Confucius as Seen through the Lenses of the Zuo zhuan and Lunyu

作者名: Scott Cook (Yale-National University of Singapore College)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 101-4-5 (2015) 298-334
其他信息:

正文:

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斯科特库克

从“左传”看透视孔子

和伦玉

斯科特库克

（耶鲁大学新加坡国立大学）

摘要虽然“论语”传统上被认为是孔子思想的最权威来源，但它远非我们唯一的来源。其他人，如“左传”，对孔子的生活和哲学的任何考察都同样重要，但是他们似乎在思考着不同的议程。在试图探讨这些差异的过程中，本文首先对“左传”中孔子的各种参考文献进行了分类，并根据“论语”中的相关段进行分析，以说明它们分歧的方式和可能性。 这种分歧背后的构成动机和意识形态。然后讨论这可能会对理解历史孔子及其政治生涯所带来的影响，同时提出新方法，以便更充分地利用这种理解的替代来源。

简历Mêmesile Lunyu atoujoursétéconsidérécomlela source faisant leplusautoritésurlapenséedeConfucius，c’est bien loin d’êtrelaseule。 D’autres，tel le Zuo zhuan，ne sont pas moins importantespourétudierlavie et la philosophie de Confucius; mais elles semblent faire le portraitduMaîtreavecune unedifférente。 CherchantàExplorercettedifférence，leprésentartinpar par classer lesréférencesvariéesàDussiuset les citations de ses propos dans le Zuo zhuan touten lesanalysantàlalumièredespassages correspondenceants dans le Lunyu afin demontrerlafaçondont elles en divergent et de mettreenévidencelesmotifscompositionnelsouidéologiquesElexblesd’expliquer ces divergences。 Il检查ensuite les含义可能pens comprendre le孔子历史和sacarrièrepolitique，toutensuggérantlafaçondontles sources alternative pourraientêtreutiliséespluscomplètementàceeteffet。

©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334DOI：10.1163 / 15685322-10145P02

通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子

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关键词“论语”，左传，孔子（孔子），中国史学

Lunyu ?，俗称英语为Confu-cius的论语，长期以来被认为是孔子（Kong Zi ?，ca。551-479 bce）思想中最具代表性和权威性的存储库。 如此高度重视并非没有原因。这项工作，表面上是对门徒笔记的颂扬，在很大程度上记录了大师在各种教学环境中的或多或少的直言，是最早完成孔子及其教义的完整工作， 在哲学上足够丰富，可以产生一种不间断的评论传统，这种传统已经持续了两千年。准确地说，由于伦韵作为卓越的儒家文书的突出地位，学者往往会忘记或忽略这一显而易见的事实，即它只是许多先秦文本中的一种，旨在记录大师的话语和行为。 。然而，一旦我们引起人们对这一事实的关注，就会产生这样的问题：这些不同来源之间关系的本质是什么：它们大多是互补的文本，只是简单地表达了主人的原始话语和现实生活行动分为不同的情境，还是他们的竞争文本，每个都有自己独特的议程，以独特的方式描绘孔子？虽然对这个问题没有简单的答案，但是在这些问题上进一步研究这些来源对于理解传记中的权威和文本生产在中国早期可能如何交叉而言应该具有指导意义。

当然，“论语”本身并不是一个单一的实体，与其他“孔子”材料的复杂关系当然没有完全被忽视。约翰马克汉姆，在一篇关于工作形成的精心研究的文章中，曾提出一般结论二十一p？据报道，据报道，在家庭住宅的墙壁上发现的鲁宇材料的集合在公元前154至130年之间，是“最初的几集钢琴记录Con-fucius”和他的弟子的演讲和行动，而且只有随后的

1）由于在下面的每个文本实例中区分孔子所指的具体名称具有一定的重要性，因此在更为笼统地讨论他时，我将在本文中使用拉丁文名称“孔子”，保留“孔子” ，“”中ni“和喜欢在每个单独的段落中表示他的名字。

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对于他们的发现，这些藏品被视为一本书，“和也​​没有”有任何理由相信这些二十一片代表了这些早期收藏的师父的语言的整个语料库，或者说是秦时代他们曾作为一个单一的集合或作为一组收藏而优先于任何其他早期收集或收集的主人的说法。“2然后他接着说”给出了大量的段落引用孔子这样的早期作品如“左传”，“国玉”，“孟子”，其中没有匹配的例子可以在收到的“论语”中找到，一个人怀疑“不同的”记录说法的集合报价得出的总和会比古伦的二十一点大得多。“3

一般来说，马克汉姆在这里的结论是完全可行的，因为不仅是为了支持这些结论而带来的各种形式的证据，而且因为这种情况与最近发现的手稿的发现所提供的证据相符以及他们告诉我们在中国早期的手稿中传播文本的形式 - 在撰写文章时，马克汉姆大多数人还没有访问这些手稿。这个场景也是一个与一个很久以前提出的战国时期的个人篇（竹卷）的流通的一般结论一致由于家熙? （1884-1955），虽然有趣的是，Yu对Lunyu的处理或多或少是这种形式的循环的最早例外。具体而言，Yu说它实际上可能被认为是

2）John Makeham，“Lunyu作为一本书的形成”，Monumenta Serica 44（1996）：15.3）同上，16。Makeham既不是第一个也不是最后一个质疑特权的学者。 Lunyu或建议将汉日期作为一本书汇编。有关后半部分工作的疑问至少表现在朱熹的时代？ （1130-1200），和马克姆关于“论语”作为汉族汇编的结论，以前在某些方面与以前的独立材料相似（虽然在其他方面有所不同）理论由日本学者竹内义雄于1939年首次提出? ？ （1886年至1966年）。在英语奖学金中，Oliver Weingarten和Michael Hunter都以各种方式，在其他早期作品中考察了Lunyu的相似之处和孔子的引文，并着眼于展示他们如何形成创造性文学重新诠释的材料。来自不同时期的不同作者，亨特甚至认为文本是“西汉政治，知识和文本环境的产物”（第9页）; 见Michael Justin Hunter，“孔子的谚语，取消选择”（普林斯顿大学博士，2012年），第一卷。 1,10-19;和Oliver Weingarten，“一位圣人的文本表现：关于孔子之前的秦汉西汉研究（551-479 bce）”（博士，博士，大学博士，2009年），6-12 。

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第一本自我命名的书 - 暗示当门徒正在编写谚语时，他们形成了足够大的“完整作品”，然后当之无愧地总结了收藏品（虽然它仍然是不是那种有意识的制作这本书我们只会稍后才会得到吕氏春秋?。4余的情景当然也是合情合理的，虽然它在某种程度上取决于最终的李基中发现的唯一的先秦论语的力量。 ? “方济”一章？ - 正如马克汉姆所指出的那样，很可能很容易成为后来的插值。事实上，它只是像“方姬”这样的文本，其中许多引用了孔子的公式。 “子月”?或者说“紫云”，，它们为我们提供了一系列早期收藏的例子在孔论之外早期存在的孔子说法。

我们可能与马克汉姆有所不同的地方在于我们在多大程度上可以包括左传和国语等作品中的段落，这些段落来自于收到的伦玉最终产生的相同类型的录音词汇。我之所以这么说，不仅是因为这些以前的作品的段落出现的叙事背景，似乎使它们在根本上与Lunyu的不同情境有所不同，但更重要的是因为，虽然在思想上有很多重叠后者确实确实发生过，但这些段落总体上看起来总体上与他们描绘孔子形象的方式有所不同。

为了得到这个差异，我将首先对左传中孔子的各种参考和引用进行分类和广泛的分类，然后根据我们在“论语”中看到的段落类型进行分析，以显示它们如何在微妙的情况下分歧

4）参见余嘉熙的死后出版作品“古蜀同里”，在余嘉熙，于嘉熙，sh w文贤学，? （上海：上海古吉出版社，2001年），193-94。5）有点奇怪的是，“方姬”的引用是在“紫云”后立即引用的。引用：“大师说：’高贵的男人宽恕他父母的错误，虔诚他们的优点。’Lunyu说：’一个人不会改变他父亲的方式三年（在他死后） ）可称为“孝顺”（? ? ）;孙熙丹? （1736-1784），Liji jijie ? （北京：中华书局，1989年），1287。其他地方的“方姬”也包含了春秋的语录。对于最近的一项研究表明，将这两种引用视为后来的插值有很强的论证，请参阅余万里，上b博官楚楚书“子艺”宗和阎酒上“? ? （武汉：武汉大学出版社，2009），432-37。

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从后者的基本方式来揭示不同的com-位置动机.6在此之后，我将建议最终形成Lunyu的段落的集合如何在特定的意识形态框架下制作需要我们保留它们在概念上与我们在左传之类的作品中找到的孔子材料类型分开，并将讨论这种意识形态场景在理解历史孔子及其政治生涯方面可能带来的影响。在这样做的过程中，我们可以学习关于历史和虚构的孔子的新事物，通过考虑如何在后者的现实约束下和在前者的现实约束内制造出后者的不同教义描写。 ，历史和虚构如何永远不是完全不可分割的。同时，通过建议如何更加认真地利用“左传”作为审视孔子的生活和思想的替代来源，本文旨在为不断增长的奖学金机构做出贡献。 - 依靠Lunyu作为唯一或至少卓越的存储库，我们可以从中获得任何关于该数字的真实知识的方式。

“左传”中的孔子粗略地说，我们可以分为两种基本方式：“左传”中孔子的出现：首先，作为一个权威的声音，通过对该作品叙事的一个中详细描述的故事的道德评论。第二，作为一个历史人物，直接进入叙事本身。还有一些适合的例子

6）本文一般不考虑“左传”和“论语”本身可以在多大程度上划分为单独的构成层的棘手问题，但在的过程中，为了比较，我们将每一个都视为“作品” “就其本身而言，读者应始终牢记我们可能最终理解的局限性作为整体实体。对于左传中不同成分层次的相对近期处理，请参阅Barry B. Blakely，“论左传的真实性和性质再访”，中国早期29（2004）：217-67;这篇文章既扩展和批评了在Yuri Pines提出的左传源组件的前期工作，儒家思想的基础：春秋时期的知识生活，722-453 bce（檀香山：夏威夷大学）按，2002），尤其是14-26;和大卫沙伯格，一个有图案的过去：中国早期史学的形式与思想（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2001年），特别是315-24。

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这两个类别同时存在，其中孔子本质上是一个“现场评论员”，并不总是清楚他的作品是否被视为在叙事情境中立即发生或作为对叙述的反应来自某个有利位置的事件按时间和地点的距离分开.7除此之外，还有两个其他段落可以被认为形成单独的类别alto-gether，每个都有足够的重要性，值得简要提及这里。第一个是来自奚主的段落？第28年（632bce），8这是唯一一个例子，其中孔子专门和完全依据编年史记录的措辞本身，并阐述了据称制定措辞的道德判断：也就是说，它只是简单地写着“天堂的王在河阳中被追捕”（?），而不是公然提到国王的不可接受的行为，实际上是被金侯侯召唤到那里的？9在那里，在涉及道德评论的几乎所有段落中，孔子都被他的中尼的认知所提及，而不是通过“孔子”（“康师傅”）或其他一些版本的名称。另一段是他并没有真正想到叙述本身，但由于他后来与其中一个人物相关联而获得了一次提及。这是襄勋勋爵看似无害的提？ 10年（公元前563年），10岁，其中有人注意到出现在叙述中的人的儿子将如何继续“服务”（什么？）孔子，这里又被称为中ni ni。然而，这段经文很重要，因为它可能是作品中仅有的两个段落之一，我们得到任何形式的直接指示孔子以他最有名的身份服务

7）埃里克·亨利（Eric Henry）在“左传”中引用了关于孔子段落中的评论和参与之间的区别，并没有关注它，认为所有孔子都在工作中出现了46个，其中17个出现作为一名演员和作为评论员的二十九名，后者中的五名“直接与他作为演员的外表联系在一起。”见亨利，“’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’亚洲研究59（1999）：130-31。 8）杨伯君?，春秋左转珠（秀丁本）? （?）（北京：中华书局，1990）[Xi 28]，473。9）有关此条目的进一步分析，请参阅Schaberg，A Patterned Past，263-64。亨利认为这是作为孔子被视为维护统治者特权的众多例子之一;看他的“’君子月’对’中尼月’，”141。10）杨伯君，春秋左传珠[湘10]，978。

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Lunyu，当然还有随后的所有历史：作为老师。甚至在这里，措辞只是说这个儿子会继续“服务中尼”（?），而不是明确地“服务”中尼“作为他自己的主人”（？？）等等在这段特别的段落中仍然存在一些含糊之处。我将在稍后回到这一点;现在，让我们根据上面概述的两大类来检查剩余的段落。

作为道德化评论家的孔子在“左传”中详细记载的孔子被记录为通过道德评论的段落并不少见，其中许多是对他们生命前后发生的事件的评论 - 时间或者他生命中最早的岁月，只能被怀孕作为后来的历史评论行为。大多数孔子的道德评论都是在向勋爵（公元号572-542 bce）和赵大爷早年的后几年发现的。 （r.541-510 bce），在大多数情况下，他再次被称为中尼。工作中的第一个例子来自温主？公元前2年（公元前625年），11中尼的评论遵循“贵族”的单独道德评论，以“贵族认为”（junzi yi wei ?）和“高贵的人说” “（junzi yue ?）;这是工作中唯一发生这种情况的地方.12这里的案例是负责人员

11）杨伯君，春秋左传珠[文2]，525。12）“左传”评论在左传和孔子口中的功能和起源的区别，而不是当前研究的重点，肯定与其结论有关。埃里克·亨利在他对这一区别的密切研究中观察到，虽然“君子月”的评论一般都集中在正在讨论的特定的历史行为上，因此倾向于在​​道德判断方面的片面性，孔子的评论经常表明关注演员的整体特征，并揭示他们在赞美和责备中的微妙模棱两可的倾向。具体来说，亨利正确地指出，孔子的评论通常会在一个有点批判性的光线中放置过于大胆的抗议，而“君子月”的评论则倾向于美化它。亨利认为，虽然“君子月”的评论倾向于表达与叙述者的观点密切相关的观点，但孔子的评论揭示了作为“叙述中的潜在参与者”的观点，因此总是考虑到一个行为是“明智的还是可行的”，就像它是否是“正义的”一样，表达 - 表示“少数人的观点”，为读者提供“纠正或扩大”的功能，并且可能已被添加到“左传”中在最终汇编之前不久，由一个人或一组与负责“伦宇”的“增加和传播”的人密切相关。看他的’’君子月’对’中尼月’，“尤其是130,136-37,139-40,143和147-49。 我同意亨利的许多观察，特别是那些与孔子有关的观察

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祖先的牺牲促进了他的爱人，并且最近离开了西勋爵，按照牺牲的顺序，在后者的前任面前占据了一席之地，他为这样做做了一些看似合理的理由：

在第八个月的秋月，秋天，在大寺里进行了一次伟大的牺牲，并且在他的兄弟和前任，闵勋爵之上，奚主被抬高了，这违反了[正确的秩序]牺牲。 夏福富士担任祭祀监督员，为了纪念西勋爵，他表达了他的观点如下：“我看到新的幽灵是伟大的，旧的鬼很小，这是正确的命令放置在小的面前很棒;它也是开悟，以提升睿智和值得。“高贵的人认为这是一个错误的仪式。 仪式中没有任何东西可以违背粮食，祖先的牺牲是国家最重要的事情之一 - 它可以被认为是[正确的]违反其规范的仪式吗？虽然儿子可能同样开明和睿智，但他长期以来[观察过]在父亲面前没有吃东西的实践……? ?。?且?「? ？?。」? ?不?不? …… …… 13

因此，君子一味评论的功能就是在详细说明这一行为是如何确实违反仪式规范的情况下直接创造记录，并且在这个反驳的后半部分中包含两个君子月评论 - 而不是在这里引用 - 遵循Odes（Shi？）中的两个单独的引用，在每种情况下都注意到它的单词如何表示正确的程序应该是什么。在此之后添加的“中尼月”引用仅与有关事件相关：

钟妮说：“臧文忠的非人道行为排在第三位，而他缺乏智慧的行为也排在三位。他对詹钦的压制? （刘霞惠？下？），放弃了六个通行证，[有他的]嫔妃编织芦苇席是他的三个[不人道行为]。他创造了毫无意义的血管，

叙述中的潜在参与者，但是这里希望在孔子只作为评论员的作品和作为演员的作品之间进行更明确的区分从而更准确地检验在哪种情境中更具实际意义的弯曲一位政治家揭露了自己;这也会让我对“左传”与“论语”的关系有一些不同的结论。）杨伯君，春秋左传珠[文2]，523-34。

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允许违反祖先牺牲，并牺牲到圆州[海鸟]是他的三个[行为]缺乏智慧。“? ?不?三？不?三。下?三不?。?三不?」。14

特别是在那个着名的伟大军官（大富？）中，臧文忠?在叙事中甚至没有明确提及，他对问题中的牺牲违规的隐含允许只是其中之一他所列出的一些违法行为，这个“中尼月”条目给我们留下的印象是仅仅是一个相关的“顺便”引用并不是所有与手头的叙述直接相关的东西。尽管如此，这一条目仍然很重要，特别是根据它与祥勋的通道有关

14）杨伯君，春秋左传珠[文2]，525-26。 “颜晖”中的平行线？ 孔子jiayu的章节?有zhi？取代fei？，建议读取“建立”六遍（税收），这似乎在背景下更有意义。臧文忠嫔妃的编织被认为是与人民进行经济竞争，而“无意义（点燃’空”）的船只是那些用于表面神圣乌龟的vessels。关于鸳鸯鸟的更多信息，请参阅下一个注释。15）“李琦”中对祭祀不正当行为的批评也同样存在？第二章李济。正如杨伯钧所指出的那样，虽然臧文忠没有掌握治理权，但他现在是鲁老一位受尊敬的老政治家，他现在正在为他的第四任统治者服务，并且应该能够反对这种违反仪式的行为。看他的春秋左传珠，525。这段经文也在亨利讨论过，“’君子’’与’中尼月’，”137-39。 特别是，亨利观察（第138页）孔子在这里的评论对于“与所接受的观点不同的方式”而言，与先秦文学中的其他地方一样显着。臧文忠被描绘为“文化定义” Lu的人民的英雄“其名称是”智慧和表达的准确性的代名词。“虽然这通常是通过关注国语中这个人物的段落来证实的，但其中一个实例却发现他受到了Zhan的严厉斥责秦先生命令向在陆门口停留三天的大型海鸟（这里提到的元菊）献祭; 有趣的是，“人性”和“智慧”中的指责再一次失败：“你们因无知而牺牲它并使其成为规范国家礼仪的一部分 - 很难将此作为一种行为人性与智慧“（？？? ?）; 见“陆宇，上”?上，第9段，在徐元高?，国语急杰? （北京：中华书局，2002年），161。从这个角度来看，中尼在这里的评论根本不是特别的，但实际上与其他归属于刘霞辉的评论很相似。有趣的是，在国宇的“陆宇，上”一章（第11段）中发现的更为精细的祭祀违规事件版本中，是詹钦对事件发表评论，预先指出灾难祖先献祭的官员。在这段经文中，无论是孔子，还是以其他方式宣传的臧文忠，都是无处可见的。见Xu Yuangao，Guoyu jijie，164-66。

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第23年（550 bce）16-暂时偏离我们的时间顺序演讲 - 谈到Zang Wenzhong的孙子Zang Wu-zhong ?，对这个数字作出相反的评价，赞美他的知识虽然有一定的资格。在那段经文中，臧武忠实际上拒绝了来自齐侯的田野的礼物？通过对后者攻击当时混乱的Jin状态的计划提出过分的批评？ - 他把侯爵和一只胆小的老鼠比作 - 钟尼观察到，有一个原因是臧武忠不再被安置在他家的地方鲁国，尽管他的所有智慧（?不是因为他做了反对粮食的事情而且在他的交易中缺乏怜悯（？不?不？）。虽然孔子对臧吴忠在这里的知识的称赞可能有点背叛，但是因为它是一种肤浅的批评形式，他对形象的整体评价显然是积极的，他可能认为他是明智的避免与陷入困境的齐侯爵有任何联系

这里值得注意的是，孔子对这两个数字的相反评价与洛尤的其他两对段落的评价基本一致。关于祖父，Zang Wenzhong，Lunyu也有主人评论那个f-gure缺乏智慧（?），特别是关于他大量建造了一个非常华丽的房间的事实乌龟; 并且在一个单独的段落中，主人甚至建议臧文忠基本上是“偷了他的位置”的人，他指责他在完全了解完全没有推广刘霞辉的时候后者的价值（? ? 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18其他“缺乏智慧”左传帐户中提到的违法行为，而后者则是

16）杨伯君，春秋左传珠[湘23]，1085。17）亨利也特别注意到这段经文，并以“左传”中“孔子的直接性”为例。谏言“以及他所看到的不愿意支持对统治者的批评。亨利还指出，这是“左传”中的几个例子之一，其中臧武忠的特点是“表现得非常缺乏机智”;见“’君子月’对’中尼月’，”139-40。18）论语5.17，“工业常”?，和15.13，“魏玲宫”?朱熹，伦宇鸡珠? （在朱熹，泗水张居鸡珠[北京：中华书局，1983]），80和164。

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三个“缺乏人性”罪行中的一个.19现在关于盛大的儿子臧武忠，同一句话“臧武忠的智慧”?也出现在Lunyu，虽然它只是在回答门徒Zilu的问题？关于什么是“完整的男人”（chengren ?）所包含的，并且拥有Zang Wu-zhong的“智慧”被列为“完整男人”的第一个方面，在一种理想的定义中因此，Zang Wuzhong在这里的智慧是愚蠢的 - 他只是一个典范吧 - 没有任何美德 - 尽管通过暗示他可能被认为不是“完整”，因为留给其他人在这段文章中举例说明了诸如“满足”（buyu不是？），“勇气”（yong？）和“艺术”（yi？）这样的补充美德。实际上，Zang Wuzhong缺乏“内容 - ”的暗示仅仅在两个段落之后被给予，其中该数字面临着勒索他的统治者为他自己的后代获得职位的指控。

19）亨利已经观察到“论语”中的“臧文忠”与“左传”的评价之间存在密切的对应关系，同时强调这种评价代表了一般观念的假设背景的少数观点对于该图，暗示认为“对于文重的人和志的声誉，以及对他在这些方面的缺点的明确讨论”，“见他的“’君子月’对’中尼月’，”138-39。这个积极的声誉似乎被“孔子”在最近出版的文本中对这个人物的引用所证实，使得“论语”与“左传”之间的对应关系在于这里所表达的观点的异常性。有问题的文字是上海博物馆（第5卷）manu-剧本“嵇康子文玉孔子”？ （？）?，孔子被批准给予权威这个人物的话语与人道的观念相关的权利宽恕治理：“我听说曾文忠曾经说过以下几点： ‘当高贵的人有力时，他就把事情抛在后面;当真棒，人们不遵循他的道路;严厉的时候，他就失去了群众;凶悍的时候，亲爱的，没有人能拥有他;当喜欢惩罚时，他会造成不幸;当他喜欢杀人时，他会造成严重破坏。“”对于这里所翻译的图表的阅读和阅读，请参阅进一步的引文，顾世考?，“上博楚建武”季庚子文宇孔子’xinbian ji gaishu“上? ? 1（深圳：深圳大学国际研究所，2015年1月24日至25日），227-39。兴趣 - 在上海博物馆卷的8-9条中只发现了相同的线条。 2手稿“从”“（jia）?，但是有未归属的，简单地将列为”七个缺点（/禁止）“七？ （/？）治理。20）Lunyu 14.13，“Xian wen”?;朱熹，Lunyu jizhu，151。通过相关部分 - 继续介绍资格 - 内容如下：“师父说：’要拥有臧武忠的智慧，龚绰的知足，卞庄的勇气，以及冉秋的艺术，并用仪式和音乐来完善这一切 - 从而可以作为一个完整的男人。“”（? ? ?不?」）

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Lu.21尽管如此，这里要注意的重要一点是，通过和大的，孔子在“左传”和“论语”中对这两个人物的评价之间存在显着的对应关系，但除了之外在上面提到的一个短语中，两者之间的段落的具体措辞确实没有重叠。

空间不允许完整报告所有其他左传诗人，其中孔子担任评论员的角色，但让我们至少简要地说明一些与“论语”比较有关的内容。首先，在轩勋勋爵9年（公元前600年）22，我们找到了孔子，作为孔子，评论了一个与血无关的部长的愚蠢吗？他试图用他的统治者对一些粗俗的劝告和在这个过程中自杀的故事进行抗议 - 这个故事就像左传中的许多人一样，后来在孔子jiayu中被重复了.23在左但是，这个评论只是以最倾斜的方式表达，只不过是来自颂歌的两行引用加上一个标签，表示它指的是该部长。 Phil-osophically，我们可以看到孔子对这个特殊情况的坦率抗议的立场，或者与Lunyu的整体立场相矛盾或者一致，只要后者包括通道，就是鼓励勇气去做正确的事情。并直截了当地说出反对不正当的，同时也包含其他强调行为时效性和对情境敏感性的重要性.24接下来，我们在郑主宰？第2年（590 bce）25一个故事，也发现在孔子jayayu，有中尼感叹伟人的事实？奖励了一位在战斗中功勋卓着的伟大军官，允许他向法院支付音乐和仪式装备通常是为区域领主保留，因为他最初拒绝了一个城市的礼物。中尼，根据“中尼听到这个并说”（?）的公式，表明给予它会更好

21）见Lunyu 14.15，“Xian wen”;朱熹，伦玉吉珠，152。22）杨伯君，春秋左传珠[轩9]，702。23）孔子嘉佑19，“自z ch”“。关于左传篇的第一部分，涉及不正当行为及其文学意义的更多内容，请参见Schaberg，A Patterned Past，152。24）亨利也在这里大肆宣扬大胆的谴责;见他的“’君子月’对’中尼月’，”142。25）杨伯君，春秋左传珠[程2]，788。 Schaberg，A Patterned Past，62。孔子jiayu的平行通道见于第41章“郑纶”。

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他更多的城市，因为“它只是船只和指定可能不会被借给他人”（?不?） - 只要通过一个统治者的指定他确保信任，他反过来通过使用血管和仪式的表现，从而能够有效地统治。在这里，正如在这个类别中的大多数例子中，我们没有发现任何与我们在“论语”中看到的相比在哲学上令人惊讶的事情。接下来的两个值得注意的事项来自多个案例其中中尼的评论是完全给出的公式化的人 - 关于他生命中相对较早发生的事件。在赵勋爵年12（530 bce），当他本来二十一岁的时候，26岁的时候，我们看到他在楚国王身上出现了什么？在没有良好建议的情况下，未能克制自己的野心。这里的条目很重要，因为中尼国王特别提到了在“万韵”中几乎逐字逐句地找到的那条线，“为了制服自我并将仪式付诸实践，就是胡鬃” - 他在这里引用了这一点从一个“古代记录”（?），而在Lunyu，大师只是 - 直接声明声明而没有归属，以回应YanHui关于“人性“（仁）.27在赵14（公元前528年），28岁的时候，我们发现他赞美书香，古老而尊敬的三代部长，因为他的正直（zhi？）和礼仪（y？在关于他如何公平和公正地判断罪行，即使以牺牲自己亲人的生命为代价，所有这些都是为了国家的利益。在这里我们可能会得到我们与Lunyu的第一个不和谐的暗示，其中，在

26）杨伯君，春秋左传珠[赵12]，1341。关于孔子年龄的估计在本文中，我假设出生年份为551 bce，并按照西方年龄计算法计算为了方便起见，他的生日已经在事件发生之前发生了。27）Lunyu 12.1，“颜元”?：“颜元问人性。师父说：’为了自己，并将仪式付诸实践，就是人性。一旦你能够制服自己并将仪式付诸实践，整个世界就会将人性归于你。 Prac ticing人性来自你自己怎么可能来自别人？’“（?。? ?）见朱熹，Lunyujizhu，131-32。在Schaberg，A Patterned Past，200-5中，广泛讨论了整个“左传”（以及其中形成一部分的较大的轶事系列）。在那里（第204页），Schaberg还特别注意了中尼言论的叙事距离：“就像无名绅士一样，圣人从总结的位置判断，评论有关人物的整个职业生涯。”亨利引用孔子在这里的言论是唯一的，虽然温和的例外，孔子表现出不情愿的工作，不能说统治者; 见他的“’君子月’与’中尼月’，”140-41。28）杨伯君，春秋左传珠[赵14]，1367。

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孔子重新定义了正直的方式，允许用于掩盖家庭成员的违法行为，这是一个关于“正直”的村民的着名段落，他们将父亲变为偷羊.29这种不和谐实际上导致了不同的解释左传传，在特别是“? “和”?，“应该恰当地作为赞颂shuxiang礼仪（yi）的感叹词;一些学者，不可思议地读了第一篇“? “反而作为预期负面反应的修辞疑问标记，使其符合在偷羊通道中看到的更加灵活的”亲虔诚“概念.30但是，如果我们在这里采取行因为他们应该阅读，我们或许可以观察到孔子的影响更多地以一个实际的政府官员的方式描绘正义和秩序比家庭忠诚更加紧迫，并且没有奢侈的强调后者就像一个退休教师的方式。请注意，在这些段落中，没有任何一个孔子以“现场评论员”的形式出现，直接涉及行动本身。

如果我们现在要总结一下“左传”中的整个段落，其中孔子最清楚地表现为“道德评论” - 包括所有那些遗留在前一个帐户中的人 - 我们会注意到大师（虽然最常见的是中尼）有

29）对于经常被引用的段落的文本，见Lunyu 13.18，“Zilu”?;朱熹，Lunyu jizhu，146。30）参见James Legge，The Chinese Classics，vol。 V：The Ch’un Ts’ew与TsoChuen（牛津大学出版社; rpt。台北：Southern Materials Center，1985），656：“我们是否可能会说他是正义的[是值得怀疑的]，但他可能会被宣布为直截了当……-但这有正义的外表[仅]。“然而，任何有关方式的检查？在左传中使用，或者在先秦文本中使用更多的基因 - 集会，揭示出它可能用来标记一个修辞问题的程度，它总是一个期望得到肯定答案的：“这不是……？！“ - 因而总是带着惊人的力量。关于两者的可能读数？和？作为？ （前者为图形错误），请参阅王银智的评论? （1766-1834）正如杨伯钧，春秋左传珠，1367所引用的那样。亨利对理雅各的解释同样如此：“虽然这是正义的问题，但他可以说是直截了当的……但是这就像righ-teousness？“看他的”’君子月’对’中尼月’，“145。亨利还说是y？这是一个术语，指的是“与亲密关系慷慨交易的义务”，但实际上我们通常会期望人们？在这种情况下，因为在这种情况下，yi通常意味着相反的情况，即以坚定的决心进行裁决的能力;事实就是这样的情况亨利自己引用的junzi yue行（146）：“在这里，确实是’一个更大的正义克服关系的关系’（?）的一个例子。”31 ）对于这些省略的段落，见杨伯君，春秋左转主，663 [Xuan 2]，899[Cheng 17]，1106 [Xiang 25]，1130 [Xiang 27]，1192 [Xiang 31]，1263 [Zhao 5] ，和1360 [赵13]。

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做了以下事项：对道德失败表示谴责，允许仪式违反祖先献祭的正当行为; 对缺乏适当的机智和怜悯表示温和的批评否则只是批评统治者;赞美一位历史学家为拒绝掩盖道德缺陷，同时欣赏违法者最终接受不幸但正确的判断;表达在只有导致其发音人死亡的情况下，进一步批评过于坦率的抗议;鞭策一个统治者，为仪式船只和名称的不正当赠予;质疑一位部长报告某人性骚扰的代价，最终是他自己的下肢;两次赞美抛光的例子演讲中的精致（不要与滑稽的谈话混淆）;传达ap-为开放公正批评统治者的道路及其在获得真正忠诚的忠诚方面的作用的观念;在制定犯罪时赞扬公正;表达对没有注意到良好建议的警告，同时阐明了制服一个人自己的欲望并将仪式规范付诸实践的必要性;表示赞同仪式在契约仪式期间巧妙地进行谈判;并且，最终 - 甚至以对自己家庭成员的生命成本的公正判决来赞扬。我们观察一下，与Zang Wenzhong，Zang Wuzhong和Zichan的数字有关，左传和Lunyu之间的as-sessments是如何非常均匀的，除了一个特定的短语，没有明显的重叠因此，总的来说，这些段落在与历史文学的赞美和责备以及所有评论背后的哲学推理方面都与伦论有很大的一致性。 除此之外的一个例外 - 除非我们倾向于强调委婉和谨慎，而不是直言不讳

32）有关Zichan形象的段落可以在杨伯君，春秋左传珠，1106 [湘25]，1192 [湘31]，1360 [赵13]和1421-22 [赵20]中找到 - 其中我们发现孔子赞美了Zichan演讲的精致细化，他的跨性别管理的人性，他的治国方法和仪式谈判的技巧，以及他对人民的慈悲。 Lunyu的相关段落让大师赞扬Zichan在他的养育和人民的方向上谦逊的行为，敬畏服务，善良，慷慨和礼貌，以及在他的起草中改进他的外交措辞订单;参见Lunyu 5.15，“Gongye Chang”，以及朱熹的14.9-10，“Xian wen”，Lunyu jizhu，79和150.因此，在两部作品中，孔子都非常明确地表达了他对Zichan道德品质和文学人才。

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并且报告，与Lunyu内部的某些思想有些不一致 - 是对裁决的公正性的压力甚至以牺牲对自己亲属的人道待遇为代价，我们可以看到孔子经营的第一个明确迹象实际政治顾问的幌子，而不是退休茶 - cher，没有后者所提供的相同距离。我将稍后讨论这种不一致可能导致的影响 - 兼论“论语”编纂背后的动机和历史孔子的生活。但是现在让我们转向中孔子更直接地描述叙事本身的那些段落，并看看是否可以在与迄今为止看到的大部分伦玉友好的图片略有不同的情况下描绘师父。

孔子作为叙事人物和现场评论员在其中的一些例子中，孔子是用他的全名孔丘丘或尊敬的孔子，“康师傅”来提及的，虽然他仍然经常出现通过他对中尼的认知。在其中一些叙述中，孔子的功能不是演员，而是更多的是一个活着的评论员的作用，其评论仍然似乎与所讨论的事件有一定距离，甚至尽管它们发生在素数期间他的生活 - 我们要小心在下面的分析中试图区分这两个类别，我们再次限制那些与Lunyu进行富有成效比较的段落。

这些叙事例子中的第一个是一个相对复杂的案例，一个出现在赵勋爵7年（公元前535年）.33这里，孔子作为一个主题直接进入叙事，而不是作为评论。在这个案例中的文本记录了一个后来的演讲，在一个背景中，将从当地的叙事中发展出来，实际上在十七年之后，在赵24（公元前518年），当孔子将是三十三年这是部长级的讲话。

33）杨伯君，春秋左传珠[赵7]，1295-96。34）有趣的是，史记? “孔子世家”?世？这个演讲的版本是在那个章节到孔子十七岁的时候，实际上对应赵勋爵7年而不是24年;见史记（北京：中华书局，1959），47.1907-8。有人怀疑这可能来自司马迁的?误读了

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mily head Meng Xizi ?在临终前，他的家庭官员，指示他们让孔子成为他儿子的导师。他开始以颂扬仪式的重要性作为建立自己的支柱的重要性，然后讲述他是如何听说一个注定突出的孔丘丘丘。然后，他通过叙述孔子的祖先的高贵和品格，为孔子的崛起奠定了基础，表明他是圣人的后裔，他们直接与商统院有关，其中一人，在的情况下郑考夫?，担任过三代公爵的主要顾问。郑考夫特别挑出了“谦卑”（锣？）的虚假形象，尽管他的地位很高;和几个世代以前，祖先福福何?由于他允许他的兄弟以自己的合法地位作为公爵 - 虽然他的兄弟，所有的计数，实​​际上已经接受了这一事实，因此被“屈服”（rang？）的美德所暗示称赞。通过武力。上述Zang Wuzhong（孔子的道德评论中更为有利的臧先生）的话甚至在叙述中被引用为对于“光明美德的圣贤”（?）在他们自己的一生中影响，他们的后代总是会。因此，孔子通过他的an-cestry-并且通过他的祖先 - 至少有四个主要的美德：de，gong，li和rang-again，或者更少或者更少的我们对他自己的哲学的期望从Lunyu知道。这段叙述的结尾继续说明孟西子的儿子们，包括下一任部长家庭负责人孟一子的，实际上将继续服务于中尼 - 注意这里的名字变化 - 作为dis-ciples（ ?）。最有趣的是，在叙事结束时再次引用中尼本人，再次以历史翻译的角色 - 评论，当然不是孟西子的

左传的时间序列（及其在“被困扰”的意义上使用“bing”这个词）; “左传”的讲话与第一次提到孟熙子的关于仪式的关系有关，这种关注发生在卢侯爵从赵楚七回归的背景下，但它在临终前的讲话本身之前发生了叙事信号。 “当它到来时，他即将死去”（?），春秋显然将孟西子的死亡告上了赵24的第二个月。司马迁此处的错误实际上已经指出由司马珍? （公元8世纪）在他的世纪索音中，和崔舒？ （1740-1816）通过观察，在赵七年，这两个儿子甚至还没有出生;对于崔的评论，见钱穆?，先秦朱子xinian ? （Tai-pei：Dongda tushu gongsi，1990），3。

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选择导师的智慧，但是西子能够修补他过去的错误，以及他如何成为一个值得效仿的人物.35

这里的叙述在几个方面很重要：首先，因为它清楚地预示了孔秋的崛起，并为他预测了一种圣人 - hood罩，暗示他对左传作者的地位-at至少对于“左传”编纂的任何部分或阶段来说，这段文字是作者创作或包含的 - 绝不是一个微不足道的，如果从他丰富的引用中已经不是很明显的作为评论性的声音.36其次，而且最重要的是，这是“左传”中唯一一段我们明确而毫不含糊地说孔子确实是一位老师 - 虽然从表面上看但没有什么可以排除的，他可能只是私人导师，以及一对贵族的一对成员。

孔子在“左传”中的第一次实时出现在赵勋17年（公元前525年），但为了我们的目的，让我们跳过三年后的一个条目，赵勋爵20年（522 bce），37岁时他大约二十九岁。这个条目出现在一个奇怪的叙述中，因为中尼是紫芝死后事件的道德解释者，然后被记录为听到Zichan的死亡，为他哭泣并称他为一个老派的人。照顾人。值得注意的是，前者的言论似乎与我们在“论语”中发现的内容完全不同：当紫檀树在接管紫蝉并试图实行宽松形式的-之后，被迫为了跟进这次失败的尝试，采取了严厉的措施，以消除盗贼所带来的宽大处理，中尼全心全意 - tedly批准，大声说：

“优秀！当治理是宽松的时候，人民将是不守规矩的，在这种情况下，他们必须受到严厉的控制。当[治理]苛刻时，人民

35）请注意，孟一子 - 儿子 - 只出现在伦榆一次，在一段蒙伊兹询问孝道，而师父只是简单地回答“不要违反”（？？）。后来驾驶孔子的范志follow的后续问题显示，他所指的是违反孝顺，哀悼和牺牲的适当仪式;见Lunyu 2.5，“卫正”?;朱熹，Lunyu jizhu，55。36）也许正是由于这些原因，Yuri Pines怀疑这是“孔子的弟子或追随者发明的一个伪造的故事”;见他的儒家基础思想，245。37）杨伯君，春秋左传珠[赵20]，1421-22。

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将遭受残忍，必须向他们提供宽恕。当宽大用于帮助严厉，并且在勒尼奥纳的帮助下使用粗暴时，治理将实现和谐。“? ? ?。?。38

在此声明之后，他引用了各种颂歌来进一步展示宽大与粗暴的和谐相互作用原则。 虽然平衡极端的想法完全符合“论语”的哲学，但这一概念从未应用于后者的工作中应用于强制治理的问题，最好的例子就是一个Lunyu段落也出现在“子怡”?，现在是李姬？ 章：

师父说：“如果你引导他们通过治理并通过惩罚将他们排成一行，那么人们就会回避并且缺乏羞耻感; [但]如果你引导他们通过美德并通过仪式使他们排队​​，他们将会感到羞耻，而且还有改革。“?”? ?且？。」39

并不是说“真正的孔子”必然会考虑这样一种绝对的哲学，并且不会看到它需要反对更为实际的治国方法，但在大多数情况下，这些关注点完全被忽视了。 Lunyu和“Ziyi”的理想主义风格更为理想化。这种不和谐特别严厉，因为有关的言论以孔子的形式出现，作为道德解释者，而不是政治行为者，作为奇怪的juxta- 这里的时间序列位置使得更加明显。

从这一点开始有很多段落，通常是通过“中尼听到这个并且说”这样的公式来表达的，其中孔子扮演的是一个活着的评论员，其作用基本上与他的角色相同。历史评论员在早期的段落中 - 在这些众所周知的段落之中

38）同上，1421。39）Lunyu 2.3，“Wei zheng”;朱熹，伦玉吉珠，54。李i“子怡”第3段和国电第12段出现了相同的线，有一些变化。 （和上海博物馆）“子怡”。

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现在已经有38岁的中尼预测了金的堕落，因为它投出了范玄子的?惩罚代码到“惩罚三脚架”，一个表现旧的仪式秩序普遍崩溃的行为.40作为他的评论有关金的事件，很明显他们来到一个距离，他不是直接参与任何方式。从丁勋爵的第一年开始 （509 bce），41然而，我们开始看到孔子，现在作为“孔子”，作为鲁政府的真实和直接参与者。这里的叙述提到孔子，现在四十二岁，在某个时间点，以sikou ?，犯罪部长的身份服务，并在坟墓周围建造一条壕沟或护城河最近离去的赵勋爵，为了将其连接或者与其他前任统治者Lu-Lord赵的那些连接，被他的道路对面的政治ri-vals毫不客气地埋葬了.42在zhi？的存在下，的表述似乎表明这里提到的是一个实际上会发生的叙事事件，因为它直接放在今年的和月与赵勋爵的葬礼有关 - 一些学者事实上将孔子的任命定为大约年后约九年，在丁大爷的第十年.43无论如何，从中尼到孔子的转换似乎再次提示后者，与孔秋一起，是否使用的首选名称n-commentarial叙述。

接下来的重要内容来自丁勋爵10年（500bce），44其中我们看到孔秋在与Qi侯的契约会议中担任Lu的首席部长（xiang？），其中一个是齐的部长们向孔侯建议孔丘“了解仪式

40）杨伯君，春秋左传珠[赵29]，1504。对于这个和赵主宰6年密切相关的段落，其中书香？ Jin感叹“以前的刑法典”，见过Schaberg，A Patterned Past，294-99。这些段落也在稍微不同的角度讨论，在斯科特库克，“关于强制统治的争论和最近出土的战国文本的’人道”，“哈佛学报亚洲研究64（2004） ：404-5。41）杨伯君，春秋左传珠[丁1]，1527。42）亨利认为这是一个例子，其中孔子作为演员被视为以同样的方式维护统治者的统治者亨利观察他在工作中担任评论员的角色; 见“’君子月’与’中尼月’，”141-42。43）参见杨伯钧对本段的注释，并作进一步参考。我将更多地说关于孔子下面的si口的能力。44）杨伯君，春秋左传珠[丁10]，1577-78。

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缺乏勇气“（?），因此齐人的情节有本地赖？人们抓住了鲁侯爵。孔秋意识到正在发生什么事情，挫败了阴谋，并彻底谴责齐国之王使用野蛮人来干涉夏的盟约，这表明他们完全缺乏美德和仪式礼仪。 气的侯爵松了一口气，但是当谈到圣约时，增加了效果的话语契约的参与者必须总是在发出军队的时候来到Qi的军事援助，而孔秋的反击是条件规定，如果齐先生首先返回其中之前从中偷走的土地，它将只会这样做。最后，齐侯爵提议在圣约的地方为鲁勋爵举行宴会，其中孔秋被迫提醒齐军官，这样做会完全违反既定的仪式戒律，作为仪式的船只不要离开一个人的宫殿的大门，如果侯爵要制作仅用于宴会的粗略规定​​，那也是没有办法表现他的美德。因此，齐侯爵再次被迫放松。 简而言之，整篇文章因此确立了这样一个事实，即孔子不仅仅确实能理解仪式，而且他实际上能够以勇敢的感觉利用这种理解，如果不是虚张声势，那么铁可以正确地展示什么。齐的部长指责他缺乏。 古梁zh，史记和孔子jayayu中的平行段落都有一个关于孔子杀戮的额外部分，或者命令被杀，矮人被送去娱乐，前两个文本甚至有着名的齐部长晏紫?包含在叙述中。所有这一切都证明了这对于儒家学习的追随者来说是一个重要的轶事，尤其是作为对两个主要的儒家美德的表现，这些美德表面上被置于实际的实践中，为彼此服务，并为状态的好处。

三年后，在丁勋爵12年（公元前498年），45岁，现年53岁的孔子，作为中尼，再次出现在一些力量中，虽然有点更具时尚性。这段经文看到孔子的弟子齐鲁，试图解雇三个城市，由三个部族家庭的反叛管家控制，

45）杨伯君，春秋左传珠[丁12]，1587。这个故事的一个版本也被发现在“香路”？孔子jiayu章。

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在此期间，一支来自其中一人的军队，以Bi？市为基地，通过进入卢首都进行反击，然后随后攻击三个部长家庭的侯爵和首领。在Ji家族的大本营的一个凸起的露台上。中尼在这里，大概是以他的身份，只是看到命令几名军官下台并击退他们成功完成的攻击;在这个叙述中，他根本不说话。然而令人惊讶的是，这是一个截然相反的例子，这与一个关于同一事件的“论语”中的一个段落有关，后者表示当时的贡山富饶?他和city城一起反叛，他召集了孔子，他实际上希望前进并协助叛乱分子，在Zilu的强烈反对之后说，Gongshan先生肯定没有无缘无故地召唤他，如果他是真正雇用他，难道他最终不会创造出“东方的周”吗？46

两个段落之间的差异是惊人的。孔子和齐鲁都参与其中，但在“左传”中没有提到齐鲁是中尼的弟子，而在“论语”中，没有一丝紫茹是负责镇压叛乱的人。最重要的是，当然，在“论语”中，孔子现在处于叛乱的错误一面，使其在很多方面更难以相信两个不同版本的故事 - 这同样甚至不能容忍吉顺院子里八排舞者的孔子，人们会认为，只有后者自己的管家才会公开反叛。

46）“Gongshan Furao与Bi市反叛，他召集了师父，他希望出去。 Zilu不高兴地说道：’如果你无处可去，那就放弃 - 为什么你要去贡山先生？’师父说：’召唤我的那个人会无缘无故地这样做吗？如果有人对我有用，我不能在东方创造一个周？’“（? ? ;朱熹，伦玉吉珠，176-77。 47）这两个故事的相对可信度长期以来一直是争论的主题，但是那些倾向于捍卫这段论语真实性的人已经采取了这样的策略认为这两个段落是指发生的单独事件多达三年年，即行?应该在修辞意义上阅读，暗示否定答案（读作？为？），最重要的是，假设管家对Ji家庭的反叛最初至少是以维护家庭为由鲁侯爵王室;对于这些观点，请看刘宝南的评论? （1791-1855），尤其是最后一点，他对金吕翔的引用? （1232-1303），在刘宝南，伦玉正义? （北京：中华书局，1990），681-83。

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但是，不仅仅是简单地询问哪个版本更可信，更有趣的问题应该是它可能促使另一个替代版本首先出现的问题。这不是一个容易回答的问题，但是从这个Lunyu段落中可以看出为什么许多人怀疑它所居住的章节是后来的作品之一，因为它似乎反映了我们在孔子或他的追随者中没有明显看到的那种政治野心直到师父去世后的几代人，到那时地缘政治格局发生了巨大的变化。

接下来的几段经文表明孔子回到了一个活着的评论员的角色，而不是直接参与问题的行动，但其中两个涉及他的已知门徒，因此值得在这里注意。在勋爵15年（公元前495年），48岁的时候我们找到了中尼，现在在五十六岁的时候，在丁大爷去世时说自贡?今后将被视为一个大口，因为他不幸地在观察他的仪式行动的基础上预测了主的死亡 - 就在几个月之前。虽然“左传”的圣人没有直接提到自贡与孔子的联系，但后者是以他的个人名字“西子”为自贡？可能至少可能暗示师徒关系。而且，近十二年后，在艾勋爵11年（公元前484年），49岁的这个尊敬的人所提到的六十七岁的孔子 - 在卢的辩护之后被提出两个简短的评论。齐入侵，其间冉秋? - 又名冉佑?，从未明确提及作为孔子的弟子 - 以管家身份进入姬家，在指挥左翼军队成功防守方面取得了领先优势。 KongZi对冉秋的唯一评论是一个含糊不清的评论关于他的军队如何“适当”（yi？）他的军队在其对齐军队的反击中使用长矛（毛？）。

继同年晚些时候涉及香港高级部长孔文子的故事后，叙述了这一事件

48）杨伯君，春秋左传珠[丁15]，1601。49）杨伯君，春秋左传珠[艾11]，1660-61。50）孔子在这里被称为“孔子”也许是模糊的与他的弟子直接在有关事件中发现的事实有关。请注意，弟子范志也是冉秋的助手指挥官。

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据说导致了师父离开那个州，51我们现在看到孔子回到了他的家乡卢的影响力。他的第一次出现是在同一年晚些时候出现在艾勋爵的第11年（公元前484年），当时吉顺部长家族（JiKangzi ?）的负责人希望利用某种新的领域 - 税收征兵制度（天府?） - 没有学者可以看出的细节同意 - 并将冉佑（冉秋）询问到中尼，随后声称对此事无能，顽固地在进一步询问时保持沉默;在这个特殊的点上，孔子用他的名字“秋丘”来称呼自己，而且是在尊重冉佑以吉顺管家的身份提出的要求。 但是在与冉佑的私人谈话中，仲尼谈到高贵的人如何慷慨捐赠，但税收微薄，再次提到邱 - 这有点奇怪如果他对待冉佑作为一个门徒53-他认为，就他而言，这应该是足够的，并且如果贪婪是在没有诉诸仪式标准的情况下进行的，那么即使这种新的较重的税收形式仍然无法满足。钟妮总结说，吉顺家族的主管可以简单地参考周公爵的大炮，或者，也可以按照他自己的反复无常的想法 - 但如果他想要做后者，那么为什么还要先咨询他呢？

在这里，我们看到另一段以重要顾问的身份指向孔子，因为嵇康子在实际执行之前会寻求由他执行一项重大的经济举措。它也显示了孔子与他的一个门徒之间的暧昧关系，并没有真正暗示他与冉佑有任何教学关系，除了可能是私人谈话的事实 - 自我。当然，在Lunyu有很多段落提到RanYou以Jisun家族部长的身份为其服务，其中许多人因为他无法阻止这个数字而让主人谴责这个数字不应该，他们是否是军人

51）杨伯君，春秋左传珠[艾11]，1665年和1667年。52）杨伯君，春秋左传珠[艾11]，1668年。53）注意，有些人认为这条线的邱可能而是指房子 - 持有税收单位。

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行动或不正当的牺牲。在“论语”中的一些段落中，冉佑被描绘成反Zilu：作为胆小的部长几乎完全缺乏道德勇气，而不是鲁莽和过度热情的部长。后者。这里的左传经可能被视为一般与这种写照一致，除了在这里冉佑只是中间人，因此对门徒的任何批评只是隐含的 - 尽管也许是Confu - cius在这里的沉默意味着说话量。

这只是“左传”后期的一段经文中的一篇，即孔子直接批评嵇康子。在艾勋爵12年（公元前483年），56在赵勋爵的配偶去世后，艾勋爵的母亲孔子，现在已经六十八岁了，他在哀悼中表示敬意。在他到达时，他遇到了姬康子（在这些段落中简称为Jisun ?），他们没有遵守正确的悼念仪式去除他的帽子，孔子在他自己的哀悼之后向他鞠躬头带，显然是一种讽刺的姿态。同年晚些时候，在10月下旬的不合时宜的十月（cal end end第12个月）蝗虫袭击事件中，嵇康子问孔子，这里是中尼，这可能是造成这种事件的原因，而且中尼回答，再次以他的名字邱，58指责自己，指责这个不合时宜的事件，并且这个时候通常隐藏的某个星座的一部分在天的西边仍然可见，日历官员未能做出适当的日历调整。从这种反应中收集是否有任何进一步的道德意义尚不完全确定，但值得注意的是，在这里，我们再次以直接的咨询能力看待孔子。在里面

54）特别参见“论语3.6”，“八一”，“16.1”，“纪史”等段落。朱熹，Lunyujizhu，62和169-70。 55）这在Lunyu 11.21“Xian jin”中得到最明确的证明，其中孔子解释了为什么他给两个门徒提出两个不同的答案时，他们问他们是否应该“立即听到他们所听到的内容”行动“（?），注意到”邱是保留的，所以我把他推了推;你（Zilu）是男人的双倍[在大胆]，所以我把他推回去了“（?）。见朱熹，伦玉jizhu，128。56）杨伯君，春秋左传珠[艾12]，1670。57）杨伯君，春秋左传珠[艾12]，1673。58）这是唯一的“左传”中有两个这样的例子，第一个如上面提到的，有点含糊不清。

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相比之下，我们确实看到嵇康子向孔子问了几次问题，但这些都是关于后者的一些门徒的问题或关于治理的一般问题，而且无处可见我们在课程咨询中找到他与特定事件相关的行动。

孔子在“孔子”的敬意中出现了两次，在艾勋爵14年（公元前481年），59岁的时候，我们看到一个相当强硬的孔子（最初称为孔秋）出现在艾未未之前经过三天的禁食，并坚持要求吕某对齐的一次惩罚性远征，因为其部长陈恒？ （a.k.a。田恒?）刚刚暗杀了他的统治者。当艾Lord prote prote抗议鲁显然太弱无法承担强大的气状态时，孔子回应说，由于不到一半的齐公民支持陈恒的行动，所以卢将有效地拥有一支鲁军队加上一半的齐军来制服那些支持陈亨的人。然后，主只是告诉他“去告诉吉顺”（?），孔子从法庭撤退并告诉别人“我有一直在为伟大的军官服务，所以我敢不能没有报告它“（?不？不？）。同样的故事实际上是在伦敦的梨子中只有很小的变化，主要是有三个部长的家庭主管（三子三？）代替仅仅是吉顺，而则在叙述这三个人如何拒绝他的后续行动请求带出远征.60同样具有潜在意义的是，他的三天禁食可能表明他只是在已经退役的一个人的能力上来到法庭，但这更加在“论语”中明确说明了他如何“自己洗澡，去法院”（?）。

在艾勋爵15年（480 bce），61孔子出现在一个故事的结尾其中Zilu，谁与Zigao？当时在魏某的法庭上任职，强迫自己进入城市营救由孔逵企图绑架的高级官员孔丽?要夺取王位。 Zilu在这个过程中英勇地死去，虽然在他的路上他进入城市时他第一次遇到Zigao，然后逃离

59）杨伯君，春秋左传珠[艾14]，1689。60）论语14.22，“西安文”;朱熹，Lunyu jizhu，154-55。61）杨伯君，春秋左转主[艾15]，1694-96。

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混沌。孔子在听到魏先生的动乱后说，他预测：“柴（子羔）会来;你（Zilu）必须已经死了。“（?）虽然这两个人从来没有特别提到他的门徒，但是子子”来“孔子的背景，事实这两者在他的脑海里配对在一起，当然他对他们的性格和倾向的他们的配偶知识都表明师徒关系是在写这篇文章时假设的 - 可能就是在这方面最明确的这样的参考我们在左传中找到。

最后，在艾勋爵16年（公元前479年），62我们得到的唯一提及孔子出现在春秋经典本身 - 而这仅仅是在经典的左传版本 - 它只是在日表示jichou？丑在第四个月，夏天，“孔秋去世”（？丘？）。左行对这一行的评论加上了一个简短的叙述 - 计算艾勋爵如何颂扬孔秋，并记录了这个悼词的字样，其中我们看到他将孔子称为倪甫？ 并哀叹如果没有他，他一般会失败。此时，自贡？ （?）现在是提供评论的传统，因为它预测了艾尔勋爵的垮台和严厉地批评他，主要是为了颂扬孔子，尽管从来没有注意过他的话还活着.63

总结前面的分析，我们看到孔子在他的职业生涯的巅峰时期左右的“左传”的叙述中的，以及两个相关但在概念上截然不同的角色：一个提供即时律师的政治演员或者甚至采取直接行动以回应有关事件，以及活着的评论员从物理，时间或叙事距离的某些位置提供对事件的哲学反思 - 多以道德评论的方式我在上一节中详述。这两个子类别之间的边界并不总是明确的，但是可以尽可能地尝试如下的一般总结 - 再次包括

62）杨伯君，春秋左传珠[艾16]，1697（jing？）和1698（zh？）。63）参见在Schaberg，A Patterned Past，306-8中对这段经文的启发性讨论。正如Schaberg所指出的那样，“李公，上”李章的上章记录了同一悼词的截断版本，但不包含对悼词的任何谴责。

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上述讨论中省略了这些段落的简要说明.64

在孔子作为现场评论员的那些段落中，有一定程度的叙事距离，我们看到他批准决定坚定地坚持一个人办公室的正确仪式程序; 在听到“惩罚三脚架”的演员后，哀叹旧的仪式秩序的崩溃;通过正确推测哪个祖先的国家寺庙被烧毁，隐含地揭示天国的知识天堂的意志;赞美楚王？因为他在大臣的仪式可疑的建议面前表现出了很好的道路和勇敢的承诺，坚持这一点。在这些段落中，我们以一种熟悉的眼光看待孔子：作为传统仪式规范和程序的支持者，以及勇于承诺原则的人 - 在这里我们没有看到任何需要的暗示。 在前面部分中分析的那些段落中表达的权宜的沉默。另一方面，我们确实看到他有点不正常 - 正在批准使用严厉的措施来消除盗窃行为，并且要求在和谐治理的实施中宽大与粗暴之间的明智平衡 - 揭示或许更多的关注我们在“论语”和其他文本中发现的治国方法的实际问题。

在那些孔子提供关于更具直接性的事件的评论的段落中，我们首先发现他在熟悉的圣人 - 国王的古老学习的支持者的角色中，这在当前是可悲的迷失之中年龄;谴责一个朋友（或者每个人的弟子）为那些整个职业生涯都以不正当行为为标志的人表示最后的敬意;哀悼一位经常表现出仁慈关怀的人民的死亡; 赞扬一位高级部长在亲民运动和忠诚奉献国家利益方面的公正礼仪;预先确定了另一个国家的部长级家庭的垮台在他自己的州内篡夺了篡夺权力的奸诈管家;间接地谴责自贡，假设是他的

64）这些可以在杨伯君，春秋左传珠，1389 [赵17]，1413 [赵20]，1418 [赵20]，1496 [赵28]，1577-78 [丁10]，1622 [艾3]，1636 [Ai 6]，1665 [Ai 11]，1667 [Ai 11]，和1682 [Ai 14]。

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门徒，因为他不谨慎地使用文字;在为国家祭坛服务时，颂扬牺牲一个人的生命;并且准确地猜测了两个门徒在得知灾难性事件后的命运 - 使他们陷入魏国。在所有这些情况下，孔子再一次出现在那个着名的传统学习倡导者，仪式或者说，谨慎的言论，以及我们一直以来的正义行为中。

只有少数重要的实例我们看到Confu-cius直接参与了动作本身。作为犯罪部长，我们发现他下令建造一条壕沟来纠正与赵勋葬有关的仪式上的不公正。几乎在同一时间，我们也看到他在一次立约会议上担任陆部长，在那里他挫败了一个由齐侯爵批准的狡猾阴谋，在这个过程中展示了智慧和勇敢的双重美德。同时彻底谴责侯爵，因为他没有以美德的方式举例说明任何事情或仪式礼仪;再次以高官方身份，我们找到他们命令官员击退对鲁侯爵的攻击和由后者之一的叛逆管家上演的三个部长家庭 - 一个故事找到一个平行的帐户Lunyu奇怪地与它相遇。在稍后的时间点，我们看到孔子在阻止其高级部长利用军队进行个人报复后离开了魏州。回到陆路后，我们发现他首先批评嵇康 - 子提议采用征兵政策，这将导致更重的税收，然后暗中谴责这位同样的部长，因为他忽视了遵守适当的哀悼仪式，后来归咎于对日历官员失败的蝗虫的非季节性瘟疫。 Fin-盟友，孔子通过识别在狩猎过程中捕获的神奇的林生物展示了他的博学，但没有提供任何关于这个最不寻常的捕获的意义的评论。而在另一个超越原初春秋纪事年的条目中，我们发现现在退休的孔子最有可能在其统治者的部长攻击之后提倡对其进行惩罚性的远征。在这些段落中，我们也看到孔子表现出一种不懈的关注，即坚持适当的仪式等级和程序，将国家的利益置于任何个人的利益之上，以及以人道的方式统治人民。这里有什么不同之处在于我们现在发现他实际上直接跟进了他所有的谈话

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行动 - 并且以极大的勇气和智慧这样做 - 并且最重要的是，占据了足够的权力，从而可以做到这一点。 我们将很快回到最后一点。

在所有这些段落中，我们确实看到孔子偶尔与他的一个或多个门徒有关，但对这些联系的性质只有微妙的暗示 - 也许作者可能已经认为是普通的知识 - 并且在任何明显暗示教师与门徒关系的明显背景下的方式很少。他与冉佑的私人谈话可能有点啰嗦，但后者当时仍然是以ste家族的官方身份行事，而孔子对齐鲁和子羔的特征及其批评的亲密理解。自贡都非常暗示他们是他的弟子 - 尽管如此 - 自贡对艾勋爵的虚伪悼词的批评 - 我们从未看到这些人物与孔子进行任何直接对话。 可以说，“左传”利用孔子的教师角色作为依赖他作为道德权威的连续来源的一部分，但这种方式只能通过假设和提示来运作。没有直接强调它。在同一时间，它将孔子描述为在卢短暂的时间里扮演了一些重要的政治角色，但在这方面它肯定不会比任何其他着名的政治演员更加强调并且在工作中叙述了漏洞利用。尽管如此，左传仍然确实赋予了Confu-cius一种特殊的地位，通过使用他作为两个主要的喉舌之一，通过表达其叙述的道德化评论，并通过独特的段落总结在本节的开头部分，在他的临终前，孟西子将孔子的优势作为一个基于后者的高贵血统和他通过它部分继承的伟大的美德的组合来预测孔子的优势。是否所有这些实例都属于左传的相同构成层，这是一个超出本文范围的开放式问题。没有 - 无论如何，他们可能会将作品的性质，作为整体和作品最有成效的作品展现出来。比较，即论语。

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一些结论在“左传”中孔子出现的所有段落中，我们都看到了一种分裂的人格，至少在功能方面如果不是这样：孔子作为历史评论员，在一个手上，另一方面，作为政府行为的仪式专家。他的哲学和专业知识在很大程度上与我们从Lunyu知道他的内容非常一致，但是我们看到他参与政治活动和担任重要顾问角色的人比我们更多在后来的工作中做，而在左传，我们从来没有看到他在教师 - 弟子的背景下与学生交谈。也许考虑到左传的本质，这一切都不应该令人惊讶，但是它无法逃避我们的注意，他在这项工作中的一些判断也似乎有一个明显更实用的弯曲，无论是强调的需要在抗议中保持机智，强调要求公正性，即使在自己的亲属的情况下，也要对惩罚性的正义进行公正，或者首先明确批准使用严厉的措施并将其放在几乎相同的情况与人道宽恕相辅相成。虽然这种重点的差异 - 可能是微妙的 - 无疑与左传的性质有很大关系，因为它集中在某种道德和政治历史上，它可能在反思上有同样多的事情 Lunyu的作者和编纂者如何选择托盘孔子。

汉学家长期以来倾向于忽视Confu-cius曾经担任过高职位的可能性，尽管左传显然让他占据了占领，如果只是短暂的一段时间，不会少于一个办公室，而不是高官方的职位。 Lu.65中的犯罪部长引用最近的两个例子，E。Bruce和A. Taeko Brooks，在他们的书中，否则试图将“论语”的大部分段落与混凝土联系起来

65）有些人质疑sikou，犯罪部长，实际上是否是Lu的高级部长（即清级）职位，因为它不是传统上认为的三个职位之一。是否属于三清三的标题？例如，看看马苏？ （1621-1673），易诗？ （北京：中华书局，2002年），第一卷。然而，证据的重量支持这样的结论：它实际上是当时在路中的这种地位，即使与三个部长的家长所持有的那些相差不大。 。详情请参见钱穆，先秦朱子西安，20-21，特别是梁玉生的评论? （1745-1819）世纪之意?其中引用。

