要痛苦;不言而喻的假设是什么诗人看到在他的梦想是他的情人。其相对直率，然而，可以很容易地过翻译。 [壬生无] Tadamine。

Inochi ni moMasarite oshikuAru mono waMihatenu yume noSamuru narukeri

甚至生命的过去不会给我带来这样的遗憾另外一件事：带我的觉醒来自我尚未完成的梦想。

[戴shirazu]

（2:59）

17 Haruo Shirane在评论克兰斯顿的第一卷时也指出了这一点。春夫

评论275

将此与另外两个针对类似正式元素的翻译进行比较：

主题未知。 更可悲甚至失去一个人的自己的宝贵生命是丧亲之痛感觉从半完成的梦中醒来

（罗德与亨威纽斯）18

主题未知。更难接受而不是生命本身的损失 -

来自未完成的梦想我遇到了我的爱。

（麦卡洛）19

这种觉醒

当一个三个翻译与，它变得清晰，既罗德和Henkenius和麦卡洛插值材料。罗德及Henkenius倾斜朝向上诗的表面消息一定过分强调。对于Mibu没有Tadamine的“比[失去]一个人的生命更令人遗憾”（inochi ni mo masarite oshiku）他们加上“珍贵的[生命]”和给他的“醒来”（samuru）他们加上“丧亲之痛”。结果是远远比原来的和阻挡了讽刺或意识地使用的显着的姿态的可能性双曲线。 McCullough明确表达了Tadamine留下的未说出的话：“一个未完成的梦想/我遇到的地方我的爱”（强调我的）。 Tadamine的诗的有趣转折是，在他的开场线的戏剧之后，它没有具体说明是什么使得从“未看到的梦想到完成”（mihatenuyume）的醒来是如此令人遗憾。克兰斯顿，在另一方面，没有增加任何的原件;他也是唯一一个给“一个其他的东西”（aru mono wa）这个词的地方翻译。它可能看起来不是很令人印象深刻，但它确实做得很好。使用Brower和Miner的日本宫廷诗歌，现在将近半个世纪，作为克兰斯顿选集的框架是有趣的。 分期不是问题，但人们确实想知道是否

白根，“A和歌选集第一卷[综述]：创业板闪闪发光杯，” JJS21.2（1995）：422-23。

18 Laurel Rasplica Rodd与Mary Catherine Henkenius，trans。，Kokinshū：诗集古代与现代（Princeton：Princeton University Press，1984），pp.223-24。

19 Helen Craig McCullough，trans。，KokinWakashū：第一部日本诗集：日本诗歌：Tossa Nikki和Shinsen Waka（斯坦福：斯坦福大学出版社，1985），p。 137。

276评论

明确提及这一框架意味着向着读取瓦卡没有那么在历史上多旁边，为诗歌的最终永恒的身体，而不是作为一个特定时间和地点的文物的态度。这将使解释更多的是诗人先见比文字的迂腐历史学家。 在过去的半个世纪里，对瓦卡的研究发展很快，而在过去二十年中，对瓦卡的研究越来越多地转向将其文本嵌入社会，文化和政治条件中。克兰斯顿让这些诗歌变得生动起来，但当诗歌开始时，要求进一步共鸣，读者不太可能在日本宫廷诗歌中寻求这种反思。作为文学研究朝着文化研究活动，并作为文学史成为历史文化，只读ERS必然要寻找最近的研究嫁接克兰斯顿的反办法第十四到历史setting.20我已故学生的幽灵悬停在我，而我思考克兰斯顿的和歌者histori-cizing读数怎么能走到一起在教室里。学生们会发现文集非常丰富的经验，可以将它们关在study.21的vari-OU的方向建设大教堂需要时间和决心。和一个大教堂A Waka Anthology是。人们希望，在这种情况下，建筑师将有机会完成他的工作，但也许是从未被真正大教堂的性质“完了。”罗马的主妇，就已经说，总是有意识地留下部分百废待兴的编织织物时，以免与完美的创造 - 这毕竟是神圣的垄断激怒神。 Waka Anthology的两卷确实给了我们一种感觉，如果一个人是Edwin Cranston。

20正如Sarah M. Strong所说，“[日本宫廷诗歌]似乎不再为该选集项目提供一个现实的存在理由”; “[综述]答瓦卡文集，卷一一：创业板闪闪发光杯，” JAS 54.2（1995）：560。

21更多的随意读者会不惜一切代价，但会受到克兰斯顿的热爱

语言。

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作者名: Timothy J. Van Compernolle
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 1, June 2010, pp.61-103 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.0.0044

自助的乌托邦 - 想象明治时代的农村日本野心小说

Timothy J. Van Compernolle阿默斯特学院

当今社会所需要的人的类型。 。 。是谁将用自己的双手创造自己的命运。

MurakamiSunzō（Seikō创刊号，1902年）

1906年9月，民族学家Yanagita Kunio ?

（1875-1962）发表了一篇扩展版的讲话，他早些时候曾向大日本农业协会（DaiNihonNōKai?）发表过一篇关于与城市和国家之间烦恼关系的演讲。他的文章，广泛题为“Inaka tai tokai nomondai”?の? （国家与城市的问题）的目标是对日本的快速城市化发出警告并提出一些建议，以扭转农村人口向不断增长的大都市区的迁移。对废弃城镇和村庄的前景的理解可能是Yanagita大规模知识产出的主要障碍，最着名的是，他的职业生涯长期项目，以恢复和保存来自省社会各个角落的口头故事。在他的文章中，Yanagita鼓励在乡村，城镇和省会城市进行经济投资，以便在日本资本主义经济不断扩大的资源，知识和工资的地理分布方面取得更好的平衡.1他的目标并非如此许多

1 Yanagita Kunio，“Inaka tai tokai no mondai”，在Teihon YanagitaKunioshū，vol。 16

（ChikumaShobō，1962），第28-50页。

由哈佛燕京学院出版

hJAs 70.1（2010）：61-103

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起诉资本主义本身，以便在少数主要城市中心的资本和机会集中的广泛历史动态中提高对农村命运的认识。 Yana-gita清楚地认识到经济动机是选择迁移到城市的基础，这个现实的视角告诉他他的分析他跟随保守的农村倡导者Yokoi Tokiyoshi?，会称之为“城市热” （tokai-netsu ?）。

Yanagita表现自己是一个理想主义者，然而，当他冥想他所担心的文化含义可能是即将出现的乡村空虚。在村庄和土壤中，有机社区的根源已经过去了，并且随之而来的是它培育的传统和文化认同感。而且，作为Irokawa Daikichi ?已经观察到，Yanagita战略性地将国家，农村家庭和文化身份联系起来：使用日益强大的家庭 - 国家的国家模式（kazoku kokka ?），它将国家定义为家族血统（即？ Yanagita强调说，农村的破坏，即通过城市化，不仅会破坏真实的文化价值，还会削弱loy-alty和爱国主义（chūkunaikoku?）的基础，从而威胁到生存新的以皇帝为中心的政体.2更进一步，Yanagita在个人与集体之间的关系方面构建了整个城市化问题。他写道，现代化催生了一个个人意志和欲望的国家优先于家族血统的国家。创造新物流，Yanagita称鲁莽飞往城市的行为是“杀人”（即-o goroshi ?し）对祖先的家园，毫无疑问他认为城市化是一场道德危机，一种文化威胁和生态问题.3通过隐含地将城市与个人主义联系起来 - 与个人在这里和现在的危险坚持 - 以牺牲家庭的过去和未来世代 - 以及乡村作为集体，Yanagita将农村社会理想化为有机社区的庇护所和真实的文化价值观。

即使Yanagita承认国家的破坏 - 方面迫使许多农村贫困人口逃往城市寻找生计 - 罩子，他指出，“城市热”在某种程度上是被引入的

2 Irokawa Daikichi，明治时期的文化（普林斯顿大学：普林斯顿大学

Press，1985），pp.287-93。

3 Yanagita Kunio，第38-39页。

明治野心小说63

个人通过“在世界上升起的可以理解的愿望。”4Yanagita对城市与国家之间陷入困境的关系的分析 - 在资本主义现代性中的尝试因此与更大的话语有关 - 关于社会流动性和成功（risshin shusse ? ？世）。社会动员不是Yanagita的文章的焦点，但是如果我们继续低下Irokawa的暗示导致Yanagita的真实关注，因为保留老祖国家中的老有地精英以保存传统价值观和有机社区，我们会发现许多隐藏的联系，连接城市化，社会阶层和社会进步的新崇拜。换句话说，Yanagita瞥见了一个关于成功意识形态的一个重要事实：在最抽象的层面上，risshin shusse是一个由工业资本主义创建的机制，将大多数农村人口迁移到城市。 Yanagita希望通过重申集体优先于个人来暂停这一过程。这种重新定位也是对传统的回归。

Yanagita的短篇小说突出了城市与国家之间的二分法，个人与集体之间的关系，以及社会进步的观念和传统的有机社区在道德的框架内联合在一起。在他的担忧中，他并不孤单。随着日本前两次现代战争 - 1894 - 1895年的中日战争和1904 - 1905年的日本 - 日本战争 - 之后猖獗的工业化和城市化使得受到威胁的农村的复兴。成为知识分子，理论家，甚至是东京官僚的紧迫关注。我们在这里关注的是文学文本以及文学思想如何应对工业化国家面临的不可避免的问题。经济发展对农村的影响在大量文学作品中得到了精确的记录;其中，ShimazakiTōson的?是吗？ （这个家庭;1910年），由于工业化的原因，在各个省份建立起来的家族企业逐渐解体的肖像，是一个立即出现的规范工作.5如何 - 曾经，我希望重点关注一组相关的非规范性文本，这些文本将共同形成严格的亲农村和反城市地位。

4 Yanagita Kunio，p。 46.5见Michael Bourdaghs，“永不来临的黎明：ShimazakiTōson”和“日本人”

民族主义（纽约：哥伦比亚大学出版社，2003年），第77-113页，尤其是91-92。

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调查这个几乎未开发的地形将允许我将小说中的许多想象性反应映射到Yanagita和其他人提出的问题，因为长期的，充满事件的明治时代即将结束。作者这些作品标记为risshishōsetsu?，这个术语我们可以呈现为“野心小说”或“野心小说”，但注意日本shōsetsu可以参考任何散文叙述任何一个长度，从短篇故事到维多利亚时代的三层楼。 Risshishōsetsu有一个共同的主角，渴望攀登社会阶梯，通常是从非常接近底部的起点，从而实现物质成功和社会尊重。在英语世界中，这种类型相当于这种类型将是霍雷肖·阿尔格（Horatio Alger）的ra ra ric ric stories stories stories stories stories stories stories with with ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, - 比阿尔杰的世界着名的小说更倾向于当代日本人，而且，尽管销量高且流通广泛，这些志向小说在他们自己的时代享受，而不是一个类型的例子可以在日本的大量纲要中找到文献发表今天。这些小说是被遗忘的作品。我的文章是从档案中找回的越来越多的努力的一部分过去被忽视的叙事小说 - 包括像这些野心小说这样的锅炉 - 并且在将它们的盖子上的灰尘吹掉后，用于使用它们促进了现代小说轮廓的集体过程，以及尽可能多的不同角度来展示现代小说的轮廓。一旦我们扩大了“文学”的范畴除了传统上被称为文学之外，还有哪些作品要么从正典中被驱逐出来，要么从未进入过正典的作品，这有助于我们思考小说 - 现代日本的主流文学形式和一个几乎成为文学现代本身的同义词的人？这些作品如何有助于我们理解文学想象力如何影响社会经济过程

6对于Horatio Alger的特色作品，参见Ragged Dick and Struggling Upward，ed。

Carl Bode（纽约：Penguin Books，1985）。

7最近的作品包括Ken K. Ito，情节剧的年代：家庭，性别，和世纪之交日本小说中的社会等级（斯坦福：斯坦福大学出版社，2008年）; Jonathan Zwicker，“情感想象力的实践：情景剧”，“小说”和“19世纪日本的社会想象”（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008）。

明治志志小说65

现代化？回答这些问题需要将几个不同的理论观点 - 关于叙事，空间和时间的表现，以及媒体文化 - 在话语分析的总体框架内联合起来。Risshishōsetsu可以被视为社会的象征性行为。在

