作者名: Edward L. Shaughnessy - University of Chicago
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 106 (2020) 266-308
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摘要:
《 清華大學藏戰國竹書（捌）》中收錄了一篇編者題為《攝命》的竹書，編者認為該篇竹書即是古文《尚書·囧命》篇的原作。本文旨在對此論點進行評估，並通篇翻譯全文。在此基礎上，本文考量了該篇竹書對現有西周史可能產生的史學影響，以及該篇竹書從成篇（可能早在公元前9世紀）到被抄寫成這篇清華簡（約公元前4世紀）的實際流傳過程。
作者名: Barbara Molony
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 1, June 2013, pp.194-203 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2013.0011
194条点评
后者的故事依然被告知。人们与商品的关系反映了彼此之间的关系，这是司空见惯的事。 但烟草与人参，鸦片，茶和槟榔的相互作用 - 其中每一种都与其他药物的网络有关，而且，实际上，其他种类的商品 - 提醒我们人们与任何商品的关系也是始终关系到商品的动态和无限网络。还有就是，令人高兴的是，没有尽头的故事。 没有故事可真有结束。
公开场所：MarnieS在明治日本的妇女权利。安德森。剑桥：哈佛大学亚洲中心2010年PP。八+ 339 $ 35,00。
改革日本：妇女的基督徒节制明治时期的联盟？伊丽莎白·多恩卢布林。 温哥华UBC出版社，2010年第九+252。 $ 85.00布。 檀香山：夏威夷大学出版社，2010年$ 29.00纸。
女人和？日本明治初期的公共生活：玛拉帕特西奥的女权主义运动的发展。 安阿伯：密歇根中心日本研究的大学，2011年第VII + 232. $ 65.00布料，$ 25.00纸。
Barbara Molony，圣塔克拉拉大学
有女权主义者，sexu-先进而精湛和色情业，和性别结构的现代化明治状态的交叉点一直活跃议题学者在英语写作，因为莎朗·西弗斯公布她的开创性工作，在1983.1但是二一年至2011年期间在在明治时代的女权主义者和性别专着肥沃的。 Marnie S. Anderson，Elizabeth Dorn Lublin和MaraPatessio的作品对类似的问题提出了不同的观点：早期明治话语和运动在日本二十世纪女权主义的发展中扮演什么角色？在明治维新时期的上半年，女权主义和民族主义是如何相互联系的？和
1盐中的花：现代日本女权主义意识的开端（斯坦福：
斯坦福大学出版社，1983年）。
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 73.1（2013）：194-203
评测
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女性的活动和话语（关于女性，现代性，文明和基督教）如何帮助定义明治时代的“权利”和“公民身份”等概念？
每个历史学家通过检查不同的问题来解决这些问题一群演员。安德森着眼于男性和女性，其公共言行在19世纪70年代和19世纪80年代转移的政治参与参考的主要框架（“一个地方的公共”）从身份到性别。帕特西奥采用了一种实证方法，从大量人物的信息中创造出在同一十年中发展和传播女权主义思想和女性网络的整体形象。卢布林的书涵盖了整个明治时期，深入研究了一个长寿和有影响力的女性组织，日本女性基督教节制联盟，以及它的前辈。虽然安德森和帕特西奥专注于1890年之前的岁月，但他们和卢布林一样，解决了关键年份之后的问题，当女性在法律上被禁止参加政党和参加政治集会以及官员提议，但最终被拒绝时，从观看国立国会会议法律禁止女人参观者的阳台。所有这三个主张妇女运动是不受这些政府施加的限制完全扼杀和谁希望成为积极分子的妇女找到方法来规避限制。大多数当代性别历史学家（英语写作）都认为，虽然日本女权主义活动可能在1890年之后采取了不同的形式，但它仍在继续。
所有三位历史学家都建议他们分析的女性活动家，尽管他们缺乏民权，正在表演“公民 - 船”。正如这三项研究所显示的那样，一些明治女性在很大程度上影响了决策者，但他们并不属于决策者自己。属于国家作为一个主体（或作为一个国家是不是一个君主制国家）和具有国家承认的的责任和权利是没有，不过，同样具有公民为船，暗示机构状态和授权决策mak-ing.2事实上，大多数男人并没有在早期明治时代公民的身份要么，虽然很多人将实现在该状态
2 Vera Mackie，现代日本的女权主义：公民身份，体现和性行为（剑桥：剑桥大学出版社，2003年）;芭芭拉·莫洛尼（Barbara Molony），“女性在亚洲的选举权：性别，民族主义和民主”中的“公民身份与日内瓦之间的关系”。路易斯·爱德华兹和Mina罗塞斯（伦敦：RoutledgeCurzon，2004）。
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适当的时候。在20世纪20年代和30年代，当大多数人已经达到普选的权和其他一些民权，女权主义者试图以公民的方式进行公民服务全国，甚至在没有公民权利。但是，他们没有国籍。虽然我不相信，公民可以连接到安德森，卢布林，并Patessio讨论明治女权主义者的活动，我也认为这些妇女进行了深入的大举进入公民社会的必然先于公民，通过形成社会和政治网络和影响政策。安德森使得该进入政治进程的主要决定因素
从状态转移到性别在前二十年明治时期的令人信服的理由。这一提法是如此清楚，它应该是很明显的学者安德森之前，但是，我的知识，没有人拉在一起的证据，使这种情况。 安德森对这一转变的阐述是对明治奖学金的重要贡献。直到女性在明治时期的前几十年被定义为政治类别，家庭中的地位是政治准入的最重要标准。女性家庭 - 户主通常与其家乡的男户主有同等的特权，包括在地方选举中投票。在1878年，当wid-欠户主楠濑喜多被剥夺了投票权，她相信她的状态固有一权，她抗议她的排斥拒绝支付她的家庭的税收，在househead的责任。她失去她的选票斗争，必须支付她的税款。同年，县官员大会热烈讨论投票给户主qualifi-阳离子。关于女性的知性自卑假设说服了多数议会成员的否认女户主投票;与此同时，其他成员认为更有活力的教育将有助于女户主克服他们所谓的智力低下。这两个想法，虽然在女性家庭问题上采取相反的立场头部的投票权，但建议在确定投票权时单独从状态转变。反对妇女权利的人基于性别反对投票，而那些坚持女性未来公民权利的可能性基于对应计能力（即教育）的支持。参与本次早期辩论的人都没有完全放弃地位;他们只讨论家庭户主的权利，而不是整个人口。
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权利的讨论在1870年代末和1880年代初开花在人民权利（minken）运动的情况下。一个重要的一系列的辩论，发生在1881年和安德森已经发现成绩单，覆盖了大量的问题，涉及到妇女权利，包括军事服务和投票，需要为女性参加的建设国家，扩大更广泛的权利，以确保日本不会在全球游行中落后于启蒙。这些辩论尽管如此，排斥妇女1890年，安德森写道，是一个（第53页）的“近代日本国家的基石”。直到1925年，阶级限制（状态的形式）继续限制哪些男性可以投票，但女性都被排除在性别之外，无论他们的教育或财富如何。
安德森接下来对各种新词的定义权利，例如“平等权利”（danjadōken），威胁性较小的“妇女权利”（joken）和其他术语，注意到这些术语在19世纪70年代后期已经归化并且变得普遍。她的权利讨论详细的和有见地的;她仔细开采的官方和非官方的来源多种多样。她解决了妇女团体像妇女的道德社会及其在凭借语言权利伪装，和著名的男性女权植木枝盛，谁主张所有妇女，不只是少数人的特权，并根据妇女权利权利他们的家庭责任。
从1878年东京女子师范学校开始，一些女性，特别是学生，就权利和其他相关学科发表了演讲。在接下来的几年里，他们加入了KishidaToshiko，这是一个非常鼓舞人心的人民权利演说家，在19世纪80年代早期。象征女性说话者的崛起“易失性波利蒂CAL设置”（第126页）中，岸田的城镇和村庄探访启发wom-恩的群体涌现迎接她。当她于1883年被捕，她转向书面文字作为她的汽车社会变革。在文字也使用了谁写信给新闻报纸日本各地许多爱美女性。安德森正确地看待来信的方式，女性雕刻出了辩论的公共空间之间的热烈的交流。不是每个人都称赞妇女在讲台或打印提高他们的声音。即使是女性参与公共领域的支持者也对女性的公开演讲表示保留。虽然Jogaku zasshi的出版商Iwamoto Yoshiharu强烈支持女性的进步并雇用了一些
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直言不讳的女权主义专栏作家，他认为，针对混合观众的女性是不恰当的。安德森在1890年非常详细地涵盖了女性政治参与的法律限制。妇女团体，特别是东京女子改革协会和白丝带俱乐部（一般由卢布林和东京富锦Kyōfūkai通过Patessio简称东京基督教妇女戒酒联合会）（由东京女子改革协会前成员成立），诉请和lob-我能提供未果改变协会和政治集会1890年法的妇女团体都在倾覆的妇女从画廊观看国会会议的禁令更成功。他们采用了一种民族主义的观点：通过获取政治知识，女性可以通过他们在家庭中的角色最好地为国家服务，而听取国会辩论是实现这一目标的最佳方式。 Ander-儿子把一些长的著名fem-INIST清水丰子的言行，谁编织在一起的民族主义（概念，在政治参与的妇女担任的状态），家庭生活（即母亲哺育下一代）和状态（使用状态被定义为通过教育获得的，而不是天生）。 19世纪90年代末，在女权主义较早平等权利的角度已经开始由“妇女权利”的观点所取代。 “通过户籍公民”的概念强调日益接受的观点，即劳动力的性别分工，以及权利批吃了不同性别，是文明的标志。安德森表明，19世纪90年代的女权主义者找到了“公民”这个性别制定有用。
卢布林的明治时代提供了日本基督教妇女戒酒联盟（戒酒联合会）和它的前辈分析关系的一个很好的案例研究在现代化民族国家和非政府组织之间。除了建设 - 以民族国家荷兰国际集团联系，戒酒联合会试图保持生产链接到一个跨国的全球网络。卢布林显示十九世纪（跨国）基督教新教如何给戒酒联合会成员的语言阐明的是担任国家一个女权主义。 可以肯定的是，WCTU成员自己从不说过一个的声音。卢布林指出，WCTU成员在对女权主义，节制和基督教的承诺方面存在差异。什么often-争吵成员没有达成一致意见是他们的奉献与服务
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全国乃至1890年，当时是通过对妇女的政治参与限制后，继续他们的女权主义著作。像他们同时代的大多数人一样，他们“毫不掩饰民族主义”（p.3）。当国家很不稳定的状态，1890年之前，有可能想象妇女最终纳入。随着国家在1890年之后越来越多地定义，WCTU成员认识到它的力量，并且试图利用这种力量来促进道德的目标作为良好政府的基础。也许最重要的是，影响日本WCTU的传教士的九 - 十四世纪新英格兰新教强调基督教可以通过服务于社区和国家来表达最佳。因此，新教跨国提供日本的女权主义者表达femi-NIST民族主义的工具。
卢布林划分她的研究分为两个部分。第一章跟踪戒酒联合会的前任在19世纪80年代崛起，领先的移动声音之间的紧张关系，并在成员 - 下降船的日本戒酒联合会1893年在新迎来了建国前的时期发展的阶段。该组织受到了世界WCTU传教士玛丽·莱维特的访问的启发，她被Jogaku zasshi，Iwamoto Yoshiharu的编辑邀请，于1886年与女性谈论节制和改革。在Leavitt演讲后不久，东京女性道德改革协会成立。该组织不包括的话“基督徒”，并在其日本标题为“节制”，虽然字母“戒酒联合会”出现在其jour-最终的封面。卢布林与其他学者的不同之处在于，在忽略两个词的情况下，该团体表示希望解决更广泛的改革问题，并且既不拒绝清醒也不拒绝基督教。到1888年，两者之间开始出现深刻的意识形态差异。
矢嶋楫子，谁按下节制作为戒酒联合会的主要目标，和佐佐木Toyoju，谁主张卖淫和纳妾的消除。卢布林回忆说，在令人兴奋的细节，在各派系的斗争，更激进的成员像佐佐木外流，形成一个新的组 - 女子白丝带俱乐部（WWRC;在白丝带是全球戒酒联合会的象征）。该WWRC和东京戒酒联合会，尽管他们的分离，联手peti-重刑法律反对纳妾和维护妇女坐在在国会画廊于1890年东京戒酒联合会权也被质疑在节制前面，当东京女子禁酒协会
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建立了。但妇女对政府的限制在1890年代初阻力鼓励这些分裂团体进行合作，，并最终合并为日本戒酒联合会在1893年而不是扼杀激进主义，禁令重现活力吧，虽然后续行动往往在表达更有礼貌和威胁较小的方式。卢布林的激情非常有助于阐明明治时期的各种女性及其与国家政策的关系。卢布林书的第二部分考察了三个关键问题：反卖淫运动，节制运动和敬畏皇家机构。这些问题中的每一个都表明了成员们如何将自己牵连到关于现代性，女性在促进现代性和良好公民身份方面的国家辩论中。 每个这些是一个踏脚石公民参与。 卢布林描述的活动表明，卖淫（Sasaki的主要关注点）是通过公共政策和私人道德来解决的。在戒酒联合会使用了国家的进步和公民责任的说辞在家里反对日本女性海外卖淫和卖淫许可。卢布林日本海外卖淫链接到日本劳动者和士兵，以日本殖民地的迁移，这表明女性跟着男人。其他学者，例如Barbara Brooks和Bill Mihalopoulos，表明日本女性先于日本海外男性，而日本妓女更有可能在其他殖民帝国服务于非日本男性.3卢布林描述了 WTCU及其盟友在国内和海外结束卖淫，认为它玷污了日本作为一个道德的国家的形象。戒酒联合会成员关注较少的prostitu-重刑的原因，尽管佐佐木等人在1888年也开始建立学校可能使他们摆脱贫困与 - 技能培训的年轻女性走出不必诉诸性交易0.4
3 Barbara J. Brooks，“阅读日本殖民档案：性别和资产阶级文明在韩国和满洲里，1932年之前”，“现代日本历史的性别”，编辑。 芭芭拉·莫洛尼和凯瑟琳·乌诺（剑桥：哈佛大学亚洲研究中心，2005年）; Bill Mihalopoulos，日本全球化中的性，1870-1930（伦敦：Pickering和Chatto，2011）。
4许多关于反卖淫运动的报道都强调了中产阶级女性的愚蠢行为对妓女的蔑视。卢布林的有说服力的论点，即一些戒酒联合会成员寻求贫困卖淫的根源，并试图帮助妓女由Manako小川，“日本女性救援工作分享：在Jiaikan救援家庭和女人的传教士的诞生和发展Christian Temperance Union，Japan，1886-1921，“US-Japan Women’s Journal 26（2004）：98-133。
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卢布林专门用一个章节来节制，一个经常被学者忽视的话题正如WCTU为终止卖淫所做的努力部分是为了提升日本的国际形象，WCTU成员也将节制与国家的力量联系起来。 Lub-林显示了戒酒联合会怎么强调放纵通过征文比赛和展览，在1903年卢布林的大阪博览会的伤害还包括在戒酒联合会的崇敬皇后和皇帝一章;这并不意味着该团体表现出“不加批判地接受国家关于（皇帝的）神圣起源的断言”（第152页），这对于忠诚的基督徒来说是不可能的。相反，她指出，他们试图利用天皇夫妇到戒酒联合会的目标，从而扩大戒酒联合会的范围和影响力的威信。在日俄战争，该戒酒联合会支持基督教的“正义战争”的理论而言，集团操纵本身成为被委托舒适包发送到日军中。
卢布林令人信服地指出，在细腻的书，在整个明治时期，WCTU利用其关系形成公共政策，以加强其在公共领域的作用。在这样做时，能尽管在政治进程中妇女的作用限制在政治的方式行事。什么戒酒联合会未能在那个时候提倡，然而，是妇女的公民和选举权。
Patessio采用了她的第一个十年明治时代的女权主义dissemi-国家研究一项雄心勃勃的做法。她不是专注于Kishida Toshiko和FukudaHideko这样的知名人士，而是介绍了数十名上中产阶级女性，她们在女子学校就读，并且在很多情况下，加入了女性团体（fujinkai）或在报纸上写了专栏或写信或期刊。 帕特西奥的详尽档案工作向读者介绍了帕特西奥可以找到的女性和女孩，她们只能为每个人写几句话。虽然乍一看这个似乎是对女权主义思想的浅薄处理，但在帕特西奥的研究中出现的强有力的是学校作为女性团体和新兴出版业的网络基础的图片作为女性的载体表达思想。帕特西奥做得很好
5对于节制的另一种治疗方法，请参阅Rumi Yasutake，“男性，女性和女性 - 日本明治：从跨国视角中产生WCTU活动”，日本美国研究杂志17（2006）：91-111。
202条点评
重要的一点：日常妇女和女孩（虽然主要是上层中产阶级妇女）在从江户时代发生重大转变的过程中发挥了重要作用 - 当时在公共场合行动的妇女在明治时期被定义为男性的空间中这样做了，当女性能够C reate一个“公共领域”，是由女性组成的社区居住。 这是必要的第一步，以持续的行动，1890年之后，寻求权利的女性女性的。帕特西奥认为，女性可以找到其他人加入他们，因为旧学校的关系和相对容易的访问场所出版。继Patessio在她关于每个女性的简短评论中描述的生活课程之后，我们看到在离开学校后，新创建的wom-en空间中的各种群体确实通过各种群体联系起来。帕特西奥向我们展示了一些毕业生成为活动家，记者或教师。从帕特西奥引用的着作中可以清楚地看到，对于明治初期的许多女孩和女性来说，学校不仅从根本上改变了他们的生活，而且还改变了社会对他们的期望。案例研究的绝对数量是开眼界; Patessio描绘妇女教育为广大的毕业生谁没有成名的结果令人信服的画像。这是一个重要contribu-重刑明治奖学金。 Patessio的证据表明，许多人打开了机会的显著解散草书转变。在改变话语也解释了其内安德森的更可见演员和卢布林的作品操作的上下文。例如，像Kishida Toshiko这样的着名演说家的演讲没有落在未受过教育的耳朵上。通过介绍过多的受过教育的女性，然后专业地使用他们的培训或者让自己成为社区中更好的成员，帕特西奥创造了与其他两件作品相对应的。那就是说，我对帕特西奥的工作有狡辩。帕特西奥的证据足以表明女性，女性社区或组织的话语变化，以及公共空间的性别化。她的证据包括男性小说中的女性形象以及女性在报纸和类似场所中的非小说类作品。但她的证据不足以支持一些跨pretive飞跃，使她在这本书的。例如，她指出，形成女孩子学生和女教师“想象的共同体”，但她提供的唯一证据是那所学校的人数出席─EES正在增加（第52页）。在讨论谁读了一个学生
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玛丽·里昂，山创始人的传记霍利奥克学院，Patessio写道，推测，“虽然我们不能一概而论，它是安全的燮提出玛丽里昂的传记介绍，希望对更高edu-阳离子”（第92页）。关于真实个体的思想的一些类似推测出现在整本书中。一个更有说服力的方法就是专注于她通过管道档案找到的优秀数据。帕特西奥的结论 - 19世纪80年代后期女性在公共场所的独立领域的创造和一些女性开始将其他女性称为姐妹（shimai）为后来的女性活动铺平了道路 - 可以与她一起展示现有证据。尽管这类解释飞跃，这本书很值得一读。 Patessio的结论是实心的，而且明治初期的女权主义的职级和文件的她treat-换货是独一无二的。
犯罪嫌疑人：中国的城市贫民，1900-1953？由珍妮特陈Y.。普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2012。 PP。 IX + 309 $ 45,00。
KlausMühlhahn，柏林自由大学
在这项精彩的研究中，珍妮特·陈探讨了各种中国政府如何处理日益严重的城市贫困问题。她的研究集中在北京和上海的晚期清的城市，直到早些年中国的人民共和国。这是一个尚未得到足够的重视在历史schol-arship一话题。可以肯定，历史学家证明，贫穷曾在中国很长一段时间存在。在最近的研究中，也有人指出在帝国时代，减轻贫困主要是慈善工作的责任和由受过教育的精英的成员进行的道德行动，需要追求的是CERN社会稳定和福利。但很少有研究在关于扶贫现代时期已经完成。发生了重大变化在二十世纪，贫困作为一种社会病，在有希望使中国变得强大和富裕的精英有志的成员眼中获得新的意义和紧迫感。作为一种社会现象，它被二十世纪的政府视为中国现代化的重要障碍。结果，反对
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 73.1（2013）：203-207
作者名: Emma J. Teng
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Volume 79, Numbers 1 & 2, 2019 pp. 400-408
其他信息:
正文:
《哈佛亚洲研究杂志》，第79卷，2019年第1和第2期，第400-408页（评论）
哈佛大学燕京学院出版https://doi.org/10.1353/jas.2019.0030DOI：
有关本文的更多信息https：//muse.jhu.edu/article/759141
格林尼治标准时间2020年7月15日16:29从哈佛图书馆提供
400条评论
提出了另一个问题：如果shashū并不意味着“复制”，那么是否使用了另一个更早的抄写来修复这些图形？ 专着没有提供任何替代证据来支持Iida提出的重构转录的可靠性。因此，普拉德（Pradel）疏忽地挑战饭田（Iida），从而破坏了她对以书记号（）为基础的首乔最初作品的背景审查的可信度。简而言之，本“专着”的两个重要论点的某些方面（当单独考虑时会引起人们的兴趣）似乎在方法论上互相揭穿，因为它们基于第十三章中对原始书名的条件的两种“不相容”解释。 然而，这种逻辑悖论不应被视为本专着的主要缺陷。普拉德（Pradel）对首长碎片上的图案的详细分析是一种巡回演说，她的假设-可能在13世纪中添加了图像以反映新的灵修背景需要进一步考虑。 这部专着是信息和挑衅性思想的宝库，我相信它将成为研究TSM的基础课本和几代以英语为母语的年轻学者研究相关主题（例如昭德王子的崇拜）学术界。
进入中国的通道：文学，忠诚主义和殖民地台湾人蔡建信。剑桥：哈佛大学大学亚洲中心，2017年。 xiv +342。$ 49.95布。
麻省理工学院的Emma J. Teng
蔡建信的《通往中国的通道：文学，忠诚主义和殖民地》台湾运用“通道”的双重含义，对忠诚主义的主题和忠诚主义者的形象进行了高度原始的考察。文学。蔡以聚焦于有时是经日本前往中国的作家为对象，展示了他们是如何创造性地部署和改写了中国传统传统的忠实拥护者的理想和隐喻，以便通过台湾被清（1636–1912）抛弃而努力。 ，日本殖民主义的变迁和在现代世界中寻找台湾人的身份。蔡认为，忠诚主义的传统不能被解释为毫无疑问的，
哈佛燕京学院出版
HJAS 79（2019）：400–408
评论401