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在孔子生活中的历史时刻，在最简单的括号中，简单地忽略了他担任部长级职务的可能性，简单地将其标记为“神话般的”.66和爱德华斯林格兰德，在他的介绍中最近翻译的Lunyu，同样遵循西方学者的共识：

关于孔子的生活并不是很了解……一些现代学者试图从各种早期的来源构建孔子生活的连贯年表，并将潜在的事实与纯粹的小说分开，但是很少有人可以众所周知，似乎最好坚持我们可能从“论语”本身收集到的任何事实。孔子显然是鲁（18.2），谦卑的经济背景（9.6），并且似乎是学者官（shi？）班的成员，是三类公职人员中最低的。 “67

他把它留在了那里，完全没有提到Con-fucius可能实际上已经在Lu中获得高等级的可能性，因为Lunyu中没有任何东西可以暗示他有;所以其他证据是简单地打折为不确定和不可知的准确性。

但究竟是什么推动了对孔子事业的不确定性的怀疑和确定？在某种程度上，毫无疑问，这是因为历史上充满了大量数字被归类的例子巨大的攻击和高位，以及在随后的史学中以其超越原始历史比例的方式受到崇敬或神化而且，由于后来的和很大程度上的衍生作品在孔子的传记中（“孔子世家”?世？）充满了不一致和的矛盾，因此在联合会上投下了一个怀疑的阴影。非常麻烦，因此随意地与其他来源和传说串联起来。 然而，主要的原因可能是我们没有发现任何证据，甚至是反对证据，孔子在Lunyu中担任过如此高级职务 - 因为这个原因被证明是大厦

66）E。Bruce Brooks和A. Taeko Brooks，The Original Aralects：孔子和他的继承人的说法（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997），271。67）Edward Slingerland，tr。孔子论语：选自传统评论 - ies（印第安纳波利斯：哈克特，2003），xx。

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在我们继续完成整个工作的任务时我们站在这一点上.68

在某种意义上，我们可能被Lunyu欺骗吗？与“左传”相比，“论语”似乎是将孔子描绘成一个在官场中表现不佳的人，作为一个“稳定 - 快速贫困”和“内容”的人。无论他是否曾担任过任何官方职务，并且没有提到他曾担任过犯罪部长，这让他们觉得他从未担任任何重要的官职要说的。它甚至有段落强烈暗示相反的问题，大胆地向孔子提出问题审问他缺乏政府参与.69但是，孔子本可以获得尽可能多的追随者，如果他从未有过他职业生涯中取得重大成功的形式？这是一个问题，我们至少要问自己，因为我们重新考虑“论语”和“左传”作为孔子事业的传记来源，而不是男性 - 作为理解其哲学的来源。

我们往往都非常渴望怀疑论语的历史性，因为它是真正从第一代和第二代门徒的笔记中全部或部分地衍生出来并从战国最早年代传来的作品。国家时期，但我们都很容易倾向于采用同样的工作隐含的关于​​孔子生活的叙述作为一个看似从未达到过高职位的沮丧官员。对于左传中的其他着名人物，如紫蝉，詹琴，臧文忠等，虽然在他们的行动和演讲中都有许多虚构的元素，但我们很少打电话质疑他们是否真的

68）然而，不要低估的是司马迁在“孔子世家”中对孔子生活的描述，他强调“卢最终无法使用孔子，而孔子本人并没有寻求是一个服务的人“（?不?不?）。正如马丁·克恩在T’oung Pao前期发行的“史记中的’大师”中对其进行了有力的分析，司马迁反复描绘了作者身份的动力，因为直接来自个人的苦难，他的判决也是孔子的被迫降级为一个灵感的教学事业，并没有减少他对孟子生活的写照？和荀子？以及他们最终拿起墨水 - 画笔构成他们的哲学作品的表面上的原因 - 这些作品对战国“大师”的“作品”如何被看到了至今。 69）比如Lunyu 2.21，“Wei zheng”?，“有人问他”：“你为什么不参加政府？”（?“?不?”） ;朱熹，伦玉吉珠，59岁。

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在左传和国语作为官方的能力服务 - 他们。那么，为什么我们对待孔子的方式如此不同？

我们在这里提出的一个问题是：在“孔子论语”中取得高位的缺乏证据可能没有告诉我们更多关于“论语”的内容，而不是关于孔子的官方生涯吗？ 如果是这样的话，那么即使是单独研究“论语”，重要的是要再次认真地问一下这样一个问题：Confu-cius是否曾经获得过高职位，也就是说，这两个来源中的哪一个有问题的人可能会画出更可信的肖像。在回答那个问题时，我们必须认真考虑一种与普遍的学术共识背道而驰的可能性：左传肖像，其中孔子是一个相对重要的政治人物，一时间取得了很高的办公室，实际上是更为可信的两个帐户，在意义上恰恰是因为伦宇。这里的推理很简单，即使是如果不是决定性的：没有理由想象所有那些参加这项工作的学生都会涌向师傅以学习作为一个有潜力提供的绅士的艺术如果主人自己没有，至少在一个点的时间，有一些东西给世界，有资格支持那个。实际上，孔子的追随者一定期望能够交换所有的东西他们在学习上的时间和精力 - 这很可能与他们的大师以前通过他自己的学习方式所达到的相同：在一个至少部分成功的政治生涯中。

当然，中国早期史学的作者很可能已经问过自己同样的问题，并且给出了与我在这里建议的相同的a-swer，从而“发明”了孔子的高位，正是因为他们同样的假设他必须有一个。这当然是我们不能排除的可能性;但在同一时间，我们没有权利简单地假设没有进一步证据的信仰。从根本上来说，根本不需要任何发明。

并且假设孔子事实上曾担任过高级职务，并且扮演了政治角色和政府顾问的重要角色，那么可能就是那些编写“论语”的门徒（假设现在确实是至少负责的门徒）工作的核心部分有一些未说出口的议程，巧妙地低估了他职业生涯的这一方面 - 正是因为他们想让它显得

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他，并且他们并没有真正关心名望，财富和突出？可能他们希望创造一种完美美德的精致绅士的奥秘，他们将成为国家服务中高职位的理想人选，因为他们看起来并不雄心勃勃，因而不会被视为张力？当然，他们中的大多数人确实有如此高的抱负，但是，有了 - 必然会有意识地对其进行双重处理，他们很可能对培养一种精致的漠不关心的气氛对命运有一定的兴趣，或许可以认为过分强调孔子的职业生涯取得了成功，他们只会削弱这一目标.70

关于哪个来源更可信的问题是毫无疑问永远不会被完全解决，正是因为它本身就是无法解决的，因为事情的真相无疑都存在于之间和之外的来源中。分歧方式。但是，虽然历史资料总是包含虚构的元素，但这并不能使它们成为虚构的全部作品，因为总有一个基本的历史现实，它既可以通知也可以界定故事中的故事。这正是使得的见解

70）从本质上讲，我在很大程度上同意Andrew Meyer的理解，并在本期“T’oung Pao”（“使莫迪成为一位大师？探索战国资源类别的建构”中）的其他地方表达了出来的观点。 ，“论语孔子通过在他的门口教授门徒，享有师父的地位，这是一个与国家服务领域不同的领域”，但我只想强调这两个领域是齐头并进的。 ，以及后者可能是前者存在的先决条件，因为前者依赖于它与后者的对比，以便将自己描绘成一个知识分子特权领域。关于孔子的教义向门徒传达的“功能性信息”在多大程度上可以“进入并坚持罗氏教育，为了理想的政治机会，同时避免参与实际的政府”，参见罗伯特伊诺，儒家创作天堂（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1990年），44-45。 71）历史和虚构的写作之间的密切关系已经成为半个多世纪以来的讨论的主题。 R.G.例如，科林伍德已经研究过历史学家的任务是如何固有地预先假定选择，建构和批评的权利，他指出，历史学家的作品与小说家的作品不同，只有他的想象力构建一个连贯的画面也必须符合实际发生的事物的证据。参见科林伍德，“历史想象”，包含在他的历史观念（牛津大学：牛津大学出版社，1956年），236和246中。海登怀特通过暗示历史事件进一步发挥历史解释的作用它们本身是价值中立的，只是由历史学家根据一些选定的预先通用的情节结构的命令来配置，通过这种结构，它们具有文化意义。参见他的热带话语中的“历史解释”：文化中的散文批评（巴尔的摩：约翰霍普金斯大学出版社，1977年），21-52。

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马克汉姆和其他人如此珍贵，只要认识到实际上可用于重建孔子的谚语和行为的多个来源，我们就可以获得更大的视角来理解潜在的现实可能实际带来了什么。

正如迈克尔·亨特所说的那样，在所有这些多种来源中引用孔子可能是“一种动态的，创造性的实践，其中作者将孔子的言论视为继承智慧表现的场所” “72然而，在某种程度上我们可能会采用这种观点，考虑到孔子是一位有很多粉丝的真正的老师，重要的是要记住有理由 - 这可能发生这种情况。因此，显然，必须拥有一种值得追随的真正哲学，而且他的血统的突出性，他们可能会分叉，显示出他的哲学的核心原则一定是多么出名。鉴于这些事实，对于那种总是随之而来的哲学的创造性的r could只能采取相当于重点差异的形式在这些限度内，以免它对这些人中的任何一个看起来都是荒谬的。如果不是这样的话，像“庄子”和他的追随者这样的“荒谬”的哲学家们再也不会那么开玩笑了，而且可以毫无畏惧地忽视这些限制或者讽刺地歪曲他们，这种真正古怪的创造力可能会被置若罔闻。在男人身上 - 古琴古筝。

我们必须同样地认为，在孔子的政治职业生涯中，我们必须有一个真正的基础，这将形成左传的有点分歧的叙事和论语的情境化对话，这两种对话也必须受到限制就他可能拥有的特定办公室而言，相对成功和失败 - 他的职业生涯。重建中的创造性许可和em-阶段和选择中的去重点是写作和编辑这些作品，并且在其中包含的演讲和对话在很多情况下很容易只有富有想象力重演 - 但即使情况可能如此，他们的确在想象的基础上，考虑到孔子作为官方和政治顾问的必要性，一方面是实践，另一方面是尊重哲学的理想主义愿望。

72）迈克尔亨特，“孔子的说法，取消选择”，第一卷。 1,8。

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掌握，另一方面。通过认识到我们可用的许多来源的不同性质以及这种差异受到约束的范围和限制，我们更接近于获得对哲学和事业的准确理解的难以捉摸的目标历史上的孔子。

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Cooperation and Tension Revisiting Local Activism in the Southern Song Dynasty

作者名: Sukhee Lee
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 1, June 2013, pp.43-82 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2013.0005

合作与紧张：重新审视南宋时期的地方行动

SUKHEE LEE罗格斯大学

楼月? （1137-1213），谁留下了最广泛的记录

关于明州？ （现代宁波?）在南Song宋（1127-1279），骄傲地将他的家乡称为“正义的县”（yijun ?）。1在一个案例中，娄使用表达 - 赞美慈溪继续生产孝子的时候？ 县。在另外两个地方，他使用这个术语来突出明州的习俗，据我们所知，当地的巨头们正在扮演主要角色迅速照顾邻居的福利。根据他的说法，“社区团结被认为是如此重要[在明州]人们按照一个人的年龄顺序互相对待，无论一个人的办公室持有背景”?，?，? ? 2

我要感谢Peter Bol，Alexander Akin，Alice W. Cheang以及HJAS的两位匿名审稿人对他们的手稿和建设性建议的批判性阅读。

1见娄玥，“慈溪县东小子苗姬”，在全宋文? [此后QSW]，360卷。 （上海：上海cishu chubanshe;合肥：安徽教育出版社，2006），265：5976.9; “Fuwenge xueshi xuanfeng dafu zhishi zengtejin Wang gong xingzhuang”，QSW，265：5980.183; “史玉石左朝卿大夫志米格之治王功兴庄”?在QSW，265：5982.209中。在所有的宋文学藏品包括在四库全书? （台北：台湾上武音书馆，1983-86），没有其他作者用这个词来形容他的家乡。

2娄玥“亦庄记”?，在盐佑思明之中，宋元方志

由哈佛燕京学院出版

HJAS 73.1（2013）：43-82

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作为南宋最重要的贸易港口之一，Min- g州 - 由尹？，奉化?，慈溪，定海?，象山?和长国? - 六个县组成。为了其精英家庭的政治成功，当地文人社区的富裕，以及商业繁荣.3 Lou以娄的话来说，我们可以得出结论，道德风俗在他的时代在明州蓬勃发展，与那些谁在宣传这些习俗方面发挥了领导作用，有意识地将自己的社会秩序感优先于国家强加的等级制度。然而，明州的许多杰出家庭并没有积极地贡献，至少在经济上没有建立他们所在地的基本社会基础设施.4这就产生了一个问题。除非我们将Lou Yue的评论视为他所在地区及其领导人的双曲理想化，否则我们如何解释这个看似矛盾的问题呢？有什么解释告诉我们当时的明州当地社会？明州精英对不同类型的本地项目是否只表现出不同程度的兴趣？这些问题对我们在当时的地方活动中的地位有着广泛的影响。

congkan edition（北京：中华书局，1990; 2006年印刷），14.43a。 QSW只有这个铭文的版本明显更短，不包含这里讨论的信息; QSW，265：5971.68-69。

3粗略地说，宋地方社会中有两种类型的精英：文人精英彼此认可为shi ?,权力来源的非本土精英从土地所有权到商业活动，直接控制地方执法 - 换货。这两种精英之间的界限是多孔的，但同时代人们却对它们进行了区分。在娄玥和袁燮的大量着作中， （1144-1224），诸如“崇高血统”（wangzu ?），“知名血统”（wenzu ?），“杰出血统”（mingzu ?），以及“着名姓氏”（zhu xing）等表达？？）保留给那些至少产生了几个金石学位持有者或高级官员的家庭，而像“大家庭”（jushi ?）这样的术语总是描述没有完全“高级化”的强大家庭“前者组成了文人精英的上层，而后者包括更广泛的”有影响力的家庭“（xingshi hu ?）。鉴于这种差异，我将在本文中分别考虑文人和其他类型的精英，虽然我将使用“本地精英”作为两个类别的通用术语组合，特别是当一个来源没有指定哪个正在提到精英类型。出于这个原因，我不同意Robert P. Hymes的观点，即他的七种不同类型的精英在很大程度上与shi“相关”。见他的政治家和绅士：北宋和南宋的富Elite精英，（剑桥：剑桥大学出版社，1986年），第8-10页，第53页。关于社会经济学的概述地方精英的区域多样性，见Joseph Esherick和Mary Rankin，“简介”，中国地方精英和优势模式，编辑。 Joseph W. Esherick和Mary Backus Rankin（Berkeley：University of California Press，1990），第7-24页。

4海姆斯指出，福州的精英们在当地的激进主义中有选择性;状态-

男人和先生们，p。 150。

南宋地方行动重访45

南宋见证了当地社会共同努力的热潮，人们通过这种努力组织起来，以满足来自当地社会内外的挑战，在当地精英成员的领导下，独立行动正式的官僚机构。在许多情况下，这些努力被标记为“yi”，通常被翻译为“正义（ness）”.5根据Hong Mai的说法？ （1123-1202）当代定义，yi，如化合物“慈善遗产”（yitian ?）和“char-itable service”（yiyi ?），意为“与他人分享”（yuzhong gongzhi） 6，Conrad Schirokauer和Robert Hymes认为在南宋中，yi越来越习惯于指在家庭和国家之间的模糊领域中的社会行为.7虽然这些共同努力起源于地方倡议鉴于他们属于“家庭与国家之间”的领域，在这些共同努力中期望不同程度的家庭和国家参与是自然的。然而，国家（即政府），特别是其地方官员所代表的，如何站立和参与这一领域的问题几乎没有被现有的奖学金所触动。

下面，我将首先考察明州的官方学校（zhou-

xian ?），社区饮酒仪式（xiang yinjiu li?），以及社区慈善产业等自愿自助机构（xiangqu yitian） ?），所有这些都是为文人精英建立的。然后，我将分析慈善服务（yiyi），这是为了应对慢性问题而创建的

5 yi这个词有很多含义，而“正义”可能不是最好的术语在这些当地社区项目的背景下捕捉这个词的历史细微差别。根据具体情况，英语奖学金在提及本地课程时会多次使用“chari-table”，“duty”和“voluntary”。

6“仁武义一薇鸣”，在蓉寨遂比? （上海：

上海古吉出版社，1978），p。 105。

7 Robert P. Hymes和Conrad Schirokauer，“引言”，“订购世界：中国宋代国家与社会的方法”，编辑。 Hymes和Schirokauer（Berke-ley：University of California Press，1993），pp.54-55。

8在定义我所说的国家意思时，我从昆汀斯金纳的说法中受益，“国家是什么？ 2008年12月3日，哈佛大学欧洲研究中心提出了“不会消失”的问题。斯金纳对现代欧洲知识传统中的国家定义的四个竞争趋势进行了分类。其中一个由Jeremy Bentham代表，现在主要用作一种常识性的定义，就是用政府来确定国家。对于2007年12月24日在剑桥大学举办的同一讲座，请参阅http://sms.cam.ac.uk/media。

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村劳务（zhiyi ?），影响了一大批非精英人才的生活。在这些社区建设的所在地，我们可以看到地方政府（即县级和县级政府）与精英家庭之间的合作与紧张。通过发挥积极作用在国家在上述领域采取的，我将证明，在国家从当地活动退出后，远远没有出现，南方歌的地方活动，特别是在富裕地区，是融合的产物国家和地方精英的利益。我还要强调的是，每个政党在赞助当地项目时都有不同的优先重点，并且认为在这一时期，当地精英社会责任的竞争愿景正在被阐明。

地方社会的官方学校

任何了解明州文人社区的尝试都应该首先仔细检查官方学校。总的来说，北宋晚期官方学校系统的扩张有助于促进当地文人社区的发展.9在明州周边，由于地方政府和地方精英对官方学校的持续投资和私立学院（书院?）的相对较晚出现，官方学校必须占据其文人社会中一个至关重要的地方.10

9关于北宋晚期官方学校制度对文人人口扩张的影响，请参阅KondōKazunari?一，“Sai Kei no kakyo·gakkōseisaku”?の?·?， Tōyōshikenkyū? 53.1（1994）：45-46。另见理查德戴维斯，法院和家庭在宋中国，960-1279：官僚成功和亲属财富为明之世（达勒姆：杜克大学出版社，1986年），第25-26页。

10明州主要私立学院的建立始于十三世纪。丹山？学院建于1218年至1221年之间;看浙江同志？?，四库全书版，27.14b。永东？ 1228年至1233年间的学院; Zhizheng Siming xuzhi，Song Yuan fangzhi congkan edition，8.12b。翁 - 周？ 1241年至1252年间的学院; Dade Changguo tuzhi ?，SongYuan fangzhi congkan edition，2.10b-12b。龙津？学院于1260年;任士林？? （1253-1309），“崇建文功书院”，在泉元文? （南京：江苏古吉出版社，2001），18：582.381。灯影？学院在1265和1274之间;浙江同志，27.11a。慈湖？学院于1271年; Yanyou Si mingzhi，14.29b-37b。岱山？学院于1273年; Yanyou Siming zhi，14.25a-29b。广平？学院于1275年;王英林? （1223-1296），“广平书院记”?，在QSW，354：8201.300-301。关于当地官方学校的重要作用

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“当人们谈论县立学校（junpan ?）时，”

于2003年完成的“明清县地名录”的编辑

他们总是指向张 - 周？ ？ [福建]和明州。漳州以其丰富的学校财务而闻名，而闽州以其宏伟的校舍而闻名。“11虽然这本地名录倾向于夸大其省长的行政成就，但是编辑的赞美言论似乎有基础。大约在四十年前写作，叶秀法? （1161-1230），明州县立学校的一名教师，也自豪地指出，学校在给予学生的经济支持方面仅次于帝国大学。仅次于的体格壮观所创造的令人印象深刻的存在。官方学校及其禀赋的丰富无疑与南宋时期考试中明州儿子的良好记录有关.14

明州文人家庭担当领导角色的证据在与当地官方学校有关的项目中。 Lin Wei ?，据说是整个社会中最富有的财产所有者之一，捐赠了数百串现金以使粗暴成为可能

“改造”当地社会，见方成峰?，“通惠之地：仙雪宇松原元初嘉定地方社会德智旭”?：? ？，辛世学? 16.3（2005）; Yamaguchi Tomoya ?，“Sōdaichihōtoshi niokerukyōikushinkōjigyōto zaichi eri-to：ShōkōShinsōkenojirei to shite”？?における?と?エリート：？ ?を?として，Hikakutoshishikenkyū? 25。2（2006年12月）。

11凯卿思明xuzhi，宋元方志丛坎版，1.6a。12作为研究南宋明州历史的历史资料，凯清思明胥之的价值不容小觑。 Siku quanshu的编辑对其“地名词典”标题的恰当性持怀疑态度，因为工作重点是吴谦的作品。明代的行政成就及其文学创作。 然而，最终他们认可了这本书的内容。看见Siku quanshu zongmu tiyao？? （海口：海南出版社，1999年），第373-74页。吴谦在明州的成就在晚些时候被地名录编辑和当地文人作家一再庆祝。见嘉靖宁波富士，1522版在哈佛燕京图书馆举行，20.18a-37b;全祖旺? （1705-1755），“Zaiba SimingBaoqing Kaiqing er zhi”，在Quan Zuwang ji huijiao jizhu ? （上海：上海古吉出版社，2000年），p。 1479。

13“嘉定千年记”?七?，在高玉泰?，在景芝路?，北京土书馆古治真本丛书版，胡安十五世。这部作品没有分页。这个题词的原始标题仍然不清楚。见QSW，301：6877.286。

14明州南宋时期产生多达746个进士，是北宋时期总数的近六倍。福建赛道福州的这一成功率仅超过了;和温州?，浙东电路?

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南宋早期出现的县立学校的重建。他还在学校为住宿学生捐赠了一百亩土地.15 1186年，王大佑? （1120-1200），一位杰出的政治家和尹县的影响王氏家族的成员，以及施美达？ （jin-shi 1169），的长子？ （1106-1194），带领其他文人为学校的改造做出贡献。

县级学校在依靠精英参与方面更为突出.16当在尹县学校的前圣人堂时在1220年重建，当地文人的捐款达到了4,100串，是从县政府和常规粮仓（长平寺）的佣金中获得的现金的两倍多。实际建筑工作也由当地文人王吉监督。六年后，文人再次为500所学校的重大重建筹集了500个字符串，这次主要由县政府资助.17在慈溪县，陈公达?帮助资助了在县城学校1177年至1184年间的翻新。在奉化县，王姬? （1148-1218）带领另外三十二名文人，包括董安西?和徐如松?，在1196年建造了大约四十个学校的建筑物.1当定海的县学校在1204年由一个地方法官修缮时，两个当地人，胡达仁? 和黄俊忠?，贡献他们的土地扩大学校的网站.20 1224年的长国县学校的翻新似乎得到了当地文人的贡献，21

15元谢，“巴林虎草死”，在QSW，281：6371.149;宝庆思明志? [以下BQSMZ]，宋元方志丛坎版，2.4a。另见BQSMZ的林氏传记，8.31a。

16KawakamiKyōji的？上?对宋朝帝国县学校创建和改造的广泛调查证实了这一点，虽然它清楚地表明当地的文人资助了北宋时期地方官方学校的建立。参见“Sōdaino toshi tokyyiku：shūgengakuochūshinto shite”?の?と?：?を?として，在Chūgokukinseino toshi to bunka ?世の?と?，编辑。 Umehara Kaoru？? （Kyōto：Kyōtodaigakujinbunkagakukenkyūjo，1984），pp.361-75。

17 BQSM，12.7b-8a。不幸的是，每个项目的重要捐助者的名字 -

没有提供。18 BQSMZ，16.9a。19楼悦，“奉化先学集”，在QSW，264：5966.370-71。20 BQSMZ，18.9a-b。21元谢，“长国县如学”，在大德长国土之，2.1a-2a。

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1247年，当地文人也参与了Confu-cian寺的重建.2.2这些捐赠者无疑来自富裕的当地家庭。然而，有趣的是，除了WangDayou和Shi Mida的明显例外，他们大多数来自相对不为人知或者是初出茅庐的文人家庭。林薇，王骥，王骥，董，安，，徐如松，陈公达，胡达仁，黄俊忠是不是金石学位的持有者，他们的捐款时间都没有，也没有。换句话说，捐赠给县学校的主要作用是不是已经很突出的当地家庭。虽然对这些人的大部分缺乏进一步的信息，但是林伟和王骥的案例？为了解他们在学校的投资提供了背景。五代末期移民到尹，在南宋开始时，他们与其他着名的当地家庭建立了牢固的联系。他们与着名的新儒家学者元谢的家族享有婚姻关系 （1144年至1224年）; 薇，林朔的孙子的丧葬题词？ （1133-1206），是由楼悦写的;而林朔也和杨健关系密切？ （1141-1226）和袁燮.24在林伟的孙子的一代，当家庭开始生产金石学位的时候，林氏最终将自己化为自己的努力取得了成果.25王骥的？家庭在南宋时期开始兴起，然后通过手段获得了巨大的财富，这一点尚不清楚。王骥和他的父亲一样，通过捐赠给政府获得了荣誉等级，并成为了他的门徒

22王英林，“长国县重修大成殿记”，中，

Dade Changguo tuzhi，2.3b-4a。

23没有关于陈公达，胡达仁和黄俊忠的进一步信息可以收集，但是我对四库全书的搜索表明他们都没有通过金石考试。

临沂的孙子林莹，是袁燮的祖父，元炯的女婿。见元谢，“先祖木彪”?，在QSW，281：6384.374。 YangJian和Yuan Xie分别写了林朔的坟墓记录和他的行为记录。然而，这两件作品在他们的文学作品的当前版本中都没有找到，但是他们在娄玥中提到“林福军木之明”，在QSW，266：6003.133。

25林朔的两个儿子林伟孝?和林伟忠分别于1190年和1202年通过考试。魏忠的两个儿子，林宗义，一和林威，也分别在1205和1250通过。 BQSMZ，10.9b-21a。

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着名的四大明州大师。由王吉的儿子一代，家族正在培养金石学位持有人.26对于像Lins和

Wang这样的富裕，向上流动的家庭来说，向当地官方学校捐款可能比捐款更有吸引力。更平凡的当地建设项目。首先，官方学校提供最权威的计划准备考试。通过加强他们与这些学校的关系，那些希望将自己的进步推进文人圈的人可以创造一种评价文化的声誉以及教育和生产可能通过考试的儿子。第二，官方学校本身就是社交网络的无可挑剔的场所，使学生能够与其他有影响力的当地家庭成员交朋友。这些文人在支持当地官方学校中的作用是只是全貌。明州政府的投资远远超过了地方精英的投资.27例如，林伟的最初贡献为县立学校的重建提供了推动力，但是通过了邱Yu Yu Pre ? ? （d.1146）项目完成的努力。根据在重建上写下的纪念碑文，该项目共花费了六百四十四弦。其中，当地八百串的捐款，由邱玉Pre“恳求”（gai丐），仅占整个的12.5％。

26王骥的父亲王汝贤? （1124年至1180年），获得了南宋初期捐赠财产支持军队的荣誉等级。王吉本人获得了一万人的荣誉等级？粮食和一万零钱的饥荒救济。见舒林？ （1136-1199），“Digonglang Wang gongmuzhiming”?，在QSW，260：5853.192-93。对于王骥的密切关系 - 与四大师及其儿子的考试成功，见袁燮，“从事郎王军穆志明”，在QSW，281：6387.411。四位大师是王健的老师杨健;元t铭文的作者袁燮;沉欢? （1139年至1191年）;和王琳的姐夫舒林。

27对于县立学校，请参见千岛思明土井，宋元方志丛坎版，9.5a-8b; BQSMZ，2.3b-5b;凯庆思明xuzhi，1.6a-b; QSW，354：8201.294-96; Jingzhi lu，juan 15.对于尹县学校，见BQSMZ，12.7b-8b。 对于奉化县学校，请参见BQSMZ，14.5b-6b。慈溪县学校见BQSMZ，16.9a-b。定海县学校见BQSMZ，18.9a-b; Yanyou Simingzhi，14.7b-9a;嘉靖定海仙芝?，6.5b-6a。对于长国县学校，见Dade Changguo tuzhi，2.1a-2a; Yanyou Siming zhi，13.43b-48b;思明wenx-ian kao ?，北京tushuguan guji zhenben congkan edition，256a-57b。 香山县学校，见BQSMZ，21.8a-b;嘉靖香山仙芝?,天一阁cand Mingdai fangzhi xuankan xubian edition（Beijing：Xian zhuang shuju，2010），6.1a-b。

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支出。其余的87.5％来自“官方治疗”（gongtang ?）。28由于省长是整个句子的主题，其中提到了这个“库”，并且因为文字还注意到他“能够饶恕财政部所指责的东西”，最有可能的是被提到的财政部门是县而不是中央政府。 考虑到在他的任期内，秋雨还使用了储存在官方财政部门的大米用于饥荒救济，29我们可以假设，此时明州政府能够应对财政挑战重建县立学校拥有。

来自小宗？在位（1163-1189）之后，优先考试的学校定期进行翻修，并由一系列官员进行修理。重建三十年后，省长张进？？装修了学校。跟着他，知府赵博瑞?？ （1119-1196）“拨出相当数额”（da chu minqian ?）翻新学校的孔庙，不朽书法馆，古代文化馆和照明厅人际关系，以及学生宿舍，大门和翅膀.30在1186年，省长岳福？花了两千个琴弦带头进行了一次重大改造。 1214年知府成潭?在纸币中发放了五条沙串，以修复学校的墙壁和检查大厅。他还投资了一支由海军部队管理的官方啤酒厂，并使用每年12,000个字符串的利息支付给学校的常住学生。另外，他把官方土地出租给当地人，并且在这个收入中，他偶尔会向优质学校提供三四百串.31在1224年到1226年之间，齐朔师傅？和副完美？蔡帆？捐赠了两千串和两百pic米的大米，不仅重建了学校前面的半圆形池（锅？）上的桥梁，还重建了学校的浴室和厨房.32随后的长官胡菊?，也

28李黄?，“崇建周学记”，在千岛思明土井，9.5b。29陈居仁? （1129-1197），“山塘淼姬”，光绪风华先知?中国方志丛书版（台北：成文出版 - 她，1975年），12.21a。

30楼娄，“黄宝子太史崇贤经王兴庄”?

在QSW中，265：5978.151。

31叶秀法，“嘉定千年记”。32经常被翻译为总监，继查尔斯·胡克，中国官方词典（斯坦福：斯坦福大学出版社，1985年），p。我

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花了一千个字符串用于学校的改造，据说明州县立学校的点已成为浙东省的最佳学校.33当地政府在维护县学校方面所扮演的角色比那更为突出当地的精英们，以至于一些官员甚至对他们过分的关系遭到了微妙的批评。 1269年至1270年间，香山县的县长陈福明在重建刘府长官的情况下，在县学校重建了人民关系照明馆，前儒家祠和孔庙。 （进士1262）。 在这个场合的纪念碑上，黄水？ （jinshi 1247）写道：

有人对我说，“县长是指导和领导（shishuai ?）当地人的人。通过教育[人]的转变应该是第一，并且处理诉讼和税收第二。陈先生知道应该优先考虑什么。他的这一行为应该记录下来。“我对他说，”的确如此。尽管如此，教育的转变不应该用于伪君子的目的。有些官员在他们的司法管理和税收征收方面感到困惑，他们没有资格甚至说任何关于学习道路和爱人的涓涓细流的事情。如果这样一个人仍然说，“我尊敬前圣人和学校，”这只不过是为了一个人的名声而为了自己的利益而勉强维持利益。在这种情况下，即使一个人称他为“绅士”，谁会相信呢？一个善于做出判断并且判处徒刑的人知道如何管理人。 。 。 。 在税收方面仁慈的人知道如何培养人。知道如何治理和培养人的人肯定知道如何教育他们。只有当这是[我们知道]这种尊重前圣贤的行为和学校源于他的真实心灵。只有在这种情况下才是值得记录的契约。“34

跟随保罗史密斯将其翻译成副省长。参见“中国剑桥史”第一卷“神宗的统治和王安石的新政策”。 5，第1部分，ed。 DenisTwitchett和Paul Smith（剑桥：剑桥大学出版社，2009年），p。 358。

33 BQSMZ，2.5a。34“修雪公鸡”，在民国香山仙之?，中国

方志congshu版，32.29b。

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这篇文章表明，教育的价值是如此强大以至于一些官员优先考虑当地学校而牺牲其他紧迫的行政职责，例如做出司法判决和征税，以获得声誉。事实上，正如我在下面显示，管理员的手册建议官员在日常治理中向当地官方学校支付最接近的关注。在“如何治理人民”（林敏?）中，第二章 -

周连徐伦之三，县长官手册，胡太初? （进士1238）为新任命的县长列出了四个“优先事项”（xianwu ?）。标题是“尊重学校”（chong xuexiao ?），其次是“促进孝道和兄弟尊重”（jiang xiaoti ?），“鼓励农业和养蚕”（quan nongsang ? ），“简化权威的区分”（lüeshifen?）。35“促进学校”（xingxuexiao ?）确实是使用的七类评估之一由政府的电路方案和县官员。继“法令颁布和[行政]令”（宣昭陵?），“培育当地风俗”（侯凤香?），“鼓励农业和养蚕”之后，按顺序排在第六位。规范犯罪案件和民事诉讼“（平宇松?），以及”适当的人 - 老龄金融“（李彩福?）。36为什么然后，有人要求，学校首先来胡Taichu的名单？

对于像胡这样务实的地方官员来说，学校显然不仅仅是一个教学和学习的地方，无论是道德的还是实际的。他继续，

文人是平民抬头的人。当地[官方]学校是一个讨论治理的地方（仪征之间?）。 在对学校进行仪式访问并在那里进行祭祀之后，应该邀请并会见[当地]文人。 。 。并向他们询问当地习俗的好坏，并就成功与治理失败进行磋商。他必须慷慨地培养他们并真诚地测试他们的学习。鼓励那些正直和优秀的人，保护那些涉及诉讼的人，并惩罚那些侮辱办公室持有人的人。然后文人会很高兴并开始尊重他.37

35“林敏”，周连xulun，四库全书版，1.3b-4a。36松石？ （北京：中华书局，1985），160.3763。37“林敏”，周连徐伦，1.3b-4a。

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胡在这里既没有提到教育的理想目标，也没有提到实际的功能。相反，他将学校描述为主要是当地文人参与治理的地方，官员与他们的社区建立联系。换句话说，他建议“尊重学校”是地方法官倾听的最可靠方式，尊重，并赢得文人的信任。正如上述段落所暗示的那样，在没有赢得文人精英的尊重和信任的情况下，管理当地社会，尤其是县级的是非常困难的。我认为，应该考虑强调当地官方学校作为“讨论 - 治理”的地方，主要是考虑到南方歌曲中的文人数量显着增加以及政府的调解态度。对于他们的意见.38当地的官方学校作为“治理”的地方并不是一个新的想法。在他着名的“慈溪县学校记”中，王安石? （1021-1086），然后是尹治安，写道：

在古代。 。 。治疗老人，奖励农民，尊重价值，雇用能干，测试他们的技能，一方面招募主管，另一方面，确定军事战术，提供斩首头等事件敌人，审讯[战争]囚犯，都发生在学校。 。 。 。参加前圣贤的祭祀仪式，学生们被教导不要忘记他们的学习是什么来的;通过[受制于]降级和驱逐，他们学会了努力克服懒惰并消除错误的行为。 因此，在没有例外的情况下，文人在学校日夜看到和听到的是如何管理天下所有国家。 。 。 。有一天，当他们被选中以各种身份填补官员职位时，他们的能力和行为已经确立。文人为选择[就业]做准备的方式只不过是他们所看到的并且每天都在听。通过[特殊]学习和实践训练，人们不能只做

王坚持认为，治理应该在学校实施，中央和地方。尽管如此，这种治理方式仍然存在

38见彼得波尔，“皇帝哪儿？徽宗，新政，与

唐宋过渡，“宋元研究”31（2001）：131。

39王安石，“慈溪先学集”，千岛思明图景，9.10a-b。

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他理想的学校与胡太初谈论的有很大不同。正如上面的段落所表明的，王将学校设想为未来官僚训练的机构。文人应该被“灌输”以“管理天下所有人的方式” - ?下?。然而，在学校他们没有成为“治理”的积极工具（郑？）。 “滋养老人，奖励农民，尊重价值，雇用能干，测试他们的技能，并招募主管，”虽然在学校实践，基本上仍然是统治者和官员的任务。在南宋，我们看到了如何描述当地官方学校的目的和

功能的变化。关于明州县立学校的重建，李黄写道：

在古代。 。 。学校被认为是绅士（君子?）居住，仪式和正义起源的地方。在这里封建领主决定了他们的军事战术，并派遣他们的部队，以征服在遥远的土地上的男子。文人在这里休息并讨论治理问题。 官员随后检查了文人的意见是否合适，并且正确地纠正了他们的行为。 。 。 。这就是为什么学校和官方政府从一开始就不是两个不同的实体，为什么在三代古代以这种方式建立了从家庭到地区到首都的各级学校。

和王安石一样，李指出，古代的学校是封建领主进行仪式行为的。相比之下，现在，文人和地方官员的角色正在被赋予新的重要性。中学政府的指示和政策不是学校应该教给学生的。相反，官员们被要求咨询文人关于治理的意见，以便纠正自己的行为。写于1251年关于嘉定的翻新？县学校，某某林英艳?给了这个想法更明确的表达：“在学校里，地方法官要求关于治理和文人讨论治理问题。学校不是一个大统一的地方吗？“?，?，?，? ? .41这里再次，而不是被理解为中央的代理人

40见n。 28，以上。41“嘉定仙学学术”，引用方成峰，“通惠之di”，p。 13.官员们认为当地官方学校是一个讨论的地方

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在当地社会中，当地官方学校被描述为当地声音到达该州的渠道。这转变了王的愿景。当地社会文人数量和权力的增加是引起地方政府关注的一个关键因素，也有助于文人社会的发展。当地社会的当代是国家与地方精英之间的动态互动。虽然政府的学校政策加速了北宋晚期文人人口的增加，但在南宋的明州，地方官学校的显着增长以及随后文人社区的扩张是两者之间合作努力的结果。地方官员和精英，前者经常扮演比后者更积极的角色。此外，明州府政府在创建和维持文人社区方面的作用超出了对官方学校的投入。

社区仪式和慈善财产

在歌曲期间，文人精英设想社区饮酒作为一种集体仪式，从古代传承，并重申特定社区中现有的社会等级，同时加强其成员之间的和谐。这个仪式是一种回收 - 认识和促进当地文人社区的一种方式，由地方官员组织，他们作为主持人并以当地文人为主导对待他们。它在全国范围内得到了广泛的实践 - 但仅限于南宋，42正是在某些情况下政府明显退出当地社会时。

治理，另见王艳？ （进士1169），“大音学语气”，在QSW，270：6101.154;彭桂年? （1142-1206），“尚成祥伦刘诗玉budang buwai shu”上丞?不?，在QSW，278：6303.237。

42 Yamaguchi Tomoya，“Sōdaikyōinshureikō：gireikūkansoshitemitanintekicomeugōno’ba’”?としてみた?の’？’，Shigakukenkyū? ？ 241（2003年7月）：77。

43对于南宋时期国家退出社会的经典论点，见Hymes，政治家和先生们; Paul J. Smith，Taxing Heaven’s Storehouse：Horses，Officialcrats，and destruction of the Sichuan Tea Industry，1074-1224（Cambridge：Council of cil on east Asian Studies，Harvard University，1991）。

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在此次仪式的早期讨论及其后南宋时期的传播中，明州发挥了核心作用。在明朝时期，这首仪式首先在南宋实行，并且在那里制作了详细的实践记录，并通过王朝不断更新。 1143年，响应了一位明州人的要求，林宝? （1079-1149），当时是司法部的一个分部的指挥官，中央政府命令在整个帝国实行这个仪式。现在受到特别批准的仪式的具体内容也是由一位明州本土人士高康起草的。 （1097-1153），那个时候是教育局的校长（国家机械？?）。44

意识到当地社区饮酒的当地历史，以及急于与其他地方分享，明州精英在整个国家积极推动仪式.45然而，正如我将展示的那样，当地政府也致力于继续这一趋势。因此，仪式不同地吸引了中央政府，地方官员和文人精英的注意，同时也是如此。南宋中央政府迅速决定将仪式实践国有化首先要理解，因为它试图吸收当地的文人社区。但是，中央政府也试图利用这种保护措施来防止滥用，“对一个人进行欺诈性诉讼

44 BQSMZ，2.16b-17b。见周必达? （1126-1204），“左中风大夫福文阁大志特金林公神达贝”，在QSW，233：5185.22; Songshi 114.2721。

45王世辉? （1137-1200）写了“湘阴九仙一”?;见陆游，“王继家木之明”，在QSW，223：4950.237。史军? （1129-1203）当他是新昌县长时，他开始了仪式？县; 在娄玥中注明“超清大夫施君木之明”，在QSW中，266：6000.104。赵如书? （进士1184）作为清远县长执业呢？县;刘克庄? （1187-1269），“清远县先贤银酒”

，在QSW，329：7569.128。赵善祥? （进士1196）作为余姚的县长练习了吗？县;孙英石? （1154-1206），“余姚祥银九y”“，在QSW，290：6590.67-68;赵善同? （进士1199）作为繁昌的县长实践过吗？县;袁燮，“繁昌香寅x”?，在QSW，281：6370.126。王骥? （进士1199）在金坛练习？ 镇，镇江？州;刘载？ （1166-1239），“Xiang yinjiu yi xu”?，在QSW，300：6838.19。杨健将其作为温州知府;见Yama-guchi，“Sōdaikyōinshureikō”，p。 86。

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本地“（maoguan ?），一种普遍的做法，考试候选人希望通过注册来提高自己在竞争较弱的地区的机会。继唐鹏举之后？? （1089-1166）要求在1149年，中央政府下令那些未能提供无可辩驳的原籍证明的人将被禁止参加仪式，那些未能参加仪式的人将会，在山口智也看来，中央政府需要巩固对当地文人的控制，这是其决定利用社区饮酒仪式澄清伊莱的主要动机。 - 考试的可见性.47以类似的方式，Ellen Neskar认为“这些仪式的整个结构与政府官僚机构有关，而且它们至少部分是为了reaf-坚定和维护它在地方层面的等级权威。“48中央政府可能有这样的意图使这个举动，但它遭到了批评，因为”文人利弊认为[系统]不方便“？不?。七年后，中央政府颁布了一项新的命令，允许即使没有参加仪式的人参加考试.49中央政府试图利用仪式作为主张控制的手段超过考试参与因此被证明是流产的。那么，当地政府对它的承诺是什么？在明州首次举行仪式三年后，省长秋雨捐赠了106亩自己的土地，以便的租金收入可用于支付cer-emony每年表现的成本.50这个捐赠的大小按顺序刻在石头上

46李新川?，建言以来xinian yaolu ?，Congshujicheng edition，160.2598; “湘阴九”?，在建言以来ch​​aoye zaji ?，2卷。 （北京：中华书局，2000），1：13.282; “玄剧”?，在宋慧瑶jigao ? （北京：中华书局，2006），16.6a。另见山口，“Sōdaikyōinshureikō”，p。 81。

47 Yamaguchi，“Sōdaikyōinshureikō”，p。 90.48“值得信赖的崇拜：一个尊重儒家当地价值的神社研究”

宋朝（960-1279）“（博士，哥伦比亚大学，1993年），p。 408。

49建炎以来xinian yaolu，172.2836;建炎以来chaoye zaji，1：13.282。50王伯良? （1106-1173），“邱代之香银九之天”，在Zhizheng Siming xuzhi，11.14b。文中清楚地说，秋雨捐赠了“他自己的土地”（吉田?）。他可能只是简单地给了他办公室控制的土地，但是他也有可能在明州购买了一些土地。从1135年到1138年，从1140年到1141年，邱两次担任明州知府。退休后他接受了永久性

重新审视南宋地方行动主义

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阻止后来官员轻易放弃仪式。在邱离职后不久，这些领域的租金收入很快被挪用并适用于学生的寄宿费，而仪式最终失效。它直到1169年才恢复，当时为了这个目的预留张金260亩的稻田和249亩的山地（山地?），已被没收的土地来自阴和长国的居民县城.130

1214年，成都省委书记在定海县海军管理的一个财政部委托了两千张纸币，并在仪式上提出补贴支出的利息。尽管有这样的努力，但在成坦离开他的职位之后，仪式再次被放弃了.52 1227年，胡菊长官主动复兴仪式并委托当地文人何冰?当地领导人关于应该执行的正确方式的意见。在这次更新的仪式中，记录了来自所有六个县的一千五百人.53除了五十个字符串由一个当地人捐赠，一个李先生，八百串由县政府联合提供副县长办公室。54十年后，1246年，任燕妍完成了？? （1188-1262）再次扩大了仪式的规模。这个时间，由县政府承保的54,770字符串费用，仪式包括三千人，由主要客人陈卓带领？ （1166-1251）.55 1264年，李增波省长？

明州的住所。邱在第二个任期内捐赠土地作为仪式。因为允许寄居官员在拍卖中购买官方土地，所以秋雨在1138年至1140年之间留在明州作为一名寄居官员，等待他的下一个职位并在第二届任期前在明州购买土地。 关于寄居官购买土地权的规定，见Chikusa Masaaki?，“Sōdaikanryōnokikyo ni tsuite”?の?について，Tōyōshikenkyū41。1（1982年6月）：45 。

51王伯祥，“周学x白天”“，在千岛思明土井，9.9a-10a。另见BQSMZ，2.16b-17a。大约在这个时候，县立学校的一名讲师郑庚老? （1109-1173），在确保赋予领域方面发挥了作用; 见叶诗? （1150-1223），“Fengyilang Zheng gong muzhiming”，在QSW，286：6500.193。

52 BQSMZ，2.17a。53 BQSMZ，2.17a-b。54副省长控制下的财政部直接负责Minis-收入的尝试和收入的监督，因此独立于常规县的经营预算。见Kusano Yasushi ?，“Sōnotsūhantozaisei”？の?と?，Tōyōshigaku? （1961）：41-57。

55 BQSMZ，2.17b。

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？举行仪式的规模更大，据说有超过三千人参加.56来源没有说明在1227年和1246年参加仪式的“一千五百人”或“三人

万人” ，无论如何，都是文人或不是。然而，有三个原因可以让我们认为他们被仪式的主持人视为文人（shi）。首先，根据伊利仪式的原始记载，客人应该是当地的退休官员，文人和工人（xiangzhong tuishi zhe ?和chushixianzhe？ ?）。其次，描述明州仪式的南宋文本清楚地提到客人是当地文人（xiang zhi shidafu ?，或xiang dafu shi ?）。最后，明州注册的“儒家”（ruhu ?） - 据称在元朝期间赋予前官员，学位持有者，当地知名文人和学者的后代标签 3,405，接近参加1264.57的学生人数。

如此规模的实践，仪式只能通过当地政府的持续财政和行政支持才能生存。除了李先生1227年的小额捐款，占整个成本的约6％，没有为当地人提供的仪式的财务贡献似乎已经被记录下来了.58作为秋雨，张进，成坦，胡Ju和Yan Yizhong都是参与活动的官员在布置明州的基本制度基础设施时，可以最容易理解的是，他们努力改善明州社会。虽然仪式的宏伟 -

56 Jingzhi lu，juan 13.57 Yili zhushu ?，Siku quanshu edition，4.1a; BQSMZ，2.16b;王伯祥，“周学xubai jian ji。”Yamaguchi Tomoya也将仪式定义为学者 - 官员和当地文人聚集在一起的“场地”。参见“Chihōnoshidaifu tokyyinshurei”?の?と?，Ajiayūgakuアジア? 64（2004）：91。对于元代明州的家庭数量，见Yanyou Siming zhi，13.31b，13.40b，13.43a，13.52b，14.7a，14.10b，14.12a。

58南宋的实践与明朝不同，当地的十分组织（李嘉?）主要负责仪式的费用。见秋中林?，“京老史所一年来 - 明代向银九里一年前ji qiyu difang shehui de hudong”? ? 76.1（2005）：21-28。

59徐世东?，宋元思明刘氏janokan ji ?，宋

元方志丛坎版，7.1b-18b。

重新审视南宋地方行动主义61

mony可能已经标志着政府的成功，也可能有标志着这些成功的第一步，使这些官员能够与当地巨头建立牢固的联系。

正如参加者的数量所示，仪式参加了广泛当地文人的范围。李先生唯一知名的捐赠者，显然是来自一个不太知名的家庭.60楼子？ （1146-1211），娄玥的一个贫穷的表弟，既没有学位，也没有与县立学校有联系，但是很好地参加了仪式.61对于像这样的男人，参加仪式可能是一种获得公众认可其在大文人社区中的成员资格的方式。与此同时，这个地方确实吸引了几个有影响力的当地家庭的主要成员。王博祥在1140年首次建立捐赠仪式时，为纪念秋玉的土地捐赠而写了两个铭文。据报道，张金于1169年举办的另一场演出 - 据说已经收到了王维文秉承明州正义习俗的火炬。 （1077-1157），楼月的外祖父.62现任省长最重要的可能是他是王慈翁的儿子？ （1079-1149），曾任副大议员，一位极其强大的首席议员秦贵的终身盟友？？ （1090-1155）.63何冰在1227年带领文人讨论更新仪式的程序，也来自鄞县一个知名的家庭。他的祖父何静，1121年的进士，曾在司法收入法院担任助理。何冰于1237年成为吉英厅的高级编辑和副主任。这个家庭与杨氏结婚，是一个非常富裕的尹家族，其中在南宋至少有四个进士而闻名于世。

60在粤州的消息来源中再次提到尹县李的另一个场合是蓬莱丽城（蓬莱关）的重建。 在他的纪念碑铭文中，娄悦将他们描述为一个富裕的家庭（li zhi jushi ?）。 “王春山蓬莱关系”，在QSW，265：5968.24。然而，目前尚不清楚这两套Lis是否属于同一个家族。

61楼悦，“丛雄楼夫君木之明”，在QSW，

62娄玥，“十字事左朝卿大夫志米格之声王功兴庄”，

266：6005.175。

QSW，265：5982.209。

63见BQSMZ的Wang的传记，8.28a-30a。

62

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着名的家庭学校，着名的娄玥和袁X谢学习.64更有意思的是，何静写了行为记录（xingzhuang ?），这是所有墓志词典中最全面的，通常委托给一个男人关闭对于死者来说，对于林宝来说，正如上文所述，他要求中央政府推出全社会饮酒仪式的实践.65

陈卓，作为三千名客人的代表在1246年的仪式上，曾任严一中先生的荣誉作为老大师（老先生?），是1190年的进士和陈居仁的son儿子? （1129-1197），他本人是着名的政治家和行政官员，也是王思文的孙子。 陈卓也是林宝的儿子林勉的孙子? 66因此，林宝，何兵，陈卓的家人都是。这个紧密联系的当地文人团体参加了并参加了仪式，仪式再次肯定了明州政府对文人社区的承诺。当地政府对文人社会的援助准备和能力也体现在历史上明州着名的社区慈善产业。据推测，社区慈善产业是一个自愿的自助机构，由当地社会的办公室家庭（shizu ?）组成，旨在支持他们的后代。从这个意义上说，它是一个扩展的集体版本的个人家庭的慈善财产，致力于帮助他们自己的亲属。社区慈善地产的概念最初是在1168年作为绍兴知府的十六年间由构思并实现的.67这个例子的灵感来自于明州四大师之一的沉桓要求和WangDayou在他们的地方发起一个类似的项目并把它带到他身边 - 自己请求其他巨头来筹集建立赋予的领域.68

64元福? （进士1214），“先后杨军tairuren何士木之明”?

在QSW，324：7442.115中，?

65周必达，“左中风大夫福文阁大志特金林公神达北”，

66 Yanyou Siming zhi，5.17b-18a;袁燮，“林泰寿人袁世木之明”?

?，在QSW，282：6389.32。

67“益天”?，在嘉泰快志之，宋元方志丛坎版，

QSW，233：5185.22。

13.18b-19A。

68元谢，“通盘神工xingzhuang”?，在QSW，281：6381.332。

南宋地方行动重访63

在王的领导下，留下了500亩土地作为赋予的田地。在1190年，王还起草了关于庄园的详细规定.69他去世后，管理层被楼悦短暂接管，然后移交给高文山? （进士1184）和袁友？ （1149年至1213年）。在袁的巧妙管理下，据说地产已经变得更有利可图，并扩大了它的优惠.70社区慈善产业无法建立没有有影响力的地方精英之间的密切合作。 Shi Hao和Wang Dayou在同年通过了金石考试，并在中央政府中密切合作。沉桓的父亲沉竺? （进士1145），是的朋友，被Shi和Wang推荐上任。沉桓本人也得到了施浩的政治赞助。Lou Lou Lou，，，，，Lou Lou Lou Lou Lou was was was was was was was was was was was was was was。元你是着名的元谢，沉欢的知识分子盟友的弟弟.72此外，他是捐赠领域的捐赠者之一，。通过商业变得富有的卞？是袁燮的叔叔。与由绍昭知府设立的绍兴遗产相比，明州的遗产肯定欠其创作和永久性的更广泛的文人活动。

强调慈善遗产的自愿性质。 南宋，琳达沃尔顿写道：“表面上看，宋国承认自己对慈善机构的责任，但事实上，在南宋，国家既没有手段，也没有 - 因为它对大型和潜在的强大本地的态度组织是必然是矛盾的 - 为精英血统提供支持的意愿群体，无论他们多么贫穷。“73当然，没有一个现代的中国现代国家有能力照顾所有贫困人口

69“Fuwenge xueshi xuanfeng dafu zhishi zeng tejin Wang gong xingzhuang，”在QSW，

265：5980.185; “卞永和木之明”，在QSW，282：6389.21。

70娄玥，“亦庄姬”，在燕友思明之，14.43b。71梁根尧?，“zu he z he she she she she w ang dif ang gongyi：SongYuan Siming xiangqu yitian de yuanqi yu yanbian”? ? ? （台北：中央研究院，1998年），p。 218。

72元谢，“王帝木木木之明”，QSW，282：6389.24-26。73“慈善遗产作为中国南方的治国方略”，订购

世界，编辑。 Hymes和Schirokauer，p。 275。

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精英血统群体。南宋政府，无论是中央还是地方政府，都没有试图为这种精英倡议提供全面的替代方案。尽管如此，沃尔顿的说法在国家和地方组织之间的关系中仍然存在很大的二分法，并且严重低估了国家在社区慈善机构等维持组织中的关键作用。许多以社区为导向的慈善财产已经建立当地官员的倡议.74此外，明州的一个人从一开始就得到当地官员的补贴。在临时林大中任职期间，在1195年至1196年之间的一段时间内，Ming州政府捐出了200多亩土地，由州政府捐出。 （1131-1208），意思是前五年的原始土地数量约为300亩。这个来自明州政府的子项，占土地捐赠总额的40％，必然会使这个初出茅庐的社区慈善产业获得巨大的财政支持。后来的省长不得不向庄园捐款和土地。县政府也参与了社区慈善产业的日常管理。每次申请援助的请求都是向政府提出的，该政府会调查其真实性，75虽然在该地产成立后20年左右，成都省长Tan Tan允许直接向该地产的非官方管理人员提出申请。在另外四十年内，整个社区的慈善产业都受到了县立学校的直接控制，来自其捐赠的领域的收入被用于学校和学校员工的维护。

74除了绍兴地产外，在助理官长赵善宇的倡议下，在昌国县创建了一个旨在帮助平民的婚姻和葬礼的慈善地产。 （1143年至1189年）。在奉化县，在县长冯多福的领导下，成立了一所附属于县学校的“慈善学校”（yilin ?），其中用于补贴学生的寄宿费。 ? （进士1193）。仿照明州案例，在建康建立了一个chari-表庄园？县长由其知府。见娄月，“Chaofenglang zhuguan Yuntaiguan Zhao gong muzhiming”?周冕?，“伊林吉”，光绪丰 - 华贤志，8.25b-26a; “李亦庄”?，在景鼎建康之，宋Yuan元方志丛坎版，28.25a-26b。

75周必达，“福文格知识时宣风大夫曾特金王功大有神 - 道北”，在QSW，233：5184.6; BQSMZ，11.21a-22a。

重新审视南宋地方行动主义65

通过这种方式，社区慈善产业的赋予领域来自于它的功能类似于学校的赋予的领域（雪天?）。 这个新制度一直持续到元朝时期，当时政府控制变得更加严格。明州政府是否强行占用土地或当地人民自愿同意将土地的控制权交给县立学校仍然未知。正如梁庚尧指出的那样，然而，将控制权转移到官方学校似乎表明私营部门无法维持这一地产.76在其他中，即使是由文人精英设计的自助机构也是如此。 依靠地方政府补贴来确保其生存。

总之，南宋明州的“文人社区”并不是靠自己的努力来维持的。相反，明州政府积极推动和保护设计维护的机构。特别是在王朝的后半期，随着共享文人理想的官员数量的增加，当地精英所支持的理想社会秩序与地方官员所倡导的一致。这种收敛并不意味着两者完全重叠。虽然致力于文人社区，但地方官员从未停止试图控制当地精英家庭的无限制活动。此外，持续不和的一个领域在于地方官员和精英如何设想当地政府与人民之间的正确关系。我现在将通过研究地方官员如何处理精英与社会其他人之间的关系来研究这个问题。

“正义”的愿景（是吗？）

为了支持县立学校，明州政府采取了沿海地区特有的优势：离岸渔业，特别是在长国县，这是一个重要的财富来源.77虽然海岸线应该是开放的共同使用免费，它长期被电力占用 -

76南松德农村京基? （北京：新生出版社，2006），

第228-29页。

77为了对渔业的明州渔业系统进行细致的分析，请参阅Furubayashi Morihiro，“SōGensettōnoengangyogyō”?の?，Shigakukenkyū172（1986 ）：21-38。

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富裕家庭，从当地渔民家庭收取租金。从赵知府的时间? （1174-1189），谁开始对这些强大的家庭征收离岸渔业税（sha’an qian ?），使他们成为渔业的事实上的所有者，这种非法行为获得了一种法律制裁。政府将这笔钱用于县财政。截至1245年，海上渔业税达到每年多达53,182个字符串：其中，30,779个字符串（58％）去了县立学校; 20,003个字符串（37％）给前政府;和2,400（5％）海事军事委员会。作为离岸鱼类税收的最大份额的接受者，县立学校被允许选择渔业的“所有者”（shazhu ?）。随着时间的推移，学校开始严重依赖这笔税收来补贴其学生的寄宿费。近海渔业的税收似乎给政府和强大的当地家庭带来了利润。县政府政府获得了相当多的额外收入以增加其财政，而私人家庭因其对渔业的利益而获得官方制裁。 “所有者”不仅仅局限于仅仅是商业背景的当地巨头。正如严燕一一所说，许多办公室户（平安之家?）也参与了这项业务。换句话说，他们从租户那里收集的租金用来支持他们自己的儿子和在县立学校学习的兄弟。

严一中发现，强大的家族对渔业实际所有权的官方制裁有所增加严重的不公正在明州社会。首先，“所有者”在收集“租户”的租金方面比在勤勉地向政府征税时更加坚持不懈。他们的个人执法者（zhaoya ?）在违反政府垄断的情况下从事非法加工盐（siyan ?）并通过武力向平民出售他们的货物。那些抵抗的人可以被限制在私人监狱里，在那里他们会受苦甚至死亡。这些下属还带来了年轻的痞子（eshao ?）和有犯罪记录的人（xingyu ?）在他们的赞助下。以雇佣他们的强大家庭的名义，当他们感到高兴时，他们恐吓和掠夺当地人民。虽然明州政府努力遏制

重新审视南宋地方行动主义67

这些过度行为，78渔业系统直到官方认可后几年才被淘汰。正式承认渔业系统的原始理由之一是为沿海地区提供秩序和安全保障否则可能会变成当地强硬的窝点。相反，渔业为虐待当地的权力持有人及其走狗提供法律保护。结果，“当利润流入私人家庭的[口袋]时，[人们]的怨恨又回到了政府的”?，?。根据严一中的说法，县政府无法解决这个问题，主要是因为它从系统中获得了大量的额外税收，因此从现状中获利。

Yan决定一劳永逸地切断强大的家庭和政府之间的这种共生金融联系：“至于近海渔业对人民造成的损害，这表现在增加了诉讼。县政府如何能够坐下来观看沿海人民在没有得救的情况下遭受苦难，仅仅是因为它无法承受几十吨沙子的细微之处？“因此，严采取了激烈的一步完全取消离岸渔业税，允许当地渔民免费使用渔业。这很好，但是什么才能成为县立学校年收入的？为了纠正这个收入差距，严一中决定，优先政府应该向县立学校提供30,779字符串，金额为最初由渔业税支付的钱.79为了根除强大家庭的非法暴利并保护普通民众免受剥削，县政府给予了自己的收入来源以保持学校的补贴完好无损，而仍然显示其继续致力于教育。如果没有坚实的金融基础设施，那么前政府政府的这种程度的自由就不可能实现。

78王杰？ （1158-1223），明州知府从1211年到1212年，据说已经结束了海上地区强大家庭的利润。见真德秀?？ （1178-1235），“宋继英典修改王功木之明”，在QSW，314：7197.199。

79 BQSMZ，“Shinongshan sha’an ji xu bodao zhuchu sha’an”? ?，2.14a-15b;刘克庄，“宝学燕上书申达贝”，在QSW，331：7616.88。

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十一年后，在Pre Pre县长（1196-1262）任期的第一年，恢复了对近海渔业开发的权利，而不是那么强大，当时，如前所述，年度来自渔业税的收入被分配用于支付县立学校的寄宿费和其他官方用途。 这种归还行为背后最重要的原因是安排有助于维护海上安全，吴thought认为在他的行政管理初期是最优先考虑的事项.80吴支持一些当地人的争论海上渔业的废除在地方领导层中造成了真空，使得地区容易受到猖獗的海盗袭击。虽然消息来源并没有告诉我们究竟是谁提议将渔业系统归还给的来自省长，但我们可以合理地假设该提案来自于可以从这样的决定中受益的各方。在这个时候，吴举行渔业是一个合法的，几代人的业务的强大的当地家庭（大家上湖之士？上?世？）。一年后，一些当地居民带来在吴谦之前，向强大的富裕家庭收取费用，以利用渔业系统和利用该地区的贫困人口。 这引发了一系列诉讼。到了这个时候，海岸线的海上安全 - 吴的最紧迫的关注 - 在官方监督下组织的自卫单位不再是一个问题。吴现在决定坚持阎一中的先例，再次废除鱼腥系统。在Yan之后，他还确保使用从长国和慈溪县新恢复的官方啤酒厂转移的资金支付优先学校的寄宿费.82在中央政府的纪念碑中，他还要求禁止 - 集镇非法建立私营渔业奉化县吉琪镇，以保障穷人的生计（小民一世之元?）。

80收集的吴谦，徐国公邹义的纪念馆，包含了关于明州政府的10个纪念馆，其中5个具体涉及海事安全问题。在纪念“七千沙祖邹青”中，保存在开清思明xuzhi，8.1b-3b，吴明确表示恢复渔业系统的最初目的是清理海上航线并消除被“土匪”掠夺。

81“Tiaohaou haidao beiyu liushi”，在QSW，337：7772.198。82开清思明xuzhi，8.1b-3b;和“轰”？，在QSW，337：7772.198。83“邹进四芝团长一培之be x小米道子”?