政治无意识中，弗雷德里克詹姆森将这种阅读模式定义为将文学文本视为通过提供想象或正式解决现实社会紧张和矛盾的思想工作.8社会问题是如此烦恼和错综复杂的不可能在现实中被文学想象，和 - 通过叙事结构，正式封闭，性格系统和表现策略 - 解决。确实，恰恰是因为问题在现实中不可解决，文学文本成为测试替代社会配置的网站。这种方法使我们能够理解逃避现实的娱乐活动与日本现代的有争议的对话一样多，就像Yanagita Kunio的文章一样。作为一本原型小说将会显示出来，risshishōsetsu的作者正在面对一个社会问题：当城市化和工业化的联合力量摧毁省级时，个人与集体之间的关系社会。他们的解决方案是农村uto-o pia，在新的国家框架内恢复了有机社区，并重新定位了农村成功的道路，从而实现了“城市热”的正式逆转。

将这些作品视为社会o乡村的象征性行为表明，在这些文本的表征体系中，risshin shusse与社会和国家空间的特定概念化和构建以及进步的意识形态密切相关。这些关于社会流动性的论述为现代日本的一个新的，多方面的时间表做出了贡献。时间表，字面意思是“时空”，是由俄罗斯文化评论家米哈伊尔·巴赫金（Mikhail Bakhtin）创作的新词，试图解释欧洲小说中不可分割的空间和时间的表现。

8弗雷德里克詹姆森，政治无意识：叙事作为一种社会象征法案

（伊萨卡，纽约：康奈尔大学出版社，1981年），p。 77。

9参见M. M. Bakhtin的长篇论文，“时间的形式和小说中的时间表”，在他的“对话的想象：四篇论文”中。 Michael Holquist（奥斯汀：大学出版社，1981年），第84-258页。

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借鉴巴赫金的理论，我将以下假设作为我的起点：就如何构思时间而言，野心在新的叙事术语中定义了人类生命的重要性。作为一种具有前瞻性和坚定社会性的愿望形式，雄心壮志推动个人从贫困到成功的实现;在这一点上，他的生活已经完成并实现 - 如果不是个人的生命，那么故事就会结束。 Risshin shusse是一种将生活视为具有明确和具有社会意义的形态的方式，具有独特的目的论。至于空间的表现，risshin shusse叙事的时间维度展开了与社会意义相投入的空间。在risshin shusse的规范性观点中，这是国家的空间：东京是其中心，成功的理想途径是从省份到首都。然而，risshishōsetsu提供了另一种成功的想法，一种植根于乡村;它们构成了一个时间表，其时间维度与成功的正常轨迹相同，但其空间维度固定在村庄的有机社区而不是大都市。 这些野心小说与他们的媒体背景密不可分，因为它们既可以作为序列化的小说，也可以作为完整的书籍出版 - 由一本专门致力于野心，成功和自助的新思想的杂志。为了揭示文本和上下文之间的交易，我开发了一种历史主义的媒体分析方法，并将媒体背景视为由广告定义的互文领域。 在允许我们在形式和内容之间，以及在文本和背景之间穿梭的媒体框架内，我结合了对risshihōsetsu作为现代小说的一种物种的一般观点与近距离阅读标志性例;为了支持讨论，我进一步浏览了其他类型的标本。

野心小说及其读者

risshishōsetsu的一位多产作者是Horiuchi Shinsen ?，他是日本的Horatio Alger，虽然对他的生活知之甚少。出生堀内文美丸？他于1873年在京都参加了着名的东京第一高等学校，但在完成课程之前离开了。他决定写作生涯，并且，在TokutomiSohō的短暂工作之后? Kokumin shinbun ?

明治雄心小说67

（全国的报纸），他拿着笔名Shinsen，成为了KōdaRohan的文学弟子。除了作为一个小说 - ist和评论家之外，Rohan还经常为几个期刊提供鼓舞人心的自助文章。尽管Shinsen永远无法与他成功导师的超自然礼物相提并论，但他具有操纵自然意象以获得象征效果的某种天赋.10 Shinsen的第一部作品属于“家乡小说”的类型（kateishōsetsu?？ ？） - 主要是国内的情节剧 - 在世纪之交的时候流行，但是，在这种类型中找不到什么成功，他转向了野心小说。虽然他没有发明risshishōsetsu，但是Shin-sen很快就成为了这一类型的主宰，在他的职业生涯开始时仍处于起步阶段。他在这个舞台上非常多产，除了短篇小说，诗歌和散文外，每年在1902年和20世纪20年代之间的每年至少有一部，通常是两部或更多的野心小说。 他的小说的标题 - 如Kikyōki? （一个jour-ney家的记录; 1907年），Hito ichinin？一？ （单独一个人; 1910年），Ase no kachi？の? （汗的价值; 1910-1911），和河野chichi kono ko？? （这个孩子，这个孩子; 1912年） - 表达了对祖先家庭，家庭关系，自立和努力的一贯主题关注。他非常了解英语，可以从中翻译出来，呈现出像沃尔特·穆迪（Walter Moody）的“将东西卖给日本人”这样的作品，作为新汉白语。 （新的销售技巧; 1909年）。 Shinsen死亡的日期肯定是不确定的，但是1925年可能距离标记不远，因为这个用他的笔生活的男人的文学作品在今年似乎突然停止了。

即使一些温森的野心小说的当务之急可以追溯到他的传记，一种类型的某些方面超越了单一生活的情境。在这篇文章中我提倡的方法，事实上，缺乏关于作者的传记信息是一个优点。在其媒体内容中考虑一组文本假设最好从传统的以作者为中心的范式来处理一种类型。主题的当务之急

10关于堀内新森的已知信息来自各种来源在20-seiki Nihonjin jinmei jiten 20世界中，2卷。 （Nichigai Asoshieetsu，2004），2：2257。有关Shinsen文学作品的信息来自东京国立国会图书馆的收藏。关于罗汉和社会进步的意识形态的信息，请参阅Maeda Ai ?，Kindai Nihon nobungakukūkan?の? （Shin’yōsha，1983），第134-52页。

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risshishōsetsu嵌入在一个矩阵中，包括编辑决策，读者期望，出版商的意识形态议程和广告需求;因此，通过将注意力转移到他们的媒体背景上来最好地研究这种类型的主题作为野心的小说以便揭示个人作品与其参与的媒体框架之间的相互作用。许多risshishōsetsu，由Shinsen和其他人，出现在杂志Seikō的页面？ （成功），二十世纪初的开创性出版物，一直是现代日本媒体文化奖学金的重点.11发表于thir-青少年时期，1902年至1915年，该杂志是在一个以“三期连续剧”的短暂性而闻名的时代，相比较长寿.Seikō是由富有进取心的村上顺子开始的？上?，他从美国流行杂志“成功”中得到了这个想法。在世纪之交流传.12村上从其美国前身中取出了他的杂志的头衔，但给了它一个吉祥的副标题：Risshi dokuritsu shinpo no tomo ? （野心，独立和进步的朋友）。该杂志最终在付费的亚信用户中达到了1.5万的发行量，与那个时代的流行期间的平均期刊相比，数量很大。 Kokumin没有tomo ? （这个国家的朋友），一本为受过教育的班级的着名杂志，在其高度上发行量约为二万。这些数字对于他们的时代来说很大，他们仍然远远低于Taiyō？ （太阳），毫无疑问是这一时期最重要的综合性杂志杂志，其订阅量达到了十亿之差.13在世纪之交，主要报纸的发行量已经超过了甚至超过这个数量级。然而，数字并不能说明整个故事。正如文件所记载的那样，在个人进步的意识形态获得了激烈之后 -

11其中最全面和最丰富的是：日语，TakeuchiYō?，Nihonjin no shussekan ?の？世？ （Gakubunsha，1978），pp.106-33，和Ameda Ei’ichi ?一，“Kindai Nihon no seinento’seikō，’gakureki”?の?と“?”，？ ？，GakushūinDaigakuBungakubukenkyūnenpō35（1989）：259-320;并且，在英语中，Earl Kinmonth，明治日本思想中的自制人（伯克利：大学出版社，1981年），第166-205页。

12有关美国成功的基本信息，请参阅美国人Richard M. Huber

成功的理念（纽约：McGraw-Hill，1971），第153-54页。

13流通数据来自Nagamine Shigetoshi ?，Zasshi到dokusha

没有什么？と?の? （NihonEditaSukūruShuppanbu，1997），第102,108页。

明治雄心小说69

在抗日战争之后的地位，二十世纪初期见证了一种恰当的称为“seikō繁荣”的现象，并且正如所预料的那样，最能代表时代精神的杂志在促使各界人士攀登社会阶梯，实现配偶繁荣和社会分化方面发挥了决定性的作用.14在意识形态的整个生命周期中，从明治维新到1970年代，转向世纪是看到risshin shusse从精英和老武士阶级传播到整个社会的那一刻，Seikō的出现是本回合的一个标志。该杂志也是一个大型出版网络的中心，SeikōZasshiSha ? （Seikōmaga-zine公司），除了旗舰杂志之外，还制作了大量的期刊以及专门用于自助，教育，商业和商业的书籍。 Murakami吸引了一群着名的贡献者和其他支持者，包括文学，政治和知识分子的重量级人物，如KōdaRohan，ŌkumaShigenobu ?和TokutomiSohō。 Seikō是一本拥有令人瞩目的销售的杂志，与其时代的引人注目的月刊保持同步;更重要的是，它深入社会，具有较高的文化知名度。 Seikō的影响，虽然不可能在前面进行测量，但肯定会远远超出其已经庞大的付费用户圈。Seikō的陈规定型读者是贫穷，苦苦挣扎的学生（hinshosei ?），至少根据诙谐的图片 - 文章“Shin-bun zasshi no aidokusha”?の? （来自Kokkei shinbun的报纸和杂志的忠实读者）？ （幽默新闻）.15这件作品通过贩卖当代的刻板印象获得幽默，其中一些例子是男性学生阅读Jogaku sekai ?世界？ （女性学习世界）和心怀不满的劳动者阅读社会主义者海民新闻?？ （人民的新闻）。一个刻板印象也是Kokkei shinbun的标志性自助日的漫画的基础。 贫穷的学生，在他狭窄的房间里肮脏的榻榻米地板上仰面躺着的插图，左手支撑着他的头部和左腿支撑在右膝盖上，因为他读了一本名为Seikō的杂志，嘲笑他那些

14TakeuchiYō，pp.106-9。15 Kokkei shinbun 143（1907年7月20日）：6-7。该传播与二十一种杂志相匹配

和他们忠实的读者。

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当他们发现自己处于一个单调和肮脏的礼物时，他们怀有对未来的宏伟愿景。通过Ameda Ei’ichi的辛苦研究，可以更加细致地看待Seikō的读者群。虽然学生是该杂志的常规读者的重要部分，但Seikō也在农村和城市的低级教师，官僚，和军人中广泛流传.16因此，杂志发现了相当大的读者群在那些处于新兴职业的低层或者希望加入他们队伍的人中间。 最初该杂志也同情工党和社会运动，它在工人杂志上的广告表明Seikō正在招揽工人阶级的读者.17然而，大多数订阅者来自中下阶层，一些略微更高或更低的状态。从心理学的角度来看，杂志吸引了大多数读者，除了他们所选择的职业社会进步的梦想之外，他们的大多数读者都没有太多的名字。在通过学校教育成功的途径成为规范的时代。因此，毫不奇怪，Seikō的主导信息是自助的，或者该杂志对知识史的最持久贡献是“自助型”的建构18-男人谁以自力更生的精神运作。

Seikō继承了Samuel Smiles的书“自助”的信息。 这个失控的国际畅销书，于1871年由日本中村Masanao渲染成日语作为Saikoku risshi母鸡? （西方雄心壮志的故事），根据当代轶事，画了一大群心怀不满的武士，他们在书店前排成一排，渴望一睹现代时代的荣耀。在这本书的页面中.19同样的信息在二十世纪初变得更加广泛和有效，一旦ris- shin shusse在整个社会被接受为一种合法的追求。

16参见Ameda Ei’ichi在他的“Kindai Nihon no seinento’seikō，’gakureki，”第269-84页中对Seikō的“致编辑的信”专栏的详尽研究。