台湾与中国之间的基本纽带没有变化，而是揭示了这种历史联系的复杂性和矛盾性。像其他台湾研究中的著作一样，该书也为“台湾为什么要作案”提供了依据。1它也更广泛地用于发声点燃的研究领域以及对忠贞的批评主义的理论讨论。比较而言。蔡所审查的文字展示了台湾殖民地文学生产的语言多样性，包括用古典中文，白话，日语写的作品以及尝试用中文抄写台湾（南闽？）地区性语言的尝试。脚本。它们进一步涵盖了诗歌，游记，短篇小说，中篇小说，小说，散文，戏剧等的类型等等。引言部分列出了作者关键问题的轨迹，即“从忠诚到后忠诚”（第1页）。 ），并确立忠实拥护者（yimin ?）的形象在中国文学和文化传统中的重要性。蔡先生首先展示了忠诚主义的传统“如何在清朝结束后经历了另一种生存和文化的重新构造”（第34页），然后进一步阐述了台湾为何重要的理由，并认为台湾作家对殖民地台湾忠实文化和身份的创造性改造，提供对忠诚主义和后忠诚主义问题的新见解。他展示了台湾由汉族人征服和定居的历史，可以追溯到1661年明（1368-1644年）对台湾的占领忠诚的Koxinga（郑成功； 1624–1662年）产生了。作为效忠者的yimin和同义字yimin ?之间的纠缠，意思是“移民定居者”。 台湾殖民地的“忠诚”概念因明忠诚的遗留而变得复杂，因为该岛的汉族定居者首先面对Koxinga的灭亡和清朝对中国帝国的征服，然后是台湾的Japa-nese殖民地，最终是1911年的中国革命，是由某些台湾人庆祝的，是明朝的老忠实主义者对满清的胜利。蔡将文学史与当代事件联系起来，进一步考虑了1949年后台湾的忠诚主义的遗产，这成为蒋介石下反共和党的忠诚主义的堡垒? （1887–1975）。
1雪莱·里格（Shelley Rigger），《台湾为何如此重要：小岛》，《全球动力》（马里兰州拉纳姆：
Rowman和Littlefield，2011年）。
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第1章“邱凤甲与创伤后的抒情诗”，考察邱凤甲丘的中国古典诗歌史（shishi ?）。 （1864–1912），他那个时代最杰出的台湾诗人。 邱的生活跨越1895年台湾割让给日本，短暂的建立独立的台塑共和国（1895–1896），和1911年的共和革命，推翻了清朝。 客家后裔来自广东的邱先生在台湾接受了中国的古典语文教育。 1889年，他去了北京，他参加并通过了最高级别的民事考试。 在北京短暂担任官职后，邱就对幻想破灭了官僚主义的生活回到了台湾。他作为老师和诗人的安静生活很快就被打乱了，但是，由于台湾对日本的割让，这是一场创伤事件，在这幅生动描绘集体哭泣的场景中捕捉到，这打开了蔡的一章：
1895年是疯狂的一年。突然之间，整个台湾岛表现出歇斯底里的一个关键症状-集体哭泣。当新闻报道传到人们的耳中时，他们流下了眼泪：清廷已经同意永久地将台湾的全部主权割让给日本。 。 。 。 被中国人出卖和冷落的感觉使岛民失去了情绪控制。 。 。 。他们越想起岛与大陆之间的“”关系，他们的绝望感越强。 （第54–55页）
这个场景既为邱国上书“王位”及其随后的诗作奠定了历史背景，也为蔡子国以后对与更广泛的中国古典诗歌传统有关的眼泪研究进行了调查奠定了基础。邱立即加入“对日武装”的呼吁，他还向皇帝写了一份请愿书，要求其放弃割让台湾的《马关条约》。邱永发誓要在岛上消亡，以抵抗日本人，并率先并资助了抗日游击队，并参加了1895年5月台湾共和国的建立。之后不久，他突然退回中国，提起指控他挪用了资金。不能履行他在台湾灭亡的誓言，丘于1912年在广东孤独寂寞而遗憾地死。通过仔细阅读邱的诗歌以及他的请愿书和写给王位的信，蔡证明了作家是如何写作的。
评论403
对以哭泣而闻名的中国历史人物使用诗意的寓意根据同时发生的事件来重塑过去，并塑造自己作为忠实者的身份。蔡认为，邱在诗歌中对哭泣的偏爱是对他“试图形成一个发誓要与这个国家灭亡的忠诚者的一种认同”的表演性行为（第77页）。本章进一步使“忠诚主义”这一概念复杂化，因为邱不仅要接受清法院放弃台湾，还必须接受他在
年退回大陆后自己对岛的放弃。 1661年的贤哲。邱的诗歌敏锐地意识到，祖先“回国”到广东的想法充满了矛盾：
当旧国家变成异国情调时返回家乡的人仅仅是路人。 （第61页）
蔡写道：“虽然邱知道中国是他的祖国-，祖先却不熟悉。中国并不熟悉，他“家乡的荒芜”加剧了他的错位和“迷失方向”（p。62）。在这里，您可能会注意到大陆在沦为满族侵略者之后成为“异域”，而台湾则是明代忠诚主义者的老据点通过割让变成了“异域”去日本本章和下一章是史学学者特别感兴趣的地方。
第2章，“联衡与历史诗学”，通过对大湾着名诗人-历史学家连衡（1878年至1936年），以他的巨著《台湾通史》（Taiwan tong-shi ?）最为著名。本书分为两部分，一部分是文学传记，一部分是历史记录，揭示了诗人的个人动机，激发了他“对历史作为传播的忠诚感”（第114页）维护和传播了中国文化传统的各个方面面对日本统治的后代。与秋对大陆的光荣退缩形成鲜明对比的是，廉（Lian）进入中国的通道是服务于他的历史计划，记载了隋朝（581–618）到日本的接管。 第1章将邱的作品与中国古典诗歌传统的哭泣者联系起来，而本章则将连氏的作品与伟大的历史学家司马迁联系起来。 （约公元前145-87年）。仔仔
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展示司马对联谊会的影响，同时强调一个重要的区别：司马联的历史是在汉朝（apo-gee）时期（公元前202年至220年）产生的，而联谊会则是在衰落的年代（台湾丧失了）到日本和清朝时在外国入侵下步履蹒跚。因此，李连强调了“历史与危机国家之间的联系”：“按照古老的说法，一个国家可以消亡，但其历史却不能消亡。 。 。 。在这方面，如果没有台湾的历史，对台湾人民来说会不会很痛苦？书写历史很困难，但是要写“台湾史”就更困难了（第131页）。在他的一生中，他进行了多次中国之旅，从南到北地域广阔，并且最终于1936年在上海去世。lian与当时的中国情报人员的交往及其对他的工作的影响是虽然连连以台湾通史而著称，但本章还以诗歌，旅行，写作和散文等其他流派来论述他的著作，并讨论了他的语言学和藏书学活动。蔡先生展示了这些活动如何代表“在中国古代寻找台湾的政治和文化合法性”（第147页）。连先生在1931年1月发起的专栏“台湾语的讲授”特别有趣，该专栏旨在调查“台湾人的词源正字法”（第157页）。 ）。该项目的目的不仅是为台湾南部闽南地区的演讲树立文字文字，而且还旨在支持连氏的双重论点：“台湾语言不是方言，而是中国古代的通用语言”（第147页），台湾语言不是庸俗的，而是“优美而优雅的”（第149页）。连先生担心会因为侵略性的日本殖民语言和教育政策而消灭台湾当地语言，而著名地写道：
我是台湾人，会说台湾语。但是我不能写，也不能理解这些词的含义，对此我深感羞。 。 。 。我担心台湾语言很快就会消失，然后人民的民族精神就会瓦解。 （第148页）
如蔡所言，廉的话对台湾后来的文学运动的发展有极大的影响。 还被分配用于各种政治议程。
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第3章“来贺，张申切和拓扑写作”转向以两个台湾作家来贺的个案研究为基础? （1894–1943）和张申q ? （1904-1965年），以检验“经检验的语言，言语和身份之间的关系”（第51页）。 也从邱和练练的古典中国诗歌和历史笔迹转向了促进小说和戏剧白话写作的运动。受中国反例的五月第四运动的影响，并呼吁以白话文发表新文学，殖民地台湾的情报人员就废除古典语言的语言建议积极辩论。连衡通过保留中文与古代中国的“音速联系”（第51页）来抗拒日本的同化，而到1920年代一代年轻的台湾知识分子主张将台湾乡土化作为反殖民的一种手段抵抗性。这章非常有趣地描述了赖和张等作家如何利用已有的Sinitic字符对南部最小区域性语音中的本地声音进行了转录实验。这些令他们立刻拒绝-日本语，文学中文和白话普通话的人，“使独特的台湾身份得以存在，即使只是在声音层面上被从古老的中国中删除了却又让人想起”（第52页）。蔡表示，尽管白话民俗主义者宣称要在本地台湾人中教育和提高识字率，但讽刺的是，由
普通读者难以理解。 。 在1920年代发起的实验和语言改革在第二次中日战争爆发后1937年突然结束随之而来的日本殖民镇压。本章提供了许多重要的见解，包括声音和文字之间的关系以及语言和忠诚之间的关系，此外还提供了有趣的实验性转录和语言创新示例。 蔡强调“声音作为政治动机和启蒙工具的不稳定使用”，以及“语言声音与对本土土壤的忠诚之间的反常觉性的连接”（第204页）。蔡通过对“声音和附件的非晶性”的精妙理论讨论以及在区域性演讲中写作的可望脱的前景，提出了“声音与文字之间的麻烦关系”，从法律上讲，台湾和中国在台湾的竞争一直在进行。
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当代时间”（第204页）。第三章无疑是我最喜欢的一章，它既有丰富的文本实例，又有理论上的真知灼见。第4章“中立河，客家与好客”转向
客家作家钟立和? （1915–1960）和他对“中国”的论述，着眼于“医院-性的道德关怀配置了中国性和忠诚主义”的方式（第52页）。 以“台湾语”的概念为基础，以“台湾语”的概念作为开头，以阅读钟的自传短篇小说《一个加利女人》（“加里·波”？?），其中描述了一个小男孩对祖母的记忆， 与客家定居者结婚的台湾土著妇女家庭：“内幕”和“外行”，以及“主人”和“来宾”（ke？，客家人），因此受到严格审查。本章还为提供了一个有趣的记述，钟忠忠是“满洲”的“来宾”并阅读了他的半自传式默克登有关中国，台湾，日本和其他日本殖民地
的故事的读者。本章的中心是“客家的病原学”（第210页），这是一个少数民族汉族，以其在中国中原的祖先故乡迁移出数百年而闻名。蔡（Tsai）使用民族语“客家”（通常被翻译为“来宾人”）中的“来宾”一词，进一步证明了与雅克德里达的待客之道有关的客人地位。蔡氏证明了台湾人固有的“贵族”作为他们在祖先的中国“故乡”中的“平反”现象；以及钟和他那一代人的其他作家所面临的困境-他们是日本人，在台湾长大。 ，然后经历了成为或不成为中国人的过程。我认为，本章是本书中最薄弱的部分，因为忠诚的中心主题在待客的概念上倒退了。由于本章的理论重点在于作者对与客家作为“客人人”地位的“客人”概念有关的待客分析，所以人们不禁要问，“ hak”的替代翻译是否“不”？作为“来宾”，而不是“外国人”，“访客”，“陌生人”，“寄居者”，“”或“囚犯”（第216页），可能会建议钟先生文学作品的其他读物。第五章，“吴卓六”和“作为隐喻的孤儿””的重点放在
可能是台湾殖民文学中最著名的作品，吴卓六的？ （1900–1976）亚洲孤儿（Ajia no kojiアジアの?），这是一部根据吴的创作经历撰写的自传小说。
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1941年至1942年在中国定居。吴是第一位作者将孤儿隐喻应用到台湾，这种隐喻多年来因各种政权更迭而重新确立。这部小说写在贾帕·奥尼塞（Japa-nese）上，追溯了台湾主人公寻找身份当他逃离日本殖民统治以在中国奥塞尼·故乡重新生活时，却再次发现自己是一个陌生人。像大湾一样，他在中日之间是“孤儿”。在本章中，蔡讨论了几个问题：双语的忠诚度，孤儿的隐喻，家庭的隐喻和台湾的移民历史。蔡认为，与“孤儿是一个愤慨的受害者”的普通读本相反，蔡认为“吴把他的孤儿描绘成“台湾的一个恰当的比喻，是进步和前瞻性的”（第52页）。 超越了吴的杰作，本章考虑了孤岛隐喻对第二次世界大战后大台湾相对于中国和日本的国际地位的影响。本章内容非常丰富，但由于本书大部分章节中都对语言有所关注，我希望看到更多对吴在其文学作品中使用日语的深入处理，从而使引起读者兴趣。 该结论提供了关于忠诚度，忠诚度主义和后忠诚度的理论讨论，并为“后忠诚度批评”奠定了概念基础。本章具有挑衅性，但令我感到失望的是，蔡用德里达（Derrida）的话和他的理论工作的诠释结束了他的书。 在本书的主要章节中品尝了蔡先生的许多原始“段落”后，我希望能在本书的最后几段中看到更多他自己的声音。总的来说，这本书是一本精美的作品，蔡先生巧妙地在一方面对台湾殖民文学的专一性与人类的普遍性（例如失落，创伤，背叛，忠诚，哭泣，住所，待客，迁徙，流离失所和孤儿的隐喻）之间进行了很好的区分。在另一。文字精巧但易于理解，并且该书应为亚洲研究领域以外的文学学者所关注。给作者的一个小建议是，有时阅读或文本的理论论述之间的转移与当代政治问题之间的转移是突然的，并在各章之间产生一定程度的不平衡。此外，这本好书将通过对台湾殖民地作家使用日语和
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殖民语言政治。蔡先生讨论了五四运动对中国语言和文学改革的影响对这些作家的影响，我想听听同时发生的Japa-其他文学运动对对其影响（或缺乏影响）的更多信息。和语言改革。此外，殖民地居民使用日语的问题，无论是日语还是书面语言，都只能简单地加以处理。由于中国现代性是通过与“西方”和日本的三角剖分产生的，因此，通过文学生产→了解更多有关台湾相对于该三角形的特定位置的知识将非常有趣。就是说，没有哪本书可以做的一切。 就目前情况而言，毫无疑问，这本书注定将成为经典的。
在国家中寻找妇女：社会主义女性主义革命中华人民共和国（1949-1964年），由郑望。 奥克兰：加利福尼亚大学出版社，2017年。 xv +380。$ 85.00布，$ 34.95纸，$ 34.95电子书。
密歇根州立大学Aminda Smith
我最近参加了一位著名的中国观察家的演讲，而她因对中国共产党（CCP）与妇女和性别平等有关的政策的专业知识而被经常引用。当听众成员ber问到反女权政策方面是否存在争执时在妇女联合会（Funülianhehui ?或Fulian）的党领导和官员之间，发言人回答声称认为富联只是党的一个分支而不能被认为是一个女权组织。尽管此主张并非完全错误，但却具有误导性。而且，这样的立场太普遍了在中华人民共和国的报告文学和学术研究中：中共经常被描绘成一个完全重男轻女，像博格的巨人，就像男性主义者一样压迫女性。 其他任何现代国家权力，尽管早期都声称相反。 因此，王铮的反驳有力而有说服力的论点使她的新书成为对中国历史和中国女性主义历史的重要干预。如她的标题所示，
哈佛燕京学院出版
HJAS 79（2019）：408–416
作者名: Cho-ying Li, Charles Hartman
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 2, December 2010,pp. 387-448 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2010.0010
秦桂新发现的铭文对宋道学历史的启示
李卓英国立清华大学查尔斯哈特曼奥尔巴尼大学
在他于1155年去世前几个月，首席顾问
秦贵？ （1090-1155）起草了一张版画，上面附有一系列为皇帝为孔子及其门徒的肖像写的悼词。一年后，整个项目刻在十五块石柱上，至今仍留在杭州。 1427年明朝官方吴Ne? （1372-1457），发现秦贵的版权进攻，命令将其从系列的最后一块石头中取出，并用他自己的组成代替。几个世纪以来，秦贵的版权文本都被丢失了。但是吴倪制作了一份副本，这份副本进入了
我们感谢国立清华大学的Chu Ping-tzu，奥尔巴尼大学的James Hargett，加州大学CV Starr东图书馆的何建业，伯克利，廖朝恒，刘元菊中国科学院院士和中国国家图书馆的张爱贞帮助寻找和获取研究资料。来自国立清华大学（第98N2919E1号）的资助资助了Cho-ying Li在北京的研究。
本文中的日期遵循传统的中国农历年历，转换为西方 - 符号。因此，例如，1144/3/18对应于绍兴十四年第三个月的第十八天？统治时期。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 70.2（2010）：387-448
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他收集的作品，最后一次印刷于1548年，直到现在还没有被注意到。在“孔子及其七十二门徒的Por tra tra tra E conclusion conclusion conclusion conclusion conclusion conclusion conclusion
Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest （1107-1187; r.1127-1163），秦贵的题词揭示了整个项目是南宋政治和文化史的重要纪念碑。
在题词中，秦贵断言，高宗，在1127年华北沦陷后恢复宋朝，已经复活了“道路的继承”（道通?），自时代以来一直处于休眠状态。孟子。他还使用了一个独特的词汇和模式引用，将他的题词与道路学习（daoxue ?）运动的着作联系起来。这是值得注意的，因为道学的主要倡导者是朱熹？ （1130-1200），一个强烈批评秦贵及其政策的人。此外，现代奖学金长期以来一直认为朱熹设计了道通并认为他的中庸张居旭？ （“中庸之道”序言） - 他的哲学体系的摘要在1189年最终确定 - 作为道通概念的第一个发展清晰度。 秦归铭文的发现对宋代思想史的这一基本原则提出了根本性的挑战;它也提出了关于道通的起源和性质及其在大型运动中的地位的问题。与早期的学术不同，后者将理学作为封闭的内在哲学体系，最近的研究构成了历史道学是对宋朝权威的挑战。正如彼得·K·波尔所描述的那样，宋新儒家“内化了帝国的经典观念。”1秦贵的题词不仅表明，帝国经常抵制道学努力内化帝国的思想，而且冲突本身也是如此。为十二世纪的儒家企业改革做出了重要贡献。秦贵的文字将学者 - 官员，或文人（shi？），班级定位为与皇帝在良好政府管理中的平等合作伙伴。
1历史上的新儒学（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年），p。 217，尤其是115-52;还有余英时?，朱熹德立士世杰？，2卷。 （台北：Yunchen wenhua gongsi，2003）;查尔斯哈特曼，“朱熹和他的世界”，宋元研究杂志36（2006）：107-31。
秦桂和宋道学389
它进一步认为，高宗皇帝通过将主权和教师的职能联合起来，取得了与周朝创始人王文和孔子文化地位相同的政治形象。
可以肯定的是，秦贵的文字是强烈的政治宣传。但这个宣传与daoxue倡导共享一套共同的想法和修辞。仔细阅读当代文献，文字说明了帝国及其道学社区如何努力定义和控制这种共同语言的含义。
从十三世纪开始，道学信徒审查了历史记录删除国家参与这场斗争的痕迹。吴倪对秦贵的版画的破坏是一个单一的行为，在长期的持续审查历史中，导致秦贵的着作几乎完全消失。
一个独特的主要来源，铭文有助于我们重新理解我们对帝国权威的道学挑战的理解。作为纯粹哲学的旧的道模型永远无法解释国家对运动的抵抗的恍惚状态;相反，它延续了一个简单的延续，即十二世纪的国家与运动之间的斗争，以控制道德绝对的修辞：邪恶的国家迫害哲学家朱熹因为他是善的。但是邪恶与否，国家有其原因。碑文表明，朱Xi熙对道通的描述不仅仅是一种抽象，而是设计出来的，并将其融入他的哲学体系中。它是而不是大胆的，政治上危险的定义和权力的占用，迄今为止是宋君主的唯一财产。 朱熹的“中庸之道”直接反对完善的帝国特权，即通过将皇帝定位为“道路的继承者”，授予他定义知识内容的权力。传输。多年来，朱熹在序言中苦苦挣扎。由于担心对帝王的诠释提出质疑会使他因篡改皇帝而受到起诉，他推迟了最后的出版，直到高宗于1187年去世。
2这种对共同言论的斗争延续了宋代政治对抗的既定模式;见Ari Daniel Levine，按照共同语言划分：派系中国北宋晚期的冲突（檀香山：夏威夷大学出版社，2008年）。
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对道通概念的起源和早期历史的研究
不仅揭示了秦桂在1155年代表宋代君主的道通，而且还揭示了朱熹在1189年对这一主张的挑战。表达道通在十一世纪晚期演变为指定将古代圣人的道路（道？）转移到当代宋代君主。但是，在1127年南宋恢复之后的十年中，政治冲突 - 其中秦贵扮演的一个中心角色 - 介绍了郑氏兄弟，郑奥昊的想法？ （1032-1085）和程毅？ （1033-1107），已经恢复了这种方式的传播，因为男人 - cius的死亡已经失效。由于孟子和程毅都不是君主，所以这个的替代概念意味着道路已经从老师传给了老师。因此，道通的两个早期概念 - 从主权到主权的传播以及从教师到教师的传播 - 在争论中共存多年。 在他的题词中，秦贵直接解决了这种紧张局势。他认为高宗是“道路的继承者”，因为他通过联合两种传播方式恢复了宋朝。朱熹也将这两种传播合并为一个单一的继承;但是他通过绕过宋君主来做到这一点，而是通过成兄弟继续进行，并以暗示的方式终止了他自己。 当然，君主制并没有轻易接受朱熹的挑战。在它看来，一个上升到教师位置的君主可能会成为一个与尧舜相等的圣人;但是，一个渴望成为君主立场的老师会成为反叛者。在清远期间，道学被禁止作为“虚假学习”（weixue ?）？期间（1195-1200）主要植根于党派政治。然而，朱熹对君主制和保守派儒家的挑战使得道学教义成为政治机会主义者撤消其对手的工具。尽管在朱熹去世后的几十年里接受了daoxue运动增加了，但ototong的两个对手建筑继续共存。虽然李宗皇？ （1205-1264; r.1224-1264）在1241年认定道学为国家正统，因此显示他对道通的道学愿景的让步，他也重申了宋君主的最终权威来确定“继承”的方式。”
秦桂和宋道学391
文本的历史
最近翻新的杭州孔庙有十二个石柱，高宗和秦贵作为继1142年和平条约与金朝至北方的和平条约进行的文化项目。在第一组中，八十五个石碑从最初的几百个石头中生存出来，形成了“石经”（石井?），这是一个以皇家全息图形复制的儒家经典的镌刻版本。这些是在1143年到1146年之间产生的。在第二组中，讴歌系列中原来的十五个石碑中的十四个存活了下来。该项目始于1144年，但仅在1156年完成。第一块石头包含高宗的系列序言，另外还有三张图像（孔子坐着两个站立的门徒）。在的右边，每个图像都是人物的名字，他的故乡，他的遗作，和高宗的悼词（赞？），都写在皇帝自己的书法中。接下来的十三个小组分别描绘了五个或六个站立的门徒。最后一个小组包含一张图片，最后是浙江省区域调查检查员吴倪的文字，1427/7 / 1.3
在1142年和平条约之后，高宗和秦贵初 - 一个雄心勃勃的计划，在身体上和政治上建立一个新的资本来容纳“恢复”（中兴？？）宋国的机构。因为和金的和平与高宗皇帝对所有宋军军队实行直接帝国控制同时进行，恢复言论颂扬了和平胜过战争和“民间”（文明？）价值观的好处。军事“（吴？）价值观。 转变表现在1143/1的象征性行为中：皇帝分配岳飞将军没收的大厦？ （1103-1141） - 其中因违反和平政策而被执行 - 作为一个新的帝国大学的理由，以迎合民事官僚机构的上层。大学建成后，
3对于从每个石碑中取出的拓片的复制品以及现代文字中的铭文的抄本，请参见杜正贤，编辑，杭州孔庙? （杭州：西泠印社出版社，2008年），第257-67页。早期出版的作者是黄永泉，李公林，盛贤图，施克克，? （北京：人民美术出版社，1963年），每个人都有清晰易读的拓片。艺术史学家通常会将肖像的归属折扣给李公林（1049-1106）。见朱莉娅·K·默里，“杭州孔子和七十二门徒肖像（盛贤图）：政治服务艺术”，“艺术公报”74。1（1992年3月）：7-18。