在QSW中，337：7771.189-90。

南宋地方行动重访69

渔业在第一次关闭后11年恢复，仅在一年后再次废除渔业，是当地政策的重大变化。在他对中央政府的纪念活动中，吴刚表示，对海上安全的关注已经不复存在了，海上安全一直是修复工作的最初原因。然而，在他向当地人民发表的声明中，他毫不含糊地指出，为了保护穷人免受强大家庭的剥削，废除了渔业系统。 “无论是废除还是恢复，”启凯思明徐志的编辑写道，“每一个动作一直都是基于人们想要的东西。 [从这里，]人们也知道，在他的荣誉的心中，没有别的动机“?，?。 ? 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0然而，“min”这个词掩盖了“人”的异质性和其中存在的紧张关系以及吴在处理其内容时的优先权。当然，“人民”并不仅仅指贫穷的平民。 吴谦首先听取并支持那些受益于渔业恢复的人，即富裕的富裕家庭。但是，像他之前的阎一中一样，他最后提出了保护穷人的利益，反对强大家庭的过度行为。 强大的家庭，通常包括办公室控股的房子 - 持有，不是吴和燕在他们的宣言和纪念馆中提及的“人”的一部分。当我们研究慈善服务的轨迹时，不同的，如果不是总是这样的话，“人”的定义，以及这些对“地方行动主义”的影响的含义，会更加明显地得到解决。依依?）。慈善服务的起源地是梧州金华县？？在当地人中，这是一种紧凑型的，富裕的家庭会捐出钱或土地来建立一个捐赠基金，并利用其租金为人们提供收入。一般慈善服务是为村级服务的高级职位建立的，这些职位由负责服务的财务费用的高级家庭轮流填补。金华设定的先例很快被其他县和县所模仿，并且反复进行

84“千方沙安”，在开清思明xuzhi，8.1a-b。

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范成大的要求? （1126-1193），然后是滁州知府，中央政府命令该制度在全国范围内实施.85

据说，在他任期间，作为梧州副省长，史玉军目睹了该系统赋予的实质性利益预防了对村庄服务的社会破坏性纠纷。在1191年县退休后，施成为计划的热心倡导者。他领导当地一项组织慈善服务的倡议，并要求县长提供行政支持。根据施的葬礼题词，他的社区不得不从慈善服务中受益，直到撰写1203.86顾义贤? （1146-1222），翔凤？在

县，他也热衷于在他所在地区推出慈善服务。为了这个目的，他捐赠土地建立了一个捐赠的土地，之后，当地人民开始轮流，与那些拥有最重要职责的人一起轮流.87

石俊和顾义县还为东郊湖区建设提供了便利，这是明州政府采取的最大的水控项目之一。这两个人自然也是积极推动志愿组织，致力于表达自己社区的利益。从这个角度来看，慈善服务确实似乎体现了地方自治的趋势，有些学者认为，这种倾向始于南宋。然而，在他对南宋时期慈善服务的发人深省的研究中，ItōMasahiko?断然否认其“自愿”性质。根据Itō的说法，慈善服务没有源于平民的主动行为;因此与早期现代欧洲和日本形成的基层社会协会不同。相反，它总是从顶部创建

85关于慈善服务的经典研究，请参阅SudōYoshiyuki?，“NanSōni okeru gieki no seiritsu to sono unei：tokuni giekiten ni tsuite”?における?の？？とその?： ？に?について，在他的Sōdaiishkenkyū? （Tōyōbunko，1969），第262-304页。另见梁庚尧，南宋德农村经济，第223-25页。关于慈善服务的法庭辩论，请参阅周阳波，“南宋依依de利比：yi shetuan wei jiaodu de kaocha”?：?宋廖金元石? 2007.3：30-31。

86娄玥，“肇庆大夫时君木之明”，在QSW，266：6000.105。87元谢，“寻乌郎京湖北路宾马杜建古军义县木之明”?

在QSW中，282：6388.2-3。

重新审视南宋地方行动主义71

由于当地文人或当地官员的积极领导而失败。 Itō进一步指出，随着时间的推移，政府的支持，财务以及行政管理，对于慈善服务的延续是不可或缺的。在慈善服务Itō的“异化”（taritsu-sei ?）的基础上，认为在早期现代（kinsei？世）中国社会中，地方行动作为一个整体是有限的.88

很难争议Itō的观点认为，优先权政府在建立和维护慈善服务方面的作用比以前认识到的更为重要。 明州案明确证明了这种模式。尽管如此，Itō未能适当考虑一个简单但重要的事实，即慈善服务的概念最初是由非官方部门构思和执行的，独立于任何政府机构。在这方面，我们可以很容易地理解文学家对国家的主导作用，作为地方“自治”的证据（jiritsu-sei ?）。89重要的是，那些地方试图通过对其实施实施更严格的规则来纠正该计划产生的滥用行为的官员很少质疑该计划存在的原因。相反，正如我们将要看到的，他们继续提倡慈善服务所依据的价值观。从这个角度来看，我们可以认为非官方来源的社会议程已经成为官方认可的方式。

从不同的角度审视慈善服务是不仅限于现代学者。南宋出现了各种各样的观点。正如梁庚尧所指出的那样，金华县与当地精英制定和经营的第一个慈善服务，以及滁州，其中项目由当地官员，范成达先生修改，有一个微妙的区别。 虽然金华的精英主要是为了减轻县内富裕家庭的村庄服务负担，但范成大努力平衡富人和穷人的负担分配。

88见ItōMasahiko，“’Gieki’：NanSōkiniokerushakaitekietsugōnoichi keitai”’?’：における?の一?，Shirin？ 75.5（1992）; “GendaiKōnanshakai ni okeru gieki·joekihō到sono rekishiteki kiketsu：ryōchō·rikōtaiseiseiritsu no isso-kumen”?における?·?とその?：? ? ?の一?，名古屋大学tōyōshikenkyūhōkoku? 17（1993）。89从这个角度进行分析，参见波尔，“比较中的明代建国”

透视，“未发表的手稿，尤其是第18-21页。

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尽管重点不同，但要理解为什么许多文人精英对组织慈善服务以及为什么这个项目受到地方官员的欢迎并最终得到中央政府的支持并不困难。 首先，公众对村委会的反感普遍存在不满。根据流行的说法，“人们讨厌他们的村庄服务超过他们的敌人”?，?并且“害怕乡村服务超过死亡”?，90.一个志愿者组织会受到许多居民的欢迎，因为他们可以现在自己决定谁将服务和多少钱他们需要支持那些值班人员。新计划也将受到当地官员的欢迎，他们的职责是确保其管辖范围内的村服务得以实施。一个安排 - 人们自己负责这些服务的安排 - 可以解除当地行政官员的责任。黄真? （1213-1280），一位慈溪本地人，恰如其分地总结了以下情况：“人们摆脱了争议[超过服务]和家庭的毁灭，而政府免除了分配的麻烦村里每隔一年服务一次“? 91。最后，当配额达到时，中央政府没有理由去做关于如何分配村庄服务的问题。

慈善服务出现约三十年后，第一个认真的批评者就是朱熹。朱谴责滁州的做法，同时担任浙东赛道正常粮仓的监督员。由于他被称为当地文人发起的自愿社会项目的冠军，因此朱的慈善服务批评要求我们密切关注.92据他说，富裕家庭的不正当行为导致了不公平的责任分配。反过来加剧了现有的生态不平等现象.93正如黄震独立作证的那样

90叶诗，“巴依依”，在QSW，285：6474.204。另见胡太初，“柴一”?，

在周连xulun，1.26.b。

91“Yiyi chaiyi bang”?，在QSW，348：8041.83。92见宋元明的“理学与地方社会，十二至十六世纪：案例研究”中国历史的转型，编辑。 Paul Jakov Smith和Richard von Glahn（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2003年）; Hymes，States-men and Gentlemen，pp.134-35。

93“邹依依李海庄”，朱熹姬，18.723-24。

重新审视南宋地方行动主义73

由于缺乏政府控制，慈善服务倾向于支持高年级家庭（shanghu上？？）中上层和下层家庭.94

为了解决这些问题，朱熹提出加强对政府的监督。程序而不是为强大的本地精英提供更多的自由度.95他这样做是因为他当时正在担任委任官员吗？不可否认，在他作为一名官员的工作中，他经常被视为国家政策的铁心执法者。但值得注意的是，在朱熹看来，一个特定项目是由当地倡议承担的事实不能成为决定该项目是否正当的最重要标准。 他没有确定地方自治本身具有社会正义，尽管他可能认为前者是实现后者的最有效手段。实际上，朱镕基认为，无论何时地方自治都导致地方强大家庭的既得利益的扩大，政府都需要进行干预。当然，不是每个地方官员都同意朱某。像胡太初这样的人，从严格的道德观点到关注社会正义的实现，而不是关注地方行政管理的实际效果，更倾向于掩饰严重的 - 滥用。胡锦涛热情地支持该计划。 “过去有个男人，”胡写道，“谁对粮仓有权威。他一个人非常讨厌慈善服务“?，?。胡的书的序言是1235年，而“掌管粮仓的人”显然是指当时正常粮仓的监督者 - 朱熹。胡指责朱某“未能理解慈善服务是从根本上说是一项令人钦佩的活动”（不至于本美不是? ?）。富裕的房子贪污公共财产 - 持有，我将在下面讨论的一个问题，可以很容易地通过

94“台州市黄岩县太平乡依依依”，在QSW，

348：8052.284。

95用朱镕基自己的话来说：“政府应该任命上级领导人（宝正?）和助理领导人（扶正?）轮流收取[租来的]来自禀赋的土地。富裕家庭也应兼任家庭主管（胡樟?）的角色。滁州有了一个良好的开端之后，应该命令其他地区效仿和实践这一点，这样他们就可以带来一个几乎完全改变的正义习俗（逸风?）。“”邹依依丽海庄“在朱西基，18.723-24。

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他说，命令肇事者支付赔偿金。在任何可能的地方，都应该鼓励慈善服务.96慈善劳务的问题并不像

胡相信的那么简单。在1250年代后期，明州政府表示，慈善服务的滥用方式是以牺牲穷人为代价来支持富裕家庭。鉴于这种情况，吴谦完全严厉批评了明州的慈善服务，这种服务最初是由史俊和顾义贤等人提出的。

我们王朝的乡村服务法律清晰而完整。但是随着时间的推移，海关恶化，随着人们的性质变得越来越狡猾和狡猾，制造欺骗性计算的做法不受约束地出现了。于是，出现了慈善服务的想法。 其[据称]意图是纠正乡村服务的滥用。但人们没有意识到“慈善[正义]服务”已成为“非常不正义”（da buyi？不？）的手段永久存在。 。 。 。穷人受到的影响比从强制性的乡村服务中受到更严重的影响.97

吴谦在这里的看法与朱熹的看法非常相似：慈善服务正在加剧社会不平等。这个问题，吴推测，起因于富裕家庭和低层职员之间的勾结。虽然那些赞成慈善服务的人可能会要求政府干预自治，但他们的自我服务利益却与政府下层的男人的利益共存。这种合作的战利品是以牺牲国家和平民为代价获得的。 “因此，所谓的慈善服务，”吴说，“仅作为一种，意味着使高年级家​​庭能够逃避他们分配的vil-lage服务。还有什么可以比这更不正确？“?？，? ?不?。 Wu规定的解决方案也与朱熹提出的解决方案类似。他定了

96 Hu Taichu，Zhoulian xulun，1.26.b.97“Paiyi xingyi shimo”? ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,将吴氏慈善服务变为“不正当”（buyi不？）的行为也是由吴同时代的人之一所证实的。在刘克庄看来，“慈善服务只不过是一种不正当的服务，慈善服务登记处是一个不正常的登记处”?不?，?不?。引用周阳波，“南宋依依利比里”，p。 31。

南宋地方行动重访75

县长调查属于参与服务的人的财产数量，以确定每个参与者服务的长度，即那些拥有较少服务的人。服务人员的登记将在加强的政府监督下进行编制.98吴对慈善服务滥用的批评也引起了共鸣 - 他解决了当地船舶私人海上巡逻的问题。所有权（民川？）。99在嘉西期间？在统治时期（1237-1240），海上军事委员会已经命令在州，台州和温州招募数千艘这些私人船只，并将它们组织成10个群进行海上防御。其中，每年约有三百艘船被动员起来，以保护定海，怀东，和镇江的海岸线。该系统在某种程度上是船舶用户的乡村服务的海事版本。二十年后，当吴谦同时担任海上军事专员和明州知府的职务时，该系统已经受到一系列问题的困扰，与那些困扰着ma t乡村服务的人不同。 我们很幸运有吴谦写的两个纪念馆这个问题，一个日期为1256年保存在徐公公邹义?？ （收集了徐公爵的纪念碑），另一个在开庆Si ming xuzhi，日期为1257年的第7个月。在他的第一个纪念馆，吴州，

当温州和台州的船舶首次组织[动员]时，有固定的登记册。随着时间的推移，最初登记的船要么被海上风暴打破，要么被土匪掠夺。一些船变得破旧，因为[他们的主人]很穷，没有有能力修理它们。有些被卖给了新主人。 [Nev-尽管如此，]负责官员继续在此基础上征用船只

98凯庆思明xuzhi，7.1b-2a。编辑对这部分的介绍清楚地表明了这一点

他很清楚朱熹的批评，并试图相应地调整他的观点。

99 Sogabe Shizuo ?在他的Sōdaiseikeishinokenkyū?の?他对南方的歌曲海军的研究中简要介绍了这个问题。 （Yoshikawaōbunkan，1974），第265-67页。

100“邹星周谢一川之志易格芳蒋民川之璧bu ben renw w w w w w”“”“”“”“”“in in in in in in in in in in in in in in QSW，337：7771.185; “圣扎”?，在开清思明xuzhi，6.1a-2a。

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旧的登记册。一代又一代，人民，被迫供应船舶，被迫，一些破产和其他人脱臼，从他们的家园和死亡。 。 。 。没有询问有关船舶大小的问题[官员们]盲目地征用了拥有船舶的县的每个人的船只。 [但]他们无法触及那些具有社会影响力，权力或谈判金钱的人.101

为了解决这个问题，吴谦广泛征求了文人的见解，最后采用了台州市县级考试学位持有人（曹孔进士？?）提出的“慈善船政策”。根据周的提议，每个县都需要在其成员罐头和上级警卫（杜？）中分配配额。在这种情况下，每个船东将必须根据其船舶的大小提供资金，以便提供相关设备以满足年度配额。那些船只测量不到7到8 chi？ （2.2-2.5米）长度不会被要求动员。最重要的是，系统的设计是在自愿的基础上运作，不受政府官方命令的影响。

根据馆藏中的纪念馆，吴谦给人的印象是他只是应用了一个由从泰州到明州，台州和温州的广大地区。在纪念碑的后半部分，吴建议周谢向中央政府提出正义之前（shucai haoyi ?）。102有趣的是，在凯庆地名录中保存的纪念馆没有提到周谢一点都不也许吴只是试图充分肯定这个开创性的新想法。 但是在地名录中的纪念碑中，所描述的具体政策确实显示出与周的原始计划有趣的差异。吴可能随着时间的推移已经发展了自己的版本。

在第二个纪念馆，负担分配不均的问题，其中“只有穷人和无能为力的人被要求履行职责”? ？，?，获得新的重要性。与周谢的提议不同，周提要求每个家庭拥有 - 船舶支持系统，这个版本根据一个人的财产大小来改变负担。吴谦似乎有理由说

101“邹星周谢一川之ce”，3.85。102“邹星周谢一川志”，3.85-86。

重新审视南宋地方行动主义77

盲目平等分配只会加剧现有的社会不平等。 如果实施这项修改后的政策，吴说，“那些拥有船的人将不再能够逃避责任，而那些没有拥有船只的人将免于担心征税”? ?如果一个超级卫兵每年必须提供三艘船，但有五十到六十个家庭拥有船只，那么上级卫兵就必须每年提供六艘（而不是三艘）船。其中，三个将投入兵役，三个将用于普通利润 - 制造企业。从后者收取的年度利润将用于支付三艘值班船舶的维修费用，设备的提供和雇用渡船的费用。简而言之，尽管旨在公平分配负担，但该政策还试图使该计划自我维持，以尽量减少富人的经济利益。

在另一个纪念馆，吴提到他的慈善船舶政策作为“慈善服务”（yiyi），104以前他曾被攻击为“非常不正义”（da buyi）。吴虽然不合情理地与自己发生矛盾，但是他是不是在相互矛盾？作为一个有影响力的Neo-Con-福州教育家的儿子，他自己也是一个文人，105他不太可能否认正义或慈善（yi）的概念。虽然担任活动官员，但吴并没有将自己的社会正义版本强加给当地社会。相反，他试图建立在文人所倡导的“正义”的原始理想意义上，并将其应用扩展到文学自身经济利益的封闭边界之外。他对精英社会经济利益的部分压制不是为了谴责精英理想，而是为了促进和净化它。朱熹也可以这样说。

石俊，顾义贤，周燮可以看作是一个方面的对立，作为一种（半）自治社会秩序的支持者。上

103凯庆思明xuzhi，6.1a-2a。104“邹晓宇海沟富威亮民吉官方海岛十一”在QSW，337：7771.187。在这个纪念馆中，吴声称自己是政策的作者，没有提到周燮。

105他的父亲吴汝生? （1154-1224），是第一个使用朱熹的“四书评论”在1208年在帝国大学教学的人。据说，他还将朱的评论放在了常规论文测试中。见Songshi，400.12148。

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另一方面是朱熹和吴谦，改革者们对这些男人的思想充满了政府的监督。 在前一组所设想的社会秩序中，人们之间没有明显的区分，因为他们与政府有关系;相反，这些人隐含地将自己的利益与整个人的利益联系起来。后一组，相反，他们敏锐地意识到人民中经济不平等的问题。因此，作为官员，他们经常在富人和穷人之间插入，并且他们毫不犹豫地干预强行在两者的利益之间进行仲裁。如果被前一组人所接受的comes更接近于Hong Mai（1123-1202）对“与他人分享”这个词的定义，那么后者的inter pre更倾向于强调yi的原始性，更严格地说道德意义上的“正义”.106在我看来，这两个不同但又相关的彝族愿景的共存，而不是一个人的完全胜利，是当地成功的关键。在南宋中的活动​​ - is虽然现存的资料来源不允许我们测量北宋的国家权力的大小，但我们可以从本地来源拼凑的图片与a的模型不一致国家权力主宰地方一级或大部分自力更生的地方精英模范。政府官员确实在当地建设项目中发挥了作用，但他们也依赖当地精英的财政和管理援助，即使国家行动主义可能达到顶峰.107南宋明州与北宋的区别对应的是，当地官员和当地精英都支付了更多的信息 -

106 Sudo在他的文章中也简要地指出了yi这个词的含义差异

“NanSōniokeru gieki no seiritsu to sono unei，”p。 302 n。 1。

107对于显示当地政府主导作用的材料，请参见余芳?，“新秀学报”，成化宁波骏智，北京图书馆古吉镇本会刊，21a-b;舒丹？ （1042-1104），“水里吉”，千岛思明土井，10.30b;周娥? （jinshi 1079），“Fuji yi ji”?，在Zhi-zheng Siming xuzhi，11.6a;李康?，“修九经堂”，在千岛思明土井，9.13a;冯倪?，“慈溪县仙秀仙门姬”，在- - da Siming tujing，9.31a。对于精英参与公共建筑项目，请参见千禧四明图景的王安石，“慈溪县学学报”，9.11b;王越? （1010-1085），“思明慈溪县重建二桥吉”，在志正思明xuzhi，11.4a; 曾巩? （1019-1083），“广德书记”，在千岛思明土井，10.25a; 唐长岩?，“崇建小西江乔吉”，?在QSW，199：4395.60;干隆风华县志，4.25b;和杨萌? （进士1085），“崇修托山燕银水记”，在千岛思明土井，10.33b。

南宋地方行动重访79

对当地项目细节的关注，108与当地官员的关系通常比当地精英更有助于改善当地基础设施。

结论

本文探讨了地方行动主义的三个方面，揭示了精英社区与当地政府之间的动态互动：当地官方学校的建设和维护，古代社区仪式的复兴和实践，以及组织 - 慈善屋及慈善服务的管理。 明州的县和县官员对维持明州社区的热情非常热烈，他们通过提供资金支持以及管理和改革各种地方项目来表明这一点。事实上，地方官员承担的角色比当地精英，包括最杰出的精英家庭的角色更大.109显然，南宋时期地方行动主义的兴起和扩散，至少在明州，至少是在明州。地方政府的积极行动。这个事实告诉我们南宋社会是什么？为什么地方政府如此努力地支持这些机构呢？

正如胡太初所说的那样，当地社会必须赢得当地社会领导人的思想，但这种情况是南宋绝不是独一无二的。孟子说，“治理并不困难。 [它在于]不会冒犯大家庭“？？不？，不?。如果像普遍的解释告诉我们的那样，当地的政府留下了预算不足，而且在南宋期间国家的权力被严重削弱，我们必须解释

108我已经在北宋明州的公共建筑或水控工程上发现了十六个纪念碑（ji？）。其中9个，列于n。 107，提供一些有关财务管理和管理的信息，尽管是粗略的。中央政府提供的材料同样含糊不清。例如，宋代瑶瑶吉高中的一条线报道，在良渚中建造了多达1,980个灌溉设施或修复了。 1070年至1076年之间的电路。参见宋代瑶窑吉高“石火”，61.69a。其中约有152个可能位于明州，因为在良渚有13个县，如果我们假设每个县的大小大致相同。但是，没有提及每个建设或修缮项目的范围，也没有说明这些项目的全部，甚至大多数是由国家资助和监督的。

109除了提到王大佑，史美达，和林薇提供的财政支持外，消息人士对该地区的其他主要精英家庭保持沉默，其中包括赵朝？家庭。

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作为国家削弱力量的进一步迹象，地方政府继续投资原本为当地精英建立的机构？110我们只能肯定回答如果我们发现明州政府无法由于财务限制或行政不称职，提供其他重要的公民服务。相反，我们发现明州的预算是合理的，其官员在当地基础设施建设的其他领域发挥了主导作用.111明州政府对支持当地精英的机构的持续投资远远没有出现这种情况。尽管他们的态度很活跃，并且作为国家的代理人，但是地方官员并没有试图将社会秩序的观点强加给当地社会。即使官场直接进入

110对于南宋时期地方政府的吝啬财务状况，有两种截然不同的解释。在一端，王胜多? 和包伟民?强调南宋中央国家的财政政策，他们说用尽了所有可以想象的税收来源，这样的日本学者如草野靖，Koiwai Hiromitsu ?和Yagi Mitsu-yuki ? ？。在另一个极端，海姆斯认为，南宋中央州几乎没有在当地社会存在，甚至很难收取常规税收。 见王胜多，“松代地方彩正颜酒”，文士？ 27（1986）：125-32;包伟民，松代地方彩城石颜酒? （上海：上海古吉出版社，2001年），第164-95页; Kusano Yasushi，“Sōnotsūhanto zaisei”; Koiwai Hiromitsu，Sōdaiheiseishinokenkyū?の? （KyūkoShin，1998），p。 419; Yagi Mitsuyuki，“NanSōchihōzaiseino ichikentō”?の一？?,Shūkantōyōgaku? 44（1980）：47; Hymes，政治家和先生们，第205-6页。

111关于明州政府的财务稳健性，请参阅KimYŏng-Je ?，“NamSongŭichibangchaejŏngetaehaesŏ：Chŏldong-noKyŏngwŏn-bu（Myŏngju）ŭichaejŏngsudjilŭchungsimŭro”，? ? ?：? ? （?）？ ? ，Chungguksayŏngu? 21（2002年12月）; “NamSong chunghugichibangchaejŏngŭililch’ŭngmyŏn：Kyŏngwŏn-buŭichuse suip kua’pu’chaejŏngŭihwaktaekwajŏngŭlchungsimŭro”? ? ?一? ? ? ? ? ? ?“？” ? ? ，通洋sahakyŏngu? 85（2003年12月）。对于南宋地方财政的类似修正主义解释，请看Nagai Chiaki ?，“NanSōjidaiChinkōfunozaiseushūshi”？?の?，GifuShōtoku学园大学kiyō? ? （1999年）。对于明州政府在南宋地区的基础设施建设中的行政和财务领导，请参见Sukhee Lee，“谈判权力：中国12-14世纪的国家和精英”（博士，哈佛大学，2009年） ），pp。 91-120。

112请注意陈洪谋? （1696-1771），可以说是十八世纪清朝国家活动主义最活跃的省长，是官方学校系统，私立学院和社区饮酒仪式的坚定推动者。参见William Rowe，拯救世界：陈洪谋和十八世纪中国的精英意识（斯坦福：斯坦福大学出版社，2001年），第382-87页，第408-17页。

重新审视南宋地方行动主义81

与试图剥削穷人的富裕和强大家庭的冲突，它试图通过诉诸文人自己提倡的理想来解决这些问题。当地政府，一个被提示要求，仅仅作为精英活动的代理人吗？那些贬低国家在地方项目中发挥积极作用的学者们认为，地方官员的活动必须被理解为个人承诺 - 主要独立于国家.113他们强调这些地方官员的活动主义并不是来自中央政府的命令，而是由他们在成为官员之前作为文人的社会理想推动的。毫无疑问，许多地方官员为以前的人们建立了神社或者投资于社区学校。他们自己的承诺感。但是，为什么他们应该只有当他们担任官员时才将这种承诺的意义付诸实践？例如，地方官员建造的神社比当地精英建造的神社更多的无可辩驳的事实，只是表明许多人在没有官方职位提供的政治和资金支持的情况下不能或不愿意实现个人信仰，即没有国家的机构赞助。此外，否认地方官员的激进主义的论点假定对国家的观点过于僵化，认为国家是一个机器人，被编程为从层次结构的顶层到固定的和可预测的方式行动。它的最低阶梯，重要的举措总是来自顶部。南宋官员确实试图按照中央政府的命令行事。全国各地的地方官员实施慈善服务的原因之一是，它形成了中央政府评估当地官员行政绩效的标准之一.114

与此同时，南宋州允许其官员在一定程度上行使个人主动性。范成大介绍了滁州的慈善服务，并不是因为他被告知要这样做

113 Neskar，“前有价值的崇拜”，第412-17页。有关类似论点，请参阅Sarah Schneewind，社区学校和中国明州（斯坦福大学：斯坦福大学出版社，2006年），第61,76-77页，164页。另见Katherine Carlitz，“女儿，歌唱女孩和自杀的诱惑，“Nannü3.1（2001）：25。

114在1178年，慈善服务成为评估县和县官员绩效的类别之一。看刘云?和刁培君？?，“南宋依依天德蝉泉汾西”，“血雪月刊”？? 2009.4：103。

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所以中央政府却因为他亲眼目睹了其在金华的有效性。他后来说服了中央法院和皇帝的官员在整个帝国宣布这个制度。 这里重要的不是范是否从中央政府收到了特定的命令来实施慈善服务，而是他是一名官员使这一切成为可能。当地政府对文人价值观的承诺预先假定这些的出现广泛的价值观。然而，在实践层面上，当地政府经常为精英们的活动开创先例。在大多数情况下，这不是政府的退出，而是它与地方精英的存在和合作，这使得当地的激进主义成为可能。 更重要的是，尽管两国关系密切合作，但他们对行动主义的看法始终处于紧张状态。当地官员在提升文人价值观方面越活跃，这种情况越明显，在阎一中，吴倩倩和朱熹的案件中就越明显。除非我们调查造成这种紧张局势的原因，否则我们对南宋地方行动主义的理解仍然只是局部的。

Constructing a Playful Space Eight-Legged Essays on Xixiang ji and Pipa ji

作者名: Yinghui Wu* (University of California, Los Angeles)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-4-5 (2016) 503-545
其他信息:

正文:

一个好玩的空间：西乡吉和琵琶记的八条文

T’oung Pao 102-4-5（2016）503-545

构建一个有趣的空间：八条腿的散文

西乡吉和琵琶

吴迎辉*

（加州大学洛杉矶分校）

摘要本文将“俏皮的八足文章”作为文学模仿的一种形式进行考察，并讨论其在“西翼故事”和“中国晚期琵琶故事”等印刷版中的流通。俏皮的八条文章的兴起是“游戏”的哲学和文学传统的一部分，并且在出版物的背景下发生了在时尚的娱乐中挪用了规范体裁。一方面阅读标准考试文章的通用惯例，另一方面阅读原始戏剧评论，另一方面，作者探讨了一篇有趣的八股文作为一种越来越自主的评论性评论模式。独立于，但仍然与戏剧性文本相关联。通过戏剧性的冒充，文章为激情的上演开辟了一个有趣的空间，并通过让读者参与其富有想象力的表演，扩展了原创剧的吸引力。

简历Cet articleétudielesadaptations plaisantes des“dissertations en huit jambes”comme forme de parodielittéraireeten exam ladiffusionàtraversleséditionsimpriméesduPavillon de l’ouest et de l’Histoire duluthàlafin de l ‘帝国。 L’émergencede telles adaptations，inscrites dans une traditionludiqueàlafois philosophique etolytittéraire，est contemporaine de la parution d’ouvragesquidétournaientlesgenrescanoniquesàdesfinsderécréationélégante。 La讲座学位论文amusantes que求l’auteurseréfèreàlafois auxconventionprésidantàlacomposition des desationsations d’examen et aux commentaires d’œuvresthéâtralesproprement dits。 Il en ressort que le genre de la dislateation parodique a acquis une

*我感谢那些在本文不同阶段提供帮助的人，其中包括Rob-ert E. Hegel，Wilt L. Idema，Anne Sytske Keijser，Chun Mei和匿名观众。

T’oung Pao 102-4-5（2016）503-545©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

DOI：10.1163 / 15685322-10245P06

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autonomie croissante en tant que commentairecritiqueindépendantdesœuvresdramatiques tout en yrestantassocié。 En s’appropriant la voix des personnages despièces，de tels textes ouvrent un espace de fantaisiepropiceàlamiseenscènedespassions et renforcent l’attraitdesœuvresoriginaen impliquant le lecteur dansleurréalisationimaginée。关键词俏皮的八条文，评论，冒充，模仿

自古以来，用戏剧的话来思考陈是史无前例的;用戏剧的话来构成当代的解释更是无与伦比.1?

黄周兴?，“秋涟”序“”2

在十七世纪下半叶，当作家黄周兴? （1611-1680）以考试民族散文的风格撰写了六篇论文，取得了西乡吉的一句名言。 （西翼的故事）作为他的主题，他在上面的评论中强调了他的尝试的新颖性.3然而，黄并不是第一个将戏剧与公务员考试论文联系起来的人。明清时期的各种学者认为，考试文章的主要灵感来源于元剧。他们通过强调“以圣人的声音说话”（戴胜人利妍）的特点来支持这一理论，这是两种流派共有的一种突出的特征.4本文不针对测试

1）“当代诠释”是指明清时期考试文章的常用方式。这些散文也以其他名字而闻名，如bagu wen? （八条文章），巴比文？ （八篇比较文章），施文？ （临时散文），zhiyi ? （制定的解释），zhiyi ? （制定文学艺术），jingyi ? （经典解释）等等。参见Pierre-Henri Durand，“L’homme bon et la mon-tagne：petite contribution en troistempsàl’étudedela prose moderne”，Étudeskinoise18.1-2（1999）：231。2）黄周星，Jiuyan xiansheng yiji ?，在Xuxiu Siku quanshu ? （上海：上海古吉出版社，2002年），第一卷。 1399年，6.466。3）关于黄的年代传记，见胡正伟，“黄周星高伦”，在北京十堰大学全国博士生学术伦丹伦文：文学娟（北京） ：Guowu yuan xuewei weiyuanhui bangongshi，2007），275-93。4）Ching-i Tu，“中国考试论文：中国文学考虑”，Monu-menta Serica 31（1974-75），405和n。 38。

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一个俏皮的空间：西乡吉和琵琶记的八条文章

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这种主张的有效性。相反，它探讨了戏剧文本与考试论文之间的相互作用的维度，以及它所创造的特定形式写作 - 俏皮的八股文章。 “顽皮八条文章”（youxi bagu wen ?）涵盖范围广泛的散文以考试文章的风格写成，关于非常规科目在公务员考试的主题范围之外。在清，他们被置于同一类十一？ （当代ex-egesis）还是shiyi？ （当代文学艺术）作为标准考试文章.5在现存的俏皮文章中，大量是对西乡吉和琵琶戏剧场景的阐述或解释。 （“琵琶的故事”）与中国晚期两部戏剧的阅读和阅读历史深深交织在一起。

在中国晚期充满活力的印刷文化中，两个标志性的戏剧“西乡记”和“琵琶记”在数量版的木版印刷版中广泛流传.6这些版本见证了出版商的成型手，他们发明了各种机制可以将这两个剧本打包成一个有竞争力的图书市场和一个需求 - 和时尚意识的阅读公众。在一个概念上稳定的文本和它所印刷的ma-terial形式的丰富多样性之间存在显着的差距。出版商充分探索了这种差距构建“可读空间”的潜力，其中包括评论，插图和其他文本材料，以增强其印刷品的吸引力.7同时评价和视觉形象在西乡吉和Pipa ji版本产生了很多学术兴趣，8个俏皮的八条腿

5）为了清楚地确定本研究的主题，我遵循现代学者的实践，将这组论文命名为“俏皮的八条文章”。但是，重要的是要记住，晚期的帝国读者虽然意识到差异，但并没有总是在“有趣”和“标准”的八条腿文章之间有意识地区分术语。 6）关于中国印刷文化奖学金的详细概述，请参阅Cynthia Brokaw，“论中国书籍的历史”，“中国晚期印刷与书籍文化”，编辑。 Brokaw和Kai-wing Chow（伯克利：加利福尼亚大学出版社，2005年），3-54; Tobie Meyer-Fong，“印刷世界：中国晚期的书籍，出版文化和社会”，亚洲研究期刊66（2007）：787-817。关于印记的优势，请参阅Joseph P.McDermott，“中国印记的深刻”，“中国帝国晚期印刷与书籍文化”，55-104。例如，西乡吉渗透到各种文化领域，见俞明明，家庭与世界（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2013），28,170-87。 7）关于这些概念，请参阅Roger Chartier，书籍顺序（剑桥：政治出版社），10。8）西乡记和琵琶记评论有丰富的奖学金。看，考试 -

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由于文字中的相对较晚和不规则的外观，散文几乎没有引起人们的注意。然而，它们对需要仔细研究的剧本展现了一种新鲜而富有意义的观点。遵循 - 在标准的八条腿文章中“以古代圣人的声音说话”的惯例，作者想象成为一个戏剧性的角色，并在中首先阐明角色的思想和感受。人的声音。表达一种流派中的激情和欲望，通常用于阐释儒家思想，顽皮的八条腿文章从事不协调和模仿的文本游戏。在印刷的版本中，它们通常构成对戏剧的批评性评论，成为一个平行的甚至是竞争对手的文本，取代了作为一个版本的最突出特征的戏剧。除了评论和评论之外，它们还大大扩展了文本和书之间的空间，改变了它们所展示的印刷版的材料形式，含义和市场吸引力。

嗯，朱万树?，明代戏曲平点颜酒? （合肥：安徽jiaoyu chubanshe，2002）;黄林?，“伦荣宇唐本李卓吾先生丕 - 平西乡”“，复旦学报2（2002）：119-25; Patricia Sieber，欲望剧院：作者，读者和早期中国人的复制歌剧，1300-2000（纽约：Palgrave Macmillan，2003），第3章。关于西乡吉插图的研究，见Dajuin Yao， “阅读戏剧的乐趣”，在Stephen H. West和Wilt L. Idema，The Moon and the Zither：The Western of the Wing Wing（Berkeley：Univ.Of of California Press，1991），437-68;马梦卿，“文本的碎片与框架：晚明插图中对西翼故事的视觉与叙事”（博士，大学，斯坦福大学，2006）;同上，“连接诗歌，绘画和版画”，国际亚洲研究杂志5.1（2008）：1-51。关于琵琶记插图，请参阅萧萧萧，“政治忠诚与孝道”，明研究48（2003）：9-64;同上，永恒的过去（Leiden：Brill，2007）。 9）唯一一本关于英语俏皮八股文的研究是由于汤姆·韦斯特（见H. 59）的尤通的西乡记文章的未发表的翻译。关于俏皮八股文章的中国奖学金包括Youxi bagu wen jicheng ?，ed。黄强？和王莹? （武汉：武汉大学出版社，2009），这是第一本全面的八条腿散文集，由编辑介绍; 王莹，“青黛特书德文学先祥：西曲玉巴古德齐河”，“南京世达学报”（2008）：126-31;黄林?，“西乡明州威提志巴鲁文德文伦jiazhi”，Wenyi yanjiu 7（2011）：50-59;田子爽?，“尤溪巴古文颜酒”? （扬州大学博士学位，2012）;和龚杜青?，Yaqu cangshu-西乡吉yu ti ti baguwen ? - ? （长沙：湖南人 - min chubanshe，2008），其中龚提供了自己对西乡吉二十篇俏皮文章的分析。

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对于已故的帝国读者来说，好玩的八条腿散文并不是一个异常，而是作为文学模仿和社交游戏的继承者，已经渗透到他们的世界。在明末日常使用百科全书，各种各样的谜语，笑话和饮酒游戏混合了不同的文本传统和风格的注册为漫画效果。在小说和戏剧评论中，评论员如李卓吾? （李志?，1527-1602）和金圣叹? （1608-1661）经常用表演的精力表达他们轻率的言论.10明清时期的各种出版物是一个完美的舞台，用于文化展示游戏性，俏皮的八足文章是文化趋势的延伸那已经到位了。在这篇文章中，我将重点放在有趣的八条腿的戏剧论文上，并探讨如下问题：这篇好玩的八股文章是如何形成的？为什么它进入流行剧的印刷版？ 那些俏皮的文章和他们期待的阅读有哪些功能？ 俏皮的文章涉及两个层次的知识的叠加 - 八足文章的知识和戏剧的知识 - 以及每个需要的文化假设，风格特征和读者期望。他们的作家立刻成为文本的接收者和创造者。因此，我分析了论文，看看他们介绍了什么是阅读和写作之间的新的互动方式。我还检查了印刷形式，其中的文章似乎看到它们如何扩大文本和书之间的空间，以便进行激情的变幻莫测。对书籍的研究产生了复杂的笑声，这个探索也打开了一个大型晚期帝国出版物的窗口，使经典文本具有幽默和模仿性。

10）对于李卓吾对文本作出戏剧化回应的评论，请参阅“如何阅读中国小说”中的AndrewPlaks，“术语和批判概念”。 David L.Rolston（Princeton：Princeton Univ.Press，1990），79-80;罗尔斯顿指出，“在Chin Sheng-t’an的评论中，他的个性很大，有时比文本本身更受关注”，并且“他的评论是与读者的对话，其中文学作品只是一个借口“（第126页）。 Rivi Handler-Spitz和Pauline Lee目前正在共同编辑李志的一系列学术论文，其中包括罗伯特·黑格尔关于李卓武小说评论的表演性质的论文。

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作为文化时尚的俏皮钱舒? （十八世纪初），西乡基二十多篇顽皮八条散文集的作者，认为他的作品与儒家“漫游艺术”的观念相吻合（你们是如意的）？并且类似于佛教和道教中的奇妙游戏（youxi ?）。11钱的文学创新证明的方式在俏皮文章的作者中是典型的。他们一般都谈到自由轻松的“漫步”（你？）和“玩”（xi？），并且在使用这些术语时，他们并不是要轻视他们的作品，而是试图唤起复杂的文化联想。在他们周围.12庄子的“自由轻松漫步”为中国文人建立了一个理想的状态和一种哲学的态度。从开始，庄子产生了这样一种信念，即“富有想象力的自由往往是……嬉戏创造力的代名词”，而顽皮的诠释学经常反映出页面背后的无拘无束的个性.13儒家经典也包含了建设性的评论或至少无害的开玩笑效果。一个像韩雨这样的着名作家可以很容易地引用他们来捍卫自己的俏皮写作.14此外，中国传统中有一种趋势是为自己的缘故打折玩具，而是重视隐藏深刻理由的游戏性.15 通过朝代，有趣的行为或言辞被认为是那些试图远离不良政治的人的盾牌 -

11）友谊在“论语”中提到了孔子的话：“我把自己的心放在路上，以自己为基础，依靠美德，依靠仁慈的支持，在艺术中重新开展”?，？?，? ？，?。 Lunyu 7.6。佛教中有趣的提法或许指向禅宗“玩samādhi”的想法（youxi sanmei ?三？）;关于佑西三梅，见廖昭恒，“Yinci yanqu yu fojiao”，中国文哲研究机械26（2005）：149。12）尤溪和友谊是前言西乡吉和琵琶的俏皮文章。例如，参见钱书的雅曲cangshu的序言？和陈芳 - 平的？ Caizi Pipa xieqing pian的序言?在惠丰婷?琵琶记的版本将在以下章节中讨论。 13）见Alan Levinovitz，“庄子与你：定义一个没有矛盾的理想”，道11（2012）：479。14）韩愈，“崇达张继书”，在韩愈quanji（上海：上海guichubanshe，1997），Wenji，2.163。15）例如，参见xieyin的讨论？在刘,,文心dia龙朱氏?，ed。周振福? （北京：人民文学出版社，1981年），3.159-60。

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在承载文化协会的同时，在新哲学思想，印刷和戏剧的融合力量下，嬉戏在明中获得了新的动力。

在明清时期，传统上低调的小说和戏剧类型的支持者强调在文学中“玩耍”以庆祝不受功利目的影响的真实表达，提供无辜的快乐.17轻松或挑衅的文学游戏面粉 - 虽然常规攻击他们的轻浮，琐碎和缺乏社交参与，但仍然存在。广为流传的笑话书，如冯梦龙编的? （1574-1646），庆祝

天的假装和假装的衷心笑声的胜利.18 Sishu xiao ? （“四书”中的笑话），四本书的狡猾模仿，重写轶事和重新构造的引文来自经典的搞笑漫画效果，解构作者 - 经典讽刺和讽刺迂腐和考试制度.19它对古典体裁的不敬对待为许多后来的俏皮作品创造了一个榜样，而且很可能也是对于那些俏皮的八条腿文章。

除了意为“戏法”或“游戏”之外，术语xi与戏剧和戏剧性有关，换句话说，在中国晚期，最受欢迎的文化想象源.20在这个想象中，历史和人类通过xi的镜头看到了生活：世界和舞台之间没有缺乏类比，成功转向

16）Pi-Ching Hsu，“简介”，在冯梦龙的笑声宝库中：第十七届 - 世纪中国传统幽默选集（莱顿：布里尔，2015），2-3。17）李智看到了杂剧？和元本？戏剧作为“漫游和玩耍的最佳载体 - ”，可能是因为他们给作者的创作自由。 TangXianzu将宜黄县寺庙中的戏剧大神清远称为“通过玩耍实现通路的美丽生物”（?，?）。李Zhi智，“扎朔”，李志全记，编着。张建业? （北京：Shehuikexue wenxian chubanshe，2000），vol。 1，Fenshu ?，3.90-91;汤显祖全吉? ?，编辑。徐硕芳? （北京：北京古吉出版社，1999年），施文?，34.1188。 18）Pi-Ching Hsu，超越色情：一位历史学家在冯梦龙的“愚蠢”中读到幽默（Lanham，Md。：Univ.Press of America，2006），11-15。 19）黄庆生，“伦李卓吾平地泗水孝志先生兴志”，中华学院51（1998）：79-130。 20）详细讨论xi与戏剧和戏剧性的关系，见梅春，中国早期现代小说和戏剧想象（Leiden：Brill，2011），13-33。

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羞辱和魅力在眨眼间转变为幻觉; 但是，在唤醒了我们存在的戏剧性，虚幻的本质之后，也有一种对生活有趣的态度的唤起。一个剧作家和俏皮的八条文的作者，有通？ （1618-1704）是他那个时代的戏剧性想象的缩影，他讲述了生活作为戏剧的隐喻：“这世界上发生的一切都像戏剧”（世界?）。正如梅春所暗示的那样，作为角色扮演的高度生活感反映了帝国晚期越来越多的社会地位界限：对于文化精英来说，现实生活和文学中角色的俏皮转变意味着 “轻松，不受影响”的态度，自我放纵，不受社会规范的影响，以及各种风格化的“文学演绎”方式，为他们的观众提供了在帝国晚期形成文学社区的重要纽带.22

尽管它在精英中流行，但文学上的游戏性却无法成为一种没有印刷的广泛文化时尚。通过戏剧杂志和日常百科全书等书籍，读者们可以通过各种社会阶层轻松获取笑话和饮酒等高级文化参考的游戏，例如四书和古典诗词的引用。散文，与常见表达（suyu ?）和日常现实并列。正如Yuming He所指出的那样，快速“切换和拼接不同语言和知识领域”的能力对于一个善于交际的人来说是一种非常理想的技能，并且是“权威类型的嘲讽模仿”和“话语形式” “对于展示新的，非传统的 - 身份来说，这是必不可少的.23类似于笑话和游戏，俏皮的八条文章将这一类型与权威文本及其规定的价值和社会意义的系统分离，将其用于修辞繁荣和语言新奇的展示。但是，八条腿的文章通过在正式完整性的约定中追求幽默而区别于笑话中经典文本和诗意线的分散使用。在游戏性已经成熟的文化时尚的背景下，八足文章与戏剧的通用融合

21）You Tong，Nianpu tushi ? （序言1694），10a。 22）梅，小说和戏剧想象，17。23）Yuming He，Home and the World，43,73。

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发起了一种更雄心勃勃的文学精湛技术，几乎可以保证市场的成功。

顽皮的八股文章打印第一部好玩的八股文剧直到十七世纪中叶才出现，但它的先例可以追溯到最古老的现存版的西乡吉 - 弘治？版本（1498） - 其中包含两篇文章，分别详细阐述了戏剧的两个行为。 第一篇文章“秋涟”（?一?），详细阐述了金莺和学生张的第一次相遇以及催化他们的爱的强大目光.24另一篇，“On’金手镯放松’和’玉肉收缩’“（?），处理双曲线表达，由分离的悲伤消耗的黄鹂浪费了很快，以至于她的手臂瞬间缩小，她的手镯可以没有更长时间紧紧地贴在她的手臂上.25这两篇文章都是普通的文学散文，没有预先设定的结构，但仍然借鉴了修辞的力量和平行的点缀。它们是富有想象力的表现形象，表现了戏剧人物的思想和情感，表现为充满活力的形象和风格美。

西乡吉最早的八条腿散文的作者都是着名的文人人物，散文是自主作品尚未附在该剧的印刷版上。诗人兼剧作家佑彤于1658年写了一篇八条腿的文章，标题是“我怎么能承受她留下的秋天涟漪的一个转变？”（?一？），西乡吉第一幕的一句话。这篇文章被收录在你收藏的作品中并广为流传.26据信在使佟彤引起顺治皇帝的注意方面发挥了至关重要的作用.27受你的启发，他的朋友黄周兴写道

24）这篇第一篇文章是签名“西蜀山来凤道人”? （来自四川西部的道教僧人来凤）。参见新坎祁庙朱氏全乡西乡吉，在古本西曲丛书，第1辑（上海：商武银湖馆，1954），8a。 25）第二篇文章带有签名“国学生”? （帝国学院的学生）。同上，87a。 26）尤通，惠安年铺? （约1700年），15a。27）You Tong，Xitang quanji ?，in Xuxiu siku quanshu，vol。 1406,186-87。你拿了

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关于同一主题的六篇论文集。两人进行了一次有趣的请愿，他们表达了对八足形式的共同蔑视以及打破其主题限制的同样愿望.28你为他的俏皮作品辩护，包括上面的文章，模仿福？ 和帝国法令，以及更多，作为汉族传统中的消遣小春雨淳坤? （公元前四世纪）和东方朔？? （约公元前160-93）.29黄周兴公开嘲笑八腿文章是一个“小而浅的追求”（bilou zhi xi ?？），但乐于申请表格对于非传统的主题.30你和黄的对八腿es-的矛盾态度说明了它在晚期帝国文人眼中的地位。 一方面，受过教育的人接受过培训，掌握了考试文章的艺术，因为这是考试不可或缺的一步。

顺治的骄傲？皇帝对他的工作表示赞赏。他在他收藏的前几页中详细介绍了他的工作和名字是如何达到皇帝的。作为明清过渡期的着名作家，游桐在清朝进入官方服务，首先是直隶永平县的法官，然后，经过长期退休（1657-1678），作为明史的编译器？在汉林学院通过了盒子红茹之后? 1679年的考试。见青石高的生物学图（北京：中华书局，1977），484.13340。 28）You Tong，Xitang quanji，189; Huang Zhouxing，Jiuyan xiansheng yiji，6.459,466。你也在他的戏剧Juntian yue?中表达了他对公务员考试的愤怒和沮丧。见郭英德?，“若达千坤吴楚珠：谭有通德君天悦传奇”? - ?，Mingzuo xinshang 1（1988）：60-62。29）You Tong，Xitang quanji，189。除了他对Xixiang ji的俏皮文章，你的收藏包括其他俏皮的作品作为“西塞朱夫人之”?那个诏书是一个帝国法令，赋予了竹子女士的皇家妃子的称号，这是一个用竹条制成的长而空心的圆筒，人们可以在床上拥抱夏天凉爽。见西塘全机，210-11,267-68。你的藏品在干隆时代被禁止，并被排除在西库全书之外的“打破禁忌”（wei’ai ?），这是一个针对他所有着作的判断，包括关于顺治皇帝的轶事，他的俏皮文章，以及他的扮演讽刺社会现实。见徐坤?，“有通颜酒”? （Ph.D. diss。，Huadong shifan daxue，2006），108。30）Huang Zhouxing，Jiuyan xiansheng yiji，6.459-65,466。Huang的收藏还包括五篇关于这个主题的非俏皮的八条腿文章“我是一个苦瓜吗？”（?），来自“论语”17.7的引文。他们被描述为他作为一名导师的职业生涯的写作练习，但是这个主题和黄的前言和后记仍然表明他可能已经使用这些文章来反思他自己选择的政治不参与。虽然Wai-yee Li的声明“考试论文……与忠诚者无关，他们的自我定义是基于不在清朝上任”这在很大程度上是正确的，黄周星的俏皮八腿文章表明了一种方式将官方文章转为个人使用。李，“清初至1723年”，载于“剑桥中国文学史”（剑桥：Cam-桥大学出版社，2010年），2：164。

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成功和正式的职业生涯;另一方面，许多人不愿意将他们的学习局限于“四书五经”，而且主要是对美女文学或大众文学的强烈兴趣。因为他们从小就开始对论文作文进行严格的训练，所以他们应该运用他们根深蒂固的论文写作技巧来讲述戏剧和小说，这并不奇怪.31好玩的八条文章打开了一种美学共享共同体的作家的空间通过他们熟悉的类型表达他们对戏剧文本的兴趣的知识。钱舒作为两位作家和读者的代言人，当他在序言中提到他的戏剧性内容时，他说：“谁说一个学者应该只读和背诵经典，拿着他的书，坐直，为了被视为一个学者而努力理解一个的句子？“相反，从这种刻板印象中剔除自由并使正统派对的流派受到正统的使用 - 引发了一种趋势，这种趋势反对了普遍的职业生涯和功利主义，并赢得了学位寻求者的钦佩。 You Tong的俏皮文章及其随后的模仿正是因为他们让作家和读者暂时摆脱了与八股文章相关的重力。这种实践背后的心态类似于考试候选人在模仿考官排名候选人时在喝酒派对中对cour-tesans进行排名.32通过官方实践的模仿，候选人获得了大约的权力和声音。通常不受限制。

如果标准的考试文章建立在关键的儒家概念之上，例如仁慈和正义，那么好玩的八条文章就是集中关注清的方式吗？ （激情，情感，情感）.33尤彤和黄周星都对“激情之禅”（qingchan ?）着迷，并认为他们写的俏皮散文是一个启发过程，人们可以达到超越

31）一个突出的例子是金圣叹阅读水浒and和西乡吉。32）“花卉名册”排名妓女与金石罐头的名单相似 - 。有关此类活动的记录示例，请参阅金陵白梅? （前言1618），冯梦龙主编。有关“花卉名册”和金陵白梅的研究，请参阅ŌkiYasushi，Chūgokuyūrikūkan：Min Shin Shinwai gijo no sekai ? - ?の世？ （东京：Seidosha，2002）。33）详细描述了清七十世纪清的各种内涵及其统治地位，请参见Martin W. Huang，“欲望的情感：关于青崇拜的思想”明清文学，“中国文学：散文，文章，评论20（1998）：153-84。

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通过对戏剧人物的情感体验和失落来理解激情.34后来俏皮的八条腿散文跟随你和黄的例子，并开始 - 从1700年左右开始印刷收藏品。清代遗骸这些论文中的话语焦点。

作为第一本重要的八条散文集的作者和编辑钱书，将他的书命名为Yaqu cangshu ? （优雅品味的集合;以下优雅的味道），与本土标题秀香西乡十一的变化＃? （图文并茂 - 西翼的文学艺术）。这本书于1703年出版，包含二十八篇八股文章，每一篇都与西乡吉的行为相对应。每篇文章之前都有一个插图，一首诗和一首简短的评论。优雅的味道催生了四套随后的俏皮八腿散文：彩子西乡左新片? （Ingenious Xixiang ji Essays to Intoxicate the Mind），24篇论文（ear-liest extant edition ca.1703-1722）;刘彩子西乡文，，20篇散文（最早的现存版1782年）;史明嘉西乡文？?，20篇文章（1700年代后期）;和唐丽茹先生文 - 云，20篇散文（现存最早的1887年版）.35彩子西乡左新篇，刘才子西乡文，史明嘉西乡文在某种程度上回收了钱的散文文本变异，错误地将它们归咎于明末或清初时期的着名文人.36唐丽茹先生文云似乎是

34）“激情的陈”暗示了一位老僧人的轶事，他在四面墙上都有西翼的壁画。当被问及这样的壁画如何出现在一个和尚的房间里时，他的回答是“突然意识到Chan就在那里”（?）。见冯梦龙，青石雷雪? （长沙：Yuelu shushe，1984），15.466。在他的文章的最后，你呼吁读者在“秋天的涟漪”的“一个转变”中冥想激情的陈，而在他对西乡的论文的序言中，黄先生谈到你和他的自己的实验作为一个前所未有的创作“考虑陈”（可以陈?）与戏剧的话。黄周兴，九岩先生一集，6.466。关于西乡记的佛教兴趣和“激情之禅”，请看廖朝恒，“Yinci yanqu yu fojiao”，127-60。35）见Youxi baguwen jicheng ?，ed。黄强？ （武汉：武汉大学出版社，2009），40,47,58,64,157-59。例如，Zuixin pian被宣传为被陈伟松编辑？ ？，“和唐柳茹先生文云作为唐寅的作品，但归属很可能是虚假的。 36）要了解四组俏皮论文的重叠和变化，请参阅论文题目列表，以及王莹在前三篇论文中比较这些题目的图表。 Youxi baguwen jicheng，1-3,163-64。

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一个匿名作家的作品来自很晚的时期，但它是在 - 给着名的画家和诗人唐寅的作品？ （一四七零年至1523年）0.37

在“钱书的优雅品味”之后出版的四篇俏皮的八条散文集，仅作为独立的书籍简要地传播，很快又以另一种形式出现，即作为金圣叹评论的西x ji ji版本的附录，也被称为“第六届天才之书”（?）版本，这是十七世纪后期流行的西乡记最流行的版本之后.3钱对自己的独立价值充满信心。 es-说，出版商选择打印好俏皮的八条文作为对西乡吉版本的补充和金的评论，可能因为他们希望依靠俏皮书写的累积效果和为了提高他们的书籍的吸引力，Jin的巧妙评论.39随着俏皮的八条文散文成为西乡吉的常规附录，这一趋势也影响了琵琶记的出版，被称为“第七册” nius“（？七?），与毛伦的？ （十七世纪中叶）和毛宗刚的? （1632-1709？）评论.40至少有两个现存版本的琵琶记包含一卷“In In Pa Pa Pa Pa Pa（”（Caizi pipa xieqing pian ?）二十三八关于戏剧的文章，其中很多人都遵循“巧妙的西乡记散文”的风格。

37）同上，162-66。 38）“天才之书”这句话被认为起源于金圣叹作为他认为奇妙的六件作品的设计国家，即庄子，屈原的“离骚”，世纪，杜甫的诗歌，水浒传，和西乡吉。从十七世纪后期开始，该标题被广泛应用于西乡记和琵琶记的版本。见王莹，“青黛特书德文学先祥”，128-29。 39）钱氏的优雅品味作为一本独立的书籍存在于十多个不同的版本中，和其他四套八足文章伴随着不同版本的西乡记在整个清朝时期，从康熙年末开始，甚至进入20世纪10年代的Republi-期间。在从清朝幸存的西乡吉四十个版本中，sev-enteen附有俏皮的八条文章。见王莹，“青黛德文文学先祥”，127-30;同上，“西乡之意高韵”，在尤溪巴鲁文吉城，189。 40）在十七世纪，在吴迎辉的“评论，幻想和十字架”中，我看到我对西乡记和琵琶记的印刷实践的研究是“同伴 - 少一对”（双舞?） - 西乡记和琵琶记配对版中的通用写作，“（博士，，华盛顿大学，2014）。新的paratextual元素，如评论，插图，和俏皮的散文经常应用于西乡吉和琵琶ji版本大致相同的时间。

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“心灵无趣。”41一个版本甚至在标题页上刊登了“巧妙的琵琶ji激情论文”，并将文章放在第一卷卷和琵琶记的主要文本中，明确表示编辑认为论文是本书的主要内容。

西乡记和琵琶记的八股文与“天才六，七书”的结合并不是随意的选择。技巧 - 顽皮的散文作家操纵他对戏剧性文字的作用的方式让人联想起金圣叹和毛伦的评论。通过将俏皮的文章与戏剧评论联系起来，出版商将两种实践之间的一系列类比联系起来：一个创造性的读者，他既是一个创造性的作家，也是戏剧性的文学作品的可测量规则。论文，戏剧 - 声音，等等。在他们的评论中，金和毛鼓励读者积极地在熟悉的文本中寻找新的含义，警告他们不要因为他们曾经多次阅读戏剧而失去敏感性.42他们将自己区分为非凡的作家。西乡记每个行为之前的散文片和琵琶节的每个场景，这个形式预示着高度结构化的俏皮八腿文章。他们的散文和俏皮的八条文论文都是对戏剧人物和事件的广泛讨论，但前者经常也承担着阐述特定场景构成的任务，而后者则专注于的想象表现。戏剧人物的动机，感受和欲望。虽然Jin和Mao声称一套构图规则（zhangfa ?）通知了戏剧和散文的写作，但是俏皮的八条腿文章提供了一个诙谐的证明，读西乡记可以im-证明一个人的写作技巧，在某种程度上，读者可以用它来实践考试文章.43至于戏剧化的声音，突出

41）这两个版本是惠丰婷婷嘻嘻caizi shu Pipa ji ?七? ？ （序号1723）和景祥元毛胜山平迪奇彩子书?七? （十八世纪）。它们可以在各种中国和海外的图书馆中找到。我在这里的观察是基于中国国家图书馆的副本。42）由于过度接触文本而导致的敏感性迟钝的警告分散在金圣叹和毛伦的评论中。例如，见Diliu caizi shu Xixiang ji，diqi caizi shu Pipa ji ?，？seven ?，ed。邓家荣?和赵云龙? （北京：Xianzhuang shuju，2007），142,163,259。43）关于zhangfa的主要讨论可以在Jin的“杜帝柳彩子书西乡鸡发”中找到。

?和毛伦的“宗伦” - 在帝流才子里西乡吉，迪奇彩子

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例子可以在李卓吾的评论和金笙的第六本天才中找到，它经常呈现出大声思考大声.44这篇俏皮的八股文章通过调整轮班来展现更具结构性的戏剧模仿形式。在第三人之间 - 人和第一人称的声音。西乡吉的俏皮八股文章，特别是，模仿金圣叹的开玩笑，机智和严谨的混合，用一种高雅的语气和形式对待一个轻松愉快的题材。从这个意义上说，俏皮的八条文章可以被视为标准考试文章和天才书籍中的评论性文章的双刃模仿，因为他们将后者推向极端：事实上，评论员兼文章作家在很大程度上成为了角色，并以尊严的方式传递他或她的思想和情感，华丽的风格赋予它一种戏剧性和夸张的效果。为了达到这样的效果，有趣的八条文章的作者应该至少拥有八条腿形式的通用代码的彻底不足，这是我们现在要转向的主题。

考试论文的通用惯例“八股文”是指一种古典散文，在明清时期成为公务员考试组成的规定形式。它包括对考试题目的含义的阐述，通常是从五经或者更常见的四本福音经典中引用的引文。八成文的具体结构被大多数学者认为在成化时期得到巩固

shu Pipa ji，6-14,249-58。对于小说评论和考试文章批评之间的联系，金圣叹可能参与后者，请参阅罗尔斯顿，如何阅读中国小说，17-19;对于评论员常常使用的散文构成术语的解释，参见Plaks，“术语和中心概念”，84-123。 44）参见我的“评论，插图和交叉通用写作”的第1章，详细讨论了“李卓武”在西乡吉和琵琶comment评论中的戏剧化角色。对于Jin的评论，就好像这个角色用他或她自己的声音说话，看到关于“Jiexiang”行为的评论性文章？和“赖建”?，在Diliu caizi shu，45,134,135-36。

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明朝的（1465-87），特别是1487.45年的考试一般来说，这是一个简洁而有力的陈述，长度为（不同时间有不同的规定），从三千到六百字不等。 。它的主要特征是按照严格的平行原则划分为固定数量的修辞单位，尽管所需的精确结构受到可观的变化的影响。八股文章在民事服务考试中的核心作用使其成为广泛批评和提升的主题，但正如学者们所指出的那样，重要的是要理解它不仅仅是一种特权体裁。对于考试，也是作为文学表达的主要形式.46

这里将说明八股文的四个基本特征，以便于以后讨论有趣的文章。首先，考试主题是从四书和五部曲中提取的一条线或段落，规范性文本是考试课程的核心.47其次，候选人应该认识到引用的段落和它的原始背景，并熟悉宋代箴言所写的评论 - 首先是朱熹？ （1130-1200）-as他对所述文本的全部含义的阐述必须与精神相关的正统评论相结合。第三，正如我们已经看到的那样，候选人需要在修辞上“以圣人的声音说话”，换句话说，48将一段话解释为好像他为创造它的圣人讲话：他必须在没有直接引用经典和相关评论的情况下，清晰地表达了s圣人的道德教义，预计会将经典和评论内化，以便在他拿起画笔的那一刻他完全体现了

45）安德鲁·普拉克斯，“Pa-ku wen”，“印第安纳中国传统文学同伴”，ed。 William H. Nienhauser（Bloomington：Indiana Univ.Press，1986），641-42。 46）同上。有关八股文的历史和形式变化的更多讨论，请参见杜兰德，“L’homme bon et la montagne”，230-42; Benjamin A. Elman，文化历史民事考试（伯克利：加州大学出版社，2000年），133-34,380-409;同上，“明清时期儒家公务员考试的变化”，“中国晚期教育与社会”，1600-1900，ed。 Elman和Alexander Woodside（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1994年），114-15。47）有关一些示例主题，请参见Elman，A Cultural History，384,388。48）参见“玄剧之”？ ？，在明石，引用郭少宇?，中国lidai文伦轩? （上海：上海古吉出版社，1980），3：544 n。 16;看也侯侯?，泗水文元k k ,,引用钱钟书Tanyilu duben ?，ed。周振福?和吉琴？ （上海：Shang-hai jiaoyu chubanshe，1992），445,447。

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圣人以他们的说话方式。文章的修辞形式要求使用感叹粒子和单字符结合，这些结合应该捕捉到古代圣贤的用语和情感力量.49当他声称学习的过程是模仿圣人是一种有效的知识传播方式和道德修养，50年代的清代学者方宝？ （1668-1749）ex-在精英阶层中占据了相当具有代表性的地位，尽管有关其限制的所有抱怨，八条文章仍然是测试候选人的道德训练和议论技巧的最佳形式。为了“用圣人的声音说话”，学生们不得不深深地沉浸在经典中，这种日常的修养，因为童年应该扩大他们的理解，并将他们的思想集中在正确的道德道路上。 “以圣人的声音说话”的做法是明清作家的一个基础。声称八股文与戏剧分享的人格特征.53

最后，在最充分地实现考试的范式形式

国家论文由八部分组成：

打开话题（po ti ?）i。 II。发展主题（cheng ti ?）iii。开始讨论（qi jiang ?）iv。开腿（qi gu ?）v。空腿（xu gu ?）vi。中央腿（中gu ?）vii。最后一站（侯古?）viii。大结局（da jie ?）54

49）Elman，文化史，397。50）方宝，Qinding sishu wen ? （Siku quanshu编辑）。 51）对于所表达的各种观点的调查，参见例如浦延光，“伦巴都文汝和全世经典”，在Disanjie Zhongguo wenzhezhi dangdai quanshi xueshu yantao hui huiqian lunwen ji？三? （Taibei daxue wenxue xi，2007），262。另见Liang Zhangju ?, Zhiyi conghua ?，Shilüconghua?，ed。陈居洲? （上海：上海书店，2001），5。52）梁章菊，志毅康华，17。53）有关进一步的讨论，请参阅钱钟书Tanyi lu duben的“Bagu wen tongyu xiqu”，445-52。 54）八个部分名称的描述和翻译基于Plaks和Elman，并进行了一些修改。 Plaks，“Pa-ku wen”，642;埃尔曼，文化史，394。

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论文的主体由平行结构的一系列双单元组成。开口，空，中央和后腿每个包括两个平行的段落。 bagu这个术语不是指上面概述的八个部分，而是指四个双单元的八个平行段落。在个别论文中，一些双单位的段落可能不是严格平行的，并且文章的主体由少于或多于八个并行的段落组成是很常见的。因此，它将bagu视为考试文章的松散名称而不是固定网格更为合理。