17 Earl Kinmonth，pp.171-72。18我从竹内借用了“自助型”（jijoteki jinbutsu ?）

Yō，pp.116-17。

19 Earl Kinmonth，p。 10.Kinmonth还注意到Seikō的自助信息是

比Smiles的文本（第178页）中出现的更为学术化。

明治小说的野心71

在这些意识形态的推动下，risshishōsetsu出现在数量众多的论坛中。然而，这种类型与Seikō最密切相关，后者发表了绝大多数这些作品，并且在其工资单上是最成功的类型作家堀内新森。从1905年开始，一本名副其实的risshishōsetsu被杂志的图书出版部门作为独立小说出版。从1902年该杂志的第一期出版，Seikō的“家庭专栏”（katei-ran?）出现了较短的作品。这些短片的标题 - 如“Kesshin”？ （解决）和“Kibō”？？ （希望） - 在一个主题上的所有变化，已经预示了将要定义该类型的公式。在日俄战争期间，“家乡大战”消失了，并被更多军国主义，爱国的票价所取代。 1907年，该杂志进行了改头换面，而“艺术专栏”（bungei-ran ?）首次亮相。两年后，这个专栏里再次出现了短片 - shishōsetsu。 1910年，当杂志收到另一个瘦脸和明显的栏目消失时，这些作品作为独立的条目和所有其他文章和特征出现在目录中。在这个时间长，序列化risshishōsetsu成为常态;第一部中篇小说分三年或四个月分期出版，最终完整的成熟小说连续一年或更长时间。这些长作品中的大多数作为书籍出现，由杂志的出版部门发布，站在许多独立于序列化的小说旁边。这些趋势直到1915年的Seikō的最后一期有效。日本的第一部作品带有字幕risshishōsetsu早在19世纪80年代出现，大多不到一百页。这种类型持续到20世纪20年代，最高峰是从1905年到1915年的十年，其间小说往往是实质性的;它是常见的risshishōsetsu出现在两个脂肪卷，每个数百页，打印在便宜的纸上.20这个高峰十年的几乎所有的笔几乎完全符合maga-ozineSeikō的鼎盛时期。 野心小说在他们的日子里非常明显。在这个时代的杂志中出现的证据证明，第三和第四版印刷品是常见的，流行的作品可以达到六和

20这些观察来自对大量risshishōsetsu的调查

在东京国立国会图书馆和早稻田大学收藏。

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七个印刷品，以及十个或更多的最大卖家重印。 Shin-sen最大的成功，Hito no ani？の？ （兄弟; 1905-1906），毫无疑问是当时最着名和最广泛阅读的risshihōsetsu，它是在明治时代结束时的第12次印刷，1912年，和1915年的第15次印刷，首次出现后十年 - ance.21这部小说如此突出，以及“由Hito no ani的作者”这一短语成为了引入Shinsen的新小说的标准方式。鉴于这些小说大部分重印都是通过，risshishōsetsu的读者人数必须超过Seikō的订户数量，其中许多作品首先出现。我们不应夸大其重要性。这些小说。虽然它们可能很大，但是risshishōsetsu的销售（因此，暗示，社会渗透）远远低于这样的明治时代的戏剧性大片如OzakiKōyō的? Konjiki yasha ? （金妖; 1897-1902）和TokutomiRoka的? Hototogisu不? （杜鹃; 1898-1899），其中都有很长的后遗症。与每年一次重印的野心小说相比，发人深省的是：Hototogisu在1926年大正时代结束时，在九年内印刷了一百次，印刷量增加了近二百次.Konjiki yasha锯同样强劲的销售数字，以及大正时代的另外189次重印.22此外，虽然野心小说在SeikōZasshi Sha控制的出版物上做广告，但不像大型情节剧，他们是从未在当天的主要当代文学期刊中评论过，如Bungeikurabu ? （文学俱乐部），或者在普通利益杂志上发表的小说，例如Taiyō.231910年之后，在日本自然主义之后，这部小说不再被认为是新奇的

21见Seikō23。4（1912年8月1日）和29。5（1915年8月1日）的广告。

tively。这是我跟踪小说的印刷历史。

22 Ken K. Ito，第19-20页。 Hototogisu和Konjiki yasha都有广泛的来世

舞台和画面也是如此，这与野心小说不同。

23举一个例子，Taiyō的特别版包括1911年的调查补充，包括对文学场景的广泛报道;见Taiyō18.3（1912年2月）：236-40。堀内新森当年发表了一个重要的risshihōsetsu，Ase no kachi，但补充提及它和Shinsen本人。事实上，在论坛中讨论的作品是典型的作者，如TokudaShūsei?，TayamaKatai ?，NatsumeSōseki?，MoriŌgai?和MoritaSōhei？ ？?。

明治野心小说73

已经分为两类，严肃的小说和一切其他; risshishōsetsu的作者毫无歉意地写了小说，落入后者。

媒体背景和广告网络

我使用一种新的历史主义方法，揭示了将这些非规范的野心小说与其媒体背景联系起来的互文网络。 因为它可以跨越一系列文本，而不考虑文化上划分的区域，新历史主义有助于破坏文学界的稳定性，因此特别适合媒体虚构的方法。这种方法论可以揭示“文化的诗学”（使用斯蒂芬格林布莱特的术语），24某些比喻，叙事原型和乌托邦幻想在文本和媒体之间流传。虽然，对于一些人来说，这种方法剥夺了其艺术权力和权威的文学作品，但我会争论新历史主义的广泛的文本性概念，因为它将文学定位在规范文本的狭隘圈子之外的地方。在同一时间，不想抹去野心小说的独特性，我也从学者们采取的媒体方法中汲取灵感密切关注个别文本的修辞.25

新的历史主义方法涉及特定文本的并置。但是，我们如何证明在存档中存活的沙子中使用特定作品的合理性呢？我认为，解决方案在于根植于市场的互文性概念。由于连接相互共鸣作品的特定主体的广告网络在引起对这些作品的关注和产生需求方面起着如此大的作用，它为特定媒体上下文设定了界限。广告

24“我把这种一般性的企业研究称为集体制造不同的文化习俗和调查这些实践之间的关系 - 一种文化的诗学。”斯蒂芬格林布莱特，莎士比亚谈判：社会能源的循环在英国文艺复兴时期（伯克利：加州大学出版社，1988年），p。 5。

25见，例如，Kan Satoko ?，Media no jidai：Meiji bungaku omegurujōkyōメディアの? - ?をめぐる? （SōbunshaShuppan，2001）; NaitōChizuko?，“Media toshite no Meian：Inyōsaretashi no sukyandaru”メディアとしての「?」 - ?された？のスキャンダル，Ōtsumakokokubun38（2007年3月）：193-209 ; 和所有这些工作的基础，Maeda Ai’s ?经典的Kindai dokusha没有seiritsu?の? （Yūseidō，1974）。

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引导一个作品的读者进行类似的作品，从而在整个媒体领域的不同部分的文本之间建立联系。 SeikōZasshiSha的印刷品出版物可以被看作是由其广告网络产生的互文字段，并且通过仔细注意广告，如野心小说的出版小说，和出版的非小说，我们可以发现在该领域内传播的主要比喻。根植于这样一个有限的媒体的文化诗学背景避免了批评者常常反对新历史主义的相当合理的任意性指控;与此同时，它允许将媒体背景概念化，以试图将自己的意识形态议程与读者的愿望保持一致。在这个表述中，我们将在文本中寻求的共性与主题的关系不如特定愿望实现的表达。在不将文本缩减到其媒体背景的情况下，我们应该承认市场是一个重要因素在特定作品的制作和流通中。对于这个一般原则，我们可以添加两个进一步的改进：首先，如果媒体上下文同时包含在其主持下出现的文本的写作和阅读，则给定的工作从其中得出很多其含义。它出现的中等;第二，文学作品的形式装置在很大程度上取决于它所出现的媒体类型，因为连续化和其他生产方式在塑造叙事结构和类型惯例方面发挥着重要作用。雄心壮志通常以整页广告来宣传。在1912年8月1日的Seikō期刊中，堀内新森出现了几个risshishōsetsu的广告，在一个for-垫子上，普通读者会在整个出版的书籍和期刊中看到不同的伪装。 Seikō杂志公司的网络。以粗体字排列的地平线 - 顶部的标语找到了必要的声明“Gendai risshiseinen hitsudoku sho”（对于现代的雄心勃勃的青年必读）。页面的布局 - 每行三个标题的两行，大字体的标题和小字体的图表摘要，一起与页面长度和价格的注释 - 符合这些广告的基本tem-板。每部作品都有相同的副标题，页面包含一系列近期和较旧的标题：在这个特别的广告中，Tada ikki？一？ （一口气;第二次印刷），河野chichi kono ko（这个父亲，这个孩子;第3次印刷），

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Hito no ani（兄弟;第12次印刷），Hito ichinin（单独一个人;第四次印刷），Kokyōoizuru ki ?を？づる？ （离家出走的记录;第五次印刷）和Kikyōki（返回家的记录;第八次印刷）.26修辞和布局欢呼和构建读者的方式保持不变，即使标题发生了变化。就像商业经济中的任何小说一样，risshishōsetsu是一种商品，它在与其他作品竞争的小说市场上流传。然而，这些野心小说都与其他类型的作品区别开来，并通过共同的副标题（“野心的小说”）组合在一起;因此，它们占据了一个独特的利基，在某种程度上，减少了与这些其他作品的竞争。通过这种方式，通过demar-来自邻近的o类型的小说市场中的某些产品，广告定义了一种特定的工作和读者。小说的广告将目标读者包含在gendai risshi seinen的类别中？ ? （现代的雄心勃勃的青年）。这个性别化的术语立即意味着教育系统上游的男性学习，包括精英大学预科学校和大学，但它也可以包括那些不在学校的相似年龄的学生，无论是国内的农场工人或新兴的专业班的年轻成员。如前所述，这些青年中的许多人属于中产阶级，并热切地赞同自助的意识形态。广告表明，这些年轻人会想要阅读这些作品，以便学习如何取得成功。因此，野心nov-els具有教学价值，正如“需要阅读”这样的短语所表示的那样。广告鼓励读者认同“雄心勃勃的青年”的类别，而不是像小说或娱乐那样消费文本。灵感和实践知识的来源。 尽管如此，从共和国的信件的角落来看，并没有禁止快乐。在他的开创性文章中，和田笃彦?他们认为，这些小说创造了一种识别机制使得苦苦挣扎的读者看到自己的痛苦和困难反映在小说的主角中。雄心勃勃的小说呈现出一个较低的中产阶级主角，并且在追随他的功绩时，产生一个

26这个特别的广告来自Seikō23.4（1912年8月1日）。 杂志中的广告通常在每期的开头，中期和结尾分为三组无编号的页面。

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独特的读者愉悦形式，通过见证斗争本身获得满足感，而不是通过追随以英雄的成功而告终的终极目标 - 尽管这种封闭对于这种类型来说显然是男性化的.27在制定他的想法时， Wada可能从TakeuchiYō?得到了一个暗示，他曾观察到Seikō，特别是在日俄战争之后，开始淡化成功的目标 - 无论是在社会地位还是个人财富或者财富方面构想的两者 - 而是强调了为成功而奋斗的过程。作为对一个人精神的考验的斗争逐渐呈现道德上的过度，而奖励本身具有次要的重要性.28因此，同样的信息来自杂志和序列化的信息，广告构建了一种类型，吸引力恰恰在于它的教学品质。广告不断重复的副标题“野心的小说”以另一种方式表明这种类型与快乐有关。广告的布局隐含地声称，在一部雄心小说中找到满意的读者会在这六个标题中找到相似的满足感。除了分享格式和结构的相似性之外，同一类型的作品构成了一个跨文本的领域，产生类似的读者乐趣和类似的意识形态信息，所有这些都是通过广告来调节的。类型还描述了共同体验。对特定作品的重印次数的强调表明许多其他人已经购买并喜欢它;它很受欢迎并继续销售。这保证了广告的读者的满意度，并预示着创建一个志同道合的读者群体，他们将从特定的印刷媒体中获得类似的乐趣。广告同时将risshishōsetsu与市场上的其他虚构商品区分开来，并通过他们提供的共同阅读体验将它们结合成一个连贯的群体。

27 Wada Atsuhiko ?，“’Risshishōsetsu’到dokushomōdo：Shinku to iu kai-raku”「?」と?モード - ?という?，Nihon bungaku 48.2（1999）： 24-34。 另见他的后续文章“’Risshishōsetsu’noyukue：Shokumin sekai to iu dokushokūkan”「?」の? - 「?世？」という?，在Disukūru没有teikoku，编辑。 Kaneko Akio等。 （Shin’yōsha，2000），第303-32页。据我所知，这是关于这种小说类型的唯一一种前所未有的奖学金。 Seikō特色小说的事实在该杂志的历史或社会学研究中没有引起注意。

28TakeuchiYō，第120-23页。

明治雄心小说77

虽然不如环评小说的整页广告那么普遍，但risshishōsetsu也在该杂志出版的各种书籍的广告中得到了强调，证明了这些小说是许多相关印刷商品之一。广告野心小说经常占据与广告相同的页面大学指南，自学指南和通信在世纪之交如此受欢迎的课程，以及书籍承诺成功的秘诀。 risshishōsetsu的流派有助于销售成功，而全社会对成功的关注有助于销售小说。到明治末期，关于成功的话语本身已经渗透到市场中，并且在同一个话语领域中，野心小说的类型与其他商品形成了共生关系。在一个内部文本网络中重复一个中心信息对于社会意识形态的再生产是至关重要的。小说在广泛的读者中传播特定的意识形态议程中起着重要的作用。

