作者名: Oliver Weingarten
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 75, Number 1, June 2015, pp.29-75 (Article)
其他信息: 摘要：在許多學者的心目中，孔子與其弟子的集體認同源自他們對文本的創作、複述和傳遞，然而學會閱讀和寫作並非一般弟子的普遍志向。有關孔子和弟子間的關係的歷史記載所採用的編撰風格體現出這一關係越發相似於養士者與食客間的關係。IwouldliketothankPaulR.Goldinaswellasthetwoanonymousreviewersforanumberofhelpfulsuggestionsandcorrections.Allremainingshortcomingsaremysoleresponsibility.1OnschoolsinearlyChina,seeKidderSmith,“SimaTanandtheInventionofDaoism,‘Legalism,’etcetera,”JournalofAsianStudies62.1(2003):129–56;MarkCsikszentmihalyiandMichaelNylan,“ConstructingLineagesandInventingTraditionsThroughExemplaryFiguresinEarlyChina,”T’oungPao59.1–3(2003):59–99.
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2015.0011
门徒做了什么？笛子？在早期的中文文本中
Oliver Weingarten捷克科学院
早期智力活动的陈规定型形象
中国可能会涉及一个“大师”（zi？）与一群“门徒”（dizi ?）交谈。孔子（公元前551-479）仍然被广泛认为是早期的典型哲学大师中国和他的追随者被认为是dis-cipleship的一个体现，尽管最近重新评估了“学校”作为由教义协议和早期儒家着作的批判性分析.1在这个更广泛的视野中，门徒形成了“文本血统”，保证了权威着作的传播，以及儒家的“场景”
摘要：儒家“教学场景”是战国时期汉族时期最具影响力的教学模式。它描绘了从文本的生产，背诵和传播中得出的主人和门徒（笛子）的集体认同。然而，考察先秦文本如何将门徒训练描述为一种社会现象，这表明学习阅读和写作并不是笛子的普遍愿望。此外，关于主 - 门关系的历史叙事中的关注，主题，措辞和语气的关注表明，随着时间的推移，与赞助人 - 保留者关系的相似性越来越大，包括侵略的可能性和物质回报的期望。然而，门徒训练显然造成了一种永久的共同义务，而这种义务并不是由留住者共同承担的。需要进一步的研究来理解早期中文文本中对笛子的社会角色的广泛范围。 ?，?一?。? ?一?。
我要感谢Paul R. Goldin以及两位匿名审稿人提供的一些有用的建议和更正。所有剩余的缺点是我自己的责任。1在中国早期的学校，见基德史密斯，“司马坦和道教的发明，’法律主义，等等，”亚洲研究期刊62.1（2003）：129-56 ; Mark Csikszentmihalyi和Michael Nylan，“通过中国早期的示例数字构建谱系和发明传统”，T’oung Pao 59.1-3（2003）：59-99。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 75.1（2015）：29-75
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在“论语”中记载的教学？ （论语;传统 - 与公元前四世纪或五世纪结盟）是古代哲学着作中主导的教育形式和教学实践模式.2教师与学生之间的亲密关系位于心底这些知识生活的概念化。教师和学生共同参与学习，道德自我修养和追求完美的仪式形式的过程，他们从文本的生产，背诵和传播中获得了他们的集体认同.3 这种早期中国智力活动的观点有很长的血统并且很普遍。安格斯·格雷厄姆说，“[Ru]和Mohists无疑是真正的学校，通过教师和门徒的一代来维持。”4和Geoffrey Lloyd，阐明术语jia？，通常翻译为“学校”或者“学术上的问题”，指的是一个庄子？ “告诉我们同样的经典文本被各种后代的Mohists采用”，因此提出了关于公元前3世纪的文本谱系.5中国哲学的着名人物冯玉兰（冯Youlan ?）指的是相同的段落，以说明Mohists朝着共同的教义基础的方向，同时明显地将他们的态度与孔子所谓的更折衷的方法形成鲜明对比.6
2关于文本谱系，请参阅Mark Edward Lewis，“写作大师”，第二章。 2中国早期的书面管理（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1999年）; 作为“大师文学”原型范式的儒家“教学场景”见Wiebke Denecke，“大师文学动力学”（剑桥，麻省：哈佛大学出版社，2010年）。在Lunyu的日期，参见，例如，Oliver Weingarten，“文本的自然”，第二章。 1“圣人的文本表征：先秦与西方汉族汉语研究（公元前551-479）”（剑桥大学博士，2010年）和奥利弗·韦恩加滕，“近期专着”孔子与早期儒家 - ism，“T’oung Pao 97（2011）：160-201。另见Michael J. Hunter，“孔子的说法，取消选择”（普林斯顿大学博士学位，2012年）。
3关于茹之间仪式的中心地位，参见罗伯特伊诺，“天堂的儒家创造：哲学与仪式掌握的辩护”（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1990年）。
4安格斯C.格雷厄姆，道之道：中国古代的哲学论证（La
Salle，IL：Open Court，1989），p。 31。
5 G. E. R. Lloyd，对手和当局：对古希腊和中国科学的研究（剑桥：剑桥大学出版社，1996年），第4页。 32.参考“天下”？下，p？ 33，在庄子胶泉?，ed。王淑敏?，5胡安？在3卷。 （台北：中阳颜九原，离石雨燕，延九所，1988），v.3，j。 5，p。 1311.在那里，它说不同的南部Mohists“都背诵了Mohist经典（ju songMo jing ?）但是不同意它并且互相称呼’不同的Mohists’。”
6冯友兰，中国zhexue shi ?，rev。编辑，2卷。 （1944; rpt。，台北：
中国早期文本中的门徒31
迈克尔·尼兰特别质疑书面文本对于知识社区的重要性，而不是政治信念，rit-专业知识和修辞技巧：7“将早期信仰分配给基于文本传统的学术’学校’的冲动与汉族和后汉族时期的族谱化倾向相比，与汉族早期现实相比更为接近。“8同样对于罗马帝国的知识社区，Kendra Eshleman认为”继承叙事“服务于”回顾性地定义一个特定群体的同一性“并且”将知识亲和力转化为社会关系，反之亦然。“9 Mark Csikszentmihalyi在他对”解剖“的尝试分析中检验了这种社会智力血统的构建-Meng学术血统“（Si-Meng xuepai ?）。10关于门徒训练的假设在这样的尝试中发挥了至关重要的作用地图教义a融入社会群体;只有通过对社会群体形成和学说的批判性考察，我们才能在中国文化形成的一个时期形成一个更精确的知识分子生活理念。
在本文中，我更关心理解描述社会生活的比教义。我打算不取代基于文本的 - 师徒血统的形象，而是要补充它 - 绘制关注中国早期文本中笛子所涵盖的意义和社会角色的范围.11虽然笛子是一个复合体两个血缘关系
Shangwu yinshuguan，1993），v.1，pp.68-69。关于儒家和墨家的身份及其相互关系的争论仍在继续。 Michael Nylan，在“孔子和墨子，古典主义者（Ru？）和Mohists（Mo？）中的古典时代思想”，OriensExtremus 48（2009）：1-20，怀疑他们应该被理解 - 定义的组。 克里斯托夫·哈布斯迈尔（Christoph Harbsmeier）在“有组织的墨家竞争中的儒学的诞生”，“中国研究期刊”56（2013）：1-19，肯定了他们各自的身份。
7迈克尔·尼兰，“前汉族和汉族的文本权威”，中国早期25（2000）：217-
18,242-43,249-52。
8 Csikszentmihalyi和Nylan，“构建血统”，p。 60.9 Kendra Eshleman，罗马帝国的知识分子社会世界：Sophists，Philos ophers和Christians（剑桥：剑桥大学出版社，2012年），第7页。 177.关于“继承名单”，另见James Warren，“DiogenesLaërtius，哲学传记作者”，“罗马帝国的订购知识”，编辑。 JasonKönig和Tim Whitmarsh（Cam-桥：剑桥大学出版社，2007年），第135-37页。
10见Mark Csikszentmihalyi，Material Virtue：Ethics and the Body in Chinese China（Leiden：Brill，2004），pp.86-87,96,99-100。在帝国时期的最后阶段，文本传播的线条，以及理论上的归属仍然是一个至关重要的问题; 见皮西瑞? （1850-1908），“经学刘川时代”，Chap。 2，和“经学长明时代”?，Chap。 3，在曾朱经学里士?？ （台北：Yiwen yinshuguan，1996），第36-97页。
11请注意，例如，关于刘宝南引用的笛子这个词的评论?
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年轻男性家庭成员的条款 - 弟弟和儿子 - 并且经常指某种学生，它并不意味着学习本身或学习本身，不像其标准的“门徒”.12学习，当然，还包括获得一个很好的知识和能力。它可能包括以肢体语言，社会选择，和一系列文化成就表达的特定习惯的发展.13或者它可能包括学徒训练过程中的实践技能与逐渐塑造人格和态度 - 这有助于个体成熟成为特定社会经济环境的正常运作成员.14我认为，这些过程受到影响超出课程内容和持久的心理影响，是叙述记录的重要组成部分笛子干嘛。古代照明 - 描述在一系列活动中被指定为笛子的人和在单独学习中难以减少的角色，即使从广义上理解学习。而且，这些活动和角色随时间而变化。除了他们在知识传播和道德教育中的作用之外，大师弟子社区也值得关注，因为层级群体鼓励内部同性恋联系，因此形成了强烈的集体认同。然而，正如David Elstein所展示的那样，我们不能假设组内的关系总是和谐的，而且大师们享有无懈可击的权威.15
Lunyu zhengyi ?，24 juan in 2 vols。 （北京：中华书局，1998），v.1，j。 1，p。 18; 程树德?，Lunyu jishi ?，40 juan in 4 vols。 （1990; rpt。，Beijing：Zhong-hua shuju，1997），v.1，j。 1，p。 27。
12见查尔顿T.刘易斯和查尔斯肖特，拉丁词典：成立于安德鲁斯的弗洛伊德拉丁词典版（牛津：克拉伦登出版社，1958年[1879]），s.vv。 “门徒”，“迪斯科”。
13关于Pierre Bourdieu恢复“习惯”一词并将其引入社会学的原因，请参阅他的“艺术规则：文学领域的起源和结构”（斯坦福，加州：斯坦福大学出版社，1996年），第179页。 80。有关最近的系统概述，请参阅Alexander Lenger，Christian Schneickert和Florian Schumacher的介绍，编辑，Pierre Bourdieus Konzeption des Habitus：Grundlagen，Zugänge，Forschungsperspektiven（Wiesbaden：Springer VS，2013），第13页 - 41。
14例如，Joan Lane，英格兰的学徒制，1600-1914（伦敦：UCL出版社，1996），讨论年轻学徒如何“学习未来职业的生活方式以及工艺技巧”（第2页）并展示“工艺技能的传递以及人们自己的道德标准和生活方式”（第208页）。
15 David Elstein，“论语大师的权威”，哲学东方和西方59.2（2009）：142-72;大卫·埃尔斯坦，“朋友还是父亲？中国早期大师 - 学生关系的竞争愿景“（密歇根大学博士学位，2006年）。
中国早期文本中的门徒33
门徒做了什么？门徒训练作为一种社会现象邀请调查社会纽带，实践和义务。在本文中，我不仅探讨了门徒研究的制度框架及其智力活动模式，还探讨了他们所支持的承诺水平。也就是说，我考虑他们是否会为了他们的团队或他们的主人的目标而死。在战国末期（公元前475年至公元前275年），一位着名的人是“保留者”（ke？），一个男人与一个赞助人签订了一份保证金 - 保护义务赞助人以及他的兴趣.16我将这种等级的，专属的男性关系与主人和门徒之间的关系进行比较。最后，我考虑主人和门徒之间在物质支持和奖励方面的共同期望和义务。 这些是门徒训练的核心方面.17这里讨论的大多数资料来源都是他的 - 讽刺叙事的轶事或剧集。我不会把它们看成是直截了当地讲述门徒实际上是什么样的，因为这些文本是间接的，并且是对社会规范和实践的回顾性反思。这些文本的作者，往往有自己的议程，创造自己的叙事世界。此外，在许多方面，这些文本过于简洁，不允许超过他们所反映的潜在社会现实的有根据的猜测。但是我们可以通过密切关注主张，主题，措辞和语气来提取一些见解，无论是倾斜的还是不完整的。可能和合理的概述甚至被刻入虚构和有倾向性的代表 -