这篇八条腿文章的支持者经常争辩说，尽管它受到了限制，但这种类型为作家提供了足够的空间来锻炼创造力。具有不同说话和思维方式的圣人形象的成功体现反映了一种富有想象力的思想：“尽管他通过圣人的声音说话，但每个作家实际上都是按照他的思想所能获得的” （? 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 56 由于考生应用于Clas-sics的研究和论文写作的正式练习，他们也期望在这个过程中内化八足形式与其正统内容之间的共生关系。然而，清代时期的一些作家并没有理所当然地认为八股文与考试的政治和文化机构之间存在联系，并且通过从一种语境中转移类型来积极参与文学实验。到另一个。

俏皮的八条腿散文和戏剧性的角色扮演在写好玩的文章时，作者并没有放弃他们对八足类型的知识和经验。相反，这种知识和经验对于该类型的成功“跨语境化”是不可或缺的。标准论文及其儒家协会总是潜伏在新论文的测量背景中，并且被认为是有趣的。两个层面的意义构成了

55）杜兰德，“L’homme bon et la montagne”，230,241。56）蒋国林?，“志毅conghua xu”，在志毅康华，5。

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读者旅行的“模仿背景”和“模仿前景”，并获得讽刺的乐趣.57

标准八股文的嵌入方式和在其有趣的对应方式中的转换表现在几个方面。 首先，像标准的八条文章一样，俏皮文章的主题是来自源文本的引文，这里是西乡记或琵琶记。引用可能是一句名言，比如“我怎么能在她离开的时候能够承受她那秋天涟漪的转变？”“我的病态的身体怎么可能充满悲伤？这种面孔可以推翻城市并推翻国家？ “（? ?。58然后，正如标准论文中的经典作品一样，有趣的散文作家必须非常熟悉剧中引用的线条的文本，以便详细说明。事实上，许多这样的文章表明，他们的作者可以逐字记忆行，并巧妙地用华丽的散文来解释它们。

第三个方面当然是为了平行“以圣人的声音说话”的修辞格式，作家应该为戏剧人物说，要求能够掌握他们的声音的模仿和主导人格特质，以及他们应该在特定场景中思考或行动的东西。例如，在Xixiang ji的俏皮文章中，作者将自己想象成一个充满热情和笨拙的学生张，或者是渴望爱情的保留的金莺，或者是那个聪明而犀利的女仆。他在精神上认同角色，预测他或她在某种情况下的想法，并在论文的主体中用第一人称的声音说话。 平行的段落听起来像一个高度风格化的独白，可以兼顾平行散文的演说能力和音调，沙子 - 在第三人称介绍和结论之间徘徊。为了有效，角色的声音和情感的解释必须符合读者自己对戏剧中角色的状态和气质的印象;事实上，其中最成功的

57）Linda Hutcheon，一个戏仿理论（Champaign：伊利诺伊大学出版社，1985年），31-34。 58）最后两行引自西翼的故事，反式。 West和Idema（Berkeley：Univ.of California Press，1995），145,233。

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俏皮的散文能够丰富我们对人物的心理复杂性的理解，留下一种思考和品味的挥之不去的感觉。最后，俏皮的散文，在遵循考试文章的结构惯例的同时，取代了其思想本质。对You Tong 1658年八条腿文章的分析说明了文章如何改变了我们对八足散文和原始散文的看法.59

文章的主题 - “我怎能在她离开的时候能够承受她的秋季涟漪的一个转变？” - 来自西乡吉的第一个场景，金莺和张学生第一次见面。受到Ori-ole的美丽的影响，张立刻爱上了她，但她很快就离开了现场。张幻想她在退出时给了他一个神秘的最后一瞥，这最后的一瞥激起了他的无限幻想。 “秋天的涟漪”是中国文学中常见的比喻，是指女性美丽的眼睛巧妙地，默默地让情绪波动，或者以诱人的目光闪现。

你从一个“打开话题”（po ti）的句子开始：“想象一下，在双峰的眼中如何完成理解[一个本地名字的Oriole]，以及激情如何被这个和由此传达“（?，?）。因此，他通过确定两个关键术语“奥特罗斯的涟漪”（黄鹂的眼睛）和“转变”，并通过将目光与激情联系起来，显示了他对原始语境的全面把握。

下一节，“开发主题”（cheng ti），通过使用一个句子与中的前一部分链接来明确地表明“激情是影响这种转变”（?），并精确地执行该功能。 导致以下部分的另一句话。

第三部分“开始讨论”（qi jiang）是au-thor开始采用角色的声音的地方。从第三人到第一人的过渡是以一种公式化的方式实现的：“就好像他在说”（ruoyue ?）。作者想象自己是张学生处理他初恋的神奇和令人费解的效果。演讲者

59）You Tong的论文已经由Stephen H. West在2012年多伦多亚洲研究协会年会上发表的“西翼故事的后遗症”演讲中翻译成英文。以下我感谢翻译允许我引用这个英文版本。对论文的分析是我的。

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想到那些喜欢做爱的人（haosezhe ?），当他们接近他们的情人时，他们的激情会激动，当他们离开他们时，他们就会消退：相反，他是一个拥有排他性激情的人。 （zhongqingzhe ?），觉得他对Oriole的渴望只是在她离开的那一刻开始被激起，并且给了他最后一眼。

在另一个名为“接受主题”的过渡部分（ling ti ?）之后，论文的主体开始了。 “开放腿”（qigu）包含第一个平行单位：

可以思考的是“花朵外的黄鹂的声音”，“在说话之前经过的时间”;现在，挥之不去的回声已经消失了。所以这些嘴巴无法联系起来的东西，眼睛似乎能够联系起来。更可爱的是她的玉石脚趾是如何对抗“破烂的红色”，“每一步更远一点”;现在香尘消失了。然而，那些脚不能停下来并且徘徊，就好像它仍然在那里静止在她的眼睛里。?，?，?，? 。 ?不?，? ?。?，?，一?，?。 ?不?，? ?。

在这两个描述性段落中，演讲者概括了金莺最后一眼的情况。重点放在她的眼睛的魅力上，这似乎是她留下来的一部分，在她的声音和她的脚步声的芳香尘埃的流淌之后很长一段时间。

第五部分构成“空腿”（xu gu），其中包含第二对平行段落。它集中在关键词“一”中的短语“她的秋天涟漪的一个转变。”演讲者想象 - 如何在beautiful美丽的环境中，Oriole如何花费数小时和数年的隐居。虽然她的目光可能依赖于那些花朵和柳树，窗帘和房屋，但在幸福或悲伤的时刻，她的眼睛没有像现在这样的“一个”转变那样诱人，当她传达她的感受时并激起了演讲者的渴望。

第六部分是“中央腿”（中区），在“一个班次”中表现出的矛盾。演讲者提出一系列问题并自己回答。痴迷于那一眼，他没有

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不要再想知道女人是否感受到了隐含在其中的东西，如果那么，到了什么程度。通过那些看似荒谬的问题，读者几乎可以想象张学生来回踱步，自言自语，对Oriole对他的爱情立刻充满自信和无能为力。他在希望与绝望，极度快乐和极度悲伤之间徘徊。平行的段落都以一系列自我问题结束，传达了一种命运感 - 他没有办法躲避爱的箭，但屈服于它也需要很大的勇气，因为它意味着他是把自己交给她的突发奇想。

第七部分是“最后一站”（侯古）。它包含了一对汉武帝对被驱逐的贾懿召唤的al s ? 和李女士的城市倒塌一瞥加强了一种不可避免的感觉命运：没有办法摆脱迷人的目光或注定的偶遇。

在“大结局”（da jie）中，作者转回第三种 - 人模式，提出两种关于激情的场景：魔法学生张和开明的老和尚。在这种方式中，他将激情的转变与禅宗联系起来，邀请读者思考激情的哲学意义。因此，它通过在最后留下留言和挑衅性的笔记来形成八股文的通常做法。

你的文章，共581个字符，展示了一个非常成功的应用八足形式的西乡基话题。平行主义和典故通过不断提及戏剧以及中国文学中爱情和情感的故事，提高了论文的修辞和唤起力量。你冒充角色的声音生动地描绘了一个年轻人试图来的复杂心理与他激情澎湃的关系。如果我们从戏剧中得到关于Stu-dent Zhang的印象仅仅是一个溺爱的情人，那么文章通过展示他内心的冲突和斗争来丰富人物，他的努力通过梳理，证明，抵抗爱的诱惑，他的失败 - 如果这样做的话。通过使用第一人称的声音，你可以实现对戏剧的精细演绎，而不会超越戏剧的自发性和生动性。我们似乎听到了张某关于他的感情的直接认罪，而这种认罪与他在剧中的敏感和独特个性紧密相符。这篇文章以其语言美和活泼的代表性的戏剧人物形象，迅速为后来的作曲家的八条腿散文建立了一个模型。

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俏皮的八条文章打开了一个窗口，进入考试文章的非正式甚至异端使用，这一方面经常被遗漏在中文考试文化的脚本中，强调流程系统和目标导向的培训。许多轶事显示，就像经典一样，八股文章渗透到不同的社会领域，其特点也与精致的学术讨论一样作为平凡的对话.60在这样的叙述中，八条腿的文章归结为一个智慧的游戏，在一个随机分配的主题中，用复杂的散文作出快速，诙谐的回应.61尤通自己去写了他的“秋涟漪”文章的作文，作为回应一个喝酒的朋友的挑战问：“既然经典可以适应诗歌，那么音乐剧可以变成散文吗？”（?，?）。62作为文人从事各种角色扮演在样本考试论文，流行文学和娱乐文化中，八股文章的作者不可避免地分享和贡献了这种文化时尚.63作为钱树的优雅品味序言，一个华丽而时尚的精英成员时间会不愿意 - 将自己局限于古典学习：他知道如何在适当的场合玩耍，以及如何以优雅的方式玩耍。

俏皮八足散文中的清晰复杂性如果顽皮的八条散文起源于文人热衷于新的di-版本，那么在钱书的优雅品味时代 - 一组二十篇这样的散文的编写，编辑和出版作为一本书 - 这种类型

60）见Gong Duqing，Yaqu cangshu，235-36。 61）一些俏皮的八条文章表现出一种松懈的态度冒险进入了一种狂热的幽默领域，正如我们可以从“母鸡将军杜”这样的标题中看到的那样（?），“护送横过桥​​的一个妓女“（?），或者”来自苏州的王三大胡子有两个侄子;他会喂阿尔这个初级学者，但却不愿意给这个学生喂“阿三”，（？三，? ？）。见Youxi baguwen jicheng，92-93。62）You Tong，“黄秋星关于’秋涟’六篇八条文的序言”引用王莹，“西乡之意高韵” ，“179.63）考试文章的出版从未被国家垄断。从明末晚期开始，打印机与知名人士合作，根据他们自己选择的主题制作了8-型腿文。见周启荣，“话语，考试，和地方精英：中国清朝T’ung-ch’eng学校的发明”，教育和中国晚期社会，185,189。

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超越偶尔的消遣或随意的模仿，并成长为一个自我意识的文学体裁，致力于探索清的错综复杂。出版商假定读者群中有“潇洒的学者”（fengliucaishi ?）和“优雅的名人”（junya mingren ?）他们首先是充满激情的人。 es-说明了清早期清代话语的复杂性，交织了浪漫情怀，性欲，道德适当的情感等等。

正如我们所看到的，优雅的味道形成了所谓的“Inge-nious西乡吉随心所欲”的基础和其他类似的集合。其编辑钱舒在序言中指出，好玩的文章不仅仅是转移，而是要滋养和表达一个人的真实本性。同样，“巧妙的琵琶记激情散文”的编辑陈方平也把有趣的作品称为“大魔术的表现”（zhu da shentong ?）。64除了提高写作的地位外，两位作者还将激情或欲望定义为其中心和最有价值的主题。在他们的序言中，手头的戏剧文本首先被定义为qing-a bugious qing的作品，唤起表达与人物的情感共鸣的冲动。钱将q描述为迫使写作的不可抗拒的力量因为他觉得无法帮助或控制（?不?）。陈方平说：“琵琶记的话充满了悲伤;它是如此感动，以至于人们不禁为每一个字哭泣……虽然阅读，忠诚，孝顺，贞洁和正直的感觉自然会在你的心中升起。“65然而，虽然他们都认识到了自由，戏剧中的感情真实性，他们讨论的感觉类型是不同的。而钱则专注于学者和美的浪漫情怀，而陈则对待“孝顺的儿子，贤惠的女士，忠诚的丈夫，以及贞洁的妻子”所引起的本质道德和激情“（? ？一个由陈方平讨论的清是在琵琶记中看到的对道德职责的热情。正如马丁黄所指出的那样，清朝的价值

64）参见陈方平在琵琶j Hu的惠丰婷版中对蔡子琵琶谢庆篇的序言。 65）同上。 66）同上。

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在十七世纪是一个多种多样的现象。个人的感受和欲望成为了感兴趣的焦点，但也有关于不受控制的清的颠覆潜力，并尝试调和清与xing的关系？ （一个人的道德本质）促使qing作为一种道德激励力.67浪漫情怀，身体欲望，道德激情都属于明末清初的清朝。在俏皮的八条腿文章中，清初文人通过对人物的情感景观的探索，逐渐将这种模糊和紧张归结在这种全能的概念中。

钱书的西乡记散文强调浪漫的爱情是每个人的合作追求。它们涵盖了爱情的情感和物理方面，并且在感情化的情感表达和感性的情感处理之间摇摆。在钱氏和他的朋友的优雅品味序言中，清是一种全能的传递情感：“一个人的清也是每个人共享的在这个世界上”（？一?下?）;然而“只有这个世界上充满激情的人才能做出充满激情的事情，创造出充满激情的书籍，并写出充满激情的散文和诗歌”（？下来? ?。68因此，罗马 - 字符，剧作家，散文作家和读者通过他们作为清人的共同身份连接起来：

尤其如此，如果作者是一个充满激情的男人，那么感谢他的读者也必须是一个充满激情的人。我无疑是一个充满激情的人。我记得并钦佩崔和张的事情;我哼唱并背诵了西乡吉的台词;因此，我无法暂时停下来，专心地看着佑山（即钱书）的散文和诗歌，吟唱他们，钦佩地叹息，并且对他们的美丽嗤之以鼻。然而，尤山和我是这个世界上唯一拥有激情的人吗？潇洒的学者和优雅的名人 - 我确信在我们这样的人中，感情最集中.69那些人必须不愿意让张学生，Oriole和

67）马丁W.黄，中国晚期的欲望和虚构叙事（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2001），26-27,45-47。68）参见钱书和郑鹏举的序言Yaqu cangshu。 69）参考王戎在“世说新语”中的话：“但感情最集中的地方正是像我们这样的人。”见Richard B. Mather，A New

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像袁先生那样的人，那么他们怎么会愿意让我们对于佑山和我有着充满激情的感情？因此，我把佑山的论文和shi和ci委托给了一个雕刻师，以便让所有人知道这个世界上充满激情的人。我希望所有在这个世界上有感情的人都可以分享西乡记的欣赏，认识西乡记的情感，从而把雁山的散文和诗歌理解为他的本性和情感的表达，而不是就像在游戏中闲置放纵.70? ? ?。？不? ?下?。?下? ?？

这段来自钱的朋友将这本书推广为“世界上所有热情的人。”对于他来说，西乡吉提供了一个平台，用于表达所有次作家和读者共享的激情。虽然作者在八条文章中冒充不同的角色，但他的真实感受不容忽视。

在西乡吉的俏皮八股文章中的激情和欲望在优雅品味的二十篇文章中，我们巧妙地看到作文作家转向不同的角色和激情类型。八篇文章采用张学生的声音，五个金莺的声音，七个来自女仆深红的per。下面讨论的三篇文章给我们每种类型的味道：学生张在诗意交流中的乐趣 - 作为性满足的替代品，Oriole对Stu-dent Zhang的隐晦欲望，以及Crimson对她的忏悔表达了对学生的渴望张。

第一篇文章题为“我们将在墙上撰写相应的诗句，直到天亮”（?），充实了张学生的内心思想，因为他在花园墙上背诵一首诗并收到

“世界的故事”，第2版。 （安娜堡：密歇根大学中国研究中心，2002年），17.4（第347页）。70）参见郑鹏举的序言。

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Oriole第一次回应。 “开始讨论”归于天堂两个恋人的匹配或不匹配，指出现在的情况，与墙隔开的恋人，是一个天堂的伎俩，让他们情感交流但保持他们身体分开。此后，文章展示了其四个单位，或八个平行段落，在修辞上蓬勃发展.71“空腿”和“中央腿”，这是文章的高潮，值得特别考虑。 “空腿”包括两个段落填充与典故。他们突出了一个具有文学意识的学生张衍生 - 通过与金莺 - 一个典型的学者 - 美女比喻的诗歌交流带来的巨大乐趣：

尽管如此，一个女人爬上被破坏的墙壁以瞥见Fu-guan72-确实有人从远处凝视着他们的恋人，感到他们的心脏受伤。虽然我无法接近她微笑的空气，但我们通过声音和节奏连接。因此，我宁愿通过背诵金属和玉的词来传达我的心。东方邻居带着迷人的微笑，73越过墙跟随她的爱 - 74-也有那些通过追求他们的伙伴实现他们的意图。 虽然我无法接近她天上的美丽，但我们深深地沟通了

71）在我对下面的西乡姬俏皮文章的讨论中，我遵循了龚杜青对每篇文章中八个部分的描述以及文章主体中平行段落的描述。见Gong，Yaqu cangshu，21-22,37-38,45-46,159-60。 72）来自Shijing，Mao 58的引文：“我爬上那堵高墙/看一眼Fu-关，/当我看不到Fu-guan /我的眼泪因洪水而泛滥”（? ？，?,不?，?）。来自Arthur Waley的翻译，“诗经”，编辑。约瑟夫艾伦（纽约：格罗夫出版社，1996年），50。73）这暗示了宋宇的“邓图子哈斯福”? （大师的狂想曲Lech登图）：“在世界上所有的公平女性中，没有一个可以与楚相比。而楚的美女，没有一个可以与我的村庄相比。在我村的可爱的女士们中，没有人能比得上我邻居的女儿…… 三年来，这个女孩一直在爬墙，偷窥我，但我从来没有把给她“（？下来，?; ?，? ;? ?，? ? David R. Knechtges，Wenxuan，或精选文学精选，第一卷。 3：关于自然现象，鸟类和动物的狂想曲，讽刺和情感，悲伤的哀歌，文学，音乐和激情（Princeton：PrincetonUniv.Press，1996），351。74）来自孟子3B.3： “但是那些在墙上钻孔的人互相窥视，并且越过它来非法接触，等待父母的指挥或中间人的好办公室，都被父母和同胞鄙视同样“（不?？，?，?，?）。译自D.C. Lau，孟子（Harmondsworth，Middlesex：Penguin，1970），108。

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喜欢唱歌和唱歌。当然整个夜都没有伤害？?，?，?，?。 ? ?，?，?

第一段暗示了“诗经”中的“萌”，描述了一个悲伤的女人，她遭受与爱人分离的痛苦; 第二个人提到了宋宇对东邻女儿的女儿的狂想曲，她大胆地窥视着她欲望的对象。在语法上，“空腿”的两段不必严格平行，但它们描述了一对对比情况：一方面，一个女人离她的情人如此遥远，以至于即使在她之后也看不到他上升一堵墙凝视;另一方面，一个女孩与她渴望的男人生活如此接近，以至于她穿过他们之间的隔离来追求她的爱。在这两个场景之间，张学生认为他现在与Oriole的时刻并不像前者那样绝望，也不像后者那样性满足。他没有违反社会协议，而是通过诗歌选择与Oriole进行情感联系而推迟身体愉悦。经验同样幸福，他希望整个晚上匹配。

下面的“中央腿”是张的思想和他对墙壁另一边的金莺感受的想象性理解的阐述。随着夜晚的进展，他对这次遭遇的喜爱与他的担忧相混淆，他们担心Oriole的丝绸连衣裙几乎无法抗拒夜风而且她的袜子会在冰冷的露水上变湿。虽然他希望保持与交换诗歌，他似乎听到早晨的钟声罢工和公鸡乌鸦。包括墙在内的一切都与Oriole的联盟不利。但是这种消极的想法被撇在一边，因为张鼓起勇气来庆祝他与金莺的精神交流：

……更不用说隔离墙了。然而，你的心和我的已经结合了。如果你创作歌曲“三星”，75我会背诵“Fair”

75）暗示“诗经”，毛泽东118：“快速捆绑是柴火; /三星已经升起。 /到了晚上或哪个晚上/我看到了我的好人？“（?，三?。?？，?）。 Waley，Book of Songs，93。

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夫人。“76我们沿着墙走来韵律.77只有我们这个宇宙中的两个人默默地继续相同的曲调。因此，即使晨星是闪耀，78我敢问“夜晚的时间”是什么？79…不要说被隔墙隔开。然而你的思想和我的思想已经相互联系。如果你对船夫唱“我正在等待”，80我将从西方创作“美丽的”.81我们面对墙壁来辨别声音。只有我们两个人在天地之间静静地欣赏优雅的音乐。因此，即使在黎明即将来临之际，我敢于预测夜晚会永远持续下去！…… ?。 ?。 ?三?，? ?，?，? ? ?。 ? ?，?，? ?，?

这两段建立在早期“空腿”的势头上，并强化了张学生与Oriole的情感联系的主题。在纯洁而沉默的夜晚，尽管墙壁有障碍，但他和金莺在精神上仍然有着支撑。这种“心的结合”和“思想联系”的庆祝活动强烈地让人联想到中国文人过去常常谈论男性同性恋的语言。通过强调精神共鸣和淡化性快感，文章analo-用文化的朋友之间的qing来改变男人和女人的情感爱情，并使场景适应作者的“优雅品味”。写作无缝拼接文学典故进入平行段落即制定学生张的思维过程，塑造一个形象

76）暗示Shijing，Mao 1：“’公平，公平，’哭泣臭鼬/在河上的岛上。 /可爱的是这位高贵的女士，/适合我们主人的新娘“（?，?。?，?）。 同上，5。77）“韵韵”（bu yun ?）意味着在匹配的诗句中，一个人遵循另一个人诗歌中的词汇和序列。 78）典故给Shijing，Mao 82：“起来，然后看夜，/晨星是shin-ing”（?，?）。 Waley，Book of Songs，69。79）暗示Shijing，Mao 182：“什么夜晚？ /夜晚还没有用完“（?。?）。同上，156。80）暗示石井，毛34：“葫芦有苦叶…… /船夫召唤和招手。 /其他人交叉，而不是我; /其他人交叉，而不是我/‘我在等我的朋友’（?，?。?，?）。同上，30 ..81）暗示石井，毛38：“我认为他是谁？ /来自西方的一位美女。 /那公平的女士/是来自西方的女士“（? ?。?）。同上，33。

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学识绅士具有极大的审美敏感性和细腻的感情至少与身体接触一样重视情感联盟。

另一篇文章题为“[我只希望你能用你的刷子擦掉五万名男子”（戏剧性） - 当她看到张志愿击退时，给了金莺的想法。禁止 - 可能会绑架她的dits。 “开始讨论”始于Oriole对张的驱逐强盗的能力的疑虑，但是对于学者在军事事务中的竞争力而言，讽刺性很快就变成了深情的理由。本文的结构是八腿形式的变体。在主体中，一系列五个双单元，或十个平行段落，用于阐述Oriole的喜悦和担忧。 第一个双单位表明，她很高兴地刷新了她对张的印象，因为他被证明是一个既有文学天赋又有英雄气概的男人。第二个双单位通过转向Oriole的担忧使这些想法变得扭曲：她担心一个精致的学者可能无法抵抗暴力强盗。第三个双单元提出两个问题关于毛笔与剑和五千人的长矛相比有多尖锐。在她的怀疑使得Oriole的希望下降到最低点之后，最后两个双单位显示她的幸福在张实际成功时再次上升到顶峰.82钱在这里同意金圣叹没有人是自豪的此刻，张比金莺。张的勇敢使他成为“心中最亲爱的人”，因此她最害怕自己的失败，而且最渴望看到自己的成功.83一旦她的愿望成真，她对张的赞美是夸张和夸张的。这篇文章以“盛大的结论”结束，这是学生张书写的热情悼词：

我认为他的刷子比弓箭更敏捷;我认为他的刷子比盔甲和头盔更加坚硬;我认为他的刷子比奔马更潇洒，比钩子，带刺杆和长矛更锋利。在他的泼刷前，谁敢反对？如果不是他，我怎么能重新获得生命？? ?; ? ?，? ?，?

82）参见龚都清关于黄鹂在本文中希望兴衰的评论。龚杜青，42-43。 83）参见Jin的“Sijing”前章评论，Diliu caizi shu，72。

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通过专注于张学生笔刷的清晰度和力量，演讲者Oriole称赞他的英勇行为。她充满激情的欣赏也表明她对张的大都会感到压倒性的吸引力，因为他写了一封信，成功地召集了部队并解除了围攻。考虑到文学人才与西乡吉的性感紧密交织在一起，因此在这篇文章中，军队遇到的奥克斯就像色情一样，这并不奇怪.84这段经文以两个相当模糊的问题结束：它们可以被理解作为Oriole的想象，敌人在张的权力面前投降，或者作为她愿意投降于张的男子气概和象征性的重生。很可能，作者和他的当代读者通过她对学生张的笔画的崇拜，对西乡吉的原始语境的性暗示和色情的金莺情感有着同样的不足。通过描绘金莺的希望的兴衰，本文采用八条文章戏剧性逆转的技巧。 它提供了一个特别的有利位置来看西乡记，因为它描绘了一个微妙的女性角色的眼睛和冲突，表明她在军事隐喻中对张的色情欲望。

深红作为西乡吉浪漫事件的积极参与者和独立观察者的角色已经引起了许多早期评论员的喜爱。她的性格同样让钱舒着迷，因为书中的七篇文章都是从她的角度出发的。让我来讨论其中一个，它展现了Crimson对学生张的喜爱。这篇文章的题目是“我一直心地难受，一见到他就被打败了。”85绯闻承认她的激动欲望为张邀请他到崔家的宴会上感谢他的他的拯救。作者“突破了话题”，指出“一个被她所看到的人的心脏激动的人不是没有清的人。”从“开始讨论”开始，作者采用了Crim-儿子的声音和用公式化的短语“好像深红说话。”进入了她的脑海。“深红证明了她对张的感情，说”“某种清楚是出于一个人自己的控制”（? ）：就像一个美丽的女人，一个英俊才华横溢的年轻人有

84）Stephen H. West，“金圣叹，毛启玲，评论和性爱”，CHINOPERL论文26（2005-2006），114-15。85）West和Idema，西翼的故事，169。

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能够吸引他周围的人，包括他们最初对他无动于衷的人，并且知道他们不应该对他产生浪漫情怀。值得注意的是，虽然这篇文章从她自己的角度展示了Crimson对学生张的迷恋，但在原版剧中几乎没有表现出如此着迷的迹象，因此将这篇文章看作是一种反映一个有吸引力的年轻人的受欢迎的男性幻想不仅确保情感，而且还有她的女仆的感情.86这篇文章再次以五个双单位的十个平行段落为特色。前两个双单位是关于Crimson的压抑 - 她对张学生的热情，因为她承认Oriole是他的完美匹配，而且她只是一个普通的女仆。第三个dou-o-ble-unit后面说她总是拒绝浪漫，因为她知道这对她的身份不合适。然而，在之后的短暂过渡段中，她想知道：“为什么我在看到张学生之后才这样做？”第四个双单元扩展了她的自我探索，并且发现她实际上是有回应性的和任何其他女人一样，有吸引力的年轻人。张的存在使她意识到清有时超出了她自己的控制范围。 第五个双单位显示Crimson反映她改变的态度对爱和欲望：

自从我在佛教寺庙看到他以来，我的感情被激起了。然而，遇到的第一个时刻不适合牡丹的礼物。现在他站在我面前，高大优雅。即使我想要硬化我的心，我也做不到它。汉林院士宋虹非常出乎意料地放下了胡杨公主的深红色丝绸.87我常常嘲笑她的轻浮。现在没有必要这样做了。当女性充满忧虑时，她们的感情并没有太大的不同。自从我看到他在寺庙处于危险之中时，我的感情又被激起了。然而，紧急时刻不允许红色礼物的礼物。 现在他带着微笑和言语收到我，礼貌而优雅。即使我希望硬化我的心，我也做不到。帅气的楚艳辉，非常突然，

86）一位才华横溢的年轻人赢得了情人和女仆的爱，这是十七世纪浪漫故事中反复出现的故事。作家有时会改变这种模式，用描绘几个想要同一个男人并且想要嫁给他的女人。例如，参见李宇的故事9？连城碧? 87）暗示光武帝的丧偶姐妹（刘秀?，5BC-57），胡杨公主和刘的部长宋红的迷恋。看侯汉书的宋洪传记? （北京：中华书局，1965年），26.904-05。

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收到了Shanyin公主的翡翠吊坠.88我常常嘲笑她的猥亵。 现在没有必要这样做。当女人找到一个值得爱的玉人时，他们的感情就相似了。?，? ? ? ?，？下来? ?，? ?，？不?。?，?。 ? ? ?，? ? ?，?

这两段显示，Crimson追踪她对张的感受，以及他们第一次遇到的时刻，以及后来张的拯救了崔家。如果他们在那些场合受到压制，那么她现在就不能再坚强了她的心。在戏剧的背景下，邀请张女士参加宴会时，Crimson认为Oriole约有嫁给他，她很可能会跟随她的情妇担任这对情侣的女仆。因此，她开始以新的眼光看待张，作为她情妇的未来丈夫。差事也让她有机会仔细检查他。张的外表和礼貌给她留下了深刻的印象，以至于她在看到他时很快就被她迷住了。平行的段落捕捉了Crimson屈服于张的魅力的关键时刻。与此同时，她对那些公开表达自己愿望的女性的看法，如同胡杨公主和公主山阴的两篇文学典故所说明的那样，也有所改变。 她没有鄙视她们是淫荡的女性，而是开始贬低女主人公，因为她现在知道她们的情绪与她的不同。这篇文章是对Crimson对qing，的觉醒的描述，它强化了该书对qing作为一种影响每个人的普遍力量的同情对待。就像前一篇文章一样，通过用女性角色的说话，它使女性的感受和欲望合法化为自发和自然。然而，这两篇文章不仅讲述了Oriole和Crimson的声音，而且还为作者说话，因为他们暗中传达了男性的幻想，放大了学者的可取性 - 一个文人作家的镜像及其潜力读者。

暗示善恶的公主山阴对楚艳辉的诱惑?正如楚在南市的传记中所说的那样？ （北京：中华书局，1975年），28.749。

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我应该补充一点，这篇文章对Crimson的描写与戏剧中的形象完全不同。在戏剧中，她几乎没有对张学生充满激情的感情，她以混合的同情和讽刺的方式嘲笑她。相比之下，钱让Crimson说出优雅的用语，向下 - 作为女仆扮演她的声音和个性的独特性，并使她更接近她的情感和成熟的情妇。关于Crimson的文章成为作者确认清的传染力量的载体，因为它可以触及浪漫事件的观察者并将她变成一个清代的主题。然而，尽管有一种情感化的说法，es-说对性活跃的公主的暗示给予了Crimson的qing强烈的性欲。事实上，在戏剧和钱的书中，她被描绘成一个关于性事务的顾问和偷窥者。另一篇题为“是否亲密取决于你”的文章显示Crimson在与Oriole性交完成之前向张先生提出建议，试图以可能让他畏缩的方式消除他的疑虑，并且鼓励他拥抱等待他的性快感.89对于确定，文章用暗示和难以捉摸的语言谈论性，但Crimson的观点使得细节特别突出，因为它增加了一层富有想象力的窥淫癖.90

在他从多个角度探讨了qing的情感和身体方面之后，钱舒用一篇表达愿望的文章来总结他的收藏，“也许整个世界的爱好者都可以这样结合在一起” - 实际表达的愿望由张学生和Oriole一起在西乡吉的最后一幕中.91本文的重点在主题的初步讨论中比在并行的para-图中更多。作者颂扬qing作为一种普遍的愿望，指出西乡吉的吸引力在于通过一对夫妻的浪漫代表每个人的清。因此，钱先生通过指出西乡吉所表达的愿望的广泛性来“打开主题”，因为它认识到其他人可能有类似的情感需求：

89）西方和意识形态，西翼的故事，222。90）在钱书的收藏之后写的俏皮的八条腿文章越来越多地使人情绪化。有些人通过将女性身体变成凝视对象来研究性幻想和淫荡。只有少数人能够通过重复和拟声来探索八足文章的韵律美，并达到钱书杂文的质量。见Youxibaguwen jicheng，176,188。91）West和Idema，西翼的故事，285。

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所有人都分享同样的清 - 这个西乡吉的愿望确实是广泛的！?，?。

（?）

下一段“接收主题”，提醒读者这个愿望的特定背景和发展论点。对每个人的愿望的延伸反映了对世界上其他人的感受的同理心的考虑：

爱人结婚的愿望是指张和崔的婚外情。然后然后希望这个世界上的所有恋人都有同样的命运 - 不应该被视为对人类感情的良好理解吗？?，?。 ?

（?）

“开始讨论”采用学生张和金莺的共同声音。由于他们已经实现了他们的爱和欲望，他们真诚地希望所有恋人都能体验到同样的感受。这种推理的基础是qing以类似的方式影响每个人：

此外，一个人的感受反映了这个世界的恋人的感受。如果我恋爱了，但无法实现我的感受，我怎么能指望这个世界的恋人满足自己的感情呢？但如果我恋爱并且已经实现了我的感情，那么我怎么能说世界上的恋人不应该满足自己的感情呢？虽然他们说婚姻是在天堂制造的，但它始终是我们感情焦点的结果。且？一?，？下?。 ?不?，?下? ? ?，?下？不? ?，?一?？ （?）

然后按照四个平行的段落来表达张和黄鹂的不愿在面对其他恋人的情绪戒指时享受他们的快乐。一个简短的过渡段进一步阐述了这一主题：

说的是 - 在这个世界上谁不是一个有感情的人？在人们之间彼此感情，谁不想结合在一起？?，？下来? ?，？不? （?）

整篇文章呼吁天堂对每一对恋人的公平，以便Oriole和张的案例不是一个幸运的例外，而是一个快乐的前期，给所有其他热情的个人带来希望。 “结论”取决于对西乡吉的表彰：

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看到它表达了这样一个愿望，我才意识到，西乡基书在人类感情的表达中是无与伦比的！?，?一，？? （?）

最后一篇文章很有意思，因为它超越了戏剧的界限，并向戏剧本身致敬。它的语言与钱Shu and和他的朋友的序言相呼应，通过类比来处理清，并将人物，作者和读者联系在一个相互关联的网络中。钱书的书推动了一个同情的阅读过程：读者进入不同戏剧人物的情感世界，正如作家模仿他们，感受他们的感受。换句话说，读者能够享受在不同角色之间转移的乐趣，至少只要他扮演作者分配给他的部分，即作为能够清楚的读者。

“琵琶戏”八卦散文中的清音与道德随着西乡姬版的八条腿散文在市场上大受欢迎，时尚界显然刺激了“In-虔诚的琵琶记激情论”的创作。作为参与图书交易的作家群体的集体项目，这些文章被设计为琵琶印刷版的附录。在1723年的序言中，陈方平的编辑解释说，他根据“图书市场的朋友”（fangyou ?）的要求编写了文章.92他们形成一组二十人关于从琵琶记的十四个场景中抽取主题的三篇文章。散文假设五个字的声音，包括九个

92）陈认为自己是上元上人？ （今南京）并记录他在恩宏大厦完成了他的工作?在南京的雨花山? 在1723年。该版本由映秀堂首次出版，可能是南京出版的房子，但是现有的几本复印件的标题页，包括我用过的那本，给苏州的三多寨作为出版商（金昌三多翟子兴?三），名称“映秀堂”仍出现在每一页的“鱼尾”（yuwei?）。书中印有一条线条，上面写着木块存放在“苏州长门外的上金桥 - 下山塘巷西山寺前”的地方（?上?下？ ?）。陈可能是一个文学程度最低，或者没有学位，与书籍制作人有关的文学作品，回答他们对琵琶记的大量论文的需求，组织了“关于激情的巧妙论文”作为他的合作项目拥有受过古典教育的朋友，因为案例也可能与他们分享来自该版本的利润。

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在蔡伯杰的声音中，五个在他妻子吴娘的声音中，四个在他的第二任妻子牛女士的声音中，三个在蔡长老的声音中，一个在牛部长的声音中，一个在牛部长的声音中牛女士的女仆的声音93“激情的巧妙论文”涵盖了广泛的主题，其中一些很少属于清代。清作为各种无法分类的动机和情感的总称：因此，我们发现丈夫和妻子在非自愿分离的情况下表达了他们的感情，一个儿子渴望回到他的家乡和父母一个女人发誓贞节，还有一个妻子怀疑她的丈夫和一个父亲强迫他的儿子接受民事诉讼。一般来说，编辑似乎将qing的观念视为道德行为的基本情感，这是一些晚明思想家的遗产，他们选择了qing来促进公共道德。但是集合中的某些文章也通过显示在道德框架中不能完全包含qing来挑战这一理想。下面的讨论包括三篇论文，其中两篇分别与蔡伯杰和他的妻子赵武娘在分离时的感情，而第三篇戏剧化了牛女士的女佣的想法。嘲笑他们温顺贞洁的情妇，炫耀一种万岁的生活方式。

第一篇文章的基础是“马的每十步，他九次转过头”（?），引用来自泪流满面的情景，其中蔡委托他的妻子照顾他年迈的父母的责任，并开始他的首都之旅，参加民事考试。作者以一种简洁的状态“突破主题” - “当她看着马开始行动时，显示出分离难以忍受的清”（不是? ）。 下一段“接受主题”使用修辞问题将马，蔡的人确实不情愿地带回家，让他的妻子离开。

93）参见耶鲁大学图书馆1a-4a举办的“琵琶记”汇丰版“彩子琵琶片”的标题和作者名单。陈方平是12篇论文的作者，其余11篇论文是其他四位作家的作品。在每篇文章的最后，作者出现了对作者的赞美;这些表彰来自编辑陈芳，来自某某某的卢胜艳，以及其他自称为亲属的人或作者的学生。

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从“开始讨论”开始，作者采用了“武娘”的声音，并详细阐述了分离时的情绪：

当吴娘看着博杰离开时，就好像她说的那样，“一个人觉得最难切断的事情就是为了一个人的亲密家庭;一个感觉最难摆脱的东西是在十字路口分开时的心情。 因此，当他看到远处的首都时，他别无选择，只能请假，因为这是当下;当他的马走向公路时，他别无选择，只能继续前行，因为这就是情况。然而，在他离开但尚未离开的这个时刻，当他即将开始并且刚开始的时候，他转过身来，无法忍受，他的眼睛里充满了泪水，因为他无法忍受突然离去：那是因为清。?，?：?，? ?，? ?，不？不?，?; ?，不？不?，?。 ?, ?

该段从吴娘的角度阐述了qing，但它也表明了她对丈夫在情感上的感受的深刻理解。这个表达不仅捕捉了戏剧中分离的特定时刻，而且在众多读者中间也引起了人们的熟悉，这些读者经历过与家庭义务相关的经历和亲人参加民事考试。 。它具有强大的情感力量，因为它解决了过去常见的情况。事实上，即使对于今天的读者来说，这种对分离时刻的感受的洞察也是生动的。

第二篇文章集中在同一个场景，但是采用了蔡伯杰的观点，因为他向妻子保证“从今天开始，在我们分居的时候，每个人都渴望另一个，我们的眼泪会溢出一样”（? ？，？?，一?），这篇文章的基础上引用了一篇文章 - 当他们被迫生活时，对夫妻的“共同情感”（同庆?）进行了讨论在分离。作者冒充蔡并想象他在外出旅行时会有多么痛苦的生活。 当重新调用以前的幸福时，以及想象未来在孤独中度过的时候，讨论会很好地区分一个人的感受：

94）Huifeng ting ping diqi caizi shu Pipa ji，22a。所有关于Pipa ji的俏皮文章的参考都来自耶鲁大学图书馆的副本。

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当一个人要休假时，他会想到分居前的时间：这个是因为告别的场合很多，团聚的场合是罕见的。这种感觉已经难以忍受了。或者当一个人还没有休假时，他会想到分居后的情况：这是因为团聚的场合很少，告别的场合是很多。这种感觉更加悲惨和可怜。?，? ?，? ? ?，? ?不?。95

换句话说，在强烈反感分离的同时预测一个黯淡的未来会让人对生活感到非常悲观。在这个es-与前一个一样的说法中，作者通过在生动的诱发语境中展现人类情感的细微纹理，将新生活灌输到一个相当陈词滥调的主题中。此外，在他描述了丈夫和妻子的共同悲伤之后，他认为这个话题的另一面是让Cai思考超过关于男人滥交和女人不稳定的传统观念，并问自己：“但我知道吗我们必须在分开的时候向往彼此，并且我们的渴望会是一样的吗？“（?，?一？）。 Cai在一组并行的段落中提供了答案：

在我想到你的时候，由于对男人和女人的热爱，我不会收回我的英雄抱负。我担心没有，但我的父母在大厅里，我为一个年轻的妻子照顾而烦恼。因此，红色的雨花，绿色的树木 - 所有能够满足我眼球的东西都会让人心旷神怡。当你想起我的时候，你不会“后悔让我去找一个mar-quis的头衔”因为“路边的柳树新绿。”96你想的没有但是你的两个月的丈夫突然变成了一万个里的寄居者。因此，一群燕子，一对蝴蝶 - 所有进入你眼睛的是一瞬间的痛苦。

95）同上，24a-b。 96）该线提到了王长岭的? （约698-756）诗“Bou-doir中的悲伤”（归元?）：“她的闺房里没有任何东西给新娘带来悲伤; /她在春日安装了塔，穿着华丽。 /突然在路边看到柳树的新绿，/唉，她后悔已经把她的丈夫送去寻找侯爵头衔！“（?不?，?上?，？ ?，?。这首诗展现了一个年轻女子的想法，因为春天让她对她缺席的丈夫的渴望充满了她，因为她遗憾地把他送到远离战场的地方。全唐诗? （北京：中华书局，1961年），143.1446。

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? ? ?。 ?，?。97

这清楚地表明，蔡对他和妻子的互惠青的信心在于他相信他们对父母的共同责任感。 他们没有陷入肉体愉悦的自私陷阱，但首先是孝顺，他们对彼此的渴望基于他们希望一个团聚的家庭，这将为岁的老人提供最好的支持。丈夫和妻子之间的关系很强，因为他们对父母负有共同的责任。 qing所倡导的在这里源于道德，培养道德行为，维护社会秩序。

虽然大部分关于琵琶记的八条文论文都以清道德为基础，但该剧的轻松自然也体现在一篇文章中，模仿牛女士顽皮的女仆嘲笑女性贞操。它的标题是“如此可笑 - 由格子窗户，多少美丽的女士坐在无聊！”（?）。报价来自剧中的一集，牛女士的女仆和嘲笑她们的情妇，同时她悄悄地把自己从这个春天的春天关闭，并拒绝沉迷于欢乐。这篇文章以讽刺的语气开始：“由于格子窗户遮住了美丽的女士们，他们坐在无聊中只是恰到好处。”下一篇文章以诙谐的方式哀叹士绅女性的命运。 ：

怎么会有人愿意生活在无聊中呢？然而，美丽的女士们被锁在了格子窗户后面。即使他们不想花时间在这里，这可能吗？唉，对于这个世界上漂亮的女士来说，它一定是多么痛苦！? ?。 ？不?，? ?？下？！98

97）Huifeng ting，25a。98）同上，26a。 Yuren，字面意思是“玉人”，最初出现在“卫杰传”?：“（杰）五岁，拥有伟大的美丽和非凡的风度……人们看到他觉得他是一个人玉“（[？] ?，? ?？）。见金树？ （北京：中华书局，1974年），36.1067。另见S in在“世说新宇世”中的故事：“即使脱掉官帽，粗衣服和脱发，他总是很有魅力。当代人认为他是一个玉人“（[？？] ?，?）。马瑟，世界故事的新记录，14.12（第333页）。后来这句话特别用来指美女。

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“开始讨论”采用了牛女士的老仆人的声音

和女仆继续讽刺：

想象一下，老太太和西春一起笑着说：“如果没有一个真正的儿子，我们天生就有丑陋的外表和平庸的智慧，我们总是憎恨天堂，因为我们不会让我们成为美丽的女士。然而今天我们感到幸运的是，天堂并没有让我们成为美丽的女士。美女们为什么要做一个不愿意加入他们的班级？由于美丽的女士必须表现，他们自然应该遭受这样的痛苦。怎么可能被解释为不允许迷恋蜜蜂和搅动蝴蝶？“99?：”?，? ? ?。 ?不?。 ?不? ? ? ?不?” 100

在接下来的部分中，采用相同的两个字符的视角，作者描绘了绅士的孤独和隔离的生活真正渴望伴侣或情人的女士们将会欣赏他们的美丽和才华。在文章的最后，这两位女士表达了恶意的愿望，即这个世界上的所有女性都失去了正确的感觉并且表现得像他们一样：

我们希望整个世界的女性都会弄乱自己的头发，弄脏他们的脸，穿上衣服倒下，让自己的性格和感觉变得松散。 你一定不要选择走在漂亮女士们的台阶上！? ? ? ? ? ?。101

在琵琶节的惠丰婷版本中，es-之后的评论说它是对讽刺仆人荒谬思想的生动写照，暗示它通过讽刺有效地嘲笑他们.102然而这篇俏皮的文章是双刃。当它嘲弄仆人的滥交时，它也通过他们的字嘲笑女性贞操的理想。读者带回家的信息取决于他自己的道德情况。就像西乡吉这个俏皮的八条文章一样

99）“蜜蜂的迷恋和蝴蝶的搅动”是诱惑和男人调情的隐喻，这是天生女性必须通过隐居生活来避免的事情。 100）Huifeng ting，26a。 101）同上，27b-28a。 102）同上。

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在Pipa ji上演示了使用戏剧性的声音来公开表达女性的欲望并挑战女性美德的习俗。

事实上，某些已故的帝国学者曾表示，在八股文章中使用戏剧性模仿可能会失控。因此，袁梅? （1716-1797）和焦勋？ （1763-1820）不赞成用他人的声音不加区别地使用修辞姿态。元声称，在一些古代哲学家的声音中说话的八条文章经常最终诋毁孔子和孟子，而那些淫荡的女性和奸诈的部长的假扮导致了这种类型的堕落。焦同样认为，散文不应该写成杨火等恶性人物的声音。 den Confuc，，who who ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………性能力。当形式被用来阐述西乡记和琵琶记的清时，公众被提供了一个全面而复杂的清视视觉，通过模仿代表多个角色和声音的发送。在不断变化的通量和紧张中，表现出情感和欲望，特征和利他的爱，肆意和克制。

结论首先出现在文人才和天赋的展示上，从十八世纪的第一个十年开始，有趣的八足散文附属于西乡吉和琵琶版。玩两种文学习俗，这是一种将创造性表达与批判性作用相结合的模仿形式。这部俏皮的八条腿文章延续了戏剧评论所设定的趋势，这些评论将主要文本置换为扩展的个人回忆，但它更成为一种自主流派。加入使用规范文本的晚期帝国出版物的语料库

103）参见钱钟书，“Bagu wen tongyu xiqu”，在钱钟书Tanyilu duben，446,448。杨火是鲁王国的一个奸诈官员，试图强迫孔子服务在他的背下（论语，17.1）;藏沧是鲁国的一名官员，他攻打了孟子（孟子，1B.16）。

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一个俏皮的空间：西乡吉和琵琶记的八条文章

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幽默和模仿，它满足了文化娱乐的需要，以及探索阅读和写作之间相互作用的新方法和描述激情的变幻莫测。

由于浪漫的激情和性欲成为俏皮文章的主要主题，他们紧张地存在着八条腿文章对一种有尊严和崇高的修辞的需求，嘲弄权威和克制被认为是这种类型的内在和它的正统理想 - 逻辑背景。模仿的技巧为各种角色和视角提供了声音，为戏剧性角色的未表达的思想和情感开辟了一个戏剧化的空间。作家关于戏剧的俏皮文章，既是热门剧集的狂热读者，也是八足文章形式的实践者。这些文章展示了他的创作诠释和文学才华，以及一个充满活力的人的不羁性质。他们假设一个熟悉的公众熟悉八股文的通用代码，并且能够享受作家的艺术精湛技艺作为论文的参考框架转移到复杂的qing领域。

西乡吉和琵琶记的俏皮八股文章也标志着这两部戏剧深入渗透到中国晚期教育读者的生活中。他们经常依附于金圣叹和毛伦的“天才之书”，他们是戏剧性的诠释 - 具有修辞力，文学优雅和情感力量的戏剧。他们提到了金和毛的评论风格，让读者参与了一种富有想象力的角色扮演，扩展了戏剧人物和读者自己的情感景观。如果他们没有作为他们的主题两篇具有如此高声誉的戏剧和在出版业的不断创新浪潮中占据这样一个中心位置，那么这些散文就不会出现并存活下来。没有好玩的文章只写在其他剧本上证明了这一点。这些文章也通过激发读者对其进行精心和富有想象力的重读来为戏剧做出贡献。而此时当西乡吉和琵琶纪已经相当老的文本与循环的几个岑turies，虽然连革尼乌斯第六和第七书籍已成为一种常见的陈词滥调，俏皮的八只脚的插入关于西乡吉和琵琶记的文章可能是一个重要的因素，它可以拓宽读者的想象力，并在这个令人尊敬的语料库中维持他们的内心。

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Court and Region in Medieval China The Case of Tang Bianzhou

作者名: Anthony DeBlasi (University at Albany)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 74-120
其他信息:

正文:

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T’oung Pao 102-1-3（2016）74-120

安东尼德布拉西

中世纪中国的法院和地区：

唐边洲案例*

Anthony DeBlasi（奥尔巴尼大学）

摘要虽然B州（现代开封）是着名的北宋时期的帝都，但它在十世纪之前的历史却揭示了唐朝的政治命运，特别是在安鲁山叛乱之后。 仔细分析被任命为区域的军事委员会的背景表明，在最初的不稳定时期之后，唐奥法院能够保持对这个具有战略意义的交通枢纽的控制权在9世纪后期和反复出现任命通过公务员考试的委员。这一经历有助于解释唐代精英对王朝前景的持续乐观态度，并使卞州本身成为受过良好教育的精英们的一个重要例子，说明为什么民间价值观对于政府和唐朝的生存至关重要。

简历Si Bianzhou（actuel Kaifeng）est bien connu commecapitaleimpérialedesSong duNord，son histoire avant leXesièclenousen apprend beaucoup sur le destin politiquedes Tang，particulièrementprèslarébelliondeAn Lushan。 L’analyze minutieusedu parcours des commissaires militaires continment在第7页，第6页cequiétaitunnœudstratégiquedecommunications et d’y poster l’unprèsl’autredes commissairespassésparla voie des examens civils。 L’expérienceinstorueàexpliquerl’optimismepersistantdesélitesdesTang concernant l’avenirdurégime，le cas deBianzhouétantàleursyeux un examplemple des des raisons pour lesquelles les valeurs civiles*作者要表达感谢致Charles Hartman，Robert Hymes和AnnaM.为本文的早期草稿提供有用的评论。他还要感谢期刊的两位匿名读者提供有用的建议。

©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

T’oung Pao 102-1-3（2016）74-120DOI：10.1163 / 15685322-10213P04

中世纪中国的法院和地区

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deouraessentiellesàlaqualitédugouvernementetàlasurvie de la dynastie。关键词B州，民政官员，考试，节度使，开封，军官，唐朝。

历史上比较着名的是开封?，B州？经历在唐期间一般都被降级为思想后的状态。它作为随后的宋代n imp帝国首都的地位以及后期相关的相关资源丰富，已经引起了大部分学者对卞州后期历史的关注。在宋代城市叙述中保留的细节水平pe-riod已经确立了它作为经济历史，社会历史和中世纪晚期城市历史等事物发展的中心案例.2尽管如此，有充分的理由去研究Bian-周的历史。唐朝时期。事实证明，在八世纪中叶和十世纪中期之间的Bian-ohou事件为大唐动力的命运提供了一个明显的窗口，这推动了唐朝王朝的命运和这个城市的发展。

在唐朝时期，卞州的历史当然有许多方面可以证明我们的注意力，但我的目标是说明唐朝法院在这个具有战略意义的关键地区控制af-展览会的能力令人惊讶的长寿。做这个案子需要回答两个问题。首先，卞州与中央政府之间的关系在唐朝统治的上个世纪半期是如何发展的？3其次，这种发展如何与精英观念相关联

1）宋代最好的城市之一就是周宝珠的?权威工作松代东京延酒? （开封：河南大学出版社，1992年）。 2）参见，例如，Heng Chye Kiang，贵族和官僚城市：中世纪中国城市景观的发展（檀香山：夏威夷大学出版社，1999年）。我们感谢孟元老的?回忆东京蒙华路?大部分的细节使我们能够重建北宋首都的生活。3）在更广泛的帝国中，有一个关于皇室法院控制水平的大量学术文献。例如，参见HinoKaisaburō?三？，Shinachūseinogunbatsu：Tōdaihanchin no seiritsu to seisui ?世の? - ?の?と?，rpt。在日野Kaisaburō，Tōyōshizakuronshū? （东京：San’ichishobō，1980），Vol.1：21-171;查尔斯彼得森，“恢复完成：玄宗和各省，”Arthur F. Wright和Denis Twitchett，编辑，观点唐（纽黑文：耶鲁大学出版社，1973年），151-92 ; ŌzawaMasaaki?，“Tō-matsu no hanchintochūōken-

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民事价值与军事价值之间的平衡？这些问题的答案表明，物质条件和具体事件的方式在755年后唐经历的那种文化危机的背景下具有更广泛的意义。接下来的分析依赖于军事专员的分类。在B州拥有权力，分为两大类：与民间道路密切相关的那些和与军事经验相关的道路。这种启发式设备必然简化了一组复杂的关联。在唐朝期间，官员们非常擅长军事任命，一些在法庭上担任大咨询师的令人垂涎的地方已经通过他们在军事单位的服务而崛起。对传统上标为文的两大政府行动领域之间关系的一般分析？ （民间）和吴？ （武术），超出了本文的范围。这里的目标更集中。它是为了研究法院权威，任命机制和修辞框架之间的汇合，教育精英用来解释被视为对国家利益至关重要的地区的事件。

当然，整个帝国的情况各不相同，所以边州不是所有地区的严格“代表”，但其历史的丰富性及其对王朝的实际重要性使其成为政治的一个特殊窗口。唐朝下半年的历史。然而，在更大的国家历史中研究一个地方的角色是有危险的 - 有可能忽视特定地区事件的地方意义。在B州的情况下，其历史记载良好并且在一些重要的方式上是独一无二的，有一种诱惑可以模糊其自身发展的矢量（即其不断增长的国家突出）与轨迹之间的区别。唐的衰落为了避免扭曲边州意义的叙述，我把这里讨论的历史嵌入地方和国家地理的矩阵中，

因素

包括

ryoku：Toku-sōKen-sōchōochūshinto shite“?の?と? - ?·?？を?として，Tōyōshikenkyū32（1973）：141-6;张国刚?，Tangdai fanzhenyanjiu ? （长沙：湖南教育出版社，1987年）; Cheong Byungjun ?？，“Tōdainokansatsu shochi shi ni tsuite：hanchin taisei no ichikōsatsu”?の?について - ?の一?，Shirin 77（1994）：706 -36;和史云涛?，Tangdai mufu zhidu yanjiu ? （北京：中国社会科学出 - banshe，2003）。

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国家政治，军事管理，当地社会现实，以及唐代精英对事件的解释。这些因素揭示了法院在治理领土方面所面临的挑战，为什么要如此勤勉地追求对该地区的控制，以及这种努力的结果如何在唐代官员中形成对王朝合法性的先前叙述。 简单地说，在九世纪的第二个十年里，法院在重新控制对于B州的过程中来之不易的成功，使得“卞州”变成了一个证明 - 唐官员在他们赞美他们的同事并为王朝辩护时可以引用的案例。

B州地理黄河从太行和秦岭山脉分离出来的山谷后，向东进入华北平原。 B州坐在靠近河流的地方，这条河流向北转向，然后向出口进入渤海。因此，由B州治理的地区是一个广泛而扁平的地区。位于华北宏观区域的西部延伸区由G. William Skinner确定，其农业经济产生了合理的农作物种类.4虽然B州作为一个宏观区域核心的行政中心的地位会产生适度的繁荣和本地意义，另一个地理事实给了B州国家的意义：它坐落在两条重要水道的交汇点附近，黄色

4）G。William Skinner，“十九世纪中国的区域城市化”，在“中国晚期的中国城市”，编辑。 G. William Skinner（斯坦福大学：Stanford Univ.Press，1977），213。参见他的地图。 15位于华北宏观区域的开封。对于该地区的基本地理特征，请参见程民生?，松黛帝宇jingji ?？ （开封：河南大学出版社，1992年），14。后来的地名录中可以看到各种各样的作物：见康熙开封茯苓? 15.1a-5B。有坚实的奖学金表明华北宏观区域的特征也适用于唐宋时期。参见Robert Hartwell，“中国的人口，政治和社会变革，750-1550”，“哈佛亚洲研究杂志”42（1982），368-71。杨元的？ 人口分布和密度为754的情节图表明，卞州处于与华北地区相对应的高人口区：“Tangdai de renkou”?，in Tangdai yanjiu lunji ?，ed。唐代中国研究所（台北：新文峰出版公司，1992年），3：600-601。斯金纳认为农业生产力是宏观区域核心的另一个特征：“城市和地方系统的层次结构”，“中国晚期城市中的城市”，288。施念海?位于广东省主要粮食产区边缘的边州?：唐代利时帝的颜酒? （北京：中国社会科学出版社，1998），102。

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河和卞河?卞形成了连接黄河和淮河的关键运河的基础，因此关中的首都？许多消息来源都认为，这使得卞州成为一个富裕的县。如旧唐历史八世纪的皇太子和官员的传记所述，李道坚? （fl.734）：“这个县的城市是土地和水路的中心。据说它确实很富有。“6虽然它遭受了自然灾害的影响，但总共有7个，但是，B州享有生态优势的地理位置。

Bianzhou的自然地理位置，跨越帝国最重要的宏观区域之一的主要交通路线，促进了其在八世纪之前的国家重要性，这一重要性在一个不断变化的行政结构中得到了重视。唐代行政演变中的主要拐点点是安鲁山的叛乱 （从755年末到763年）。虽然该地区可以说是一个历史作为回到公元前四世纪的政治中心，当时的王慧晖?他的首都转移到大良？在这个地区，8从六世纪末到八世纪中期的状况是更为温和.9根据李继福的说法? （758-814）早期的第九世纪 - 国家地名录，县东西向196里和235

5）Denis Twitchett，唐朝金融管理局，第2版。 （剑桥：剑桥大学出版社，1970年），187.6）九唐书? （北京：中华书局，1975年;以后JTS），64.2435。7）787年在B州的河南特别严重的洪水：王璞?，comp。，唐慧瑶? （北京：中华书局，1955年;此后为THY），44.783和JTS 12.356。 从法院的角度来看，884洪水有积极的一面;它摧毁了反叛者黄超的阵营？ （d.884）：JTS 19b.718。蝗虫是一个严重的问题，在716（THY 44.789）中提出了关于如何处理它们的法庭辩论，整个河南地区经历了干旱，需要在799（JTS 13.388-89）减少粮食。 8）程子良?和李庆银?编，开封城市史？ （北京：Shehui kexue wenxian chubanshe，1993），19-20。在早期，见第7-18页。9）战国后的行政历史开始于开封府段?在岳石?，comp。，太平环宇ji ? （以下简称TPHYJ）（Sikuquanshu ed。），1.1a-b。在隋末期，B州失去了作为县政府所在地的地位，直到621年在唐下恢复：李继福?，元和君贤图之? （北京：中华书局，1983;以后YHJX），7.175。关于本文的背景及其目的的讨论，请参阅詹姆斯哈格特，“宋代地方志”及其在“地方志写作史上的地位”，“哈佛亚洲研究期刊”56（1996），411-12。 有关制图表示，请参阅“谭国祥编辑”，“中国力士地图”？? （上海：Ditu chubanshe，1982），5：5-6。

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在唐朝期间，这些大约5000平方英里的里程一般在五六个地区之间分配（西安？）。11即使在第七世纪初期将B州的地位确定后，其内部结构仍在继续波动，有一些变化发生在712.12

对于卞州在七世纪初的地位的任何不确定性，在下个世纪肯定已经消失了。可以从县本身及其下属单位的官僚排名中收集其国家重要性的变化。 B州被列为“伟大”的县（熊？），仅低于两个州的区域.13此外，其中4个区域在716和724.14之间被提升为“久负盛名”（王？）状态。根据Tongdian?，这是为资本区以外的富裕人口区保留的

作为一个地区的指定使得B州在当地的行政管理中发挥了直接的作用，但它与八世纪前半期“超级瘫痪”单位的关系不仅标志着法院承认卞 - 周对国家安全很重要，它也是帝国后叛乱角色的预兆。隋唐法院推行的精简，双层的地方行政制度，以及直属于中央政府的地方所在地区，从未完全充分。结果，优势陷入了各种重叠​​单位的网络中

10）YHJX 7.175。 11）表面积的计算仅仅是暗示性的，并且是通过将li转换为英里3：1然后将这两个数字相乘的权宜之计得出的。这个并不完全不合适，因为自8世纪中期以来，B州有一个合理规则的形状：Tan，Zhongguo lishi ditu ji，5：44。12）JTS 38.1432-33。内部变化的完整年表出现在JTS 38.1432-33中。第九世纪的前期地区组织出现在YHJX 7.176中。在其成熟的结构中，B州包括以下六个区（西安？）：君怡？和开封? （位于B州市南部），封丘？丘（北面），陈柳？ （沿着B运河的东南方向），永秋？丘（在东南边界），和威士？ （在西南方法上）。 13）对于排名系统和Bianzhou列入熊类，请参阅Du You ?，comp。，Tongdian ? （北京：中华书局，1988;此后TD），33.909。请注意，JTS38.1432将其列为“上级”县，可能是基于其人口。人口截止点见TD 33.909。14）THY 70.1235。15）TD 33.919-20。

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区域。 Bianzhou在八世纪初的重要性使它被认为是二十四个地区命令之一（dudu fu ?）在711.16创建的座位

然而，正是安禄山的叛乱将卞州置于国家政治的中心，并最终成为帝国法院权威的一个测试案例。随着叛乱的展开，人们急于在帝国内地的战略地点建立军事委员会（jiedu shi ?）以支撑地区安全。虽然卞州作为军事委员会所在地的位置需要一段时间，而且它的相关管辖权稳定起来，但从756起它已经成为新结构的重要组成部分。当玄武军指挥时，该地区的战略重要性得到巩固？由于其战略地位和军事驻军，因此在第二时期被转移到了B州。在第二时期，B州仍然处于中心 - 周边关系的核心位置。

B州的战略价值B州的战略价值最终取决于经济和政治因素，其在后庐山时期的重要意义与其经济和军事角色密切相关。 B州以多种方式为国民经济做出了贡献。首先，它向法院提供了粮食和其他商品形式的税收。作为“贡品”提供给首都的当地特产是薄丝（juan？）

16）关于精简区域管理的努力，请参阅李小璐，“唐代中 - 杨继泉之卞华，方方贞德生禅”，? ?，Lishi yanjiu 1989.3：125。在贞观早期建立了十个疏忽“电路”（道？）这一数字在733增加到15：TD 172.4478-79。 B州位于河南?电路。 Li认为dao和dudu fu都是对县级组织不足的回应。他认为他们起源于军事单位，然后逐渐演变为包括行政职能：李，“唐代中阳集泉”，130。关于他们的创作时间和具体单位的身份，其中的来源是矛盾的，但都认为变州是一个。另见日野，Shinachūseiiogunbatsu，34-35。17）新唐书? （北京：中华书局，1975年;以后称XTS），65.1800-1829。对于在叛乱后期间布置卞州军事关系的帮助图表，请参见周宝珠?，“隋唐十七德卞州禹玄武君”，河南大学学报（zhexue shehui kexue ban）1989.1：62-63。

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由于卞州是隋朝时期的交通枢纽，有证据表明，随着运河的建设，卞州见证了商业的大幅增长.19唐官员自己认识到了运河，甚至在第九世纪的，他们指出了项目的持续经济效益。在9世纪初的仙宗皇帝统治时期，李继福在他对帝国的伟大地理记录中，注意到建筑本身的成本与积极的利益之间的对比：“虽然隋的工作是繁重的，后世的真正得到了它的好处。“20世纪后期，皮日秀? （c.834-c.883）基本上做了相同的观察，反映了官方阶级必须成为共同智慧的东西.21

Bianzhou作为商业中心的增长也刺激了其人口增长。可用的统计数据表明社会庞大而复杂。 根据旧唐历史，天宝的人口已经达到了577,507人？统治时期（742-756）.22杜你的童典，编译于八世纪后期（叛乱后）提供了529,355个人的数字.23因为我们知道卞州长期以来一直受到流浪的困扰（即很明显，我们正在处理一个超过五十万人的商业地区，或接近唐人口百分之一的人口.24

18）YHJX 7.176。这是TPHYJ 1.4b中确定的两个地区特色。 Cheng Mins-heng确定了这些产品在宋税中的重要性：Songdai diyu jingji，178。19）Aoyama Sadao ?，TōSōjidainokōtsūto chishi chizunokenkyū?の？？と?の? （东京：Yoshikawakōbunkan，1963），283。周宝珠使相同;参见“隋唐士琪卞州禹玄武君”，60-61。20）YHJX 5.137。21）见Pi的“卞明明”，全唐文? （rpt。，Beijing：Zhonghua shuju，1983;此后QTW），797.8363（19a-b）。22）JTS 38.1432。23）TD 177.4662。 JTS和TD给出了家庭和个人的数字，因此我们知道他们的多个数字：JTS为5.3，TD为4.6。家庭人数为109,876（JTS）和115,550（TD）。 24）早在680年代，陈子昂? （-661-702）在人口流离失所地区之间列出了B州：“上官国里海市：仁济”，QTW 211.2139（13b）。对于一般问题，请参见Twitchett，财务管理，12-16。杨元讨论了“唐代德仁口”，541-42的流动人口规模。他将家庭转换为机构（5.5）的乘数比传统来源要大一些。他估计，帝国的天宝时代人口为1.08亿（第543页）。

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这种扩张，由于长途商业和随之而来的城市本身的随意发展，使得Bian-ozhou成为一个难以治理的地方。 25评论家不可避免地将难度与它坐在十字路口的事实联系在一起。旧唐历史的作者认为这种联系是在安禄山叛乱之前约会因此可以用它来说明民事文学的力量：

B州是河南的一个伟大的统治者。从扬子河和淮河流到黄河，船和车[在这个枢纽和人民会面]非常多。一个接一个，省长大多是不平等的[管理地方]的任务。只有倪若水? （d.719）和齐欢? （fl.724）能够以纯洁和严肃的方式治理，以便人和职员在歌曲中记录他们。

，?，?，?，？，? ？，?。 ?，？不?，?