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在1143/7，校长和学生邀请皇帝到设施，注意到他有，用Shujing的话说？ （文件经典），“h军推广文化”（yanwuxiuwen ?）。4皇帝和高级法院官员于1144/3/18正式访问了临时大学。在向孔子献祭之后，他们参加了秦桂的儿子秦熙，作为礼仪副部长和高校校长的讲座。讲述在“易经”中的“和平”（Tai？）。高宗然后去了两个书房，和学生一起喝茶。他视察了玄宗皇帝对孔子的颂歌？ （r.712-756）唐代和他自己的宋前辈，太祖太祖? （r.960-976），真宗？ （r.997-1022）和慧宗？ （r.1100-1126）。他下令收集早期对孔子及其门徒的悼词并提交审查。六天后，他向孔子颁发了自己的悼词，并命令将其刻在石上，分发给教育官员。在随后的几个月里，他创作了剩余的七十二首颂词，在整个系列中加入了序言，并在1144/5中在孔庙中以书的形式存放了整本的副本。在1155年，他亲自写出另一部序言和悼词的全息图。在1156年12月要求管理办公室要求将这张全息照片刻在教育局的石柱上，以便分发给省级学校.5
虽然该部门的石碑 - 悼词系列以及石头经典 - 站在在董事会场地上的显着位置，它们并非主要用作公众的纪念碑
4李新川? （1166-1243），建炎以来xinian yaolu ? （Bei-jing：Zhonghua shuju，1988）[以下Yaolu]，148.2376,149.2403-4;王英林?？ （1223-1296），玉海？ （上海：江苏古吉出版社，1988年）[以后的玉海]，112.37a-b;查尔斯哈特曼，“恶棍的制作：Ch’in Kuei和Tao-hsüeh”，HJAS58。1（1998年6月）：89-91。关于高康校长与新帝国大学管理层之间的谈判，请看徐松？ （1781-1848），comp。，Song huiyao jigao ? （1936;北京：中华书局，1966年）[以下SHY]，chongru ?，1.32a-36a。
5 Togto [沱沱?]（1314-1355），松石？ （北京：中华书局，1977），114.2709-11; Yaolu，151.2429,2431;玉海，31.30b-31a，112.37a-b，113.9a-b;周聪？？ （1115-1175），千岛临安志，宋元地方志丛书（Tai-pei：Dahua shuju，1990），1.3a-b;钱月佑?，咸春临安志? （1268），宋元地方志丛书版，11.7a，19b-29b;熊克？ （1111-1190），忠兴小莉?;转载为中兴小吉? （福州：福建仁 - min民出版社，1984年），37.449。
秦桂和宋道学393
检查和现场阅读。相反，它们是的模板，可以打印水平手卷格式的精确副本用于分发。正如理事会从木版印刷经典的装订版本，它从这些石版印刷了高宗的全息图的副本。有充分的证据表明，省学校收到，记录并珍惜了卷轴版本.6
清远十三世纪早期的地名录？ prefec-ture（现代宁波）记载，学校在三个卷轴中拥有高宗悼词系列的副本.7考虑到现在的石头每个尺寸为十八四十九英寸，并且总共有十五个原石，三个手卷中的每一个都有包含五块石头的印刷品，并且测量十八英寸×约245英寸长 - 一个大型Song手卷的平均尺寸。在完整的三卷轴中，第一卷将以高宗的序言打开，最后一卷以秦桂的题词结束.8
铭文文本与翻译
我们将秦贵题词的生存归于吴倪。他在悼词系列中对最后一个石碑进行了改造，这是他努力挽救南教教育局的书法遗产的一部分.9他自己的记录简要叙述了石碑的起源。
6收藏的红瓜作品? （1117-1184）包含他代表张涛写的纪念馆？ （1092-1166），建康知府，承认收到高宗悼词系列的“珍贵卷轴”（宝州?）。由于张涛从1156/2到1159年担任建康知府，我们可以假设在1156/12法令下令不久就将这些卷轴送到了建康。见Hong Gua，Panzhou wenji ?，Yingyin Wenguange Siku quanshu edition [以下SKQS]（台北：台湾上武银湖，1983-1986），35.5b-6b;还有全松文?，360卷。 （上海：上海cishu chubanshe;合肥：安徽jiaoyu chuban-她，2006）[以下QSW]，212：4718.396。对于张涛在建康的任期，见周英和? （1213-1280），景定建康之，宋元地方志 - shu版，14.19a-b。
7罗军？和方万里?，宝庆思明志? （1227），宋元地方志丛书版，2.7b。卷轴的名称为“孔子及其七十二门徒的肖像和颂歌”，源自宝庆siming zhi的这一条目。
8对于惠州的悼词卷轴，请看罗源？ （1136-1184），新安志?？ （1175），SKQS，1.20b-21a。 Jingding Jiankang zhi 33.3a提到了一个单曲，“文化促进王的悼词”，这可能是指单独的孔子悼词的最初1144分布。
9继1275年杭州沦陷后，前宋代大学校园，
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注意到最终的石头最初由秦贵题词，他引用了几个段落，其中首席议员反对那些“反过来猖獗地宣传欺骗性和机会主义理论以寻求不公正化”的人对儒家教义的污染“观察到这段经文很可能是针对那些主张继续抵抗的官员，而不是金，吴感叹秦贵将他们描述为”欺骗 - 机会主义“。他引用了朱熹的描述。秦贵是一个“罪恶遍及天堂，即使他已经死了一万人也无法赎回。”最后他解释了为什么他将秦贵的题词切除了：所以“这样的变态和不真实的意见一个邪恶的人和他肮脏的名字不应该站在这些圣贤和值得的形象旁边。“10吴讷是一个中级明朝官邸l和daoxue爱好者的短而零碎的收集作品最后一次印刷于1548年11月除了中国国家图书馆1548版的独特样本外，我们在同一个图书馆和同一个图书馆中查阅了五份明清手稿台北国立中央图书馆。我们的文字跟随吴文科工大全话.12为了方便
由教育局（国字监），帝国大学（太学?）和孔庙组成，改造成西湖学院（西湖书院），并将石碑废弃为瓦砾。根据一些报道，藏族僧人杨连珍家，亵渎宋皇陵，删除了一些石柱作为佛像的建筑填补。 1378年，学院成为仁和县学校（仁和县学校）。 1426年，吴Ne recovered恢复了悼词石柱，以及其余的石头经典，并将它们安装在学校场地上。县学校及其石碑于1459年迁至另一地点。1517年，两套石头被搬迁到杭州县立学校，在那里直到现代。看杨一青的记录？一？ （1454-1530），在浙江同志?，ed。纪增云? （1671-1739）等，SKQS，25.3a-4a;还有田如诚? （进士1526），西湖尤兰芝，SKQS，15.9a-10a。参见杜正贤，杭州孔庙，第11-12页，第22-23页，第295页，第298-99页，第302-3页。
10我们关于吴倪题词的文字是在黄永泉，李公林，窦先生，史书，第71-73页。几十五世纪的讽刺文章也引用了吴倪的笔记。见程敏正? （1445-1499），ed。，Ming wen heng ? （SKQS），48.10a-11a;陆荣? （1436-1498），书院杂志? （SKQS），12.10b-12a。对于详细的清史诗研究，请看王昌？ （1725-1806），金石崔边? （1805; Jingxuntang ? ed。），149.1a-22a;阮元? （1764-1849），梁哲进士之？ （杭州：浙江蜀州，1890年），8.47b-59a。
11张廷玉? （1672-1755），编辑，名仕？ （北京：中华书局，1974年），158.4317-18; L. Carrington Goodrich和Chaoying Fang，comps。，Ming Biography（纽约：哥伦比亚大学出版社，1976年），第1491-92页。
12见北京图书馆古吉山本舒姆? （北京：舒木
秦贵和宋道学395
翻译和讨论，我们将题词划分为六个部分，遵循文本的内部逻辑，并添加了现代标点符号：
[1]你的主题告知：主权者持有一个位置
天地之间，作为人民的统治者。 因此，说说主权统一天，地，和人的说文中的解释确实最真实。 [但]扬子写道：“将天，地，和人联合起来的人称为[儒家]学者。”因此，人们可能认为学者的方式来自与主权者相同的来源。 。传播政治秩序的人成为纯粹的主权;协助这个命令的人成为对主权者的援助。仅仅是他们的优势和劣势的地位不同。 ?：? ?：“?”? ? ?
[2]但在周[首都]搬到东方[770B.C。]之后，这些君主的痕迹被消灭了。只有在朱和泗河之间建立的圣人孔子基于学者的方式的教学;他最好的学生被称为“七十二个门徒。”虽然有些进入了主人的内室而其他人只是登上了他的前厅，虽然有些人的成就很深，而其他人的成就很浅，实质上没有人找到能够充分衡量他的能力的职业。?，?。 ? ?，?
[3]当[统治者和仆人]走到一起完成
实现统一的主权，可能没有人流浪，谁变得污秽，或者谁违反了
wenxian，1989），p。 2328年，为吴文科工大全集的唯一典范，加入号。 9508。秦贵题词的文字出现在对开页9.11a-12a上。
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学者。陛下体现了天赋赋予的Sageliness，并与白炽直立的血统相连。 延伸天地的最大美德，你有清理泥潭和木炭的残余余烬.13?一?，?。 ？上?，?; ?，?
[4]然而，关于官员的培训，有些人还要在儒家学习中净化自己;他们不正当地宣传欺骗性和机会主义理论，以便寻求不合理的奖励和优势。这样的人做了不明白圣人孔子传递了文王的文化：孔子所谓的“文王[文王]在这里投资[与我一起]”是道路的继承。如果Confu cius之前没有遇到过[Han]Tui of Song的困难，他怎么会这么容易说出这些话？? ?; ？不?，?，?，?。 ？?，?
[5]现在，这些黑暗的空气已被清除。让追求正统道路的人完全尊重是他们的来源。让那些能获得功绩的人帮助[上帝的]皇帝净化我们的文化;让许多学者以下指导那些坚持这种文化的人。因此，我们的国家可以得到良好的秩序，我们的人民可以进行良好的培养; 并且没有人有引起悔意的理由。然后让他们每天净化和训练身心，以通过雷鸣般的声音唤醒[人民]。如果他们把这些帝国文本作为他们的模范，他们一定会取得成功。? ? ?，? ?，?，?，?
13这个翻译遵循阅读方式？在吴文科工大全集。一个变种读魏？在另一个手稿版本中，也是合理的，产量：“你坚持天地的最伟大的美德，你已经清理了泥潭和木炭的残余余烬。”这是铭文中文字差异的唯一主要实例。
秦桂和宋道学397
[6]尊敬的仆人秦贵大前记录
ceptor，国务院左侧副主任事务和秘书处事务联合经理 - 总理，兼任军事事务专员，国家历史的主要编制者和真实记录的同时监督者学院，办公室主任编辑官方条例，办公室主管编辑皇家家谱，和国家公爵在第八个月的第六天，秋天，在第二十五年持续增长[1155年9月4日]。? ?，? ?，?
理解文本
为了理解秦贵题词的文本和背景，一位现代读者应该把这个文件视为原始受众当然确实如此，作为宋政治修辞的一个典型例子。秦贵，作为国家唯一的首席部长兼官僚服务负责人，撰写了他的题词，以配合高度公开的帝国宣传学术与学习和国家服务之间的关系。他为广泛的学生，学者和深刻了解当代政治言论的官员写了一篇文章。铭文采用了两种技术 - 来自rhet-oric-quotation和历史类型学。它包含至少十四个来自经典作品的引文，这些作品本来是其初始受众所熟知的。秦贵引用了说文？ （第1节），法扬?杨雄？ （第1节，第5节），中庸？ （第1节，第5节），孟子（第2节），“易经”（第3节），“左传”？ （第3节），书经（第3节），论语（第3节，第4节两次），大学？ （第5节）和列子？ （第5节）。
每个引语都将原始语境中的元素带入题词中，并支持文本的基本历史类比：正如天堂保护孔子免受逆境，从而使他能够传递国王的政治和文化遗产温到晚年，所以再次拥有天堂，保护皇帝高宗免受外在影响
398 Cho-Ying Li和Charles Hartman
逆境和内在的背道，使他能够重新建立“成功之路”。在秦贵的历史类型中，高宗成为了文王和孔子，从而恢复了自那以后一直没有的政治和文化。周朝开始：在政治上，皇帝接替文王;文化上，他成功了孔子。因此，秦贵认为，“追求正统道路”的官员和学者的潜在奖励将超过甚至72位孔子弟子的成就。 题词的用语也有强烈的当代文本。秦贵不仅熟悉主流的北方宋政治话语，而且还熟悉诸如承昊，程颐和杨诗等主要道学思想家的着作和思想。 （1053年至1135年）。他的言论挑战了他的政治对手，他们将自己定位为北宋道学的继承者。秦贵认为高宗和他是合法的“道路接班人”。他们作为皇帝和牧师的成功政治联盟构成了对帝国权威和康复学习的联合力量的完全实现。秦贵断言，他们的北宋祖先只能朦胧地设想，他和高宗已经充分认识到了这一点。 因此，那些“追求正统的道路”的人在政府的管理和文化的运用中作为与皇帝同等的伙伴参加。这一非常广泛的主张对于皇权的文人分享（以及高宗默认接受这种主张的隐含假设）无疑是对北宋道学声称对共享的股权的回应和实现治理。 秦贵围绕着三个来源塑造了他的开篇部分：图形王定义的一个短语？来自说文，直接引用了杨雄的法扬，并暗示了中庸。 将王作为主权（图形的单一版本线）的单位定义（钳子？）天堂，地球和人（图的三个水平线）开始了这一发展。开篇部分，秦贵引用了之前的精确表述
14说文书，诗巫丛书版[以后的SBCK]（上海：尚武银湖关，1919-1934），1A.3a。宋教育局于986年首次编辑并印刷了朔文，这种词源的知识在北宋中广为流传;看宋大昭陵姬? （约十二世纪中叶;北京，中华书局，1962年），150.555。
秦贵和宋道学399
福的话题？ 1061金石的一部分？考试（Wangzhe tong tian di ren fu ?），一个没有的细节在他的观众中逃脱了有抱负的进士候选人的注意.15
但是他一旦认可了这个定义主权者，秦贵直接引用了杨雄的说法，即儒家学者也“联合天，地，人”。这两个相同的光环（作为统一者的君主，作为统一者的学者）为秦提供了文本基础。桂的断言主权和学者具有相同的功能。 在最初的法扬段落中，杨雄将学者对所有三个领域的理解与“技术人员”（ji？）的理解进行了对比，他们只了解天堂和地球的机械操作.16这些开放的背景引文立刻引入了题材的一个主要主题：统治者的权威与其下属的道德品质之间的共生和相互加强的关系。秦贵多次回归这一主题，发展其历史和政治影响，并与高宗及其当代观众相提并论。 Fayan是清丽改革者的最爱文本？期间（1041-1048）。理事会在1060年代印刷了一个版本，而司马广？ （1019-1086）对作品进行了扩展评论.17杨雄对儒家学者的定义呼吁改革者，他们希望将道德价值观和行为标准注入教育，培训和选拔官员。欧阳秀? （1007-1072）起草了1044/3的法令，该法令实施了这些程序的某些方面，这些法规的开头是与秦贵将在一个世纪之后回归的相同的Yang Xiong定义。
15 SHY，xuanju ?，7.18a-b。赵卞保存的日记？ （1008-1084）期间他在1061考试委员会的服务也证实了今年的主题。 见刘长石? （进士1205），卢浦biji ? （北京：中华书局，1986），5.36-42。
16扬子法妍，SBCK（北宋，治平 - 时期[1064-1067]版），12.3b：“他的知识统一天，地，人是一个[儒家]学者。他的知识团结天地，而不是人，是技术员“？?; ?不?。另见E. von Zach，Yang Hsiung的Fa-yen（Wortestrenger Ermahnung）（Batavia：Drukkerij Lux，1939），p。 66。
17对于北宋对法扬的态度，见彼得·K·波尔，“我们的这种文化”：唐和中国的知识转型（斯坦福：斯坦福大学出版社，1991年），第234-35页，第294页，313。
18李涛? （1115-1184），徐子芝同健长边? （北京：Zhong hua shuju，1979-1995），147.3563-65;李一安?编，欧阳修全几? （北京：中华书局，2001），79.1128-29。对于清丽教育改革，
400 Cho-Ying Li和Charles Hartman
为了暗示真正的儒家学者必须具备道德诚信，秦贵的用法既依赖于引文的原始意义，也依赖于这种北宋语境。鉴于这种诚实，秦贵国家，学者的“道路”（道）和君主的道路必须从同一来源进行。 “纯粹主权”（chunwang ?）的概念源于中庸，它描述了文王的美德如何使他获得政治和文化的完美.19评论书写在宋朝之前和之中中庸作为“没有染色，没有混合”（wu za ?），一个要求即将坚持的题词对国家学者社区至关重要。再次使用中庸和法妍的联锁语录，结尾的第五部分回归到主权和学者相互加强的纯度的中心概念。秦贵的系列首次引用使他能够以“纯粹的主权”和“帮助主权”的人分享基本相同的性质而得出结论。它们在位置和功能方面仅有差异。对于那些“帮助主权者”（王佐?）的汉朝所谓的首席部长，但也可以指一般的高级官员。通过使用这个术语，秦贵断言他与高宗皇帝的目的一致，以及他对国家官僚机构的领导。
在题词的第二部分，秦回顾了早期周王的统一政治和文化政体的衰落，以及孔子及其弟子对其文化的保护。他对于孟子4B.21的暗示将这种衰落与公元前770年周侯资本的转移联系起来。“孟子说，’君主的痕迹被熄灭，诗歌停止了。当诗歌停止时，[孔子]制作了春秋时期的“?：”?？，?，?，?。“20为了强调二义
见Thomas H. C. Lee，“中国政府教育与考试”（香港：中国大学出版社，1985年），第233-39页。
19 James Legge，trans。，“论语”，“大学”和“中庸”，第一卷。 1中国经典（rpt。，香港：香港大学出版社，1960年），p。 421。
20 Legge，“孟子的作品”，第一卷。中国经典着作之一，p。 327.秦贵的“”的立场。 。 。熄灭“作为西周沦陷的参考是宋代的标准;见朱熹，泗水张居鸡珠? （北京：中华书局，1983年），8.295。
秦桂和宋道学401
虽然孔子继承了周主权的文化而非政治权威，秦贵评论说，虽然孔子的七十二个门徒的自然能力各不相同，但是时期的政治混乱使得“无法找到就业”他发展了充分衡量他的能力。“秦贵的选择qi eryong zhi为当代读者带来了强烈的联想，主权的共同责任发展他的学者和学者支持主权。 第三部分首先概述了重新建立统一政体的要求。谈到他自己的时代，秦贵在一个手上和孔高宗和他的学者官员之间创造了孔子和他的弟子之间的类比：所有那些将协助“纯主权”的人，他说，他们自己拥有道德纯洁和不可分割的承诺。在确定了“孔子的学者的方式”（rudao ?）之后，秦贵现在用这个词来指代他的同时代人，他谴责那些偏离或淡化这种统一的人。接下来，秦引用两段将高宗与孔子联系起来。第一个圣人来自论语9.6，自贡？回答一个关于孔子是否是一个圣人的问题：“确实，天堂赋予他了”Sageliness“.21。将高宗定性为”体现天赋赋予的圣贤“的人因此，秦声称他的君主的纯洁性和目的类似于康菲斯自己的目的.22“白炽直立”，一个字面翻译的yan-zheng ?，指的是宋代与火的关联在元素的周期性进展中。这个词出现在高宗第一个统治时期的标题“建立白炽度”（建炎?），并且在南宋官方文件中很常见.23第二段是来自“西祠”？ （依附判断）部分的“易经”中涉及到几个主题，即在秦铭文中的形象：
21 Legge，“论语”，第一卷。中国经典着作之一，p。 218.22将皇帝定性为“体现赋予天赐之韵”的人，在宋代皇帝的当代描述中很常见。例如，参见1140/5的法令，创建了文化传播大厅（Fuwen ge ?？），这是一个收藏徽宗文字的图书馆; SHY，zhiguan ?，7.15b; QSW，203：4508.306。
23见，例如，孙迪？ （1081-1169），红清居士姬? （SKQS），
8.14b，16.8a。
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生命的一代是天地的最大美德（tiandi zhi dade ?）。圣人最大的财富就是他的位置。 Benevo-lence就是他如何保持这一立场。资源是他如何吸引他人给他。通过他对资源的管理和在他的声明中的正确性，他限制了人们的违法行为，这被称为他的正确性.24
这段经文阐述了圣人皇帝作为一个中间日记的中心地位，它将天地的生成力转化为人类境界中的社会和政治行动。因此，从福熙开始，它恰好作为文明史的一个版本，在这段经过之后立即出现了下降.25关于“易经”的汉唐评论家倾向于将圣人的“位置”视为的表达。 Way（dao）.26然而，从苏轼开始？ （1037-1101），歌曲评论员发现这段经文的含义是指主权者必须以这样的方式规范他的政治结构以便为人民的资源提供公正的管理。这个解释在张军的评论中进一步延伸? （1097-1164）和他的儿子张世? （1133-1180）.27秦贵引用这段经文来强化天堂，地球和人类统一的主题，并将高宗和圣人的圣人皇帝联系起来作为“最伟大的美德”的支持者天地之间。“后面的一句话，”你已经清理了泥潭和木炭的残余余烬，“结合了两个语录，一个来自Shu-jing，另一个来自左传，用来形容高宗的主要住所。 plishment。 Shujing“Zhonghui zhi gao”? （中晖宣言）指出，天堂提供了聪明的统治者来控制人民的欲望。没有这样的统治者，“人民陷入泥潭和木炭”，作为混乱和苦难掩盖.28“残余的余烬”首先
24王弼? （226-249），编辑，周易？ （SBCK），8.1b-2a。 25 Richard Wilhelm，trans。，The I Ching，或Book of Changes，3rd ed。 （普林斯顿：王子 -
吨大学出版社，1967年），p。 328。
26周易，8.1b-2a;理查德约翰林，反式，变革的经典：由王弼解释的易经的新翻译（纽约：哥伦比亚大学出版社，1994），p。 77。
27苏轼，东坡易传? （SKQS），8.2b-3b;张军，紫燕一转？
? （SKQS），8.4a-b;张诗，汉尚一转？上? （SKQS），2.3a-b。
28 Legge，The Shoo King，vol。中国经典着作，第3页。 178.类似的用法发生在
孟子;见Legge，“孟子的作品”，第206,369页。
秦桂和宋道学403
发生在左传，它隐喻地指的是一支被击败的军队的残余。这句话暗示了高宗在1126-1127的失败和1142年的和平条约之后建立宋军的安全。第四部分再次回归集体纯度的概念。然而，现在，在秦贵对高宗的成就的定义之后，具体情境转移到了秦贵认为反对这些努力的人。他把他们描述为官方阶级的成员，他们对儒家教育的理解仍然是未经教化的，他们对政治进步的渴望促使他们推动儒家学说的“欺骗性和机会主义”解释。在这里，秦贵没有使用经典的典故而是反映了对他的政治对手进行调查的法律主义语言.30随后的段落加入了“论语”9.5和7.22的引文，是题词的修辞高潮。在“论语”中，在匡城围困的Confu-cius坚持认为天堂，而不是匡的人，将控制文王文化的命运。
当师父在旷语中守卫时，他说：“在文王的传递之后，他的文化是不是和我一起投资了？如果天堂有想要摧毁我们的文化，那么后来的凡人就不可能达到这种文化。既然天堂不打算摧毁我们的文化，那么旷族的人能对我做什么呢？
?，？：“?，？不? ?，?不? “大师对论语7.22同样有信心：”大师说，’天堂带来了我的美德。什么可以欢溜做对我’“?：”?。 “两个段落都表达了大师的保证，即尽管个人有困难，天堂将保护周的道德和文化成就。之前的唐评论已经将这两段经文联系起来，这种联系 - 年龄由北宋作家加强了
29 Legge，The Ch’un Ts’ew与Tso Chuen，vol。中国经典着作，第341页，第366页。30查尔斯哈特曼，“诗的不幸：下的文学宗教裁判
Kuei（1090-1155），“CLEAR 25（2003年12月）：25-57。
31何妍？ （d.249）和黄侃？ （488-545），Lunyu jijie yishu ?