16其他术语如tu？ “追随者，”图伊？ “追随者和仆人”，男人们？ “在门口的人，”menxia？下来“在门口下面的那些人”，并且是什么？ “男性的副词”或简称“男人”也出现在早期的中文文本中，指的是与笛子相同的社区的成员，并且在menxia的情况下，ke。 Mark Csikszentmihalyi认为男人是“第二代学生”;参见Material Virtue，p。 99.徐卓云在下作为下贵族的成员，通过仪式，文学和军事训练，可以进入国家服务，服务大师，或耕种自己的土地;见Hsu Cho-yun，“转型中的中国古代：社会流动性分析”（加州斯坦福大学：StanfordUniversity Press，1965），p。因此，术语shi标志着社会等级中的一个地方。通过对比，ke，字面意思是“客人”或“陌生人”，是由男性债券与更高级别的男性赞助人定义的关系术语。术语重叠，因为shi可以是ke，反之亦然，但它们不是共同延伸的。其余条款有待进一步研究。
17其他问题可以解决，其中包括客户和学生的术语之间的差异，以及对汉族门徒的历史发展的时间顺序分析。然而，这些问题超出了本文的范围。
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如果没有他们分歧的正常标准的感觉，他们的扭曲就会变得毫无意义。因此，我的目标不是作为一种社会现象本身的门徒训练，而是其合理的和可能的特征，只要它们可以从编辑文献中的代表中推断出来。
“门徒的责任”（笛子志?）
来源很少提供关于他们的门徒所期望的主人的明确描述，但是其中一个这样的描述在文章集合中得以存留管子?：18文本“门徒的职责” - 这些问题 - 可能源于七世纪和三世纪之间BCE19-rep-对学生应该遵守的“一套学校规定”（Schulordnung）表示不满.20除了极少数例外，该文本由四音节诗歌和韵文组成，根据Gustav Haloun的说法，辅助记忆.21 Haloun把它描述为“按照大约时间顺序的每日时间表”，这是一个小学教育机构，它形成了一个“封闭的社区”，即“8岁到10岁之间进入的nobil-oity”。 22因此，日常生活组织的空间要大得多，其精心设计与学习的目的，内容和实用性有关。
18最初进入汉书的书目章节？作为一个独立的循环文本（参见Ban Gu ?，Hanshu，100 juan in 12 vol。[1962; rpt。，Beijing：Zhonghua shuju，1964]，v.6，j.30，p.1718） ，它现在是“笛子志”，没有。 59，在管子焦珠？?，ed。李祥凤?，24卷三卷。 （北京：中华书局，2004），v.3，j。 19，pp.1144-64。
19 Gustav Haloun和W. Allyn Rickett对其约会不以为然。 Haloun假设它是由“前古典”中国人组成的;也就是说，用颂歌的语言，它可以追溯到公元前六世纪之前;见Gustav Haloun，“Das Ti-Tsï-Tṣï：Früh-konfuzianische Fragmente II”，亚洲少校9（1933）：474-75,480。据Haloun所说，语言特征指向六世纪可能是终点站不是然而，内容反对“太早”的日期（第486页），留下以后日期的可能性。里基特试探性地同意二十世纪的学者郭沫若? （1892-1978）和胡家聪?在“与汉族儒家更为详尽的仪式作品相比较的情况下，以其风格及其相当基本的内容为基础”，将其定义为“公元四世纪晚期或公元前三世纪初”。见W. AllynRickett，trans。，Guanzi：中国早期的政治，经济和哲学论文，2卷。 （Princeton，NJ：Princeton University Press，1998），v.2，pp.284-85。没有学者在第三世纪之后出现在文本之前。
20 Haloun，“Das Ti-Tsï-Tṣï”，p。 467.21 Haloun，“Das Ti-Tsï-Tṣï”，p。 474.22 Haloun，“Das Ti-Tsï-Tṣï”，p。 487;在年龄儿童的仪式着作中提供参考
开始他们的教育，见p。 486，n。 3;页。 487，n。 1。
中国早期文本中的门徒35
这一章以“善”（shan？），“正义”（yi？）和“孝道与兄弟情”（xiaoti ?）开头虔诚地提出。学生应该“顺应”（ze？）他们老师的指令并“完全渗透”（ji？）。他们应该“温暖和虔诚”（wen gong ?），显示“恒常”（chang？），并寻求公司的“贤惠”（你de ?）。这些道德的劝诫只占了文本的一小部分，很快就会给出清洁和早期重要性等实际问题。很难衡量专业知识水平和道德承诺 - 文本隐含的仪式。李？只提到一次。不同于荀子？ （公元前四世纪到三世纪），李是道德自我提升的持续和系统的努力的一部分，23“门徒的责任”在修身问题上保持沉默。 因此，“职责”中的行为规则是否被认为是超验价值体系的一部分，或者它们是否主要用于组织共同生活的更为平淡的目的，它必须仍然是一个悬而未决的问题。
到目前为止最大的部分本章专门介绍礼仪的细节，包括执行某些职责和家务的准确方式。正如Haloun指出的那样，家务劳动的顺序很可能遵循学习机构的时间表，这种学习机构成为学生和教师的共同生活场所的一倍。 “年轻人的服务”?在清理他们的私人住所和他们的老师之前，先提早起床，然后自己洗澡。
上午的准备工作之后上课。关于指令的内容，文字仍然模糊不清，但规定了程序规则。 Stu-按照年级的降序依次“吟唱”（歌曲？）文本。他们可能反复使用相同材料或进行一系列类似的背诵练习;文本规定他们需要在第一轮期间上升并注意资历。该文还说，学生应该在提问之前举手;它没有说什么关于学习。该部分的其余部分详细阐述了课堂礼仪的各个方面，如何容纳后来者以及如何正确地对待客人。在用餐期间的行为描述需要占用大量空间。
23例如，见“全学”，第1期，在“荀子”中，编着。王贤谦
?，20卷2卷。 （1988; rpt。，Beijing：Zhonghua shuju，2008），v.1，j。 1，第11-12页。
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学生们以精心编排的方式为他们的老师提供食物，只有在教师完成后才开始吃饭，再次按照资历的降序排列。饭后，他们必须清洁它们 - 自己和他们的地方。此外，它们还有类似的详细的规定，如何扫地，以及如何在夜幕降临后照亮学校。
学生和老师似乎在一起度过晚上，学生轮流在周围火灾该集团聚集在一起。 当教师退休时，他们分组或成对地修改他们的课程，“雕刻和抛光对方”?，用颂歌的O语言（Shijing ?;大约公元前1000年到公元前600年左右） ）.24整个小组似乎都睡在同一个房间里，因为学生们应该为他们的老师准备毯子，并询问他希望放在哪里（?）。文本本身反复表示其处方形成重复例程的轮廓。学生应该只询问老师的睡觉地点一次。 “如果他有一个常规的[地方]，他们会做不再[问]”（? [？]？）。在本章的尾声中，“学生指南”（dizi zhi ji ?）明确提到日常活动的重复性：“如果[一个周期]日已经完成，[时间表]重新开始“?。学习的目的和内容仍然模糊，而日常事务上的礼仪规则在措辞和内容上与礼仪部分的部分相近。 Jean Levi在这些规定中已经看到关于家务活动的“准备礼仪活动”和“一个教训，不是谦卑，而是文明。”25尽管如此，读者永远不会发现学生在“吟唱”期间他们的课程，以及他们在睡觉前集体修改的内容。这一遗漏支持了Haloun将文本描述为一套学校规定。介绍方式是示意图;它概述了迭代行为和一般规范和实践，而不是一系列单一的经验，例如在苏美尔文本中关于学徒抄写员的叙述.26Haloun的解释通过规则的评论得到进一步证实，
24毛没有。 55;见詹姆斯莱格，反式，The She King，vol。 4中国经典，转。
编辑。 （1893-1895; rpt。，Taipei：SMC Publishing，2000），p。 91。
25 Jean Levi，Les Fonctionnaires Divins：Politique，Despotisme et Mystique en Chine Ancienne
（巴黎：ÉditionsduSeuil，1989年），第167-68页。
26见Samuel Noah Kramer，“Schooldays：与苏联有关的苏美尔作曲
抄写员教育，“美国东方学会期刊69.4（1949）：199-215。
中国早期文本中的门徒37
原则，以及执行任务的正确顺序，标点章节。在不同的点上，人们会遇到“学习标准 - ”（xue ze ?），“接受指令的顺序”（shou ye zhi ji?），“原则”和“顺序”扫地“（fenzhi dao ?, fen zhi ji ?），以及”放置火炬的规则“（cuo zong zhi fa ? [= ? ? ?）。27显然， 文本的目的不是要指明学生应该在课堂上学到什么，而是要概述如何组织社区生活的细节。在“门徒的职责”中，笛子是指狭义的“学生”。
没有任何迹象表明它形成了对权威或魅力主人形成持久的个人附件的男人。更可能的是，这意味着儿童或青少年将其日常活动的重要部分用于在一个受到严格限制的制度框架内追求基本教育水平，28虽然写作练习的参考资料显然不存在。同时，文本还表明知识转移并不是成为笛子的唯一特征。在形成本文背景的那种制度中的生活包含了更广泛的日常互动和义务，其显着特征是他们严格的统治。这种多样化的活动是其中的一部分。作为痴子可能导致了对笛子的概念化
27将这些评论与“曲力”比较？在Liji jijie ?，ed。孙西丹?？，61卷三卷。 （北京：中华书局，1989年），第1节，j。 1，p。 34如何在老年人面前清除地板上的污垢;第37-39页关于存在主体的行为（xian sheng ?）;页。 41在贵族面前的正确身体姿势（君子?）;页。 51关于如何提供食物;关于晚餐礼仪的第57-59页，包括这样的建议，即不要啃骨头或扔给狗。另见詹姆斯·莱格在“中国圣书：儒家文本”，第三部分：“LîKî，I-X”（牛津：克拉伦登出版社，1885年），第73,74-75,76页， 79,80-81。
28学生的年龄和背景没有说明。他们可能是一个高贵血统的人，正如哈隆所推测的那样，正如他所提到的学校教育的总结描述所暗示的那样：“内泽”？在Liji jijie，v.2，j。 10，pp.768-69;嘉义?，“宝福”?，在新书教主中，编着。严振义?和钟霞?，10 juan（北京：中华书局，2000），j。 5，p。 184;比照“包福，”没有。 48在Da Dai lijijiegu ?，ed。王品珍?，13 juan（北京：中华书局，1983），j。 3，p。 51.另见嘉义，“荣经”?，在新书教主，j。 6，p。 229; “碧庸”?，在白虎佟树正?，ed。陈丽?，12卷2卷。 （北京：中华shuju，1994），v.1，j。 6，p。 253.尽管在过去的理想化过程中对贵族教育进行了其他描述，但我们不应该先验地排除“职责”中的学生是否具有不同背景的年轻人的可能性。
29相比之下，从希腊化时代收到的文本和纸莎草纸保存了关于阅读和写作练习的详细信息。参见Raffaella Cribiore，心灵体操：希腊教育和希腊教育（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，2001），第127-59页。
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时间。这种演变可能有助于解释与一些轶事和史学文本（下文讨论）中暗示的保留者的活动和义务的部分重叠。在这些情况下，非课程方面的眩晕状态 - 例如，对主人的忠诚或代表他执行世俗琐事的义务 - 可能已经开始主导对笛子意味着什么的看法。在“Dis-ciples的职责”中，门徒的这些偶然方面变得突出，因为文本的团体目的 - 学生居住的房屋规则，而不是门徒的内在本质（ 教师与学生之间的教学关系）。
大师李和他的追随者
与“门徒的职责”中所强调的日常生活形成鲜明对比的是一个意想不到的，后来很多的来源 - 一个来自收藏的轶事列兹？ （大约在公元四世纪编写，但可能包含 - 以前的材料）30-描绘了与大学生一起的主 - 弟子社区的生活方式和群体团结.31跟随他自己的主人虎丘子林？丘？ ？，李大师在“南方防御工事”（南国?）占据了居住地.32他吸引了“[男人们谁跟随并留在他身边”?，其中一人从楚出发旅行特别为此目的（?）。这些人的数量是如此之大，以至于“即使每天计算也不可能跟踪”?但是，但是大师谎言“每天早上与他们进行讨论”?。这个组的成员被称为“门口的追随者和仆人”（men zhitu yi ?），“追随者”（tu）或“门徒”（dizi）.33这种变化可能反映群体内的状态差异，现在难以解码，因为所采用的一些术语，特别是“服务员”，意味着等级不平衡。但除了笛子之外的其他条款没有
30列日的日期，见A. C. Graham，“Liehtzyy的日期和构成”，亚洲专业（新系列）8.2（1961）：139-98; T. H. Barrett，“Lieh-tzu”?，早期汉语文本：书目指南，编辑。 Michael Loewe（加利福尼亚州伯克利：早期中国研究学会，1993年），第299-301页。