然而，书籍不是普通的消费者与相同的商品是牙膏和鞋油。考虑一个广告这个典型的劝告：“有决心的人必须阅读这些作品成功的新快捷方式!!!”（Kokorozashi aru mono warisshinseikōno shin-shōkeitaruhonsho o yome !!!）。29 In 广告的左上角是Risshishōsetsu的模糊：Zenryoku no hito ?の？ （一个赐予他全部的人：一本雄心勃勃的小说），一部“堀内新森的着名作品”，以及一个简短的描述。占据广告的整个右半部分是对新版本的流行标题Dokugakuhō的描述? （自学方法）。广告的左下角1/3简要介绍其他标题：Jinkaku to unmei ?と? （性格和命运），Jikankatsuyōhō? （使用时间的方法[明智]），Nōryokuyōseihō? （建立智力），和金阁没有yōsei?の? （Cul-tivating character）。所有这些作品都被吹捧为“成功的捷径”，虚构的作品也包含在这个分组中。另外，与jinkaku的大量头衔? （字符）和adver-tisement对有效使用时间的关注表明这些书籍并不意味着作为普通商品收到。

29Seikō15。3（1909年1月），以及许多其他问题。

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与竹内所描述的斗争的典范一致，在Seikō中宣传的任何产品都获得了道德制裁的光环，因为杂志本身及其作为其中一部分的话语，将雄心和成功视为道德要求：学习财富和荣誉;用自己的双手开辟自己的未来。 这解释了为什么小说和非小说都被包含在同一个广告空间中：它们提供类似的道德和教学计划。

同样地，野心小说占据杂志空间由各种列和特征组成，包括短篇知名人士的传记（通常演为破烂至丰富的故事），充分利用时间和金钱的建议，如何通过大学入学考试的提示，以及大量实用的“如何 - 到“文章。在这里，杂志的主要信息是自助; 因此，野心小说的主导信息，无论他们追踪到不可避免的情感的路线，都必须是自助。在考虑他们的媒体文本中的野心小说时，我们再次遇到教学要求：小说是旨在激发对成功的追求。许多野心小说的广告表明它们是基于现实生活，从而赋予它们真实的光环。无论它们是纯粹的想象还是根源于真人的生活，野心小说都邀请他们的读者与主人一同认同，就像他们在Seikō中出现的许多传记中出现的杰出人物一样。 一部野心小说的虚构性因其周围的语境而模糊不清，因为每部小说都在作为虚构作品的地位之间振荡，为移情读者带来快乐，以及作为接近权威的作品的地位具有教育价值的非虚构作品对于雄心勃勃的青年。通过审视媒体内容中的野心小说

而不是将它们视为虚构的孤立作品，我们可以得出关于该类型作为意识形态工具和关于混合的效果的结论说教和快乐。 首先，在明治末期，risshin shusse的意识形态在市场上流传;随着通过教育的社会进步成为规定性，市场回应了帮助人们协商障碍的产品。小说有助于推销成功，它本身就是一种商品，其商业可行性在很大程度上依赖于这种霸权现代意识形态的不断复制。第二部分，这组小说的共同副标题，risshishōsetsu，demar-

明治志志小说79

表示特定类型的轮廓。与其他产品不同在小说市场上，这种类型创造了一个读者群体 - 一种特定的愉悦形式。第三，如和田弘彦所指出的，与小说英雄的认同是将雄心小说的读者与成功的更大话语联系起来的主要机制; 从这个话语中，读者得到了见证一个主角的满足感，他和他一样，正在努力克服困难。第四，文本和背景发送相互加强的信息：小说的主题，毫不奇怪，是杂志的主导信息。 Fic-是在特定媒体网络内传播的更大的自助道德计划的一部分。该计划优先考虑教育价值而不是娱乐价值，从而赋予该类型一种重要的感觉。最后，关于成功的话语渗透到了SeikōZasshiSha的公共网络中，创造了一个特定的叙述 - 一个具有社会意义的人类生活。这是一个关于开始贫困的人的叙述，通过决心和努力，实现了成功;重点在于过程本身而不是目标的实现。通过对这种叙述的参与，野心小说为读者提供了前瞻性和面向未来的主题定位。广告研究提供了一个关于如何构建一个类型并赋予特定形式的快乐的窗口。主观性在阅读体验中。然而，这种互文性方法具有局限性。除非我们自己阅读作品，否则我们无法知道个别文本如何将自己定位于更大的审美和社会问题，并且我们有可能平息小说之间的差异。但是这种类型的近距离阅读很少适用于非正规小说。文学评论家过于频繁地认为，出现在杂志上的流行票价与主流意识形态是同谋的，其主题的关注点被认为是不言而喻的。这样的评论家通常满足于提供流行类型中每个作品的简要摘要，而不是根据它们通常授予规范文本的同样深入的阅读。然而，在过去四分之一世纪中，许多新的理论方法都有人质疑规范文学与大众文化之间的界限，并且越来越重视非规范文本。 忽略了阅读规范和非规范小说之间的鸿沟，我们冒险陷入看流行小说的陷阱

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仅仅是对占主导地位的社会意识形态的再现，而不是作为对代表性的更大，更有争议的斗争的一部分。仔细阅读一本雄心勃勃的小说将表明，而不是强化日本明治的主导成功观，这种类型对它提出了挑战。

汗水的价值，汗水的胜利

为了说明这一点，我采用了一种以序列化形式出现的小说和作为一本书。从1月到11月1910年，堀内新森的上半部分名为Ase nokachi，每月在Seikō连载。除了少数例外，每一部分由五个简短的章节组成，但序列化以第53章结束。附加于Shinsen的短篇小说的结尾，“Gakusei shafu”? （学生人力车男子）出现在1910年12月的Seikō期刊中，是一张纸条，上面写着Ase no kachi已经不再在魔法吖嗪中连载，因为它将作为一部完整的小说出版。注意补充说，工作的后半部分将与1911年1月的单个卷中的之前的分期一起出版，当然，由SeikōMagazineCompany发布.30 Shinsen必须是努力工作在十二月份，由于完成了一本八十五章中超过三百页的小说确实出现在一月份的预定。Ase no kachi的广告，也出现在1910年12月的Seikō期刊（如以及在1911年1月的问题以及之后的一系列宣传中的几个问题），占据两个面对的页面。布局对于新奥森的新野心小说来说是典型的，作为广告文本背景的田园场景将与其他作品一次又一次地重复，巧妙地唤起雄心小说的亲…农村的位置。在大型两页顶部的点差是双曲线“看!!!看看这个伟大的雄心小说，标志着新年的开始!!“（”Miyo !!! Shinnen dai-ichihekitōniokeru konodairisshihōsetsuomiyo !!“）。按照作者的名字垂直于这条水平跑道 - ning line，标题是Risshishōsetsu：Aseno kachi，巨大的字体。然后是小说的描述：

30Seikō19。6（1910年12月1日）：36。

明治野心小说81

贫穷产生了斗争，斗争产生了聪明才智，而最初的努力创造了成功。如果有人没有理解汗水在摔跤和克服贫困中的价值，那么就没有必要与他讨论争取存在的斗争。一个意志薄弱，决心软弱的人，在看到自己的希望破灭时，不遗余力地哀叹自己的不幸，将永远不会发现生命的范围。这部小说的主人公在一个冷酷的vil-lage中出生于一个贫穷的家庭。这部小说的主人公没有父母或兄弟姐妹。他没有最轻微的资本。通过值得称赞的斗争，他逐渐理解了贫穷的苦涩和甜蜜以及汗水的价值。在中，他渴望拯救他家乡的苦苦挣扎的人民免于极度贫困，最终我们的英雄建造了一个伟大的模范村庄; 他受到尊重，无法判断他是男人还是上帝;然后他进一步前进，为国家完成了伟大的事迹。在这些页面中是一个美丽的年轻女子和邪恶的守财奴。 有些人来到我们的英雄的帮助下，有些人试图打败他。来自各行各业的人们出现在这本小说中，为了各种目的。如果他们来自一个贫穷的家庭，那些仔细阅读这一卷的人将会获得希望和勇气，并且如果他们来自富裕的家庭，他们将学到关于生命的教训。每个读者都会受到爆炸性野心的激励。天下的每一个青年都必须读这本小说!!! 31

紫色的修辞将小说定位为一种教学工具，它将教导读者他需要了解的关于存在的斗争的内容，并在他的胸中激起野心的火焰。 Ase no kachi不是娱乐而是生活课程，与广告在其他场所构建类型的方式保持一致。我们看到推定的观众 - 无处不在的观念 - 和那种愉悦这本小说旨在表达：目睹精神斗争的满足，不可避免地导致道德和物质上的胜利。这个乐趣的承诺被压缩到了开放的界限：“贫穷生出斗争，奋斗生出别出心裁，巧思，最终，生出成功。”这是社会达尔文主义改造为愿望实现，几乎每一部野心小说的基本叙事结构都可能是最简洁的描述。

正如广告所暗示的那样，对称性包含了这部小说的巨大的日常细节：贫穷和挫折是

31Seikō19。6（1910年12月1日），以及其他一些问题。

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上半年的主题，而斗争和成功占据了下半场。从心理学的角度来看，上半部分显示被动，而第二部分显示活动。此外，正如小说的广告暗示，英雄在上半年是其他人福利的接受者，但在下半年成为他人的恩人，包括他的同胞村民和整个国家。然而，一个选择表征两半，它们之间的枢轴发生稍微超过小说的一半，当我们的英雄听一对一个演讲，一个关于自助，另一个关于早期现代农业改革者二宫Sontoku ? （1787年至1856年）。这两个的演讲共同构成了一个变革性的事件，促使主角进入行动和自我转变; 野心的每一部小说都有这样的事件，即使细节从一部作品到另一部作品也不同。小说的对称性与序列化和作为一本书的制作过程有关。上半部分，章节序列化在Seikō，显示英雄，Sakutarō? （saku，“为了创造”，是一部吉祥的名字，是一部野心小说的主角），因为他面对的是审判和苦难，包括他父亲的死亡，缺乏资本与在生活中走向自己的道路，继承债务，甚至是危及生命的疾病。这些挑战在充满冗长对话的扩展场景中呈现，通常分为五章，分配为每月分期的跨度。这种结构完全由小说作为连续作品呈现;也就是说，离散的对话场景旨在填补杂志中的空间，并且最终会带来一些悬念。在小说的后半部分，Sakutarō从他的病中恢复，以回应他未婚妻的祈祷，这是对他重生的一个隐喻;在听到鼓舞人心的演讲之后，他决定用他自己的训练把自己拉起来。与小说上半部分的故意节奏相反，叙事在这一点上收集速度，快速通过几天，几周，几个月和几年到以简要的方式重述 - 没有冗长的对话场景 - 英雄的胜利，正如广告中所承诺的那样，不仅使他成为典型的自制人，而且使他能够改善同乡村民的生活，为国家带来荣耀。

形式和内容是不可分割的然而，小说的两半的节奏和对称性也是由意识形态强制要求的。

明治野心小说83

逻辑要求。文本序列化背景中漫长的场景强化了小说的核心信息：挑战和挫折（广告中的“贫穷的苦涩”）必须最终被评估为积极的体验（“ pov-erty的甜蜜，正是因为这样的逆境孕育了“为生存而斗争”所需要的聪明才智和意志力。鉴于这种意识形态的立场，难怪小说在痛苦中详细说明了冗长的场景然后呈现出越来越多的挣扎和成功 - 简化的摘要.32也就是说，对终极价值进行定价的行为正式标志着痛苦的消解和对成功之路的压缩随着前者的每一次痛苦尽职尽责，甚至狂喜，记录和后者呈现出一种狂热的狂热。这部小说的对称性迫使我们把它读作作为一个正式编码的课程，象征着它的标题的二元性：小说教导努力工作的“价值”，被称为“汗水”​​。但贫困的追求通过努力和意志力投资标题另一个意思：用不同的表意文字书写，kachi？ちcan也意味着“赢得”;所以，毫无疑问，小说的另一个意图是“汗水的胜利”。在Ase nokachi的对称设计中，我们的英雄在上半年学会了汗水的价值，并尝到了汗水的胜利。第二。

在荒野中寻求文化的诗学

Ase no kachi的汗珠散落在一个特殊的叙事地形，一个远离大都市的村庄的有机社区。毫不奇怪，小说被连载的杂志同时在其社论和散文中大力推动农村社会的发展。正如先前的奖学金所追溯的那样，Seikō以一种简单的自助信息开始（它在整个历史中顽强地坚持），与工党和社会主义运动的短暂调情只是为了否定它们，最后转向