倪若水为改造和扩建孔庙而得到的赞扬（其结果，我们被告知，孔子的教义正在蓬勃发展），这是对于卞州早已有些失控的看法的微妙证明。第八个世纪

在叛乱之后，当该地区的军事重要性增加了时，该县在帝国中的作用与其人口多样性的冲突要求加剧了这一困难。在802，例如，白居易? （772-846）使用了交通专员（zhuanyun shi ?）和Bianzhou的Mili-o tary专员之间的假设争议作为他的一个考试实践判断（pan？）的提示。白先生设定了前者的需求，以便在水渠中建造闸门（斗人门）来进行调节

25）Aoyama，TōSōjidainokōtsū，284-85。对于已经在隋的情况，请看恒，城市的贵族，48。南希沙特曼斯坦哈特指出，开封（B州的宋时代后裔）是“从内向外”无计划蔓延的结果;见她的中国人皇城规划（檀香山：夏威夷大学出版社，1990年），138。26）JTS 190B.5037。这篇文章来自齐桓在“文学园”中的传记?部分。27）JTS 185B.4811。帝国亲属和未来的大导师李勉? （717-788）在780年代经历了同样的事情：JTS 131.3633。又见于世平，“李勉，玄武君，卞州”，石雪月刊1994.2：112-14。

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水的转移，并确保其航行能力，以防止他们的军队在他们获取水资源被切断的情况下不能通过农业文化来支持自己的后者.28白族的情景认识到了卞州的固有困难。适应军队的需要，同时也确保华北平原作为粮食供应商失去后，下游地区的税收商品流动.29九世纪改变战略形势的背景，这些半独立的军事指挥官控制着东北部省份，对边州的每一个边缘都给出了一个关于边州的言论。位于中等省会洛阳以东约400里（略超过130英里），30卞州位于前线，与东部十个反叛的军事专员对抗。九世纪官方刘玉玺? （772-842），在他的墙上记录（tingbi ji ?）为卞州知府的办公室时，他发现：

自从隋疏浚新运河向东拉黄河以来，优势包括其关键点，并成为帝国的战略地位。朝着核心，它保护着皇家区域，面向东方强大的区域领主。在没有紧急情况的平时，它有一个政府诚信专员（连查士?）。自[An Lus-han]的军事起义以来，军事专员的旗帜已经加强了这种起义。这个王朝的容易或痛苦必然会成功地雇用男人[就像那里的人们一样] .31? ?，?，? ?，?，?。 ?。

整个九世纪，唐官员将卞州称为王朝的“喉咙”（yan hou ?）。元贞? （779-831）用这句话描述了边州时的地理位置

28）白居易，“德阮云诗一卞鹤水……武义恭君”? ……？?，在白居易的jian jianjiao ? （上海：上海古吉出版社，1988年），66.3576。这实际上是一个真正的问题。二十年前的帝国订单已经发布，以阻止非法引水;见THY 87.1598。29）Shi，Tangdai lishi dili yanjiu，99-100。30）JTS给401 li，TD给400，YHJX给420.31）刘玉玺，“Bianzhou cishi tingbi ji，?刘玉玺，jian jianzheng ?，ed。曲图源? （上海：上海古吉出版社，1989年），8.188。文字是代表Linghu Chu写的827 ? （736-837），谁在岗位上任职。刘在从贺州返回长安的路上走访了?见Qu，p。 190。

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祝贺法庭镇压叛变者李杰？ （d.822）.32本世纪后期的情况没有改变，因为刘宽府? （fl.826）在他的墙记录中使用了同一种语言为B州行政主管（jiu cao ?）。33这种修辞反映了一个操作现实。在整个唐朝期间，反叛分子试图通过切断法院对东部和南部的生命线来确保优势。 对于这种努力，B州的控制是必不可少的，这一事实在反叛者李希烈的计算中显而易见。 （d.786）在岱宗和德宗统治时期，34岁

虽然有证据表明B州在法庭财务方面发挥了关键作用，但硬币的另一面是对于那些被指定为行政管理人员的卞州，一个繁荣的商业中心和税收中转站的控制权。在安禄山Rebel-狮子期间，例如李忠臣? （716-784）在Xing阳击败了反叛者将军？ （在西边）759年，他收回了两百艘价值大米的船，用来供应在边州的军队.35汉的例子？ （765-823）更具说明性。曾在玄武军指挥二十年的819中，两次，向法院赠送了20万卷平纹丝绸（juan？-a of a蒿）的礼物，第二次加入270银器.36可用消息来源表明，在780之后，只有三分之一的税收由省级政府定期缴纳税款转交给法院。其余三分之二保留供当地使用，包括法庭使用的特殊捐款.37然而，合法使用和个人致富之间的界限是模糊的。对刚刚提到的法院的贡献是由汉族在卞州军队管辖范围内的卞州和其他地区的累积税收收入提供资金，但根据他在旧唐历史上的传记，他没有定期提交税款但持有税款

32）袁震，“何卞州朱立杰彪”，在元真姬？ （北京：中华书局，1982年），33.387。 33）“B州jiacao tingbi ji”，QTW 740.7649（12a）。34）对于早期的7世纪例子，见JTS 12.338和151.4055。关于李宗烈在德宗统治的大背景下的反叛 - 狮子，见Ōzawa，“Tō-matsu no hanchintochūōkenryoku”，142-46。35）JTS 145.3940。36）JTS 15.468和469.37见张国刚，Tangdai fanzhen yanjiu，207 ff。

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为了他的个人用途，在这个过程中积累了一大笔现金，超过五百万蒲式耳的小米和七十几匹沙马的个人财富.38显然，这些资金的使用可以被视为非法的。在818年，韩红试图向韩愈提供一件相当大的礼物（五hun丝绸卷）？ （768-824）为后者的纪念淮西战役的石碑组成。在他向王位的报告中，韩愈明确表示不愿意接受礼物.39当我们评估法院对B州的控制时，其资源是故事的必要部分。

叛乱后的政治史卞州我们几乎不可能高估军事在卞州地区后叛军历史中的作用。这个县不仅是战略上最具战略意义的军事指挥部之一，而且它的数量庞大，数以万计，直接影响了该地区的政治命运。虽然它总是向现任行政人员发出挑战，在平衡其人口的农业和商业部门的利益方面存在挑战，但在安禄山叛乱之后在那里发展起来的军事驻军代表了一种新的皱纹。县。

在八世纪中叶的次剧变之前，在B州的军事存在相对较小。当王朝组织亲f军事单位作为替代的f ?民兵在725年，B州接到一个只有六百名士兵的单位。化州? （比较长安和洛阳之间）有一个驻军十倍于那个数字.40后来，在安禄山叛乱中，当新任命的国防专员（方玉石?）河南，张洁然? （d.756），被命令举行陈柳反对叛乱分子，他找到了一个小镇，尽管有一万户家庭和一面墙，却没有受过战争的训练.41

38）JTS 156.4136。 HinoKaisaburō认为汉族的资源将为法院的军队提供资金数年：Shinachūseizogunbatsu，81-82。39）韩雨，“邹汉洪renshiwu zhuang”，韩昌利全集? （北京：中国书店，1991），38.453-54。40）XTS 50.1327。41）JTS 187B.4892。

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然而，到了八世纪末，该地区已经彻底军事化。在797写的序言中看到了朱文珍? （743-813），玄武军的宦官（建军?），作为他要离开的首都，韩雨指出，卞州是帝国最重要的指挥之一的中心，控制 - 四个独立的县。此外，韩寒在他的行为记录（xingzhuang ?）中为董进讲述了条件？ （724-799），他认为刘玄佐? （a.k.a. LiuQia ?）（d.792），军事专员，从781年到792年，其中B州的部队人数增加到10万人。

这个规模庞大的军事机构进一步使已经很难解决的微积分复杂化。八世纪末和九世纪晚期的消息来源表明，B州的军事化在县内创造了两个截然不同的十年。首先，士兵们没有认同平民，并定期通过掠夺城市来消除他们的挫败感。其次，在军事指挥部内，领导人感受到了实现财政偿付能力和奖励部队之间的紧张关系。军事专员经常发现很难打破平衡。 820年代早期的一个例子很好地说明了这两种动态。李媛? （d.825），新的军事专员在822，误判了命令中的动态：42

之前[李的到来]，张宏静? （760-824）是边的指挥官，他以慷慨的奖励安抚了部队。到元来的时候，国库已经筋疲力竭，但袁却沉溺于浪费。他的家 - 持有数百人，他从政府办公室提供他们，而不用担心军事管理。奖励并不等于张宏景的时间，他用严厉的惩罚来控制他的下属.43?，?，?。 ?

42）关于B州的重要性，请参见韩愈，“宋卞州江军居文珍徐”，汉昌里全几，“怀集”3.490。刘在增加军队规模中的作用出现在“古……曾太夫东宫兴庄”中？ …… ?，37.439。43）JTS 133.3677。

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这些和其他行动（李还允许他的亲戚挪用基金）最终使部队苦恼，他们哗变，以羞辱的方式将Li从城市赶走并瞄准他的家人：

当李听到骚乱时，他和几个同伴以乱蓬蓬的头发逃走，爬上内墙的北塔，通过悬挂的绳索下降，并通过水道逃脱。到了黎明时，他们遇到了一位驾驶驴子的农民，他们已经旅行了十多里。 [李]抓住了驴子，安装了它，从而能够到达郑州。李的妻子，窦夫人，在劫掠部队的手中死了，虽然他的三个儿子躲了起来，但是他的劫掠被抓住了。 [部队]掠夺了这座城市三天，然后将地区军队李杰的指挥官命名为联络指挥官，因此他可以[从法庭上]命令白色三角旗和棕色战斧[作为他的象征权威]。它们最终被压制了一个多月.44? ？？，?，?，?，?。 ? ?三，?，?，?，?。

官方历史学家将这个帐户写成给个人签署道德责任的要求必然会使李渊案中的一些问题模糊不清，但有可能在这里看到一些动态，这些都是八世纪晚期B州的更广泛事件的特征。 。 张宏景的慷慨为任何继任者创造了一个不可避免的问题。驻军的行动表明有一种慷慨的期待，当李对这种期望感到失望时，部队反叛。当前的目标是指挥官和他的亲信，但是不可避免地平民也付出了代价，因为部队也在整个城市横冲直撞。尽管李老由于他的自私而被旧唐历史的作者起诉，但是显而易见的观察结果表明，即使是一个不知名的指挥官也难以满足部队的要求。

卞 - 周的驻军与平民之间的内在紧张关系也是长期存在的。 822叛乱的记录使得人们在叛乱期间明显表示人口遭受了叛乱，但其他证据表明，如此多的部队的存在也对当地人口产生了直接的影响。像张宏静，刘玄佐，

44）JTS 133.3677。

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从781一直担任军事专员直到792年去世，也给了军队慷慨的奖励。然而，他的传记明确表达了谁最终资助他的慷慨解囊：“玄作本质上是奢侈的，他在保存他的财政资源之上保持适当的个人关系。他的基础 - 奖励了军队，结果是人们遭受了更大的痛​​苦“（?，?，?，?）。45同样消息来源明确指出，该策略最终是反作用的，因为他们越是安抚，军队越骄傲，他们就把他们的指挥委员解雇了他们，无论是通过驱逐他们的领土还是实际杀人他们。指挥中的事件也不仅仅是基于对部队的广泛奖励（或他们的缺席）。精心定位的资金可能会影响部队的行为。例如，当刘诗宁? （fl.792）793年他的叛乱下属李万荣疏远了宣武军的重要指挥官。 （d.795）使用贿赂来确保刘的信任守卫的共谋。最后，法院找到了一个面子，其中一个皇太子被授予军事专员的称号，但李万荣被指定为其代表作为联络指挥官（liuhou ?）。

考虑到B州的战略位置及其里昂的规模，它的大部分历史都与在755后军事历史上其他地方看到的模式相呼应，这并不奇怪。首先，如上所述，它是军事起义的主要地点。针对刘诗宁和李渊的起义揭示了一种始终存在的不稳定性，这种不稳定性在不良行政的次加剧。宣武军最着名的起义，就是在唐后半期发生的这种县级起义的野蛮行为，发生在799年。事件已被记录为事件的可怕特征和事实上，韩雨几乎没有逃过大屠杀.47一个备受尊重的去世 - vernor，Dong Jin？ （723-799），随后任命了一名新指挥官陆长源? （d.799），故意选择

45）JTS 145.3932。46）见Zizhi tongjian ? （北京：中华书局，1976年;以后是ZZTJ），234.7549-51。请注意，JTS 145.3933将事件记录到下一年。47）关于事件的叙述，请参阅Charles Hartman，HanYü和T’ang搜索团结（Princeton：Princeton Univ.Press，1986），39-40 。关于那里所需的外交，请参见p。 35。

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控制部队并减少补贴。结果是Lu和他的两个下属在同一天被切成片并被吃掉了.Lu的任命正式成为官方.48这种混乱不可避免地对其他地​​区产生了溢出效应。根据皇甫郑的纪念馆? （fl.796），794年他的县送到首都的汝州府，1700卷锦缎丝在到达B州的一次军事干扰中消失了。皇甫的建议通过对新抵达的难民征税来弥补丢失的税布，促使德宗皇帝观察为丢失的丝绸提供特殊的宽恕而不是造成更多的困难关于已经逃离的难民和紊乱的情况.49 799年第二个月（董金去世和陆长源被吃掉的月份）的纪念品要求运输委员会的卞州办事处被移动 - 经常丢失现金和布料的原因

影响B州的第二种模式涉及该地区以外的反叛分子的军事行动。在第八世纪后半期，再到九世纪后期，卞州重演 - 反唐反叛分子袭击。这直接来自这样一个事实：县在捍卫首都的前线，跨越利润丰厚的运河系统.51卞州的驻军不得不面对安禄山本人以及他的继任者史思明的袭击？ （703-761）.52李希烈早在784.53入侵该县在884年也遭到了黄超的严重in-诅咒。虽然黄正在这个点上奔跑，但他仍然设法留下了破坏的痕迹在他身后。他据称将当地人的家园夷为平地，建造了一个临时的寨子，他的部队屠杀了卞州的一个尉氏人口。

48）JTS 13.389。49）THY 85.1565-66。50）THY 87.1598。 Twitchett，财政管理局，94-95和327 n.82，讨论了这些文本与B州军事起义频率的关系。51）张国刚，唐代樊振研究，23-25。张在他的四部分分类中将B州分类为“缓冲命令”（fang’e xing ?）之一，其中包括：（1）分离命令（?），（2）缓冲命令，（3）边界保护命令（?），和（4）资源命令（?）。52）JTS 187B.4892-93和111.3306-7。53）JTS 12.338。

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。第二年。与蔡州叛乱分子长期发生冲突？开始了，其中宣武军队司令员朱文不得不打击叛军将军秦贤率领的反复袭击？ （fl.885）.55

在第八世纪，有一些共同的战略来处理与外部威胁。有时，当地指挥官肯定会与其他指挥部合作，以保护他们自己的利益，以及保护他们自己的利益.6另一个选择，一个是周 - 周的指挥官定期采取的，是增加了防御工事。 包围城市扩展周长的外墙的建设改变了华北平原的战略计算。仅仅建议在B州建造墙（从而建立战略军事要塞）提示独立思想的省长李正基? （733-781）和田岳? （751-784）调动大型军队编队clo-ser to Bianzhou。57当法院随后拒绝批准李氏儿子作为微博的世袭继承时？军事专员，墙壁标志着一个新的侵略性帝国政策和引起了780年代早期的大规模，协调的反叛.58

由于东北指挥对防御工事的反应，宣武军的进攻潜力是法院政策或偶尔自治指挥官政策的有用工具。 定期在九世纪，来自B州的军队在指挥边界以外的战役中感受到他们的存在。例如，在807和816，宣武军参加了行动

54）对于黄超的入侵，见ZZTJ 255.8301-5和JTS 19B.718。 Nicolas Tackett，“中世纪中国贵族的破坏”（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2014年），第8章，187-234，讨论了反叛对帝国的变革影响。55）ZZTJ 256.8318,8337和8350.另见JTS 19B.720。56）从B州以外的一个例子是陈少佑? （724-785），谁与李希烈和李娜达成了交易？ （759-792）保护自己;见JTS 126.3565。57）JTS 144.3915。李移动了10万军队进入了曹州，其中将边州与东部接壤。田增加了他驻扎在黄河上的部队人数。李棉集中参与了墙的扩建;见于世平，“李勉，宣武君，B州”，112-13。58）JTS 141.3841。李勉完成了781（JTS 12.328）的墙体扩建。关于反叛的权威性说明，请参阅查尔斯彼得森，“九世纪初的法院和省”，“剑桥中国史”，第一卷。 3：Sui和T’ang中国，589-906，第一部分，编辑。 Denis Twitchett和John K. Fairbank（剑桥：剑桥大学出版社，1979年;以后CHC），500-507。

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反对反唐的叛乱分子.59卞州部队偶尔也参加了边境行动，就像他们协助对842.60沿北边界袭击的维吾尔族组织进行行动一样。

在唐代后期，对军队在B州中的作用的扩展讨论比简单地说明管理命令的难度更为重要，因此也是。它表明，B州军事委员会本身就是这一时期国家事件的核心参与者。 他们的性格和行为也有助于我们评估卞ways在后安禄山时代为官僚精英成员所发挥的象征作用。但首先，我们需要对军事委员进行更具体的分析。

宣武司令部和唐代政府虽然关于宣武军的军事委员会的相关资料相对丰富，但他们只能让他们仔细研究，但更为令人信服的理由是推荐他们进行审查。外部观察员和政策制定者都明白，被任命到B州的军事专员是这种情况，他说的是帝国本身的状态。更直接地，驻守在B州的军事委员的任命模式表明了该地区的法院控制水平。

分析表明，在任命卞州军官时，节奏明确。图1提供了问题的图形介绍。根据吴廷燮的唐省指挥（方珍?）年表中所载的数据，它描绘了在每个十年中担任军事专员职位的人数在755和907之间的五个不同命令.61选择所包含的命令是他们与中央权力的关系 -

59）例如，在807和816中，见JTS 14.422和15.456。60）JTS 18A.592。61）吴廷燮?，唐方珍年彪? （北京：中华书局，1980）。页码如下：宣武，185-213;平路?，330-55;承德?，576-98;山南？西，650-77;和淮南?，716-41。

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图1：十年来被委任为委员的个人代表命令。注意：数字不包括同一个人在同一个十年内的多次约会;资料来源：吴廷燮，唐方珍年彪。有关每个命令的页码编号，请参见注释61。

现代奖学金中的反弹特征.62它们代表了从顽固到相对忠诚的频谱，可以看出它们向中央政府征税的频率：承德和平路是东北方的指令，经常与法院，很少提交税收;山南西和宣武在九世纪初不定期缴纳税款;那时候，淮南是唯一一个经常做出贡献的人。然后，可以根据这一行政行为来评估卞州的经历。

图中的模式非常引人注目。以五个组合作为一个整体，我们看到，在一定的资格条件下，安禄山叛乱与770年代之间的三个de分段增加了​​指定任命的委员数量。这一时期的例外是平陆和承德。一般来说，780年代，790年代，

62）分析了Twitchett在金融管理中的特征，但张国刚提出了类似的类型;见张国刚，唐代范贞延九，第5章，第77-103页，特别是他的四种类型表。 101.63）参见财政管理局Twitchett的pp.xv和117的地图。

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而在九世纪的第一个十年，传教士人数减少了。这里的主要例外是790年代宣武的戏剧性飙升，我将在下面讨论。这个低约会活动期后，逐渐增加，甚至影响了平路。 增加的活动一直持续到880年代，当时它开始相当急剧下降。这个数字代表了一个众所周知的现象：每十年指挥官很少的时期代表中央政府法院削弱对各省的权力的时期。 任命人数的减少意味着该职位的委员会任期越来越长，这表明法院不愿意或无法改变其军事指挥。唐德 - 宗的? （779-805）统治，由781的多省叛乱造成的破坏性，对应于军事指挥官的衰落。包括770s在内，向我们展示了一些指令（平陆，承德，宣武，淮南）经历了几十年的只有一个指挥官。第二期减少了军事委员的数量，这是在唐朝末期由法院无能为力的一个发展来解释的。

虽然我们对军事委员数量的下降有一个相当直接的解释，但是数字的周期性增加的原因有点复杂。吴廷燮的年表做出了非常合理的决定，将所有实际接受法庭任命的军事委员包括在内，但这种情况有着模糊法庭对事件控制程度的影响。 举一个例子，在B州的情况下，反叛的将军李凌耀? （d.776）在进行叛变后，确实接受了在B州的指挥管理员的任命。因此，他被列入吴的年表;然而，李坚持他的叛乱，以至于法庭不得不继续对他采取行动.64它会在那里 - 不正确的结论是，李的任命代表了法庭控制中的一个折痕。

军事专员人数的增加可能是由于两种相互矛盾的可能性造成的。第一个是法院可能已经进行了更多的任命，因为它对地方或官员有更大的控制权，因此在职位之间转移

64）吴，唐方镇年标，190和JTS 11.309-11。

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变得更加常规。这种例行转移自然会减少专员任期的平均长度，并在任何特定时期内产生更多的数量。然而，第二种可能性是，法院可能会根据当地的上涨量来做出更多的约会。叛乱，叛乱和其他特殊情况本可以主动远离法庭。无论是认可完成任务还是任命指挥官以应对特定命令的动荡，法院的行为在这种情况下都可以 - 不能被视为自动表明法院权力或影响力。因此，有必要检查约会的情况以及数量。 Bianzhou的数据证明了这种谨慎态度。

图1显示，在B州（最暗的红色条）中，有两个单独的尖峰增加了ap-指数活动。这些对应 - 首先是在750到800之间的几十年（图表显示在790年代特别显着），第二个在830和880之间。每个都是延长的时期，几乎没有comrs-ders，两者都是见证了至少一位在他的职位上待了二十多年的专员。韩红从799直到819执行命令，而朱文? （852-912）当他最终篡夺王位时，从883年开始占据了职位，直到907年.65虽然相当清楚汉和朱的十年任期对应于削弱的中央控制，我们需要一些标准用于评估许多约会的人们的性质。根据被任命者的背景，他们的任命背景以及他们作为候选人的身份确认，可以确定三个指标用于评估B州的帝国控制。

第一个指标评估了被任命者对平民自治的承诺。唐朝后半期的历史充斥着军人 - 也就是说，通过军队服务建立自己的凭据的人 - 如此致力于掌握权力他们愿意面对法庭问题（见上文讨论的李凌耀案）。有文职资格的人通常对中央政府的回应率更高，因为他们承诺在首都的官僚职业，而不是在

65）吴，唐方镇年标，分别为194-97和210-13。当法院自愿放弃他的职位时（JTS 15.468-69），法院奖励了Han。

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各省。这并不是说所有军人都是不忠诚的;更确切地说，认识到在唐中后期的军事化背景下，仅仅因为他们的军事经验而突出自己的男人在非军事单位的军事单位中具备了权力和支持的基础。被任命为军事指挥官的官僚可以使用。 当然，这种观察认识到两种状态（民用和军用）之间的模糊界限。在唐代期间，许多具有出色文学资格的高级官员具有军事指挥的实际经验。甚至像卞州的韩红这样的人，一个从晦涩难懂的背景中崛起的人，通过军事经验，认识到自从他实际上在813.66中提交某种音乐汇编到王位后的文化价值。那么，随之而来的是，当与其他指标相结合时，某些预约机制与法院控制的增加有关。 此外，唐评论员使用了wen和wu之间的旧二分法来表达这种关系.67

接下来的问题是什么能够成为一个合适的代理人，我称之为“公民身份”（即致力于民事价值观的官僚和其任命载体最有可能保留在法院控制范围内）？由于几个原因，考试经历是一个很好的选择。 通过考试所需的培训和教育意味着这些人完全熟悉民间文化。它还表明了对掌握文化的传统的承诺。尽管在唐氏考试系统中偏袒是流行病，但没有任何迹象表明那些没有真正掌握必要的教育课程的人获得了考试学位。 其次，考试成功是一个相当客观的衡量标准（在某种意义上，我们不需要单独评估经验的质量），在上面提到的警告中，作为“平民”之间并没有绝对的区别。通过军事经验上升了 - 时期。

66）标题为“生活万岁月浦”，显然是为了纪念王朝的长寿歌集，可能是由各种作者组成的，包括，我们被告知，有三百个组成;见JTS 15.447。67）值得注意的是，在这种情况下，二分法本身从未被视为反对。相反，统治者应该采用“民事”或“军事”政策，因为情况决定。

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评估像B州这样的地方的法院控制水平的另一个重要指标是官方任命的背景。是正式任命，因为法院受到某种形式的胁迫？ 面对叛变或入侵而进行的任命是一种有限的选择，与作为常规行政轮换的一部分的任命有重要意义。例行任命表明法院是根据其自己的议程自行采取行动。

最后，分析必须考虑到如何确定某位专员的任命。在首先宣布对自己发出命令之后，任命那些被法院认可的人确实并不意味着法院控制，而是法院无能为力。同样，如果指令中的条件限制了法院对专员的选择，则可以安全地得出结论认为该任命并不表明法院的实力。 这包括法院认为有必要根据他们与前军事委员的家庭关系任命委员的情况。相比之下，作为常规官僚任命过程的一部分，官员转入其他职位的命令，而不是由危机引起的，这可能是法院控制的症状。

通过查看这三个参数 - 被任命者的方向，约定的约会文本和候选人的身份 - 我们可以在任何给定的命令中合理地评估法院影响的程度。 有关资料显示，在B州的情况下有明确的模式。 卞州指挥官数量的首次飙升代表了对命令失去控制权，因为这些任命往往是由于叛乱或对叛乱的反应造成的。增加任用活动的第二个时期更有吸引力，因为对应于绝大多数委任的委员是指在卞州进出的民事官员作为常规官僚行动的第部分的时期。时机值得关注。 如上所述，这一增加的任期从820持续到880年。换句话说，在传统的所谓恢复（中兴?）的传统结束之后，它持续了半个世纪。

68）Bianzhou因此符合彼得森所提出的原则，“法院和省”，543-545。特威切特观察到，在仙宗统治结束时，“省自治，除了两三次小叛乱外，不再是一个重大问题”;看他的“各种各样的模式

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这些结论的数据见表1，其中列出了宣武军所有公认的军事委员的名单。在除了介绍委员的任期长度之外，还包括数据，我可以用一定的确定性来确定这些数据，他们有资格获得政府的方法，他们的任命的情况，以及他们在命令中的任期结束的方式。这个ta-bulation立即出现了几个重要的发现。首先，750s似乎是一个明显不稳定的时期，考虑到法院试图处理安禄山叛乱，这是可以理解的。然而，很显然，当时增加的专员数量并不支持法院拥有更大控制权的想法。

上面标识的一个关键参数的图形表示使得这一发现更加明显。表2列出了数据关注 - 可称为B州的“民用指数”。为了计算平民指数，我把叛乱后的时期除以了十年并且分别总计了那些具有前任资格证书（我们的民事官员代理人）和那些来源的人的服务年数来源指示由于军事训练或经验而明确进入办公室（见表1第3栏）。这些年来的军人分别带有“民事专员年”和“军事传教士年”的标签。该指数只是服务的年数除以我们可以做出明确的决定的总年数。换句话说，我把考试持有人服务的年数除以学位持有人和军人所服务的年数之和。结果是0到1之间的指数，其中0表示没有民事官员服务，1表示对应于中的十年，样本中的所有委员都有考试学位。一个简单的操作提供了一个“军事指数”，提供了一个速记评估每个十年军事资格的重要性。在这个基于标准历史来源的列表中，有54个委员，其中12个的资格方法仍然不确定。虽然有书法来源

T’ang Synasty的自治权，“在T’ang社会的论文：社会，政治和经济力量的相互作用，编辑。 John Curtis Perry和Bardwell L. Smith（Leiden：Brill，1976），106。

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表1：宣武军的军事人员，755-907（注意事项：见表格末尾;年后吴，唐方镇年表，185-213）。Appt。姓名CU张洁然?

资格技能

年755

结束ķ

李菊？

756,756军事

崔光远? 756,758

保护

李穗？

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756李智?贺兰金明? 756

张浩？

757

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考试（进士）？

759许书记?张先成? 762田胜功? 764

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军事秘书

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774田慎宇?776,779李勉?李凌瑶?776李忠臣? 776刘选佐?781792吴凑?792刘诗宁?793李万荣?东晋?796

陆长源?

刘义正?

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军事？

军事军事

军事保护

军事军事

考试（明静）军事

保护

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资料来源JTS 187B.4892-3;XTS 191.5527JTS 112.3346-47; XTS 79.3555-56JTS 111.3317-19; XTS 141.4653-55XTS 72A.2450; ZZTJ 218.6962JTS 76.2653ZZTJ 219.7003,7029; DKJK 7.252JTS 111.3326-7; XTS 139.4630-31ZZTJ 221.7077,7082JTS 122.3497JTS 124.3532-33; XTS 144.4702JTS 11.304,124.3533JTS 131.3633-36JTS 11.309-310JTS 145.3939-42。JTS 13.373,145.3931JTS 183.4746JTS 13.378,145.3933JTS 13.384,145.3934JTS 145.3934-37DKJK 27.1096 JTS 145.3937-38; XTS 151.4822JTS 145.3939

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69707172

表1：续。姓名年汉红?799张宏景? 819

李渊?汉冲?令狐楚?

李凤基?

82170

822 824

828

杨元庆? 831

李成?

王志兴?李慎?

王艳薇?

孙健?

刘玥?陆军?

833

835836

840

845

846846

资格

军事Protection69

聘任。

CA CA

端

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军事检查（进士）

考试（进士）技能

考试（进士）

军事检查（进士）

考试（明静）

考试（进士）

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考试（进士）

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资料来源JTS 156.4134-38JTS 15.469,16.487和129.3610JTS 16.487; 133.3677JTS 156.4137-38JTS 172.4459-62DKJK 12.458JTS 167.4365-68DKJK 13.488JTS 161.4228-29; XTS 171.5190-91JTS 4372-74DKJK 14.502,505-506JTS 156.4138-40JTS 173.4497-99DKJK 16.585XTS 164.5056-58DKJK 27.1100JTS 190B.5045; XTS 5761-62DKJK 17.620-21XTS 182.5368JTS 177.4591-92; XTS 182.5367-68; DKJK 17.643

69）张后来在809年担任首席审查员（DKJK 17.644），但在此分析中他并不算作“民事”，以便始终把数据集中在那些通过考试的人身上。70）JTS有两个不同的日期：16.487给出了821的第三个月，但是133.3677（Li的biogra-phy）给出了第二个月的822.71）XTS对他的死亡情况有点模糊，所以这仍然是暂定的。72根据XTS 182.5368，刘悦在他到达B州之前去世了。

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10073747576年姓名陆鸿正73 ? 850

郑郎?

850

崔桂聪?

851

刘转?

裴秀?

马志？

郑雅?碧仙？

853

856

857

85785975

杨汉功? 861

Linghu Tao ?

861

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资格考试（进士）考试（进士）考试（进士和先良方正）考试（进士）考试（进士和先良方正）考试（进士和xiangliang方正）？

考试（进士）

考试（进士）

考试（进士）

聘任。CA

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CA CA

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资料来源JTS 163.4270-71DKJK 18.683JTS 173.4493

JTS 176.4572-73; XTS 160.4976DKJK 18.671-72和19.694JTS 177.4606-07DKJK 21.766JTS 177.4593-94; DKJK19.711,20.746

JTS 176.4566-67DKJK 18.676和20.746

JTS 18b.639JTS 19A.650-51，177.4608-10DKJK 21.755JTS 176.4564; XTS 175.5248-49DKJK 18.656JTS 172.4465-66DKJK 21.752

73）又称卢洪志?;见傅玄聪?等编辑。唐五代人物转基子z z z he he su ? （北京：中华shuju，1982），213-14。74）JTS和XTS似乎都暗示他死于命令：JTS 176.4573和XTS160.4976。75）JTS传记建议861，而“基本” Annals“断言859;分别见177.4609和19A.650。76）XTS 175.5250在他死亡或被转移到他去世的第二个岗位时是否与宣武同时兼职有点模糊。

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77表1：续。姓名李富?

江沉?

年862

863

郑楚辉? 864

李薇？

868

郑从当? 870

桂仁辉?

王铎?

穆仁玉?康师？

871

873

875880

资格考试

（进士）

考试（进士）

考试（进士）

考试（进士）

考试（进士）

考试（进士）

考试（进士）

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朱文?关键词：CA：中央任命; CU：在起义期间或之后的中央任命; LU：在起义或叛变之后获得当地的鼓掌，随后获得法院的批准; E：开除; K：被杀; D：后期自然死亡; T：转移; R：反叛; S：投降; - 答：appre-升级。来源：DKJK：徐松?，登科jikao ? （北京：中华书局，1984）; JTS：九唐书; XTS：辛唐书; ZZTJ：Zizhi tongjian

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77）对郑的受欢迎程度的恐惧似乎在他的转移中发挥了作用;见JTS 158.4169。

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图2：宣武司令部军事和民用指数，十年。注：数字是民用指数。计算仅使用具有明确数据的个人。

在某种程度上减少这些不确定性的数量，78它们不会改变每个十年期间委员会的标准来源所建议的基本模式。图2显示了十年间彼此相对的两个指数。该图有助于区分图1中观察到的两个峰值。折扣750s的混乱时期，第一次任命激增对应于军事人员越来越多地获得命令的时期，以及第二期是一个考试毕业生担任军事专员。因此，图表阐明了适用于州的分期，并且揭示了命令历史上的三个阶段：初始军事阶段，漫长的民用阶段和后续的军事阶段。该图还有助于从不同的角度证实我之前关于任期长度与法院控制之间关系的假设。有三个军事专员的例子，其任期超过十年：刘玄佐从781到792，汉虹从799到819，朱文从883到907.所有都有资格获得军事经验。极端的

78）Nicolas Tackett提供的补充“中世纪中国人的毁灭”的数据贵族并没有显着改变数据：数据可在www.ntackett.com获得，访问09/06/2014。他在各种命令（第164页）中的民事与军事任命图表讲述了同样的故事。

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因此，办公室的垄断与军事任命相关，而且与首都的外部干扰很少。

正如表中所示的模式所示，B州的初始军事阶段很大程度上是由上面讨论的驻军多种类型驱动的，这种趋势在世纪后半期有所增加.79李凌瑶的叛变阻止了中央任命指挥官在776年担任职务，这一事件将为未来二十三年创造一个先例。法院当然没有想要承认李，但在短期内它决定做只是那个.80李镇尧的一位英雄在取代李作为军事专员后遭遇了类似的命运。李中臣? （716-784）被sub din din din din ates。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。这是一个悲惨的叛乱和叛乱循环，其特点是过去十年剩下的大部分时间。在已经讨论过的799年董金的死亡中，这种怪诞的叛变只是系列中的最后一次。吴寇? （fl.792）被禁止担任刘玄佐的职务。相反，驻军叛变并且采取了玄佐的养子刘诗宁。反过来，闪耀在两年后的叛乱中被命令驱逐，这使得李万荣在那里获得权力。虽然李能够自己叛变，并且在他的岗位上死了，他的儿子李乃？ （fl.796），在他试图获得继承之后被军队赶出了县（因此在叛乱中叛变）。

79）根据张国刚的说法，30.4％的叛变期间发生在宣武：Tangdai fanzhen yanjiu，24等缓冲指令中。这表明这些命令同时对法院利益和不稳定中心至关重要。 80）JTS 11.309-10。81）JTS 145.3942。82）这里的年代表很复杂。七十年代初期，玄武军与卞州之间的联系还不是绝对的。李冕一直控制着附属于另一个指挥部的卞州，直到783年他被李西烈（JTS 131.3636）长期围困后被赶出县内。刘玄佐担任宣武军的指挥，但总部设在松州？从781（JTS 12.327-28）。由于卞州通常是安禄山叛乱后军事专员的所在地，因此这些年来有点不典型，所以我选择简单地遵循命令年表，由吴廷燮重建。83）对于这些事件，请参阅JTS 13.373,183.4747,13.378,380和384。

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微小和法庭认可似乎如此执着，以至于鲁智？ （754-805）通过加入LiWanrong的承认请求，警告不要进一步奖励不忠.84

在780年代和790年代，在B州工作的其他因素强化了结论，即法院只是对地面的情况作出反应。在这个时期的军人中，大多数人都被任命，并且在某个地区与军事危机有某种联系，一些人也有更紧密的联系：他们是家庭。 长期服务的委员韩红是刘朔的母亲亲戚，85岁，822年，当军队开出军事专员李渊并试图建立自己的候选人时，法院再次向这个家庭看了一眼。法庭决定任命韩冲? （769-824），韩红的弟弟，作为军事专员因为他在卞州度过了很长时间，因此被军队看好了.86这就意味着这个单身家庭持有了宣武军的指挥权。 - 在781和824之间的四十三年的三年。这个任期肯定与其他长期服役的军事委员并列在一起，如吴少成? （750-810）在淮西（二十四年）和魏高? （745-805）在四川（二十年）.88

因此，B州的军事阶段就是这样一个时期，即在叛乱中出现的人或者被认为与地方及其部队有某种特殊联系的人，他们被提交给法院。此外，人们很容易看到在770年代和790年代困扰B州的不稳定时期

84）“清买李万荣边州节度使庄”？不是，QTW 475.4846（4b-5b）。另见Josephine Chiu-Duke，重建帝国：陆智的中国实用主义对中唐困境的看法（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2000年），116-17。85） JTS 156.4134。86）JTS 156.4137。史云涛认为，考虑到部队的感情是法院的常见做法;看到唐代木府治都延九，283。87）关于这一点，我们也可以提到两个田兄弟的早期任期：田神功? （d.774）和田慎宇? （d.776）。神功从764年开始执行命令直到774年去世。他的弟弟马上接替了他，直到776年他的死亡：吴，唐方镇年标，188-89和JTS 11.303-4。请注意，由于B州暂时被分配给淮西，因此在此期间结束时，行政层级中出现了一些变化？命令;见吴，189和XTS 65.1807-8。88）Wu，Tangdai fangzhen nianbiao，8.1257-60和6.969-72。

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创造有利于刘玄佐和韩红长期政治发展的条件。在这两种情况下，快速周转的期导致随后的时间没有营业额。在这种方式中，在820之前，Bianzhou明确地说明了增加专员任命的第一个可能的假设：缺乏法庭倡议和控制。

军事专员的记录不超过822对于法院在县内重新实施控制的能力给予任何理由，但是B州命令与更大的国家趋势有关。在查尔斯·彼得森（Charles Peterson）如此干练地讨论过的各省恢复法院控制的过程也在周 - 周中得到了体现。经过一段不稳定的开始，820s将引发半文明统治和法院控制，我们可以称之为“民用阶段”。这个时代始于824年备受尊敬和井的任命联系官方令狐楚? （766-837），谁持有jin-shi ?学位并与一些着名的文学时代的男人密切相关.89一直持续到王铎？ （d.888）在875.90被转移出去。当然，在这个半世纪结束时，大部分国家被叛乱和土匪所困扰，但是B州及其军事指挥仍然是一个法院岛控制。

在这个时代担任卞州军事委员的民政官员的经历与他们早期的军事同行形成鲜明对比。首先，具有考试学位的男性系列令人印象深刻。来自Linghu Chu和Wang Duo的二十七名军事传教士中有二十三名持有考试学位。 其中，21人通过了提前学者（进士）考试，和另一人通过了经典的解释（明经?）ex- omination。虽然崔桂聪? （dc 853）特别持有三个考试学位（提出的学者，加上两个法令考试），91通过提交的学者考试，其他三个也通过了Worthy和正直，能够正确说话和在谏言中达到终极（xian-

89）JTS 17A.512和172.4459。90）JTS 164.4282-83。91）JTS 176.4572。他还通过了“书法和判断的精选”（shupan bacui ?）法令审查。

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lang fangzheng ?，?）学位考试，而6在他们的职业生涯中担任首席考官.92相比之下，我们是只有两个学位持有者在756和824.93之间确定没有这些学位持有人通过了军事考试或任何技术考试，如数学或法律。那么，作为一个组，这群军事委员直接落在分类帐的民事方面。

任期的长短进一步支持了对法院控制的解释。 二十七名委员在824至875之间任职，为期五十一年。这相当于平均任期为1。9年。王燕薇? （d.ca.845），持有明经学位，是一名仪式学者，五年来服役时间最长.94只有四人服用了四年。其余的服务时间为一到三年。另一方面，平均任期从756到824，为2。6年。如果我们消除安禄山叛乱的时期，那么这个数字会上升到3。9年，而如上所述，韩红的二十年任期不是唯一一个超过一个十年的人.96情况同样重要围绕他们的约会。与早期不同的是，B州的民间阶段很少发生驻军骚乱。来自这个期的所有二十七名委员（包括四名似乎没有学位的人）都被指出作为日常官僚行动的一部分，并且来源建议所有人都将他们的职位转移到另一个职位或在办公室死于自然死亡。没有人被叛变或反叛入侵的指挥所驱使.97似乎到了820年代，法院的

92）持有学位的主要考官是李凤基，李成，裴秀，李伟，郑刚，王铎：DKJK 18.666,18.672,22.816,23.850-51,23.842和23.849。如上所述，张宏景担任首席审查员（DKJK 17.644），但由于没有证据表明他通过考试，因此他被排除在计算之外。93）请注意，这里我们使用考试作为民事代理人地位可能会在某种程度上低估“民间”官员。有许多官员通过“保护”（yin？）特权获得任职资格，并通过民事官僚机构晋升。尽管如此，军人在第一阶段占主导地位的总体印象和民间官员占主导地位的秒是有效的。94）XTS 164.5056和吴，唐方镇年彪，201-02。95）四人是Linghu Chu，Li Shen ? （d.846），陆军? （fl.846）和郑楚晖? （d.868）。所有持有的考试学位。96）这些数字考虑了从760到762的命令的解除。97）三名委员的任命开始和/或结束的情况不确定（见表1）。

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向各省投放权力的能力已经稳定下来。任命那些主要资格是文化成就 - 而非军事功绩的人，以及将玄武指挥纳入常规官僚任命程序的能力的意愿建议法庭对这种情况的信心。

最后，即使在家庭军事委员会成员关注的情况下，法院似乎也拥有更多的自由：Bianzhou的民事阶段也不能免除委员与家人之间的关系。郑郎的？ （d.857）年轻的亲属郑楚晖和郑从当? （d.ca.887）两人在卞州担任军事委员.98 Linghu Chu的儿子，Linghu Tao? （802-879），也是那里的专员。然而，消息来源暗示，家庭关系并不像早期的时期那样重要。首先，除了较年轻的郑氏之外，亲属之间的差距很长（郑郎和郑楚晖之间的差距为14年;灵湖之间有三十三年）。第二，来源没有记录任何提及任命男子与县的联系或任何受欢迎的需求的证据对后来的家庭成员的好处。人们得到的总体印象是在军事阶段，继承本身是一个问题，而在民用阶段则不是

然而，B州的重要性意味着法院认真地对具有实际行政和政策制定经验的男性进行任命。我们可以在他们在B州之前的约会中看到这一点。举几个例子，李风机? （758-835），杨元庆? （764-833），李成? （fl.833），王艳伟，陆军，毕贤？ （802-864），LinghuTao在其他指令中担任军事委员之前，他们在B州任职.100另一方面，Pei Xiu拥有大量的财务经验，之后来到了B州。 为玄宗皇帝服务？ （第846-859页）作为大咨询师.101

98）年幼的儿子是兄弟;见JTS 158.4168。99）这符合Tackett所确定的国家模式;见中世纪中国贵族的破坏，155-67。100）JTS 167.4367,161.4229,167.4373,164.5058,177.4591-92和177.4609。101）JTS 177.4593-94。

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这些文职官员是具有必要经验的人，他们能够承受九世纪政府的实际需要。

正如这些人所经历的那样，他们无法阻止事件的发展。在八十年代，五十年的文官统治让位于重新军事化的过程中。当朱文在883年被任命为军事专员时，卞州以外的事件正在迅速影响到这一命令。尽管王铎的两位继承人的背景并不清楚，但朱从叛逆运动中脱颖而出，因此代表了学位持有者统治的明显结束.102整个东南和华北地区反叛运动的传播 平原降低了法院在证据中发挥直接权力的能力。其结果是，它再次承认了基础上的事实，并批准了那些凭借其军事经验在各种命令中行使权力的人的立场。这是伴随着军人的影响越来越大（包括那些从省级命令中崛起的人，那些起源于反叛军队的人，以及那些与帝国守卫单位相关的人）在政府各方面的影响力.103

虽然卞州在黄诏叛乱期间遭受了大规模的破坏，但是朱文的安装开始了一个过程，即帝国的重心逐渐向东移到了卞州。 本文的最后一部分将讨论变更的象征性重要性，但首先必须了解过程的动态。这种转变的基础是法院的无能为力。九世纪后期的叛乱破坏了法院倡议的可能性。早在885年，朱文就是至少十二名指挥官之一，他们在法庭控制之外相互操纵。这些指挥官切断了向东南方向的供应路线，使得法院只控制了帝国的一小部分，这种情况没有帮助.105

102）朱的背景，见迈克尔T.多尔比，“晚唐时期的法院政治”，在CHC，758-59。103）禁止军人转入民事办公室的879法令可能是对民间价值侵蚀的防御性反应：JTS 19B.704。104）JTS 200B.5397-98。105）JTS 19B.720。

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朱的最终篡夺结束了唐朝，表明法院与省级权力之间的权力平衡倾向于有利于后者。我们可以通过至少两种方式看到引力的变化。 首先，朱的政治组织的主导地位变得更加清晰，因为他逐渐控制了北方中国大部分地区的控制权.106此外，随着法院的削弱，朱在政治上也成为了一个权力的中间人。根据旧唐历史，参与者中有三分之一是参加890次辩论，是否要让朱某执行攻击他的竞争对手李克恭的任务？ （856-908）支持朱，清楚地表明已经有一个法庭派系与朱一致.107朱与高级官僚的关系是互惠互利的。他的法庭支持者不仅可以在法庭上提倡他的利益，而且可以利用他相当大的影响力代表他们向法院施加压力。因此，崔寅? （d.904）当他作为一名大顾问被移除时，秘密地寻求朱的as。朱的纪念在崔的辩护中足以恢复他的位置.108在类似的情况下，在一场灾难性的竞选之后被降级和流放对李克农，孔伟？ （d.895），Con-fucius和jinshi学位持有人的直系后裔，确保了朱的介入，并且不流亡.109与朱有密切关系的其他法院官员包括张军？ （d.903）和裴舒? （841-905）.110到了九世纪末，主动向朱文（以及B州）的转变在省级任命中也是可见的。朱的赞助可能会阻止军事委员的晋升和转移.111

已经巧妙地描述了在九世纪晚期诏城阉割的历史.112在这里，我要指出，朱文的不断增长的力量与他的权力基础 - 卞州的命运密不可分。从B州的角度来看，朱镕基逐渐上台（从下属叛逆者到叛逆者）

106）JTS 20A.760-61。107）JTS 20A.740。108）JTS 177.4583。109）JTS 179.4651。110）JTS 20A.740-41和113.3357。与朱的关系也可能是危险的。刺客在朱的命令下杀死了裴澍，并将他的尸体扔进了黄河​​;见JTS 133.3358。111）李汉智的例子? （fl.899）和丁慧丁？ （fl.899），见JTS20A.764-65。112）参见Dalby，“Court Politics”。

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（）peror）相当于其历史上一个新的军事阶段，其中一个代表因任命人数和民事军事委员人数急剧下降而受到不满（见图1和图2）。 B州对唐代历史的重要意义取决于其最终的象征意义的演变。正如我们将在下面看到，在880年代和890年代的发作之前，官僚们指出对于B州，因为他们认为它为唐代政府如何处理其事务提供了教训。换句话说，它是帝国状态的领头羊。 875年之后不断增长的混乱逐渐形成了一个帝国首都崛起的叙事弧线，这个首都被称为北宋首都。

象征性的B州经济和军事因素是B州发展轨迹的核心，但唐代时期的来源和宋代地区的后期历史表明，B州也具有象征意义。它最终提升到帝国首都 - 最初为朱文的后梁？ 907年的王朝，最终在960年为北方宋 - 必然跟随其复杂的历史。但是，了解这段历史需要了解它的象征价值如何在唐代的最后一个半世纪发生变化。在追求这种象征性的历史时，重要的是要注意后960观点与9世纪对该地区的观点之间的区别。 960之后，B州历史的记载可以理解为实现其作为帝国中心的地位。对于第八世纪末和第九世纪晚期的作家来说，B州既可以代表对其他地方居中的支持，也可以代表王朝灾难的预兆，但它并不是中心本身。

在探索这种区别时，我们首先应该把B州作为一个帝国首都。当后来以B州为基地的帝国权力人士需要证明选择它作为首都时，他们可以指出这个有着皇家城市的地区的古老历史。 虽然它确实缺乏诸如长安，洛阳或建康（现代南京）等城市的帝国遗产，但它在公元前三世纪的秦统一之前一直是一个皇家城市。如大良

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?它在公元前四世纪中期成为皇家城市，当魏国王在秦国不断增长的王国的压力下搬迁他的首都时。此后，该地区保持了作为区域中心的感觉。重要的是，在东汉和晋时期之间编制了不少于4个的地方地名录.113

大良这个名字的唤起力量一直持续到唐朝时期。梁designation指定的持续力量最着名的例子是朱文决定将其作为他的王朝（五代中的第一个）的名字。然而，有一个例子表明受到的关注较少。第一次使B州成为一个帝国首都的努力发生在朱文之前125年，当时反叛的李西莉等到他占领了卞州，然后在783年宣布自己为emp皇帝。重要的是，除了任命他自己的大法官之外，他还改名大良府这座城市?表示其新的崇高状态.115

虽然战略位置和某些历史遗产的结合已经推荐B州作为780年代潜在的帝国中心，但其政治上的提升显然还不是正确的条件。李希烈很快就被击败了，而唐在此后的一个多世纪和四分之一的时间里都忍受了更多。但这一集很重要出于不同的原因：它引发了一场交流，揭示了八世纪的官员如何理解卞州与中心之间的关系。李的采用帝国修辞 - 从授予官方头衔到指定将B州作为资本优势 - 即使在播下混乱的情况下也被冒犯了。在其对事件的叙述中，旧唐历史叙述着名的点燃 - eratus颜真卿之间的对峙? （708-784）和李希烈的经纪人。严了

113）没有一个是完全存在的。碎片收集在刘维一?，汉唐方志基yi ? （北京：北京图书馆，1997），8-12,17-20和77-80。然而，这些作品集中在陈柳，这似乎是隋之前的县内中心。周宝珠，“隋唐卞州禹玄武君”，60，认为该地区在六朝初期是一个回水，但在隋朝之前就具有重要的战略意义。114）JTS 145.3945。115）这个词福？除了其他具有重要战略意义的地区外，唐代（长安，洛阳，太原等地）有三个地方首都被用来指定;见唐柳丶?编辑。陈中富? （北京：中华书局，1992），30.740。

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被李某追了上去然后被逮捕了。在会议的戏剧性重建中，李的使节告诉他，他们有一个帝国命令（chi？）判处他死刑.116听说这是一个帝国的命令，严认为他们来自唐朝和问他们什么时候从长安来的。特使们回答说，他们来自大良，引起了严怒的愤怒，并且在他责骂他们时“纠正了名字”：“他是一个反常的强盗，有什么’帝国或者 - 或者’可以吗？”王朝的历史，紧密相连的版本，告诉我们，在他的爆发之后，使者们将颜真卿扼死了。对于阎，称卞州是一个帝国中心的说法是事实上的反叛证据。这个王朝的命运还没有达到这样的程度，即对于不在长安的帝国尊严的主张可能是合情合理的。

颜真卿对李希烈的强烈谴责表明，在八世纪后期，卞州的主要象征功能是作为帝国健康的指标。当民事官员查看这些文件时，他们看到了民事价值优于军事价值的明显证据。在第八世纪晚期，B州的困境历史肯定提供了负面的例子，但是在仙宗统治后，即到九世纪的二十年，官员们可以指出驻扎在那里的民事官员的成功，以证实他们对唐人的信仰。法院及其价值观。因此，它的独特意义与上一节中观察到的周期密切相关，因为在管理员接受军事训练的管理人员和具有民事资格证书的管理人员之间的交替，可以有效地突出对比。 ed-ucated精英通常根据政府风格中的严格与宽容之间的关系来阐述这一点，并且看到了忠诚与民间价值之间的相关性.118精英对B州股权问题的看法出现在讨论中其中两位最着名的民间军事委员，董进和楚湖楚。

116）请注意，XTS 153.4860将文档描述为zhao？。对于事件的另一个版本，请参阅“尹亮”，“严鲁公xing-zhuang”，“QTW 514.5230-31（23b-24a）”所写的行为记录。117）JTS 128.3596。118）这并不仅限于唐评论员。刘旭经常提出类似的观察。对于一个早唐的例子，请看李道光的评价? （佛罗里达州696），在武则天下担任卞州知府，JTS 98.3073。

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他的重要性被他的死亡的残酷后果所放大，众所周知的事件因为韩愈几乎没有逃过大屠杀。 尽管799事件的独特性使他们从那时起立场，但汉的着作清楚表明他已经在考虑甚至在灾难发生之前侗族任期的更广泛意义.119因为董自己来了在那里的一系列叛乱之后，对于卞州来说，汉的自然情况与他的前辈的管理形成对比是很自然的。他的798年“卞州东西水闸记录”（?）称侗族在卞州城墙建造水闸，在侗族成功稳定的背景下成就 - 县和确保人民的生计：

当时，来自陇西的荣誉获得了委员会的领导。然后他直接从洛阳开始接受他的职责，从而将其从叛乱的危险中拯救出来，并消除了它的失败。他既不严厉也不严格，[地区]充满了和谐的效果。灵魂以吉祥的姿态和好的财富回应，五粒成熟丰富。后来的人们[充足地生活]，人民的力量并没有用尽。军事委员会和助理治安法官进行了咨询和规划，然后他们建造了水闸并为该地区建造了一堵外墙。这是为了解决atmo-领域并防御土匪。黄河的流动和咆哮，飙升的塔高高耸立;他随即翻新了他们，但这并不是为了吸引随意的游客。关于天子的军事力量，只有龙溪的荣誉才能宣告它;至于Heav的儿子 - en的公民美德，只有他的龙溪的荣誉可以宣告它.120? 。 ?，?，?，?，?，?。 ?，?，?，? ?，?，?，?。 ?，?，?，?

韩羽在这里通过他信任的媒介直接将卞州命令的状态与皇帝的成就联系起来

119）我在这里的讨论仅限于汉族对局势观点的分析方面。 对于799事件及其对汉族的后果的情感影响的敏感解读，见安娜M.希尔兹，“知识的极限：三个韩愈给朋友的信，799-802”，唐学22 （2004年），尤其是48-59。120）韩昌利全集，13.203。

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官方采取行动使该地区实现和平与繁荣。 Han rec-认识到皇帝挥舞着两个关键工具（军事力量和民间价值观），但他暗示，东晋人物的官员在该地区激活他们。在汉进之后的悲惨事件之后，他在两首诗中看到了卞州的状态，表明了中央治理的质量。 在那一刻，他的乐观情绪已经消失，并在他的第二首诗中取代，对法院对这种情况的反应进行了隐晦的批评：

B州的混沌（二中之二）

? ？?在飞行中跟随儿子的那位母亲是谁？? ? ?下

?不? ?