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然而，这段经文对于南方的Song读者来说是一种特殊的共鸣，而秦贵巧妙地将这些共鸣应用于他自己的目的。他对“论语”7.22的解释，“如果孔子早先没有遇到过来自[汉] T of”的困难，那么，提醒他的读者，汉族是周朝时期的战争部长。歌曲。此外，虽然清代学者已经确定了匡城三个可能的位置，但是主流的北宋地理传统位于长垣附近的城市，距离开封西北105公里，在大都市的范围内。因此，对于秦贵的题词的读者来说，匡意味着开封。加强这种联系是庄子的一个账号？开始“当孔子旅行通过匡时，宋人围困他”?，?。33“论语”评论员更喜欢庄子的措辞，将主人描述为“被围困” （wei？），而不是“吓坏了”（wei？），在Kuang。当然，对于秦贵和他的听证会来说，魏在1126-1127中描述了女真人对凯风的围攻。 由于“论语”（3.24和14.35）的其他段落也出现了
孔子作为天国的周文化承载者，秦贵的“论语”9.5和7.22的选择，以及他将这两个段落的联系在一起，表明秦此外，秦贵已经在两个引文之间插入了一个关键词，即天赐孔子在匡的保护确保了“道路的继承”。在此之前，秦贵暗示了孔子与高宗的相似之处。 ; 在这里，在题词的第四部分，他将孔子和高宗的角色之间的类比扩展到确保“道路的继承”。在周文化的创始人文王拒绝并导致失去在西周的首都，天堂通过孔子和他的弟子保留了这种文化的“成功”。就这样，宋
? （SKQS），4.14a-b;陈相道? （1053-1093），Lunyu quanjie ? （SKQS），4.14a将两个段落紧密地联系在一起。
32月史？ （930-1107），太平环宇吉? （SKQS），2.7b;程树德
?，Lunyu jishi ? （台北：丁文书居，1973年），第498-500页。
33与庄子的一致性。哈佛燕京学院汉学指数系列。 补编第20号（剑桥：Harvard Univeristy Press，1947），44/17/60; BurtonWatson，trans。，The Chunt Tzu全集（纽约：哥伦比亚大学出版社，1968年），第184-85页。
34 Edward Slingerland，trans。，孔子：论语（印第安纳波利斯：哈克特出版社
公司，2003年），p。 88。
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在太祖皇帝建国后，文化下降了并导致了开封的失败，但天堂再次通过高宗及其学者官员保留了这种文化的“成功”。
根据秦桂的说法，孔子和高宗都遭遇了“困难”。就像孔子在Ku围攻中面对并幸存下来一样，高宗超越了开封的围攻。但是，秦贵暗示，高宗的成就有两种方式超过孔子。首先，因为高宗已经恢复了宋的文化和政治权威，他的学者 - 官员比富裕的门徒受益更多，他们的政治生涯成为他们时代混乱的牺牲品。 其次，秦贵对引文的改写强调“宋人人”围攻匡/开封，而孔子/高宗“遇到汉书”的困难，再次提出了叛教的问题，其中一个是铭文的核心问题。通过面对那些“流浪，被污染，或者违背学者的方式”的人来说，高宗已经恢复了王朝的正统观念 - 一种孔子所躲避的成就。
在最后一部分中，秦贵将焦点从过去转移到了主题，回归并重新解释了题词的初始主题，以鼓励他的观众。他解释说，那些坚持高宗作为教义正统的“来源”的学者，将被赋予对王朝文化的责任以及协助继续传承“”的继承权的优点。方式。“国家和皇帝，学者和官员，将由此实现在大学宣布的双重目标，即为国家带来秩序和培养自我（国志神秀?）。为了强调皇帝和学者秦贵的共生，首先是来自列子，其次是来自杨雄的法言（这里与题词的开头相呼应）。在他们原来的情境中，每一段的主题都是一位皇帝，但在秦贵的娴熟之手中，它成为那些追求正统道路的学者 - 官员。这巧妙地强化了秦桂的最终认同。皇帝和学者。 秦子从列子引用的文章讲述了黄帝，在个人修炼和积极的政治管理之间的统治的前三十年中，他们都没有成功。他在那里 - “退休，在他的主庭院里的小屋中不受干扰地生活，他禁止训练身心（zhaixin fuxing ?），三个月与国家事务无关。 “ 在这
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期间，他在梦想中前往华旭国家，第一个皇帝福熙的母亲，在那里他获得了道教天堂的个人和政治完美。在发现了“最大的方式”（zhidao ?）之后，他继续实现了他的梦想的完美在他随后的二十八年的统治中.35题字的最终引用归还给了杨的法妍熊，整篇文章都是相关的：
有人询问如何让政府真诚。扬子回答：“真与假。如果这些是有区别的，那么政府将是真正的。但是，如果真相不被承认，并且虚假不被认可为虚假，那么政府管理就永远不可能是真实的。随着雷声和风吹起万件事，所以君主的命令激起了一万人的影响? ?。他的雷声影响了所有人;他的风只需吹一次。圣人喜欢天堂的法令。作为他的船的陶工，他塑造了世界，给每个人一个适当的措施作为军官或绅士。因此，他不退出世界，也不离开人群;对于一个退出和离开的人来说，不能成为一个圣人。“36综合起来，这两个引语形成了大学的定义成功的政体，作为个人和公共成就的共生融合 - 宋的内在和外在秩序二义cianism。列子的道家理想主义与杨雄的儒家承诺之间的明显冲突只是肤浅的：黄帝Emp皇帝三个月的内心撤退使他能够实现二十八年的外在政治完美。秦贵的表述也巧妙地暗示，即使在典型的儒家文本背景下，也可以暗示道教和儒家的修辞实践并存，这些修辞主持宋朝的政策，特别是在徽宗和高宗的统治时期。 题词的最后一句话以另一种方式暗示了向内和向外的成就。在文字层面上，秦贵鼓励帝国大学的学生们欣赏并从高宗的石碑书法中汲取灵感。但他的表情暗示着
35杨伯君?编辑，列子吉士? （北京：中华书局，1979），2.59-
43; A. C. Graham，The Book of Lieh-tzu（London：John Murray，1960），pp.33-35.36 Yangzi fayan（SBCK），9.3b-4a; von Zach，Worte strenger Ermahnung，p。 45。
秦桂和宋道学407
附加含义：kuihua ?可以参考高宗的文字的内容，而mofan ?可以参考教师理想的为他的学生提供的榜样.3记住新的石柱的目的是在整个帝国传播高宗文本的副本，秦贵的结束部分不仅针对的是直接的学生。杭州还有“众多学者（多士?）。 。 。 谁将追求正统的道路。“考虑到孔子和高宗的角色的故意juxta位置，秦贵的结论再次强调高宗与题词的读者的双重关系：在统治者 - 仆人的背景下关系，高宗，像文王一样，是观众中服务员的统治者;在师徒关系的背景下，他作为“许多学者”的老师，因为孔子与他的门徒有关。 然而，这个Fayan引用，秦桂以
题字结束，也提到需要区分真正的（zhen？）和虚假（wei？）以寻求“真正的政府”（zheng）他?）。再次，秦贵回到了“纯洁”的问题。典故不仅仅是在担任首席议员期间捍卫清洗，而是将他们与圣人和高宗的责任联系起来，以塑造和训练每个仆人： “作为一个陶工塑造他的船只，他塑造了这个世界，给每个人一个适当的措施作为一个人或者一个绅士。”因此，秦桂已经在题字的丰富的结论中提出了对那些愿意的人的隐含威胁提倡错误的理论，选择不去追求“正 - do dox路径”。秦桂的题词在很大程度上依赖于古典经典的用语，但它也包含反映出来的词语。政治和知识话语。这种互文性揭示了秦贵对北宋大道人物着作的认识。秦贵强调中庸的“纯主权”概念，与郑氏兄弟对话中的以下简短陈述相呼应：“君主的道路与学者的道路是一致的;两者[都应该]对天地有统一的认识。当这种学习是纯粹的，有纯粹的sov-ereigns和纯粹的学者“?，?，?
37这个用法的最早的例子是在扬子法院，1.1b-2a; von Zach，Worte strenger
Ermahnung，第2-3页。
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? mentary。程毅解释说，文王以“不可分割，没有污染”（wu er wu za ?？）和“不断”（wu yi ?）天堂的品质来塑造自己的“纯粹”状态。中永文只对待文王与天国的关系。但是，郑毅和跟随他的秦贵已经扩大了它的含义，包括主权者和他的官方之间的关系。程毅将“纯洁”从单独的君主的个人品质转变为主权和仆人的集体愿望，通过联合学习的计划实现统一的政体。即使如果“纯洁”和“学习”可能对程毅和秦贵有着截然不同的内涵，程毅的逻辑和秦贵的文字也有着共同的用语，解释基础和修辞。 “纯粹主权”的概念是程氏兄弟的早期关注。程浩在回答关于1057年金石考试的问题时，已经把注意力集中在这种主权的中心地位上。这个问题询问了古人用于照顾老人的政策。承昊以的一般原则开始：“纯君主的政府来到简单地通过纯粹主权的思想”?纯粹的主权“后来不仅成为了daoxue解释的主体，而且成为了秦贵的高宗的描述。
此外，秦贵对统治者和仆人之间理想的政治统一的描述，他开始了他的题词的第三部分，与教育局的另一位北方Song总理杨世的制定密切相关。在杨的几个试题中，其中一个可能是学生的实践，他注意到以下几点：不称职的首席执政官经常阻碍皇权的有效运用，以至于统治者变得“像战车一样”驾驶一辆破损的马车和一匹生病的马。“尽管有几个有能力的汉唐议员，
38程浩和程毅，二成吉? （北京：中华书局，1981年），p。 411.39 Zhu Xi，Sishu zhangju ji zhu，p。 35.40二成吉，p。 465。
秦桂和宋道学409
杨轼写道，当舜等统治者时，从来没有回归到反对的完美境界。 。 。和后and和周公爵等仆人。 。 。共同完成了对帝国主权的实现“（?）。41与道学材料的互文联系的最后一个例子
出现在题词的第二部分，秦桂认为，看似在孔子的弟子中，无形的，“有些人的成就很深，有些人的成就很浅。”虽然没有明确的教义，但这句话来自于程颐最着名的格言之一，朱熹强调的一句话在金丝路? （对手头事物的反思）因此在后来的道学话语中得到了一定的回声。 “首先，你必须培养根，然后你可以设定路线。一旦这个过程是正确的，那么你的成就是深入还是浅浅将取决于你的努力“? ?虽然秦贵将这句话应用于孔子的discip门徒，但他的题词的结论仍然与郑仪的前提产生共鸣。但每个环境都会产生明显的泛音。对于程毅和他的学生来说，滋养根源和设定方向的过程是主人和弟子之间的私事。在秦贵的诠释中，由于高宗已经为帝国奠定了根基并设定了路线，那些每天在“正统道路”上奋斗的人将获得公众的认可和成功。 对题词的词汇层次的探索揭示了一位完全精通古典诠释的作家，并且在他的信息的修辞表达方面具有灵感。它还揭示了一位作家，大概是一个观众，他们了解朱熹以后将用来形成北宋道学规范基础的文本和词汇。 现在我们来讨论可以理解秦贵的信息的更大的历史背景。
41杨石，龟山鸡? （SKQS），15.4a-5a; QSW，124：2692.372。 42二成吉，p。 87;江勇？ （1681-1762），金丝路基珠? （SKQS），2.20b;另一个翻译见Wing-tsit Chan，trans。，Thinking on Things at hand（纽约：哥伦比亚大学出版社，1967），p。 55.对于后续使用的例子，见朱熹，朱子尤雷? （北京：中华书局，1994），61.1463-64;黄甘? （1152-1221），绵寨鸡? （SKQS），2.17a。
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铭文及其历史背景
三套不同的当代文本材料提供了一些文本，可以帮助我们理解铭文及其信息。 首先，由于题词的功能是高宗的自己的序言和孔子及其弟子的颂词，所以最高，最直接和相关的背景由高宗自己的文本提供。第二，1155年孔子及其弟子的石柱与高宗和秦贵的同步项目明显相关，创造经典的经典版本作为拓片向各省 - 后来被命名为南宋的作品 - jing ? （南宋石经）。这些石碑与1155块石头的命运相似，并且许多石柱仍然存在于杭州周。有几个人在1143年刻着秦贵的题词。虽然之前很少研究过，但1143年的题词与后来的题词有着类似的问题。这两个铭文照亮了每一个其他的，并提供了不同的时间顺序，一个来自中期，另一个来自秦贵任期结束时作为首席议员。第三，秦贵近年的历史，特别是1155年秋天去世前的政治事件，为理解当代语境中的题词提供了相关背景。 虽然高宗在1144 /
3/24首次公开了他对孔子的悼词，但余下的所有七十二个门徒的项目 - 帝国悼词和秦贵的最后题词 - 仅在1155年之前的一段时间内完成。高宗的序言简要陈述项目的概念和目标。
为了与所有邻居和睦相处，我停止了敌对行动，然后成立了并开办了学校，以教育和培养许多官员，以便培养忠诚和善良的人。我接下来参观了帝国大学，在观众面前接待了所有学生，大厅里的人数众多，并且对他们感到非常尊重。所以我为苏维埃传播文化的人们写了一篇悼词。在我紧急政府职责的休闲期间，我还为他的七十二个门徒先后制作了悼词，从严晖开始。愿[这些悼词]广泛宣传这些尊崇儒家传统，发扬我们文化的圣人。
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此外，我理解大师和他的弟子之间传递的这些戒律，众多的学生，集中他们的精神，研究和反思[文王];我热切希望他们可以加强良好政府之路。
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这个看似简单的叙述提出了两个要点：首先，高宗断然说，儒家教育的目的是为了进一步“良好政府的方式”。第二，强化了他在作曲时获得的对儒家戒律的更深刻的理解。在高句子中，高宗宣称自己有能力识别并促进“忠诚和善良”。在他看来，帝国学校系统应该教育“多士”，以获得那些“忠诚和善良”的人。 “高宗表示自己对帝国大学的访问进一步深化，这是这一过程的高潮。高宗“对他们感到特别尊重”（yi shen jia zhi）car-这句话意味着双重意义：它意味着高宗在新大学看到的东西让他感到高兴，他希望尊重并鼓励其学生。结果是他对孔子的悼词，最终是他对所有七十二个门徒的悼词。因此，他的悼词呈现了“忠诚和善良”的个人肖像 - 一套用于道德和潜在政治成功的不受重视的典范。 在整个序言中，高宗以他的统治者和教师的双重身份说话。正如秦贵在他的文字结束时所阐述的那样：作为统治者，高宗接替了尧舜;作为一名教师，他成功地接受了孔子。发展“多士”（意为“多官”和“多学生”）中固有的参照的二元性，文本的后半部分的修辞 - “五月[这些悼词]广泛传播” - 故意模糊这种区别，在孔子的弟子和高宗的学生和官员之间创造一种身份。 这种身份反过来强化了高宗对孔子的隐含认同。 lieheng和shi di zhi jian这些短语指的是孔子及其弟子。但yingbian，字面意思是“下巴带和帽子”，是一个长期以来的官员提示。同样，yisi（这里的“研究和反映”），前言的几个引用之一，来自石井？
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？ （诗歌经典）＃295，周初的仆人承认 - 他们的创始人王文的工作边缘，并通过继续他的政策致力于使他的记忆永久化.43最后，高宗的结束语再次肯定了他自己的理解，即在悼词中概述的儒家“戒律”可能有助于改善当代的行政管理。
在序言之后，高宗的孔子悼词继续以高宗为统治者和教师的主题，将孔子的形象与作为孔子价值的恢复者的高王的价值的恢复者混为一谈。 。?多么伟大！传播?的贤者?他是皇帝和君主的典范，?