32我使用了GérardGenette提供的场景和摘要的定义，在他的叙事话语：方法论文中，反式。 Jane E. Lewin（伊萨卡，纽约州：康奈尔大学出版社，1980年），p。 94。

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在日本对俄罗斯的威胁之后，吹嘘民族主义和帝国扩张。然而，被忽视的是杂志开始稳步推进亲国家，反城市的成功视野。明治时代的最后几年进入大正时代。这里是从Ase no kachi被序列化的年份的几个例子。 Yasuda金融集团的创始人和Seikō的定期撰稿人YasudaZenjirō?的一篇文章强调了在东京获得成功的难度，然后直截了当地得出结论：“无论东京看起来多么有吸引力从表面上看，对于那些没有钱的人来说，这是一种地狱般的地狱。“34虽然不是那么危言耸听或是戏剧性的，Miyake Setsurei三?还列出了城市化的不利因素，Yanagita Kunio特别关注传统的丧失，他特别关注这一点。日本京都大学校长KanedaEikichi推动了乡村观点，并强调个人利益与国家利益的重叠，他们认为，“农村精英的儿子们必须在自己的家乡建立自己，为社会的利益而努力。”36MizunoLetarō？内政部，敦促读者拒绝旧明治后恢复的幻想，从默默无闻到成为总理，而是在一个人的家乡建立一个企业，从而改善一个地方在生活中.37

具有讽刺意味的是，已建立的东京人会劝告那些追随他们的人，以便放弃他们在城市中取得成功的梦想，并在各省取得他们的成就。该杂志必须走得很远，承认教育机会是集中在城市，特别是东京，并敦促其读者将他们的祖屋作为他们在世界上升的基础。 杂志Seikō和risshihōsetsu与它密切相关的都是忙着重新想象农村作为主要的地点

33 Earl Kinmonth，pp.166-205。34YasudaZenjirō?，“Tokyoniteshōgyōoitonaman to suru mono no

kokoroe“?にて?を？まんとする?，Seikō18。2（1910年4月）：34-35。

35MiyakeYūjirō三? [Setsurei ?]，“Tosshhūchūshugi没有rigai”?

?の?，Seikō19。2（1910年9月）：9-10。

36 Kaneda Eikichi ?，“Tokaishūchūnosakan naru baai ni wa me o tenjitechihōniiteiteikōomotomeyo”?の？なる?には？を？じて?に？いて ?を？めよ，Seikō19。6（1910年12月）：21-22。

37MizunoLetarō?，“Honpōjinzaitochihōtekijigyō”?と?

?，Seikō18。5（1910年6月）：41-43。

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真实而有意义的成功。他们提出的另一种选择 - 当时的risshin shusse范式保留了主导时间表的面向未来的时间维度，同时将其水平维度转移到需要复兴的陷入困境的乡村。

关注即将破坏的情况二十世纪初的农村社会在省级和东京的官僚中都很普遍。一些学者将这个历史时刻标记为反动的“现代农业 - 民族主义”（nōhonshugi?）的开端，它在有机的社区中找到了真正的社会主义，真实的文化认同和真正的爱国主义。村庄生活.38这种知识潮流是对资本主义的回应在世纪之交开始工作农村的深刻变化，农业和农村手工业被拉入日益增长的国家市场经济令人眼花缭乱的步伐.39快速现代化影响了省的所有社会群体。在省级社会最贫困的阶层，错位往往严重到导致租户有组织的骚乱，而落地精英发现自己受到工业试验和农村穷人的不满的威胁.40保卫他们的富裕的家庭开始坚持阶级解决方案的重要性，并坚持他们所宣称的历史悠久的乡村生活惯例。然而，本文主要关注的话语主要来自农村社会的中间阶层 - 小型土地所有者阶层。在原始制度下，这些中产阶级农民的第二和第三个儿子，为了获得更好的生活，往往逃往城市中心，但是他们被吸引到了这些年轻人无法按照他们的预期上升社会阶梯，这些年轻人对这个城市发起了激烈的批评，而且强烈主张为他们所拥有的农村社会提供服务。

38 Thomas R. H. Havens，现代日本的农场和民族：土地民族主义，

1870-1940（Princeton：Princeton University Press，1974），第84-85页。

39ShōjiShunsaku?，Kin-gendai Nihonnonōson：Nōseingenten o saguru ?

の? - ?の?を？る（YoshikawaKōbunkan，2003），第34-36页。

40 Ann Waswo，“农村社会的转型，1900-1950”，在剑桥日本历史，第一卷。 6，编辑Peter Duus（剑桥：剑桥大学出版社，1988年），pp。 541-605。

41ShōjiShunsaku，p。 41。

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虽然围绕着乡村偏见的话语主要来自这个心怀不满的省级中产阶级，但明治国家也越来越关注日本农村地区的错位，而且市政府官员也加入了他们的声音。要求进行改革，如促进农业改善，加强村庄的财政和行政能力，增加国家对农村社会的控制。

在农业民族主义的众多思想中，两个影响最大的思想有关问题的媒体网络是地方改善运动（Chihōkairyōundō？?）和还款运动（Hōtokuundō?）。在某种程度上，后者可以被描述为基层运动，前者是政府赞助的，但在实践中很难分开。以现代早期为根基的仁慈运动的回报，是为了振兴面临工业化新问题的农村社会的努力。这场运动的主人公是前面提到过的有影响力的农业哲学家 - 二重奏家，他们的思想已经在城市化和工业资本的新时代得到了恢复 - 主义。该运动借鉴了Sontoku关于真诚，勤奋，节俭和屈服于其他人的价值观念，强调了地方自治，阶级之间的合作，储蓄和自力更生的精神.43学术界对学术界的共识地方改善运动是政府，主要是通过内政部，是促进这些活动减少慈善动机，而不是作为打破旧农村权力结构剩余的战略的一部分，从而带来整个省级社会在国家旗帜下一劳永逸.44随之而来的是，政府意识到在日俄战争期间在各省灌输民族意识的努力遭遇了反对

42 Ann Waswo，pp.590-91。43 Etori Itsuo ?，Nihon sonraku shakainokōzō?の? （Kōbundō，

1976），第399-462页。 Thomas Havens，第25-27页，第41-49页。

44 Tsutsui Masao，“地方改善运动对农民和农村社区的影响”，二十世纪日本的农民和乡村生活，编辑。 AnnWaswo和Nishida Yoshiaki（伦敦：Routledge Curzon，2003），p。 60; Kenneth Pyle，“日本民族主义技术：地方改善运动，1900-1918”，JAS 33.1（1973）：53; Ann Waswo，第571-72页。

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地方改善运动是明治维新后国家建设进程的一个方面，但其具体目标是通过系统地拆除残余物，将农村居民与地区忠诚关系转变为国家公民。 他们传统上忠于效忠的那些机构.46明治国家设法控制了善意的回报运动，并通过建立诸如此类的机构，将其议程与地方改善运动的议程合并。中心仁慈社会的偿还（Chūōhōtokusha?）。由这种复杂的思想和兴趣的交叉所产生的话语最好被描述为二宫子 - toku和Samuel Smiles的融合，具有勤奋和经济的理想前者融合强调自力更生并且关注后者的国家福利。通过并置来自不同类型的显着文本并确定乐趣，可以更好地掌握这些话语，从特定的媒体网络中重复出现的比喻和图案。 - 跨越文化划分区域的重大问题。一个文本因其在整个广告网络中无处不在而脱颖而出 - Seikō杂志公司的作品是一本名为NinomiyaSontoku的小书：Kinkenchochikhhō? （Ninomiya Son-toku：节俭和储蓄的方法），1909年由期刊 - ist和航空先驱Midoro Masuichi ?一（1886-1973）写成。它的主题是早期现代农业改革者和现代文化英雄二宫Sontoku的理想。当Ase no kachi的上半部分在1910年被序列化时，Kinkenchochikuhō的标准单页广告出现在不少于5期的杂志中，47和

45西蒙合伙人，“农民进入公民？日俄的明治村

战争，“MN 6.2（2007）：179-209。

46如果地方改善运动是明治国后来为“农村社会国有化”的努力之一，其最早的努力之一就是向各省引入新的教育制度。对于这项努力的优秀研究，包括农村对国家倡议的抵制，请参阅布莱恩普拉特的后续章节，燃烧与建筑：日本的学校 - 国家形成，1750-1890（剑桥：哈佛大学亚洲中心， 2004年）。

47具体见Seikō17。5（1910年1月），封底内; 17。6（1910年2月），在杂志中间的广告部分; 18。6（1910年7月），中间广告部分; 19.1（1910年8月），在该问题结束时收集的广告中; 19。2（1910年9月），在中间广告部分。

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另一个广告出现在收集在Ase no kachi的书籍版本末尾的广告中.48仅通过广告来评判 - 仅仅在Seikō中，以及该书在多年内经历了三次印刷的事实，Midoro的工作很受欢迎。虽然不是一个失控的畅销书，但是对于工业化的日本来说，这种改编的NinomiyaSontoku的哲学是Seikō出版机构整个名单中最重要的一本书。Kinkenchochikuhō的隐含读者来自于家庭在困难时期堕落，本书的主要重点是资本的逐步积累，以克服逆境。作者承认存在挫折，运气不好，被爱的人死亡以及其他不幸，但坚持认为这样的事情只占对于个人生活影响的“1％”，另外“99％ - 分“源于一个人自己的决心和努力。他承认，财富和贫困是现实，但这些很大程度上是一个人自己选择的结果：”穷人的工作是因为需要设定 - 昨天的账户，而富人为未来工作。“50决心不陷入贫困，坚持坚持未来企业逐步积累资本的计划，然而这些企业可能适度最初，这是这种面向未来的自力更生愿景的不可分割的组合。米多罗这样做是为了给这个想法附加一个数值：解决贫困问题的方法在于他在Sontoku的一个中央概念 - “划分”（bundo ?）之上绘制的策略，或者， ，“储蓄”（cho-chiku ?），其中70％的一个人的收入被重新投入到当前的一个企业和维护中，而其余30％的收入被收回，用于未来的投资或保护在这本书的主要口头禅中，逐渐积累和财政责任的概念得到了充分的体现：“积累小而如此

48 Horiuchi Shinsen，Risshishōsetsu：Ase no kachi（SeikōZasshiSha，1911）。广告的页面收集在书的最末端并且没有编号。 在最后的十二页中，Kinkenchochikuhō的广告出现在第十一。所有来自Ase no kachi的引用都是在论文正文中给出的。 备注保留给其他文本。

49 Midoro Masuichi，Ninomiya Sontoku：Kinkenchochikuhō（SeikōZasshiSha，1909），

页。 2。

50 Midoro Masuichi，p。 6.51 Midoro Masuichi，第18-24页，第35-40页。

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完成伟大的“（”Shōotsunde dai o nasu“？をんで？をなす）。在其前瞻性的乐观主义，个人奋斗，少量资本的逐渐积累以及最终的成功之间的联系中，Midoro的口头禅也是Seikō的中心自助信息的简洁陈述，一个更精细的调整这本杂志的意识形态超过英国格言主义者塞缪尔·斯迈尔斯（Samuel Smiles）所说：“天堂帮助那些自助的人。”对于目前的目的，这个口号的主要利益在于它的题词文化诗学作为植根于农村地形​​的有力流行人物系统的核心。Kinkenchochikuhō中的主要空间隐喻是荒野或荒地（arechi ?）。52这个未开垦的土地可以， 通过不断留下劳动力，产生一种特殊的农村形式赏金。隐喻的空间维度在这里被设想为通过人类的努力获得财富之前没有意义，而这些财富，多年来一点一点地累积，最终导致伟大事物的完成，从而印记一个tem-poral维度到arechi上，形成一个成功的时间表。 两个维度共同具有国家性，甚至是神话性的意义因为Midoro用他的“开放式领域”的比喻将个人从他的土地获得财富的努力与国家建设项目联系起来（tenchi kaibyaku） ?）。这个老式的短语意味着通过培养他们自己的“土地”（根据读者是在国内还是在城市的字面或元 - 或者）来争取成功的主体的总和是建立国家本身的机制相同。

一组特定的历史环境使Midoro能够通过他最喜欢的比喻将个人与国家联系起来：将国家概念化为需要进行集体努力的正在进行的工作它的主题，以便它可以完成。这样的概念化还需要用渐进的时间感来代替传统的循环时间概念，其中任何时刻都相当于任何其他时刻，但这些时刻累积 - 构成一个整体大于其各部分的总和。 Stefan Tanaka将这些关于时空的新想法发布到1872年12月7日，当时明治政府选择放弃农历并采用