这位大人的妻子和总督的儿子.121昨天他们登上了一辆车，装了一辆大马，那些坐着的人为他们起身，而那些骑马下车[制作房间]。由于法庭不愿意诉诸武器，唉！要为母子做些什么？

在董先生在卞州遇到的另一个文本中，韩钰创作了东晋生平的记录（xingzhuang ?），强调了侗族性格与县内转型之间的联系。 根据汉的证词，在卞州遇到董的人认为他是一个仁慈的人（仁人？），并且在短时间内，“修理了官方的土地，改变了民俗风情，制作了优质的粮食，白鹊聚集，天蓝色的乌鸦来到栖息地，和优良的瓜在葡萄藤上成熟“（?，?，？?，?，?） .122虽然这个问题只是在对B州事件的描述中有所暗示，但早期的韩愈明确表示，董的最重要品质之一就是他的忠诚。 为了突出这一点，韩寒在描述董的劝阻努力时，使用了长期建立的善良的官员谴责叛乱的官员。

121）各种评论认为母亲和儿子是上述指挥官路长垣的妻子和孩子，他们是同类相食的受害者。122）韩昌利全几，37.440。韩代表董事会提交了一份单独的纪念册描述了卞州的优良收获，并将其归于皇帝的美德：“邹卞州德吉书加瓜书”，“yiwen”?，523 。

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李怀光? （729-785）通过诉诸他忠诚的忠诚来反抗.123

韩愈也不是唯一一个看到东晋在卞州的重要性的人。刘宗元? （773-819）也注意到董的平衡坚定和温柔的能力（帮派？）使他能够改变命令.124全德宇? （759-818）在他的精神路径题词（shendao beiming ?）中回应了同样的主题

皇帝认为陈柳[Bianzhou]是帝国的十字路口。只有一位重要的官员才能监督它并在那里灌输治理。在他的荣誉收到他的委托，有一两个秘书后，他穿着一个学者的长袍，前进[到他的岗位]，而不等待[有关那里的报告]或采取警卫。他是宽容而随和的，虽然没有受到影响，但他的影响却在流传.125随着长城的强大和[溺爱的洞察]龟壳累积在他的心中，126 [他在 - spired]为他们的罪行而提交的凶将及祁人在他的成就中高兴。区域领主[即其他军事委员]四面都倾向于他的荣誉。在担任了4年的职位后，他取得了良好的政绩，但他的实力却在下降。他一再想要回到法庭，然后详细列出了他的成就以及要求有关未来的法令的失败。殿下发现继承是一个难以解决的问题，一个可以持续很长时间的问题。祸！当管辖区的人获得他的荣誉时，他们的命令很好。当他们失去了他时，他们陷入了混乱.127上?下? ?不?。 ? ?，? ?，?，?，?，?，?。 ?上?，? ?，一?，?，?。

123）韩昌利全集，37.438。124）刘宗元，“宋杨宁la中市环卞诗史后”，刘河东全几，? （北京：中国书店，1991年），22.253。125）暗示了中庸之道对绅士道德方式的描述第33节：“绅士的道路是看不见的，但每天都变得更加明显。”阮元?等，十三经竹树？三? （rpt。北京：中华书局，1980），1635a ..126）一个不明确的短语的不确定的翻译：?，?。127）“唐古…董公神道beiming，”？ ？ …… ?，QTW 499.5083（3a-b）。

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在这里，卞州的治理再次成为帝国努力使帝国有序的重点。 Quan表示Dong Jin在民事价值胜过军事胜利方面取得了成功，因为他自己的一般人和周围的军事委员（题词的“地区领主”）回应了官方的长袍。模仿的学者 - 他们的傲慢。旧唐历史在其自己的董传记中保留了这种解释，当时它描述了法院的决定任命苛刻的下属，因为董被认为太软。 正如传记人员痛苦地指出的那样，具有讽刺意味的是，只有董的影响能够平息军队。一旦他去世，他下属的严厉态度就疏远了部队，后者又反叛了部队。

四十年后，最有可能在840,129，刘玉玺回应了这些主题当他撰写了他的序言，以观察楚书的文学收藏。 Ling-hu也曾在B州担任军事专员，而刘玉玺则利用Linghu在那里的任期，为民事价值观的重要性提出了一个论据。虽然这种类型的写作肯定要求对其主题进行一定程度的奉承，但令狐作为具有严肃文学资格的民事官员的声誉是无可争议的。事实上，在宋时代，他的整个家庭因其文学成就和考试实力而得到认可.130这里感兴趣的是刘先生与灵湖本人的关系较少，更多的是他在边州的Linghu’s服务的框架是重新定义功绩概念.131他通过注意到，由于命令被包围在各方的战斗中，因此期望那里的委员必须有具体的成就（锣？）。在这种情况下，这个可以被看作是一个有实际军事经验的人的任命。相反，刘先生通过依靠道德影响而不是武力和强制来破坏灵湖楚在命令中所取得的成功，从而破坏了这种期望。据刘说，

128）JTS 145.3936-37。129）罗连天?，唐代施文刘家年铺? （台北：学 - 海楚班社，1986），396。130）王当?，唐玉林娇正? （北京：中华书局，1987年），3.421（第281号）。131）刘与令狐有着长期的关系。除了前面引用的墙铭文和本序言之外，刘还与凌湖合作配对。有些例子，请参见LiuYuxi ji jianzheng，waiji 1.1042-45,1.1066-67,1083-84和1085-86。

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令狐对诚实，尊重，甚至用手等价值观的承诺使他彻底改变了卞州的道德文化。在序言中，与该地区以前的管理者形成鲜明对比，他们依靠“严厉的法律执行”，支持刘（和令狐）倡导的民间区域治理模式.132再次，老唐代历史在重申刘的观点时，回应了卞州的九世纪框架作为领域健康的指标。 Linghu Chu的传记明确比较了Linghu的管理作为一个秩序时代和汉兄弟（Hong和Chong）.133他能够意识到，刘玉玺当他宣称在Linghu的变化之后，“没有人回到他们的旧习惯。”Linghu在的职位，始于824年，紧接着更多的autono-mous汉兄弟，开始了五个以上的时期几十年来，考试人员在B州担任专员。 Al-虽然他在840年为Linghu Chu的收藏写了他的序言，因此已经有了一个重要变化的地方，即使他在827年为B州的知府办公室写了墙题词。玉玺已经表达了他的感觉，那里发生了一个不可磨灭的变化.133重要的一点不是那个刘玉玺在编写肯定对他有工作价值的文本时预测了未来。我对这些文本的兴趣在于他们提出管理B州的问题。

在证明民事价值优于军事优势的情况下，受过教育的精英们长期以来一直在寻求支持。例如，我们看到他们看待受欢迎的方式作为良好治理的症状。在民政官员中，董进在卞州的这个时期很快成为故事的标准部分。根据到韩愈，董进入B州郊区促使军队欢呼，大人喊，老人哭，女人哭.135

132）刘，“唐古香国曾z空灵胡公鸡”，刘玉玺，j建正，19.498。有关本文的进一步讨论，请参见Anthony DeBlasi，“平衡中的改革：中国中部文学文化的保护”（奥尔巴尼：纽约大学出版社，2002年），38。133）JTS 172.4461。 XTS 166.5099-100提出了同样的观点。 134）刘玉玺，jian jianzheng，8.188-89。135）韩昌利全集，37.440。

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在其中一篇文章“提问农民”（荀梦?）中，刘玉玺的农民在一个受东金任命影响的另一个选区中发言：来自茶馆的难民 - os在B州。刘引用农民的话解释说，难民只是因为东津的声誉而转向卞州，然后他才能真正做任何事情来恢复秩序.136我们这里有的是将卞州叙事变成一个很老的模板，一个在远古时代起源于它的模板。通过利用这个模板，韩雨和刘禹锡等精英作家们揭示了他们从“卞州”中汲取的教训，这些教训强化了他们对民事官员在唐朝中tra的偏见。

当然，我们对B州世界的看法是有限的。我们没有来自B州的幸存的唐代地名录，而且 - ecdotal文献也很少。上面讨论的作者是中央政府官员，他们所写的文本类型按照定义，侧重于管理它的官员。这些文本中使用的修辞与B州没有独特的联系。 Bianz hou是他们的一个重要的例子，因为它具有特殊的军事历史和战略位置，但良好的政府的动态依赖于官员对中心的忠诚和优先考虑民事价值观（并且是）应用于整个帝国。对于仍然致力于唐朝及其政治传统的群体来说，这是预期的，但是他们已经变得紧张。在王朝的最后二十年中，朱文在唐朝法院的全面边缘化使得边州的帝国潜力超越了王朝的价值，以作为衡量唐朝复辟的标准。

结论在前面几页中，我描述了在第八和第九世纪晚期的边州战略性重要地区的情况。它在帝国中的地位和后来历史的辉煌需要一种方法，将卞州定位在一个不同历史人物的矩阵中。必须是唐府（最终是宋都）

136）刘玉玺，jian jianzheng，6.156。

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至少在两个相互关联的层面上理解。其城市的发展，经济基础的多样化以及战略位置当然为其最终上升到国家政治舞台的中心提供了必要的条件。然而，在了解唐代后半期的历史的背景下，B州扮演着独特的重要角色。它提供了一个具体的例子，通过它我们可以评估超出首都的法院权力水平。有关在卞州任命军事委员的数据表明，唐在9世纪后期对帝国最重要的战略重要交通枢纽之一享有长期相对控制权。这可能就是为什么很难找到绝望的关于唐朝帝国在受过教育的精英中的前景直到很晚。九世纪复辟的共同写照强调了仙宗的作用，并暗示它在死后很快就会失败，法院逐渐陷入功能不良的派系主义和宦官阴谋之中，但是卞州案例表明是误导。 州的法院权威的恢复发生在仙宗的统治之后，并持续了过去的中世纪事件，通常被作为宫廷阳痿的例子（如835的甜露事件）。然后资本精英可以合理地看待B州，并看到唐氏价值观和制度的验证。 在Xianzong去世后的五十年里，官僚程序在B州发挥作用，使民事官员在面对连续的政治挑战时获得乐观的理由。 B州以后作为帝国首都的地位不应该掩盖这个具体的唐人故事。

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Courtesan vs Literatus Gendered Soundscapes and Aesthetics in Late-Ming Singing Culture

作者名: Peng Xu* (Virginia Military Institute)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 100-4-5 (2014) 404-459
其他信息:

正文:

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P. Xu

Courtesan vs. Literatus：性别音景和音乐

晚明歌唱文化中的美学

彭旭*

（弗吉尼亚军事学院）

摘要P. Xu本文考察了明朝近几十年的歌唱性别及其与某些特定声波环境的联系。通过阅读一起混合性质的文本集合，并将每一个作为一个复杂的文学或图像制作，从当时充满活力的歌唱文化中发展出来，作者重建了某些音景影响的方式并与之协调声乐表演的两种截然不同的模式 - 亲密的“黄鹂”般的歌唱和更具男性化的“起重机”表演风格。人们进一步观察到一种新的歌唱风格的兴起，这种风格混合了当时流行的性别歌唱类型与1570年代开始的户外歌唱节日的繁荣有关。

简历CET文章s’intéresse点菜性别化DE L’艺术杜咏吊坠莱dernièresdécennies宫明等点菜永宏不ELLEétaitconnectéeAVEC某些码environ-nements acoustiques particuliers。香格里拉讲座combinéeD’UNE SERIE德textes德自然杂合体，considéréchacun COMME UNE生产littéraire欧picturale配合物姓杜dynamisme魁marquait LA文化vocale DE L’美好时代，柏美AL’导演德reconstituer拉永宏不必然“ PAYSAGES acoustiques”influençaient德塞夫勒模式contrastés德解释vocale - 乐风格银泰assimiléAU呗杜LORIOT等乐德模式加解释masculinassociéàcelui德拉绿蓝 - 等s’harmonisaient AVEC EUX。在遵守EN看越轨L’出现D’联合国运动风格的声乐魁迈乐莱分类sexualiséesprévalantalors丹斯L’ART杜诵等魁ESTassociéA L’ESSOR节宫德咏恩普莱因空气partir DESannées1570。

*我感谢那些在本文不同阶段提供帮助的人，其中包括JudithZeitlin，Reginald Jackson，Yuming He，Dong Liang，Norman Kutcher和匿名评论家。

ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015

T’oung Pao 100-4-5（2014）404-459DOI：10.1163 / 15685322-10045P04

晚明的音景与美学

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关键词音景，性别表演，声乐表演，历史美学

在1570年初秋，在南京举办了一场精英赞助的音乐节 - 无锡音乐节，其名字为“水上露台上的凡人聚会”（莲台仙晖?）。 事件无疑是一种新奇和感觉，并且在1606年举办了一系列类似活动的原型 - 例如六六个这样的节日在秦淮河地区举行.1它也必须做得很深年轻的潘志恒印象? （1556-1622），然后是南京一个十五岁的青少年旅行者，大约四十年后，他收集并出版了许多纪念事件的文件。

根据关于“聚会”的异常丰富的文件的精神图片将包括诱人而自由的表现妓女在秦淮河的河岸拉扯许多路人，妓女艺术的富有的赞助人指导他们的船到得到更好地朝向露台倾斜，露台上的前排座位 - 通常为法官保留的河流，由主要赞助商的自封“神仙”的艺术队列组成，其中顶级昆曲歌唱鉴赏家和剧作家梁晨宇? （约1519-1590s）。但为了避免过于幻想，我们还应该想象毫无疑问与音乐竞争的背景噪音：那些由食物供应和厕所需求产生的，以及对小船两侧的水龙头，在两者之间喋喋不休（和调情）

1）潘志恒，栾晓小平，2.3a-5b（原上海图书馆）;还看王小怡?，潘志恒qu华? （北京：中国xiju chubanshe，1988），64。根据余怀的? （1616-1696）南京娱乐区的回忆录，关于长桥的杂项说明（板桥杂志?，1693），嘉兴人的沉玉若先生，花了1000两白银举行courte-san比赛并宣传排名（?）。参见Banqiao zaji jiaozhu（wai yizhong）?一，编辑。李金堂? （上海：上海古吉楚 - 半社，2000），54。沉玉若可能是也可能不是画家和园林设计专家沉春泽? （佛罗里达州，1573-1622），苏州人。 2）潘志恒，Genshi waiji ? （1626），rpt。 Siku quanshu cunmu congshu ? （济南：齐鲁舒社，1995年），第一卷。 193,522-29。内部证据表明，潘已经完成了16世纪10年代的Genshi waiji的编纂，这是他的儿子们在其遗书发表之前的十年。

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相邻的船只，聊天，欢呼或嘶嘶声，或许偶尔的争吵.3然而，坐在一场长长的音乐会上是十分难以忍受的 - 十四名妓女做了最后的名单，所以观众和评委必须听过几十个歌手 - 没有中断和分心。这就是中国晚期的音乐会经历 - 与十九世纪西方罗马帝国主义的来源中经常描述的安静，震撼的聆听完全相反。

考虑妓女独奏者的声音与背景噪音之间的动态关系。前者是否胜过后者？船上的听众是否能够听到歌声？妓女的唱歌能否为他们的表现条件做好准备，其中很大一部分观众坐在船上，提供食物和饮料，并在露天舞台上聚会？ 这些问题涉及对“音景”或声音环境表现的关注;观众的“试镜点”（与观众的“观点”相反）;而且，更一般地说，声音问题的历史感官体验已经塑造了声音文化研究的充满活力的领域。在这个领域的众多思想中，与当前探究最相关的是新概念化。 声音：声音不再被视为叙事的阴影歌剧和电影等特定艺术形式的内容，而是现在与其生产和消费的物理空间相关联。重点带来了敏锐的学术敏感性 -

3）对于噪音制作的虚构描述，包括喧闹的声音（qi sheng hecai ?），在从明初的傍晚到拂晓的男孩歌手的明晚比赛中，见杨贤仪和Gladys Yang，trans。，The Scholars（纽约：哥伦比亚大学出版社，1992年），385-86。4）关于“音景”概念的开创性理论讨论，见R. Murray Schafer，The Soundscape ：我们的声音环境和世界的调整（Rochester，Vt。：DestinyBooks，1992。）关于该领域过去的回顾和对其未来的预测，请参阅Michele Hilmes，“是否有一个领域称为声音文化研究？它是否重要？，“American Quarterly 57.1（2005）：249-59;另见Jay Beck和Tony Grajeda对Hilmes在“引言：电影声音研究的未来”一文中对降低繁荣的回应：电影声音中的批判研究，编辑。 Beck和Grajeda（Urbana：伊利诺伊大学出版社，2008年）。 关于美国广播剧背景下的“试镜点”的讨论，请参阅NeilVerma，心灵剧场：想象力，美学和美国广播剧（芝加哥：芝加哥大学出版社，2012年）。 5）参见，例如，Emily Thompson，“现代性的声音：建筑声学和美国的听力文化”，1900-1933（剑桥，马萨诸塞州：麻省理工学院出版社，2002年）;

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城市对声音的一些尖锐的历史研究;然而，音乐历史学家和戏剧学者似乎还没有回应新的观点.r6

音乐制作的声学空间是对中国表演历史研究的一个新概念，它以一种基于类型的理解为主导 - 即“四大流行音乐剧单曲风格”（四大生强？ ?）来自他们的地方源于昆山?，益阳?，海燕?和yuyao ?。7基于体裁的查询，虽然重要的是自己的权利，导致印象，音乐声被剥夺了声音环境和铿锵有力的身体的感觉，好像历史歌唱发生在一个设备齐全的现代音乐工作室里，唱歌的身体对我们来说是不可见的。我们是否可以拥有明代表演的历史，这些历史不会以对这些音乐类型的识别开始，而是将重点放在他自己的丰富声音上，以及对音乐作出贡献的风格元素上 -

Alain Corbin，乡村钟声：十九世纪法国乡村的声音与意义（纽约：哥伦比亚大学出版社，1998年）。汤普森观察到一种典型的现代抑制环境噪音和混响，以促进现代音乐厅的清晰度; 这对于我在晚明音乐会上与两个表演模型的关系中的声音反思特别鼓舞人心。6）对于声音环境作为戏剧表演物理条件的一部分的开创性但简短的讨论，见Andrew Gurr，在莎士比亚的伦敦剧场演出（剑桥：剑桥大学出版社，1996（1987），38-51。7）这种标准的音乐分类带来了丰富的奖学金。参见例子，叶德君的?开篇论文，“明代南溪五大强调吉琪zhiliu”? （北京：中华shuju，1979），1-67;戴不凡？不？，“伦’米士勒德’余姚强：丛塞尔余姚强juben de faxian tanqi”？“?”? ? ，在DaiBufan xiqu yanjiu lunwenji？不? （杭州：浙江人民出版社 - 她，1982年），156-201;罗迪的？回应戴的文章，“七图南米余姚强：戴不凡先生’伦”米士乐德“余姚强’杜侯”? - ？不?“？”?“? “?，西曲颜九1982：6，转载于罗迪西曲伦吉? （台北：国家出版社，2006年），309-37;曾永义?，西曲benz

q q x xan xinan ? （台北：郭家楚班社，2007年。）这一系列的思想是如此强大，以至于激烈的学术争论之间的审美冲突汤显祖? （1550-1616）和沉静？ （1553-1610）以不同音乐规则的不同音乐的写作概念为中心。此外，它的影响也可以在印刷历史的研究中看到。例如，长期以来一直假设Fuchuntang ?出版社的戏剧版画提供了益阳版本的演唱风格。然而，在不否认这些已确立的音乐学分类的历史价值的情况下，我认为在大多数情况下，识别源材料的音乐类型是基于目前已知的证据而无效的任务，并且结果是 - 不同声乐分支的家谱往往不稳定。

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两者均？通过这样做，我们能否对历史歌唱的复杂风格和美学有一个更微妙的理解？毕竟，在唱歌的现实世界中，必定有丰富的风格选择 - 古老的或时髦的，礼貌的或咄咄逼人的，清脆的或涓涓细流的 - 歌手可以选择性地借鉴或融合以实现个性。 音量控制，声乐色彩和装饰的差异也可能导致不同风格的制定。在这种理解中，歌手可以通过精确的决策来构建日常音乐现实.8

一个例子，发现在传奇生命宫（Chang-sheng dian ?，完成于1688年），足以证明演奏家如何通过多种风格的来源混合来演绎。剧作家洪盛？ （1645-1704），将女主角作为风格和执行的女主角，其多功能性贯穿于各种各样的风格。他给她的角色写了一首歌，在她悲惨死亡之后，怀旧地列举了她的艺术歌唱能够投射的各种心理形象 - 一个道教仙女，一个佛教徒，一个小溪，等等。与我们最相关的是对比的声音 - 一个叽叽喳喳的黄鹂和燕子（?）的图像和一个起重机的传奇呐喊在道教的一个冰冻的高峰上访问了不朽的人（? ?上?）。代表着亲密与隐居，女性气质和男性气质的美学极点，这两个韵文在明末妓女的处置中表现出两种歌唱风格。正如稍后我将详细阐述的那样，叽叽喳喳or and和燕子的陈词滥调是指超女性声乐的程式化（在这里由拟声化的关官强化，暗指诗歌中的爱情歌词）， 9而在山区荒野中听到的鹤的高亢，刺耳的歌曲指向文人歌唱传统中充满活力，男性化，高尚的风格。

本文研究了性别与歌唱风格的分配，以及它与晚明盛开的歌唱文化的声音维度的关系，重点是万里？统治时期（1573-1620）。

8）Michel de Certeau，日常生活的实践，反式。 Steven Rendall（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1984年）。9）同样的歌曲出现在1598年牡丹亭（牡丹亭）的教室里，引发了青少年的性觉醒女主角。

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我认为这种关于歌唱性别的讨论恰逢音乐品味的重大变化：妓女歌唱的理想根据哪些妓女被期望超越歌唱风格的性别划分而出现。更具体地说，在一个妓女 - 歌手的处置至少有两种模式：传统的，女性的，亲密的黄鹂般的歌唱，以及非传统的，男性化的，完整的喉，起重机模式的歌唱。在1570年代左右，文人歌手的女性独奏家的音乐理想成为这两种独特表演模式的结合 - 亲密而充满活力。这篇文章un-将两种风格的特征与声音的维度相关联，并表明声音的视角 - scape有助于我们辨别音乐表现的明显模式。

与基于体裁的“抽象”类型的歌唱概念形成鲜明对比的是，我的假设是歌唱的意义很大程度上是由音景的编排所塑造的。唱歌风格可以从其原始声学设置中删除，但与特定声音记忆密切相关的一些特征不会消失;相反，正是这种歌唱风格传达了一种典型的地方感觉。在歌唱声音和环境噪声之间，在审美选择和表演的物理条件之间总是存在张力。在以前的明代表现奖学金中，这种联系在很大程度上被忽视了 - 本文试图重新获得：实际上，我对“音景”一词的使用唤起了空间与声音，物理之间的联系。条件和表现，声学环境和歌唱之间。

现有源材料的局限性是显而易见的：有一段时间没有录制的音乐，学习的主要来源声乐技术很少，而且确实存在的少数技术细节比现有的欧洲传统资料少得多belcanto singing.10为了证明晚明的歌唱如何根据性别分为两种模式（两者都是文化上的）

10）例如，参见Edward V. Foreman，意大利巴洛克风格的bel canto艺术：原始资料的研究（明尼阿波利斯：Pro Musica出版社，2006年）和A bel canto方法，或者如何唱意大利语巴洛克音乐正确地基于主要来源（明尼阿波利斯：ProMusica出版社，2006年）; James Stark，Bel Canto：声乐教育史（多伦多：大学出版社，多伦多出版社，1999年）; LucieManén，Bel Canto：意大利古典歌曲教学 - 衰落与复兴（牛津大学：牛津大学出版社，1987年）

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在生物学上，我的主要方法是对各种文学体裁（包括戏剧和诗歌）的歌唱表现进行文学分析。 我的文本证据的“文学”性质 - 缺乏重建声学历史的“硬”证据 - 意味着我没有制作一个坚实的历史论证，例如那些在美国和欧洲背景下的声音历史学家已成功建立。如何 - 而不是将歌唱减少到修辞结构，而不是减少到社会修辞，我将文学和文本分析与包含描述性细节的历史民族志的来源结合起来，例如in-脚本，边缘，日记，和信件。在任何可能的情况下，我都不会回避使用艺术历史资源，如绘画和木头 - 块插图。我的目标是在歌唱世界附近画 - 这不是一个柔和的，而是一个生动的声音 - 通过拼凑的信息来源，在单独站立时带来不太令人满意的信息，但可以编织成有意义的挂毯。

接下来，我首先通过整理隐喻和o-在晚明文人作品中最常出现的对歌唱的描述来阐明晚明文学文化中声音的性别意义。然后我转向文学和艺术 - 历史资源中的歌唱空间的表现，从而证明某些空间鼓励某些类型的歌唱。最后，我提出了一个转折点，即在15世纪70年代音乐品味的演变：这是风格的融合，即使它远未成为主流实践，仍然主要是文人作者如何思考或希望女性歌手应该唱歌。

午夜“金莺”的隐喻和拟声词Lik-Lik在关于歌唱的文人话语中，文人使用各种文学设备来构建透明的性别分裂，包括陈词滥调，典故，隐喻和象声词。文人如何听到女艺人唱歌，以及他们如何听到自己唱歌，这有明显的区别。

我们对陈规定型的妓女唱歌的最好例子是一首题为“歌唱”（Ge？）的诗，在古正义的诗歌中找到了？ （fl.1575-1600）十六世纪晚期印刷的陈词滥调

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图1：古正义的“歌唱”? （fl.1575-1600），一百首诗的插图? （1596），北京，国家图书馆。第一对联读到：“午夜时分，她唱了一首新歌/她的娇嫩的声音在黎明时就像金莺一样嗡嗡作响。”

vogues：每首诗都以书法风格雕刻，并在相反的页面上附有插图[见图1]。在本案例中，插图显示了一个宴会场所，男女坐在同一张桌子上 - 一个座位会议，表明独奏者的身份是妓女。这位妓女歌手正在拍手，为自己的歌唱打败时间。是什么让对面的诗有趣是它的错综复杂的性质，因为我们在午夜声乐演唱会上识别出各种相关的陈词滥调 - 一个刻板的女主角，从以下开始：“午夜她唱一首新歌/她精致的声音像黎明时分的or tw tw“? ? ? ? ? ? ? ?”“”“”独奏开始于

11）顾正义，白永图普?有关这首诗的完整翻译，请参阅Judith T.Zeitlin，“印刷的乐趣：来自晚明名妓世界的插图歌本”，“中国音乐中的性别”，编辑。 Rachel Harris，Rowan Pease和Shzr Ee Tan（Rochester，N.Y。：Rochester Univ.Press，2013），44-61。 Zeitlin的文章在晚明插画歌集的背景下分析了完整的三首诗。

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午夜，黎明结束;发声柔和，装饰华丽。

吴式午夜演唱的最终起源于六朝（大约第三至第六）的“吴地区午夜歌谣”（ziyeWuge ?）的传统。 世纪时期.12原来的曲调，早已失传，后来成为诗人的灵感源泉。这种形式的所有变化都涉及一个渴望爱情的女性角色。也许是因为六朝午夜唱歌和晚明的之间的正式相似性，“紫叶吴哥”在晚明诗歌和歌曲中成为了一个普通的暗示中南部独奏。 1627年沉德福? （1578-1642）为纪念一位朋友和一位名叫陈小姐的婚礼而写了四首诗，沉小姐在他自己的家里举办了 - 在南京举行。其中一首诗关于新娘的声乐艺术，将她所训练的类型确定为“江南的午夜歌曲”?她的风格为“轻歌”（weichang?）。13无论自中世纪以来，紫叶武格的传统有多远，这种证据表明午夜与某些南方声乐风格的联系（最有可能起源于吴地区）在妓女唱歌传统中已经确立。

从历史上看，不同种类的证据，包括绘画和有或没有插图的书面记录，都提供了有关夜间娱乐活动的访问妓女们的时尚的信息从黄昏到黎明。简短的访问见证了cour-tesan特定才能的实践记录在书面记录中：因此我们听说过

12）一些十一世纪的参考文献，如新唐书?和乐府世纪?，解释紫叶（“午夜”）作为第一个创作曲调的女人的名字，但这个似乎值得怀疑。到了十一世纪，这首曲子早已被文人占用为一种诗意的形式，也许最为突出的例子是李波的那些？ （701-762）。 与此同时，明代诗歌中的“自己”也指男孩歌手的歌唱，这说明其当代用法仅仅是一种经典的典故。 13）见沉德福，清泉堂吉，5.17b-18a，在普什顿大学的Geys图书馆（以下的Hishi收藏）的Hishi集合中的照片再版，原创于NaikakuBunko。这首诗的标题包含了大部分的背景资料：“张二汉已婚的妓女陈小姐在我家，张是一个岳州人”?这两行写道：“在江南的午夜风格训练有素，/她在走廊里的轻歌声与她的优雅台阶共鸣”?

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徐偏片的?福寿的双手书法？ “真实的”早期的北方独奏风格，以及金世清的

？其中，受到客户纪念的最为盛大的事件似乎是一夜之间的事件，这些事件足够冗长，足以让人们能够在各种表演类型中表现出对礼貌的无知 - 因此，由主要客户参与最浪费的支出，伴随着他的合作伙伴。现在不再有任何现存的文件可以完全重建妓女在其中一个长长的，酗酒的夜晚的音乐表演，虽然我们知道它可能包括一些主要的类型，如“打击乐的形式”十乐器合奏“（shifangu ?），鼓励客人与妓女一起玩任何乐趣的乐器;妓女的合唱将北方歌曲（beiqu ?）演绎成他们自己的弦乐伴奏。南方的独奏（南区?）只伴随着拍子或赤手的机械节拍;和团队或独奏舞蹈。 尽管这些形式的顺序尚不清楚，但有证据表明南部独奏发生在午夜或午夜时刻，表现为柔和，悦耳的声音。正是这个午夜的声音室 - 音乐提供了最适合“黄鹂”歌唱风格的亲密表演模型。

到了十七世纪中期，黄莺的歌唱必定已经成为具体性别审计制度的对象，因此必须成为一个隐含在宫廷身体中心的隐喻。这种拟人化的最明显的例子可能是沉德福的1633诗，题为“早期的金莺”（新英?）。15看到oriole打扮本身后，他想到了在in in的时刻看到的女歌手，就在唱歌之后在一个声乐演唱会;对他而言，蝴蝶像是时间跳动的拍板，而柳树则唤起了花园的环境（?）。下一首诗的第一对，

14）对于徐，见潘志恒的传记;对于傅，见何良军? （1506-1573），思友寨丛硕，潘志恒的传记;对于Jin，请参阅OVIG大学Regenstein图书馆的Wuji baimei?，2.53a-b，照片转载副本。也可以查阅后者妓女目录的插图（前言可追溯至1617年）和类似的金陵白梅? （序言，1618年），其中描绘了与妓女一起享受的各种文化活动和休闲时刻。15）见沉德福，清泉堂，11.3b。

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潘志恒在1594年至1596年之间的某个时间写的，也用比喻描述了一个私人女团在一个退休的皇家检察官张的花园举行的派对中给出的表现：16

燕子在椽子之间的喋喋不休变得更加亲密;年轻的金莺在树枝上的吱吱声比任何东西都更时尚

其他。

国家和城市倒塌的美女争夺我的目光，但那主要是因为周大师听不清楚。? ? ? ?。

“周大师”是周瑜的历史人物？ （175-210）。作为古筝的大师玩家（以及三国的传奇将军吴国），他被认为是精英康诺的缩影 - 音乐之家。由于他们在戏剧文学方面的教育，晚明文人歌手拥有特权音乐知识。没有例外，他们是声乐艺术的自我主持的大师。在这里，在最后的对联中，诗人用戏弄的语气表明，妓女声音的特殊声音质量和柔软性给他在评判他们的表现时造成了一些困难。对于具有柔和声音的黄鹂和燕子风格似乎有性别化的基础。同样的诗人在他的笔记中写道（1626年追授时出版）：“我见过相当多的妓女歌唱; …很少有人的声音可以在椽子周围卷起来“? ……重建十六世纪黄鹂的吱吱声听起来像充满了困难。我们所能做的最好的就是挖掘一些线索，以便以比我们之前想象的更为无形的方式设想妓人的声乐制作。建议特定声乐的一种方法

16）潘志恒，Shejiang shi ?，5.14-15b（Hishi collection）。已知同一剧团为剧作家梅丁佐演出了? （1549-1615）大约在1598年。见梅丁佐，“给吕玉生的一封信”（YüLüYusheng?），在陆丘石狮寺里，?，6.24b-26a。在字母梅描述女演员“非常漂亮和风骚”?但是，就像潘一样，抱怨音乐的质量。检察官张的遗产位于现今的湖北省，远离长江三角洲，当时的声乐艺术中心。

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与这个比喻相关的技术是将其置于语言和戏剧性的环境中。经常出现在与黄鹂隐喻相同的环境中的拟声词是喜欢的，在现代的昆曲演唱的阶段方言以及大多数晚期的明南方言中都是这样的。在场景10，“惊人的梦”（景梦?）中找到了一个例子，这是汤显祖的伟大戏剧“牡丹亭”（牡丹亭）中的众多场景之一，已成为主要的 kunqu opera repertoire.17这个例子是摘录的歌曲描绘了女性在春天的一个废弃花园漫步时的性唤醒。当女主角唱出如何春天的黄鹂在她的耳朵里响起时，整个系列中的感觉似乎是梨子 - ? - 由斯蒂芬欧文翻译为“来自来自哇哇哇的金莺一个明亮而液体的旋律，“18和CyrilBirch as”液体流动黄鹂的颤音。“19”颤音“这个词被定义为两个相邻音调的快速交替，具有明确的含义西方声乐训练，带出Birch对品质的理解。

我们都有自己的预测想法，可以融入这个复杂的声音图片。在一个遥远的方式，现代的kunqu演绎拟声词喜欢，这与十八世纪的歌唱大师叶堂的关系密切相关。 1792年的乐谱，可以帮助我们想象它在十六和十七世纪的音乐意义：我们有一个重复的音符，两个音节之间有一个短暂的沉默，然后紧接着是“oriole”（ying？）一个颤音.20由于声门停止（点缀“k”）之间

17）与欧洲作为作曲家知识产权的音乐作品概念不同，中国传统给予诗人至高无上的荣誉。在前现代中国，西方意义上几乎没有作曲家，因为每首诗的旋律轮廓相对固定，一个伟大的文学思想只需将剧本制作成一套曲调。 18）欧文，中国文学选集：1911年的开始（纽约：诺顿，1996），885。19）桦木，反式，牡丹亭：牡丹亭，第2版。 （布卢明顿：印第安纳大学出版社，2002年），45。20）对于叶堂的“完全”得分的汤显祖的牡丹亭，请参见纳舒英的四蒙泉浦? （1792），Xuxiu siku quanshu，vol。 1757.叶的得分没有给出声门停止的线索;在后来的音乐印刷中发明了用于标记这种声乐制作的标志。然而，在现代演绎中，他所提出的因素仍然完全相同。这个现场音乐例子的最佳来源是元安普的二十世纪早期留声机录音？唱歌。

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两个音节很可能，拟声词可能会让人联想到一种柔和的，准静音的声音制作，并以分离的形式表达。当然，对于明末时期的心灵来说，“黄鹂”的类比在 - 中演绎出比单一的模态歌剧可能暗示的更为复杂的声音质地。

另一个例子来自其南部版本的西翼（南西乡?），也许是在1520年代左右用于南方方言中的歌唱和晚明剧中的流行。在浪漫的邂逅场景中，张学者在听到她早先的咏叹调后，对女主角的歌声进行了评论：“就像一只黄莺的声音在花朵之外叽叽喳喳”。 21另一个例子来自戏剧（不晚于10世纪90年代中期），详细阐述了一个名叫“玉堂的春天”（玉堂春）的妓女的爱情故事，这个故事贯穿其中几个戏剧和故事。妓女在一个确定的方面唱了一首关于她自己的独唱歌曲：“我的声音很圆润，就像一个黄鹂的叽叽喳喳的声音”.2。回到例如牡丹亭，1598年汤显祖可能已经意识到女性独唱与十六世纪发展的“黄鹂”的隐喻词汇之间日益密切的美学关联。从表面上看，他的女主角描述了她在一个废弃的春天花园中听到的黄鹂，但“黄鹂”实际上可能是自我指责的：人物以与叽叽喳喳的黄鹂完全相同的方式唱歌，圆润，柔和的音色，就像翡翠堂的妓女春天.23这是一个双重隐喻：女主角和黄鹂是其中之一。

21）见Mingzhu ji，Nan Xixiang ji ?，?，ed。张淑英? （北京：中华书局，2000），9-10。整个短语是从北翼版的西翼借来的，并且已经出现在它的1498版本中。然而，按照北方戏剧的惯例，女主角（金莺）不会唱歌，而是对她的女仆说话; 听到她说话（而不是唱歌）的声音，张学者唱着同样的声音。 我认为这意味着到南方版本的时候，早期使用charac-terizing女性语音的声音已被用来描述一种歌唱风格。 22）从姬鸿川看到摘录的场景“再次访问游乐区”（芙茹延华?？） “分开发夹”（Fenchai ji ?），在群英雷轩?，ed。胡文焕? （fl.1596）（南京图书馆，北京：中华书局，1980年的珍本书照片），在“首都调”的标题下（关强雷?），21.1138。 23）我对liudeyuan这句话的理解?关于音色或音质，与其作为一种旋律的液体流动的一般翻译不同。

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值得注意的是，在这个时期，“女学生的女教师”，或者说，n-禁止之事，比以前更加普遍，尽管没有证据表明，因为教师雇用了妓女和私人团体女演员，女教师数量超过声乐导师异性.24这种现象出现的证据包括一些可以追溯到1570年代和1580年代的传奇戏剧，包括Li-ang Chenyu’s the the the gauze（Huansha ji ?，大约1570年代，25唐仙祖的紫笛（紫霄姬?，约1577年），梅定佐的妓女（玉河姬?,约1580年代初）.26“教育场景”in这些戏剧总是以一位女歌唱老师为特色，无论是讲课还是演唱好唱。剧作家似乎已经想到了足够多的女教师将他们唱歌的审美标准放入他们的口中。当然，以戏剧形式呈现的教学概念可能会说出随着时间的推移而产生的审美偏好，而不是突然从剧作家的头脑中突然出现。然而，新近女教师的重要性反映了歌唱风格的性别基础的出现：大概有性别适合的女性声乐技巧不同于男歌手，男性歌唱教师也许不太适合教学。换句话说，性别美学和声乐技术可能促使需要在唱歌教师之间进行性别分工。

暗示孙登的铿锵哨声和拟声词Wou-Wou文学暗示铿锵歌唱的轨迹经典出现在五世纪早期的轶事集合中。

24）潘志恒，根世，胡安4，栾晓小，胡2;另见王孝义，潘Zhi heng qu qu，8-9。25）关于戏剧约会的学术争论，请看李国涛?和周培文?，梁晨宇颜酒? （广州：中山大学出版社 - 她，2007年），174-81。26）对于徐硕方的紫笛约会，看他的“汤显祖平转”，在徐硕方中？ （杭州：浙江古吉出版社，1993），30-34。 妓女的历史可以追溯到1583年（由Yagisawa Hajime ?），到1584年（由郭英德?），到1586年（由徐硕芳）;我倾向于早期的两个日期。

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世界的故事（Shishuo xinyu世?）。27在集合中，梵语诗人阮籍？ （210-263），谁可以发出一种特殊的“吹口哨”技术，可能会让人与宇宙相协调（“当阮宝布[Ji]吹口哨时，他可以听到几声喧哗的声音”？ ?），访问Sumen山上的道教隐士（今河南）。他向隐士提出许多形而上学和历史问题，但后者保持着一种高尚的沉默。阮变得不耐烦，终于发出长长的哨声（?），但是苏门圣人仍然保持沉默。彻底沮丧，阮籍出发回家。然而，在山的中途，他听到了一声“声音[大声]几个打击乐器和管乐器一起演奏，并在树林和山谷中回响”?

当唐历史学家为阮籍在金树的官方生物文字改写这个轶事时，苏门圣人与一个名叫孙登的文人隐士永久地联系在一起？ （约220-280）。 结果是“孙登铿锵的吹口哨”? （或者替代 - ，“苏门铿锵的哨声”）成为一种文学典故，在数字 - 唐诗和宋诗中，大多指的是自然的声音，被人类的声音认为是神秘的，不可复制的，或者是的精神。 hermitage.28

然而，与早期不同的是，晚明在使用熟悉的孙登故事和重新定义字？时发生了重大变化，将文人歌手的自我形象描绘成一个艺术家。 这位绅士歌唱风格的最佳来源之一是邹迪 - gu？无锡的（1550-1626），他于1593年退休，并在着名的禹贡谷庄园中以一种典型的晚明he-donism的方式度过余生。邹无疑是一个阳刚，高效，精英唱歌的狂热者。他的味道，如果有的话，太特质了，他对白话的类型的攻击太激烈了。甚至他的朋友潘志恒，一个connois-声乐的声音，对邹的家庭歌手表示同情，他的家庭歌手

27）Richard B. Mather，trans。 “世界传说”新编，第2版。 （Ann Arbor：密歇根大学出版社，2002年），354-55。28）金树（北京：中华书局，1974），49.1362。例如唐和宋诗中的线条暗指孙登，见裴文云韵？ （香港：Hanxue tushugongyingshe，1966），3087。

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观点受到太多限制和规则的约束，因而缺乏充满活力的创造力

在旅行的时候，邹总带着他训练有素的几个男孩歌手，他的男性成人唱歌伙伴（一个准诗人歌手，他的喜欢，陈兴福，在他的作品中反复出现）， 名妓 - 歌手。在他的一次晚间音乐会上，took发生在1593年至1602年之间，邹不仅在一系列的不同诗歌中分别描述男性和女性的男性歌唱，而且在关于男性歌唱的诗中，音乐会中的表演以一种层次顺序排列：衣架，他的歌唱男孩和他自己.30八行诗的最后两行呈现他的压轴歌唱作为音乐会的渐强：“就像我一样开始在孙登时尚的铿锵歌声，/凉爽的空气从远处传来“一?等级的修辞是显而易见的 - 文人 - 太阳邓风格的歌手，以其与自然的神奇振动，击败了其他社会群体的歌手。

另一条为我的阅读增添一些力量的证据是李洋农在1582年至1586年之间写的一首诗。 （也称为李维银，1542-1599），南京的一名军事指挥官（通过继承传承给这位多产的诗人）。这首题为“纯正和高声的歌唱花园”（清孝元？?）的诗，并没有遵循通用惯例来描绘诗人山庄的风景;相反，李设想自己唱歌，并明确地将自己与孙登比较：31

29）见潘志恒，栾晓小平，2.13a-b;还有王，潘志恒，曲华，23。30）邹迪光，“七月十一日，四首月亮下的纯净流游客，四首诗”（齐月十一叶月霞，俞珂，清溪，樊州，泗）七?一? ? ?），在Yuyilou ji ? （邹地光和冯世科的序言[约1541-ca.1620]，1604，Hishi collection），19.9a-10a。31）李彦农，“三十八首山居诗” “（Shanju sanshiba yong?三?），在Qinglian’ge ji ? （原作1590年由袁英琪? [金石1574]，pref.1595 by Tang Xianzu，and others，Hishi collection），4.1a。根据内部证据，李在1572年成为南京的军事指挥官，十四年后被提升为军衔并搬迁到北京。除了清ge歌姬，其中包含他的诗作，写于1582年至1595年之间，李还写了“贝叶斋高”，并附有涂奥龙的序言。 （1543-1605）日期为1581年（Hishi collection）。大约有一百首他写的诗 - 在他搬到南京之前十次可以在虞仙找到？ （进士1538），编辑，盛明白甲石houbian ? （1571年; Hishi收藏）。对于1753年他在日本印刷的诗集，基于他的朋友朱茹秀，白雪斋世纪出版的中文版，看到了海克本中国的家族会议？

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人们不能希望效仿孙登。千百年来曾经重复过他的语气？为什么还要去苏门旅行？轻松地发出长长的高音。?不? ?。

? ?。

第一对联应该被看作是中国诗歌的传统谦虚比喻，而第二对联则揭示了李的自信，尽管早期的谦逊言辞，但作为一名大师级歌手。毕竟，在孙登的故事已经宣布他作为一个忠诚的歌手的自我认同之后，命名他的郊区花园。

事实上，同一个花园举办了许多着名的文人聚会，因为他们的歌剧鉴赏，其中有臧茂勋? （1550-1620），张先义? （1534-ca.1601）和胡应林?？ （1551-1602）.32胡英林在同一首韵中立刻回应了这首诗.33十多年后，在他对李的挽歌之一中，他把这位将军当作一位勤奋的歌手，坐在一座塔楼里十张高（约三十米），大声唱着月亮（?丈？?）。

编辑，?金成玉? （南京：凤凰出版社，2012），没有。 58。据陈天说？ （fl.1883-1899）编辑，名仕吉士，这位多产的诗人在他任职于北京（1586-1599）期间收集了一系列诗歌，名为Youyan ji ?，这是不存在的。）对于与臧茂勋等人一起纪念他在花园里聚会的诗歌，见李彦农，青莲格吉，8.9b-10a，9.14b-15a。33）胡应林，少史山芳姬? ? （上海：上海古吉出版社，1993年），69.508-10，“李维因题词’居住在山上的三十八首诗’”（Ti Li Weiyin Shanju sanshiba yong ?三? ）。文人朋友为庆祝花园庄园的建立（甚至半完成）而写了一首明代大会。34）胡应麟，“哀悼李维音将军，十二首诗”（Ku Li Weiyin taibao shi） ‘ershou ?），在Shaoshi shanfang ji，juan 77，no。 3，80。李逝年，胡在北京参加资本审查：见吴晗，“胡应林年铺”，清华学报1934.1：244。胡见证了李的苦难他最终死于的疾病，并在一篇文章中写到了这一点。见胡应麟，“李维银”，在四库全书补充zibu ? （台北：台湾上武银湖，1999），668。

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这位铿锵有力的绅士坐在高音中向天空唱歌，在当代文学中越来越受欢迎。这是一个类似的文学歌手的诗歌叙述的一个例子，类似的场景和类似的场景：古正义，他在当今上海地区最着名的花园之一的所有者，他的朋友陆明甫在一首诗中描绘了? （1544-1590）在他的花园里作为一名坐着的艺术家歌手：“坐在石凳上，用高音唱歌，[他的声音]邀请夜晚的月亮”? 35 以这种特殊的方式描绘自己或一个人的朋友揭示，我建议，不仅仅是文学习俗的变化：在某种程度上，文学的作品在一定程度上反映了形成它的历史歌唱实践。

偶尔我们甚至可以将当代使用的allu- oion介绍给涉及歌剧演唱的孙登。因此，FuYichen的一集？十二部南方喜剧，名为“Sumen Singing”（Sumen xiao ?），于1642年出版，精美雕刻的插图明显迎合了图书市场的高端.36标题要么是模糊的，如果不是自我重要的，学术歌唱的形象，或者是“苏州风格的歌剧演唱”的双关语。而且毫不奇怪，一位来自苏州的戏剧家李宇？ （大约1610年 - 1670年之后），假设“Sumen Singing Companion”的别名（Sumenxiaolü?）。

这些例子告诉我们关于明末文人的概念对于苏门小说的暗示是它在每一个日常生活的歌剧演唱实践中的深度嵌入，与它的古代ori-金币相距甚远.37因此，大约在1610年当梅丁佐开始写给朋友的信时，张梵志，带着暗示，从字面上看，他可能意味着张先生擅长在典型的文人小说中歌唱歌剧 -

35）陆明福，顾中方书记（顾中方，中山社），潘j

，附录（布依?），11b。36）傅一辰，苏门晓，乔月传真翟? （正如王大年，1642）。37）正如克雷格·克鲁纳斯所指出的那样，“找到一个中国文学典故的轨迹经典书要比绘制典故的方式总是容易得多已经被使用了很长一段时间。“看看Clunas，多余的东西：早期现代中国的物质文化和社会地位（檀香山：夏威夷大学出版社，2004），52。我想补充一下这个说法。是甚至更难建议使用某些文学典故背后的历史实践。

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离开，而不是暗示与传说中的任何精神相似道教孙登：38

你在阅读后悠闲地唱歌。 [对我而言]就像爬上Sumen山，听着孙登的凤凰般的声音。?

当这个故事继续抱怨张从未在梅的故乡逗留期间向梅做访问时，这种典故的音乐内涵变得更加清晰。梅是Li-ang Chenyu和张凤仪的狂热追随者？ （1527-1613）在剧作和咏唱歌唱中.39他在15 1580年代前往苏州和南京地区，学习了吴方言（昆曲时代的主要语言媒介）和“唱歌和创作歌曲” ，并擅长音乐批评“？?。唱歌，或者xiao，一定是两个朋友之间的联系。梅的失望是双重的：他错过了见到他的朋友的机会，并且听他和他一起唱歌。

梅在写给另一位音乐爱情朋友，皇家检察官张某的一封信中所写的拟声词描述了文人唱歌为ou-wou? （在明末的阶段口音;现代汉语中的吴武发音）。这封信最初附在他的第一部戏剧“妓女”的自我赞助的印记上，作为礼物送给了张审查员。 它说使用该剧为文人歌手提供歌曲：“喝醉了，你的耳朵发光，大声唱[这个剧] [wou-wou]，所以你的激情和能量可以流动”？ ?

38）梅定佐，“回复张梵志”（Da Zhang Fanzhi ?），在陆丘石狮寺，13.11b-12b。内部证据表明，张梵志是一个不知名的部落 - 张燮的男人？ （1574-1640），土生土长的福建省着名编辑。39）对于梅的高度尊重梁晨宇和张凤仪这两位着名的文人 - 歌曲昆曲歌剧/戏剧家，见梅定佐，“前言”对于持久生命的流苏“（Changminglüxu?），在Luqiu shishi ji，4.32b-33b。就像Lü天成一样，这并不奇怪（约1580-1618）在他的戏剧目录中报道了Qupin，梁先生赞美了梅的妓女。事实上，该作品的晚期版本之一，保存在京都大学，表明梁可能参与整理该版本。对于梅在1583年到1589年间去苏州和南京的旅行，请看徐硕芳，万Ming明曲家年铺? （杭州：浙江古吉出版社，1993），143-52。

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?。40名文人歌手从未用自己的歌词来描述他们自己的歌曲。相比之下，它始终伴随着wou-wou ono-matopoeia，它支持我们的男性化的学术风格的概念。

在我的下一个例子中，典故和拟声都会和谐地回归，吴云昭的案例? （又称吴孟阳?，fl.1573-1610s）。 “吴云昭传”（约1649年）记载这位着名的诗人，浙江人，每天都在南练唱歌。他如此专心致志地说：“他那些朽烂的牙齿不会阻止他在敲唱时间，而是在唱着哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇1607年两位艺术家的流派 - 这个数字是由曾静的？ （1568-1650）和胡宗新的风景 - ？ - 对应于我们迄今为止所回顾的文学设备的视觉线索[见图2]。吴庄严地坐在一块巨大的岩石上，用一个手卷 - 一个乐谱盯着向前，我们被出版的故宫博物馆的目录告诉他们 - 在他手中打开;他的右脚被隐藏了，但是他的左脚从他的礼服的下摆上偷看，尽管它正在敲打时间。我们无法弄清楚他的牙齿是否已经腐烂了，但毫无疑问，这幅画是他在南京晚年的生日。虽然右上角的题字中没有关于吴做什么的信息，但是它指的是这幅画是在南京的乐趣宿舍中执行的，更具体地说是在绿溪的亭子里。? 0.42

对历史地理的研究只证实了南京市绿色小溪的亭子不在山区，而且肖像中的风景背景是不现实的。

40）梅定佐，“给皇家审查员张的一封信”（Yu Zhang Shiyu ?），在Luqiu-shishi ji，6.18b-19a。41）钱谦益? （1582-1664），列超世纪? （北京：中华书局，1959年），605。42）书法家是香港？，我不知道，但他必须是两位画家的共同朋友，因为题词以“他们”结尾要求我提供书面注意日期“？不?。43）根据各种历史资料和他对这个城市的现今地理的深刻了解，Ōki靖?他以无与伦比的方式描绘了秦淮河地区的地形轮廓，历史上被称为绿溪。见Ōki，

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图2A：“吴云昭先生的肖像享受他的休闲”? 曾静的数字？ （1568-1650），胡宗信的风景?日期1607.原创于北京故宫博物院。来自马吉格?，曾静宇“Bochen huapai”? （济南：山东美术出版社，2004年），21。

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图2B：“吴云钊先生享受休闲的肖像。”细节。

绿溪将该地区划分为两个独立的世界：右边（或东）是孔庙， - an an省考试所在的考场，附近有书店; 其左侧（或西侧）是人口密集的妓院社区。在朱志凡的一个题为“绿河上的游船”（qingxi youfang？?）的页面（？-1624）木版画城市指南南京的插图（金陵土庸?）让我们一睹历史绿溪区[见图3]。显然，吴云昭肖像中的山地背景是想象力的。相反，它由Susan Nelson令人信服地确定作为“明清画中自然界存在声音的形式装置的基本库”，包括山，雾和云的形状，密集的松树林，等等.44最值得注意的是，湍急的水呈现出僵硬，锋利的边缘线条，表示放大的声音;这种突出显示技术

Chūgokuyuūrikūkan：Min Shin Shinwai gijo no sekai ?：?の世？ （东京：Seidosha，2002），60-135，尤其是120-35。44）Susan E. Nelson，“描绘听力：中国画的声音”，亚洲艺术的档案（1998/1999）：43。

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图3：“绿色小溪上的游船”?，来自朱志凡的? （？ - 1624）木版画城市指南，插图南京颂（金陵土庸?）。日期：1623年。南京图书馆。

水的响度出现在早期的画作中，如唐寅的？ （1470-1523）国立博物馆山路上的松树之声，台北.45纵向坐着，吸收的人物是否是唱歌

45）同上，43。挂轴;丝绸上的墨水和颜色; 194.5×102.8厘米。

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从艺术历史的角度来看，类型是有争议的，因为缺乏平行的例子。然而，在背景中绘制的自然的感性体验的图像主题与我们所知道的肖像保姆 - 即他是一个歌唱爱好者 - 很有把握 - 这是很诱人的看到整个构图代表一个literatus-sing-在他理想的表演条件下。可能是历史观众听到的是大自然的声音和人类的歌声。在下一节中，通过证据证明文人歌手对洪流或瀑布的背景噪音的一般偏好，支持这个假设。关键的艺术自负是唱得胜利 - ly to伴随着湍急的自然声音 - 即，伴随着响亮的高音，克服了背景噪音。这样的歌唱具有显着的响亮度，相当大的体力，以及性别化的术语，男性气质。

充满活力的风格：在山中歌唱充满活力的歌唱模式最引人注目的特点是两个对立维度的和谐共存 - 冲水和人声 - 一种主导文学的组合 - 对他们经历的描述在山上旅行。 Courte-sans似乎在这些账户中偶尔出现; 主角的绝大多数是男性。在某种程度上，这是由于许多困难旅行者不可避免地面对：根据冯梦珍? （1548-1605），住在一个农民的房子里，被猪的臭味殴打可能是难以忍受的;在粗糙的山路上坐在轿子里坐了几个小时可能会很痛苦，更不用说一个女人在一个小小的脚上爬山的困难.46要把女人带到山上的女人身边一定是个ra，，，，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,天台? （在浙江省）.47

46）冯梦珍，快爱堂瑞吉?，ed。丁晓明丁? （南京：凤凰出版社，2010），16.219（1605日记，第2个月25日）：? 。，14。200（1602年的日记，第7个月的第21天）：[？] ?

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我们这方面最好的例子来自邹迪光的自助式印刷项目，这些项目保留了许多账户 - 甚至包括他写给历史上晦涩难懂的低社会地位数据的琐碎笔记 - 因此有证据证明他的精心设计的音乐生活。在一个男性化的唱歌爱好者中，邹带着他的歌唱男孩们在不同的山区旅行中唱歌，其中大部分唱歌都是以洪流的隆隆声为特色。在去Mt.的路上她?例如，在1598年左右的南京郊区，邹的男孩歌手在一个宴会上唱歌

红波在合唱团中加入，悬崖和山谷响起，河面上方的云层徘徊，仿佛不愿离开.49?

另一篇文章“在吴门山的郊游”?？，写于1594年和1601年之间，包含更多的声学细节关于两个歌唱事件：陈幸福的“实现”邹的即兴观音诗他们的船停泊在着名的枫桥（苏州外）附近，以及第二天晚上的表演，他们在山上度过。登威?：

当月光照进来时，树木的阴影铺平了道路…….偏远山脉的黑暗外观微弱地进出视线。飞溅和撕裂 - 与海潮的声音相呼应……我的老仆人给我们带来了酒。 坐在草地上，如果月亮被计入，我们就成了一帮八人。我命令我的男孩歌手在凉鞋的陪伴下唱着酒 - 木制拍板。他们的歌声在空中漂移并继续。如果河的上帝面朝上，他必须偷窥月亮女神;但如果他是

?。对于妓女歌手，也有例外。苏州名妓kunqu歌手董小婉? （1624-1651）参与了1641年左右的黄山之旅，但是否在山上唱歌是未知的。看毛翔? （1611-1693），Yingmei’anyiyu ?。48）邹地光音乐活动的重要方面包括训练一群歌唱男孩，并保持私人女子团体和专业教学团队为两类表演者。 49）邹地光，“佘山Lin Red红云之旅”（你佘山栖霞寺），在Yuyilou ji，36.10b-17b。

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面对地球，他一定是在听歌手。我也一边大声唱歌，一边陶瓷锅，充满欢乐。? …。 ? ？ …。 ?不？。? ？?？

市区的花园，包括位于城市的休闲区，不可能如此轻易地提供在山中享受的冲水的自然音景。然而，这种音景的审美可能在当时影响了园林设计。佛教园林设计师和理论家吉成？ （1582-1642）在青睐“山林中的景点”？在他对六种不同的建筑花园用地的比较中.50可以预见的独特的声音特征是来自远方的喧嚣的“飞溅和撕裂 - ”。甚至还有一些暗示他努力在非山地建造的花园中“创造”自然的声音。 这表明在山外的享受中享受的声学乐趣在其他地方得到了应用。

一位歌唱专家 - 在这个案例中，黄文琴?–也是冯梦珍山地队不可或缺的一员。黄先生在声乐史上占据着举足轻重的地位，他曾在包括冯氏在内的几个私人剧团担任唱歌导师.51在1607年的春日，黄先生为黄山的冯氏徒步旅行团队演唱，如在冯峰的文章中所记录的那样。黄山（黄山寺）：52

50）Ji Cheng，Yuanye ?，1.4b; Alison Hardie译，花园工艺（NewHaven：Yale Univ.Press，1988），46。51）传奇歌唱大师魏良甫的第一代追随者? （fl。六 - 十世纪），黄文琴担任妓女王清池的老师。？参见王清池在潘志恒的传记，Genshi，juan 20;还看到了王孝义，潘Zhi，郑恒华，118。与此同时，黄在的家乡担任一些精英歌手的老师。见潘志恒，根世，胡安4，栾晓小，胡安3;还见王孝义，潘志恒曲华，17。黄也曾在王如谦的家中工作? （1577-1655），训练他的歌唱男孩和女孩。另一位安徽文人，潘的亲密关系朋友王道辉? （1544-1613），也许已经知道黄井（或许是黄的文人学生之一），因为他指的是他的绰号，黄的第二?王道辉，“在雾中工作室听歌唱;五首诗“（盐ian guan wen ge wushou ?），没有。 3，引用赵善林?，“明清永州诗歌对于西曲解放时间的问题”，“文学易展”2013.5： 109.52）Feng Mengzhen，Kuaixuetang riji，28.223。

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然后我们看到了一块巨大的扁平岩石。我带领先生们坐在上面。文琴以百张高瀑布的隆隆声在合奏中演唱。？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？上。？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？丈？ ?。

冯的日记，在此基础上修改了论文，披露了更多关于山上岩石上的声乐演唱会的细节：53

我发现了一块巨大的岩石，和我的同伴坐在一起。在我们的右边一个瀑布白色丝绸级联下来。我困扰黄文琴为我们唱歌。他唱了一首“芳香草，芳香的河岸。”54？一? ? ?一？。

新的细节表明瀑布足够接近于远足者的视线内;而不是挫败他们的倾听的愿望黄文琴的歌声，瀑布似乎有助于提示音乐会。中国绘画学者可能会回想起在文人画像中的一个经常出现的主题，这些明代文人画像是在种子和瀑布的前面。人们想要想象其中一些同时正在欣赏一场声乐演唱会。

如前所述，妓女很少出现在文人的账户中。女性同伴受到约束的脚和其他身体限制的约束，通常不会被邀请参加在山区进行体力要求的观光旅行。潘志恒在1598年的山地郊游中讲述了两位妓女大胆的举动，这是一种令人敬畏的语气。其中一位是李南华?，她通过推动她的赞助人潘先生开始了这次旅行。 ，进行它。所涉及的费用和努力相对温和，因为目的地，山。 Songluo ?，离她在休宁东门的住所不远？她实际上可以看到这座山

53）同上，16.227（第3个月的第30天）。54）这首歌是明初戏曲曲江的歌剧咏叹调? （也就是说，四卷剧中的第一节节司机节）。它在明末很流行，而且有几本歌集，包括乐府姗姗，吴语cuiya ?，Cilin yi - xiang ?，以及Nanyin sanlai ?三？，包含它。

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她的窗口。在外出派对上的另一位名叫刘一智？一？.56

派对在一个冬天的早晨在黎明时分出发，晚上到了山顶的中途，一个寺庙提供干净和便利的住宿。然而，“山路，被腐烂的叶子覆盖，太滑不能提升”，所以每个人都不得不踩到他们的脚尖?。这两位妓女

升到了巅峰，在那里唱着长长的声带和高音，就像两只凤凰一起唱歌。?。?

可以很容易地想象妓女因为能够去女性通常不会去的地方而感到自豪，并且以女性通常没有的方式唱歌。

潘的李南华传记表明，她在妓女世界中是一种边缘式的。在与潘的十年关系之后，她转移到南京与他的熟人结婚，然后来了 - 那个男人的九个歌手兼妾之一。通过暗示她在这些女歌手中排名最后，部分原因是因为她的前曲极限仅限于一种风格而且她的曲目缺乏广度，因为它不包括当地的民歌，如来自的“竹枝”杭州和安徽的“Untying the Jade Pendant”，大概要求更加女性化的演绎（?上?，?下？）。然而，她的风格是如此独特，以至于 - 当高 - 时，大声的音符从屏幕后面传到潘，当他是她丈夫的节日的客人时，他立即认出了她的精彩声音（? ?）。值得注意的是，在他的演唱中，她的歌唱中使用了x这个词，通常用于绅士的歌唱。

55）潘志恒，“女道”（N Nanhua ?），在Liaoxiao xiaopin，9.20b-23b。 Pan 56

56 56 56

56 56 Song ni ?），在Liaoxiao xiaopin，9.18b-20b。

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亲密配方：愉快的午夜独奏音乐会季度讨论了与湍急水的声音关系的男性风格，现在让我们转向乐趣的季节环境，我们提到了一开始，想一想它是如何与“黄鹂”风格联系在一起的。一般来说，明晚的乐趣季度允许在嘈杂的市场和商业中心在白天充满战车，马匹和路人，而不是像在江户日本那样被限制在相对安静的郊区.57 A公平数量是关于南京的旧化合物（九原?，又称qu-中?），位于孔庙附近，三山街书店和考场直接 - ly横跨秦淮河，来自张岱回忆录的证据? （1597-ca.1684）和余怀，在木刻插图城市指南如朱志凡的金陵土庸，58和南京妓女金陵白梅的目录。然而，旧复合体的内部空间与邻居在居住者的音乐活动之间的关系仍然是一个未被探索的问题。在这里，我只能希望建议（1）南京娱乐区的音乐活动的特殊声音空间，其中以人口密集的人群为特征，以及（2）妓院的中央花园社区举办大型音乐会，由来自不同房屋的妓女歌手主演。

在明末晚期的娱乐区，晚上的时间一定是喧闹的，所以它成为诗歌中“嘈杂的空间”的象征，或者理论家R. Murray Schafer所谓的“基调” - 声音特征

57）Timon Screech，“走向妓女：过渡到日本江户游乐区”，在妓女的艺术中：跨文化视角，编辑。 Martha Feldman和Bonnie Gordon（纽约：牛津大学出版社，2006年），255-79。前所未有的“噪音”概念 - 如何 - 专注于城市中心世俗生活所产生的声音（与农村地区的田园理想相反），这是文人隐士传统的模范人物，陶圆明? （约365-427），着名的称为“人口稠密的环境”（ren-jing ?）。第二行陶渊明着名的第二首诗“二十韵”中的第六首诗“饮酒”（吟舅?）说：“在我的小屋中，我建造了我的小屋; /有车轮和马蹄的噪音，但我听说不是“?然而，这种在仁静生活在“隐居”中的文人传统，可能为娱乐区的声音环境增添了一层诗意。 58）Si-yen Fei，谈判城市空间：城市化和晚明南京（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2009），特别是124-87。 173.另见ŌkiYasushi，Chūgokuyūrikūkan，125-35。

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在其他拥挤，动荡的音乐活动中，例如一年一度的中秋音乐节，诗人发现自己可能会回想起他们在愉快的季度中的经历，并将后者用作隐喻.60 In事实上，未能提供这样的噪音被认为是娱乐场所异常的一个不吉利的迹象。在1593年到1602年之间的某个时间里，似乎有一个禁令是南京首都礼仪局局长颁发的南京游乐区。邹迪光记录了他对“快乐区的极度痛苦”的观察?在一系列的诗歌中。邹经过了娱乐节目，并且错过了高声喧哗的标志性声音，伴随着共同的笑声：“偶尔唱歌和长笛的声音是 - 从[妓女]起诉保龄球/但它与以前的情况不一样伴随着狂笑和喋喋不休“? ?这样一个充满喧嚣的世界会产生某些惯例，这些惯例导致夜晚分为两个明显不同的音景。 考虑到这一点，一些熟悉的材料，如余怀的回忆录（1693）中的引用，提供了关于表演顺序及其音效的切实细节：62

59）Schafer，The Soundscape，272。60）例如，邹迪光，Yuyilou ji，25.7a，“中秋夜，在回陀山寺漫步;月亮有点模糊，但我兴致勃勃;一首带有rhym-o ing词的诗“zheng”?在这首诗中，邹比较了回族寺庙，充满了喧闹的歌声，到了娱乐区（?）。如下所示，邹在南京度过了许多中秋之夜;通过“愉快的季度”，他可能在心中拥有了旧的化合物。回山寺位于他的家乡无锡，距离南京约有两天的船程。61）张凤仪写的另一首诗“南京妓女”注意到“突然沉默”唱歌和跳舞“一个?在南京的愉快的quar-ters。张在这首诗中提供了他自己注释的进一步信息：“当时，仪式局局长禁止了快乐宿舍”?。见张凤仪，Chushitang ji xuan ?，6.6b-7a。礼仪局局长可能会参考申一关？一？ （1531-1615），1594年担任该职位，并于1595年离开北京接受晋升。该禁令必须没有持续很长时间，因为它在官方历史上留下了一点痕迹。根据作者的序言，邹地光的诗集包含1593年至1602年间写的诗。参见“经过长桥和观看，我在悲伤中组成了六个绝句”? ，在邹光，Yuyilou ji，28.5b-6a。62）余淮，板桥杂技教主，8-9。

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妓女的房子像鱼鳞一样连在一起;他们都住在彼此旁边……当夜幕降临时，他们吹笛子和摇晃的zithers，或者穿上戏剧，喧闹的振动在天空中响起…….每当夜晚变得凉爽，人们变得安静，随着微风的清新，月亮变得明亮，……这里有一个会听到垂直长笛的声音，有人会唱出优雅的旋律。一切都很安静，但对于鱼儿上升到池塘表面来听。? ？? …… ?

如果没有现代技术来促进声音的升华，或者在现代音乐会大厅中，艾米莉·汤普森称之为“抽象声音”，那么妓女的房屋和花园就不可能密封掉环境噪音和混响。相反，乐器音乐和在一个房子里进行全面的戏剧演出必须增加其他房子的客人忍受到午夜的噪音水平。 对于人口稠密的街区的妓女们来说，在宴会之后，为了沙龙式的娱乐，遵循保留午夜时间的安静和平静的节目的习惯，这是有意义的，声学的。

在第一人称叙事自由咏叹调中发现了同样的声音模式“与妓女一起，在长桥上欣赏月亮（在元宵节上）”，由胡文桓撰写？ ? （fl.1596），一个杭州的书商和编译器.63“所有一个人可以听到”当夜晚开始，歌曲说，“是喧闹的声音唱歌，响亮的管乐器和嗡嗡的弦乐器”？ ···，?，?。在这种声音背景下，胡锦涛与他以前的名妓女友发生了戏剧性的邂逅。 他跟随她到她自己的房子，他们的恋情在午后安静的时候恢复，当时“他们允许在塔楼顶上的玉水钟催促银箭”?当只有“呜咽声”的声音“?可以听到。

令人遗憾的是，当谈到在拥挤的妓女社区内深夜声乐音乐会的热门地点时，很少有账户

63）见胡文焕的戏剧和非戏剧咏叹调，群英雷轩，卷。 4,2513-20。

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生存。余怀的回忆录暗示了一个花园环境，有池塘，桥梁，和栏杆轨道，但没有提供具体的细节。潘志恒的com-记忆性文章“长桥”（Changbanqiao ji ?），是我所知道的唯一直接账户，它扩展了我们对特殊建筑和地理设计的概念宿舍.64虽然以文体式而不是简单的散文书写，但它在一定程度上公开了妓女社区在其鼎盛时期的地理布局 - 即从十五世纪七十年代开始的三十年，当时潘在他的逗留期间经常光顾老院子在南京，直到1620年万历统治结束。这个计数不仅包含历史名称和事实，反映了其他来源的细节，它还保留了一些时间顺序感。 鉴于潘的身份是最多产的明末音乐评论家和数十名妓女的生物，这种高度华丽的语言并没有减损这一来源的历史价值.65

Pan的帐户中最详细的部分显示了社区内某个中心花园的重要性。这是一个封闭的空间，不仅有围墙（有时甚至被锁定），而且还被夹在以下的妓女住宅层之间：

我在青年时期和中年时所经历的，我仍然可以展示和重述。荒凉花园的遗址被两座彩虹形的桥梁所覆盖。相邻房屋之间的空间被两条连接它们的石舷道所占据。数以百计的莲花茎从肮脏的泥浆中涌出[在池塘]，这让你站起来，想起西方的花朵里的莲花.66锦缎布上的双层垫子铺在地上，提醒你是六朝浪漫的生活方式。花朵图案锁

64）潘志恒，“龙桥”，在栾晓小平，6.27a-28b。这件作品必须在1610年首次出版，但出于某种原因，潘在他生命的最后两年（1621-1622）选择修改它作为另一个印刷项目。几年后，他的儿子编写了他的遗作（1626年），并包括我们今天掌握的版本。65）“戏剧评论家”，意思是那些写过音乐和戏剧的某些方面的人，不存在作为十六和十七世纪中国的称谓。那些写过关于音乐史的人通常有不同的戏剧和音乐兴趣和焦点。 尽管如此，潘的多产作品使他成为音乐批评的最佳来源，尤其是妓女的声乐艺术。 ）从肮脏的泥浆中升起的莲花的象征是妓女的传统隐喻（与职业崇拜观音菩萨或菩萨观世音菩萨，慈悲女神有关）。因此，梅定佐收集的妓女传记是绿泥中的莲花（青年莲花鸡?）。

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打开大门进入宽敞的庭院，当月亮升起的时候，地毯就成了舞台。沿着山沟曲折的栏杆，翠鸟羽毛[来自女人的发夹]在温柔的微风中搅拌。在[花园]的东面是Ma-贵妇马香兰的花园;西边是楚倩莹女士的亭子.67? ? ?。?上? ?？?。

关于楚倩莹和她的房子，我们知之甚少。但其他住所提到，马香兰? （1548-1604），必须是最大的一个：到1604年它收养了马香兰，她的三个“女儿”和一个不少于十二位女演员的剧团。

1570年节日时的二十三岁的马香兰，领导着他在人身上知道至少三代着名妓女的名单。在最年轻的人中，他讲的是一种日常的轻松，在内部披露有关午夜娱乐的更多细节：

他们经常在风中徘徊;他们一起转向月亮跳舞。在Bower of Shadows，我和两个“文？”姐妹， - 崔景文和崔世。他们的双臂被钩住，他们从月亮上跳起来，一直唱到第四夜的手表。在美丽的风景馆，我邀请了三位“Ye？”女孩 - 陈野虎，马野瑜和蒋业来。他们站在池塘边，看着他们的思绪，焕然一新。? ?三？（?）?____。

美丽的风景馆（Jiase ting?，其中jiase是一个唤起美丽的风景和美丽的女人的双关语）似乎有可能是频繁的音乐活动的场所在中央花园[见图4] ]。我们甚至可以从中推断

67）证据表明，被称为旧化合物的场所是条形区域，从东向西延伸。余怀使用同样的词汇？指东方，侯？在西南，他的班桥杂志。68）在南京游乐区的马家的账号可以在各种书中找到，包括沉德福的万历耶霍比，钱谦益的列超世纪，以及冯梦珍的快速走廊riji，仅举几例。

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图4：金陵土庸木刻图左下角的旧复合视图，以1623年画的专辑叶为基础。南京图书馆。建筑群西侧（左侧）的花园可能是中央花园。

有证据表明，中央花园是demimonde内部的主要“公共”场所，Pan等重要嘉宾邀请来自不同“家庭”的女孩参加更为盛大的午夜节目。

在他的文章“唱歌谈话”（Xuqu ?）中，潘提到了“美丽馆”的优雅聚会和表演。

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风景“?，唱歌的声音响起，直到黎明一? 69 69 .69。据报道，竞赛的目的是为了打磨仍然不完美的声乐艺术。来自苏州周边地区的歌手，潘认为包括“中原”？ （意思是真正的老派）好唱。 美丽的参与者，可能是两性，在东南部的大区域聚集在一起。似乎在南京举行的唱歌比赛确实改善了那里的妓女歌曲，到1618年，潘承认了南京妓女 - 独奏的优越性 - “所有优秀的[名妓 - ]歌手最终融入南京。 在午夜听他们，声音有多柔软和柔顺！“70?