31“中尼”?在Liezi jishi ?，ed。杨伯君，8胡安（1979; rpt。，
台北：华正，1987年），j。 4，pp.123-26。
32虎丘大师也出现在“天瑞”中作为李大师的老师？在Liezi jishi，j。 1，pp。 1-5; “黄帝”？在Liezi jishi，j。 2，pp.70-76; Liezi jishi的“中尼”，j。 4，p。 127; “说福”？在Liezi jishi，j。 8，第239-42页。
33这些不同的名字也用于Liezi jishi，j的“Shuo fu”。 8，第265-67页。
中国早期文本中的门徒39
意味着知识转移，或任何形式的教育，都是关系的一部分。该团体明显大于四十名成员，因为据报道，据报道，在他的邻居的陪同下，他选择了这个数量的门徒陪他。一个叫做“南方墙的大师”的隐士。大师谎言是刻意无视他的习惯，尽管他已经和他“住在墙上二十年了”? ? 。因此，李的学生认为，两个人之间必须存在一些“敌意”（di？）。神秘与门徒之间发生了一场无声的对峙，他们在面对另一个男人的主宰和“回到他们的住所”时惊慌失措（粉丝她？），只有被大师谎言谴责面对隐士的恫吓，他们的懦弱。这一集提供了一些关于门徒观的暗示。 在接受自己的追随者之前，Lie大师跟随老师。他在与刘易斯提出的知识分子相似的传播链中形成了一个环节，尽管没有暗示他与文本交往。事实上，他可能是这样一个家谱的一部分，而不是，例如，他的个人魅力使他的身份合法化为大师。门徒们和他一起“停留”在同一个“住所”，这可能是一种实际需要，因为他们中的一些人从国外加入了团体。但它也同意生活安排在“门徒的责任”中反映。教学可能没有以课程或讲座的形式进行 - 没有提到复习 - 但是通过关于共同兴趣点的“讨论”而不是 。这种辩论是定期进行的，实际上是“每天早上”，这暗示在具有坚定习惯或规则的制度环境中。李大师的追随者与南墙的大师之间的对抗可以进行一系列的解释。最明显的是，它反映了有组织的主 - 门徒团体对抗对手的准备情况，尽管案例没有以教义分歧的方式呈现。此外，与李大师不同，南墙的大师没有追随者，也没有任何特定的教义。他认为自我修养的隐居修行者。描绘他与司徒之间的关系的理由是相互漠不关心，可能在于神秘的退缩与参与之间的鲜明对比与周围的世界，即使这样的参与，在师父中
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李的情况，仅限于与他的直接粉丝的互动。尽管他的对手的态度对他的下降有着强大的影响，但是李大师有了最后一句话，他用这个词来解释另一个人威胁存在的效力：他是vindi-cate the master单身实践的原则关系自我修养
我从主要反映哲学 - 文学幻想特征的轶事中内在的指示中画出了这种主 - 门关系的重建。除了一些叙事细节和对人物的特定动机，它仍然揭示了晚期汉族门徒社区的某些特征。共享生活的体验转化为集体团结的感觉，在与外人的接触中表现得淋漓尽致。与“门徒的职责”不同，这则轶事使没有提及背诵练习和社区学习。对常规“辩论”的反思意味着更自由的态度和更先进的知识交流水平，这是文本的一个方面，因为其推定的迟到日期值得注意。它可能反映了这样一个事实，即使是东汉时期，“享受社会地位的人也没有主要通过他们对文本的掌握来定义自己。”34这些门徒可能比在“Dis-ciples的职责”;至少他们足够独立自己旅行。 除了定期辩论外，没有提供有关主人家中活动的详细信息，但遗漏的可能性很大，因为轶事戏剧化了精神和智力活动的根本不同模式之间的对比。这不是一套学校规定。 叙述是虚构的，正如在情节和对话的某些细节中最清楚地看到的那样 - 例如，对抗和李大师的最后批评 - 这些批评被勾勒出更广泛的社会实践的挂毯，这些实际上都是可识别的当代人的合理性。“门徒的责任”和列子轶事中的主 - 弟子社区的组织和活动明显不同。 前者强调内部组织和日常惯例但仅仅在客人的仪式接待方面设想与外人的联系。后者的叙事焦点固定在
34 Nylan，“文本权威”，p。 247。
中国早期文本中的门徒41
与局外人的关系。这种对比至少部分是由于两种文本的不同目的。在一个案例中，我们发现了一套管理日常生活的mne-单一图案规则，用于训练儿童或青少年。另一方面，我们看到一个独立的组青少年或年轻人参与相互辩论，寻求与对手的集体对抗。这些不同类型的社区可能也开展了不同的智力活动。 背诵练习主要是掌握某些教学或权威文本，对礼仪的关注表明了对行为规范的强烈重视。李大师与他的下层辩论的目标可能更开放。这些文本中反映的实践可以被理解为主 - 弟子群中理想类型的智力活动的实例。 通过背诵练习转移和巩固知识体现了一种教学形式的教学，辅以社会背景中的适当感。通过对话进行的讨论和对话证明了更具反思性和互惠性的沟通方式。 毋庸置疑，这些只是连续实践的两点可能会以不同的比例组合任何一种活动模式的组成部分。记忆和背诵绝不是完全机械的。鉴于主人和学者之间的地位差距，他们的讨论由前者主导，并且也是一个教学目的，但是它可能会减弱。
学习方式：背诵，辩论，模仿
在先秦中国的许多知识生活讨论中的一个核心假设是文本研究和授权作品的传播极大地促进了大师 - 弟子社区的集体认同 - 马克·刘易斯的“文本血统” - 和因此，它们构成了其活动的重要组成部分。以下轶事和对话中的一些表明了智力活动的更多变化。文凭掌握有时因其职业提升效果而受到赞赏;它有时被评价为有可能将学生的精神提升到新的超然洞察力水平;它有时被驳回，不如仪式适当的行为的观察和仿效。
42 Oliver Weingarten
“论语”中的一个着名段落提供了对孔子学习中如何进行学习的见解，以及结束的内容。什么时候孔子的儿子博宇？在院子里冲过他父亲，孔子问他是否学过颂（薛诗胡）。 博宇回答他没有，孔子告诫他：“如果你做不学颂，你就没有办法说”不?，?所以博宇退休学习颂歌。类似的遭遇很快就会发生之后，但这次孔子询问仪式，其中博宇也没有研究过。孔子解释说：“如果你不学习仪式，你缺乏建立自己的手段”，不是，?。并且博伊退休学习仪式.35圣人的基本叙事框架将这些交流作为关于颂歌的教训，关于仪式，以及高贵的人如何保持自己与他的儿子之间的距离。博宇特别否认孔子曾向他传授任何“非凡知识”（yi wen ?）。在任何构成这一场景的人的想象中，孔子不会像他的门徒那样对待他的儿子，当然也表明了义务帮助一个人的后代获得社会地位以及他们的共同性质。主人的角色。这个范式模型中的门徒遵循一个课程，包括文本和实践知识，这反过来又帮助他们确保社会地位和政治职位。能够“说话”是能够选择适当的口头与社会崇高的人格交流的简写。颂歌引文是春秋时期（公元前771 - 476年）受过教育的精英共享的文化遗产的一部分，并且经常被用于在州际会议期间的外交交流中传递编码信息，至少根据描述左转？ （大约在公元前四世纪）.36“建立自己”可能意味着获得一个官方职位，因为这个词之间可能存在词源联系？ “建立”和李这个词？ /？ “有一个正式的帖子。”这个场景中的孔子形象并没有命令博宇学习
35 Lunyu zhuzi suoyin ?，ed。 D.C Lau（Liu Dianjue ?），20 juan [here-Lunyu之后]，vol。香港中文大学中国研究院14，中国古代文本协调系列[以下简称ICS]（香港：商务银 - 蜀关，1995），j。 16，入境号13。
36见AndreaSchmölz，Vom Lied in der Gemeinschaft zum Liedzitat im Text：Liedzitatein den Texten der GelehrtentraditionderspätenChouZeit（Egelsbach：Hänsel-Hohenhausen，1993）。另见Paul R. Goldin，“孔子后：早期中国哲学研究”（Hono-lulu：夏威夷大学出版社，2005年），第4页。 29。
中国早期文本中的门徒43
颂歌和仪式。如果他不这样做，他提供了一种合理的激励，可以通过拼写来研究消极后果。虽然有一个技能和知识的核心被传递给门徒，但设置似乎不如“门徒的职责”那么严格。主人的说服而不是命令的意愿似乎让人想起辩论文化以大师学校的叙事表现为例。对作为交流共享基础的颂歌的研究目的掌握一个文本语料库，无论是口头，书面还是两者都有.37一些早期的对话特别关注书面文本的研究，有时反映出对他们的矛盾态度。在汉 - shi waizhuan ? （公元前二世纪），一个经常在Odes引语中得出结论的ane dot collection Z Z Z Z Z Z Z pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra pra .38他将它们与天体进行比较，并表示他相信即使在孤独或贫穷的状态下，他也会继续对他们感到高兴。然而，康菲则指出，紫霞可能已经掌握了Odes的“外部”（biao？）上的超级外观，而不是隐藏在“内部”（li？）它们中，所以“我们可能还没有把他称为精华和微妙的人“?。39这个评估以更普遍的信念来形成”颂歌的道德意义不能
37关于颂歌的传播以及对口头和写作的更广泛反思，见Martin Kern，“出土手稿中的颂歌”，中国早期的文本和仪式，编辑。 Martin Kern（西雅图：华盛顿大学出版社，2005年），第175-84页。另见Wolfgang Behr，“Spiegelreflex：Reste einer Wu-ÜberlieferungderLieder im Lichte einerBronzeinschriftderspätenHan-Zeit，”Han-Zeit：Festschrift fur Hans Stumpfeldt aus Anlassseines 65. Geburtstages，ed。迈克尔弗里德里希（威斯巴登：Harrassowitz，2006年），第333-56页，关于至少直到汉族结束口头传播的持续重要性的证据。
38关于du的意义和词源，见Wolfgang Behr和BernhardFührer，“EinführendeNotizenzum Lesen in China mitbesondererBerücksichtigungderFrüh-zeit，”Aspekte des Lesens in China in Vergangenheit und Gegenwart：Referate der Jahrestagung2001 der DeutschenVereinigungfürChinastudien，ed。 BernhardFührer（波鸿：Projekt，2005），第14-16页。 “说文解字”将人物刻为“背诵着作”（宋书?）;看徐申?，说文解字? （1963; rpt。，北京：中华书局，2009），p。 51。
39曲守元?，编辑，Hanshi waizhuan jianshu ?，10 juan（Cheng-du：Ba Shu shushe，1996），j。 2，p。 211.另见“Lun shu”?，没有。 2，在孔子子家里?，ed。 Fu Yashu ?，7 juan（北京：中华书局，2011），j。 1，p。 18;和尚书大专朱子索音，编辑。 D. C. Lau和何志华?？，vol。 ICS 5，7 juan（香港：Shangwu yinshuguan，1994），j。 6，入境号2，p。 28，据说紫霞据说研究过文件（舒？）。
44 Oliver Weingarten
没有穿透到文字贴面下面的一层语言。“40与汉族时期想象的颂歌的正确接触Hanshi waizhuan要求学生不仅要欣赏他们独特的美，还要渗透他们的崇高的奥秘.41学生们通过阅读来起诉这些谜团。学习包括参与书面文本。学习培养了口头记忆和复制文本的能力。它实现了实际目标，例如为文化词汇提供了一个文化词汇，使他能够融入特定的社会环境，或者帮助他在办公室建立自己。但是学习的目的也远远超出了这些平凡的目标。 最终的目的是揭示作者隐藏的深度 - 文本，从而将自己变成一个欣赏“必需品和细微之处”的人。因此，本文的理想学生不是一个努力遵守的学生。一套社会规范，但是一个指导他的努力向内来培养他的个性。
回想起来，文本研究和自我修养之间的关系可能看起来很自然，对于文本学习的识别也更为普遍。随着时间的推移，两者都成为文人文化的显着特征.42但在中国早期，情况并不那么明显 - 剪辑，阅读的重要性甚至在大师和他们的门徒之间也存在争议。孔子的追随者Zilu的问题？ - “为什么只有在研究过作品之后才能学到这一点？”?关于另一个的轶事也是如此 - 明智的未知公明轩?谁“与师傅曾学习”?被他的老师骂了，因为“他没有
40 Goldin，孔子之后，p。 30.41在战国后期到汉代期间，这种深刻的文本意义隐藏在词汇表面之下是一个常见的想法。 “西施转上”中的“大师”?上，“写不吐言，言不废意”（？不?，？不?）;见周易j j zuanshu ?，ed。李道平，10胡安（北京：中华书局，1994），j。 8，p。 609.庄子说：“字的目的在于意义;一旦达到意义，忘记“（?，?）;见“围武”，pian 26，在庄子胶泉，第2节，j。 4，p。 1082。
42关于阅读作为一种获取新儒家统一（李？）固有秩序的手段的重要性，请参阅，例如，Wolfgang Ommerborn，“Die Bedeu-tung des Lesens als Teil des Erkenntnisprozesses im Neo-Konfuzianismus，“Aspekte desLesens，ed。元首，第145-67页。