52 Midoro Masuichi，第8-9页。

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西格里高利历 - 一个看似简单的决定，具有深刻的本体论意义，因为它将日本纳入资本主义民族国家的世界体系和新的知识体系。实施线性，同质化的时间，田中有显示，通过“放松地方，地方的思想，有利于国家空间面向经济增长和军事力量”，与国家的新兴意识联系起来。 53这个新的时间性与进化进步的概念同义，设想未来在某个未确定的点上民族国家的发展和完善。这些想法构成了Midoro对荒野的处理的基础，这是一个隐喻着个人和国家的隐喻。清除土地是每个人的进步和国家发展的先决条件，荒野转变为耕地的转变代表了个人的成功和国家建设的项目。荒地的形象如此在他的“心灵的旷野”（kokoronokōbu？の？？）的比喻中，他将其延伸到包含人类状况本身的Midoro的想象力。这带来了一个荒芜和荒凉的内部景观的独特内涵，这种景观笼罩着对社会进步的不专心的渴望。它还包括一个时间成分：内部景观只有在设定一个人的思想自我转化后才能获得形态和社会意义。此外，Midoro的主要口号“Accumu-the late the small to to the great”，带有一个教学信息关于坚持不懈和努力工作的社会价值，通过渐进的成果实现了成功的叙述。个人的不停前进到一个承诺的财富之地和社会尊重也使国家的更大集体重新焕发活力。 通过对通过文化转化的荒地的强有力的比喻，这个特定的chro-notope的时间和空间维度在这个媒体网络中融合成一个充满希望的面向未来的国家主体的愿景。 他自己和他的国家的改善。通过Seikō杂志公司的出版物，通过一个发现表达的异质声音，

53 Stefan Tanaka，现代日本的新时代（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，

2004），p。 144。

明治小说的野心91

仍然可以合理地宣称，刚刚描述的时间表是在日俄战争后的时代这个特定出版网络中成功的空间和时间维度的表现方式。 chronotope也扩展到其他媒体网络工作。考虑下一个铃木Fujisaburō?三的演讲？并发表在世民的页面？ （人民），中央偿还社会的官方喉舌。铃木把自己的文章作为一个自传体描述了他如何通过与Sontoku的写作偶然相遇来取得成功，他在这里为了他的创作而提升为圣徒被称为“还款”的想法善良。“就像Midoro一样，铃木在”驯服“中寻求”hōtoku的精神“（arechi kaikon ?）。对于铃木来说，这个中心的比喻，即汇集了坚持不懈，勤奋，勤奋，勤俭和乐观的价值观，可以激励所有职业的人.54因此，驯服旷野成为一种主要的比喻。 提倡农村社会的复兴，同时加强整个国家。在最着名的野心小说作家堀内新森的作品中，都是一个主要的修辞形象，其中Aseno kachi开始序列化Kinkenchochikhhō在印刷品中出现后的一年。一旦虚构的Sakutarō，即Ase no kachi的英雄，从疾病中恢复，他就会渴望能够罢工并成功地完成他的生命。他根本不知道如何开始。好像在暗示，他从附近的三岛的朋友那里收到“来自东京的两三个绅士”发表演讲的话，他应该来听他们。在第一次演讲中，我们只学习了标题：“Sontoku的锻造自己命运的策略。”然而，仅仅提及土地改革者无疑是为了唤起慈善运动的回报，以及Sakutarō对的反应。演讲清楚地描述：“听完这个话语后，他的整个身体都充满了勇气，他前面的道路被点燃了，立刻充满了希望。好像组织已经在一个已故的男人的骨头上生长，血液开始在他体内循环“（第240页）。 另一个演讲的题目是“青年必须走的道路”

54SuzukiFujisaburō?三？，“Hōtokunoseishin”?の?，Shimin 2.10（Octo-

1907年）：27-32。

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演讲，很容易成为Seikō的文章的标题，以下片段被记录：

在未来十年或二十年，社会状况将稳步发生变化。 此后，根据老的学习理想，换句话说，通过精神能力，不可能进行一个人的生活。所以，我告诉你，土地的青年，而不是试图通过教育独立，你应该从今天开始，培养身体能力，并根据你的力量发现一种生活方式。能够实现这一目标的人将获得人生的胜利。 （第240-41页）

这个讲话深刻地影响了Sakutarō。已经意识到在东京的学习是无用的，他决定实现他的成功并通过遵循这些指令重新建立他的家庭血统 - 在农村。

Sakutarō最谦卑地开始他的不可避免的上升，使用他的胳膊的力量在一小块土壤中砍伐和出售竹子，这仍然是他的名字;因为他的努力，他赚了一百日元，那个时代的一笔不计其数的金额。他如何使用他新获得的钱，以及他后来赚取的所有钱，都强调了Shinsen的小说与Hōtoku理想共享一个话语空间：他遵循bundo-invest的处方并以大约七的比例节省资金到三。然而，更为关键的是小说的持续性，渐进式积累，财务责任和无情的前进运动所传达的信息。随着土地的清理，Sakutarō决定投入一些资金用于种植，这意味着他必须到土地。他计划每天到三个tsubo（一个tsubo大约是三十六平方英尺），但工作是如此艰苦，土壤如此不屈不挠，以至于他只能在第一个上准备一个tsubo天;事后情况有所好转，尽管很慢。当叙述者提醒我们，“他太累了，他的身体感觉像棉花。他无法想象有力量继续第二天“（第271页）。

但是他继续这样做，并且此时文本开始大肆宣传关注Sakutarō的劳动体，目的是构造 - “现代年龄雄心勃勃的青年”的理想男性身体。第七十章，题为“Rei to niku”（精神与肉体），包含了一段非凡的转变，以文字为中心，保持着男性的自我塑造具有术语seinen的性别特征：

明治小说93

在一个月的时间里，他忍受并忍受了严酷的劳动。结果，他的肌肉被锻造和锻炼。他的身体变硬了，直到他觉得如果要用锤子击打自己的手臂，工具就会弹回来，仿佛它已经击中铁了。 。 。 。

在一个月的过程中，通过这种严格的劳动，他的勇气的燃料被创造了。剩下的就是简单地让燃料燃烧。这种纯粹的勇气从他存在的深处起火如火如荼。他已经成为一个可以完成任何伟大任务的人，并且可以在任何挫折后重新站起来。 （第276页）Sakutarō的身体起初不习惯于辛苦劳作，但是，随着他逐渐适应它，他的努力也影响了他的男人 - 状态。 Shinsen代表身体和心灵之间的连续性，以表明劳动缓和了肉体，从而缓和了精神。 Sakutarō在这次经历之前所具有的勇气 - 叙述者称之为“狭窄的勇气”（keiren tekiyūki?）以表明其未开发的潜力 - 现在已经成为“真正的勇气”（shin）没有yūki？の?; p.275）。叙述者做了一个观察，明确地将劳动的表现形式与日常的话语联系起来：“当他的身体与劳动交配时，他发展了真正的勇气。但那还不是全部。 他也通过他的努力节奏获得了不屈的野心（tawamanu nesshin？まぬ?）（第281页）。在这些小说的广告中，叙述者再一次强调，这个过程比最终结果更重要。劳动强化的男性身体的强效组合真正的勇气和无限的野心构成了Sakquarō成功的先决条件。叙述者将这种复杂的情感与通过教育取得成功的想法形成鲜明对比：“如果他没有受过很少的教育，那就无所谓了。缺乏教育没什么值得哀叹的。 只有受过学校教育和正规教育的男性不是能够获得成功的人[risshin shusse]“（第280页）。通过庆祝Sakutarō，只有中学教育，在小说的上半部分能够克服一次又一次的倒退，在第二部分完成伟大的事情，Ase no kachi从根本上贬低了达到的想法 - 通过学校教育取得成功，当时学校被视为社会进步的主要途径。相反，这部小说通过平等运用智慧和劳动，实现教室腐败影响的自由来实现成功。这种risshin的愿景

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在Seikō出现的文章中，shusse与神秘力量的庆祝完全一致。Sakutarō学习了这些宝贵的教训，因为他在土壤，清理田地和准备种植方面给他留下了深刻的印象;当他将旷野变成具有社会意义的土地时，他学会了课程。scape。 Shinsen的小说和Midoro的论文强调土地和劳动与身心的直接连续性，有着共同的意识形态框架。 “一个健康的精神只能被安置在一个健康的身体里”（第275页），Ase no kachi宣称，然后将驯服的土地描绘成一种训练身体和精神的行为。 Ase no kachi坚持主角必须完全在各省的空间中完成一个特定的时间序列：他必须经历困难，通过变革的时刻获得决心，通过劳动发展身心，获得真正的勇气和抱负，以及取得成功。

农村乌托邦的视野

Shinsen的标志性小说“野心”强调了一个人如何学习关于汗水的艰苦教训，但Sakutarō的转变也对大集体产生了影响。在这方面，Yanagita Kunio在他关于城市与国家之间烦恼关系的论文中提供的catego-ries是重要的。 Yanagita隐含地将城市与个人主义和国家联系起来，保留了集体。将这些对应应用于Ase nokachi的研究，我们可能提出一个问题：这个省份小说中的个人与集体之间的关系是什么？尽管文本的主要自助信息，似乎表明总体上关注个人，但它对集体的表现是一个同样重要的调查线。仔细研究，Shinsen的小说揭示了一个持久的关系 - Sakutarō和他出生的村庄之间的关系，提升，并取得了他的名声。 Sakutarō通过他的农业努力所完成的事情被证明是他的企业家精神的直接结果，但它也与他作为集体成员的生活密不可分，因为Sakutarō分享他的成果与整个村庄一起劳动，甚至说服村民特别 -

明治野心小说95

在他种植的橘子（mikan）树上i如此惊人的结果。因此，成功不是表示对财富或稀缺资源的竞争的结果，而是表现为叙事的基本对称性的相互关系：许多村民在遭遇时都来到Sakutarō的帮助下 - 在小说的上半部分看似无休止的一系列挫折，因此，在下半场，他通过成为整个集体的恩人来回报他们的善意 - 在Sontoku的hōtoku理想的精神中。因此，村庄是一个将个人团结在一个共同目的和情感纽带中的社区。

Sakutarō的努力也使最大的集体受益。当中国在抗日战争期间国家受到威胁时，他会在一个受伤的异国他乡外出战斗。 Sakutarō的勇敢和主动性有助于日本的胜利在关键的战斗中胜过中国人（第332-37页）。对于Ase no kachi的情节来说，战争的描述并不是必要的，并且只占据了一个相当短的篇章，而且只有一个相当短的篇章。但它在意识形态上非常重要，因为它为作者提供了一个强调机会的机会主人公个人斗争的最终受益者是国家，通过所有公民的集体努力得到加强。 在整本小说中，国家在读者的思想中不断地以不太微妙的方式保持着。 Sakutarō的村庄位于Sunshu地区，位于富士山的阴影下，每个变化的季节都会反复提及的国家偶像。而且，为了在开头时给读者留下一个印象，书籍版本在第一章的第一页上显示了富士山的图画。

为了强调进行个人努力的重要性，不仅仅是为了自己而是为了整个社会，作者在Ase no kachi中有所有这些角色以牺牲集体为代价追求自身利益遇到不愉快的命运。对于Sakutarō的主要反对者，吝啬的Kantarō和他的儿子Kanji（一个akushōnen，或少年犯罪者）来说尤其如此，他们在试图向村民们开玩笑之后最终陷入财务损失。虽然没有给予冗长的处理，但这个情节的细节传达了一个明确无误的信息：在Sakutarō的图中小说庆祝为社会服务的个人主动性但是反对个人主义，如Kantarō的，不能超越自我 - 兴趣。与激进的个人主义相对立，小说代表成功，最终成为集体企业的产物。在

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同时，个人被描绘成集体的健康所依据的基础。小说以农村社会的简短但鲜明的画面结束。在这个结束的愿景中，Sakutarō的村庄已经获得了先进的社会服务，象征着图书馆和医院。这个村庄也是地方自治和自治的典范。犯罪已不复存在，因为每个人都富有成效，没有人追求自身利益，而牺牲了村民。水很干净;村里的所有土地和都投入生产用途;和mikan树 - 这个小说中创造性的聪明才智和经济利益的最重要象征 - 就眼睛所能看出来而言。所有的vil-lagers生活在一个共同的信条，智慧和汗水的平等应用;他们没有感到被疏远，因此享受他们的劳动，以及劳动的成果（第342-43页）。这就是小说中的广告称为“模范村”（mohan mura ?）的英雄所做的努力。