另一个关于美丽风景馆的参考与作为最早出现的地点之一，在1602年至1605年之间的某个时间段，从TangXianzu的牡丹亭中摘录了一个节目。这个演出由一个私人剧团主演一个男演员作为英雄;听众包括各种着名的诗人，歌手和评论家，包括潘志恒，吴云昭和臧茂勋。这表明该展馆可能被认为是由妓女或外部玩家提供的小规模戏剧表演的理想场所，并且可以根据客户的要求借用或出租。

为了回归豪华夜间娱乐的声音特征，“宴会音乐”（字符串）之间的线条可能出乎意料地清晰

69）潘志恒，栾晓小平，2.1a-3a，“谈唱歌”;还看王孝义，潘Zhi heng qu qu，70

Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan Pan还看到王晓义，潘志恒，曲华，39-40。 71）潘志恒，“曾武一世”，在栾晓小平，3.8b-9b;还有王，潘志恒曲华，210。在美丽风景馆的表演日期，正如潘所说，“当牡丹亭第一次出局时”，?。目前的证据支持这样一种观念，即印刷品的早期发行发生在1605年左右，尽管该手稿已于1598年完成，并在1604年之前以相对较小的朋友圈内的手册形式传播。见吴淑寅?，’’玉明堂泗门’zuizao de hekeben tansuo“”?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,徐复明?，汤显祖俞牡丹婷? （上海：上海古吉出版社，1993年），60-61。潘在同一个地方（3.5b-7b）提到另一个牡丹亭的另一个舞台在一个不明确的地点举行，由两个属于潘的朋友吴月石的男孩演员主演，发生在此之前， 这两个男孩还学习了1602年完成的另一部唐剧。因此可以安全地推断演出是在1602年到1605年之间进行的。

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合唱和合唱演唱）和“午夜之后的声乐演唱会”（独唱），因为它们是两个声学和美学上分开的声音领域，如下面的事件记录中所见，这个事件是真的 - 没有采取过在南京：72

几轮葡萄酒过去了。有一群妓女制作mu-sic。客人们正在有条不紊地进行。… [乐器]音乐只是即将停止，演出模式即将改变。突然[陈] Yeshu发出悲伤的声调，她的表情悲伤而深深的悲伤。? ？?。

个人才的力量变得清晰，只有在作为宴会的背景音乐的合唱歌曲之后的独奏中。在这个例子中的独奏家，陈也虎? （约1580年代 - 1610年代），也许是音乐会上唯一的南京名妓。其他在合唱中演唱的妓女大多是来自安徽省的当地妓女，包括侯爽？ （1589-？），来自家族（石家书?），裴碧武?，孙南霞?？和孙祥峰的妓女? 73音乐会实际上是Yeshu的票价 - 在万历年间（1608年2月16日）的第36个月的第六个月的第一天，就在她离开南京之前

72）潘志恒，栾晓小平，2.3a-5b，“彩虹台”（鸿泰?）;另见王，潘志恒，quhua，64-66。73）我们对妓女侯爽有所了解。当她十三岁的时候，潘志恒将她带到苏州并访问了张先义? （1534年至1604年）。 1603年秋天，当她在苏州失去了她的金融支持港口并被卖给江西的裴氏家庭时，她的欢乐和机智使张某着迷，写了一首题为“元宵节，伴随着女士的节日”。我和侯女士一起去了胡女士“;这首诗被包括在钱谦益的列超世纪中。张的另一个相识，于万伦? （进士1622），写道，每当他访问张时，他总是看到侯爽和其他妓女“围着他邀请他们唱歌”。见余婉麟，“十首歌曲献给侯小双的Langu Pen Pen

Eye with with”“”“”，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，in（（ ?），juan 9，引用刘志忠?，“焦山吉德左z y张宪益之思”，在他的明清戏曲高纶? ? （台北：国家出版社，2009年），147。潘在1604年夏天从裴氏家族购买了侯爽。见潘，萧萧小平，1.6a-8b，“[写作]而不是悲伤”?。另一方面，潘明显将张先义的死亡定为1604年，与沉德福相矛盾，沉德福在他的万里野火边给出了1601年的日期。

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jing.74位于安徽一个小镇的潘志恒的跳舞花园和唱歌（Posuo yuan ?）的露台，很可能是在1607年Pan翻修过的房屋陈Yes湖。

在黎明时分的音乐会结束时，彩虹突然升起在露台上，这位散文家认为潘志恒认为是由Yeshu的精湛技艺所引发的神奇的现象。她的“悲伤的音”如何响起是一个猜想，但毫无疑问她的风格符合文人小圈子对女性歌唱的理想。潘在其文章的其他地方揭示一群文人歌手/评论家经常访问南京的Yeshu并与他们取得联系，并且他们在培养她的精湛技艺方面发挥了核心作用。其中是吴云昭，臧茂勋，程家穗? （1565-1643），和吴廷玉? （fl.1580s-1610s）.75有证据表明，Yeshu的声音风格在1606年的歌唱节中赢得了她的名声，并由潘和他的小圈子提升了，这对她在潘氏家乡的生意没有多大帮助.76在回到她的南京基地之前，她去了武林的潘氏朋友家里住了？ （即杭州），在

74）派对结束了离别诗的忧郁情绪?见Pan，Luanxiao xiaopin，2.3a-5b，“Rainbow Terrace”;还有王，潘志恒，quhua，64-66。 75）见潘，“彩虹露台”：“不知道Yeshu的技能如何达到这个高水平。 也许是云昭，金树和勐阳的赞赏和鼓励。怎么能忽略他们的贡献？至于文琴，泰宁，仁树和武雄的联合帮助，她肯定知道如何借用适合她的“不是什么？”？？，?，? ? ?，?，?，?···。还王，潘志恒，曲华，64。虽然吴廷玉（又称泰宁?或左前?）更为人所知，是一位杰出的徽州画家，弟子丁云鹏丁丁的弟子？ （1547-1628），潘透露，他也是一位优秀的垂直长笛演奏家，甚至优于苏州的专业伴奏者，他可能已经和他的乐器一起唱过陈野虎的歌声。见Pan，Luanxiao xiao-pin，2.11a-12a，“The Beginning Sound”（Chuyin ?）：“我的朋友吴泰宁刚刚开始获得这项技能，但它已经展现出与音乐有所不同的世界来自苏州的秦先生和许先生的专业人士，他们是“? （对于Pan对专业长笛演奏者/伴奏者的看法，请参见“唱歌谈话”，同一卷，1a-3a。）另见Wang，Pan Zhiheng quhua，77-78。对于吴廷玉作为画家的职业生涯，见蔡新权，“明慧州朱明华家吴廷玉左前诗”，惠州社会科学2011年，5 ：44-48。76）1606年，陈野虎可能是青少年，也是唱歌节日中最年轻的参与者。潘志恒给张慈卿的信中也提到了她的年龄，在孝小小，12.7b-8a。 1606个节日似乎刺激了更多的出版物，而不是本文开头提到的1570事件。 1646年，陶婷? （进士1610）

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希望在一个新的地方重新获得她的声望。在Pan的1608年给这位武林朋友的信中，他见证了陈无虎在1606节日中的闪亮才华，他讨论了她失败的主要美学原因：她的歌声“太优雅，不能取悦庸俗的味道”? ？不?; “她在世界上找不到接受她的风格的观众，并且对此无能为力但却对自己的寂寞感叹”世界上她的声音风格，虽然对Pan的影响很大。喜欢，在主流之外是太有利可图了。上一次陈也虎的名字出现在潘的着作中是在1619年;我们被告知她很久以前就已经去世了

陈业虎唱歌的情况暗示了一种特殊的接待模式，即午夜后的独奏表演：不同于一群音乐家采摘乐器的部分或零星的音乐，并在盛宴的背景下唱歌，文人支付在宴会后的音乐会上对独奏者的一丝不苟的关注。这就是我在午夜室内音乐会中女性独奏表演中所谓的“in-timacy formula”。对于这种音乐会体验，最好的来源是耳朵 - 人物画，吴伟的？ （1459-1508）“李努努的歌唱和舞蹈”，1503年[参见图5] .79这幅画报告在南京游乐区召开私人聚会，展示 - 案例年岁的名妓Li Nunu的才华。 画作中的观众 - 四名男子由两名成年妓女陪同 - 围绕李努努形成一个小圆圈。事实上，构图是观众可能感受到的亲密关系的视觉表达而不是

转载潘的着作与主要赞助人曹大章的作品相同，在徐硕夫，胡安46。77）潘，萧晓小平，12.7b-8a，“写给张茨青的一封信。” 78）同上，3.9b-19b，“夏日休闲”（小霞?）;同样在王，潘志恒，曲华，36。在这篇1619年的文章中，潘烨与一位名叫郝的演员相比较。谁专门从事毛元义的女主角？ （1594-1640）私人团体：“现在Yeshu很久以来就过了，但是郝可以与她竞争”? 79）除了画家/鉴赏家之外，这幅画的真实性以及铭文的真实性在最近的艺术史和目录中都没有受到质疑黄宾虹? （1865-1955），他表达了他对归属的基于风格的怀疑。见黄宾虹，“古宫神华路”，在黄宾虹文集? （上海：上海书画出版社，1999），89。与黄的对画作和书法质量的低观点形成鲜明对比的是，最近的重印和cata-ologue一般都赞美这幅画的艺术性并将其置于一系列中。同一类型的画作归于吴伟，其中黄似乎并未完全清楚。

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图5A：吴伟，“李努努的歌舞。”日期1503.原版于北京天宫博物馆。来自单国强?，袁提哲牌惠华? （上海：上海科学吉树出版社/香港：尚武银湖馆，2007），136。

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图5B：“李努努的歌舞。”细节。

对于这种座位安排的真实情况的模拟渲染，将严重限制表演者可用于进入，出口和移动的空间。更令人好奇的是，以夸张的小傀儡大小的体格描绘李努努的图像概念，与更大的图形群体 - 与她盘旋的罢工不成比例。艺术历史学家将此解释为画家的deliber-将一个不切实际的元素插入“自然主义”（xieshi?）风格，在传统的精美工笔模式下执行？电刷工作。除了对技术的关注之外，一些学者遵循herme-neutic传统，其中较小的体质表明贬低，相应地阅读政治信息进入年轻性的身体工人 - 特别是，卖淫少女的社会问题和晚明情色美学的肆意挥霍.80两种读数都是可能的。但我要再次强调的是，对于十六世纪的观点来说，这种特殊性更可能是一种有效的视觉表达方式，即与熟悉的妓女传统相关的音乐会体验。

80）见，例如，刘迎北?，“吴伟仁武华风格颜酒”? （M.A.论文，国力中央大学，台北，2008），53-56。

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唱歌 - 低音量的柔和声音创造了一种亲密的诱惑 - 这种情况与整个世纪的曲目中独奏歌曲的重要性日益增长有关。从这个意义上说，不仅表演者和观众之间的紧密的身体差异，而且歌手的各种表达方式，如音量控制，声音色彩和多情的一瞥，有效地产生了亲密感。

这位画家的亲密关系计划生动地捕捉到了两种类型的观众：前来观看（舞蹈）和前来观看（唱歌）的人。左边的两个男性人物向前伸展观看女孩跳舞;相比之下，另一对男性人物似乎不再直接看着舞者。 正确的前景中的男人靠在他的右臂上，左手放在他的膝盖上，这是在南部独奏音乐会上击败时间的一种典型姿势.81朝向她的背部弯曲（这是在传统的中国戏曲中扮演一个女性角色剧目中的一个杂技亮点，通过同时迎合两个感官乐趣，成功地吸引了两对。按照她的一个“姐姐”所持有的梆子的伴奏，她正在唱歌时跳舞，这正如画作的标题所示（从唐寅的文字中获得）。从接待的角度来看，似乎可以有把握地得出结论：李努努为每个人提供了一些享受和记忆的东西，并且在绘画中，吴伟纪念人们如何在亲密的氛围中享受两种感官活动。

观众对唱歌的倾向可以通过他们在三分之二空白的广场上所写的内容来进一步观察，其中六个解释性题词在音乐事件发生六年后写成，按时间顺序展示.82所有的诗都指向音乐会的夜间节目。它们也为重建李努努表演的声音维度提供了良好的基础。

81）对于类似的姿势，请参见刻画妓女梁小篇的木刻插图?在武夷白梅的花园里独自练习。82）詹姆斯卡希尔已经注意到吴伟的另一种类型画作“没有任何场景”一位女性艺人。我怀疑这可能是画家完全意识到的一贯强调，尽管观众在主题变化时对空白有不同的感觉。而Cahill建议女性琵琶演员的肖像中的空白设置表示孤独，这里的设置向我建议在典型的午夜声乐演唱会中相对安静的声音空间。见卡希尔，离岸：中国明朝早期和中期的绘画（纽约：Weatherhill，1978），105。

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虽然距陈烨虎的情况还有一个世纪，但这里的题词告诉了这里的题词似乎与Yeshu的相呼应。在农历七月的第三个月，南京艺术家和妓女’艺术的倡导者的阵容参观了游乐区;我们可以识别的是唐寅，朱云明? （1460-1526），陈大生? （约1488年至1521年），他的绰号“在七艺的青睐佛教，”七一jushi七一?，谢成举? （fl。ca.1488-1566），与他的绰号“第九长老与厚胡须”，冉九翁?和画家吴伟签约。然而，聚会的主要赞助商可能是南京系统的高级官员，一个热烈的声乐艺术鉴赏家，或者像陈大生的经文所说的那样，是一个shangyin ? 认定六位诗人中的一位，即“金鼎佛教徒”（Jintingjushi ?），作为这位上音官员，因为他的诗在李娜努的歌声中排斥，这是一种推测，但并非难以置信。而不是像其他人那样方便地将唱歌与一个题字中的舞蹈联系起来。这位诗人附上了一个脚注来表达他对她声音的巨大热情（? ?），他补充说：“挥之不去的声音力求与我的心脏相媲美在打破时，他们窒息为如果秦淮河拒绝流动“？?不?

关于如何唱歌的更清晰的文字参考可以在1508年由一首“九华佛教徒”（Ji-uhua jushi ?）添加的一首诗中找到，该诗评论她的声乐作品及其表现力： “夜幕降临越深，黄鹂的声音越柔和越响”?李努努的声音一定很小，缺乏声乐力量。下一首诗（1509）首先赞美她对某些辅音的清晰表达：“从她的嘴唇中爆出’玉树’，’凤凰的喉咙散发着香气的味道”，? 线的前半部分也可以指歌手强力发音的爆破声，这是明晚的良好歌唱标准，尽管溅射歌手不一定是我们现代想象的愉快形象。 83听觉听觉细节（如良好的清晰度和准确性）

83）在今天的实践中，京剧歌手仍然非常重视plosives，或penkouyin ?因为它们在歌剧教学中被称为。一种传统的训练方法是在唱歌时在一张嘴前拿一张纸;一个好歌手应该用他或她的唾液完全挫败纸张。作为古典风格的京剧和昆曲的实践者，我可以看到这种强调已经消失了。

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节奏）可能为细心的听众提供了声乐艺术鉴赏的理由。听力敏感度可以被充分利用到“Maestro Zhous”有时候认为他们的音乐批评 - 或者他们的“发现错误”（guwu ?），正如沉德福在1624中所说的那样 - 提供详尽的服务那个“涉及Maestro Zhou’s万种苦心经营的努力”.84可以说，由于当时缺乏声音放大器和软歌的可能性，诗人需要在一个相对安静的空间里，他自己紧紧地站在歌手附近，并且不得不拉紧他的耳朵来捕捉这种种声音细节，其姿势与图5中时间跳动的成员不同。

这个亲密度公式的另一个特征组成部分 - 快乐区中的竞争对手歌手之间的嫉妒 - 不仅仅是在唐寅的题词中暗示的“秦国的女士是她的sis-ter”? （暗示皇帝妃和她的姐妹之间为皇帝的注意之间的竞争），但在视觉上显示。那个用拍手打败时间的老妓女表示对迷人的歌唱/舞蹈不感兴趣，但谦虚地转离远离她的派对，这揭示了她与客户关注的焦点之间的距离。这种假装的无知和光明的竞争本身就构成了一场迷你剧：在午夜音乐会上，有一些东西比空气中的审美欣赏还要多。

与这种心理剧有很大关系的是琵琶（ruan？）由成年妓女的脚放在地上。这幅画的观点 - 十六和十七世纪的观点可能与 - 与宴会合唱伴随着弦乐器的传统相关联。他们会在其中看到切换

今天的昆曲演唱传统。在20世纪90年代，当我经常在北京的京剧表演时，我可以看到旧的审美追求清晰，强大的爆破，和唱歌之间的冲突。很多时候，观众会听到一种令人不快的爆炸性声音，这种声音是由老式的单词发音和使用电声音响设备组合而成的。上世纪90年代兴起的新一代京剧明星已经适应了新的技术形势更好。84）沉德福，清泉堂，2.5b-6b。这首诗意味着徐庆之的表演给了。私人女团，并且女孩们在歌唱歌剧咏叹调时将粉丝握在手中。诗人的灵魂之所以被触动，恰恰是因为他很了解音乐（?）。位置可能是着名的Yujin tang ?临近杭州西湖，原由冯梦珍所有。

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表演模式中的演奏模式李娜努可能会在成人妓女歌唱家的合唱中给予，以及她独自一人闪耀的中晚合唱团。在这种理解中，琵琶编码时间并在深夜娱乐中表示不同性能模式的顺序。琵琶和老年人一起表示，在乐趣的季度中，与单人形式相比，合唱唱歌的消极意义减弱了。

品味的演变到目前为止，我已经将唱歌风格的性别二分法建议为音景编排的一部分。性别的歌声传达了一种典型的地方感;每种风格都是与其独特的声学环境相关的某些美学思想的声音。接下来我将讨论从15世纪70年代到17世纪三十年间出现的女性歌唱的音乐品味趋势，并持续到王朝结束 - 即两种性别歌唱风格的融合。

关于这一趋势的第一类证据是基于对一些戏剧性的歌妓课程的戏剧性场景的阅读。这些“教学场景”提供了对晚明男性鉴赏家所追求的声音质量的见解。梁Chen，汤显祖，梅丁佐等剧作家的语言表明，他们分享了一些关于女歌手应该如何唱歌的基本观点：他们喜欢声音 - “小黄莺唱歌”的图像，小而薄声音，好像是被远方的风吹过，但同时他们也更喜欢通过响亮，高音而获得的明显效果，与着名的古代歌手的魔术大师级力量相当。

在清洗纱布（1570年代）中，梁晨宇创造了一个近乎理想的fe-男性独奏家，他成功地结合了两种极端风格，每一种都代表了亲密和隐居，女性气质和男性气质的审美极点。他给了女主角一首歌，着名的美女西施?，关于她自己的歌声如何发声，充实了他的妓女独唱的美学：85

85）场景25，“教学歌舞”（胶济?）;看看环莎吉教主?

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到了“河水”的第二个变化[女主唱]我的香气，如此纯净，如此美丽听我的香气，如此纯净，如此美丽，仿佛来自远方像珍珠滚动盘子在欢乐之家，美食，豪华的垫子的盛宴黄鹂的歌声随着风越来越快多么细腻 - 香气的尘埃产生多么微妙 - 芬芳的尘埃产生多么优雅 - 玫瑰色云停止浮动……[?]（？）? ? …

在这里，我们一方面有一种模糊的声音，相当于黄鹂唱歌的声音，另一方面，响亮的声音和高音范围，具有振动能力，可以摇动灰尘（即，来自椽子）并在浮云上发挥催眠能力 - 这两种典型的暗示都突出了艺术家的歌唱效果。显然，根据男性鉴赏家对女性声音的理想，最好的是高音范围内的响度和超女性色调质量引起轻盈女性身体的心理形象，圆形圆形珍珠，一种歌唱的金莺，甚至是歌唱体的恍惚感。

在正式的层面上，我们将这首歌作为歌唱家独唱歌曲的载体阅读，在该套件的非传统构图中找到了音乐证据 - 更确切地说，这首北方的歌曲是在一个南方的歌曲套装.86突然切换音乐模式 - 一个刻意的决定，据我所知 - 梁提醒听众这首特殊歌曲的独特性，将自己的叙事声音配音成女主角的实时表演.87

?，编辑。张陈石?等。 （北京：中华书局，1994），143。86）王继烈?，银禄q ? （上海：商武银湖关，1934年），31b-32a。 Wang指出，“第二次变化为’河水’”的北调尤其适合于在跳舞时唱歌。而且？和？。87）从这个意义上说，这首歌属于歌曲类别我们听到但是舞台上的人物充耳不闻。参看Carolyn Abbate，Unsung Voices：十九世纪的歌剧和音乐叙事（Princeton：Princeton Univ.Press，1991）; Judith Zeitlin，“音乐和在洪生的持久生活中的表现”，在早期的创伤和超越中

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在一篇开创性的文章中，朱迪思·泽特林（Judith Zeitlin）将歌曲作为妓女培训的“富有想象力的表现”场景展开，这一场景引发了将这些场景纳入歌剧中的“股票组成部分”的风格.88

我们应该进一步注意到，梁是一位有影响力的歌唱大师，他在自己的生活方式中发展了自己的风格，并且在他的财务独立性方面变得越来越少。此外，他还是“水百合台上仙人聚会”的男性评委之一，也就是十五世纪七十年代在绿溪上举行的妓女唱歌。在判断歌唱比赛时，他可能会使用相同的标准，而更重要的是，这些标准可能是文人共享的新理想。

其他评委在评估唱歌时拥有最敏锐的头脑。除了梁晨宇，曹大章? （1521-1575）和吴琴？ （更常见的是吴昆禄?）是传奇歌唱大师魏良甫的声乐艺术中最狂热的拥护者之一.89特别是歌唱比赛的主要赞助商曹大，在评论时提出了批评。他的第十一至第世纪前辈在妓女排名中建立的多重标准 - 即气质 - ，艺术天赋 - 和性魅力 - 看 - 第一类和最后一类是不诚实和不公平的温床他的比赛将完全放弃。通过将艺术作为唯一的组件，1570竞赛声称是革命性的纠正。 虽然曹的公告不太可能是真实的现实报道而不是表明他的自我约会是公正的歌唱

清代文学编着。 Wilt L. Idema，Wai-yee Li和Ellen Widmer（马萨诸塞州剑桥：HarvardUniv.Asia Center，2006），454-87。88）Zeitlin，“’关于肉体的笔记和第十七的妓女之歌 - 世纪中国，“在妓女的艺术：跨文化视角，编辑。玛莎·费尔德曼和邦妮·戈登（芝加哥：芝加哥大学出版社，2006年），92。1699年历史剧“桃花源”（桃花山）中的妓人们的戏剧化戏剧化一个音乐文盲的女孩学习唱歌死记硬背，尽管她手里拿着一个带有简化符号的印刷文字。相比之下，1570年代的歌唱课是理想而不是现实的代表，因此与“教育学文学”的范畴相交。89）参见曹大章，秦淮shinübiao? ，在陶婷?，Shuofu xu ?，juan 44（rux.Xuxiu siku quanshu，vol.1753）。对于反驳hierar-韵律顺序并将性魅力放在首位的反驳论据，请参见叶一奎？一？，“编辑原则”（fanli ?）到金陵白梅。

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不可否认的是，与他们的前辈相比，这些法官的心理构成确实表现出对艺术艺术的严肃性，并且他们确实试图区分礼貌 - 圣的两个身份 - 性工作者和歌手。 1570歌唱节极有可能推出女性独奏的新理想。在年轻一代的歌唱爱好者中，梁的年轻adm崇拜者梅丁佐在女歌唱中表现出几乎相同的观点。 90梅的女主角在The Courtesan中有着“纯粹”（qing？）和“风骚”（qiao？）声音的理想品质，传递出一种黄莺歌唱的声音 - 同时展出“使梁上的灰尘消失”和“设置树林和河岸的水库”的大师的力量?，?。

然而，在1570年代，这个女性独奏家的风格组合模式是一个新的，显然还没有得到广泛的关注。与此同时，这种审美的混杂性可能很难在现实中实现，至少如果潘志恒在他的遗言中已经引用了这句话中说实话：“我看到了相当多的妓女唱歌。 ……我很少看到任何人的声音可以在椽子周围卷起来。“91

90）梅丁佐甚至继承了梁晨宇对歌曲结构的非常规用法 - 将北曲“河水的第二变奏”插入南方套房 - 其中被音乐理论家沉静视为违规。对于沉静的言论，请看南九宫shisandiao qupu ?三? （照片转载北京：北京大学出版社，1921年），胡安20岁。现代学者程韵在晚明的时候跟踪曲调的使用，并暗示汤显祖也选择了曲调的北方版本，喜欢两位昆曲大师梁晨宇和张凤仪深受昆曲演唱传统的影响。因此，Cheng对徐硕方的着名主张提出质疑，唐专门为他当地的剧团专门写一部地方歌剧，而不是更精英的昆曲。见程韵?，汤显祖禹万明西曲德山边？? （北京：中华书局，2006），154-66。郑的书很大程度上归功于我们对曲调本身的重要性的理解，但是我们应该注意到唐在北方套房中使用它（无论是北极还是南极），而梁和张在南部的套房里使用它。仔细观察北调在出现在南部套房时的戏剧功能，让我们看看它与唐在军事场景中插入它的方式完全不同：这个曲调为女主角提供了足够的表演环境。在唱歌时呈现一些手动手势和舞台动作。张凤仪的“红拂”（洪福姬？?）中的女主角在她以前的赞助人的豪宅里唱着她的两首咏叹调，写在北调。梁晨宇的西施在一个咏叹调中表现出她自己的歌声，而在另一个咏叹调中则表现出她的舞蹈。梅丁佐的刘小姐正在教她的女仆如何唱得好。对于王吉烈对夹着北调的理解，请参见上面的注释85.91）潘使用一种源于道教文本的典故，即“唐文”？列子章？？汉E的力量?唱歌是这样的，它可以改变整个vil-的心情

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1570年对这样一个典范的搜索范围缩小到一个参赛者。在歌唱节最终名单中的十四名妓女中，有一位名叫陈玉英的女孩值得一提的关于她的歌唱评论，特别是与她的声音有关：92

她的名字香浓，93她的美丽在春天持久。她的曲调优雅，她的宝贵声音飞向天空。?。

小组的其他成员唱歌了，但是他们的表演已经从声乐史中滑落而没有留下痕迹.94这种类型的会计中心主要是最终排名，家庭住址和每个获奖者妓女的魅力。我们很少会提到这些顶级妓女的音乐天赋。事实上，大多数参与者未能引起足够的音乐兴趣。确定 - 并回到声学的问题 - 这样的户外音乐会的背景噪音（以及在接下来的几十年中将会有更多的节日和竞赛）并没有让事情变得简单：人们吃的声音，喝酒，去厕所，聊天，欢呼或发出嘶嘶声等等，很可能会产生需要与噪音竞争的高效歌唱的需要。欧洲歌剧演唱家的历史学家注意到新的声乐技巧的出现恰好与十六世纪晚期的民谣音乐的出现相吻合，这是在文艺复兴晚期和巴洛克时代之间的音乐史上的一个过渡时期。基于关于声乐导师的论文和歌唱手册，他们得出结论：这些新的声乐技术，包括通过喉咙的花腔闭合和坚定的发声或强烈的声门闭合，

她碰巧经过了。这个故事隐含着她唱歌的铿锵有力的声音，可以触及村里每个人，不管是老人还是年轻人。 92）潘志恒，Genshi waiji（rik.Siku quanshu cunmu congshu，vol.193），3.4b.93）妓女的名字，Ying（Flower），内置于双关语。94）男性法官专注更多关于与会者的性吸引力和商业潜力，而不是他们的声乐艺术听起来像一个合理的解释，但他们几乎完全沉默的音乐批评 - 其中甚至比在公开的色情驱动下更少十八世纪的男孩爱好者手册（huapu ?）仍然是一个问题，请求其他答案。关于后来的“花卉注册”或华普文学的讨论，参见Andrea Goldman，歌剧与城市：北京文化政治，1770-1900（斯坦福：斯坦福大学出版社，2012），9-11， 17-60。

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从合唱歌手那里找到了演奏家的独奏家。但是，研究中国传统的主要资料来源太少，无法进行类似的观察。然而，毫无疑问，在1570年后的几十年中，妓女歌手在培养的独奏家的历史中日益增加的知名度 - 部分归功于歌唱节，这些节日促进了文化 - 理性组合的理想 - 如陈Yeshu，李南华，陈玉英，王清池，96李仁智，97和梁小平?，98仅举几例。因此，这可能是一个时间，当更清晰的妓女独奏表演标准正在形成并进行更广泛的实践。这就是我提出的假设帮助解释我的第二类证据，这些证据主要来自于早期的17世纪文人着作，关于妓女能够铿锵有力的歌唱风格。

无论新练习在妓女歌手中多么微不足道，某些女歌手采用的有力风格显然对精英听众有一些特殊的吸引力并得到了推广。对于沉德福来说，一个卓越的声音标志显然是一个单一的能力，将文人的传统融合在山脉（或x）和当地的吴曲调中。 1632年为他演奏的扬州妓女，正是因为她使用这种方法和她的声音真诚的效果而得到了高度的赞美：“从她的家庭传统中，她学会了像孙登这样充满活力的风格唱歌; /当ap-与吴曲调相吻合时，她的歌声变得更加令人感动。“相比之下，另一首诗由

95）Stark，Bel Canto，xvi，31,34-36,154,190。96）潘志恒，Genshi waiji，juan 6（Siku quanshu cunmu congshu，vol.193：563-64）。 WangQingchi是黄文琴的学生，并且在昆曲唱歌方面表现出色。潘记录他于2001年在扬州会见清池并听取了她的意见。97）潘志恒，根世，胡安4，栾晓小，胡3;还看王，潘志恒曲华，26-28和131.李仁智是专业演唱教师楚阳新的学生。在三十多岁的歌唱艺术世界中建立了自己的名字之后，楚在他的家乡，在无锡学习昆山羌族的歌唱？区域。在他五十多岁的时候，他遇到了李，并接受了她作为他的一个门徒。李，虽然当时只有一个年轻的女人，但是楚唯一被认为是“他的艺术的合格继承者”的学生（ siyinren ?）在他20多年的教学生涯中。98）无极白梅，2.11a-b。 99）沉德福，“与扬州阮女士在一场盛宴中遭遇四首诗”（西尚玉广龄阮司s？？），没有。 2，在清泉塘镇，10.11a-b。

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三年前写的同一作者，揭示了妓女歌唱的主流实践仍然是传统的。在1629年着名的虎丘音乐节期间，沉从-press演唱苏州名妓歌唱的主题是：“秋风扇轻微拍打，音乐短语轻轻唱歌。”吴人最近的歌唱时尚倾向于精致语音; /所有人都能听到的是长笛和木管乐的声音“?

1641年，毛翔? （1611-1693）第一次听到着名的名妓 - 歌手陈媛媛? （约公元前1620年代 - 1680年代），因为她的美学完美的歌唱（尽管它的“低俗”？mu-o sical风格，益阳强）让他觉得“好像他要去达到超越或“毛泽东用来形容陈的声乐艺术的两个隐喻之一就是”云层来自一座山峰“，暗示她的独唱声音必须在最上面的寄存器。这种轶事出现的非典型背景强化了这种充满活力的风格和激情之间的反直觉关系 - 毛翔的书 - 他心爱的妃子董小婉的长篇回忆录? （1624-1651），好奇地完全没有提到董的声乐艺术，虽然另一个消息来源表明她擅长昆曲（精英形式）唱歌.02显然，在毛泽东的判断中，歌唱的美学至高无上;在极端情况下，在品味历史上，大多数女歌手所采用的风格可能变得令人厌烦。

此外，铿锵歌唱的传统在出生于妓女家庭的人中似乎更受欢迎。其中一首“花卉登记册中的原创歌曲”（华安元曲?）包含在苏州妓女目录“无极白梅”中，描述了这种类型的妓女歌手：103

她是一个出生于快乐季度的妓女。普通的美女与她无法比较。真正的[她的歌声是一种高雅的艺术]可与[古代优雅的曲调]相媲美

100）沉德福，“我对苏州妓女唱歌的印象”（吴忠婷姬有），在清泉堂，7.40b-41a。101）毛翔，英美安一宇？ ?，juan 1.参见ŌkiYasushi，Mao Xiang他Yingmei’an yiyu ? （台北：Liren shuju，2013），179。102）我感谢ŌkiYasushi引起了我的注意这个轶事及其特殊背景。103）无极白梅，1.37a-b。

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“明媚的春天”或“白雪”;她的声音如此铿锵有力，穿透了云层。每一首来自她的歌曲都应该得到一份礼物。？世?。? ?

从表面上看，这首歌是献给妓女冯友柏的？?，其天生的母亲冯曦?，长老阿姨冯湘凰?，和年轻的阿姨冯天然?所有在同一目录中排名都高.104然而，这首歌也几乎逐字被复制到另一个同样性质的目录中，金陵白梅，献给了一个南京名妓.105这首歌可以附在两个不同的妓女身上说到它的陈规定型的本质。从妓女的当代类型学意义上来说，可能有更多的真理，而不是对任何特定女性的忠实表征。因此，我们能够从歌曲中收集到的并不是关于这两个个人妓女的事实，而是一个出生于妓女家庭并且能够以铿锵的风格唱歌的妓女歌手的风格特征。这首歌也可能反映了具有这个家庭背景的妓女选择以表达他们的骄傲作为歌手能够在妓女世界中非传统风格的条款。当传奇女主角扮演西方鲍尔（Xilou ji ?，1624年左右完成）首先向观众介绍自己时，她自豪地说“出生在快乐的quar-ters”。 106熟悉明末声乐史的观众会很快掌握这一介绍性线条的含义：她的家庭背景表明她早期的音乐教育能力很强，而且也许还有出色的演唱技巧。随着情节的展开，她确实在她的妓女中脱颖而出，因为她在将音乐设置为由英雄写的新歌的专业知识，一个高水准的抒情作家。

104）居住在苏州金门地区的冯氏家族也采用了其他家庭的妓女，如冯沛红?和冯楠格?;但肯定只有冯友柏才有资格成为“一个出生于四分之一的高级名妓”并且应该获得这首歌。105）南京诱人的女性，1.66a。106）Xilou ji的完成日期不迟于1624年孟森?看看“西楼j n n n k”“”，在萌，新世丛坎? （上海：大东shuju，1935; rpt.Hong Kong：Zhongguo guji zhenben gonyingshe，1963），vol。 2,121-53。关闭该剧的表演历史可能会将其完成日期推迟至1622年。

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Coda本文试图在明代的最后几十年中描述歌唱的性别和与某些特定声音环境的联系。我还提出了一种新的单一风格的兴起，这种风格在同一时期混合了性别类别的歌唱。这是一个女性歌手在培养的独奏者的历史中更加明显的时代，并且在当时的音乐批评中广泛使用性别化的术语确实提出了性别化的类别。然而，在虚构的着作中，我们可以看到男性作者对一位女歌手的幻想，能够结合两种性别风格的优点。 在考虑可能导致女性独奏者这些看似矛盾的标准的许多因素的情况下，我建议应考虑从1570年代开始的户外歌唱节的繁荣。

为了在明末的特定歌唱世界附近画画，我使用了混合音源，并进行了历史性的推测，以连接看似相互独立的信息。这种方法提供了一个机会一起阅读各种文本，并将每个文本视为一个复杂的升级或图像制作，从这个时期充满活力的歌唱文化中成长。它还有助于避免缺乏“纪录片”文件和录音。虽然这种方法允许我跨越文学奖学金的学科界限并达到视觉材料，但我知道两个可能的问题。首先，文人的“修辞策略”和我们传统上认为是“历史文件”之间的界限总是很好的，我可能没有 - 备受足够的证据来证明这项研究是一个片段“声音历史。”然后，艺术史学家可能不同意我用来阅读我所拥有的图片的性别歌唱的假设模型作为插图。简而言之，如何可靠的问题关于歌唱的文人话语和我所采用的歌唱历史表现形式的分析正在重建歌唱世界仍然是开放的。

作为一种回答这个问题的方法，我将通过使用我所提出的性别歌唱的低 - 理论模型作为分析的类别来提出这篇文章，以提出一个新的阅读在香港的两集唱歌上人的? （1648-1718）历史剧“桃花扇”，在明朝崩溃后半个世纪完成。就这样

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发生了，Kong代表妓女李向军的? 唱歌和她的男性专业老师苏昆生? 充满了丰富的隐喻和对明末唱歌文化的暗示。通过精心的戏剧化，Kong建立了一种并行性，表示妓女学生和她的老师所代表的不同的歌唱风格：男教师无法传授给女学生的东西，以及她的一些东西通常不会获得欲望。

我试图说明的亲密公式中的午夜“黄鹂”独唱在一个名为“试唱妓女”（玄机?）的场景中完全复制。我怀疑Kong实际上是在娱乐区使用典型的晚明“boozy-night”形式作为模型来排列在场景中呈现的不同形式的音乐表现。通过这种方式，音乐事件的序列本身就创造了一种回忆的光环。现场开始时有一个小剧场“剧院内”场景，这是小人新剧本的排练，其中来自南京游乐场的最佳妓女应南宫的要求聚集在南宫。皇帝。观众是em-peror，一个看着他的音乐家的酒鬼。他的爱欲驱动的雷达迅速锁定了女主角李向军，一个初出茅庐的妓女，而不是因为她的戏剧技巧（她已经恶毒地扮演小丑的角色）但是因为她的美丽。她被带到离他很近的地方; 在这个地方，她即将被要求唱出一张誓言，该剧是从她所知道的唯一一部剧“牡丹亭”中拍摄的。就她如何表演她的独唱而言，剧作家除了复制汤显祖的抒情歌之外别无他法。在戏剧开始之前，戏剧性的能量集中在那个时刻 - 女性领导行为太腼腆（？不?）; 看到她的脸颊变得红润，显然太害羞[唱歌]“?，?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

这是一个象征性的姿态，将“试镜”变成午夜oriole的声乐演唱会。正如其中一位评论员所指出的那样，“这是一个用于声乐演唱会的粉丝，一个真实的桃花扇”。

?。107证据表明圆扇是岑 -

107）看到蓝雪堂?桃花山传奇版（1895年），胡安3，现场25,35a。

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在南京游乐区举行的午夜独奏表演。在GuZhengyi的“Singing”中，我上面引用的第一对，一条线也表明这位歌手手里拿着扇子。一个“小，圆桃花扇”?同时也出现在妓女身上，以表示妓女歌手在唱歌时可能会做些什么：在某种程度上，它用遮住她的嘴，这样她的嘴巴动作可以“不明显地小” - 不是？在马香兰戏剧化的一个年轻的礼貌 - san的训练中，她还将妓女的歌声描绘成“用圆扇唱歌，[跳舞，仿佛]照着月亮的影子”? .108对于一些人来说，圆形的宫廷粉丝必须已经唤起了明末时尚的午夜妓女独唱 - 一种独特的声乐艺术遗产，被王朝的转变所吞噬。

在舞台布景方面，第二集的歌曲与这一场景形成鲜明对比。虽然李向军出现在一个人潮汹涌的舞台上，但是很多其他人物都认为，甜蜜的交付比一个巨大的声音更为重要，李的唱歌老师苏昆生，其原型与歌手一样突出。 黄文琴独自出现在一个封闭的空间里 - 一间小型旅店里的一间房间，偶尔也会被旅店老板打断.109苏的独奏是故意违反禁止“教学和练习唱歌和跳舞”的战时规则（jiaoyan gewu ?），并且是premed-itated，以便他将在当地军事当局面前被逮捕（他被委托给他发送口头信息）。他无言的声音是他唯一可以依靠的工具来实现他的目标。他对自己在黑暗街道上的“艺术”艺术范围充满信心

108）唯一可靠的明末参考这个非现存的传奇剧是吕天成的戏剧目录Qupin。见Qupin jiaozhu ?，ed。吴淑寅（北京：中华shuju，1990，）390-91。胡文焕的群英雷轩中包含没有语音部分的摘录场景。 930-33。这个场景题为“学唱歌和跳舞”（学习歌舞？?），但实际内容是关于四个音乐技巧，每个都有两个咏叹调。见华薇，“马香兰，俞明岱侯琪德瞿潭”，西学学报，2007：2：55-82;普遍可用的版本包含在中华西曲37（2008）：151-77。109）对于历史悠久的苏昆生的传记研究，请参阅鲁婷婷，“苏昆生俞坤强” ?，在鲁，青黛西曲家贺卡? （上海：Xuelin chubanshe，1995），33-52。我同意卢的猜测，即苏必须以高调的方式演唱，而这种风格的衰落最终使他陷入贫困。

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甚至要求旅店老板在他开始他的单人演奏琵琶（琵琶节）的三个咏叹调之前关上门。

剧作家然后逐字复制所有三个咏叹调。一个阅读基础 - 在声乐史上的编辑让我们看到这个嵌入式独奏的隐藏的文化参考：剧院的能量 - 琵琶和它的代表 - 桃花扇中的代表 - 流入独奏者的不稳定 - 专注于展示他的技术设施，与明代晚期文人的歌唱文化及其特殊的，有活力的风格密切相关，在孔的舞台教学中描述为“大唱”（大厂?）。在香港的时间里，以histor lo lo lo audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience audience l audience audience would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would would这种唱歌模式没有回忆起明朝的黄金时代。

这首歌的插曲有一层讽刺意味，指出了由SUKunsheng所代表的歌唱风格的苗条粉丝。在剧本的早些时候，苏对他的风格极限感到悲伤：只有因为道德和政治原因而离开的前叛徒阮大成? ，知道他的声乐艺术鉴赏家。这种观点首先得到了the inn inn inn inn inn inn inn inn inn inn inn by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by by 三位官员中的一位确实认为它是“顶级艺术”（juediao ?），但其他人显得完全无知，没有人表现出足够的兴趣来试图找出歌手的真实身份。对于作为讲故事的粉丝的首席指挥官，苏的歌唱没有特别的艺术价值与他禁止的许多其他娱乐相比。他仍然充满敌意，相信苏是一名军事间谍，直到他最喜欢的讲故事的艺术家认为苏为朋友：到目前为止，没有人认出过这位pos pos赞美的大师，故事讲述者热情地称赞为 “’天堂下的头号歌手’谁也无法认出”？下？一个?不?

对于错误识别的戏剧化以及对苏的身份的认识背后的讽刺意味着我们孔尚人对声乐史的悲观看法：“大唱”的观众有限，甚至在精英之前也有所减少。王朝的崩溃。 对于大多数人来说，这只是对人声的粗略夸大

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这可以忽略。苏自己，就像他所采用的歌唱风格一样，是一个被埋葬在王朝过渡的黑暗，凄凉的世界中的角色，被政治斗争和身份混乱所冲走 - 一个世界他与所有其他人分享从他的妓女到南明皇帝的人物.1010这个场景中提出的有力的歌唱风格，是明朝沦陷的象征：风格和王朝都突然结束了。

110）斯蒂芬欧文，“我不想再扮演皇帝了：在桃花扇中找到真人”，在Idema等人，“早期文学中的创伤与超越”，488-509。

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Courtesans, Concubines, and the Cult of Female Fidelity Gender and Social Change in China, 1000–1400 by Beverly Bossler (review)

作者名: Christian de Pee
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 1, June 2014, pp.108-115 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2014.0009

108评论

本来在几个精心设计的表被更好的呈现，leav-荷兰国际集团在讨论和猜测的主要内容更多的空间。毛 - 此外，王提出的关于明朝王子和道教的许多问题可以被问及这个精英群体与佛教的关系与同伴卷的主题。

读者将会感激文字字符在每个名称或术语的第一个实例中，尽​​管偶尔会丢失字符。词汇表索引，尤其是综合词汇表，将更加有用和方便。举一个指数不完整的例子，只有十三个皇室成员（包括两个皇帝）被列入指数，而在第一个三个章节中，超过三十个皇室成员被命名，其中一些人活动在一段或更长的段落中讨论。此外，从指数缺席是竹影，苏的第一个君主，其Dao-北京时间活动的几个章节，尤其是尾声描述。 鉴于这些最积极参与某种形式的道教activ-两者均会在整本书中提到，这将是读者，以跟踪指数这些人有帮助。重要的表1.1（“明王子的Fief-locales”）可能包含更多的汉字。附录A“明朝皇帝的系谱图及其下降线”提供了有用的信息但需要放大镜才能阅读这些字符。这些狡辩发球指出，这样一个有价值的工作不应该被忽视这些细节削弱其实用性。

妓女，妃子和女性忠诚崇拜：中国的性别和社会变迁，1000-1400 by BeverlyBossler。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2013。 PP。十四+ 464 $ 39.35。

密歇根大学的Christian de Pee

在妓女，妾和女性忠诚崇拜中，Beverly Bossler试图在宋元时期的社会，经济，政治和意识形态的巨大转变中确定性别的地位。 她认为，1000和CE值之间的1400女性劳动力不断增长的市场“为在国内外享有很高的家庭妇女创造新角色”和

发布时间由哈佛燕京学社

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评测

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介绍女性到符合的等效“的惊险和恐怖流动宋社会提供的男子”（页411）为他们提供了波动值和流体状态的境界。 Bossler通过展示帝国政府和精英男士们如何试图随着时间的推移，以限制妇女的desta-bilizing流动性在女性劳动力更广泛的历史趋势这一市场连接起来。帝国政府努力通过颁布法规来遏制社会和经济的流动性，这些法规确定了妓女和嫔妃，基础和尊重 - 能干科目以及遗传职业的地位。精英男子通过购买或培训艺人嫔妃，将公共领域的名妓文化从公共领域转移到他们的私人住宅中，并且在这段时间内为这些嫔妃提供了一个完整，持久的家庭环境。 女性忠诚的崇拜，“由社会而非道德或意识形态的议程驱动”（第416页），同样旨在将女性从商品领域移除。它用来反对寡妇再婚，以确保法律和道德壁垒失去亲人的妻子将保持“来管理财政，教育孩子，并监督内部宿舍”（第399页），换句话说，准备他们的流动的儿子，他们自己被排除在外的竞争社会。

Bossler在三个时间顺序中展示她强烈的社会流动性和脆弱的法律遏制的复杂叙事，涵盖了北宋，南宋和元朝代。这些零件她有依次分成三个局部章节，约妓女（章节1，4,7），妄的每个（章节2，5,8），和faith-FUL妻子（章节3，6，9 ）。第1章认为，“妓女宴会成为北宋精英男性社会化的中心 - 如果不是中心地位”（第30页）。政府 - 妓女和私人妓女在官方宴会上的存在，无论是在大都市还是在各省，都创造了一种快乐和危险的组合，因为出席的人们争相展示他们的文学作品和浪漫感觉不逾矩社会礼仪或法律规定。虽然北宋来源有时associ-大约吃了粗俗或妓女的心病rupting影响官方渎职或道德的失败，特别是在后者几十年期间名妓”的担忧在其他 - 明智仍然是一个次要的主题很大程度上是积极的话语“（第40页）。在第2章中，Bossler表明艺人 - 嫔妃将宴会和妓院的社交流动性带入他们的房屋中。

110评论

主人。在“蓬勃发展的女性劳动力市场”（第73页）中获得，通过在私人聚会上招待他的客人，提升他们主人的声誉，他们与他的妻子和女佣竞争，以获得他们的认可。法律规定的严格的地位区别和仪式在嫉妒和恐惧造成的纠结的家庭关系中没有提供任何指导。这种恐惧是由存在加剧，就在门外，市场中女性劳动力的是曾在嫔妃所带来的，那也许有一天变换一个可敬的妻子或女儿到契约佣人。第3章解释说，在北宋期间，“女性忠诚度中提高的间隔”（第131页）的“第一次激动”提供了道德指导，不是因为国内竞争而分散的妻子，而是委托担任公职的男性。司马光和欧阳修坚持将贞洁寡妇的忠诚忠诚于他们已故的丈夫作为男性忠贞王朝及其不可侵犯的领土的典范。 “有原则的女性”（jiefu ?）也被列为范例中的一个例子由神宗皇帝和浙昭皇帝的法院给予奖励，以便在派系斗争中产生道德上的混乱时提供一种道德确定性。

在第4章Bossler认为随着南宋时期商业范围和城市文化的进一步扩大，政府 - 妓女和私人妓女之间的区别减少了。私人妓女在朝廷表演，政府 - 妓女在酒en招待学生和平民，以及各种各样的妓女在各省找到顾客：“北宋是什么，以及对于贵族的标准做法官场由南宋较高的队伍有FIL-tered到更广泛的精英，包括小官员，当地土地所有者和适度富商”（第179页）。但在乡间上下社会阶层作为COM的moditized娱乐传播，它带来了新的不安。 Bossler发现有受贿和报复，社会衰退和道德腐败的时期联营妓女的来源。轶事收藏警告说，诱惑妓女可能是恶魔狐狸精神;一些道德家作家争论废除政府 - 妓女。在第5章中分析的艺人嫔妃扩大市场加深了社会焦虑。随着嫔妃的家庭数量增加，包括较小官员的家庭

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和平民，因此提高了行业的活力和人贩子的暴力：“在后期南宋的高度商业化的经济，货币及性欲剩女的力量，即使是最杰出的家族传承易受运势的变化莫测和市场女性肉”（第224页）。男人们试图通过将嫔妃和他们的儿子牢牢地融入家庭结构来遏制这种“令人担忧的社会不稳定”（第225页）。殡葬铭文称赞那些谁处理妃自己的儿子，善良。 法律判决承认妾作为母亲，并承认他们的儿子作为合法的儿子。朱熹在他的家庭礼仪，创造了妃子的母亲适当仪式的地方。

第6章指出，女性完整性的典范在南宋时期获得promi-禁欲不仅担任wide-的批评为商品化的力量，但也提供宋文明在1126-1127的羞辱失败后的持续优越性的证明，并责成男性官员捍卫领土的完整性用相同的不妥协态度，女性主人公不得不解散在被敌人的士兵抵抗强奸播放。在十三世纪，一一些作者认为，谁拒绝寡妇再嫁匹配这些暴力烈士的英雄主义：仅在作为男性的忠诚度模型被很好地建立（并已被证明是有利女烈士送达的话语后”对于文人家庭来说，文人作者开始断言普通寡妇的忠诚也应该被视为一种特殊的政治和文化忠诚行为“（p.289）。作为Bossler的括号抛开这句话表明，无疵殉难的南 - ERN歌的故事并不一定逃脱商品化的污点。地方精英利用当地的女主人公的故事以促进他们的地区，他们的家庭，他们的文学组成的名气;作者在故事中引入了色情细节，以使它们变得更加刺激和更具娱乐性。第7章表明，尽管帝国政府试图将妓女限制在一起，但仍然存在流动，多样的妓女文化

持续到元朝。一个严格的世袭阶级。 “中国传统的地位和权力等级的普遍颠覆”（第316页）使文人同情妓女。他们称赞他们的技能和优点，并写了全长的叙事剧对他们来说，包括特色良性妓女为主角电视剧。良性名妓的数字是有吸引力也

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该方式的学习的信徒，作为一个妓女的良性和忠诚behav-IOR支持了他们的信念的中心之一，道德性质普遍性。

除了在试图限制妓女到遗传性失败类，元朝政府也是不成功的，因为第8章伊赛格gests，在其努力消除嫔妃的卖身契，不需要的社会和法律流动性的另一个原因。虽然轶事时期的文学抱怨不正当的性关系和令人反感的婚姻习俗，但是元葬礼可以证明精英男子一直坚持将嫔妃和子女纳入家庭结构：他们包括妾侍母亲他们的祖先和后代的名单，他们在妻子的儿子和嫔妃的儿子之间断言。这种对母性和兄弟情谊的认识符合道德重点 - 关于孝道，父系权威，普遍道德​​性，和道德学习的欲望控制 - 其信念已经广泛传播元期间文人之间共享。

第9章追溯多产，多样celebra-由圆文人书面道德范例的蒸发散到忠实寡妇大幅移位，从殉国hero-分级表。 Bossler提出寡妇保真邪教突然突出源自并非刻意collabora-

途径的学习的袁政府和支持者之间但从政府奖励了前所未有的promo-重刑的机会收敛重刑对于良性行为，精英家庭的雄心来区分自己，文人的渴望表白其优越的文明和持久的方式，一路的学习propo-堂费的希望通过道德行为改造社会，尤其是家庭男人的欲望，以确保持久稳定性他们的遗产。 “在元朝的最后几十年里，忠实的妻子的形象 - 现在几乎总是被理解为忠实的寡妇 - 在文人文化中无处不在”（第406页）。妓女，妾和女性忠诚崇拜在中期的性别研究中脱颖而出，因为它对文本和流派有着至关重要的关注。 Bossler强调话语的同时multiplic-知音文学体裁的限制（如有变化）公约和文本的传输不均已经产生了完整的证据incom-定量的语料库为北宋，南宋，元时期。这个关键的途径

评测

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文本通知，例如，Bossler关于偶然性的论证在元朝期间对寡妇忠诚崇拜的突出，以及“新儒家哲学的最终长期统治”得出的理解“少于运动的激进” 哲学创新，而非其在系统化方面的成功，以及为新的社会和文化态度提供经典验证由经济增长，新的国家政策和社会关系的变化所塑造“（第417页）。这个关键的途径还指导Bossler投入广泛关注的阳刚之气。她强调，这本书“是更多关于男性的妇女写作比它是对女性自身的experi-分配办法”（第9页），且“的类别的意义一部分妓女，妃嫔，并忠实的女性宋，元性别话语之处在于，这些都是妇女免受该男子不断地将自己定义和被定义”（第422页）的catego-里斯。这本书吸引了来自广泛各种文学体裁的证据，说明了它的参数通过生动事例地道的翻译，介绍VAR-白条类型的妓女和嫔妃之间有用的区分，并使得对破坏性影响的重要论元发言：女性劳动力的市场情况。然而，其历史叙事的形态似乎不一致。虽然结论承认性别关系是由“男女关系中的周期性和长期线性社会变化”（第426页）所塑造的，但许多章节中的叙述都是由强有力的线性发展主张所驱动的。 ，与书为整体显得告诉线性的历史中，越来越encompass-荷兰国际集团商品化是一个更加严格的努力，排除女性劳动力妻，妾，并从市场寡妇见了。在端，它是不明确是否第1〜8应当理解为线性帐户商品化和社会变革的是，在Chap-叔9，产生寡妇保真度的崇拜作为其必然的结果，或是否第一八章应该被解释为历史力量的剧目，社会行动和意识形态争论由此而生，在第9章，促进寡妇贞节的出现作为一种可能，队伍配置。在一方面，本书认为，女性保真邪教元中获得突出，作为队伍的社会和意识形态力量的机会收敛的结果;上另一方面，它检测在北宋时期（第131页）一“在雌性保真度提高的兴趣”的“第一骚动”，并认为

114评论

“南宋的变化为元朝全面忠诚话语的出现奠定了基础”（第252页）。这本书的历史叙述中的这种明显的不一致似乎来源于不一致两个历史方法论的领域，即历史因果关系的确定和对文本与社会生活之间关系的理解。首先，通过在渐进式商品化的叙述中对性别关系转变进行分析，妓女，妾和女性忠诚的崇拜表明，增加商品化解释了性别关系的连续变化，但是这本书忽略了坏话增加商品化是否是一个充分条件，甚至是必要条件，这种变化的性别关系。 这不是显而易见的，毕竟，社会的流动性和国内不稳定必须为了激励了一系列不同的反应增加，或社会问题本来不会发生EAR-利尔后来的响应。有人可能会问，例如，是否妃嫔的数量在全社会中各个家庭受影响大的家庭关系。 虽然Bossler说服女性劳动力市场增长的情况增加了精英女性可能被绑架和出售的普遍危险，但是由于妾嫔的传播而增加嫉妒和冲突的现象尚不清楚到了富裕的平民的房子。 Bossler的录取，在最后一章，是在元代寡妇保真崇拜源于因素保持连续绅士组合意味着在前面的章节中描述的发展是不够的，也许不是neces-萨利为了解释这个结果。其次，尽管Bossler在她的文本和

类型的方法中是至关重要的，但她没有解释她如何理解书面语篇与社会生活之间的关系，或者更为狭隘的是，她如何得出线性叙事从一系列的来源，她坦言是不可比较的。的cour-新观念tesans在南宋时期（第185-204）所出现的讨论，例如，依靠在从县城和都道府县各级法律裁决重要组成部分。因为这样的裁决是不会从北宋生存，读者不能肯定的是，地方官员cour-tesans的滥用是南宋的新现象。 最后一章的结论是“元末。 。 。 只有少数人才能达到的理想成为一种期待

评测

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所有人都支持“（第407页），但这并不表示读者如何理解寡妇忠诚的这种期望的社会后果。结论书指出，“这本书，追查男子的著作约过了近五个世纪的一段三类女性，可见女性被集中牵连在各种各样的社会，政治和文化变革的期间“（第411页），但似乎更准确地说，书已经证明了妇女在这些转变中的代表性的中心地位。鉴于Bossler可获得的来源数量有限，并受到公约的限制这些方法不一致的分辨率可能没有导致到histori-CAL叙述了很大的变化。不过，这些方法的问题确实需要discus-锡永。尽管对通用惯例和不均匀的传播有着极大的关注，但妓女，妃子和女性忠诚的崇拜最终通过坚持社会生活史来削弱其论点与其更有说服力的文本历史不完全一致和陈述。历史叙事与文本生产和传播的叙事的更接近的构造，以及更多的直接的表现形式的历史，可能已经关闭了文本和社会生活之间在关键点上开辟的一些差距书中和将允许一个更稳固的论点和stron-蒙古包叙述。这本书的内容证明了一次又一次文学表现和男性话语的历史兴趣而ING和在自己的权利很重要，第6和第9，它提供最接近的文本分析和适应最广泛的多样性话语的，是书中最有说服力的章节。正是这种对新的话语的关注，以及改变代表性的制度，使得妓女，妾和女性忠诚教育成为中期性别历史的重要贡献。

Critics and Commentators The Book of Poems as Classic and Literature by Bruce Rusk (review)

作者名: Joseph R. Allen
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 2, December 2013,pp. 339-348 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2013.0026

评论

评论家和评论家：经典诗歌和文学作者布鲁斯拉斯克。剑桥：哈佛大学亚洲中心大学，2012年.Pp。 xvi + 282. $ 39.95。

明尼苏达大学双城分校Joseph R. Allen

在一个层面上，布鲁斯腊斯克的评论家和评论家是关于如何转录和翻译单词shi？：Shi，shi，shi;诗，诗，诗，诗，甚至诗？腊斯克注意到，“虽然现代国家和翻译人员别无选择，只能选择其中一种，但在现代印刷术之前，这种区别并不那么明显”（第28页）。然而，在那个微妙的选择和解析是他关注的核心问题：伟大的经典史，或者石井（另一个命名问题，其中，梵克雅斯通常选择诗集）和他所谓的“他们所谓的”之间的相互构成关系。世俗的“诗歌（shi？），即在公元二世纪开始填充卷轴和图书馆的日常诗歌（第10页），在后来的几个世纪中达到海啸般的条件。在这里，我将尽力留在腊斯克的史，石和石的排版中，而不是使用他的诗，诗和诗的命名，它确实提供了变异，但必须有作为抄袭者的噩梦。更正式地说，腊斯克的目标是调查“关于文学和经典诗歌的解释的观点之间的重要但经常隐藏的动作。”他的目标不是进行广泛的调查，“但要确定揭示案例，如朱甫的纪念及其后果，一种现象

1在这个术语中，腊斯克的基本区别，正如我所理解的那样，是指现在收集在“诗经”中的305首诗; shi与汉代以前的诗歌比喻为Shi;和施后汉白话诗。他对这些术语的翻译分别是诗歌，诗歌，诗歌。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 73.2（2013）：339-348

339

340条评论

这种情况再次出现并有助于塑造诗学和古典研究“（第5页）。这可能听起来很抽象，但是腊斯克的方法基于那些时刻的历史性和文献学，因为他在朱甫的开场白中表现得非常好（第1-3页）。对于这种方法的简要回顾有点隐藏在最后的章节中。 199.在这里，我遵循并发展了这一评论，但有些 - 次对重要的论点不屑一顾，以便分散到我自己感兴趣的区域。第1章，“诗歌和诗歌”，最长和最普遍的

这项研究，探讨了施和在各种接触时刻。 自然腊斯克从“论语”的段落开始，但不仅仅是与孔子直接在Shi / shi上假设的典型嫌疑人;更确切地说，腊斯克首先考虑了楚婕玉的“噢凤凰”诗人和施的疯子之间几乎没有什么关系。虽然这节经文甚至不是一个石头（更不用说石头了），但是腊斯克认为孔子希望通过与“与”“着名的”谈话“对其进行一种像石头般的对待，就像他对着名的着名一样和紫霞。 通过他的话语处理，孔子想要将Jieyu的作品相当于shi。但是，当然，解郁跑了，留下孔子只对他的读者说话。 Rusk讨论的Shi和shi之间的下一次接触在其清晰度方面更为实质和清晰。这是其中楚辞，特别是它的中心部分，“李，”，受到了另一种话语操纵。 选集的编辑和推动者使用各种动作将楚材料带入石井轨道，包括称“李骚”为“经典”（jing）。这使我们进入第1章的关键时刻，一个带有不幸标题的部分“史诗”。这里的腊斯克分析各种段落其中shi / shi出现在汉族和汉族时期的规范文本中，特别是着名的“大旭”（Great Preface）和韩书。他的观点显示虽然有很多关于shi的讨论，但是真的是非常少的shi。 “在Ban Gu的时代，shi是一个精英作家可能涉及的形式，可能是在古老或民间的风格，但不是一个建立声誉的严肃类型”（第30页）-Rter Ruskwill展示如何制作声誉的狂想曲（fu）（罗马化为这种类型的fu，但作为诗歌比喻的fu）。本章的剩余部分是对后汉时期作为一个重要流派的出现的探索，这种流派在唐朝时期蓬勃发展。在建立这个血统时，Rusk讨论了shi