43 Lunyu，j。 11，入境号25.另见Kai Vogelsang，“超越孔子：社会历史
阅读“论语”，“Oriens Extremus 49（2010）：55。
中国早期文本中的门徒45
读了三年的任何着作“三？不?：”轩！为什么没有学习就在我家门口呆了三年？“？，?，三？不？，?。但是，正如曾梵志所做的那样，将学习与阅读等同起来，太简单了。 Xuan解释说，他花了这些年时间在不同的社交场合观察他的主人，试图达到他正确行为的标准。行为培养是他研究的真正目标。在一个让主人和学生之间的关系转变的姿态下，曾师傅“腾出他的垫子并道歉”？?与他的门徒的轻率谴责。与他的门徒的交流使得曾师傅意识到，内化行为规范比研究文本更重要。
在某些情况下，例如在下面来自朔院的简短对话，对文本学习效果的怀疑甚至延伸到了颂歌，尽管孔子据称将各种好处归功于他们的研究.45
自贡问西施：“你不学习颂歌吗？”紫石回答：“我有休闲吗？父母要求我的孝顺;年长者和年长者兄弟要求我兄弟般的情感;朋友和同伴要求我的可信度。我有休闲吗？“自贡说：”让我放弃我的颂歌与你一起学习。“
?「？不?」?「?。?」？ ?「?。」46
公明轩努力完善自己行为的目的可以归入“仪式”或“礼仪”（li）的共同标题。
44“梵志”?，在朔源教育中，编着。 Xiang Zonglu ?，20 juan（Bei jing：Zhonghua shuju，1987），j。 20，pp.529-30。由于xue之间基于声音的相关性，人们可能怀疑“学习 - ”和“仿真”之间的双关语？ [*grûk]和小？朱熹提出的[*grâuh]？ （1130-1200）在他关于Lunyu的笔记中，j。 1，参赛号码1（对于评论，见Cheng，Lunyu jishi，v.1，j.1，p.3）。但是这个等式似乎没有早先证实过（见古勋会导，编辑，宗福邦等人，2卷。[Bei：Shangwu yinshuguan，2007]，v.1， p.554）。在任何情况下，根据Axel Schuessler，Minimal Old Chinese和Later Han Chinese：Gramata Serica Recensa的伴奏（檀香山：大学夏威夷出版社，2009），重建的发音不支持词源链接。更常见的是，xue和jue之间存在一个词源链接？ [*krûk]，“醒来”和“理解”;参见Axel Schuessler，ABC Etymological Diction-ary of Old Chinese（檀香山：夏威夷大学出版社，2007年），p。 237。
45除了Lunyu，j。 16，入境号13，引用上面，也见Lunyu，j。 17，入境号9.46“梵志”，在朔源教育，j。 20，p。 529。
46 Oliver Weingarten
相比之下，Zishi拒绝对Odes的研究拒绝与他最密切相关的人类的要求通过家庭和社会关系。这些要求都体现在儒家伦理学的术语中，但它们不仅仅是抽象的理想 - 只要它们需要付出巨大的努力才能满足它们。 Zishi扮演文本背诵和背诵的工作，反对对他亲近的人履行道德义务。 自贡放弃文本学习，用激烈的姿态表达与紫芝“学习”的愿望。他似乎暗示他将把O逝的手稿丢掉（头？通常意味着扔掉，或扔掉一个物体）。他的行为表明了放弃文本学习的愿望，并将他的努力集中在与子的个人互动上，以成为一个负责任的，充分发展的道德存在。
文本学习，社会角色实现和道德自我的完善完美在孔子和自贡之间的汉族外传对话中混杂在一起;它源于门徒的疑虑关于他继续学习的能力。
康师傅休闲地居住，当自贡抬起他的长袍的下缝[以一种尊重的姿态]，走上前来说：“多年来，这个门徒已经为师父服务了。我的才华筋疲力尽;我的智慧已经结束了。 [即使]我鼓励[更多]学习和查询，我无法继续前进。请让我从这一切中休息一下。“康师傅问道：”你想怎样找到休息？“他回答说：”我想在为我的主人服务中找到休息。“
?不?一?。」?「 ?他对统治者的服务。当自贡或者建议为他的父亲服务，为他的兄弟服务，或者耕种他的田地时，他都这样做。孔子解释说，除了死亡之外，还有一个没有喘息的高贵的人，和“因此他不断学习，只有当棺材被关闭时才停止”?不？，?，一种情绪也表达了Xunzi.48
47 Qu，Hanshi waizhuan jianshu，j。 8，p。 725.48“全学”，荀子杰杰，v.1，j。 1，p。 1;另见“全学”，没有。 64，在王，大戴利吉
杰古，j。 7，p。 130。
中国早期文本中的门徒47
学习是这种道德范例的最高义务，即高贵的人。一个人不是通过履行一个人的职业或家庭职责而成为一个高尚的人，而是通过“服务”（shi？）一个人的主人作为一个人的学习和“学习和探究”。在下的道德自我完善主人的监护胜过所有其他义务。通过对Odes的权威文本的反复追索，对话确定了文本作为道德指南针。
死亡严重：墨家承诺感
门徒有多远可以证明他们对他们的主人或整个社区的承诺？据说孔子的弟子Zilu已经放弃了生命来捍卫他的守护神 - 尽管情况较少，但他没有以门徒的身份这样做。在那个时候，他是魏贵族的追随者，他为了这个崇高的事业而战死了，从而证明了他对除了他的主人孔子之外的赞助人的无条件忠诚.49这种行为更为常见保留者之间（下面将详细讨论）。其他报告描绘了包括孔子圈在内的茹学者团体在围攻中从事仪式和音乐练习。他们勇敢地面对着危险，但他们并没有反击或牺牲自己.50无论门徒对主人的责任是什么，只有少量的证据表明他们觉得有必要为他们付出最终的代价。对于一个人的主人或一个人的低级门徒而言，为一个人的斗争和死亡的意愿并不是如所收到的文献中所描述的门徒训练的一个突出特征，无论是因为暴力不是主要门徒社区生活中常见的体验，或者因为
49“Duke Ai ? 15.5“在春秋左转珠?，ed。杨伯君?？，4卷。 （北京：中华书局，1981年），第4卷，第1695-96页;另见司马迁?，世纪?，130卷中10卷。 （1959; rpt。，北京：中华书局，1963年）[以下称世纪]，v。 5，j。 37，p。 1601; v.6，j。 47，p。 1944年; v.7，j。 67，第2193-94页。
50看到一些关于孔子及其后的轶事的轶事，例如，在约翰马克汉姆，“陈与蔡之间：庄子和论语”中，在“庄子中轻松徘徊”中编辑。 Roger T. Ames（奥尔巴尼：纽约出版社，1998年），第75-100页。在某些情况下，Zilu准备战斗但是然后劝阻或避免它。另见Shiji，第10节，j。 121，p。 3117，引自Eno，儒家创造天堂，p。 33，前卢都城的儒家被描绘成汽车 - 他们的日常仪式和音乐，不受刘邦的军队围攻的影响，他们正在围攻这座城市。
48 Oliver Weingarten
通常不会期望这种极端的承诺。然而，是这种模式的一个重要例外。 莫迪的粉丝？ （据说大约公元前400年）据说已经表明了这种承诺。 然而，他们对个人的忠诚并不是因为他们的墨家社区，其独特的身份，社会结构和目的.5Mohists反对进攻性战争及其军事专业知识是众所周知的特征他们的集体认同.52在墨子的防御战章节的存在？证明了这种态度和这些技巧，正如关于一场战争游戏的叙述一样，莫迪击败了一个竞争对手战略家宫树班，谁是准备攻击宋国？代表楚？ Gongshu Ban的最后一个度假村是一个计划，让Mo杀死他，以消灭他的战略计划。但是那个计划毫无意义，莫提醒他：“我的弟子秦古丽?和其他人一共三百人，已经携带我的工具[用于防御性战争的武器和机器]来保卫城市。他们驻扎在宋城墙上，等待楚国入侵者的袭击。即使你杀了我，你也无法阻止这种[防御]。“53在这里，Mohist集团的创始人本人愿意将自己的生命放在线上以防止发生军事攻击，而他的门徒却站着准备好，武器在手，击退入侵者。莫迪的远见卓识和战略狡猾阻止了对宋的冲击，最终没有人会死。在吕氏春秋的一则轶事? （吕布维年报;
大约公元前240年）结局截然不同，暗示了莫迪的意愿
51作为一个层次组织的群体，Mohists的特殊性质由Feng，Zhongguo zhexue shi，v.1，pp.111-15指出;另见Graham，Tao的Disputers，p。 35;大卫·谢泼德·尼维森，“古典哲学着作”，在剑桥中国古代史：从文明的起源到221 B.C.，ed。 Michael Loewe和Edward L. Shaughnessy（剑桥：剑桥大学出版社，1999年），p。 762。
52关于第一点，请参阅Paul van Els，“如何用言语结束战争：三个争论 - 墨子和他的追随者的策略”，墨子作为一个不断发展的文本：不同的声音早期中国思想，编辑。 Carine Defoort和Nicolas Standaert（Leiden：Brill，2013），pp。 69-94。
53“弓术班”?，没有。在墨子jiangu 50，编辑。孙一郎?，15六卷2卷。 （Beijing：Zhonghua shuju，1986），v.2，j。 13，pp.448-49。阅读寿国之qi ?为shu yu zhi qi ?。比较“Gongshu Banwei Chu she ji”中的并行版本，输入号码。 2，在战国ce jizhu huikao ?, rev。编辑朱祖庚?，33卷三卷。 （南京：凤凰chuban-她，2008），v.3，j。 32，p。 1675年，在十字？片段在太平玉兰?，ed。李芳?，八卷八卷。 （1994; rpt。，石家庄：河北jiaoyu chubanshe2000），v.3，j。 327，p。 920; v.4，j。 462，p。 827。
中国早期文本中的门徒49
可能已经为墨家社区设定了这样的期望。然而，在吕氏春秋的Mohists的代表很可能基于etic观察，如果不是想象。因此，我们必须牢记以下的说法可能更多关于墨家的声誉而不是他们的信条。墨家领袖（juzi ?）孟胜？承诺代表阳城领主守城？在楚并同意只接受伴随某一理货的订单。后来，由于参与了一次不成功的起义，阳城的领主必须逃离。当这个城市受到一支优秀楚军的攻击时，孟胜决定下战。他不能违背他的话并且在没有接受计数的指示的情况下投降，他也没有办法进一步抵制。他的弟子许若?他试图劝阻他，认为孟的死对于阳城的主人来说不会有任何用处，更糟糕的是，也会结束Mohists（?世）。孟反驳说，如果他要在这场危机中度过难关，那么Mohists将被视为不可靠的教师，朋友，和牧师，而“为阳城之王而死”则是一种方式来实践Mohists的感觉正义并继续他们的成就“?听到这句话，徐若自杀“铺平道路”（楚禄?），和孟派两名使节将墨家领袖的头衔传给田祥子。然后他和他的门徒中的180个人一起去世了;甚至他派去的两位特使也在他身边死去，反对新领导人的明确命令.54这个叙述阐明了墨家组织的几个重要方面。 Mohists向贵族提供服务，可能是管理员和顾问，但很可能是军事专家。此时轶事的术语和准确性是朦胧的，但是，“阳城之王”命令[孟生]成为“城市的保护者”（灵寿玉国？）是非常重要的。 。 领主没有责令孟某担任“管家”或“魔法师”的职务，或“管理”它.55这个轶事在这个问题上保持沉默。
54“尚德”上？，pian 3，在吕氏春秋新jiaoshi ?，ed。陈启友?，26卷2卷。 （上海：上海古吉出版社，2002年），第2版，j。 19，p。 1266;比照John Knoblock和Jeffrey Riegel的翻译，翻译，LüBuwei的年鉴：一个完整的翻译和研究（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2000年），第487-88页。
55当孔子的弟子被任命为地方行政人员时，典型的形式是：“一个人成为X的管家”（A wei？X zai？）或者更少，“A成为地方法官
50 Oliver Weingarten
报酬，但可以合理地假设，任命一组墨家军事专家的人至少会支付他们的维持费用，作为战国贵族对其保留者的支付。 Mohists作为军事顾问甚至战士的形象也反映在贡书班的轶事中。为墨家粉丝提供的数字显得很重要。 Lüshichunqiu谈到秦古力下的三百名门徒，而Meng Sheng的轶事提到了一百八十名死去的弟子。 在对Mohists的描述中给出相同的数字，强调他们的斗争精神和毫无疑问的服从作为关键的特征以及墨家教义的变革效果。
有一百八十名信徒提交给师傅莫。他们都可以被送去射击并踩到刀片上，他们会在不打开脚跟的情况下死去。这是通过转换实现的。
?不?。56
数量庞大的粉丝是一种透明的策略，可以彰显大师的声望，这是一种很好的证明孔子的伎俩。然而，在目前的情况下，如果人们认为Mohists是为了向统治者和当地精英提供服务的战斗人员的乐队，那么估计有两到三百名粉丝是很有意义的。这些精英可能对这些群体特别有用。在战国后期国时期，当吕氏春秋被编纂时，大规模征兵已经膨胀了国家军队，这可能很容易包括数以万计的士兵.57只有几百名战士的乐队将缺乏战斗在州际战争中势在必行。但在地方一级，他们本可以充当秩序的力量，从劫匪或顽固的农民那里遏制动乱。这并不是说来源提供了特定事件的准确数字，而是
X“（A wei？X ling？）。这两个公式交替使用在同一集关于自贡的平行版本中：“郑力”?，在硕源焦正，j。 7，p。 163，和“边正”?，没有。 14，在孔子jayyuu shuzheng ?，ed。 Chen Shike ?？，10 juan（1940; rpt。，Shanghai：Shanghai shudian，1987），j。 3，p。 93。
56“太祖勋”?，在淮南zi jiaoshi ?，ed。张双弟?