Sakutarō的村庄是一个农村乌托邦，具有教学维度以及对国家的影响。小说以简短的评论结束表示如果按照这些原则操作的土地上的每个村庄，日本“无疑将成为世界上最强大的国家”（第343页）。自助似乎有能力按照这种顺序重塑个人，家庭，村庄和国家。小说最终设想没有城市的日本。我们在小说的最后有一个由农村乌托邦组成的国家，支持富国和强军; 被经济个人主义和互惠的两大支柱所支撑;通过自由市场和企业家精神将各个部分联系在一起，将好的想法和专业产品从一个农村社区传播到另一个农村社区。Ase no kachi为面临的国家困境提供解决方案

日本在结束时明治时期与Fuku-zawa Yukichi提供的相似？ （1835-1901）同一时代的开始。 在Gakumon no susume ?のすゝめ（鼓励学习;1872-1876），福泽已经扭转了早期的现代政治优先于个人，争辩说在帝国主义世界中的安全和繁荣国家的能力取决于其培养具有主动性和自信心的个人的能力。他的座右铭（“当个人实现独立时，国家将变得独立 - dent dent”一して一?する）宣称国家

明治雄心小说97

个人主义依赖于它的力量和福利.55新奥森的小说以叙事的形式提供了相同的论点，但他的信息至少从两个重要的方面离开了福泽：Ase no kachi pro-motes纯粹的乡村视野和正在蔑视正规教育。虽然追溯同样的叙事运动从贫困到成功，但温森的小说提出了一种主要的替代形式的risshin shusse，特别是与这种话语的空间想象有关。在成功的时间表的霸权版本中，在无数小说，自传作品和电影中叙述，主角离开乡村，在东京上学，获得尽可能多的教育和文化资本，然后加入在国家首都服务的官僚队伍或在大城市中挣扎的新兴白领阶层。这个是成功的竞赛，根据个人竞争的意识形态来制定。 Ase no kachi对risshin shusse的个人主义，以城市为中心的愿景提出了批评。更重要的是，它从城市中汲取了risshin shusse，同时保留了这一话语的未来 - 导向元素，在村重新取得了真正的成功，农村节奏和独特的集体支持模式和互惠的帮助占据了主导地位。结合Seikō的意识形态和agrar的话语

在仁慈运动的地方改善和偿还中发现的伊恩民族主义，Ase no kachi实例化了“城市热”的正式倒置，并阐明了个人和集体三 - umph。以这种方式想象成功构成了一种社会象征性的行为，它牢牢扎根于农村社会。然而，即使作为Ase no kachi ban-从工业城市的页面上清洗烟囱，工厂和所有遗迹，它仍然保留了代表性斗争的痕迹，使得我们通过其显着的缺席感受到城市的存在。面对工业资本主义和城市化对农村造成的破坏，文本提供了一个自助的乌托邦，在文学的想象中，使旧的有机社区重新焕发活力。然而，由于这个社区从未真正存在于第一个地方，因此更准确地说，温森的小说已经产生了一个理想化的有机社区作为一个愿望实现的行为。

55 Fukuzawa Yukichi，Gakumon no susume，vol。 Fukuzawa Yukichichosakushū（Keiō

Gijuku Daigaku Shuppan Kai，2002），p。 27。

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在他的文章中构建一个理想化的有机社区时，Yanagita Kunio认为社会流动构成了“杀人”的威胁，即农村家庭破坏的威胁。虽然比乡村和民族的主题更少可见，但家庭和炉膛的主题及其与成功的关系，在两种类型中显而易见，将野心小说的特征更加清晰地呈现：政治小说（seijishōsetsu）在19世纪80年代流行的，和家庭小说（kateishōsetsu），在世纪之交达到了它的普及的高度。政治领域的政治小说和领导力，几乎与野心小说重叠，但包括与Shinsen的虚构世界共享某些特征的一类。 这个类别最好由SuehiroTetchō’s ?代表（1849-1896）Setchūbai? （梅花在雪中; 1886年）及其续集，Kakan’ō? （莺鸣在花丛中; 1887-1888），两者都将世俗的成功等同于获得政治突出。由于他的批判性眼光牢牢固定在Tetchō的小说上，知识分子记者TokutomiSohō表达了他对作品的愤怒，他认为这些作品鼓励年轻人在政治和政府服务中寻求财富，而不是通过私营部门，正如Kamei Hideo所指出的那样.56此外，小说通过展示主人公 - 一个贫穷的，挣扎的学生 - 如何利用婚姻作为与一个强大的家庭结盟的手段来支持家庭的纯粹工具观点，从而获得他以惊人的上升为政治秩序所必需的资本。与以男性为中心的政治小说相比，kateishōsetsu

将焦点转移到女性角色，他们通常面临痛苦的道德选择和锻炼某种程度的代理锻造自己的命运。这种类型的折衷主义读者群是由教育程度高的女性，受过适度教育的城市家庭主妇，甚至是女佣组成的，有时通过他们写给编辑的信件来确定序列化作品的弧线.5一个例子家庭小说，KikuchiYūhō’s ? （1870-1947）Chikyōdai? （提出为

56 Kamei Hideo，情感的转变：明治文学的现象学，编辑。 Michael Bourdaghs（密歇根州安阿伯市：密歇根大学日本研究中心，2002年），第44-47页。

57 Kathryn Ragsdale，“婚姻，报业和民族国家：思想 -

在明治末期序列化KateiShōsetsu，“JJS 24。2（1998年夏季）：246。

明治小说99

姐妹; 1903年，舞台上有一个女性的日产，其中主人公利用欺骗和家庭收养的实践，以提升到社会的最高阶层.58最后，她的努力被挫败; 因此，这部小说的目的论开始恢复社会秩序，保护家庭血统不受伪装者的影响。正如该类型的名称所暗示的那样，家庭小说的叙事从来没有偏离家庭，婚姻和家庭的国内空间;这个没有例外。Shinsen开始写作kateishōsetsu，这有助于解释

为什么一些主题延续到他的risshihōsetsu。 野心的小说通常会关注婚姻问题，因为英雄（总是男性）通常有未婚妻;通过提及英雄和他的未婚妻之间的婚姻，Shinsen的典型工作也是如此。然而，Shinsen的家庭场景倾向于以父亲的临终关怀为中心，而婚姻之所以重要，主要是因为它象征着野心和努力工作能够恢复因贫困而面临灭绝威胁的家庭。此外，虽然野心小说以与19世纪80年代的一些政治小说类似的方式提供了从贫困到成功的壮观上升的叙述，但他们并没有在婚姻联盟中交换女性促进英雄的崛起，他们也不关心政治上的成功。尽管如此，在关注国家机构福利的过程中，Ase no kachi与政治小说有一些相似之处。

结论：体裁与农村社会的象征性重建

通过乌托邦的形象，Ase no kachi实现了农村社会的象征性重建，将国家空间视为一个模型的集合没有一个城市的村庄在地平线上的任何地方。我仔细阅读了这个risshishōsetsu类型的一个标本，展示了一个特定的文本如何为资本主义现代性中看似棘手的问题提供正式或富有想象力的解决方案。 但是，如果其领域内的每个文本都提供相同的正式解决方案，那么具有共同叙事蓝图的类型将真正用于 - mulaic。

58阅读这个故事，见Ken K. Ito，第140-87页。

100 Timothy J. Van Compernolle

在整体上考察这一类型时，沿着乌弗里安詹姆逊提出的线区分乌托邦冲动和乌托邦计划是有用的。前者意味着渴望解决问题，后者实际阐述了解决它们的愿景，也提供了正式关闭的满足感.59这种情感小说的类型涵盖了表达的全部范围模糊的渴望为农村充分发展农村社会的愿景 - 在文学想象中完全恢复活力。我们对Ase no kachi的阅读揭示了这一特定的一个极点：乌托邦计划。为了说明工作中的乌托邦冲动，让我们转向堀内新森的两本畅销书，Kannondō? （观音堂; 1908年）.60这部小说的特色是今村Kōkichi? （他的名字包含“村庄”和“孝顺”的象形文字），他们面临着父亲去世的挑战以及缺乏在世界上崛起的资本，其中两个最重要的负担来自于该类型的主角。然而，像他的许多雄心勃勃的伙伴一样，Kōkichi有优势：他是诚实的（shōjiki?）和孝顺（oyaōkō?），他很有动力去成功。在他父亲去世后，他的村长试图安慰悲伤的Kōkichi，强调这些优势的重要性：“只要你不失去那些品质[诚实，孝顺和野心]，就会有无论你走到哪里都会借给你的人，成功的道路将在你面前打开“（1:91）。在一个宏伟的姿态，他也给Kōkichi一份Saikoku risshi母鸡，Nakamura Masanao的着名翻译Smiles的自助（1：92-93）。当从他的村庄到神户乘船时，Kōkichi读了这本书并进行了改造：“随着他阅读的每一页，他的精神飙升，希望在他的乳房内涌出。他必须旅行的单一道路的愿景出现在他之前“（1：133）。 Kōkichi的路径将他带到横滨，然后到达东京，在那里崛起。在整个Kannondō偶然的事件和遭遇带领英雄成功，但所有这些事件似乎源于Kōkichi的个人转型的神秘力量;而且，它没有伤害他拥有一种神奇的护身符形式的东西

59弗雷德里克詹姆森，未来考古学：欲望被称为乌托邦和其他科学

小说（伦敦：Verso，2005），第1-9页。

60 Horiuchi Shinsen，Risshishōsetsu：Kannondō（SeikōZasshiSha，1908），2卷。页

引用数字在以下段落的括号中给出。

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日语翻译Smiles。此外，在离开他的村庄之前，Kōkichi参观了破旧的观音厅，这是他的祖屋的象征性中心，在那里他发誓致力于成功的诉讼。这个宗教场所在小说的精神地理与东京浅草区的观音寺相连，Kōkichi一到达首都就会访问。因此，Kōkichi的成功，如Sakutarō的成功，并不代表机会，而是作为他的魅力和决心的产物，在众神的眼中看着他有利。

Kōkichi通过成为右手取得成功重要企业家的人。在这个职位上工作了七年之后，他回到他的村庄，为了拜访老朋友，扫除他父母的坟墓，并与他的家人养育的孤儿Osono结婚。最终Kōkichi将Osono带回东京，在那里建立一个家，正如关于成功要求的讨论，但在他离开之前，他赋予当地学校（2：166）并提供大量资金来重建他自己的家和村里的观音堂（2：163）。 小说的标题引起了我们对观音堂的注意，重要的是小说以破败的状态从这个结构开始，并以建筑物的更新结束。隐喻地看，Kannon Hall本身意味着农村社会的毁灭或其复兴，取决于结构的物理状态。此外，这种关于农村转型的叙述重叠在个人转型的故事上，以及在各省理想化的故事中取得成功。 祖先家的价值为英雄的最终成功提供了种子，对农村的怀念和感恩导致他的象征性重建失修的农村社区。

在远端在这个频谱中，农村社会所面临的问题并没有太多占据叙事，这是Shinsen最具有成功的成功小说的野心，Hito no ani（兄弟），pub-1905-1906两卷。在标题中是一个Kakuichi？一（kaku可以包含状态和性格; ichi表示他是长子）。在两个巨大的卷中的第一个Kakuichi的父亲Ikehata Kakunoshin死了一个漫长的死亡，留下英雄照顾他的妹妹，初音，兄弟，Kakuji，并在世界上崛起他的名字很少，但野心和性格。在第二卷中，一系列事件都是

61 Horiuchi Shinsen，Risshishōsetsu：Hito no ani（SeikōZasshiSha，1905-1906），2卷。

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不可能和不可避免的导致英雄的成功。尽管与其他野心小说有着相似之处，但Hito no ani在东京发生了并显示了作者对首都地理的命令。 这部小说的时间表与risshin shusse的标准，以城市为中心的版本一致，但小说的城市环境与Ase no kachi中的乌托邦乡村社会的愿景一样不同寻常。Hito no ani，可以追溯到日俄战争，而