评论341

作为人格的诗学，早期的批评（特别是文兴刁龙）及其相对弱的最终成为什么“超级流派”和韵律的问题作为shi的可能通用标准。最后，Rusk表明shi不是关于它是什么，而是如何使用。 “对于我们的目的而言，重要的创新是社会学的：人们用诗歌[shi]做新事物，这改变了关系，与任何正式革命一样多，可能推动了诗歌的发展方式。谈论并阅读“（第41页）。腊斯克带来第1章的结论，讨论了”三百石“的文章，这些文章有时甚至不同于诗集，尤其是杜训和的唐风记（收集唐空气）。第二章，“重新收集”，通过考虑以下方式来发展这一论点 - 在未来几个世纪中，选择世俗化的方式获得了动力并改变了方向。在这里，Rusk叙述了shi和Shi之间的边界是如何在两个相互作用中重新绘制的。 在第一部分中，早期文学选集扩大了所考虑的配偶范围;在第二部分中，后汉诗集的构造是为了模仿施。腊斯克开始在肖小桐的文轩等早期规范文学选集中观看shi和shi的治疗。那篇文章着名地将史（以及其他文章）从其收藏中排除在外，认为它们过于神圣化而不是一般的，而是包含了大量的白话和白话。然而，文轩只有一个前汉史。从那里Rusk调查包括前汉时期shi的后续收藏。 当他通过七个后唐集合（从1126年到1983年）时，很明显汉前的广阔地区稳步增长，在明朝时期达到了最广阔的地位。由明代几乎任何前汉时期的押韵作品，从散文般的短语到民间小调，算作shi。在这一点上，腊斯克精明地决定将shi翻译成“诗歌”（第84页）。在这个文学史上的腊斯克人的广泛运动，伴随着

详细的图表，表明石氏家谱正在慢慢被重写 - 用shi的血统填充前汉时期，取代早期的“楚后诗诗歌谱系”（第68页）。这种诠释学的副作用，在朱Xi熙的作品中最清楚地看到，就是施氏被吸引到了文学的光环中。这在轮转中导致史评注充满了宋诗学。

342评论

模糊这些界限的反补贴行动是将后汉（特别是唐宋时代）的诗集合成直接引用，甚至模仿的诗集，“诗经”（作为诗歌经典，作为诗歌经典，认为这是一个主要的歌曲标题为Shi。这些后来的收藏品使用连洛风雅（Airs和颂和罗的颂歌）等标题，并包含声称其Shi血统的序言。例如，唐良瑞的1296序言宣称：“我相信虽然当代诗歌的形式不如”史诗“和”诗篇“，但是连洛林的绅士们的诗歌 - eage [Dao Learning老师周敦颐和Cheng broth-]确实是Airs and Odes的遗产“（第89页）。因此，shi和Shi在这次加倍的重新收集中彼此靠得更近，形成了“规范与世俗诗歌之间的反馈循环”（第94页）。第3章，“在经典的形象中”，对宋代石井的另一种文学处理的一个相对简短，清晰的

帐户，并且特别感兴趣。在这里，腊斯克直接解决了困扰他早期章节的“报道”问题。他说：“在大量的可能来源中[显示了唐宋时期的诗歌的召唤和模仿]，我选择了几个对两架飞机具有启发意义的例子”（p。 95）。这两个平面如下：首先，将文字和文本的Shi材料合并到shi项目中，包括诗集;其次，这些实践如何改变了对材料自身的理解。正如腊斯克所指出的那样，帝国时期的长期扫描中充斥着被借用的王朝赞美诗序列，并由法院文化官僚机构建造，以配合与维护主权相关的许多仪式表演 - 这些赞美诗最常见于关于二十五个王朝历史的音乐和仪式的论文。这些集合具有很高的互文性，但也可以在韵律，语气和词汇中反映，借用和模仿史诗的歌曲（歌曲）部分。更有意思的是，一些具有高级议程的个人shi（例如赞美诗）不仅折射了这些歌曲的文学成分，而且还反映了史的文化特征，特别是所谓的小毛序和线性标题和节数。而且，这些伪施史密切模仿，在仿古细节，毛序的形式和评论。在本章的结论部分，Rusk将这个关注点放在头上，提供了一个创新的建议

评论343

伪毛泽东序言的这种上升如何煽动了对原始毛泽东序言的真实性和完整性的日益怀疑 - 好像歌曲的作者说：看，任何人都可以写这些东西。而随着怀疑成长的（特别是关于毛前言的“下半部分”），当代实践发生了变化，从模仿中删除了这些因为它们不再具有声望价值。虽然其他人已经注意到关于毛序和评论的宋偶像，但是腊斯克对这种与当时文学实践的因果联系的观察是新的。腊斯克在

Shi的实践和那之间追求这种材料的流动。第4章“对流层的流通”中的shi。在这里Rusk想要展示诗歌的比喻fu，bi和xing如何从Shi经典到白话shi回到经典，在文学批评中有几个长期停留。腊斯克的这三个术语（最初出自早期的Shiparatextual材料）的审查访问了汉和六朝时期的正常嫌疑人，当比喻的意义和应用被扩展并从史的讨论转移到shi新兴的作为世俗诗人的作曲模式，而不仅仅是经典的诠释。在唐代，这些石头的扩张被抽回到当时的标准史评论中，最终以孔英达的巨大的毛氏正义为终点。虽然从文学批评中借用回到经典的解释是猖獗的，但是Rusk指出这些后来的评论都没有得到承认，并且有充分的理由：

唐代的许多经典研究都是由国家赞助的事业 - 孔项目是最突出的例子 - 对王朝的合法性有影响。经典学习是一个与不同的话语领域，并且高于文学批评。因此，汉族和后来的古典学者被引用，但是文学学者，特别是那些被瞧不起的南朝时期的文学学者却没有。 （第125页）

这使得腊斯克到了他的章节的后半部分，在那里他讨论了宋时代，特别关注朱熹的扩张重新加入对他的修正评论。正如其他人所指出的那样，朱熹在他的史记传中应用这三个比喻至少是奢侈的，如果不是激进的话。朱镕基把毛泽东的实践带到了逻辑的，如果遥远的结论：每首诗的每一节都是

344条点评

宣称fu，bi，xing或其组合的一个例子。 虽然势头正朝着这种诠释学的包容性方向发展，但实践却只在朱氏的“史记传”中找到了完整的形式。 除了比喻的扩展应用之外，朱熹甚至更多的创新实践是将它们组合成混合体：fu er bi（比较说明），xing zhi fu（刺激中的阐述），等（p。 132）。Rusk真正打击创新的薪水的地方在于他对朱熹的概念化 - 投入实践如何发现生命的分析。 鉴于“史记传”的高正规性，学者们自然会在朱熹的其他评论之前考虑它，特别是他对楚词的研究，现在看来是次要的和衍生的。它从未成为标准版;那荣誉归于他的宋同胞洪星祖。然而，腊斯克表明我们实际上应该在他的史记转之前考虑朱的楚辞基珠，无论是在年代表还是在创新方面。 在对朱熹的史评注的两个版本进行比较时，腊斯克非常清楚这一点。较早的一个，从1177（丢失，但在广泛的引用中找到），没有显示fu，bi，xing的广泛应用的迹象。只有在朱与楚辞（他应用扩张的比喻）的工作之后，他才将他们用于他的第二个，现在是标准版的史记转。因此，腊斯克争辩说，“直到他生命中很晚才 - 直到他完成了大量的工作在朱的歌曲上 - 朱熹得出他对诗歌的fu / bi /xing分析的解决方案”（ pp.136-37）。通过这种方式，次要和世俗实践完全通知了先前和经典。腊斯克总结了这一转变的遗产，结束了对章的结论，最后回顾了刘璐的晚期文集“风雅一”。 在这部选集中，一套完整的中世纪世俗世界受到了拓扑结构的影响，但是以更细粒度的方式：为了解释这些诗歌，这些诗歌的比喻被合并为十三种不同的杂种（第145页） 。）在第5章中，腊斯克通过一系列文本和与史明的奖学金相关的问题。在某些情况下，这些是将朱熹材料重新设计为进一步渐变的版本，特别是吉本的世说杰伊;在其他时候，他们是新的文本“发现”，动摇毛石的基础。后者围绕着由庐学校发现的沉沛世说，失落的汉代史评论，对几个经典毛泽东文本的挑战

评论345

水平并发挥了明代对古代研究和收藏的迷恋。然而，这个鲁文是一个完整而精心伪造的由明代知识分子冯芳（1493-1566？）;它不仅包括文本，还包括语音光彩，几个评论（由孔子的弟子子公到冯的各种亲属的广泛的作家范围），以及冯的under下的“Kaobu”（补充调查）自己的名字。虽然“评论的文本和所有部分，学者们已经争论了过去的几百年，这些都是由冯芳发明的”（第162页），但这并没有减少它对明代奖学金的影响。 。冯的“发明发现”（作为章节标题）的故事是一个故事，达到了博洛西亚级别的创造性发明，建立在拨款层次，错误引用，发明文本（精心交叉参考和制造“空白”） “失踪的人物”，捏造的引文，甚至他同时代人的虚构对话;所有这些都是关于冯的杰出家谱的大部分事实记录。 Rusk对该欺骗的描述涉及许多页面，其中有令人惊叹的细节，这里无法复制，但样品是有序的。在一开始，陆诗正书（鲁Po诗的正确解释）归于冯的父亲两个来源，一个地方的地名录和黄佐的墓碑;然而冯芳可能会将这些引用作为其复杂诡计的一部分进行虚假宣传：

这些参考文献似乎都是戏弄者，冯方试图为未来接受他的伪造产生兴趣和条件。 他为鲁史史学（他的评论中发现的文字）写了一篇序言来跟进这项先进的工作，他错误地将归功于他父亲墓碑的作者黄佐。这个文件创建了一个参考循环：它的署名可以引导读者到坟墓题字，这似乎证实了鲁诗的存在和黄佐的知识。 （第163页）

那只是一个开始。腊斯克以完全的学术低调告诉冯芳的复杂，近乎奇幻的故事，甚至虽然似乎要求进一步的分析，也许是弗洛伊德的那种 - 是冯补偿他的家庭从帝国恩典中堕落通过发明更大的血统？相反，腊斯克将冯的咒语置于两个重要的明文条件之内。一个是明朝对古物的兴趣，他认为，这引起了人们的兴趣

346评论

关于古代的早期资料和特别是经典的“”（第151页），冯的胃口以奢侈的方式满足。另一个条件，这里更重要的一个，是规范的文本（在这种情况下是毛正诠释学传统）是如何开放进行进一步审查的。这种审查，从宋的破坏者开始但是在明朝时代达到了它的极端，并体现在冯的捏造的鲁shi史中，在很多方面改写了毛诗。第5章的很大一部分追溯了那些改写，从朱熹对毛泽东序言的解除，到关于如何处理“放荡的诗歌”到更为激进的明代干预的辩论：例如，与新的措辞一起对于鲁氏来说，明朝时代见证了“文化”的重新排序，“鲁氏空气”的发明，以及对当代文学批评中的“史”的分析。换句话说，施正被视为只是“另一个文本”，充满了可能的腐败，并开放修正和改进。后来的作家，特别是王文禄和郭子璋走得更远，改写了冯的发明。在所有这些发明中建立了并且阐述了明代作家，特别是冯的批评（尽管批评大量借鉴）宋代奖学金（尤其是朱熙）。在这个过程中，施从堕落的规范优雅。清朝时期的证据奖学金带来了关于文本的修改和复兴，试图将它从shi移到更远的地方。这一过程始于姚继恒对朱熹评论的谴责，以及毛琦玲对鲁石和冯氏评论的捏造质量的证明。腊斯克接触那些时刻，但离开了伟大的清代文献工作相对未开发。然而，人们可以提出这样的论点，即这一论文进一步侵蚀了施氏的规范本质，将其转化为晚期语音创新工作的语言素材。在他的结论中，腊斯克简要介绍了治疗方法。二十世纪初的石

，在五四时期的反传统批评家，在现代意义上被重新塑造为“文学”（文学），特别是在顾世i的散文中。然而，腊斯克指出，在早期的治疗方法中，转向文学性已经超前，这使得施和石成为一个相互影响的领域。然而，Rusk观察到，“它花了大约一个世纪的时间

2我在“帖子：史经的文学史”中对此进行了简短的讨论

“诗经”（纽约：Grove出版社，1996年），第357-62页。

评论347

甚至可以解决一些薄薄但结构重要的问题 - 将文学和古典学术联系在一起“（第198页）。那个unt

is is is is is

。。

Crit Crit Crit Crit Crit Crit Crit Crit Crit Crit Crit它探讨了在中国及其他国家和地区之间的文本接收和意义的变化。通过将这些变化的位置隔离在Shi和shi相互交织的诗学中，Rusk提供了广泛的覆盖范围和奖学金的深度。他用清晰的技巧写出了一种技巧但没有术语的风格，对文字游戏和双关语略有偏爱，例如“其他三个石刻都是半无家可归者，蹲在正确的选集的门口”（p。 78）;他有时将“混搭”（第84页）和“riffs”（第105页）的口语与“dubiety”（第129页）和“scholiæ”（第123页）的高学习混合在一起。 。总的来说，这个给他阴沉的研究带来了一些好看，我觉得这很有趣，但是其他人可能会觉得有点偏僻。通过这项工作，评论家和评论员加入了Steven Van Zoeren和Haun Saussy的早期研究，描述了这一点。 Shi的来世.3每个人都有一个单独的焦点和方法，但他们一起形成了一个特设三部曲。但那是否足以说明？迈克尔·尼兰指出，这是“五经”中最好的研究，4但是我会争辩，我希望她会同意，根据世界文学的标准，施似乎可悲地被忽视，至少在英国奖学金中-one需要回到王氏的贝尔和1974年的鼓进行下一次全长研究.5虽然当时和现在已经发表了许多重要的论文，但它们还没有被收集到一个经过编辑的卷，这对于该领域来说是非常有价值的.6此外，这四本专着中没有一篇，只有散文，直接与诗歌本身打交道。相反，他们担心

3 Van Zoeren，诗歌和人格：传统中国的阅读，训诫和诠释学（斯坦福：斯坦福大学出版社，1991年）; Saussy，中国Aes-thetic的问题（斯坦福：斯坦福大学出版社，1993年）。

4五个“儒家”经典（纽黑文：耶鲁大学出版社，2001年），第4页。 376.5贝尔和鼓：施清作为口头传统中的公式诗（伯克利：

加州大学出版社，1974年）。

6我在“诗经”中列出了这些论文的精选清单，“精选书目”，在2010年第四次印刷中更新。我还要注意C. H. Wang在1970年代和1980年代的重要论文集，从仪式到寓言：早期的七篇散文中国诗歌（香港：中国大学出版社，1988）。

348条点评

用paratextual材料（Van Zoeren，Rusk），比较理论（Saussy），或广泛的成分问题（Wang）。为了在英文专着中找到更多的文本阅读文本，我们需要回到1971年的William McNaughton的研究.7在解构四十年后，结构主义后批评，性别研究，同性恋理论，后殖民批评和文化研究，我们不应该期望彻底重读诗歌本身吗？ 诗/诗在某种程度上不受理论的影响，而圣经叙事，荷马，但丁和莎士比亚都不是吗？8批评家和评论家的创新批评作品表明，中国经典的进一步理论化还有充足的空间同样。

双时代的现代性：现代日本小说中的同性恋叙事J. Keith Vincent。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2012年.Pp。 ix + 233. $ 39.95。

芝加哥大学Michael K. Bourdaghs

延迟的欲望会发生什么？特别是因为欲望本身是 - 至少在一些定义中 - 一种推迟？ J. Keith Vincent的优秀的新研究，双时间的现代性：现代日本小说中的同性恋叙事，追溯现代日本nanshoku文学中的幽灵来世，在日本公开追求的男性 - 男性性行为通过十九世纪末，但这成为了二十世纪的历史丑闻。在探讨这个问题时，文森特重写了现代虚构叙事规范发展的历史：他有说服力地说，即使是没有明显同性恋内容的新生也与这种转变有关。结合叙事学，酷儿理论和弗洛伊德精神分析学的理论工具，他撰写了近几年出版的现代日本文学最原始和最重要的研究之一。

最近一些关于日本现代性的最佳奖学金处理它不仅仅是一个时间现象，而是一个问题

7 William McNaughton，The Book of Songs（纽约：Twayne，1971）。8最近由Stephen Owen和Haun Saussy撰写的论文开始挖掘这一理论

地面（参见我的“精选参考书目”）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 73.2（2013）：348-353

Breaking with the Past The Maritime Customs Service and the Global Origins of Modernity in China by Hans van de Ven (review)

作者名: Margherita Zanasi
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 75, Number 2, December 2015,pp. 519-524 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2015.0034

评测

519

在战国商业世界中与海领主最接近的是“商人监督者”（shōnintsukasa?），大名在，更多的外围领域经常授予垄断特权和司法权威的商业纠纷。海领主内陆海不仅仅是他们的海洋环境的产物，而不是室町日本的裂隙政治地形。他们在一个衰弱的时代繁荣起来，当时国家和社会当局的衰弱范围为海洋和陆地上的商业，军事和政治创业创造了自治的空间。然而，这些“海盗”（kaizoku）可能已经出现在阿拉伯世界的眼中，海洋领主有意识地调整了这个世界的规范和代码，以巩固和扩展他们的力量。在这方面，海领主仍然牢牢地嵌入日本社会和文化中，与真正的跨国海洋社区形成鲜明对比 - 其中哇口只是一种表现形式 - 跨越亚洲海洋在十六世纪。将海洋领主及其领域迅速纳入德川ecumene证明了这种基本的亲和力。

与过去打破：海上通关服务和中国现代性的全球起源Hans van deVen。纽约：哥伦比亚大学出版社，2014年.Pp。 xiv +396。 55.00美元布，54.99美元电子书。

Margherita Zanasi，路易斯安那州立大学

与过去决裂是对将中国历史置于全球文本中的扩展奖学金的重要贡献。在这个过程中，这本书帮助我们重新理解外国帝国主义在十九世纪末和二十世纪初 - 中国海事自由贸易区时期中国的重要经济和政治变革中所起的作用。服务（CS）运营。 Van de Ven拒绝将CS的解释作为英国帝国主义在中国的工具，为中国无助的政府制定政策。相反，他将CS描绘成一个cosmo-政治组织，位于广泛的国际网络中心

由哈佛燕京学院出版

HJAS 75.2（2015）：519-524

520评论

从这个有利的角度来看，能够带来外国势力和积极参与的中国政府之间的谈判的经济利益。在CS的这段历史中，范德文认为，两个主要因素有助于强大的地位CS享有：它的“前沿”性质以及国际金融在塑造中国现代历史的决定性事件中的关键作用。根据Van de Ven的说法，CS的前线性质是其独立于中国政府和外国势力的直接结果，特别是在罗伯特哈特的领导下，他是第二任监察长（IG） ，从1863年到1911年.CS不是一个前沿机构，因为它管理和来自中国的人和货物的来往。它也是一个州内的国家（非政府组织或国民之国），它们在中国弱国政权和超过欧洲帝国之间的边境地区享有“相当独立的地位”（p。 4）。 CS，Van de Ven认为，CS的成功是机遇之一，因为这些弱点使得它变得“有用”，用罗伯特哈特的话说，他是影响这个组织的最有影响力的IG（p。 12）。 CS为清政府提供了必要的服务，因为政府很乐意委托与每个外国势力进行谈判的负担。通过CS，中国政府还能够获得在没有CS提供的担保的情况下没有实现的外国贷款。另一方面，外国政府急于“减轻责任 - 与外贸税收和监管有关的关系”。 。 。他们发现他们没有能力承担“（第7页）。哈特强烈认为，有用性和独立性是CS的优势，而且他们允许CS在财务和政治事务中发挥重要影响。只有在它没有成为中国帝国主义的支持的情况下，CS才能获得中国政府的信任。同样地，只有不直接对英国负责 - 英国 - 哈特大力辩护的立场 - 外国能力可以接受其财务决策。

如果独立性和有用性对其成功至关重要，那么CS主要是从代表国际金融互动。尽管毛泽东认为权力来自于枪支，但这本书清楚地表明，财政资源可能同样重要。如果炮舰开辟了帝国主义之间的道路

评测

521

在中国，资金压力 - 主要是以赔偿和贷款的义务的形式 - 使得历届中国政府都对外国利益做出回应。然而，CS比保护西方列强的直接经济利益更进一步;它也有助于塑造重大的历史事件。例如，CS为袁世凯的世界谈判了2500万英镑的重组贷款。 促成了1913年第二次革命的结果（第-162-68页）。以类似的方式，CS财政支持影响了1926年至1928年的北伐战争。当时弗朗西斯·阿格伦（IG 1910-1927）没有按要求向北京政府提供额外的习惯收入，而1925年至1928年在上海的弗雷德里克·梅泽 - CS专员，以及后来的IG（1929-1943） - 向国民党提供资金，从而为后者提供了显着的优势（第12页）。 CS还就中法战争（p.112），义和团战争（Van de Ven与拳击手起义[p.144]的区别）和抗日战争（1894-）谈判达成和平协议。 1895），经常减轻这些冲突的进一步升级（第138页）。为了保持CS的独立性，其领导者必须在这个不断变化的边境区域内小心翼翼地行走，甚至避免出现党派关系。双方都指责偏见。中国的政府偶尔会指责CS执行帝国主义，而在英国，有些人指责CS与中国政府并列，而不是保护英国的利益。 Van de Ven表明CS并不总能保持中立性。随着中国和全球的政治环境发生变化，CS需要在有效履行其职责与保持独立之间找到新的平衡点。 1911年以后，由于中国各省不再提供支付赔偿金的资金，CS从专业委员那里收取了海关税款，并将收入存入了上海的外国银行。这些资金用于支付中国的外债（第162页）。 这种转变使CS更接近帝国主义执法者的角色，这是哈特所害怕的角色，但却没有被新任命的IG的Aglen认为是有问题的。阿格伦的个性和世界观与哈特的不同之处显着不同。阿格伦坚信“教师自由主义 - 主义”以及中国人对英国上层阶级的自卑感（第176页）。 根据Van de Ven的说法，Aglen代表了“中国英国帝国主义的正式中午”（第195页）。确实需要1911年的革命

522评论

财务重组，但不一定是将所有收入从中国海事会费直接存入外国银行，这一观点使中国甚至从对其自身税收收入的名义控制权中剥离出来。

对CS独立伴随着1927年南京国民政府的建立。民族主义已经成为政治合法性的主要来源，这种情绪使得通过非中国组织与帝国主义列强进行谈判的想法不受欢迎。然而，南京的新政府迫切需要收入，CS证明了这一收入能够提供高效率的服务。在Freder-ick Maze的新领导下，CS不仅同意终止外国招聘，因此主要为中国员工配备了CS，但是，在一个引起“Hartian原则”的举动中，它也回到了国民党1911年革命后，Aglen为CS收购的那些任务，包括省级海关税收和外国银行海关收入的存款。这些妥协使得CS可能在南京十年期间继续运作（第178,219-20页）。 Van de Ven认为，这些妥协开始了一个阶段，其中迷宫确保CS将继续“在中国运营，无论谁在当地有效控制”（第257页）。 Maze和Kishimoto Hirokichi ? （IG 1941-1945）在第二次中日战争期间继续实施这一政策，在日本的冲击下保持诚信（见第7章）。 然而，通过激烈的政权更迭而生存的能力在1952年达到了极限，当时CS成为中国共产党政府发起的三反五反制运动（三范五番三?）的受害者。 虽然Van de Ven广泛地解决了CS对中国现代化的影响，至少对我来说，这个主题仍然在后面 - 相对于重新评估外国帝国主义的更具创新性的讨论。 CS引入了许多对外贸现代化和与之相关的官僚组织至关重要的创新。例如，CS引入了可靠的统计数据，并致力于实现包装的标准化和浮标的位置。这些努力是哈特希望CS成为“中国现代中央集权官僚治理的核心”以及知识交流的有效场所（第65页）的组成部分。

评测

523

虽然很明显这个主题说明了CS在中国工作的一个重要方面，但最终现代化并不像其标题所暗示的那样在本书中发挥作用。类似地，全球一词用于标题似乎是主要的 - 表示由CS提出的金融网络的国际性质，但它不包括全球政治和经济趋势。 CS是在殖民地帝国主义危机开始时建立的。 CS是一种自由主义的帝国主义形式，不是因为它将自由主义政策应用于殖民地，而是因为它采用了教育和文明的语言 - 甚至在其关于种族的话语中 - 代表了欧洲自由主义经济的发展metropoles。两次世界大战之间出现的新帝国主义反而是一种极权主义的独裁主义，反映了自给自足的经济发展和社会军事化的新思想。 Van de Ven关于战争年的叙述提出了一个问题，即日本在20世纪30年代初期在中国引入这种新的民族主义是否会破坏CS所代表的国际网络的稳定性或者是否影响了Maze决定支持民族主义者在20世纪20年代后期。在此期间，日本帝国主义的性质深深地影响了中国民族主义，后者开始接受一些极权主义的方面。而且我们知道，在此期间，西方列强开始以财政方式支持中国，并试图将日本从用于中国的国际贷款边缘化，以抵消日本在该地区的增长势力。

在重新评估外国帝国主义时，范德Ven增加了两个额外的重点。首先，他认为关税自治问题主要是政治和意识形态问题。他认为CS所施加的目标实际上并没有对中国经济造成损害并且与中国政府在重新控制其海关组织后自行申请并没有太大差别。 1928年，南国民政府。但是，民族主义者强加的高关税实际上产生了一些负面影响。例如，他们带来了“大规模走私流行病”，并加强了区域主义（第页220）。在这里评估日本关税自治的不同时间表如何影响国民党的关税政策和整体经济将是有趣的。

524评论

其次，Van de Ven认为，由CS支持的晚清自强政策在改善中国经济方面非常成功。用Van de Ven的话来说，直到19世纪80年代“中国经济一直在从十九世纪中期的叛乱灾难中恢复过来。它的进口和出口处于平衡状态，和白银流回中国“（第104页）。甚至农民的生活标准似乎也有所提高（第104页）。在19世纪80年代，欧洲和日本的工业化成功只有完全改变了中国从供应消费者市场转变为原材料的出口商，引发了中国“低开发”的开始（第104,116,124页） 29）。

充满新的见解和丰富的细节，与现代中国的所有学生必须阅读“与过去同在”。它为我们理解中国帝国主义的本质和帝国主义对现代中国历史特征的戏剧性政治和经济转型的影响做出了重大贡献。

Book Reviews “What the Master Would Not Discuss,” According to Yuan Mei (1716–1798) A Col lection of Supernatural Stories, Zibuyu By Paolo Santangelo (in cooperation with Yan Beiwen) Leiden Brill, 2013 (Emotio

作者名: Sing-chen Lydia Chiang, Boston College
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 100-4-5 (2014) 528-531
其他信息:

正文:

528T’oung Pao 100-4-5（2014）528-531

书评

“大师不会讨论什么，”元梅（1716-1798）：“自然故事集合”，“紫茹玉”。由Paolo Santangelo（与YanBeiwen合作）。莱顿：布里尔，2013年（东亚的情绪和心态，3）。 2卷。 xiii+ xiii + 1283 pp。生病。

这个完整的，带注释的翻译，引入了Zibuyu，一个由有影响力的作家和文化领导者袁梅（1716-1798）生动地收集了zhiguai（异常记录）叙述，是英语中的第一个.1在这个帐户上，仅由Santangelo和Yan设定的这两个庞大的两卷，是中国志怪研究中的一个里程碑式的成就。这些美丽卷的有价值的特征 - 包括一篇关于Zibuyu的广泛的，大量注释的介绍性文章，其中有关于其背景和文化背景，完整的中文文本与英文翻译的并置，大约60个插图（一些彩色），一篇文章关于“文字对Zibuyu情感和意象的分析”，以及全面的书目 - raphy。总而言之，这项开创性工作的这些方面旨在为十八世纪中国的宗教，文学，民间传说和社会研究人员提供丰富的学术资源。不幸的是，尽管有这些有吸引力的特性，但一系列问题共同阻碍了这项有希望的工作履行其承诺。下面我将简要讨论本书的优点和缺点。

本书以“Zibuyu的概念和意象介绍：一些反思和假设”开头，分为八个主要的主题类别，并进行了广泛的注释。广泛的主题包括意识形态的背景 - 地面，怪物，鬼魂，恶魔，爱情和性欲，以及对紫茹玉和辽寨之意的比较研究。袁梅的迷人故事的多面性很容易引起跨学科分析和跨文化比较，和介绍性研究的作者为实现这一挑战做出了勇敢的努力。在整篇介绍中可以找到对袁梅故事的原创批判性见解的闪光点，最常见的是当作者将紫茹玉削减到前现代欧洲文学和文化的各个方面时，尽管比较是并非总是系统地或严格地追求他们自己的逻辑结论。不幸的是，尽管有这些宝石，但每一个主题部分和整体内容的整体推动都是缺乏概念焦点，结构连贯性和风格清晰度。讨论的蜿蜒线程倾向于以一种看似随意的方式从一个未完成的主题跳到。经常是一个有趣的批判概念在正文中引起诱人的外观，只是很快被降级为一个很长的脚注，几乎没有澄清想法或发展论点。例如，在引言的早期，作者提出了论文陈述，“的确，本分析的视角集中在历史和人类学上。

1）然而，请看最近由ChangFu-jui，Jacqueline Chang和Jean-PierreDiény出版的法语翻译文集：Yuan Mei，Ce dontleMaîtreneparlait pas（Paris：Gallimard，2011）。

ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015

T’oung Pao 100-4-5（2014）528-531DOI：10.1163 / 15685322-10045P12

书评

观点：袁梅的收藏是重建理性和直觉感知和生活奥秘的重要来源，也是理解 - 在他那个时代活着但整齐地扫过地毯的图像“（p。 2）。 然而，下面的句子立刻脱离了陈述的历史 - 和以人类学为中心的论点：“这个集合让人联想到所谓的有远见的文学和哥特文学的某些方面，尽管它的差异确实不以任何方式使它成为现实这种西方流派的继承“（第2页），作者在其中添加了一个脚注，将”这种西方流派“定义为”哥特文学“，但不要贬低”所谓的有远见的文学“是什么或如何为什么这个概念在这个句子中出现。类似的切线，概念上的混乱和文体的邋

在整个引言中都比比皆是，我在这里不会一一列举。 总体结果是，所提出的历史，人类学和学术研究方法都没有得到充分发挥。

Santangelo的质量和Yan的Zibuyu的翻译打击了这个读者不均匀。与其他当代短篇小说集的文体风格相比，如“聊斋之言”和“悦薇草堂之谜”，袁宓在“紫茹玉”中简洁易懂的散文，大部分都没有风格自负，复杂的诗意意象，晦涩的文学典故，以及其他对翻译者的共同挑战。然而，Santangelo和Yan的翻译在令人惊讶的非常具有挑战性的地方绊倒了。考虑一下这句话：“他对邪恶的树感到厌恶，他为一些樵夫安排了用剑和斧头摔倒”（第751页）。这个读者很难被为什么剑是适当的砍伐树木的工具（不是 - 少用剑作为仪式仪器），直到她意识到原来的中国道孚？应该被翻译为“大砍刀和斧头”。剑的英文概念的正确翻译是jian？而不是dao？ - 这些都不是中文中不常见的字符。 邋iness的另一个例子涉及一个旅行者遇到行走尸体的故事，其被描述为“头发蓬乱的男人”，并且在随后的段落中始终被称为“他”（第358页）。然而，尸体原来是旅行者主人的已故妻子。英语翻译中的这种性别混淆不是原始的。既然原来的人物？在现代和古典中中国人是性别中立的，这个角色应该被翻译为“一个头发蓬乱的人（或个人或某人）”而不是“男人”。而不是代词“他”，引用应该是“人”，“它”或“创造”。在一种无意识的幽默的例子中，鬼要求祭祀食物 - 以“猪饲料”的形式出现（第765页） ），原来是“猪脚”（tunti ?）的错误。作者和编辑的这种粗心错误存在于足以破坏读者对该翻译整体质量的信心。由于这个原因，将繁体中文字符与英文翻译并置成为本书的优雅之处，即使偶然出现在文本中的中文字符（主要是脚注）没有作者提供的明确理由因为不一致。

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书评

使上述翻译问题更加复杂的是Santangelo和Yan忽略了讨论目前翻译所依据的中文版本。本书末尾的一般参考书目列出了两个现代印刷版本，一个是清代版本的现代转载版本，另一个是在线版本的“Zibuyu”。这些编辑是否完全相同？其中一些是基于其他人？这些版本与本研究之间有什么关系？这些版本中的哪一个是转换所基于的主要来源？如果翻译是基于对所有列出的版本的比较和明智的解读，那么这个事实应该在引言中明确，并且在脚注中正确列出了所有主要的文本变体。鉴于该项目必须进行广泛的研究，对一项重要工作的完整，注释，学术翻译的作者应该已经很好地总结了重要的版本的利弊，或者在至少，证明译者选择初级版本是合理的，并且解释了如何达成关于文本事项的其他语言学和批判性决定。

Santangelo和Yan的作品以一篇分析性文章“Zibuyu中的情感与意象的文本分析”结尾，并提供了一个简单的表格，其中列出了来自Zibuyu的选定的Chi-nese字符，作者认为这些字符揭示了某人的情绪状态（不分青红皂白）在一个特定的叙述中，个人或某人的角色，仅列出每个词汇项目在Zi-buyu中出现的频率，而不考虑每个单独的故事中项目的特定叙事背景。不幸的是，这项研究工作从一开始就注定了错误的前提，假设单一文学作品中最常用的单词与整个文化的人类情感的集体表达之间存在简单的相关性。作者没有考虑无数个变量，包括作者的个人写作风格，语言使用的区域，性别和阶级差异，任何给定文本的预期艺术效果（具有讽刺性？挑衅性？同情？ ），通用惯例，作者的其他作品在同类型和其他类型的着作（在袁梅的案例中，有很多），和其他当代作家的类似作品。如果不控制这些变量，研究人员无法有意义地得出结论是否可以用于概括整个社会的人类情感的集体表达;他们也无法确定这些发现是否仅仅表明了一个作家在他创作生涯的某一特定阶段对于该国某个地区的特定受众的特定类型的个人风格。

作为腋下特征，包括大量的图示插图。 它们在摄影清晰度，相关性以及与文本相关的计划有效性方面具有不同程度的质量。鉴于这些插图（其中一些有色）必须具有相当大的费用和努力，读者对于缺少列出每个故事的目录感到惊讶。同时，miss-ing是主题，名称，叙事主题和关键术语的一般索引（或主题索引），这将极大地帮助整理书中提供的学术概念和资源的财富。这些遗漏是

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书评

特别令人遗憾的是，这本书是对Zibuyu的第一次英文翻译和学术处理;但它没有利用自己的综合范围为同学们提供有价值的研究工具。举例来说，袁梅故事中的叙事主题指数可能是对中国民俗学和小说学者的宝贵贡献。由于故事中的许多人物都是以袁梅自己的同时代人为基础的，因此这些名字的指数对中国文学，社会，和历史学者都有用。中国宗教学者会在一个指数中找到价值，以帮助找到关键术语的出现，例如吴？，gui？和shen？在他们正确的意识形态和仪式背景下。最后，鉴于本书对冗长的脚注和频繁的离题的倾向，读者需要一个关键概念和术语的索引来理解作者的论点主线和重要主题的研究。

这本书的另一个令人沮丧的遗漏是它未能列出故事标题列表。目前的目录只在二十四个无题的章节中组织了袁梅的故事，而没有提及个别故事。除了带有页面参考的de-尾表之外，至少应该附上所有故事标题的列表中文和英文，以帮助读者在Santangelo和Yan的翻译中找到YuanMei的叙述。

总而言之，Santangelo和Yan对Zibuyu的研究和完整翻译是中国主要作家的一个引人入胜的故事集合中的第一个，所以 - 领导者和文化偶像。他们的讨论突出了重要主题，即是袁枚故事集中的情感文学表征。他们的关键介绍，分析文章，笔记和参考书目共同包含了大量的数据，学术资源和关键想法，如果他们被赋予了更好的组织以提供更容易的访问，可能提供了有价值的能力进一步研究的材料。不幸的是，前面提到的主题是 - 起诉大大削弱了本书的潜在用途。也许未来修订版附加编辑，校对，索引（或索引）和个人故事标题列表将更好地公正这个值得项目的伟大承诺。

Sing-chen Lydia Chiang，波士顿学院

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Buddhism, Bodies, Medicine, and Spellcraft

作者名: James A. Benn
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 76, Numbers 1 & 2, 2016, pp. 181-195(Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2016.0007

评论随笔佛教，身体，医学和魔法

James A. Benn麦克马斯特大学

作为佛教世界的人：珍妮特嘉措的早期现代西藏医学思想史。纽约：哥伦比亚大学出版社，2015年.Pp。 xi + 519. $ 55.00布，30.00美元纸，54.99美元电子书。

身体咒语：法术与中世纪中国佛教中的仪式想象力 - 保罗·科普。纽约：哥伦比亚大学出版社，2014年.Pp。 xxx + 363. $ 65.00布，64.99美元电子书。

由C.Pierce Salguero翻译中世纪中国的佛教医学。费城：宾夕法尼亚大学出版社，2014年.Pp。 245. 55.00美元布，55.00美元电子书。

佛教学说与实践相互作用最重要的地点之一是人体。身体也是一个地方，佛教理论经常遇到其他知识系统 - 医学，生理学，宇宙学，仪式。这三本书以不同的方式讨论了各种佛教背景下与人体有关的重大问题：西藏医学理解的发展 - 在佛教教义中充斥着文化的身体的，以及权威的概念;治疗信息的运动和跨越不同文化的身体护理实践，通过佛教文本传播;和中世纪的中国观念关于佛教法术保护和改造身体的力量。

由哈佛燕京学院出版

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詹姆斯·本恩

特别令人耳目一新的是，以前有些过时的主题话题的书籍现在正在主流的佛教研究中占据一席之地。但是，这些博学多识且研究得很好的文章也为学术界做出了重大贡献，远远超过了佛教研究的学科边界。他们值得被更广泛的观众阅读和欣赏。

在他们对自我意识的西藏医学传统形成的考试中，跨越文化的医学思想和疗法的翻译，以及魔法的实际部署，珍妮特Gyatso，Pierce Salguero和Paul Copp提供了关于人类状况的知识和文化历史的重要见解。读者这些书中不仅会发现大量精彩的新信息，而且还有一些非常大胆的想法，表明他们的主题对于文化和社会的研究具有更大的意义。作者已经揭示了深刻的意义和对早期学者在佛教文献史上曾经只是作为好奇的道路或死胡同的主题的深刻见解。这些研究远远不只是简单地叙述经典的描述和解释。人体及其功能在常被引用的佛经中找到。对于嘉措来说，她所发现的人类身体是前现代西藏医学思想家的反思场所，他们努力平衡自己的经验观察与佛教密宗文献中发现的关于身体运作的规范性主张。 Salguero解释了译者如何着手介绍向中国观众介绍的具有挑战性的任务在印度佛教文献中发现的身体，构图和功能的一些关键隐喻。在Copp的研究中，我们了解到人体可以通过“装饰或注入咒语的东西并转化为per”来完善（Copp，p.xxiii）。所有这三项研究都提出了关于如何理解和关心身体如何在前现代亚洲社会中提出的关键问题。这些书籍的出版可能预示着佛教研究领域的一个转折点 - 我们可以定期在duce工作意图由我们在其他领域的同行阅读和欣赏，没有梵语 - 英语词汇和高级佛教教义的速成课程的帮助。 Copp的The Body Incantatory和​​Salguero在中世纪中国翻译的佛教医学是单曲图，这些图来自他们最近的博士论文，也许是

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仍然接近那个临界点。但嘉措完成的研究似乎安全抵达另一方取代其位置与专注于欧洲或北美的知识史专业一起。这是一个新时代的标志，在这个新时代，佛教研究的学者可以从佛教传统中产生的文本和教义的奥秘中伸出来，提供有利于同修小圈子的学者 - 船的作品。以及更大的人文和社会科学世界。佛教研究之外的人当然可以而且应该读这些书。关于整个人类文化，他们对其一些宗教方面的评价非常重要。作者坚定地依据传统的学科技能 - 用他们的规范语言仔细阅读佛教文本 - 但他们希望用他们的材料做更多的事情，而不是报告教义和实践的特定方面。他们以不同的方式寻求讲述人类历史的重要故事及其一些关键的转型时刻。这些是雄心勃勃的作品，虽然他们可能并不总能满足他们的所有愿望，但是他们的作者应该为获得星级而受到称赞。

所有三项研究都以主要来源为基础，作者解释他们的材料的方式既新颖又有趣但很好地得到了其他当局的支持。书籍展示了阅读佛教（和医学）文本的新方法 - 仔细注意，课程，但也注意文本之外的社会世界。新的关于佛教世界的写作方式也很明显：Copp对语言的自觉使用选择了刻意抒情的语气，唤起他试图引入的法术的力量和神秘感。这与其他作品中的法术文献的干燥和技术解释明显不同。 Gyatso在她对西藏医学文献的讨论中展现了一种独特的智力和脚踏实地的良好感觉，而Salguero带来了医学实践者的实践心态（他有传统的泰国医学资格）他对治疗术语翻译中关键问题的分析。作者都在努力解决主要术语的定义，如“医学”，“科学”和“宗教”，或许不是最终的，但总是以聪明和富有成效的方式。虽然这些项目的研究主要依赖于书面资料 - 而且作者必须相应地解决归因和问题

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詹姆斯·本恩

文本传播 - 他们永远不会忽视人类因素 - 他们对特定的思想轨迹的描述，包括空间和时间。读者会在所有三本书中找到深思熟虑的对着名的历史个体和更大的，名字的反思 - 形成前现代社会的人数较少。书籍试图弄清楚世界上的重大文化转变他们的姿势之前没有回答的有趣问题明确地说：印度对身体和治疗的看法对中国医学思维有什么影响？中世纪的中国魔法师实际上是什么样的？一个独立的医学传统能否在像西藏这样的前现代佛教国家中发展？在解决这些问题时，没有一本书受到佛教作为宗教的理想主义或纯粹教义主义的束缚。这三位作者都理所当然地认为，他们研究的个人和机构牢牢地嵌入到真实的世界中，并充分参与了文化和社会的更大流动。55.00美元，嘉措在佛教世界中的人类提供了重要意义。

考虑到书籍设计的质量和内容，钱的价值不高。值得注意的是，它实际上是这里评论的三本书中最便宜的。它采用优质纸张精美印刷，并拥有丰富的全彩色印版和插图。 出版物由支付彩色插图的Robert H. N. Ho家族基金会以及雪莱和唐纳德·鲁宾基金会支持。哥伦比亚大学出版社的设计师们明显受到了对这项工作的重要外部支持的启发并且已经产生了一个不仅令人愉悦的体积，而且还有智能的布局。许多精美复制的插图在逻辑上相对于文本和彼此放置。为十七世纪的根本医学文本（称为四论文）委托的十七世纪作品的图像复制形成了本书的一个重要部分，并且已经被置于这样的论述中。这些医学画作和嘉措的写作一样，也是如此。人们只能希望这种对设计和逻辑的关注是大学出版社制作的学术论文插图的标准。设计师工艺的结果这里是一个沉重而英俊的卷，显然是为了阅读而且享受不止一次。虽然它有一些咖啡桌书的豪华特征，但只需要读一两句就可以理解这是一项非常严肃的学术工作。

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在佛教世界中作为人类，嘉措有一个艰难的任务

在没有忽视与现代欧洲早期科学史的某些相似之处的情况下欣赏藏医史的轨迹。幸运的是，她能够分别从SheldonPollock和Benjamin Elman等印度和中国知识史学者那里聪明地借用。她甚至与日本佛教医生KajiwaraShōzen一起画了比较儿子。 （约1265-1337），由安德鲁·戈布尔研究.1正如她所展示的那样，西藏医学在与宗教有时不安的关系中存在 - 主要是佛教，但也有伯恩。医学作者关注的是人类的经验和现在的现实，他们发现自己与佛教霸权发生冲突，这种霸权坚持在其他地方找到最终的真理，并将最高知识归功于过去的圣人。是什么阻止了藏药的潜在启动科学革命不仅仅是宗教正统的制约因素，而是由“伟大的”第五届达赖喇嘛（Ngawang Lozang Gyatso，1617-1682）和他的摄政者所构想的集中的西藏国家。 ，DesiSangyéGyatso（1653-1705），她是本书的关键人物。Gyatso为她的研究采用了一种有趣和创新的结构。她开始于十七世纪，处于伟大的第五次国家建设努力的高峰期，并通过Desi的着作追溯到西藏医学的知识根源，追溯到第十二世纪。这条路线可能看似违反直觉因为这本书的主题之一就是在医学作家和从业者中有意识地发展，医学可能构成一种与佛教僧侣建立分开的传统。但是，当然，正如她所展示的那样，医学作家自己在佛教文本和思想上广泛使用，并且在佛教的保护下进行操作，而嘉措认为，这是当时西藏的主要文明力量。但她小心翼翼地坚持认为“佛教的思想和习惯习惯”影响了藏药，这与藏药是“佛教药”并不相同（第16页）。 “佛教医学”是否是一个有意义的类别的问题也出现在Salguero的工作中。 Gyatso发现相反，她研究的大部分医学写作都显示出一种倾向

1 Andrew Edmund Goble，中世纪日本的医学汇合：佛教治疗，中国知识，伊斯兰公式和战争创伤（檀香山：夏威夷大学出版社，2011年）。

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“偏离”佛教话语，使其成为人类居住的一个更大的世界的一部分，而不是那个世界的轴心 - “宗教和世俗价值观之间的一个层面 - ”（第38页）。 Gyatso喜欢考虑佛教和医学方法之间的比较观察和认识，在书的三个部分和七个章节中，她检查了这个过程的特定方面，同时也努力从整体上理解它。作为一个人在一个佛教世界是一个对复杂系统进行高度细致入微的思想研究。嘉措并不认为（藏族）佛教或者此类药物是整体的，她抵制诱惑迫使她的材料映射到最近的关于佛教的宗教和科学的讨论。她是一个同情和主要来源的人文主义者 - 不仅仅是写作 - 十篇文章，而是医学绘画 - 他们总是寻求发现每个文本背后的真正的人类演员。她对绘画的分析在审美和符号学方面都很复杂，但在方法上并不是主要的艺术历史。毫无疑问，其他学者可能会用这些来源做很多不同的事情，但是嘉措以决心追求她的主题，产生了一个紧密争论和完善的综合探究。 最重要的是，这本书是关于“作为人类”而且嘉措庆祝有时在人类之上和反对宗教结构的凌乱的荣耀。

佛陀和医学出现在嘉措的书中作为两个总体系统这可以解释人类经验中的一切。这个总计方面解释了他们对统治者的吸引力，他们特别喜欢看到他们面前的所有世界。理解这些累积系统对于我们学者来说很重要，但是嘉措并没有忽视她的主人公所面临的西藏历史的特殊情况。这是一本成熟的作品，这本书只能由那些花了很长时间与配偶一起写的，并且非常熟悉藏族历史和文化的人写的。 Gyatso以权威的方式撰写有关更大的历史问题和对历史演员的同情。她在第2章中说明了Desi如何以及为什么首先对医学产生兴趣是有效的，因为她试图将他理解为个体。她展示了Desi如何对十六世纪的祖尔哈瓦进行高度批评 -

2见，例如，Donald S. Lopez，佛教与科学：困惑的指南

（芝加哥：芝加哥大学出版社，2008年）。

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四篇论文中的tator，以及她对Desi的批评的讨论，使她能够发现类似于现代医学敏感性的东西，从而提出了本书的一个关键问题：如何创造具有后瞻性的新事物传统？

在本书的第二部分“争论的骨头”中，嘉措转向了关于“四论”及其作者身份的祖卡瓦的批判性工作。 Zurkhawa认为，尽管有作品的传统归属，但它实际上并非由佛陀组成，而是由YutokYöntenGönpo在十二世纪写成的。文本批评过程使用来确定归属本身是非常有趣的 - 佛陀怎么可能知道像茶一样的典型西藏事物和在印度从未存在过这种事物的Bön宗教（第162页）？ 事实上，四篇论文远非单一教师的产物，而是借鉴印度，中国甚至希腊 - 阿拉伯语的思想。但是，正如Gyatso所显示的那样，Zurkhawa是一个光滑的辩论者，能够同时揭示根本医学文本的真实来源，并且还要将其作为一项与佛陀实际教授的任何东西同等的神圣作品。然而，藏医学的知识史并不局限于文本批评。在第4章中，我们了解了17世纪晚期尸体的公布解剖，以便计算人体内骨骼的数量。根据经典来源，数字到达，365，与身体被提供包含的360个骨头不同;接受这个结论表明，实证研究确实可以取代过去的当局。关于Tantric来源坚持存在的体内连接通道也存在争论但显然无法与从经验观察中收集到的证据进行调和。 Gyatso详细说明尽管有经验证据，但Zurkhawa仍不愿丢弃Tantric系统，她描述了他如何找到调和佛教和医疗系统的方法（第220-49页）。

第三部分“专业的根源”一书中包含了一篇关于“妇女与性别”的文章，这些文章肯定会对更大的知识领域做出重要贡献。 “四论”将女性病理学视为自己的医学分支，但文本几乎没有“厌女症”。然而，在性别和性别问题上，西藏医学传统中有很多东西可以找到，在这里由嘉措专门为我们解码。关于第三性的讨论（第324-34页），特别是

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应该对那些从事现代性别研究的人立即感兴趣。最后，第7章探讨了西藏的医学伦理，特别是如何处理死亡 - 一个可能仍然是医学与宗教之间关键区别的问题。本书除了主要论点之外还有许多方面可以被挑出来赞美。例如，人们对嘉措的西藏青年联盟的慷慨和重要的承认感到震惊，例如哈佛，前哈佛大学的博士生，现在是拉萨藏医学院的副教授。知道一本具有这种意义的书已经得到了西藏藏医学家的一些意见，这是令人放心的。这本书的另一个值得称道的特点是所有藏文名称都是拼音拼写 - 这个简单的选择使得这本书可以立即被非特殊的 - 。在对西藏消息来源给予适当尊重的同时，Gyatso在使用术语时做出了明智的选择 - 例如“科学”，“依赖”和“医学” - 这些都不能轻松地映射到本土话语的术语中并且经常从其他时间和敏感度进口。与作者一起旅行特别有启发性，最初主要在佛教研究中受过训练的人，通常是科学历史学家的保护区。虽然嘉措确信 - 她选择的语言，无论是简单的还是技术性的，但是在第32页有一个罕见的单词，她写的是“豺狗撕毁了尸体的尸体。”我认为“victuals”通常是指准备好的食物，所以可能是“内脏”或其他一些指内脏或内脏器官的词在这里。Gyatso询问当两个累计系统（佛教和医学）相遇时会发生什么，但她的询问很大程度上仅限于前现代西藏的单一政体。当一个文明在人体中遇到截然不同的观点时会发生什么？在另一种文化的神圣文本中是什么？皮尔斯·萨尔格罗（Pierce Salguero）的着作“翻译佛教医学”（TranslatingBuddhist Medicine）探讨了中世纪中国佛教作家如何在印度出现的大量佛教文本资料中翻译人体及其治愈的材料。 在英语之前，没有像这项研究那样严肃的尝试，尽管中国和印度学者肯定非常积极地发表他们对问题方面的研究.3因此，

3注意，例如，陈明的许多出版物？关于印度人的问题

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Salguero的书为研究提供了大量重要的原始数据，将各种来源汇集在一起​​，并指出了持续探究的重要方向，即使它无法呈现由嘉措组成的完整的知识史。佛教文本确实是印度关于身体和治愈的思想的主要渠道，但是大部分将医学概念纳入神圣文献中有些是偶然的，或者至少是偶然的。它似乎是佛教作者没有认真地试图传播一整套医学知识;他们恰好在讨论其他问题时，包括对解剖学，病因学，各种治疗，药物传说，等的参考。尽管如此，这些参考文献都存在于源材料中，因此，作为较大的佛教翻译项目的一部分，翻译人员真诚地试图让他们对新的受众有意义。在翻译佛教医学方面，Salguero（科学历史学家

通过培训）不仅考虑译者试图将印度解剖学和生理学术语与普通中文词汇相匹配的方式，还考虑他们如何适应与医学有关的佛教作品中的一些关键概念隐喻。他反对早期的批评明显笨拙的词汇选择的学者，而是要求中国译者选择明智多样的术语，这些术语大体上是多元的，涵盖了一系列含义。他提供了一些重要的理论思考，包括我们可以理解“翻译”的许多方式，并提供了一个对他的研究具有重要意义的七个翻译方面的列表（第10-11页）。除了他们的语言实践，Salguero发现trans-lators故意寻求使佛教疗法适用于中国情况。因此，例如，虽然仪式术语经常被留下音译 - 中文字符接近梵文或Prakrit发音 - 仪式的实际工作原理被解释为中文术语可能对目标受众有意义。

因为我们知道中国在遇到佛教之前有一个发达的，自我意识的医学传统，有什么影响

在中国的医学，包括他最近的书中谷一y y w w w w w w？? ? （北京：北京大学出版社，2013年）。在印度学者中，Vijaya Deshpande追求印度和中国医疗系统之间的联系。例如，参见他的“中世纪中医Āyurveda的一瞥”，印度科学史杂志43.2（2008）：137-61。

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（如果有的话）印度医学知识系统在中国的医学理论和实践方面是否有？佛教文本，文物和实践在中国的运动提供了人类历史上跨文化交流的一个重要例子，毫无疑问，大量的医学知识，以及特定的疗法和药学， 以这种方式传播。术语是必须面对的众多挑战之一。我们称之为Chi-nese读者在佛教文本中遇到的愈合系统主要来自印度？ Salguero选择了“佛教医学”（foyi ?）这个词，这是一个二十世纪的新词，它可能是有用的，但不会出现问题。即使我们暂时接受“佛教”一词这里可能超出了经典范围和Āyurveda以及中国人知道的印度医学知识的其他潮流读者只能通过佛教来源，“医学”也提出了问题 - 定义的方式。对于Salguero的目的，医学实践不仅包括药物治疗，还包括仪式治疗，包括使用法术（如Paul Copp的书中所述）。虽然中世纪中国人可能已经承认了药物和仪式的有效性，但我想知道他们是否会将它们称为“药”（yi？）。 “佛教医学”是中世纪人可以感知的东西吗？或者仅仅是当代学者谁可以从一系列相当多样化的想法中形成一个连贯的实体，而且偶然会将这种态度一丝不苟地卷入佛教徒的佳能以及其他（有用的）漂浮物和jetsam来自更大的cul - tural领域？当然，当想法跨越文化边界时，他们并不总是以整齐的包装或整体实体的方式这样做，所以对于expedi-“ency”，“佛教医学”可能在这里很好地发挥其作用。然而，正如Gyatso向西藏展示的那样，为了理解究竟是什么被翻译以及如何被接受，可能还有更多的拆包工作。那些习惯于现代医学进步叙述的人，哪些药物和治疗技术逐年改善，可能会惊讶地发现，就像佛教本身一样，亚洲的药物经常被认为是在衰退 - 它的鼎盛时期位于过去的黄金时代。在西藏的情况下，黄金时代非常具体：它属于第七至第九世纪的雅鲁藏帝（Gyatso，第103页）。但正如嘉措所表明的那样，有一种意识有时候过去的主人并不是绝对可靠的

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被打败了。人们想知道从印度传递到中国的医疗知识是否就是这种情况？是翻译者只是希望能够挽救过去医学中的少数片段，或者是否有一种感觉可以通过经验观察和实验来改善诊断和治疗？翻译佛教医学是一个强有力的案例中世纪中医治疗实践和医学理论的中心 - 佛教。通过具体的例子可以提供很多东西，以便更好地理解在前现代时期的医学跨文化传播。 Salguero明白，虽然可以在幸存的文本中找到trans-任务的痕迹，但实际过程本身是复杂的，关于疾病，治疗和身体的知识与政治，社会和经济因素交织在一起。佛教医学的转变并不仅仅发生在文本学者的有序领域;毫无疑问，这是一项更加混乱的业务。这本书提供了许多新的见解，关于医学和治疗的观念深入嵌入佛教寺院以外的中国大型宗教场景中。特别是中国宗教学者将从本书中获得一个有用的新视角，应该鼓励科学和医学史学家深入研究萨尔格罗引入的资源。这是一项有价值的开创性工作，人们希望其他学者能够遵循Salguero的领导。

Salguero在中国佛教佳能的标准现代版本中找到了大量的工作资料。在进一步的研究方面，对于这个领域来说，具有适当专业知识的人可以将这些问题纳入到敦煌和日本文本中保存的手稿证据，甚至是考古证据中，这将是非常有益的。尽管涵盖了大量的材料以及主要和次要来源的广泛参考书目，但Salguero的书中只有三个在这里评论过。虽然有五个主要章节 - “佛教医学传播”，“译者和翻译实践”，“翻译佛经中的医学”，“重写佛教医学”，和“推广佛教医学” - 以及介绍和结论 - sion，该书只包含148页主要文本，加上笔记，bib-liography等。人们希望这个紧凑的卷代表只是佛教医学专题调查的开始

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在中国，因为显然有很多关于特定问题的说法。我期待着Salguero承诺的关于“中国佛教文本的医学内容”（第2页）的出版物，这些出版物将允许其他人看看究竟是什么传播以及如何传播。医学可以被视为一种护理和保护模式 - 身体，魔法作为另一种。每个都有自己特殊的技术词汇和话语，每个都需要自己的学习方法。保罗·科普（Paul Copp）为他的咒语研究带来了一种诗人对语言的天赋，这在中国宗教研究中非常罕见。本书前面的epi-图表取自Ludwig Wittgenstein（写有关Frazer的Golden Bough）和Walt Whitman（“I唱身体电！”）。这些段落并不仅仅是为了解释：在“咒骂”中，Copp希望将维特根斯坦的人文主义方法融入到语言中，以及惠特曼对一种以前没有考虑过的佛教文献承担的热情适合于哲学分析或审美欣赏。 Copp寻求方法来传达如何阅读深奥的佛教咒语 - ature可以成为真正令人兴奋和智力上令人满意的任务。这肯定是我们这个领域发展的一个标志，学者们可以找到机会将一些研究的乐趣传达给他们的读者，并且仍然希望得到认真对待。对于这里展示的所有lin-guistic精湛技艺，这是一本非常严肃的书。即使一个人从未进一步阅读佛教文法的文献，阅读它，人们至少会理解为什么其他人可能会这样做并且可能保留一些理解为什么佛教法术运用这样的魅力他们的中世纪中国观众。 除了对幸存的文本证据的重要研究之外，Copp独特地关注中国宗教实践的物质方面，汲取了中国宗教的许多奇怪和奇妙的方面，这些方面是专家所熟知的。可能会给一般读者一个惊喜或两个。身体咒语的主题是在中世纪的中国使用，在佛教的高级传统之外，dhāraṇīs-essen-佛教咒语，虽然Copp的讨论争议期限的含义范围贯穿于整个研究期间。这个主题以前很难理解，它对中世纪宗教实践的世界的重要性经常被完全忽视。 早期的中国佛教咒语的目的论模型

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受日本宗派关注的影响，认为老式的dhāraṇī练习，或“魔法”，随着时间的推移被更为开发和复杂的深奥佛教传统（Ch.mijiao，J.mikkyō?）所抹去。科普的工作明确证明，事情并没有以这种方式展开，而且至少在宋朝初期，老年人的做法仍然是中国佛教世界的一部分。因此，从宗派制度历史的阴影中出现了一幅更为多面的中世纪宗教实践图片。老年人的实践持续存在并不是唯一的启示。我们曾经认为（并且自信地教导我们的学生）dhāraṇīs主要是口头/听觉功能 - 他们必须被说出（和听到？）才能有效。由Copp收集的大量文字和材料证据清楚地表明，这种假设并非如此。 Dhāraṇīs在中世纪的中国不仅仅是口头上写的，甚至是书面文字，而是物质的东西 - 印在纸上，雕刻在石头上，画在丝绸上 - 它们以多种方式工作，有时甚至是意想不到的方式。通过从文本和考古证据中得出的许多生动的例子，Copp展示了dhāraṇīs如何穿在身上，从而赋予它力量（在他的头衔中“身体咒语”的一个例子）。它们也可能被雕刻在柱子上，并通过柱子投下的阴影或被铭刻的dhāraṇī上的尘埃吹向崇拜者的身体，感染了练习者的身体。 根据佛教法术的物质和有形性质制作此案例后，Copp能够将dhāraṇīs与其他形式的物质宗教对话，并使其成为遗物，图像和物质文本的一部分。 Copp高效地利用了考古学的逻辑证据，特别是在八世纪，九世纪和十世纪期间制作的Mahāpratisarahāāṇṇ的印张，以及在多个墓地中发现的。这些印刷的纸张还没有得到艺术史学家或专家的认真关注在佛教研究中，因此Copp因其对这些引人入胜的文物的开拓性研究而值得称赞。虽然不像嘉措的书那样华丽地说明，但是身体咒语很好地提供了在纸上，护身符，石碑等上的多个清晰再现的现场dhāraṇīs的黑白图像。Body Incantatory是一个真正的过境工作因为作者不仅仅依据先前发表的见解

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艺术史学家;相反，他以自信和批判的方式直接参与物证，以便考古证据不会降级为提供对文本记录中的陈述的支持。材料证据提供的信息并非在其他任何地方找到，而且Copp关于中世纪人如何实际使用dhāraṇīs的巧妙论据根本不适用于。本书中展示的方法标志着我们这个领域的一个重要的和鼓舞人心的时刻。总的来说，这本书提供了一种新的观察中世纪中国佛教思想和实践的方式，因为它写得有点夸张，人们可能希望它会激励他人以不同的方式进行研究，思考和写作。

因为对于超出作者控制范围的时间问题，本书没有像读者所期望的那样充分参与关于dhāraṇīs的意义和功能的争论，这些讨论已经在过去的几年中在北美和欧洲的期刊上发生了。 .4这很遗憾，因为Copp的工作对于理查德麦克布莱德，罗伯特沙夫，查尔斯奥特朗，罗纳德戴维森等人提出的论点有很多话要说，而相反，他们最近的研究最多也没有与他的关系。发现。不可思议的是，要说出Copp熟悉的二级奖学金并不总是那么容易：McBride的重要文章，“真的有’特殊’佛教吗？”，例如，在尾注中提到（p。 300）但是参考书目没有.5人们希望Copp能够在他的书中附上一篇文章，在这篇文章中他可以更好地将他的研究结果与他的同事进行整合。目前，对于尾注中的重要事项有很多实质性的讨论，可以放在正文中，甚至是单独的文章中，以免读者错过它。书中的“Coda”，“物质咒语和中世纪中国佛教的研究”似乎承诺扩大Copp的特定论点以适用于整个领域，但它太短（6页）要真正有效。这本书的介绍和四个主要章节都写有如此富有感染力的热情和文件 -

4例如，东方和非洲研究学院的公报77.1（2014）是关于“亚洲宗教传统中的Mantra和Dhāraṇī”的一个特殊问题，其中包含与Copp的工作相关的一系列文章。 Ronald Davidson等学者（“Dāāraṇī文学II：Dhāraṇīs的语用学研究”，第5-61页）和筱原孝一（“中国翻译中早期佛教渊源中的Dhāraṇīs和Visions”，第85-103页） 。

理查德·麦克布赖德二世，“真的有’深奥’的佛教吗？”国际杂志

全国佛教研究协会27.2（2005）：329-56。

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dhāraṇīs在行动中的生动例子，读者可能会认真地期待得到更实质性的结论。身体，其健康和疾病的过程，以及完美的可能性，是一个重要的节点佛教徒教义合并。有助于深刻反思它在佛教从印度到中国的跨文化转移中发挥的作用，以及它为中国佛教带来的令人兴奋的魔法新技术的潜力。在西藏，正如嘉措所表明的那样，身体也成为一个可以形成准科学或至少经验的医学思想的场所，而围绕着占主导地位的思维和话语模式都是佛教徒。

所有这些都是优秀的书籍举例说明了在个人历史演员在更大的文化和跨文化过程中扮演角色的重要性。因为作者认真对待这项任务，他们表现出对过程和复杂性的敏感性，使他们对简单答案持怀疑态度。这些研究将奖励那些选择与他们共度时光的人。由于他们的主题的重要性，他们对新资源的使用，以及他们的写作的复杂性，他们应该被移到研究生阅读清单的顶部并高举一些最好的新的例子在佛教研究领域工作。