[文王]的这种文化在这里投资 -
古人和现代人的老师。
?他在弹簧和秋天写了他的意图，?他的方式来自尽职尽责和理解。?比姚明更骄傲，?称他为太阳和月亮。
这样海洋中的所有人都可以尊重他。
?我们的时代现在变得和谐了，我们把我们的军事成就放在一边。? ?庄严宣扬我们的盛大仪式，? 高宗的赞美诗的联锁主题加起来为政治复辟的道德manifest宣言。在与晋的和平条约正式缔结之后不到两年的时间，以及从岳飞被没收的豪宅开始 - 现在，由于帝国大学 - 高宗的文本将孔子与和平紧密联系起来。高宗将他的悼词视为文化的一个二分法，高宗赞扬“宣称文化的国王”作为这种非暴力传统“文化”的中心传播者，甚至超越了尧舜的重要性。多义的开口对联，与“论语”9.5的引用，表明，通过和平
43 Legge，The She King，或诗集，第一卷。中国经典着作，第608-9页。
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与金，高宗自己继承了那传统的传统。这种强调孔子作为春秋的作者？？ （春秋时期），高宗在这里等同于恢复和传递早期周数值的功能，强化了高宗作为类似的恢复者和发射者的形象。高宗的“孟子”一词引用孔子所说的“尧尧比尧舜”这句话向宋读者高宗宣称他已经建立了一个“比”更有价值的文化和政治复辟 - 在太祖皇帝的统治下建立王朝。好的证据表明，宋读者理解最后的四行语指的是高宗自己的时间：高宗将他自己的成就与孔子的成就进行比较.45在康复的全套悼词发布之前cius和他的弟子，高宗的孔子悼词被刻在一个单独的石碑上并分发给各省.46赞美诗，由音乐家表演，由帝国祭祀（泰昌寺）？ ，在帝国大学举行的孔子的春秋祭祀中占有突出地位，并继续在这些赞美诗的文字公开宣称高宗的关于孔子，他自己的位置作为皇帝的关系的概念，以及他与金和平共存的政策。后来南宋君主不愿意改变颂歌的文字，与北宋频繁的变化的做法形成鲜明对比，反映出高宗的形式，如同修辞和政策，都对他的继承人产生了长期阴影。 48
44孟子的引语，见“孟子的作品”，第3页。 195;除了“论语”9.5之外，其他语录还包括“论语”4.15（Legge，“论语”，第170页），Shi-jing，ode 244（Legge，She King，p.461），以及Shujing“Yao of Canon”（ Legge，Shoo King，p.17）。
45见林炯? （fl.1220-1237），古晋元柳志伦，钱基？
（SKQS），8.18b-19a。
46 Yuhai，31.30b-31a。宝清思明路，2.7a记录在清远省省立学校;另见周英和?，景定建康志? （SKQS），33.3b另一份在建康的副本。
47吴子木?，孟良禄?，丛书集成版（上海：尚武
yinshuguan，1937），15.131。
48对于北宋仪式赞美孔子，请参见Songshi，137.3234-38。
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秦贵对“石经”的铭文
孔子和他的弟子1155年的石碑颂歌的正式结构 - 高宗与秦贵的结论的文本 - 平行 - “南宋石经”的结构.49帝国创造和传播石碑版的传统儒家经典的历史可以追溯到汉代，石碑经典在1041年到1061年之间。但是，由于北宋石头在1127年之后仍然存在于开封，因此新版本的创作成为了文化的重中之重。在1142年的和平条约之后恢复政府。与历史悠久的先例相反，如何 - 高宗决定用他自己的个人全息图作为这些新的“石经”的书法基础。他的决定结合了古代传统的擅长赞助的“石经”与北宋的习俗，在太宗下开始，由sel的副本从皇帝自己的手中转录的经典章节被授予通过了最高类别的金石考试候选人.50
已经在1139年和1140年，早在和平条约之前，秦贵曾要求高宗允许雕刻基于皇帝的T3全息照片的小石？ （孝经）和高宗给他的中庸。在条约之后，在1144/7，临安原小京碑的县复制品被用来将这个经典的皇帝全息图分发给这些行动直接与和平条约的宣传有关，其中一项主要条款是高宗母亲北方囚禁的回归以及徽宗的棺材和他的皇后郑。南方-
49关于连续石头经典项目的最佳调查仍然是张国干？?，Lidai shijing kao ? （北京：燕京大学国学研究所，1930年）。 有关所有幸存的南宋石经典石碑的复制品，请参见杭州孔庙，第21-65页。对于详尽的清代研究，见王昌，金石崔，148.5a-a 19a;阮元，梁哲进士之，8.5b-34a。
50 SHY，xuanju，2.2a，7a。 51 SHY，chongru，6.17a-b。根据玉海，34.23a，南宋实践授予皇帝在宫廷考试毕业生写的石碑拓片于1135年开始与中庸的副本。
52 Yaolu，152.2444;玉海，34.19b。
秦桂和宋道学415
ern宋石经典项目开始于1143/1正式请求后来自秦桂的弟弟秦笛? （d.1148），然后是湖州的知府。53在1143年至1146年间，高宗制作了“春秋”与“左传”，“易经”，“经静”，“诗经”，“阿拉”，“孟子”和“孟子”的全息图.54
根据十三世纪中期的重大石刻作品，“每卷结束时印有秦桂的版画。”55对幸存石头的检查证实，与使用目的一致用石版制作拓片 - 用手工制作的卷轴，每个经典以秦桂的版画结尾.56以下是他在石井结束时的题词：57
你的主题是从文献经典中学到的：“当天堂交付了劣等人时，他为他们统治者和老师。”58自古以来，当圣人国王担任最高职位时，他们的职责是统治者和老师合而为一。在尧和顺的时代，无数的国家都享受着休息，每个家庭都有男人的荣誉。这是明显的后果，也是他们治理和指导的重要证明。
赋予了勇气和智慧，为我们的无序时代带来秩序，使我们恢复正统。此外，在放下武器之后的闲暇时，你已经在你的个人，皇家书法中写下了六经，
恭敬地，我认为陛下，通过你的天堂 -
53 Yaolu，148.2376。54 SHY，chongru，6.18a; Yuhai，43.22a-b。55曾洪福?，Shike pu xu ? （SKQS），1.1a-b。 56在杭州剩下的石头中，左传，书井，石井和论语的最后一块石碑存活下来。都有秦贵的版画。 “易经”和“孟子”的最后一块石碑没有幸存下来。中庸的最终石碑，其确实存活，是特殊的，因为它不包含秦贵的文字。这个异常的一个可能的解释是，该项目于1143/1正式开始，利用现有的石碑作为中庸，其中至少有两个在源头提到，一个在1135（玉海，34.23a）和秦桂于1140年制作的一个（SHY，chongru，6.17a）。
57我们的文字是基于在Shimo nakaKunihiko下，编辑，Shodōzenshū中复制的Shijing colophon的摩擦。 （Heibonsha，1955），16：140。秦桂的所有幸存版本的文本都有变化，据我们所知，从未详细研究过。对于“左传传”的文本的转录，从“论语”版本中读取变异，见王昌，金石崔，148.11a-b。
58 Legge，Shoo King，第286-87页。虽然秦贵引用了Shujing，但他的引文如下：
如孟子所引用的文章所述（Legge，Works of Mencius，p.156）。
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“论语”，“孟子”和“左传”评论，从早到晚，作为儒家学者的指导灵感。因此，我要求在教育局中将这些雕刻在石头上，并且每个地方都要分发给政府学校。我们确实很幸运能够亲身体验[履行]作为统治者和教师的职责[等同于]姚和顺。
并鼓舞社会的多样性，一个人全身心投入履行职责。他将最充分的能量用于代表行政命令的行动，这些行动是在他自己的思想中形成的，并通过他自己的个人行为表现出来。如何，那么 - 他对宏伟回应的期望是否会轻微？它不是写在诗歌中：
通过振奋，为天地带来和平与安宁
很多人都是带到我们的王国，和我们的王国能够滋养他们，这些支持周.59
您的主题希望那些学习的人将努力实现这一目标。
?：“?下？，?，?。”上，?，?一？ ?，? ? ?，?世? ? ? ?，? ?，?？ ?，世?，一? ?，?，? ? ?丕。 ？不? “?，?，?，?。”?
虽然不像1155年的题词那样具有修辞复杂性，但是这个早期的文本也采用了开头和结尾的引语来构建其基本信息：高宗的石经典的传播表明他能够在一个人中团结一致的古老理想统治者和老师。天堂的支持，以及高宗的dedi-
59 Legge，She King，p。 429.后来的宋评论者在这一节中看到了在着名的大学连锁中表达的理想政治统一的实现将“正确的思想”（正心 - ?）与“为天下所有人带来和平”（平天下？） ？下）。见林杰?，茅石江邑? （SKQS），7.3a-b。
秦桂和宋道学417
为实现这一联盟而努力，使他恢复了“尧舜时代”。这种统一的“治理与指导”将在任何时代，实现和平，学习，道德和政治秩序。 高宗在春秋结束时表达了孔子的愿望，即“为我们的无序时代带来秩序，使我们恢复正统”。秦贵敦促他的同时代人回应高宗的成就，因为古人的回应对那些早期的苏维埃人来说，他们的忠诚和奉献精神相称。 最初在树井中发现的“盛大反应”（piying丕？）一词，定义了天堂，官员和民众对有效主权的自发和热烈反应.60秦贵的结论 - 来自石井的引文强调了君主与仆人之间相互促进的关系，这是文王时代的特征，这是秦贵劝告他的观众的和谐结合。通过敦促“学习者”朝着这个目标努力，秦桂再次将温王和高宗之间的身份视为“履行了统治者和教师的职责”。在Shujing，秦桂开幕后的一段话
关于天国统治者和教师的赐予的引言维持着皇帝的公正司法在他的仆人中产生了一种“心灵的统一”（yi xin一？）。在绍兴时代（1131-1162），这段经文，以及在古代君主的保留者之间颂扬政治目的的统一的亲戚Shujing段落，作为起诉反对和平条约的反对者的修辞试金石。 1142年，他们主张继续对金进行军事行动。简而言之，知道经典的读者会在这个铭文中认识到对任何人的暗示威胁都会破坏秦贵对高宗作为统治者和老师的崇拜意图产生的“心灵的统一”。
1155年的铭文与政治
吴倪正确地指出，那些“歪曲传播欺骗和机会理论”的人在1155年的题词中强烈谴责1143年和平条约的反对者，
60 Legge，Shoo King，第78-79页。
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其中许多人在某种程度上与程学习有关。 题词的当代政治既包括从1144年到1156年的程学习，也包括高宗和秦贵对和平条约的反对者的政治清洗。这两项举措在政治上是相关的，但每个举措都保持着自己独特的焦点，目标和修辞。 关于道学历史上最早和最好的宋源，道明路? （李新 - 川的方式和命运的记录）包含6个文件，日期分别为1144和1156.61。这些文件全部按时间顺序排列，这些文件详细说明了对学习的倡导者的制裁程度越来越高; 尽管如此，制裁仍然集中在考试制度上作为选拔官员的工具以及皇帝在该制度中的作用。其中五个文件直接提到即将到来的进士考试国家（1145,1151,1154和1157），并要求禁止和反对考试回应，表明“从一个单一的来源部分学习”（转门q ? ?）。
例如，在秦贵去世前三个星期的1155/10/1的张震纪念馆，反映了1155题字的信息，如果没有修辞和细节的话。张写道，皇帝希望学生通过直接访问经典文本来学习古代文学;然而，观察张，一些学生仍然坚持“空洞和无根据”的理论（xuwu bugen ?不？）。因此，应该在学校禁止从单一来源学习，以便通过考试的人的着作“将起源于经典学习”（jingshu yuanyuan？?）。这样，“石的习俗将接近古代的习俗，我们所有的shi将成为适合雇用的人才 - ”，?。
一个纪念馆秦桂逝世后写于1156/6/15但儒家悼词项目提前六个月
61收到的道明路十卷的版本由Cheng Rongxiu扩展和修订? （1263-1333），程毅的后裔。秦贵时代的文献形成了李的原始五卷版“道明路”中的第二个胡安的结论，该版本将绍兴时期视为一个有凝聚力的单位。幸运的是，永乐大甸？完整地保留了李的这部分原创作品。参见查尔斯哈特曼，“信息历史着作的书目记录：道路的原始记录及其命运（陶渊明），李新全，”宋元研究杂志20（2000）：1 -61，esp。 37,47-48。对于原来的道明路，如本文所引用的，见永乐大典（1407; rpt。，台北：世界书局，1962），8164.15b-18b。
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多重 - 重申皇帝作为教师，经典文本的传播者和正统标准仲裁者的中心性范式为考试。笔者注意到秦贵曾“偷偷地亲们”（yinyou ?）学习王安石？ （1021-1086）并且没有任何对Cheng学习有一点认识的候选人，从而扭曲了系统的公正性，防止人才的出现。承认赵鼎的两个? （1085-1147）支持程学和秦归的推广王安石的思想扭曲了考试制度，高宗命令学生从此制定完全符合和孔子文本的标准.62
阅读按照时间顺序排列在1143和1155的铭文上，道明路的文件表明，李新川记录的从1144年到1156年有效的12年的学习禁令基于，但是最终独立于，皇帝作为统治者和教师的范例。这个范例，在1143年的题字中有详细说明，早于1144年对程学习的禁令，并在1156年再次作为理由去除。范式的本质可以概括为一系列命题：（1）皇帝作为最终统治者和政治权威的来源，也是教育权威的终极教师和来源; （2）在后者的能力中，他颁布了经典文本的正式版本; （3）这些文本构成了审查学生的唯一合法语料库; （4）单位 - 这两个功能，皇帝根据考试成绩选择和任命官员。高宗在1144年和1156年的讲话清楚地表明，他认为，部长级的企图利用教育系统来建立政治网络的目的，不论其理想方向如何，都是对帝国权威的侵犯。 绍兴时代的政治清洗几乎在秦贵于1138/12成为唯一的首席议员时开始，并且在他去世之前仍然是其政府的一个显着特征.63清洗通常始于审查委员会进入通道在个人的作品中，被认为是对皇帝诽谤或者国家政策的诽谤。通过秦贵的时间，这样的调查已经有了
62 Yongle dadian，8164.18a-b; Yaolu，173.2847。 63对于一项调查见王增玉?，“绍兴文子玉”?，达鲁zazhi ? 88。5（1994年4月）：18-31;哈特曼，“制作小人”，第86-105页。
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宋代政治百年历史。清代历史学家赵毅？？ （1727-1814）计算了宋 - shi中提到的43个人？ （宋史）以这种方式成为秦贵的目标。王曾玉详细介绍了二十四个案例，其中大多数涉及一个以上的个人。最初，迫害已经开始，以迫使政治上接受与金的和平谈判。他们在1142年条约缔结后的持续性常常被解释为秦归的不安全感和报复性。然而，正如王增玉所展示的那样，高宗是清洗中积极而自愿的合作伙伴。初步文件也证实了朱熹的说法，即秦归生命的最后两年中清洗愈演愈烈.64在其他字中，政治清洗是帝国政策，并且在1155年题词之前的时期加速了。 没有从绍兴时代幸存下来的文件调查中特别提到程学作为实践的基础。一般来说，这些案件中的指控和判决比对教育系统背景下的学习支持者的有限制裁和警告要严重得多。然而，这两项举措是相互关联的。例如，纪念，包括在道明路，郑忠雄?？在1153提交的直接链接两个问题，审查malfea - oance和反对派政治，在针对胡尹的情况下？？ （1098-1156），当时被关押在忻州的司法监禁中？在现代广东，曾策划重建前任首席议员赵鼎的政治派系.651150年代其他两个调查案件的情况也有助于将1155题词的政治背景带入更加突出的焦点。一个案件，在1154/12结束，围绕着对“论语”的评论？ （1087年至1152年）。秦贵于1131年首次将程禹招募到他的政治网络中，但后来两人因和平政策而退出。在1150对李光的同伙的调查中？ （1078-1159），程禹被牵连，并于1152年去世.66他的弟子洪兴祖? （1090-1155）为郑的论语评论写了一篇序言，并使用省级政府撰写了魏安兴的印刷评论和序言
64 Zhuzi yulei，131.3160。65 Yongle dadian，8164.17a-b; Yaolu，165.2704。66对于反对李光，请参阅Hartman，“制作小人”，第99-102页。
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资金。洪的序言突出了评论中的几段经文，即秦归暗示对他的批评 - 自我。程宇在一篇文章中解释说，孔子“没有瞄准栖息鸟”（论语7.27），因为他“不想盯着人们偷偷”（bu yu yinzhong ren不?）。阴 - 中用于暗示秦桂与臭名昭着的太监赵高的比较。 （公元前207年），为了确定他正在计划的叛乱的潜在盟友，他们在法庭上宣传它是一匹马，然后“秘密地瞄准”那些坚持这种动物的人67.在针对Cheng Yu的案件中，检察官起诉书指控虽然高宗通过石经传播了“圣人学习”（生学？），但成禹的评论试图强加“ het-正统的观点“（yishuo ?）论语，因此违反了正确的经典解释的标准。如果允许扩散不受限制，这些意见会破坏教育，混淆学生，并产生比古代的杨朱和墨子所造成的更为现代的异端邪说。结果，印刷块被摧毁，魏安兴被要求报销印刷费用，魏和洪都被限制在遥远的县.68收到的宋历史呈现第二个相关的调查
案例，称为案件反对“张君和五十三官员”，作为秦贵清洗的高潮。如果对它的结论进行起诉，那么联锁案件的这次大规模合并将会消除所有秦贵的政治对手，他们的后代以及他们的幸存网络。 1147年赵鼎去世后，张钧和李光是秦贵幸存的政治对手中最强大的。李光自1144年以来一直在海南岛，自1146年以来一直在南方的监禁下。“五十三”的情况始于1155/5，当时审查人员认为张军和赵鼎的儿子是与煽动叛国罪的目的有关。 调查人员被派往南方，向赵鼎的儿子赵芬发出供词，其中涉及张军，李光，胡寅
67司马迁，世纪（北京：中华书局，1959年），6.273; William H. Nienhauser，Jr。，ed。，The Grand Scribe’s Records，vol。 1，“汉之前的基本年鉴”（布卢明顿：印第安纳大学出版社，1994年），p。 161。
68 Yaolu，167.2736-37; Songshi，381.11742-44;徐子明?，宋再福扁年
jiaobu ? （北京：中华书局，1986年），16.1109-10。
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在所谓的阴谋中。在一项平行调查中，一名省级官员向Censorate提交了一份评论，该评论在其注释中公开由前任下属发送给张Jun钧的祝贺生日诗的颠覆性质。在1155年的第8个月，也就是秦桂起草他的题词的同一个月，初步起诉书被起草，调查员被派往南方审问张军。案件的完整档案据说在秦桂死之前完成了。但是从来没有完全执行过，因为他病得太厉害了，无法签署所需的文件.69利用我们对上述各种他们的观察情况的研究中收集到的见解，我们现在将试图阐明1155年的当代政治题词。显然，在1155/8的文本构成与高宗在1156/12年的最终颁布之间发生的秦贵的死亡，给高宗带来了一系列剧烈变化的政治环境。 因此，我们应该从以下三个角度考虑意图问题：（1）为什么高宗在1155启动项目？ （2）为什么秦贵在1155/8做了题字的文字？ （3）为什么高宗选择在1156/12两者都宣布项目，并包括秦贵在一年多前去世前作出的总结题词？ 从皇帝的角度来看，1155-1156
的悼词项目试图重申他对1142-1144修复修辞的控制。通过重新分配他对孔子，高宗的悼词，无论是在秦桂去世前后，都试图加强他对国家政治和文化政策的个人控制。 道明路保存的文件证明了儒家正统，和平政策与皇帝自己作为统治者和教师之间的意识形态联系的持续抵抗，高宗正试图将其作为恢复政策的基石。在道明路上反复对程学习的反复禁令，与1155年针对“五十三”的案件相结合，表明反对派网络在十一世纪五十年代仍然比迫害的历史记载更强。这张照片展示了秦贵的总统称，将倾向于暗示.70此外，鉴于北方的历史 -
69 Yaolu，168.2749,169.2760,2762,2764,2768-69。 70 Hartman，“恶棍的制作”，第105-17页。
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在宋政治中，有影响力的家庭经常管理将政治权力从一代转移到下一代，高宗和秦贵有理由担心改变情况会使张军或李光重新激活他的政治网络，从1130年代开始休眠。秦桂的1155年题词，写作 - 期待完成“五十三”的清洗，警告下一代学生和学者 - 官员采取“正统道路”而不是重复错误他们的前辈。 尽管对欺骗和机会主义提出了可怕的警告，但文本显示了统治者/教师潜力的一种积极的正面形象，与皇帝的人联合，与他的首席议员一起工作，“培养每个[学生/官方]以他的能力“（qi er yong zhi）。在北宋晚期，这个短语被用来指理性条件，其中帝国的教育和政治权力，以最高效率运作，可以识别，培训和任命每个学生/官员一种方式发挥了个人的最大潜力，并最大限度地发挥了国家的适应性.71秦贵使用这个术语表明高宗已经达到了这个理论模型所暗示的完美。因此，皇帝行使统治者和教师的综合权力，使他的学生和官员能够超越孔子弟子的成就，孔子只是一名教师，而不是一名统治者。但只有“那些追求正统道路[和]完全尊重其源头的人”才能完全实现这种潜力。如道明路中的文字所示，“ortho-dox”是孔子，孟子和皇帝，“源头”是源于这种继承的文本语料库。很显然，高宗在秦桂死之前或之后都没有意图扩大这个正统的定义。
当秦贵在1155年的第8个月中刻上他的题词时，他已经启动了他认为最终的摧毁他的政治对手的东西。针对“五十三”的案件的解决将使他们剩余的政治网络堕落，以至于他们永远无法重建。秦贵也可能有希望他的儿子秦曦将接替他担任首席议员。作为演习主要合作伙伴的主要议员的文字形象