21卷2卷。 （北京：北京大学出版社，1997年），第2版，j。 20，p。 2078。
57见剑桥历史上的马克爱德华刘易斯，“战国：政治历史”
中国古代，第625-28页。
中国早期文本中的门徒
51
他们可能很好地反映了这样一个团队可能具有的现实感。在这种情况下，人们可能还会注意到，有四十个门徒报告 - 很大程度上形成了李大师追随的一小部分。孟胜似乎从未怀疑过以前所作出的安排的基本合法性，即使楚“谴责”（zui？阳城之王（因为他参与了对一位最近去世的国王墓地的吴将军的攻击）和剥夺了他的财产 - 事实上，他的域名被正式撤销（Jing shou qi） guo ?）。假设使用合法任命的权力取决于他的贵族地位赋予领主的权力，那么它的损失就应该取消这种权力。但是不是为了墨家孟盛。孟从来没有争辩说他欠领主的个人忠诚，因为他向他保证忠诚。最初，他认为他不能屈服于楚的威胁，因为“如果一个人收到另一个男人的域名，那么[必须]一个统计数据，以便将其交给”?，? 。已达成一致程序，孟将不会不惜任何代价偏离。他并不质疑在领主垮台后他的任命的持续合法性，也不会质疑羊城的领主本人是否必须下令移交该域名。 唯一的条件是：谁想要控制必须产生计数。孟坚持绝对的忠诚，而不是一个人，而是坚持以前建立的程序。当孟阐明这种忠诚背后的理由时，它揭示了墨家社区建立的原则和揭示的原则。这个社区的力量。
我与阳城之王的关系是这样的，如果我不是他的老师，我将成为他的朋友，如果我不是他的朋友，我将成为他的牧师。如果我不死，从现在开始，任何寻求严格教师的人都不会这样做在Mohists中;寻求有能力的朋友的人不会在“墨家”中这样做;任何寻求一位好牧师的人都不会在Mohists中这样做。
?。不?不?不? ?不？?。58
58“尚德”，第3页，在吕氏春秋新家事，第2版，j。 19，p。 1266。
52 Oliver Weingarten
这个陈述解释了为什么只要命令合法化，并且命令投降的起源是否与自己一起发起是无关紧要的。重要的不是他与主的关系，不管是老师，朋友还是牧师。孟的一个真正重要的义务是对他的同伴Mohists。考虑到他们的集体声誉和他们作为一个社区的未来生存能力，他表现出自己是一个坚定的规则坚持者，他甚至愿意牺牲自己的生命和他的追随者的生命。根据孟晟的消息，Mohists的存在理由是他们作为贵族成员的值得信赖的顾问和行政人员的角色。 Mohists在绝对可靠性方面的声誉使其成为这一角色的资格。失去这种声誉将危及具有该功能和身份的群体的持续存在。墨家领导者在他的互动中坚持程序与外人一起反映了群体的内部等级，这同样是严格且明确的，包括传递领导的正式程序。和以前一样，在某些细节上，吕氏春秋轶事与贡书班轶事融为一体。 当莫迪提到驻扎在其他地方的追随者时，它指的是一个地理上分散的各个Mohists乐队，他们是一个集体认同，并且尊重一个单一的指挥系统。同样，孟胜派遣使节向田祥子授予墨家领导。严格遵守正式程序必须有助于保持内部凝聚力和在墨家之间的共同认同。
对集体墨家事业的忠诚及其领导力强大并且包含为了利益而牺牲的意愿该组为整体。然而，孟胜的轶事暗示，当孟报告发送给田祥子的使节回来时，与田的明确命令相反，为了与他们的前任主人一起死去，孟晟的轶事暗示了一场冲突。在那时，他们对孟的个人忠诚使他们有责任遵守关于遵守指定领导人的集体规范。文本对于Mohists的自我牺牲的细节仍然保持沉默。一个人不知道他们是否死于战场，自杀，或让自己被杀死
59以下部分讨论的历史证据表明，
作为合法性的象征，坚持一个理货是例外。
中国早期文本中的门徒
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敌人，虽然最有可能结束的故事是他们去战斗.60墨家社区的特征，因为他们从这个轶事中出现的明显与学生在“门徒的职责”和来自李大师的社区成员。后者似乎对实际问题没有任何兴趣管理，更不用说在战争中了。与“职责”中的学生不同，他们不参与更广泛定义的体育活动，虽然他们面对的是他们认为是各种各样的外人，但没有迹象表明他们准备好进攻他。相反，他们在对手的严厉目光下撤退，却背叛了他们缺乏自信。它们符合儒家的观念 - 一个大师弟子社区，想象这些人居住在一个罕见的知识分子话语领域。尽管使用同一个词，笛子，指的是在孟氏春秋的孟盛的粉丝轶事，这些人属于不同类型的群体并从事不同的活动。 Mohists旨在与统治精英的成员密切合作。他们认为这个目标对于他们团队的自我保护和身份特征非常重要，因为它的排名比其成员（包括领导者）的生命更高。在这个轶事中没有暗示Mohists除了他们的军事和行政工作之外还从事智力活动。然而，在吕氏春秋的其他地方，墨家教育被认为是有效促进社会进步作为孔子及其追随者提供的教育。我们必须记住，在吕氏春秋的Mohists的代表是局外人的观点小组因此可能因误解而被着色。笛子这个词很难用于墨子，可能与这个群体完全不同。尽管如此，“吕氏春秋”一集，就像关于李大师弟子的轶事一样，反映了后来学者所设想的战争水平，这些都是战国中国的一些大师 - 社区的基础。
60故事的尾声集中在两位特使违反命令的决定上
61见吕氏春秋新“遵史”中的师弟目录
新墨家的主人。
jiaoshi，vol。 1，j。 4，p。 208。
54 Oliver Weingarten
战国时期的领主保留者
门徒训练作为一种等级和绝大多数男性类型的非族群体形成，邀请与战国后期中国的另一种常见类型同性恋关系进行比较：顾客与其保留者之间的关系（ke？，shi ke ?）。尽管存在明显的差异，但两者之间存在着接触点。虽然保留者有时会将忠诚转移到新顾客身上，但是门徒和保留者都忠于一个权威人物。
在墨家门徒等门徒使用暴力的情况下，他们的行为和态度与归因于他们的行为和态度相似。公元前3世纪的保留者。然而，保留者的特点是他们为拥有雇佣他们的手段和地位的男性提供服务。多个保留者与一名男性赞助人签订了保证金; 债券不是基于亲属关系或正式合同，而是基于隐含的忠诚感。早期的文本显示，与不同的人一样，保留者可以获得物质支持，但从不向顾客提供任何支持。 这种支持有助于保留者的忠诚，但他们的效忠更重要的是依赖于相互尊重和忠诚.63在社会保留机构的核心是一个坚定的但是英寸 - 吃了荣誉的概念，形成了意识形态的基础。 交换服务和尊重和物质支持的忠诚。有可能虽然很难确定，但是下层贵族的受过良好教育和熟练的记忆者，为了谋生，他们经常成为保留者.64慷慨在守护者关系中发挥了一定的作用。 ，尽管在西汉（公元前202年公元前6年）之前编写或编辑的文本经常使用明显的双曲线术语来突出赞助人的单一欣赏。比如，春申的主？
62请注意Yu Rang ?的指导性案例，他曾试图报复一系列高贵的顾客中的最后一个，尽管后者杀死了Yu先前的一位顾客（Shiji，v.8，j.86，pp .2519-21）。
63 Shiji章节（juan）75-78（第7节，第2351-99页）并未暗示这些债券是
通过仪式明确地编纂或确认，例如，以誓言的形式。
64 Hsu，中国古代转型期，第34-37页，描述了石阶的成员早在春秋时期（公元前722-481）就如何在贵族家庭中担任职务。他们与主人的关系可能类似于战国保留者和他们的顾客之间的关系。
中国早期文本中的门徒
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？据称，“上部保留者”（shang ke上？）都穿着镶满珍珠的鞋子.65材料支撑可能是赞助人的耐心和诚意的试验.66例如，当冯轩?，一个保留者孟昌的领主，在他代表他的赞助人取得任何东西之前，他要求进行更多丰盛的饭菜和乘坐马车的歌曲。 保留者与顾客之间的关系经常涉及炫耀的行为赞助人的自卑，以及相互关系 - 对节日和宴会的共享乐趣;和社会 - 可以作为表达真诚的关键因素。在一些情况下，保留者可能已经形成了最受信任的员工圈子当其他社会关系被切断时，顾客会退回或者他的身份受到威胁。反过来，保留者将回报赞助人的材料和非物质的尊重表现，他的意愿是代表赞助人行使他的技能。他可能会提供实用和战略建议以及谏言，但他也可以根据需要同意偷窃，杀戮或死亡.67
几个这样多样化的方面交织在主的传记中。新灵?，一个高贵的魏？其中一个“战国的四个王子”（zhanguo si gongzi ?），他们的生平故事在这期间值得称赞。 “上部保留者”侯莹?，最初仅仅是卫大都大的守门人，? 68他的主人如何拯救赵？通过说服那些欠主人的薇妃嫔妃之一，窃取了赋予军队指挥权的军事统计数据。 领主应该向军队的领导人提出理由，金碧？?;替换他;然后带领魏军对抗围攻邯郸赵都的秦军。
一个七十多岁的人，侯英太虚弱无法参加情节而且留下来。为了弥补不尊重和忘恩负义的决定（接受了主的善意，
65 Shiji，v.7，j。 78，p。 2395.66 Shiji，v.7，j。 75，p。 2359;比照“齐仁你冯玄哲”，入门号。 2，在
战国知识分析，第2版，j。 11，pp.591-93。
67关于谏言，见施基，第7节，j。 77，p。例如，2382年，当他收到赵某因击败秦的荣誉时，新岭领主的一名未命名的保留者警告他的守护者不要傲慢。
68关于侯的职业，见史基，第7节，j。 77，p。 2378;关于他后来作为保留者的身份，请参阅
世纪，第7节，j。 77，p。 2379。
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他应该通过陪伴他来证明他的效忠），他计算领主到达邯郸需要的天。在他到达的计算时间，侯朝北，朝城市的方向，并削减他自己的喉咙。另一个保留者，一个来自大良市场的屠夫和侯英的熟人，在他拜金碧的时候陪伴着领主。金不信任新灵的领主，并且拒绝废除他的权威，所以屠夫用一根藏在他袖子里的铁棍吓死了他.69新灵的领主以前通过对待他来获得侯英的忠诚尽管侯的地位低下和他的行动，但仍然极为尊重。侯故意试着主人的耐心，带着令人反感的表现，这可能会让他处于严重的危险之中与一个不那么宽容的贵族互动。为了战胜侯莹，新岭的领主甚至“曾为他的客人和家人举办了盛大的聚会”。并邀请侯莹担任他的嘉宾.70为了偿还上帝的信任，即使以牺牲他的声誉和荣誉为代价，侯向他介绍给杀人的屠夫并给他提供战略建议。侯和新岭的领主在初步测试后进入的债券是相互的，但侯的承诺水平更高。他欠上帝的生命，因为后者慷慨地忽视了他们的等级差异。他的身体虚弱使得侯在冲突和危险的时刻不可能在他的赞助人的身边，在他应该证明他的忠诚的那一刻。这种缺席破坏了侯的荣誉，因为它使他面临因不忠或懦弱而被审查的风险 - 冰，所以侯以自己的生命避免了怀疑。正如在墨家弟子的记录中，司马迁（约公元前135-86）的这种叙述世纪重视遵守特定社会纽带的义务比生命本身更高。准备承诺和忍受暴力是
保留者职责的固有部分。这种义务可以被认为甚至比普通士兵更强。例如，在邯郸行军之前，兴陵的领主向魏军宣告（他是通过修补金碧获得的）：“如果父子都在这支军队中，那么父亲就会回家。如果年长和弟弟都在这支军队中，那么年长的兄弟应该回家。如果有儿子没有兄弟，他们
69 Shiji，v.7，j。 77，p。 2381.70 Shiji，v.7，j。 77，p。 2378。
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应该回到家里去支持[他们的父母]。“71从战术上来说，这种对普通士兵的家庭义务的尊重的表现通过示威的善举和去除可能的士兵来提高其余部队的战斗力。特别危险 - 厌恶。这种态度与保留者的待遇形成鲜明对比，后者总是被期望为没有类似战略考虑的顾客献出生命。例如，在整个情节的第集开始时，新灵的主人打算发起自杀企图帮助赵独自得到他的保留者.72在一个不同的场合，世纪告诉我们，平原的领主？ ，另外的“四个王子”，“获得了3000名敢于死的男人”?三?为了他的目的.73
不同顾客的保留者之间的斗争可能会发生 - 偶然发生。即使在贵族房屋作为半独立的社会，行政和军事单位的权力明显减弱的情况下，保留者也可能是贵族之间不和的重要力量。作为复杂阴谋的一部分，李媛?把他的妹妹送给了春申的主人，然后在她浸透了她之后，她将她带到了楚王。为了保持他较大的阴谋秘密，李计划让春申的主人沉默，为了那个目的开始“支持[愿意]死的人”（杨思诗？?） - 意思是他找到了保留者。作为一个对策，领主的保留者之一朱莹提出暗杀李渊，但李的保留者，他们都是“男人[愿意去死，战士和刺客”]（sishi xia ci ? ?），成功杀死了春申的领主，在主人的保留者朱莹之前，可以暗杀李渊.74
保留者可以代表他们的顾客进行报复。新灵领主的一名保留者在魏皇家后宫中消灭了一名劫匪父亲的凶手.75司马迁撰写了“杀人保留者”（ci ke ?）的传记，纪念男人们属于同一类别。即使是外国统治者也可能成为侵略的目标
71 Shiji，v.7，j。 77，p。 2381.72 Shiji，v.7，j。 77，p。 2379.73 Shiji，v.7，j。 76，p。这个数字是陈词滥调 - 对很多人来说是一种常见的夸张。见Shiji，v.7，j。 75，p。 2359; v.7，j。 76，p。 2369; v.7，j。 77，p。 2377对其他三位领主的类似信息;在淮南zi jiaoshi，见“Tai zu xun”，v.2，j。 20，p。 2078年，关于孔子的3000名“追随者”（tu）。