Kannondō，从1908年开始，成功发生在东京，但后者的工作也呈现出一个理想化的乡村和象征性的重建农村社会的重建观音堂。从Kannondō搬到Ase no kachi，于1910年连载并于1911年出版，我们看到这种对乡村的怀旧渴望已经发展成为一个完整的乌托邦计划，其中risshin shusse已经从城市和种植在省级社会的土壤。更远的路上，Shinsen的Tada ikki，于1912年出版，继续这一发展，并进一步扩展了该类型的地理轮廓。在两卷中的第一卷中，主角离开了乡村并启航前往美国，他在炼铁厂工作，一直在那里学习一切了解贸易。第二卷看到我们的英雄回到他的家乡，在那里他建立了自己的工厂，并把他积累的知识用于使用。下半部分有挫折和其他延迟叙述并产生悬念的设备，但工厂最终是一个成功的企业，为英雄和当地社区带来繁荣.62因此，当我们接近明治的结束时时代，温森的小说在他们的方向上更加坚定地走向农村，更加注重省级社会的复兴;这反过来，有助于发展最初是乌托邦计划的乌托邦冲动。正如已经指出的那样，在日俄战争之后，Seikō杂志正朝着完全相同的方向前进，随着越来越多的论文谴责城市化的弊病并敦促国家的年轻人做他们的祖先家他们在世界崛起的基础。野心小说中所倡导的有机社区显然从二十世纪出现的农业民族主义的主流中汲取灵感并做出贡献。事实上，在Ase no kachi的某些令人不寒而栗的时刻似乎预示着这种情况

62 Horiuchi Shinsen，Risshishōsetsu：Tada ikki（SeikōZasshiSha，1912），2卷。

明治小说的野心

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20世纪30年代和20世纪40年代法西斯主义的血与土民族主义。然而，尽管最极端的农业国家 - al主义也是坚决反资本主义（至少从表面上看），尽管他们对城市和教育体系的抗议，但野心小说仍然支持个人的企业家精神和免费的市场。在这方面，雄心勃勃的小说与Yanagita Kunio的着作中发现的省份的温和庆祝有很多共同点。risshishōsetsu的流派将乌托邦的有机社区作为愿望的实现;它构成了一个文学上的努力，使一个不完美的社会变得符合一个杂志的一个社会形象。 risshishōsetsu的集体项目不是简单的逃避现实，而是与我们通常归于小说的规范作品的现代化社会的紧密接触。从规范小说的视角来看，risshishōsetsu在不加批判地接受自我塑造的承诺和全心全意地庆祝有机社区方面似乎几乎是天真的。而且，即使野心小说像许多规范作品一样，探讨了个人与集体之间的关系，它也会在后者的一侧产生决定性的影响，与规范的小说形成鲜明对比，后者倾向于关注除了这些不同之外，risshishōsetsu参与了关于日本现代性的更大辩论，以及规范小说，诸如Yanagita Kunio的那些文章，杂志文章和其他作品。如果我们要了解社会所放置的所有要求，并且仍然在小说上，以及小说提供的对现代性的全方位回应，我们必须从孤立中删除这些文学作品并将它们放入与非文学文本对话;此外，我们必须继续为受尊敬的文本带来新的范例，我们还必须探索存档中被遗忘的作品。

63这可能会在某种程度上解释为什么没有野心小说可以在正常的轨道附近，但是在关注意识形态倾向时，我们错过了他们缺乏包容性的最明显的原因：这些类型的主要特色是匆匆写作散文，公式图和二维字符。他们也严重依赖巧合，从文学现代性的角度来看，这是一个主要的错误。以原始形式阅读这些作品的一小部分乐趣是，我们有先前读者的边缘，同情和无情。例如，在令人叹为观止的一串巧合之后，将Ase no kachi的英雄带到了他不可避免的成功的边缘，一位厌恶的读者在国民议会所持小说的第286页的边缘写道在东京的图书馆，“他的运气好得令人恼火”（amari un ga yosugiru iya ari）。

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作者名: Morgan Pitelka
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 2, December 2014,pp. 367-371 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2014.0017

评论367

即使是我们应该感谢她保留最大可靠选择作品的文选作者曾枣，也将她放在关于已知“作者”的部分的末尾，自豪地指出他并没有排除女作家。

地方感：中世纪晚期的政治景观日本作者David Spafford。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2013年.Pp。 xx + 312. $ 39.95。

Morgan Pitelka，北卡罗来纳大学教堂山分校

地方感无视期望。这本书的主要题材是中世纪时期日本东部的土地和战士，读者可能会想到的故事将围绕战场战术，政治阴谋和受社会分裂激发的变化。 作者反而提供了一个关于地方，运动，运动中的诗歌和一种政治惰性的迷人研究 - 所有其中Spafford标记为“持久的中世纪”。专着是广泛但是总是由Kantō限制，从Musashino的草进入描述边界的词汇，以及从东部庄园的分区到战士营地的定期搬迁。诙谐，复杂，有时含糊不清，写作可能令人沮丧，但读者的毅力得到了回报。书最终成为多年来中世纪日本历史领域最引人注目的英语研究。

第1章，“武藏野的草”，通过前景化日本东部，为整个研究奠定了基调。它由旅游诗人代表，他们在内战的火灾中被迫离开京都，带来了一个以资本为中心的凝视和礼貌的词汇来承担他们在Kantō的游荡。特别有力的是Spafford对武藏平原诗歌的探索及其最常见的形象，即标志着东方（表面上）空洞的草地。渐渐地，随着越来越多的诗人在这些草地上花费更多的时间，并且确实在与“乡村”当地人的辩证诗意交流中，“股票写照”（第55页）让位给了越来越细微的代表性。区域;正如斯帕福德所说的那样，“我们可以看到一些实际经验的不确定性 - 或至少是

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.2（2014）：367-371

368评论

愿意采用除了宫廷开头以外的登记册出现在“战争之后由各种各样的人组成的文本”中（p.63）。然而，斯帕福德并不认为这是一个越来越准确的代表性过程。相反，他认为这是一个偶然的，其中特定的历史演员试图利用着名的地方（utamakura）和其他公约的比喻来弥合资本和农村之间的地理和文化差距，以及涉及旅行的社会动态过程文化生产者和区域赞助人。因此，即使虽然Kantō的表现变得更加复杂，但Musashi荒地和它们流淌的草的传统表现仍然存在。

在第2章“土地争端”中，Spafford转向概率 - 东方土地的lem，不是作为诗歌的对象，而是作为“境界的货币”;在这里，他深入研究了另一种文本诗歌：“到十五世纪中叶，数百年的非法侵占和诉讼，数百年的合法增长，例外，重新定义和妥协已经产生了一个文化难以处理的复杂性景观“（第74页）。作者对在十五世纪下半叶的财产和主权争议特别感兴趣，当时在东方十年前内战爆发了。他详述了遥远的土地所有者的主权权力崩溃之间的紧张情绪以及那些“在土地上存在”以维持法律实践和程序的那些战士管理者的企图。 当地战士坚持缺席所有者的逻辑的一个原因 - 即使他们在逐渐解散的过程中发挥作用 - 是他们拥有分散在该地区的土地：“缺席来自一个人的土地对于一个强大的战士而言，军事动荡的时期对于任何一个所有者来说都是危险的“（第96页）。这种紧张情绪是没有立即解决;正如斯帕福德所指出的那样，尽管显然更容易控制战士附近的土地，“靠近陆地和男人的力量也是它的弱点，因为没有依靠这种接近的人可以随时离开” （第121-22页）。

在接下来的章节中，“两个比十八个更好？”作者探讨了一个案例，其中一个战士家族 - 岩松 - 设法驾驭土地所有权和土地所有权之间的紧张关系 - 在土地上交叉，通过交换位置较远的房产，为他们可以直接统治的更多本地和连贯的地区。这代表 -

评论369

通过日本历史学家认为的个别军阀是战国时代的特征之一，朝着地形直接支配的方向发展。斯帕福德不太关心Iwamatsu在这个更大的历史趋势中扮演的角色而不是，他们的重塑方式代表了一种新的方式 - 想象家庭，战士与土地的关系，以及对于土地权利的讨价还价而不是确保未来的手段，但作为与过去斗争的手段。他指出，“一个控股的名字在家族自己的历史中只是一种纹章速记 - 一时刻，从本质上说，加强了家庭对成就和自我价值的感觉”（第157页） 。政治合并在某些情况下从十五世纪晚期的剧变中出现，换句话说，就像战士家族的搜索一样，通过观察家谱来增强他们的身份是一个建立战争能力和积累资源的过程促进增长。第四章，“不再是露营时代”，将重点从关联到地方和家庭管理转移到东部的现象。战士家庭的“好奇偏好”（第171页）生活在营地中，而不是从他们在平原上建造的大型城堡中生活。他认为，像上杉这样的战士家族对城堡的潜力表示赞赏，认为城堡是一种强大而强大的结构，可以在冲突期间提供庇护，并为入侵部队创造障碍。十五世纪下半叶的城堡革命也对农业人口的定居模式产生了影响;事实上，这个时期的大型强大城堡的增加可能与对土地的直接控制和军事冲突的准备有关。 然而，即使在城堡激增的情况下，战士领导人也继续表现出对大型半强化移动营地的治理偏好。作者使用考古证据证明，这些临时营地也是消费中心，政治性仪式实践场所和行政中心。他反驳说，这个地方有助于我们理解权力的语法，正如其他人在英语和日语中所建议的那样。礼仪标题，战士姓氏，甚至非正式标题（通常由地名组成）是斯帕福德所谓的“政治必然性的地理维度”（第172页）的要素。他

370条点评

通过论证这两种类型的结构是用于绘制关于政治等级的土地谈判的工具，阐明了城堡的永久性和营地的流动性之间的关系。 因此，卡斯特兰革命代表着“为当地崛起的战士建立住宅总部”，而移动法庭则表明了战士家族的“优势主张及其对省级和地区治理模式的持久承诺” （如果不是国家），但肯定不是本地的“（第212-13页）。

第5章，”点画家平原“，讨论了界限问题 - 白羊座及其术语，特别是留下的词汇错落有致在通过Kantō旅行的纪录片中。 “它遵循最近的奖学金，通过考虑在政体的边缘而不是在他们的中心发生的过程来分析早期现代领土国家（域名，在日本的情况下）的出现”（p.218）。同名的“点画平原”指的是斯帕福德的东部漫滩的概念作为画布，城堡和营地像油漆点一样点缀。它们之间的空间是边疆式的，不完全被遗弃但不是很有组织，这些空间需要交叉，因为它们在模糊控制的区域内进展。直到十六世纪的Hōjō入口和该家族为创造“领土一致性”而进行的密集努力（第252页）才知道边界被认为存在于整个地区，而不是整个地区。然而，即使这种渐进的发展也不是概念化为政体建设，而是作为家庭所有权的整合。本书的“Coda”简要地转向了中世纪先例文化的早期现代吸收。这种转变使得这种文化比在十五，十世纪末和十六世纪末期的情况更为广泛：“信息的多样性现在受到推荐和验证，证明了驱动组织的不同引擎地方和旅行，即一个竞争性的出版市场，其中成功的衡量标准是“综合性”（第261页）。这个简短的结论章后面是两个附录，它们提供了一些历史学家可能会在本书的主要叙述中选择前景的细节。在第一个附录中，“关东的泉水和秋天”，斯帕福德描述了日本东部时期的四个最具凝聚力的政治和军事争端：Kyōtoku骚乱，长尾的叛乱

评论371

Kage haru，ChōkyōDisturbance和EishōDisturbances，作为令人印象深刻的武士动荡的总结，因为你可能会发现在Osprey军事历史卷之外。在第二个appen-dix，“Dramatis Personae”中，他简要描述了来自四个家族血统的玩家 - 足利，上杉，Iwamatsu和小田原Hōjao - 前往270页，一个inter - 确定角色的演员。将这些细节与主要叙事分开后得到或失去了什么？反应会有所不同，但我赞扬斯帕福德制作他的章节以论据为主导，而不是通过色情或传记来组织它们，其细节很少比一小组专家更感兴趣。同样，他对相对干燥的纪录片材料进行背景化的创新方法 - 例如关于康托表示的章节中的ut amakura，或他在其关于营地的章节中包含考古资料 - 使这本书活跃起来。所有这一切都提醒人们，早期的散文和新鲜的，有说服力的论证是非优秀历史学术的正弦之源，本书是一本受欢迎的和模范的例子。

国王的屏幕：明代中国的皇家艺术和权力由Craig Clunas。檀香山：夏威夷大学出版社，2013年。 PP。 248. $ 57.00。

明朝宫廷的军事眼镜作者：David M.Robinson。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2013。 PP。 xiv + 423. $ 52.95。

匹兹堡大学的Evelyn S. Rawski

在这里评论的两本书中，Craig Clunas和David Robinson探索了明代政治和文化史上的新方向。 Clunas在二十多年的作品中提升了我们对明代文化历史的认识.1在国王的画面中，他借鉴了

1他的第一本书使用了十六和十七世纪的鉴赏指南来探索消费社会的出现; Craig Clunas，多余的事物：伴侣 - 近代中国早期的文化和社会地位（Cambridge，Eng。：Polity，1991）。他的

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.2（2014）：371-378

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