71例如，李涛，徐自治，通建长边，502.11966。
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皇帝作为统治者和教师的权威毫无疑问是对秦贵过去与高宗关系的致敬，但是，鉴于秦的健康状况不断恶化，也可能被视为未来对该模式的关注。因此，高宗可能在文字中看到，不仅证明了过去的成就，而且还有一个建议接受秦熙作为他的下一任议员，并保证统治者和议员之间的合作条款不会秦熙治理下的变化。最后，对于他的更大的观众，秦桂表示了“未来”的“多士”可以用来充分衡量他们的能力的条件。“然而，高宗拒绝任命秦曦为首席议员。 ，和职位空缺，直到沉盖的任命？和魔气谢万? （1083-1157）在1156/5。秦贵的死亡事件发生在高宗之后，他完成了一项微妙的任务，即脱离了他已故的首席议员政府的更令人讨厌的方面，甚至在他维持他和秦贵先进的政策时也是如此。他的考虑是国内和国外。在法庭上，他允许 - 肢解秦贵的直接政治网络，但在很大程度上保留了对秦桂的妻子保护其家人的个人承诺.72他停止了对“五十三”的积极起诉，允许许多案件消散并大幅减少对他人的惩罚。他在1156/6中承诺恢复对即将进行的1157考试的管理的公正性，这是为了重建级官僚的信心的一部分，即新的后秦管理局将恢复传统的公务员行政管理.73整个悼词项目的特点，特别是最终颁布，反映了这一国内政策目标。特别是，秦贵的官僚身份提升到与皇帝相当的功能状态可以解读为高宗试图安抚一个士气低落的公务员：尽管秦贵多年的专制统治，他仍然重视和需要他们的积极参与才能“使我们的状态达到良好的秩序。”有什么更好的方法来强调恢复良好的秩序而不是用秦贵自己的话宣讲信息？ 影响高宗决定的还有外交政策 -
。秦贵的死亡打破了两者之间微妙的政治平衡
72 Yaolu，170.2779。73 Yongle dadian，8164.18a-b; Yaolu，173.2847。
秦桂和宋道学425
宋金。金知道，只要秦贵仍然担任首席议员，宋外交政策就不会改变。根据朱Xi熙的张军传记，1142条约的规定规定宋不能“任意改变主要的国家”;金大使，担心张军重新掌权，经常询问他的行踪和地位。因此，秦贵的死必须因此引发对晋朝的逮捕，以免宋朝采取更加好斗的政策，甚至可能废除条约。歌曲方面的一些元素显然传出这样的说法，即由于和平政策是秦贵的制定，政策可能会改变现在他已经离开了。某些政党为了制造事物向这个方向发展的幻想，显然是伪造和circu传播了一个假装召回“前迷你”的帝国法令。在1156/3，高宗发布了强硬的法令否认这些即将出台的外交政策转变的谣言。他肯定和平与邻居的共存是宋政策二百年，现在的和平政策不是秦贵，而是他一个人，和秦贵只是协助实施。他承诺对那些轻率地维持其他人的人进行全面起诉.75
张军在1156年的生活事件与这些政治发展相似。在1155年12月，他的禁闭被解除，他的学术头衔恢复了，并且他发布了一份他报告行政职责的命令（在龙兴府，江南西路的省会）。然而，因为他的母亲刚刚去世，他拒绝了职位，以履行他的哀悼义务。请求让他的母亲在他的家乡绵竹中埋葬尸体？在四川，张从永州出发？走向长沙。在旅途中，他两次提交了冗长的纪念碑，警告反对一个潜在的金入侵，并对秦贵，沉盖和谢莫琪的腐败和无能进行了嘲讽。他在1156年的第九个月或第十个月到达绵竹，可能是。但是，他的备忘录的str played在Gao高宗的早期1156/3号法令所针对的阴谋论的情景中起了作用。张的备忘录 - 里亚尔如此震惊并激怒了他被命令的政府
74郭琦?和尹波?，编辑，朱熹姬? （成都：四川交友楚 -
ban she，1996），95B.4860。 75 Yaolu，172.2827-28。
426 Cho-Ying Li和Charles Hartman
1156年10月回到永州监禁。根据朱熙的说法，他在接下来的四年里一直在研究和撰写关于“易经”，“春秋”，“论语”和“孟子”的评论，同时阅读司马光的“紫芝通鉴”。 （夜间有助于管理的综合镜像）。在金入侵1161.76之后，他最终被召回北方
北宋晚期的皇家道通
从现代学术的角度来看，秦归题词最引人注目的特征是他在关键的第四部分中使用了“道通”一词。这段经文标志着文本的修辞高潮，提出以下主张：（1）高宗皇帝继承了文王的政治和文化遗产; （2）这一遗产是通过孔子传承的; （3）就像天堂在逆境中保存孔子一样，从而确保了这种传承的遗产的延续，因此它保存了高宗，以确保真正的儒家正统对于恢复的宋代的继续。 QinGui先发制人地反对任何否认这些索赔的总和构成道通的人。虽然粒子盖？紧接在题字中的daotong术语之前可能意味着秦贵的 - 仿真具有一定的微妙品质，我们选择不在翻译中提供这种质量。整篇文章的背景表明，在秦贵看来，虽然道通这个词可能是灵活的，但他自己并不怀疑他提出的定义。 这段经文引人注目，因为到目前为止，宋代理学的学者们已经基本同意朱熹创造了“道”一词，并于1181年首次使用它.7秦的文字发现 -
76 Yaolu，170.2798,171.2804,172.2842,175.2885-87;朱熹姬，95B.4861-69。77 Wing-tsit Chan，他的楚熙“新道”。新研究（檀香山：夏威夷出版社，1982年），p。 321; WM。 Theodore de Bary和Irene Bloom，comps。，中国传统的来源。第1卷，第2版。 （纽约：哥伦比亚大学出版社，1999年），p。 732.于英时，朱熹德里士世杰，1：40-41。最近一次关于朱熹使用“道通”一词的调查，最早的例子是1179年;见楚平子?，“平Ying英史先生德朱熹德里士世界：宋代史大夫郑智文化德妍 - 玖”?世？成大中文雪宝? 19（2007）：295。
秦桂和宋道学427
这些常见假设都对这些挑战提出了挑但道通是儒家思想史上的一个关键词：道教的概念的兴起和发展是宋儒的一个特征，也是后来中国儒家教义历史的变革时刻.78此外，虽然早期关于道通的奖学金强调了概念的哲学方面，但更多的近期工作突出了道通的政治层面，作为一个面对帝国国家权威的文人工具.79秦桂的题词有助于丰富这些讨论。我们对题词的研究揭示了道通一词的早期使用，延伸到北宋晚期。术语“”和“概念”的起源与秦贵的生平和早期的南宋政治史有着复杂的交叉。秦贵的题词包含了威廉·西奥多·德·巴里的所有三个主题，分析了朱熹的经典形式。他的中庸序言1189年，在道通的概念中已经确定：（1）古代圣人王的政府和学习知识在历史上是高度不连续的; （2）在这个传统失去的时期，异端的理论威胁并取代了“真正的道路”（道）; （3）随着时间的推移，只有少数非凡的个体能够复活，从而“成功”（通？）这种方式.80在题词中，高宗是重新连接到圣人的非凡个体 - 国王。其他元素的铭文也是前期图，更充分开发的道通配方。对于例子，秦贵直接引用了后来被称为Sishu的每一个？ （四本书）。论语7.22和9.5，以及孟子4B.21都用于后来的daotong结构.81引文
78 William Theodore de Bary，新儒家正统与心灵的学习 - 和 - 心（纽约：哥伦比亚大学出版社，1981年），第2-20页;托马斯A.威尔逊，道路的谱系：晚期帝国的儒家传统的建构和使用中国（斯坦福：斯坦福大学出版社，1995年）; Ellen G. Neskar，“有价值的崇拜：关于在宋代尊重当地儒家价值的圣地研究（博士学位，哥伦比亚大学，1993年），第207-404页; Chu-tzu Chu，“南宋传统建筑与文化竞赛（1160-1220）：道路，学习与文本”（博士，哈佛大学，1998），第97页-123。对于作为一个知识分子力量的dao-tong的持续活力，请参阅John Makeham，“失落的灵魂”：当代中国学术话语中的“儒家思想”（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008），pp。149-67 ，192-207。
79见n。 1以上。 80 De Bary，新儒家正统，第2-13页; Neskar，“邪恶的邪教”，第302-11页。81论语9.5，见朱熹1177年纪念纪念周的记载
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从中庸介绍了题词的“纯度”的中心概念，并从大学中获取了关于个体修养与秩序井然的关系的试金石通道。
同样引人注目的是秦归对于俞ings诗所表达的共同治理概念的概念和实施的突出地位。习惯于高宗和秦贵作为文人观点无情抑制者的形象的读者可能会惊讶地看到开篇部分大胆地宣称，君主的方式和儒家学者的方式是从同一来源进行的，所以皇帝和学者的区别在于他们在政府等级中的相对位置。然而，秦贵的言论起源于北宋关于新政策的辩论。最近的一篇关于宋道学历史的文章已经确定了文人的努力，以消除一些君主对自己的权威作为不仅是道学运动的驱动力，而且也是宋政治史的大部分。 这个奖学金作为这个冲突的象征，经常被引用来自1071年的神宗皇帝之间的交换？和尊敬的政治家温彦波? （1006年至1097年）。为了回应皇帝的论点，即新政策的制定是为了让人民而不是官员受益，温家宝回答说：“你们和我们这些官员一起统治;你不要和人民一起统治。“82在朱熹之后，俞英时将这些共同治理的情感与张载的政治哲学联系起来？ （1020-1077）和Cheng，北宋的道学祖先。朱熹注意到，在他对孟子的评论的最后一页上，文彦波如何对程浩的遗腹名称“Master min min min min min”“（明道先生?），并以程义的长篇引文结束，其中他将自己的老兄弟作为孟子的唯一继承人.83在南宋，程毅的
敦邑的？ （1017-1073）江州书房，朱西基，78.4073-75;对于孟子，见Neskar，“邪恶的崇拜”，第311-14页; Legge，孟子，p。 329。
82 Yu Yingshi，Zhu Xi de lishi shijie，1：223,288-312;哈特曼，“朱熹和他的世界”，p。 111.除了余英时的概念发展之外，现代宋代奖学金经常将宋政体描述为一种治理体系，其中皇帝和文人共享政治权威。例如，见诸葛一兵，宋代文史高伦? （北京：中华书局，2002年），第243-72页。
83 Sishu zhangju jizhu，p。 377。
秦桂和宋道学429
这个建议将被认为是道通传给私人学者的最早主张.84正如艾伦·奈斯卡所说的那样，“程毅对他的
兄弟的主张是激进的。”85第一和第二正如德巴里所理解的那样，成熟道通的三个图案起源于孟子的en mat结论。但是de Bary的第三个主题，“杰出的人” - 试图将它与前两个主题相结合，形成一个独特的道教范式 - 是一个渐进的歌曲创新。起初，由皇帝拟人化的宋代韵律的一般形象，在北宋早期和中期的真实方式复兴叙事中扮演着“杰出的人”的角色。在这个叙事中，传播已经从早期的圣人国王传递到了宋皇帝，而像仁宗这样的皇帝？ （1010-1063; r.1022-1063），他们建立了公立学校，被视为继续圣人的工作。只要宋代文人对帝国制度的活力和这些制度的改革能力有信心，这种通用范式就足够了。但是，随着对新政策的派系主义的影响，文人们对“杰出人物”重新融入真正道路的能力失去了信心;这种损失为成兄弟的“激进”主张提供了空间.86从一个公共的，机构式的通道向一个私人的，个人的通道过渡是渐进的，永远不会完成。 daotong的for-mer意义首先出现，但是，由于daoxue思想家的后期建构越来越受欢迎，即使在君主制于1241年接受了daoxue之后，这两者并存在于10年代。最早的记录的歌曲使用术语daotong发生在纯黄色的传统旅行记录中？ （1044-1130）1093年在鄂州的“白云亭”？在长江上。 通道将六朝初期该地区的频繁战争与现在的宁静形成鲜明对比，当时“我们的圣人已经，通过顺路而行，获得了全天下”，? ?下。在这里，“圣人”指的是宋朝的皇帝，并且通过扩展，指的是宋歌
84 Bol，历史上的新儒家，第84-86页。85 Neskar，“邪恶的崇拜”，p。 330.86 Neskar，“邪恶的崇拜”，第316-32页。 87燕山鸡? （SKQS），14.1a-3a; QSW，103：2263.305-6。我们对早期用途的调查
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一个更为实质性的使用道通 - 一个与秦贵的直接联系 - 发生在“齐班生学夏太学斋子”? ? （纪念要求赐予sagely在帝国大学学习）由刘才韶? （1086-1158），可能写于1110年。该文件开头：
你的主题已经听到：“天堂，为了保护劣等的人，为他们的统治者制造，并为他们的老师制造，这些能够协助高神带来四分之三的青睐和安宁。”一个统治者给人民带来政治秩序;老师带给他们指导。 天堂无法亲自完成这些政治和教育任务，因此迫使他们将自己置于主权之下。当一个君主在美德中变得完美并因此获得最高地位时，他能够履行作为统治者和教师的职责，从而协助和完成天堂的能力;而四分之一的人依靠他来和平和安宁。尧舜的完美以及诗歌与历史中传播的三种早期关系，完全源于这种方式。 但随着后世越来越远离圣人，那里的不再定义标准。异端的观点激增，道路的延续（道洞）逐渐下降.88纪念碑的开放宣告了北宋的真实方式的复兴，并将其与Shujing的概念联系起来。成功的君主作为统治者和教师，并标记组合daotong。刘继续指出，几位汉族皇帝召开了学术会议，以解决规范真实性问题，从而使文学实践重新焕发活力。但是，只有在宋代的统治下，每一位连续的圣人 - 皇帝都会在规范研究和文学作品中活跃起来。刘然后认为皇帝徽宗是“杰出的人”，他不仅继承了这个王朝的传统，而且超越了以前所有的学术理解和实践的主权。他声称，徽宗达到了与古代圣人之王相似的level理解水平。喜欢
daotong这个术语是基于Siku quanshu的数字版本，因此限于该系列中包含的来源。
88山崎居士姬? （SKQS），8.18b-20a; QSW，176：3844.17-18。备忘录没有注明日期。仔细考虑后，我们选择接受其归属于大观？黄淮时期（1107-1110）？ （1367-1449）和杨世琪？? （1365-1444），Lidai mingchen zouyi ? （台北：台湾学生书局，1964年），115.1b-2a。
秦桂和宋道学431
他们统一了统治者和教师的职能，因此他的知识超越了文本研究，渗透到经典的“内心”中。刘要求徽宗现在“赐予”对帝国大学的这种理解，以便传送到县立学校。他没有具体说明这个传统应该采取什么形式 - 虽然该文件可能被解释为要求将徽宗收集的着作副本发送给大学。尽管如此，刘的纪念碑的主题，修辞结构和分类都密切关注秦贵的1143和1155年的铭文，其中秦贵也将石经和颂词作为帝国知识的补充，构成了daotong连接高宗到古代圣人国王。
考虑到刘才少和秦贵的传记之间的许多联系点，可能会产生直接的影响。在1108年获得他的进士学位后，刘在当时正常情况下被发布到了一系列省级教育任务。他在1120年的普通“博学”（boxue hongci ?）考试中取得的成功（秦桂在1123年获得同等学位）使他获得了立即的法庭职位。他在1126年的开封围攻期间在帝国图书馆服役，他和秦贵都是宫廷官员。在一个十年的间隙之后，刘的职业生涯在十一世纪三十年代后期重新开始，他的多元数学状态帮助他迅速晋级。他是制作后战争文化复兴的实质和修辞的小官员之一，参与了1142年关于徽宗遗嘱名称的审议。在1143年至1144年的关键时期，当石头经典和悼词项目被设想时，刘担任秘书处起草人，这使他成为首席官员秦贵的官方秘书。 1143年11月，他赞扬了“邵莹勋盛德史”。 （秦绍孝时代睿智的诗歌）由秦贵的姻亲提交法院审理.89刘才韶和秦贵因此是近代同学和多元数学学位的持有者，都受过全面的教育。 和徽宗时代的文化政策，潜伏期
89刘彩韶见松石，422.12606-7; Yaolu，1.34,133.2135-36,149.2406,150.2411，2415;玉海，204.24a; SHY，dixi ?，1.16b。虽然刘支持秦贵，但他似乎与谢莫琪在政治上结盟，并于1144年由于秦贵与谢莫琪之间的政治不和而轮流到福建。见熊珂，中兴小吉，31.377; Yaolu，151.2427。
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通过重新加入统治者和教师的长期功能，使宋朝的皇帝重新振作了古代圣人的道教。在北宋结束时，这种不断发展的道教概念 -
佟已经变得成熟和灵活，足以在1125年至1127年的政治上汹涌的过渡时期生存。在1125年12月，徽宗的退位和秦宗的提升？ （1100-1161; r。1125-1127）开始清除那些与王安石和蔡静的新政策相关的官员？ （1046年至1126年）。 dao-tong这个词出现在1126年由李若水院士写的一封信中？? （1093-1127），He Li？㮚（1089-1126），国务委员会成员。90为了消除王安石政策的所有遗迹，将他归因于宋国的衰落和在女真人的邀请下，李要求他继续支持任命反新政策官员。他使用现在建立的北宋皇太郎的修辞来描述他的要求。然而，因为长期以来作为新政策的支持者的徽宗不能再作为“优秀的人”，李重铸皇太祖作为典范和“祖先政策”的作者（zuzong zhi fa ? ?）。他将太祖作为古代道通的宋代源头，并坚持认为这一传统在仁仁宗的统治时期达到高潮。李还强调，在这样的道教时期，“君主与文人”（shi）一起治理得很好，这个主题在秦贵的题词中重复，后来由朱熹重演。
在这个修订过的叙述中，李将王安石和蔡Jing靖描述为恢复道通的破坏者，并将他们的政策比作“杨孟”和“墨子”的“异端理论”，正如在“孟子”中记载的那样，他们威胁到了儒家教学的继承。 李的信中显而易见的是后来合并形成北宋历史的基本的第十二世纪道学框架的图案：皇太祖和仁宗比其他宋主权更高;新政策是针对“祖先的政策”而制定的;围绕“祖先政策”的修辞与道通的修辞相融合;并且祖先被定义为古人.91进入此
90中民吉? （SKQS），1.18a-21b; QSW，185：4066.183-84。 91关于这一点，请看李华瑞?，“吕氏南宋政治上德’法祖宗’qingxiang”? ?，编辑。 蒋希东? （保定：河北大学出版社，2005年），第199-226页。
秦桂和宋道学433
发展制定朱旭将最终取代宋sovere主权与程颐作为典范和救世主;文人将取代主权作为良好政府的重点。
秦贵，胡安国，和的继承
因此，在南宋初期，从刘才韶对徽宗的充分恭维到李若水对王安石的谴责，术语和概念通已经被用来推进截然不同的政治立场和修辞姿态。然而，黄尚，刘才韶和李若水与道学思想家或他们的想法没有任何联系。同样不能说秦桂，其题词构成了下一个证明使用术语道通。零碎的证据表明，秦桂作为首席议员的初期任期与1131/8至1132/8之间的政治直接联系，以及早期保存和促进程学习的努力。这些努力包括第一次，试图将Cheng兄弟的个人继承主张与真实的方式融入到ootong的开发性修辞中。证据是不完整的，因为持续的政治环境迫使秦桂和郑学的倡导者之间的分离越来越多。在他们的政治关系被切断之后，每一方都从秦贵开始，在他作为首席议员的第二任期内，然后在第十二和第十三世纪的过程中连续进行了十六至六十年代 - 在这短暂的时期内，操纵历史记录以伪装他们以前的关系.92当秦桂逃离女真人囚禁并于1130/10逃离南方时，他找到了一个没有首都的法院，一个他从未见过的年轻皇帝，还有一个混乱的政治色情，他可以期待很少的盟友。官僚和财务管理人员曾经在1127年以来一直与高宗一起度过难关，如吕一浩？? （1071-1139）和朱胜飞? （1082-1144） - 现在是高级帝国顾问。像秦贵一样，他们受过教育
92 Denis Twitchett和Paul Jakov Smith，编辑，“剑桥中国史”，第一卷。 5，pt。 1，宋朝及其前身，907-1279（剑桥：剑桥大学出版社，2009年），第691-94页。
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蔡靖时代的新政策;但是，他们比秦贵年长，通过南北宋过渡，设法维持了他们的个人政治网络。这些网络的成员正是李若水警告何力的失败的王安石政策的遗迹。 这种情况迫使秦贵建立自己的政治网络 - 使用他自己的姻亲，年轻官员和那些已经不属于现有联盟的人的工作。这个特设小组已经快速成立，其中包括许多来自元佑官员的后代。 （1086-1093）蔡静曾经因为反对新政策而被列为黑色的时期。秦桂网的公认“党长”（党魁？）是胡安国？? （1074-1138）.93除了担任秦贵的首席政治官之外，胡还有人认为，从北宋到南宋的学习传播中的关键人物.94填写这两个紧密联系的角色，胡安国是秦贵获得对成学的基本认识的关键因素。朱子尤雷? （朱师傅的对话）揭示了
朱熹对秦贵与胡安国结盟的不满。 然而，朱承认，你左? （1052-1123），程毅的直接记录，胡安国都支持翟汝雯的pre ? （1076-1141）建议秦贵当时担任米州的一名导师 - 参加1123的博学考试。那个秦桂十年后招募了翟汝文和胡安国进入他的行政管理，这表明他从学习者那里得到的早期支持继续互惠互利.95在他的幸存作品的三个不同的地方，伟大的历史 -
里李新川呼吁关注秦桂与胡的密切政治关系 - 船安国.96他也认为秦贵
93胡安国作为“党主”的特征起源于秦贵的政治对手，但在其儿子胡寅写的传记中得到承认。见Yaolu，57.989;朱子玉蕾，131.3156;崇祯，胡寅，费兰姬。费兰吉? ? （北京：中华书局，1993），25.551-52。
94例如，见Hans van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi：Die Lehre vom Rechten Weg