74 Shiji，v.7，j。 78，pp.2397-98。75 Shiji，v.7，j。 77，p。 2380。
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来自这些人，当一个赞助人的荣誉或利益受到威胁时。 在一次外交会议上，来自赵平原的l reta reta的保留者，据称用一把拔剑来对抗楚王.76
保镖不仅攻击士兵，忠于其他顾客的战士，罪犯，或国王。他们还对非战斗人员和普通民众进行残酷和不分青红皂白的暴力行为。曾经，当孟昌的领主？ （公元前-279）走过赵州的，当地人嘲笑他的外貌。在报复中，他的保留者屠杀了他们：“砍掉并杀死了数百人，他们在消灭了整个县（西安？）后离开了。”77后，新灵领主通过窃取军事统计并杀死了邯郸 - 在金碧将军的陪同下，他继续居住在赵，因为他担心他的家乡魏的惩罚。然而，世纪报告说，为了打击秦的入侵部队，魏国王多次派遣使节请求领主返回。上帝怀疑一个诡计引诱他回来，并指示“那些在他的门口”（男子xia？下）杀死任何试图传递来自国王的更多信息的人.78这里，一位领主的成员跟随他们再次被命令代表他们的守护者犯罪。从这样的证词来看，Warring
国家贵族的保留者似乎是各种各样的战士和杀手，其中有一位精明的顾问被抛弃了测量。事实上，司马迁在访问孟昌之王的前领域薛时，也暗示了他的印象。他声称他注意到许多“好斗而残忍的年轻人”（baojie zidi ?）。当地人口的成员解释说，孟昌的领主曾经“雇用”了许多“战士”（仁夏?），所以“据推测，有超过6万名背信弃义的人进入了薛”。 ? 79在当地人的观点中，领主收集战斗男人的习惯遗留下了一个仍然感受到的暴力遗产 - 他死后差不多两个世纪。这些主张有多少真相无法确定，但至少是司马迁的报告
76 Shiji，v.7，j。 76，p。 2367.对于类似的主题，请看曹操的故事？在世纪，第8节，
学家86，第2515-16页。
77 Shiji，v.7，j。 75，p。 2355.78 Shiji，v.7，j。 77，p。 2383.79 Shiji，v.7，j。 75，p。 2363。
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如此强烈的情绪揭示了暴力的保留者留在当地记忆中的深刻印象。很明显，领主并没有延伸考虑 - 荣誉和忠诚 - 在赞助人和保留者之间的关系的核心 - 民众成员。
保留可能发展在中心 - 被动的秩序和地方自我之间的空隙中 - 组织，域名持有者可能会主张其权限。请注意，在世纪报告的战国时期的所有四个象征性的赞助人都是土地所有者的土地所有者，而不是国家的统治者。保留者必须满足贵族对子州级秩序力量的需求。 有迹象表明，保留者偶尔会承担管理任务。孟昌的领主派冯轩到薛收取贷款.80冯着名拒绝收钱，以加强对人民中主人的支持，但核心主题 - 他的任务是行政程序 - 保证。
保留也为缺乏家庭依恋，生活方式和/或常规职业的男性群体提供了支持和就业的前景.81如果技术成员是什么？ 班级经常成为保留者，他们可能已经找到了这种形式的个性化义务，具有信仰和荣誉的侠义光环，比官方服务更具吸引力，因为他们具有越来越严格和非个人化的官僚结构。
比较保留者和门徒
尽管保留者和门徒之间有一些广泛的相似之处，即同性社会等级社区，尽管与墨家社区有一定的接触点，但是门徒的角色在几个方面与通常所理解的保留者有所不同。 Dis-cipleship涉及在具有道德或知识权威的大师的监督下参与教育活动 - 范围
80 Shiji，v.7，j。 75，p。 2360.81这些群体在汉族中变得更加有形;关于“邪恶的年轻人”（e shaonian ?？），请参阅Raimund Th。 Kolb，“’Übeltäter，RächerundRebellen’：Die han-zeitlichen’JungenMänner’（shaonian）：Ein kurzer Blick aufdieFrühgeschichtedesliumang-Phänomens，”inHan-Zeit，pp.425-42。人们可能想知道在保留者，“邪恶”的年轻人以及随后浪漫化的xia中存在多少重叠或相似性？关于后者的理想，参见James J. Y. Liu，The Chinese Knight-Errant（芝加哥：芝加哥出版社，1967年），第4-7页。
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从仪式实践到文本记忆和知识辩论的各种活动。相比之下，保留者承诺个人效忠于一位贵族，他的权威以其世袭地位为基础。保留者建议并告诫他们的赞助人并且可能与他保持密切的个人联系，例如当他们在节日场合陪伴他或帮助他淹没他的悲伤时.82但是，保留者最突出的表现显示他们的任务是为他们的顾客而战斗和死亡。 作为对他们的支持和认可的回报，他们帮助了他的赞助人，他们试图积累权力，控制他的领域，并干预政治和军事冲突。有些家庭接受过某种教育。 当平原的领主准备一个任务，诱使楚王拯救赵从即将发生的秦攻击时，“他安排给门口的二十个人，他们结合了勇气和力量，加上军事和文化的成就，陪他“? ?领主的策略依赖于具有武术技能的男人的存在，通过他们，他最终实现了他的目标。但他最喜欢的方法是采用更精确的方法：“如果那些善于文化的人能够取得成功，那将是最好的”。我们必须假设，因此，有具有足够教育水平的男性在他的追随者中，在国王面前辩护他们的案件。
尽管有文化成就的暗示，但几乎没有证据表明，保留者集体参与任何形式的持续智力 - 努力 - 然而，Mohists似乎已经完成了尽管他们的军事定位.84此外，不像Mohists他们对防御性战争的精心策略 - 票价和他们的团队精神，整体而言，保留者似乎没有为他们的行为或连贯的群体身份制定了合理的理由。
82在新灵的生命结束时，当魏王变得越来越多地怀疑他时，领主过去常常退休并“与他的客人和家人一起喝酒长到深夜”? ？ （Shiji，v.7，j.77，p.2384）。
83 Shiji，v.7，j。 76，p。 2366.我感谢Paul R. Goldin引起我对这段经文的注意。84除了墨子本身的存在之外，关于墨子的以下两个事实表明了墨子的持续智力：（1）它的包含高度复杂的墨家“佳能”（jing？）和（2）来自文件的频繁引用。毫无疑问，墨子将莫迪描述为大量作品的所有者和狂热的用户;看“归义”?，没有。 47，墨子jiangu，v.2，j。 12，pp.407-8。
中国早期文本中的门徒61
尽管存在这些差异，人们偶尔会遇到相似的主题，这可能表明关于保留者的叙事与关于门徒的叙述之间存在更深刻的相似性。 下面的轶事来自汉族工作淮南子? （约公元前139年）是一个很好的例子。
有一次，当公孙龙留在赵，他对他的门徒说：“我不能和那些缺乏能力的男人一起旅行。”一个穿着麻衣的陌生人穿着腰带，带着一条腰带出现在自己身上，说道。 ：“我可以喊叫。”公孙龙转过身来问门徒：“我家门口有没有人可以大声喊叫？”他们回答：“没有人。”公孙龙说：“进入他门徒的记录。“几天后，在他向阎王展示他的劝说（即炫耀他的修辞技巧）的路上，他来到了黄河岸边。由于渡轮恰好在河的一个分支上，他有擅长喊叫的门徒呼唤它，并且在一次喊叫之后渡轮越过。所以我们说：在他的交往中世界，圣人不拒绝
拥有技能和能力的服务人员。这就是为什么老挝大师说，“男人不拒绝男人，不拒绝生命的人 - 这被称为’跟随一个人的洞察力。’”
?「?不?？」?「?。」? ?「？下?」?「?。」?「?。」? ?上?一?一?。?世？不?。?「? ?。」85
这个轶事显然是杜撰的，在目前的情况下，最重要的是说明和支持它的结论 - 即使是最低级的知识也是有用的。然而，这种对门徒训练的描述具有几个特点，
是惊人的，值得的注意。首先，公孙对其追随者的“能力”的坚持与门徒训练的概念相矛盾。
85“道英勋”?，在淮南zi jiaoshi，vol。 2，j。 12，pp.1265-66。句子相当于最终报价，发现于老子jiaoshi ?，编辑。朱谦之?，81张？ （1963; rpt。，Beijing：Zhonghua shuju，1984），z。 27，p。对于西明的翻译“跟随一个人的洞察力”？来自D. C. Lau，trans。，Tao Te Ching（伦敦：Penguin Books，1963），p。 32。
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社会机构，涉及从主人到门徒的知识，技能，或道德教义的传播。他们的关系被打开了。从他的主人的指导和支持中受益的不是门徒;主人希望从他的门徒那里获利。 其次，门徒的地位显然是如此规范和形式化这些追随者被写入书面登记.86或者，或者另外，这些登记的存在可以指出追求者的数量增加系统的记录，以便跟踪它们。第三，公孙龙愿意为一个小技能带上一个门徒，回想起一个类似的主题，即“孟昌之王”的传记，即使是那些明显声名狼借的人才，他们也接受了保留者。主人，所以故事发生了，在他的下面有一个保留者曾经偷偷地伪装成狗（苟道?），而另一个人可以模仿一只公鸡（ji ming ?）的乌鸦。虽然他们看起来微不足道，但这些技能仍然有助于拯救领主的生命，当他不得不逃离秦.87这一集也可以作为一个警示性的故事，颂扬任何人才的价值，这应该不被嘲笑在，无论多么微不足道。 主要的区别在于，上帝充当了一个赞助人，作为一个保留者，而公孙则扮演了一个主人的角色，以作为门徒的人才。鉴于淮南子的编纂日期在公元前二世纪公元前，公孙龙的轶事可能很好地反映了汉代的期望，经历和惯例，以及对世纪保留者的众多参考文献。随着战国时期逐渐退去过去，社会类别可能已经模糊和融合。寄存器的参考可能表示越来越多的门徒和一个更正式的主 - 门徒团体组织。也许门徒被认为是追随者，具有更广泛的职责，而不是主要是学生，他们喜欢“门徒的职责” - 也完成了家务作为社区生活的一部分，但其作用不是主要是由他们.88
86同样的参考可能在Shiji，v.7，j。 67，p。 2226，字符串dizi ji ? 出现，但对段落的解析有争议;参见Esther Klein，“司马迁的孔子和西汉论语”中的“论语”再访：关于经典的约会的新观点，编辑。 Michael J. Hunter，Martin Kern和Oliver Weingarten（Leiden：Brill，即将到来）。
87 Shiji，v.7，j。 75，pp.2354-55。88 Nylan（“文本权威”，第238页，第69页）评论说，“东汉帝国学院的学生”必须是伟大的家庭。“这个观点
中国早期文本中的门徒63
公孙龙的轶事非常强调大师从他的门徒那里得到的好处。保留者必须证明他们对顾客的价值，但这种功利性的期望是，总的来说，与主 - 门徒关系不同，至少要判断早期文本如何通过早期的汉族来描绘这些关系。然而，如果师徒关系作为一个整体承担了双方都能从中受益的交易的性质，那么这种功利性的期望是有道理的。
的确，早期汉族学者舒顺堂的情况如何？ ？ 他的门徒（在下一节中讨论）表明 - 在最初的汉族时期，最近的门徒预期报酬或任命官方职位，以换取他们表现出的奉献精神他们的主人。在这样的背景下，对于主人从学生那里获得优势的相反期望可能有似乎很合理。公孙龙坚持接受门徒的技能，不同于战国时期的惯例，但对于甚至适度人才的有用性也有更广泛的意义。
除了门徒训练可能发生的变化之外在汉族期间，对公孙龙未能遵守共同惯例的看法也可能促使他对淮南子作为一名大师的描述，他更加关注他的门徒的有用性，而不是他们的道德潜力或学生的品质。在其他地方，公孙的特点是一个人的行为不能被通常的主 - 门关系 - 船的模式整齐地适应。列子中包含的关于他的对话使用他所谓的缺乏教师来谴责他的性格。
公孙龙是一个没有正确行为的老师，也没有任何同伴学习的人。他没有说明问题就是喋喋不休。他很困难，缺乏“家庭”;他喜欢异常，谈话疯狂。他的愿望是混淆人们的思想，让他们闭嘴;他和汉坦的喜欢这样做。
这表明学生身份逐渐意味着对作为顾客的强大家庭产生更广泛的依赖性。
89赞助人慷慨的慷慨的另一面是他对投资的回报期望。为了准备平原对楚王的使命，领主告诫他的保留者毛穗，因为毛在年的服务中未能证明他的勇气：“一个锥子放在一个袋子里的尖点显示在曾经“?然而，毛泽东后来证明了自己的价值（Shiji，v.7，j.76，p.2366）。
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?不?。? ?。90