inderÜberlieferungderFamilie Hu（Wiesbaden：Harrassowitz，2003）。
95 Zhuzi yulei，131.3153; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，p。 112.96 Yaolu，169.2771; Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.13a-14a;和建炎一来超业
zaji ? （1202,1216;北京：中华书局，2000），jiaji ?，6.137。
秦贵和宋道学435
对于道学并没有深刻的理解，但是根据政治上的优势，交替支持或反对这些教义。在他担任总理事会的第二天开始支持当法院授予成义的死后学术职位时。 尽管这些荣誉是为了修复你们这个时代后裔的更大努力的一部分，但是这个法令特别指出了程毅的特殊情绪，这与他自己对程浩的要求相呼应。引用中庸和孟子，诏书承认程Yi懿“正确的思想，使他的思想成真”（zhengxincheng yi ?），获得了独特的见解，自Men-cius休眠，进入经典的真正含义。程毅把这个知识放在了这个哲宗的良好服务上？ （1077-1100;r.1085-1100），但是假门徒背叛了他的教诲和诅咒 - 他的名声老去。该法令关闭了他的孙子郑晟？ 。
程颐康复法令的主题和修辞是基于安全的智力基础的第一个恢复议程的序幕。在1131/11，根据秦贵的建议，胡安国被任命为秘书处起草人和候补人，组合使他成为秦贵秘书（对否决权的起草和移动的否决权）和在皇帝的着作中，胡先生根据选定的原则进行了选择，在他的辅导课程中，他对高宗的春秋进行了系统的现代诠释。 皇帝命令胡在一个详细的评论中阐述他的想法，他最终在1136.100提交了但是胡先生在1131任命之前已经提交了高宗和秦贵工作的施正伦? （关于当代政策的散文）.101他还同时发送了一封长信给秦贵
97 Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.16a。98 Yaolu，46.832-36; Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.8a-b; SHY，yizhi ?，11.14a; 也见叶少雯?，Sichao wenjian lu ? （1250？; Beijing：Zhonghuashuju，1989），pp.89-91。程胜的弟弟程毅?被任命为1131/10;见SHY，宣州，32.19b。
99 Yaolu，49.869。100 Yaolu，56.982,109.1774,115.1857; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，pp.201-8。 101胡寅，费兰吉，25.538-49; Songshi，435.12912-13。有关论文的内容，请参见Lidai mingchen zouyi，47.1a-21b，QSW，146：3146.107-30;有关概要，请参阅van Ess，VonCh’eng I zu Chu Hsi，pp.115-18。胡安国在1132/7中直接与高宗讨论了散文;见Yaolu，56.978-79。
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他的春秋解释了他在关键政策问题上的立场.102最后，正如Hans van Ess所证明的那样，在1130年代初期，胡安国同时协调了第一次系统的尝试，以编辑和编辑程毅的作品，制作一个身体最终将传递给张世和朱熹的程学习。03胡安国将他对南宋早期地缘政治问题的建议联系起来，作为一种当代表达孔子对春秋应该“为我们的混乱时代带来秩序，使我们恢复正常 - do doxy。“104就像孔子写过经典一样，胡安国会为自己的时代阐明其意义。有四个原则的想法。首先，胡认定了皇帝的道德和学术自我修养，作为恢复的主要关键;这种内在的修炼，基本上是大学用于帝国的应用，将使高宗重新连接到“道路的思想”（道新?）和复兴古代圣人的政治和文化。其次，胡坚持认为高宗和秦贵清除了王安石和蔡静的书记员的官僚主义，并填补了程义和其他元佑时代人物的后裔。这种清洁 - 将使皇帝和官僚机构在真正道路的共同道德授权中得到巩固，并使他们能够更有效地治理。第三，如此强化的法院可以重新控制对提供军事力量的帝国控制并防止篡夺。第四，胡锦涛将反对晋的斗争定义为内在文化更新而不是公开的军事力量的问题.105
比较胡安国的议程与秦贵的题词的修辞，我们可以将题词视为秦贵断言，高宗已经把这个早期的恢复计划付诸实现。 题词以四种方式反映胡先生的早期计划。首先，秦贵维持皇帝亲自复活了圣人的大通。第二，尽管他放弃了胡的对袁的偏好 -
102 Hu Yin，Feiran ji，25.534-38。103见他的“Ch氏兄弟作品的编纂及其意义”
为了学习南宋时期的正确方法，“TP 90（2004）：264-98。
104见他1131年给秦贵的信，收集于胡寅，费兰吉，25.537。105胡寅，费兰吉，25.534-49;对于胡安国对春秋的评论中的这些想法，参见哈特曼，“制作小人”，第142-44页;博尔，历史上的新儒学，pp。 130-33;艾伦·T·伍德，对专制的限制：从成新儒学到政治权利的学说（檀香山：夏威夷大学，1995年），第119-31页。
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你们是政治家，秦贵继续推动知识团结和皇帝与官方之间的共同目标。第三，秦桂提醒我们，十一世纪四十年代初的和平进程也重申了对帝国的军事控制，加强了民事管理。第四点也是最后一点，和平进程与文化更新密切相关，特别是促进国家支持的教育。 在追溯从胡安国到秦贵及其后的这些连续性时，我们将集中在与朱熹成熟的道通形式直接相关的前两点在第一点，胡的论文“正心”（他的十二篇“当代政策论文集”中的第九篇，提出高宗，如果他接受大学中所描述的学习计划和内心道德修养，那么“正确的思想”将由此获得将产生国家的文化复兴，这将反过来产生有利于稳定边界的条件.106作为古代的证据和该计划的功效，胡引用了帝国道的几个联系。强调“心灵”的传播。引用淑菁的话，他解释了当舜通过传递给俞时，他警告说“人的思想是不稳定的;方式的思想几乎不可察觉“?，?。这段书中的段落构成了着名的“十六字”的前半部分，朱熹将在他的中庸序言中将1189作为道通的精华.107虽然胡不使用“道通”一词，但他的论文是首先将十六个字符的段落识别为通过道通传输的内容的本质。随之而来的后果 - 一个与他的思想“合适”的结果 - 是良好政府的基础，文化复兴必须先于北方的恢复 - 将成为未来百年的中心道学原则。因此，我们可以将胡的1131论文的这一方面理解为对主权者来说是道行。 关于第二个问题，胡总结了他关于正新的论文，观察到高宗应该围绕着自己的实力学者，他们可以帮助他达到“道路的思想”。范埃斯正确地认为该系列中的另一篇文章是针对吕一浩及其行政技术人员作为拥有私人动机的男人，与秦贵的群学者形成鲜明对比。此外，胡安国给秦贵的信提出了
106 QSW，146：3146.126。107 Sishu zhangju jizhu，p。 14; Legge，Shoo King，p。 61。
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王安石派系的“残余”将彻底清除政府.108这次呼吁的目标是为秦贵建立一个可行的政治网络，但它也承担了更广泛的知识需求。学习皇帝和他的官员共同。虽然秦贵的第一个政治联盟失败了，但仍然需要一个共同学习的基础，这个共同学习将基于圣人通过道通和将由皇帝和他的官员分享的内容传达。 尽管秦桂的第一届政府在1132/8年崩溃，但胡安国的大部分计划仍在首席委员赵尧的政府下继续进行，这对于道学来说是好客的。从1134/12到1135/11担任秘书长起草人的胡寅，在一系列备忘录中提升了父亲的想法，并与秦贵保持着家庭关系.109胡的第一个纪念馆1135年的高宗包含了预期秦桂铭文和朱熹后期中庸序言的元素。胡寅写道，能够“直言不讳”的皇帝，与成为政府基础的天地形成道德统一。 这个原则被封装在十六个字符中，其本质是从尧舜传递下来的。 因为他的思想既不是“混合”也不是“分散”，理想的统治者保持着“在道路上的均衡”（zhongdao ?），这使得整体和公正的道德和政治见解成为可能。孔子组成了春秋，将这种在周期间衰落的心灵（xin？）传给了后代。但是，由于秦朝（公元前221-206）中断其传播，出现了诸如道教和佛教等缺乏对这种思想的理解的学说。 学习变得双重，技术被重视道德，规则优先于教育。因此，虽然经典仍然存在，“主权的痕迹已经消失。”
预期秦贵，胡寅然后说天堂选择高 - 宗是皇帝，因为他亲自达到了an的方式使他能够继承“孔子之心”，保留“我们的这种文化”。高宗的“内心”修养因而确立，他的“外在”表现必将随之而来。但是 - 在一个公式中
108 QSW，146：3146.128; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，p。 117; Hu Yin，Feiran ji，25.537。109 Songshi，435.12920-21; Yaolu，95.1574。另见胡寅给秦贵的信，注明日期
1134年至1137年间，在Feiran ji，17.353-55; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，pp.113-14。
秦桂和宋道学439
还预计秦桂虎认为，目前，利润超过原则（伊利？）的欲望已经腐蚀了公共道德，激励官员叛逃到北方，并支持欺骗性的部长和强大的将军。周的类似情况促使孔子组成了春秋，胡敦促高宗作为第二孔子并“恢复正统”.110胡寅的纪念馆没有具体的政治目标，但文件他随后提交的内容明确针对吕一昊和朱胜飞 - 正如胡安国的论文曾在1131-1132.111李新川的建言一来xinian yaolu ? （自1127年以来的重要事件的时间顺序记录）保留了朱生飞日记中的一段段，提供了关于程毅遗产在1130年代政治斗争中的作用的另类和不变的观点。朱坚称，当赵鼎于1134年成为首席议员时，他支持程学习的支持者希望将他们打造成一个政治网络，正如秦贵所做的那样。但是，由于赵鼎并不亲自认识程毅，他无法区分真正的诚信者和那些迫使他上任的虚假人。例如，他的儿子在法律范崇?，元佑时代领袖范祖玉的儿子？？ （1041-1098），声称继承了程易手稿，他印刷并分发为“伊川学习”（Yichuan xue ?？）。赵支持这些努力，并为那些掌握了这些材料的人授予了职位。然而，朱，声称这些出版物是“浅薄和粗俗的小册子”，表明范冲及其盟友自己创作了这些作品。他坚持认为范通过授予宫廷的最高位置来招募政治盟友仅仅根据候选人引用和支持小册子的“伊川学习”的程度来招募1135年的考试.112无论朱生飞叙事的真相如何，引用通过表现出了早期的概念出现的强烈的党派气氛。政治家和学者，后来被归为“daoxue”的支持者，他们与王安石和蔡静的政治后裔进行了斗争;和各种各样的真假“程
110 Feiran ji，11.214-15; QSW，189：4161.146-47; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，pp.213-15.111 Yaolu 87.1436,1447,88.1468,89.1491-92,94.1553,95.1566-67;也见荣召祖
?，Hu Yin nianpu ?，in Feiran ji，pp.674-76。
112 Yaolu，88.1477。
440 Cho-Ying Li和Charles Hartman
门徒们“争夺内容的控制权，从而争夺了郑成学习的定义.113这些政治斗争产生了最早的一种主张（在程毅的一个之后），即郑氏兄弟已经恢复了”圣人的学习“（圣雪）。 胡安国提出了一个这样的主张。在他对杨氏的1135年的严肃题词中，他写道，程氏兄弟是自孟子以来第一个发现“原始心灵”（本新?）和“天生连贯”（天利?）的经典，并且他们已经将这种理解传递给了他们的三个主要的门徒杨石，你，左，和谢良佐.144胡安国的提法暗示着“圣人的学习”和经典的文本已经作为一个统一的教学传递给了孟子，但后来又分开了公司，只传送了文本，直到郑氏兄弟最终在歌曲中重新学习和文本。
第二次索赔是在1136/5由翰林学者和等待朱骏？ （1072-1138），赵奥丁和胡斯的亲密盟友。据朱镕基说，程氏兄弟复活了通过曾子，子思和孟子的“孔子之路”.115学者们经常引用这句话作为最早的主张，即郑氏兄弟复活了道洞。不要使用术语daotong，他的主张发生在一个政治性的请愿书上，要求办公室为谢毅安，即程毅的弟子谢良佐的儿子。文件的其余部分引用，在请求的正当性中，谢良佐的迫害在蔡静，他的传播中，以及谢Ken的兄弟的暴力死亡：实际上，朱震认为，谢倩年应该得到任命，因为他代表了一个可以追溯到孔子的传播。正如李新川对这个纪念馆的评论所暗示的那样，对郑学习的主张，以及对郑氏复兴的主张 - “圣人的学习”，在一场激烈的政治和思想斗争的气氛中出现。
113 Van Ess，“Ch’eng兄弟作品的汇编”，第297-98页。 114 QSW，149：3149.165。115 Yaolu，101.1660-61。请注意，SHY，chongju，6.27a-b文本省略了开场白
声称从孔子传来的圣人。
116刘自健? （詹姆斯T. C.刘），“宋莫索威道堂成城”? （Taibei：Lian jingchu banshe，1987），p。 261.另见Neskar，“Cult of Worthies”，第285-86页。
117 Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.8a-9a。哈特曼在“书目笔记”中展示
秦桂和宋道学441
在政治上不稳定的1130年代中期北宋时期，作为从古代到现代苏维埃的传播，在道教的情况下，与初步的观念相结合，即成兄弟已经恢复了“圣人的学习”。这两个职位的拥护者，胡安国和胡寅都是这种趋同的核心。胡安国和朱真都没有使用过道通这个词;而且，由于前者开始讲述程氏传说与孟子，后者与孔子 - 他们都不是君主 - 他们对程氏兄弟的主张并没有公开地与北宋晚期对帝王道通的理解发生冲突作为从古代到现代主权的转变使命。但胡寅在其1135年的纪念碑中称赞高宗为第二孔子，加上学习学习的政治重要性日益增强，为高宗与程氏兄弟之间的竞争奠定了基础 - 作为道路的成功者。即使胡的纪念碑建立在现存的帝王道通的概念之上，它也预见了朱熹1189年序言的大部分结构，用语和修辞。
张军和私人道洞
秦贵的1143年和1155年的铭文占据了道通的主权，继承人，负责界定和实施“道路”的知识。朱熹后来把这个责任放在了道学的学者，道教的继承人身上。从刘才绍所用的“主权学习”这一术语到朱熹和其他道学思想家所使用的“圣人学习”的演变，反映了这一转变。在秦贵去世后，在他的政治和教条背景下，da桐的意义的转变在秦桂的恐惧中得到了明显的证实。正如我们上面所看到的那样，张君在秦贵去世后被释放出来，并且在他的家乡绵竹中获准归还他母亲的遗体。然而，他自己对政府政策的批评，虚假关于他即将再次任命的谣言，以及外交关系从金合并迫使宋朝法令下令他回归永州的监禁。在绵竹的几个星期里，
页。 17，李新川对朱震纪念碑的评论部分来自于1135-1136的一份原始文件，其中列出了程毅的善意弟子的偏好。
442 Cho-Ying Li和Charles Hartman
在1156年秋末，他收到了他的同乡的一封信 - 男，一位名叫李柳谦的学者？ （1123-1176）要求成为他的门徒。李的父亲李良臣? （进士1115），在1130年代中期曾担任过张某，当时后者是四川的军事指挥官，所以李柳谦有一个政治和当地的联系张军。
在他的恭贺信中，李认为真正的学习只能导致门徒长期个人接触他的老师的思想和行动。通过这一优越的指示，李希望得到“圣人/君主继承的道路（道通）的连续体，从而复活那些被阻碍了一千年的教义。”李继续定义这些教义正如在中庸的开篇章节中所描述的那样，圣人/君主的均衡和统一带来了普遍秩序和完美。李柳千1156年给张军的信件标志着最早记录使用的术语“道通”指的是一种非帝国的私人传播方式。作者强烈暗示张军已经收到了道通，他应该把它传递给他有抱负的弟子李。 Fur-此外，Li对这种传播内容的识别作为中庸的中心信息回顾了胡安国和ward病区朱熹.118该信坚持面对面的指导表明李柳谦希望重振父亲与张尧君的政治关系，并且 - 如果张的康复继续下去，就要确保自己作为张的下属获得自己的地位。法院对联盟的恐惧在1154年的考试，秦贵1155年的题词，以及高宗的1156/3法令中，对于道学的禁令，都是在这种情况下重建的。李新川认为，虽然张军在1130年代反对道学，但他的流亡岁月让他对教学的用处有所了解.119李的信，提到了道教，表明张军正在做的正是秦Gui担心以及后来批评daoxue会对朱熹的指控 - 为了建立一个政治网络来挑战已建立的行政政策，将道学教育与道教的私有化，非帝国传播相结合。
118 Danzhai ji ? （SKQS），11.16a-18b; QSW，221：4900.183-84。 119 Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.19a。
秦桂和宋道学443
这种私人道教的概念似乎在张氏家族中蓬勃发展，张氏家族在1164年父亲的死亡之后担任领导。张氏延续了胡家族的道学传统，并继承了胡安国的学习手稿集，他在1166.120发表的部分1172年，张世的一个弟子陈盖，建议他的主人编写一篇关于道通的论文。具体来说，他提出张应该依靠“六经”，“论语”和“孟子”中的配偶来编纂从姚明到孟子的十四位圣人的传记，并“将这些传记与传统的传承联系起来。方式。“对于这四个青少年的传记，张还应该在汉族和后来的朝代学者中加入条件，这些学者对方法有了更深入的了解。特别是，周敦颐，程氏兄弟和张载的材料应该包含在这个延期中.121陈庚的建议试图建立一个明确的daotong
到孟子，暂时延续通过北宋道学大师和他们的门徒。由于张would将成为选择这个延洞的候选人的一个，他可以，Chen暗示，从而确保了他自己作为道通当代终点的地位。张拒绝接受这个提议，建议他编写一个分类选集“圣贤的言行”;因此，他避免了陈的雄心勃勃的提议的政治和理论上的批评。就像李六谦写给张世的父亲的信一样，陈盖的da桐概念建立在胡氏家族从十一世纪三十年代开始的努力之后，并期待着朱熹晚期的合作论文：一个修改版的帝王道彤复兴为一个私人的传播北宋。然而，陈的提议与朱熹的最终表述不同。通过承认汉唐学者，陈的概念不如朱熹更具戏剧性的愿景那么激进 - 完全破灭了孟子与周Dun Dun之间的传播。
120 Hoyt Cleveland Tillman，儒家话语和Chu Hsi’s Ascendancy（檀香山：夏威夷大学出版社，1992年），第43-82页; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，pp.287-309,320-30; “Ch’eng Brothers作品汇编”，第277-98页。
121 Chang Shi，Nanxuan ji ? （SKQS），30.13a-17a; QSW，225：5731.207-10。关于这篇文章的翻译，请参阅“中国南宋的传统建筑与文化竞争”，第115-16页。不幸的是，由于陈盖的信只有部分以张的答复中的引用形式存在，所以不可能确定陈的提议“十四圣人”的身份。
444 Cho-Ying Li和Charles Hartman
朱熹与“中庸序”的政治
在十九世纪七十年代早期，学者们进一步阐述了类似的道通问题，其中最突出的是“圣门士业”。 （圣人企业图），由李元 - 帮完成?第一张图，标题为“正统的成功 - 传播道路”（chuandao zhengtong ?），描绘了姚明和孟子之间的十二位圣人传递了中庸的教义，一个继承在李的解释中，恢复并与程浩和程毅结束。诸如老子，墨子，杨朱，荀子和杨雄这样的附带资料，其教义被认为只值得赎回特定时期，侧翼，但在外面描绘，这是“正统的继承”.122 1173年，朱熹汇编了易洛元元路。
（彝族和洛河学校的起源和隶属关系记录），作品反映了陈大盖对张世的提议中的继承当代部分;但是，他没有使用表达daotong。朱熹在1172年完成了对大学和中庸评论的初稿，并将其提交给张世进行审查，从而开始了修改，印刷和进一步修改的过程，直到他自己的在1177年，朱在他对中庸的评论中起草了一个序言，但是自从他最早使用术语大通的日期可以追溯到1179年，1177年的草案没有生存，可能没有提到道通。来自朱熹的书信的证据表明他在1185年开发了序言在道通的开篇。这本四本书是由朱熹的同事詹·伊智于1184年印制的。在德清？在广南，但朱是如此不开心用印刷品，他敦促詹烧了块。 1186年与詹在詹的另一次印刷相对应的，当时詹在那里驻扎，朱提到他正在对中庸前言中的道通概念进行大量修改;然而，目前尚不清楚1186的修订版印刷是否包含这一扩展前言.124
122 De Bary，理学中的心灵信息（纽约：哥伦比亚大学）
versity Press，1989），pp.31-32,54-57。
123舒靖南?，朱熹年普长边? （上海：华东
shifan daxue chubanshe，2001），pp.479-81。
124 Shu Jingnan，Zhu Xi nianpu changbian，pp.847-49;朱锡基，27.1155-64，at p。 1163.在
秦桂和宋道学445