主要的指控是公孙的古怪，压倒性的，但最终空洞的言论是故意设计的沉默反对。这一指控与庄子的批评相呼应，他和汉坦（或环团?）“可以压倒别人的嘴巴但不能制服他们的思想”?不?。91这些指控暗示公孙已将自己置于正常社会和家庭关系的界限之外。他的行为是不受导师的指导影响，在他的学习中，他不享受陪伴的好处。作为道德和智力的存在，他没有得到适当的社会化。他“缺乏一个家庭”（jia？）的含糊不清的断言也引起了社会性格的暗示 - 无论是否将jia称为思想学派或公孙龙的家庭.92硕士 - 原则群体是全男性社区，并且在青春期和大约三十岁的年龄之间的单独男性特别被赋予特定形式的男性侵略。可能强烈的荣誉观念和暴力 - 暴力是其中相当普遍的现象，因为他们是在保留者之间。李大师的弟子决定面对他们的主人隐居的邻居，因为他们认为两人之间存在敌意。虽然他们显然并不打算威胁或攻击他，但很容易想象这种对抗可能会从口头上的分歧或挑战手势升级为全面的身体暴力。
实际上，实施暴力行为的意愿是一个至关重要的主题
在列兹吉士，90“中尼”，j。 4，pp.137-43。91“天下”，33岁，在庄子胶泉，第3，j。 5，p。 1366.92张湛的? （公元四世纪）评论男人阎尔吴嘉娅?？很有启发性（引自“中尼”，列于Liezi jishi，j.4，p.138）。它表明了张对学校概念的接受：“儒家和墨学，名称和形式是无序的，没有坚定的根源”，“？？”“”。合理的正如这种解释一样，文本的措辞留下了关于公孙的真实亲属的可能性。
93有迹象表明，汉族的“邪恶青年”通常不到三十岁; Kolb，“Übeltäter”，p。 427.然而，最近的犯罪学研究似乎质疑犯罪行为与年龄之间的关系。参见Eamonn Carrabine等，Crimi-nology：A Sociological Introduction，2nd ed。 （伦敦：劳特利奇，2009年），p。 22;约翰·曼西，“青年” - “犯罪”联系，“青年与犯罪”第4节，第2版。 （Thousand Oaks，CA：Sage，2004），ch。 1，pp.39-46。
中国早期文本中的门徒65
在作为汉族编纂故事的一部分传播的伪经轶事，朔元?在魏国，邓曦？观察“五位绅士”（吴章福？丈？）将水壶带到他们的田里。为了减轻他们的工作量，他建议他们建造一个机械设备。他们解释说他们并不是对这个装置一无所知，但是他们的老师（shi？）不希望他们使用它：“机械知识的工艺 - 将不可避免地导致这种机械知识的失败”？ ?。邓曦离开不高兴。他的一个门徒提出惩罚这些男人的不尊重的态度：“这些男人用这种敌意来对待我们的主人（君？）是什么样的人？让我为你杀了他们。“但是邓小平回答道：”让他们来吧。我们称之为“真正的男人”。人们可以守卫国家。“94门徒的提议是回忆 - 孟昌reta主人所犯的大屠杀的一分之一在当地人中嘲笑他们的赞助人。两个群体共同的强烈的荣誉感，准备好冒犯，以及诉诸暴力的意愿可能反映了这两种形式的共同主义完全是男性，等级，并且基于强大的每个人的事实。无私的债券和承诺。在这样的背景下，忠诚感和群体团结感很容易蔓延到侵略行为中。后来的消息来源表明，甚至在门徒中也会发生暴力行为
。阿汉斯胡？关于左元的传记（公元160年，公元160年），来自东方汉族的另一个不为人知的人物，据报道，在他被驱逐出当地学院休息 - 法律之后，他偶然遇到了学者郭泰？？ 。郭用食物和酒接待他，并试图让愤怒的前学生冷静下来，告诉他“一定不要怀有任何怨恨”。在这次遭遇之后，Zuo再次以愤怒战胜并收集了保留者（ke）以报复他以前的同伴stu-凹痕。但是那天，郭泰在学校，左见感到惭愧，所以他取消了攻击.95没有理由将他驱逐出境。也不是
94“梵志”，在朔源教育，j。 20，p。 513.一个类似情节的轶事，以自贡为主要角色，显示出更高的细节水平，但将朔元的故事与个别短语相匹配;见“天地”?，12号，在庄子角 - quan，v.1，j。 2，pp.444-45。
95侯汉书编着。范晔?，90连万在10卷。 （北京：中华书局，1973年），v。 8，j。 68，pp.2227-28。 Rafe de Crespigny总结了左原的传记，并将事件发布到公元160年左右。他还提供了郭泰的传记（成人名称林宗？？）。参见de Crespigny，“后汉传到三国的传记辞典”（公元23-220）（Leiden：Brill，2007），第289-90页，条目号。 1184。
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关于他的同学们如何参与其中的任何解释，或他打算报复的程度。但似乎他谴责其他学生的爆发，他指挥了一个足够的后来集体攻击他们，并且他是认真的关于他通过一些暴力手段进行报复的计划。还有关于郑玄的着名轶事？ （127-200 CE），谁研究了马荣的“门口”（男子xia？下）? （公元79-166）并证明他很有才华，当他完成学业时，马开始对他感到“厌恶 - 嫉妒”（ji？）。 当郑回到家时，马确定了他的下落与一个mantic装置，但郑逃脱了马的心腹，用魔法来让他们相信他已经死了.96这一集是对一个耳朵的详细描述，不那么引人注目的史学记载郑玄作为门徒的时间，增加了嫉妒的元素和具有狡猾技巧的遥远决斗的主题.97轶事留下了未说明的郑的预期的命运，但事实是他的追随者只有当他们认为他死了他们打算杀死他。
根据这些罕见的轶事来源，门徒有时会威胁或实施暴力。在这方面，他们的行为与保留者的行为有某种相似之处。但总的来说，没有理由认为这种行为是规则。大师 - 门徒社区可能比领导者的保留者更为太平洋，他们经常参与暴力行为和偶尔犯下的暴行。值得注意的是，没有任何描述门徒侵略的来源 - 列子，朔源，侯汉书和世说新余 - 都来自先秦时期。相比之下，左传所描述的Zilu死亡的情况与他作为孔子弟子的地位无关。同样地，公孙龙对他的门徒的自私态度也与汉朝工作淮南子有关。看来，到了这个时候，曾经使门徒与保留者区别开来的特征变得模糊了。
96刘一清?，“文学”?，没有。 4，在Shishuo xinyu jianshu世?，ed。余嘉熙，第2版，6卷（每部分2部分）3卷。 （北京：中华书局，2007），v.1，j。 1B，pp.223-24。见Richard B. Mather，trans。，Shih-Shuo Hsin-yü：一个新的世界故事，第二版。 （Ann Arbor：密歇根大学中国研究中心，2002年），p。 97。
97侯汉舒的早期版本，第5节，j。 35，p。 1207，同意史硕新宇关于郑学生经历的基本轮廓，但侯汉书没有提及马先生不喜欢郑或他的追随者追求郑的任何主张。
中国早期文本中的门徒67
门徒训练的前景与利益
主人和主人之间存在的经济依赖关系尚不清楚，但它们不太可能完全是单一的。最自然的假设是门徒欠他们的主人某种形式的报酬，如果不是为了膨胀他的金库，那么至少要为社区的维持做出贡献。实际上，吕不薇的“年鉴”记载，为了成为一个门徒，必须“呈现承诺的象征”（wei zhi ? [= zhi？]）。98世纪也表明报酬的必要性：Zilu，通过孔子的仪式，“渐渐地被诱惑”（sha ? ?）“[穿着]Ru外衣和[赠送]礼物，要求通过门的男人成为门徒” 正如这些陈述一样，很难确定他们是是指一种象征性的感恩表达，还是一种伪装成仪式姿态的更实质的薪酬。门徒也必须从他们的主人那里受益。 “论语”说“康师傅有七十个门徒，三千人跟着他们支持”七个，三个? 101事实只有“追随者”（tu）是据说已获得支持建议不同类型的学生或依赖性学生之间的内部区别。孔子也同意向一位已经离开外交使团的一位弟子的母亲赠送粮食.102间接福利也获得了：齐国王曾提出支持孟师傅的弟子（杨黛子? ）.103这些分散的言论表明，门徒付款但他们也可以期望从主人的慷慨中获利。
98“Yu he”?，pian 7，在Lüshissunqiuxin jiaoshi，v.1，j。 14，p。 822. Wei zhi以几种略有不同的方式解释为，但这种行为的主要功能是表示提交相对于高级人格，通常是统治者，但也可能是教师。
99 Shiji，v.7，j。 67，p。 2191.100 Lunyu，j。 7，入境号7.101“Tai zu xun，”在淮南zi jiaoshi，v.2，j。 20，p。 2078.102 Lunyu，j。 6，入境号4.103“Gongsun Chou xia”?丑下（2B），张10，在孟子正义?，ed。焦勋?，30卷2卷。 （北京：中华书局，1987年），第1节，j。 9，p。 298;比照王冲?，“慈梦”?，30岁，在伦亨嘉士，编着。黄惠?，30卷4卷。 （Beijing：Zhonghua shuju，1990），v.2，j。 10，p。 451。
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后者繁荣昌盛。这种关系可能不是主要 - 或者至少不是公开地建立在对物质利益的期望上。 相反，主 - 门徒关系可能围绕非互惠关怀和忠诚的非物质形式明确地展开。甚至可能有经济上自给自足的群体，其中生活的公共方面可能是非常宝贵的.104然而，物质利益可能成为主 - 门徒关系的核心特征。
考虑一下学者，例如，学者Shusun Tong（佛罗里达州大约公元210-188），他的职业生涯跨越了秦汉之间的分界.105作为一名秦院士，他最终成为了汉族法庭仪式的顾问。世纪在非常详细地描述了他从最初没有同情心的刘邦获得认可的关键转折点。 （汉族第一位，公元前202-195）。司马迁的属性 - 无论是否准确 - 不清楚 - 在新成立的汉帝国的政治环境中，对于孙舜推动他自己的追随者的大量有远见的策划。这个说明揭示了司马对于汉族时期门徒对他们主人的期望的看法。
Shusun Tong在公元前205年加入刘邦，并且在汉庭中获得了影响力。世纪报道Shusun在他过世的时候有超过一百名门徒 - 他们对未来的皇帝有所了解，但只推荐“前强盗和坚强的战士”进行晋升。历史学家回忆说，这种疏忽大大地激怒了他的门徒。
他的门徒都暗暗辱骂他说：“我们为主人服务了几年，他很幸运地让我们跟随他[并]向汉投降，[但]现在他无法宣传我们，只是代表他们说话伟大的流氓。为什么会这样？！“当Shu-sun T’ung听到它时，他对他们说：”韩国国王正在用螺栓和石头覆盖[导弹]在为世界而奋斗的时候 - 你好吗， [我的]学者，能够战斗？！
104李大师和他的追随者，以及邓曦遇到的农民，可以成为这些社区的例子。众所周知的是文化英雄神农的“农业家”追随者，神农的农业发明家，在徐星的领导下？ （Mengzi zhengyi，“Teng Wen gong shang”?上，张4，j.11，pp。365-400）。 Graham，The Disputers of the Tao，pp.70-74讨论了它们。
105 Shusun Tong在陈胜的时候建议秦的第二个皇帝？起义公元前210年;他的最后一次任命记录在公元前188年。参见Michael Loewe，秦传记，前汉和新时期（公元前221年 - 公元24年）（莱顿：布里尔，2000年），第482-83页。
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因此，我首先谈到了那些斩首指挥官或夺取敌人旗帜的人。如果你，[我的]学者，可能还在等我一会儿，我会忘记你了！“
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Shusun Tong将他的弟子与行动的人，战士和甚至劫匪和其他偏差者进行了对比。 Shusun的反应清楚地表明他的门徒无法采取必要的强制行动来巩固帝国。 （与男人战斗的并置可能很好带有作者讽刺，因为门徒在文本前面明确地表现为鲁斯特学者。）
在Shusun职业生涯的叙述中，这一集说明了他对需求的洞察力当下。由于军事冲突仍未解决，现在还没有时间来推动他的门徒 - 仪式主义者。当刘邦对他的朝臣的不体面行为感到满意的时候到来，尽管他对学者不屑一顾，但他还是指派舒顺（和其他一些其他的仪式专家一起）来设计一个适当的令人敬畏的法庭仪式。当它成功地颁给皇帝的伟大乐趣时，舒顺抓住时机，最终促进了他的弟子们的兴趣。
Shu-sun T’ung利用优势推进[王位]说：“所有这些我的门徒，都是Juist，已经跟踪了你的主题很长一段时间，他们已经和你的主题一起做了礼仪， 我希望陛下可以任命他们为官员。“高锟皇帝让他们都是先生们。当Shu-sun T’ung出来时，他给了他的弟子们所有的五百下巴金。然后他的所有门徒都高兴地说道：“舒舜大师真的是个圣人，他明白各个时代的重要事项是什么。”
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106 Shiji v.8，j。 99，pp.2721-22;反式。克里斯蒂安迈耶，“刘清和蜀阳T’ung，回忆录39，”在Ssu-ma Ch’ien，The Grand Scribe’s Records，vol。 8：汉族回忆录，bk。 1，编辑。 William H. Nienhauser，Jr。（Bloomington：Indiana University Press，2008），p。 290; 原稿中的括号。
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因此，Shusun成功地通过等待适当时机而不是立即满足他们，使他的门徒放松到官方职位。 他的门徒非常满意，他们发现与他们的主人的关系基本上是一种关系，其中loy-alty-表示他们愿意“跟随[他们]并向汉族投降” - 交换了职业机会和物质奖励。 他们不仅受益于约会和黄金，还受益于仪式培训的附加部分。很难评估司马迁是否捏造了对Shusun及其粉丝的诽谤。但是，这个历史叙事的更大一点在其自身的条件下是有意义的：一旦某些形式的奖学金与官方赞助联系在一起，那么将它们视为职业阶梯的第一步并且将主人视为对未来前景的负责。这些期望的根源可能会进一步延伸。 无论是在“门徒的职责”的学校环境中还是在Confu-cian圈中，门徒训练在很多情况下都必须是青少年或年轻人在正式职业道路上的过渡阶段 。 “左传”和“论语”以及其他轶事来源报道说，一些孔子的弟子成为鲁的公爵或贵族领域的管家（zai？），事实上，DorotheeSchaab-Hanke将孔子的圈子比作干部school.108
通过在这些职位上接受服务，门徒达到了一定的独立水平，可以与他们的主人进行争执。事实上，他的一个门徒如此肆无忌惮地反对Confu-cius的遗嘱，据称他与他断绝了关系并鼓励他的其他追随者攻击他.109政治局势复杂的事情 - 尤其是在Lu州，三个贵族家庭黯然失色该
107 Shiji，v.8，j。 99，p。 2724;反式。迈耶，“刘清和蜀孙彤，回忆录39，”
页。 296。
108见Dorothee Schaab-Hanke，“Die’经理’-Schmiede在Lu：Zum Praxisbezugder Lehre des Meisters Kong，”Bochumer Jahrbuch zur Ostasienforschung 30（2006）：233-45。孔子的弟子作为管家，特别强调社会的流动性问题，参见Hans Stumpfeldt，Staatsverfassung und Territorium im antiken China：ÜberdieAusbildung einer territorialen Staatsverfassung（Düsseldorf：BertelsmannUniversitätsverlag，1970），pp.103-111 ; Schaab-Hanke也引用了“经理’施密德”，p。 234，n。 2。
109 Lunyu，j。 11，入境号17;比照“李楼上”?上，张14，孟子正义，
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除了名字之外的所有统治者。孔子的弟子因此发现了他们自己 - 在一个三角形的矛盾影响中，自己的主人以他的道德和政治期望，公爵与他的主张合法性，以及极端的权力 - Jisun的负责人？氏族，嵇康子，“似乎有成为儒家团体的主要赞助人。”110这种紧张情绪引发了对有志于办公室的门徒与独立和自决门徒的水平相互冲突的忠诚的问题在这种情况下取得的成就。关于孔子对其门徒官方
职业的态度的报道是相互矛盾的。总的来说，大师似乎要求他的学生积极参与积极的生活，而不是把它们当作一种专门用于沉思，学习或道德修养的存在。面对即将发生的对鲁的攻击，为了实例，他敦促他的门徒继续执行外交使命以避免威胁.111在某些情况下，为了宣传门徒的技能，他更加强调他们的行政才能在“仁”这样的中心重要性质上，甚至甚至.112在其他场合，当门徒从cla族转向时，他表达了他的快乐.113这种不一致反映了，如果不是历史孔子的改变态度，然后至少在权力斗争中后代对政治参与的矛盾心理，尤其是是否要与建立的统治宫或崛起的贵族家庭站在一起的困境。
学家15，p。 515;欢欢?，“慈义”?，没有。 26，在Yantie lun jiaozhu ?，ed。 王立奇?，10卷2卷。 （北京：中华书局，1992），v.1，j。 5，p。 319。
110 Herrlee G. Creel，孔子与中国之道（纽约：Harper and Row，1960），p。 34.详细情况见Stumpfeldt，Staatsverfassung und Territorium，p。 105，和Schaab-Hanke，“’经理’ - Schmiede，”p。 234。
111 Shiji，v.7，j。 67，p。 2197.三个门徒自愿拯救卢;孔子批准自贡为特使，在其他地方也被描述为外交擅长。自贡对几个州的误解可能是一个广泛的叙事周期的话题;对于一个版本的翻译和分析，请参阅奥利维亚·米尔本，“陈成衡，”小伙子。 9，在荣耀中（Leiden：Brill，2010），第205-19页。关于这一叙事的讨论及其作为意识形态弹药的用法，请参阅Paul R. Goldin，“早期对历史的诉求中国哲学和修辞学”，“中国哲学期刊”35.1（2008）：83-86。
112 Lunyu，j。 5，入境号8.参考Schaab-Hanke，“’经理’ - 施米德”，第236-37页。关于仁的词源和意义，请参阅Wolfgang Behr，“DergegenwärtigeForschungsstandzur Etymologievonén？ imÜberblick，“Bochumer Jahrbuch zur Ostasienforschung 38（2015）：199-224。
113 Lunyu，j。 6，入境号9。
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在战国晚期期间孔子弟子忠诚的回顾性理解的更多方面图片来自韩非子的一个重要轶事，一个韩非作品集（约280-ca） 。公元前233年）。作为路的总理，嵇康子为鲁州服务的科威尔劳工订购？ 挖掘频道。当时，Zilu是属于Shusun氏族（一个财政大臣的Jisun氏族的竞争对手）的一个镇的县长。 Zilu收集了工人，并从他的私人粮食中提供食物。 Confu-cius立即派遣自贡结束这个发行，摧毁食物容器。然而，Zilu声称只按照孔子自己的劝告“仁慈和正义”行事，要求与一个人分享一个人的财产与整个领域共同享受利益.144孔子解释回应Zilu通过照顾（ai？）为卢公爵的人而违反仪式秩序（li）
但故事并未在这里结束。嵇康子派遣一名消息来指责孔子：“我召集人们去工作，但是你派遣你的门徒接管应征入狱的工人并喂养他们。你是否会偷走我的人民？“恐惧 - 这种蒙着面纱的威胁，孔子逃离了鲁，并且解释性的尾声强调了嵇康子利用鲁的作者公爵如何恰当地避免对他自己的优势的任何威胁。
虚构的事实，轶事以多种方式揭示。 它将主人和弟子之间的意见分歧归结为幻觉 - 实践对政治伦理的功利主义和道义理解之间的张力。 Zilu旨在为工人的福祉;孔子坚持坚持现有规范。作者韩非，毫不奇怪，倒在后者的一边，并通过他的故事中的孔子形象将他的支持口岸用于现有秩序。 此外，轶事强调了主人和门徒之间的等级关系，即使门徒似乎通过接受正式的工作来建立自己的个人独立性。作为孔子的使节，自贡设法阻止了齐鲁。
114韩非，“围楚说你上”，上，没有。 34，在韩非子新焦作?，ed。陈其友，20卷2卷。 （上海：上海古吉出版社，2000），v.2，j。 13，pp.767-68。顺便提一下，Lunyu，j。 6，入境号5，记录孔子如何劝阻他的弟子袁思？从拒绝提议成为管家，因为这项任命将使他能够在他所在村庄的邻居家中分发他的薪酬。
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Zilu对主人的决定提出质疑，但没有任何迹象表明他对主人的干预权有任何积极抵制。 Zilu有他自己的粮食供应，他从雇主那里收到，但主人仍然可以阻止他随意使用它。第三个人账户，在叙述的世界中建立客观事实，进一步证明了主人干扰门徒行为的权力。相比之下，嵇康子的指责，反映了叙事中一个人物的主观视角，背叛了主人煽动行为的能力。这一集揭示了那些以他们的主人的兴趣行事的门徒的疑虑。类似于保留者。它摒弃了相互矛盾的义务，这些义务在一个由相互冲突的利益所冲突的政治环境中控制了不同行为。作为cell cell cell cell cell cell Ji Ji Ji Ji but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but作为Shusun家族的管家，Zilu应该代表他们行事，但他们追求自己的道德议程，他认为这是对他主人教义的忠实实施。与此同时，他被怀疑教唆他的主人对嵇康子的作者的抨击，也可能是公爵的抨击。值得注意的是，在所有可能引导Zilu行为的不同道德和个人动机中，JiKangzi选择与孔子的关系最为重要。
可以肯定的是，轶事对主 - 门徒关系的描述是双倍扭曲。我们正在处理韩非在孔子和他的圈子中愤怒的一个权力饥渴的部长的无法解释的表现，这个团体反过来被韩非本人憎恨。 此外，韩非在公元前3世纪写过，这个时代的情节包括个人忠诚的方面，更常见的是保留者与顾客之间的关系。但无论韩非子轶事的讽刺倾向如何，门徒都有可能成为他们主人的政治代理人的信念并不是韩非独有的。几个文本解释了孔子在黑暗中缺乏政治上的成功
暗示在对他的阴谋中.115在一个这样的轶事中
115见，例如，“飞茹侠”?下，没有。 39，在墨子jiangu，j。 9，pp.299-302; “中尼香路精选环志晏子对你唔喔”，在晏子春秋吉士，编着。吴泽宇?，8卷2卷。 （1962; rpt。，Bei-jing：Zhonghua shuju，1982），v.2，j。 8，入境号6，pp.503-4;韩非，“围楚说左夏”，下，没有。 33，韩非子新教主，第2节，j。 14，p。 722.关于墨子经文，另见戈尔丁，“诉诸历史”，第83-84页。
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楚国总理世纪劝阻赵王？ （公元前515-489）通过授予孔子遗产，因为围绕他的门徒可以通过成为使节，大提琴，将军和行政人员来填补关键职位。英国财政大臣总结道：“现在，如果孔秋占据土地，那对于楚来说不会是福气，而那些有能力的弟子可以作为他的支持”?丘?，? 116.一个权力饥渴的孔子，所以总理警告，迟早会接管整个国家，依靠不是由亲属关系而是由主 - 门关系创造的忠诚的债券。 这些消息来源描述了几个人物，他们怀疑dis-o ciples追求自己的职业生涯并使用他们从他们的主人那里获得的训练来做好准备。在某种程度上，他们通过进入贵族或州的服务而获得了独立于主人的独立性，但是尽管他们的约会和地理距离他们可能放在他们自己和他们的主人之间，他们仍然在这样的程度上对他感激不尽。无论是对还是错，他们有时被认为是他的代理人。在没有更可靠的证据的情况下，这种怀疑是否反映出主要门徒的目标和实践的长期变化是很难说的。至少在中，这些文本表明，在战国后期和汉族时期，在国家职权范围之外运作的群体，包括主人和他们的门徒，一般都不被那些有权力的人所信任。
结论
仔细阅读与门徒相关的文本证据表明，dizi这个词的语义范围非常广泛。它可能会让学习机构中的青少年学生通过，也可以与那些愿意按照主人的顺序献出生命的男人作斗争。喜欢 - 明智的，门徒从事各种各样的智力活动 - 他们记忆文本，与他们的主人辩论，并练习对应于仪式矫形术规范的文学。然而，值得注意的是，编辑文献中没有先秦文本描述了阅读和写作等基本文化技能的获得。这个遗漏可能会 -
116 Shiji，v.6，j。 47，p。 1932年。
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这些技能并不是普遍认为的成就值得追求。知识分子活动和道德修养可能是主要门徒社区的
名义中心和目标，但是作为紧密结合的，男性青少年和成年人，这些社区也有潜在的侵略性。在他们的证明的对抗对手的意愿，并在极少数情况下，使用暴力对他们，门徒与保留者（ke）显示出一些相似之处。在其他方面，这两类追随者在其目的和实践中明显不同。例如，没有任何主人似乎是贵族家庭的强大成员或遗产领域的持有者 - 由保留者的顾客定期举办的地位。而据我所知，没有任何来源证明集体智力活动或存在于共享社区核心的共享理论信念。然而，这些是共享精神的基础，可以说代表了主 - 门徒社区的定义特征。然而，共享精神的存在并不排除物质利益作为一个因素的重要意义。有助于团队凝聚力。 国家或贵族领域的任命似乎是孔子时代到西方汉族的门徒训练的重要目标。持久的感恩之情或者至少是道德义务似乎已经渗透到主人和门徒之间的关系中，甚至当后者在主人圈子之外就业时。 门徒训练的纽带，可能在以后的生活中产生相互矛盾的倾向，而保留者可以改变他们的顾客，特别是如果后者不满足保留者的期望。此外，提供物质支持的互惠义务似乎在主人和门徒之间存在，但在顾客和保留者之间不存在。 因此，主要 - 门徒关系可能不是主要的在物质利益方面被设想，因为义务削减了两种方式。然而，至少有一个早期的汉族门徒的例子可以找到经济奖励;它可能表明，在这个后期，最强烈的目标是将国家就业作为其最终目标。文本证据表明，门徒训练 - 中国知识分子生活的主要基础之一 - 随着时间的推移而变化作为一种社会现象。需要进一步的研究，但是看来，即使从战国到汉时期，主 - 门关系也与守护者关系的某些方面有关。