在这些给詹一志的信中，朱熹还详细描述了他对四书的进一步出版的疑虑。他解释说，首先，由于他对许多段落的解释仍未解决，因此他不愿意承诺出版;其次，他担心更广泛的传播会引发政治报复。朱镕基警告说，租金政治局势特别不稳定，他承认他的一些门徒确实参与了派系政治，并表示担心用公款打印他的私人作品会为官员提供一份前文。制裁。引用1150对郑禹禹对“论语”的评论进行调查，他提醒詹说，现任首席议员王淮？ （1126-1189）可以很容易地更新秦桂的调查。尤其是朱，他对中庸的解释对当代政治有着明显的影响，因为他可以因“诋毁皇帝”而被起诉（shan shang？上）。他讲的是，在前一年，如何在建昌的优秀学校担任讲师？因为他已经为他的学生打印并说明了一系列二十首诗题为“甘兴”，因此被起诉诽谤。朱熹表达了我的感受.125根据舒敬南的说法，本系列的第8至13节，在1172年组成，概述了朱熹对道通的初步概念.126朱熹的谨慎必须根据在1183/6开始的审查
对daoxue的攻击。由首席委员王淮精心策划，这些攻击集中在从成兄弟到当代学者的私人传播中，将交通的概念转化为。郑冰的起诉书？丙（1121-1194）直接攻击了“道路与学习 - 以孟子结束”的论点，并谴责程义的着作中的试金石段落，声称承昊已经复活了这次丢失的传输.127为了防御这些攻击，你好？ （1124-1193）在早期的道教典范中创造了区别：姚明和
他的朱熹德里士世杰，1：46-53，于英时将朱熹的故事制定在他与陈亮的1185纠纷的背景下？ （1143-1194）在历史上的作用方式。见Hoyt Cleveland Tillman，功利主义儒学：Ch’en Liang的挑战对Chu Hsi（剑桥：东亚研究委员会，1982），第153-68页。
125朱西基，27.1157-58,1160。关于整个“干行”系列，见朱希基，1.177-82。126朱熹年普长边，第481-82页。 127 Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.20b。因为郑冰嘲笑程毅，这些段落是从收到的道明路版本中删除的;见Daoming lu（Congshu jicheng ed。），5.44。
446 Cho-Ying Li和Charles Hartman
舜是皇帝;俞，唐，吴是国王; 周，孔子和孟子的公爵是老师.128这些区别强调了这样一种观念，即除了“皇帝”之外，道通还接受了其他人，以便软化将道通作为私人的解释的指控传播构成了“对皇帝的诽谤。”因此，我们有充分的证据证明朱熹扩大和为了应对1183的攻击而加强了他对道通的表述，而且他在政治背景下这样做了环境他认为对他越来越不利。随着1187/10高宗的死亡和王淮怀在1188/5被解雇为首席议员，这些情况发生了巨大的变化。高宗的去世取消了广泛接受私有化道通传播的重要物理和象征性障碍。朱熹再一次对四书进行了大量的修改，特别是对于中庸及其前任的王牌，他于1189年/ 3.129年在“1192”和“1194”的四本书重印中最终确定，在政治环境下更有利于道学主张，可能会或可能不会包含此修订后的中庸pref-ace.130当然，这些情况并未持续。 1196/6的诏书与李元刚的道通图和“转转伦”一起禁止了四本书。 （关于圣人的传记散文）由刘晖? （1101-1147），曾是朱熹的第一任教师.111刘的十篇论文构成了道通的早期愿景，私有化回到了传统的开端。第一篇文章，整个系列的前奏，得出结论：“所以你将成为尧舜，而尧and和舜将成为你，在我的眼前曾辉煌壮丽，一次又一次。”132刘子辉制定了这一段大约同时，高宗颁布了石经和孔子的悼词。 人们很难想象会对帝国作者提出更激进的挑战，或者更加反对秦贵1155年题词的精神。
128 Songshi，389.11929。129 Shu Jingnan，Zhu Xi nianpu changbian，pp.955-56.130 Shu Jingnan，Zhu Xi nianpu changbian，pp.1009-11,1064-66。由于在朱熹的一生中没有任何关于四本书的任何印刷品的例子存活下来，所以不可能确定何时首先印刷中庸序言的接收版本。 最早幸存的样本可以追溯到1252年。见徐德明?，朱熹zuzuo banben yuanliu kao ? （北京：中国文联出版社 - 她，2000年），第60-72页。
131 SHY，xing fa ?，2.27a; Shu Jingnan，Zhu Xi nianpu changbian，p。 1253-54。132朱茹明道吉? （1234;复印件在上海举行
图书馆），69.2b; QSW，193：4257.160。
秦桂和宋道学447
走向1241
帝王与私人视野之间的紧张关系持续到了十三世纪。现代奖学金通常会在1241年将法庭对道学的“承认”作为对运动与国家斗争的辩护。当然，周凡敦，张载，程氏兄弟和朱熹接纳到康temple寺，随着王安石的驱逐，标志着法院与道学者关系的一个关键转折点。但是，有些证据表明君主制认为这种宽容仅仅是1155年皇帝高宗和秦贵在石头上雕刻的特权的延伸。皇帝宁宗去世后？ （1168-1224; r.1194-1224）1224年，首席市长石Mi米原? （1164-1233）起草了关于皇帝遗腹名称的审议结果。石宓媛指出，由于宁宗于1208年开始向daoxue学者授予遗书，皇帝已经“照亮了da桐，歪曲的意见已经消散了。”虽然这种言论被指向对抗对手对于道学，史密远的提法继续坚持皇帝有权决定的地位道通.133
1230年，李宗宗为修订后的一套十三道洞圣人组成了悼词。以高宗的系列为蓝本，这些颂词于1232年刻在石头上，与高宗的石一起放在教育局，后来在预期李宗访1241年时进行了修订。1244年，施的儿子，酋长议员史松芝?，起草了1241年着名法令的“后记”，其中“五个值得”进入了儒家temple庙.134施颂之的后记指出，李宗强的每个人的学习和培养使他成为文化的中心提供者。这种理解使他能够追溯“圣人的心灵”（生心?）的最终起源，认识到它的合法性 - 随着时间的推移传播，并保证其继续进入未来。这些都是秦贵在1155年为高宗所作的所有主张。
133 SHY，li？，30.86a。134该文件仅存在于Xianchun Lin’an zhi，11.15b-16b;另见QSW，
333：7684.443。关于法令，请参阅Songshi，42.821-22
448 Cho-Ying Li和Charles Hartman
1241年官方十三位圣人的作品是一个承诺。承认了道学教义的影响，李宗佑接受了晏子，曾子和子思作为圣人和孟子之间的圣人，自刘子辉和李元刚时代以来，他们被道学倡导者所放置。然而，1241年官方的彤在系列的开始之前在姚明之前加入了传说中的皇帝伏羲 - 史书志在他的后记中小心翼翼地强调了这一点。在学院画家马麟的当代肖像画中，现在在台北故宫博物院，李宗宗为伏羲刻上了自己的悼词。伏羲的脸上肖像是李宗宗的脸.135
总之，秦贵1155年的题词提供了新的证据帮助我们理解宋国与其“许多学者 - 官员”之间的紧张关系。在道明路，李新川把道学的历史描述为对国家政权的一系列政治挑战，在连续的，专制的首席议员中表现出来，其中秦归显得十分突出.136我们对题词的研究支持这个建设道学史。它还表明，道明路在几个关键问题上略显过去，这些问题可能对其原始观众不言而喻，但文献的选择性破坏使后来的读者变得不透明。首先，道学远非在政治真空中发展，而是为了在宋国现有的政治结构中找到自己的位置。其次，在道通的情况下，道学思想家与国家控制之间的斗争一个共同的修辞促成了宋代及后代的理学的特征。
135 Hui-shu Lee，“南宋宫廷的艺术和帝国形象”，在“Sung andYüan的艺术”中编辑。 Maxwell K. Hearn和Judith G. Smith（纽约：The Metropoli-tan Museum of Art，1996），第258-59页。
136查尔斯哈特曼，“李新轩与晚宋的历史形象 -
hsüeh，“HJAS 61。2（2001年12月）：328-36。
第70卷的勘误表
对于Cho-ying Li和Charles Hartman，“秦贵新发现的文字：对宋道学历史的启示”，第391页。 3，最后一句应为：
朱莉娅·K·默里的细致而全面的研究，“杭州孔子和七十二门徒的肖像（盛贤图）：政治服务中的艺术，”艺术公报74。1（1992年3月）：7-18，阐明高宗的政治和艺术政策背景下的石碑; 她将归属折扣给李公林（1049-1106）。
作者名: Tristan G. Brown
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 437-492
其他信息:
摘要:
久照亭 —— 一位伊斯蘭教蘇非派聖徒的陵寢 —— 在清朝前夜建造於四川保寧的一座古代道教名山。在之後幾個世紀中，這一祠廟成為了該省最受資助的宗教場所之一。政府官員在此觀看降雨儀式，本地精英在此祈求科舉成功，滿洲旗人則在此授予貢品以慶祝帝國對新疆的武功。儘管清朝官員意識到這裡是穆斯林場所，許多本地居民卻將之與任何其他的中國祠廟視若等同，強調其與地域風水的聯繫以及其降雨的成效。通過探究這一祠廟的歷史，本文提供了將伊斯蘭教視為中國 “本土宗教” 的新視角，對靈活多變的帝國宗教景觀的觀察，以及關於清朝如何資助少數群體機構的更豐富的理解。本文認為，這一穆斯林場所在該地域更廣泛的社會生活和統治管理中扮演了中心角色。
作者名: Michael McCarty - Salisbury University
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 1, June 2020, pp. 1-36 (Article)
其他信息:
摘要
一位四季皆宜的僧侶：中世紀日本的慈圓（1155-1225年）形象
鎌倉時代的僧人慈圓（1155-1225年）既是宗教領袖又是政治領袖，在其權力中心親屬的庇護下被任命爲天台座師。 他經常被批評爲具有矛盾的思想，但通過對其生平和思想的考察，可以認爲他的信仰和政治哲學是一致的。
…
作者名: Luke S. Roberts
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 442-448 (Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0016
442评论
可锻造地图：中部恢复地理日本，1600-1912？由格伦·威根。伯克利：加州大学出版社，2010年PP大学。第十八+ 320 $ 45,00。
Luke S. Roberts，加州大学圣巴巴拉分校
几十年前我经常坐火车从东京以西的中央线到信浓酒井和邻近富士见站拍摄和编目文件的富士见镇的历史过程。 Shinano-Sakai的意思是“信浓的边界”，指的是一个超过半个千年前停止拥有自己的政府办公室的省的边界。富士见的意思是“你可以看到山。富士从这里”两个人的名字让我吃惊，然后是舒适;一个在深厚的历史传统嵌入站，其他conjur-荷兰国际集团坐落在，邀请一个河谷地形镇凝视英里向下延伸到远处的山，现在是日本的象征。该镇已创建十个江户时代的村庄，给出的发明名称富士于1874年以后在成长阶段的大小了，自1955年以来的一个村庄目前终端产品，纳入版图的28江户时代的村庄不复存在。信浓酒井站创建，它的名字在1928年创造的，长信浓后的省不再是一个行政单元。如果从它们的起源术语中理解，那些令人欣慰的名字似乎反映了访问该地区的破坏性和创造性历史变化所固有的紧张局面。一张可塑的地图，这本关于的精美和挑衅性书籍的标题信浓地区的空间话语强调了KärenWigen的历史追踪地区地理的各种叙述的使命。远离想象他们从日常的轮廓生活的工作和纪律隔离老年男性cartog-raphers的尘的房间内，这本书用十九世纪后期的故事开始波利蒂CAL阴谋，殴打和骚乱是围绕围绕该地区政府边界和中心的建立。通过回忆产生人们喜欢的空间的戏剧和紧张来定位自己，Wigen证明了由于名字信浓的时代和富士见的地理固定性而产生的稳定感，有助于选择性记忆和健忘。她麻利地对待从远古时代和江户时代信浓的地图和叙事
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 71.2（2011）：442-448
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期间，但她的主要兴趣是探索在明治时期该地区的历史。尽管很多她的兴趣是在本地，她也把它当作一个网站“CHO-rography，”这是她定义为“学习和地区的描绘”
解释信浓国家和世界环境（第15页）这间她所称地理广阔的世界和国家花茎和topogra-PHY的亲密当地的理解存在。 Wigen的方法论的说法是，着眼于上述chorog-raphy允许我们来分析区域主义作为一个元素积极创建全国从事。她的主要历史观点是，将现代特权的身份与古代省份联系起来的地形修复与日本现代民族国家的帝国复辟一起发生。本书的前两章探讨了从江户时代的帝王省信浓的七世纪创作的信浓地区的制图和叙事。章1，“信浓的国家，”专注于前现代地图，从Wigen推断三个范式在日本信浓情境。她呼吁最古老的“京都认为，”在什么都来被称为行基风格的地图中找不到。在这些图中的所有省份没有特殊的形状或大小的气球。兴趣是在显示上，从京都，是漏斗出的资源控制和漏斗道路的帝国首都辐射出去的道路的省份相对posi-蒸发散。 即使京都失去了政治和税收权力，它保留了它的地方作为岛的传奇历史中心，以及行基映射CON组tinued被再现和功能在江户时代的日本图标和提醒朝廷下令过去。然而，随着德川政治权威向江户东转移到江户时代，也出现了一种新的地图，代表了“江户的观点”，并展示了将江户与其他省份连接起来的道路和京都。这一做法将信浓从外围空间为位于城市中心的交界处连接江户京都议定书和日本海上。 Wigen介绍了地图为信浓的iDEN的tity键这种转变，但进一步区别于行基风格地图江户为中心的地图，她并不能完全满足制图技术的变化。 Wigen强调的第三种江户时代地图是“道路景观”（第44页）地图，扭曲了更广阔的地理空间但是沿着高速公路绘制地方的线性图对路上的人有用谁在路线主要兴趣
444评论
和十字路口。本章的乐趣之一（以及整本书的内容）是它探讨各种标准的映射，其中包括每个人对其生产者和消费者的价值和用途，并揭示了多种类型的地图相互不协调世界观共存，因为它们各有各的用途。
第2章，“信浓关闭”，探讨由德川政府委托的省地图的省地图。这个地图是项目的一部分，在该地区的许多省份和大德川保留者的共同努力下，在四个不同的场合（1604,1644-1647,1666-1702和1835-1838）创建了。映射下德川霸权的整个领域。 Wigen提供什么样的地图内部organiza-重刑揭示了‘地形，农业，商业和polit-iCal中地区’一个有趣的讨论（第79页），但令人惊讶的，她不检查事实，这些地图不像行基映射的不能识别的气泡，明确界定信浓的制图轮廓。 Shinano的1604地图不再存在，但是1647年的地图（书中的第9页）提供了一个Shinano，它具有适度的限额，与其行政继承者长野县的现代地图相匹配。什么十六世纪的技术和利益，使得这种空间accu-情趣？ Wigen讨论了创建这些地图的本地电源的地方，但当地问题的技能，集体跨越prov-inces共享，以确保-引出进一步的勘探。
事实上，在技能用于生产此事省地图，我注意到一个小的一套43页的事实错误和中厚板4。 Wigen指武部孝弘（1664年至1739年）为1719巨峰德川时代日本政府地图的创造者。他的名字应该是Katahiro。虽然他服务了第六代幕府将军（Ienobu），正如Wigen所指出的那样，他实际上在第八代幕府时代制作了地图，Yoshimune，他也曾服务过。与Wigen的相关脚注相反，Katahiro没有负责制作德川政府的Genroku时代地图，这些地图在1702年完成;相反，他在德川集合中使用这些地图作为创建更准确的日本地图的起点。一个astron-奥马尔，数学家，值得注意的验船师，Katahiro认为，一个应该用天文观测作为创建日本的更准确的地图的工具。虽然他没有进行调查日本正因为如此，他改进了他的地图质量有散在的天体的水果
评论445
观察，以便准确地描绘德川日本的三个主要岛屿，以便人们可以很容易地识别今天。
第3章，“世界的信浓”，从Inō的地图制作项目的考试开始Tadataka（1745-1818），这位富有的商人获得了德川支持他自己资助的日本大陆调查。二十多年来，他和他的团队采用横向调查技术与巨大的努力，以更为创建地图比以前提供准确。 Wigen指出，Inō绘制了日本的海岸线和一些公路线路，对省界没有特别的兴趣，除非它们与他的线路相交，但是对于山脉，河流，村庄以及其他任何事情都可以这样说。被关了去路。他的地图基本上是图，绘制的道路（和他的沿海游行）到地球的地形的自然尺寸的“从道路视图”。该“导致省界并不比那些老行基风格的制图更复杂的” Wigen的国有包换（第96页）失败，我认为，公正地对待他的地图和许多早期的地图，他咨询，这是传统的成果，起源于从六世纪至六世纪开始从海上欧洲人那里学到的技术，并且仍然在不断发展。Wigen然后将注意力转移到第3章的后半部分到映射和明治时期信浓的地方志。 明治革命在1871年破坏了领域，并代替他们建立了县。这些县的边界和中心在早期就没有改变，只能在全国范围内实现稳定 - 在19世纪80年代;这种稳定性，Wigen有说服力地说，通过在某种程度上将他们的边界与新县的身份相关联来“恢复”省份。 1876年，早期的沧桑后，长野县信浓收购省的边界。 Wigen
1在其他地方（第123页），Wigen说省级地图“没有部署常规的尺度”，但是这忽略了这样一个事实，即德川会订购Genroku地图，例如，按照规模创建每RI 6太阳;见Marcia Yonemoto，映射早期现代日本：德川时代的空间，地点和文化（1603-1868）（伯克利：大学加州出版社，2003年），p。 10.这些命令还指示要特别注意与其他省份建立准确的边界。有一定的技术和资源限制规模的准确应用，但规模原则支配的地图，这样做不够好，日本地图可以了比例大小的明显形省份的创建。
446评论
分析长野县的最早的官方地图怎么强调了自然地形的代价新的政治安排，以及地形是在政府和commer-官方地图在入籍新长野在人们心目中的方式逐渐重铸气盛它成为一个国家标准化的政治组织和经济。Wigen指出，日本的各种学者已经应用了Thongchai Winichakul的-OO，认为映射和想象有界地理体是一种现代的国家管理方式一个政体，而前现代测绘和政治想象力不太间保持清晰的界限及其相关的管理规范2通过表明边界是一个关键因素相关捐资在省级测绘，她认为，从区域角度复杂这样的认识（第121-25）。她表示在页码。该边界纠纷67密切相关的这种做法。开发的竞争在17世纪的日本城市化进程中，山地和海洋的资源迅速增加，开启了在大名，武士和村庄的许多感兴趣的管辖区之间的精确边界上的法院战斗的时代。德川的省级制图项目激发了边界争议，使得德川当局有权裁定并确立其优越性.3◆Wigen的区域观点鼓励我们重新构建地图的逻辑 - ping边界而不是国家/ pre-national或西方/非西方二分法，而是作为政治经济和特定文化遗产的产物。Malleable Map的其余部分分析了Meiji-时代当地人的进程。与信浓身份注入新的长野县。 Wigen指出，这种努力主要是由于私人明治状态已经设计了新的都道府县有一点波利蒂CAL自主权的新的国家秩序。通过6第4章探索长野的表情生产统计年鉴，在公共教育体系，并在报纸上。该年鉴具有前现代的日本帝国省地方志起源（和
2 Thongchai Winichakul，暹罗映射：一个国家的地球体的历史（Hono-
露露：夏威夷大学出版社，1994年）。
3见Yonemoto，Mapping Early Modern Japan，pp.11-12;和她的“没有保密的沉默？早期现代日本地图中没有说什么，“早期现代日本14（2006）：27-39。
评论447
中国）和最近的民族传统，改编自西方，产生国家统计图表一迅速在其政府subdi-愿景变化的社会和经济的增殖类别。 Wigen表明，中学地理读者和区域性他的 - 保守党在文本还执意陷害他们在它们链接到世界地理前日本民族的方式追踪局部性。最后这三章的是明治时期的信浓provin-官方压机的最引人入胜的历史。 Wigen熟练地分析了上升和下降各种报刊的地方和国家政治和经济的不断变化的环境中。具有讽刺意味的是，长野身份的最成功的推广由东京人山崎爱赞（1865-1917）领导，而他作为信浓每日新闻的主编在长野居住。他创造更多的互动格式，能够鼓励当地人提交文化项目到纸上，他献身于团结的prefec-TURE，帮助纸翻，并最终扩散北部和南部的身份之间的鸿沟难以驾驭这在早期的几十年里，这个地区被困扰了。结论始于十八世纪的历史，一个地方历史和地理的根源是土着和自我 - 有意识的信息框架。 Wigen在激动人心的论证中暗示，这种信浓区域主义的出现与商业经济变化带来的跨地域网络的扩张有关。如此制作的大部分当地历史和地理作品仍然是私人的和未发表的，并没有被广泛传播。这表明生产地叙述和地图方志的区域规模不仅是由于打印资本主义或改变政治形式，也是人们可能，对于一个更好的词想，调用不断变化的经济想象。 A Malleable Map的生产值很好。本书的许多地图和插图，包括十六个彩色印版，都是精心挑选的，应该对读者有用。书中使用尾注，因为大多数学术专做这些天。对于学术读者，采用尾注是耗时的，刺激性和混乱，，我会提供一个恳求出版界，在这个时代，当COM的计算机做出这样的事情更容易和便宜，我们回到脚注。 我妻子的家乡最近从地图上消失了，这是新泻市的受害者，他们官僚地吞食了小邻居。它的意思消失从地图上？几栋的功能
448评论
被重新命名，很多市政固定和路标去垃圾桶，有些官员被重新安置。对于日常大多数人生活在继续以前一样。为什么前镇熊那么多失落感，甚至反感？个人身份被部分通过的地方叙述创建。即使是我，谁也住在镇上唯一偶尔，当我听到这个名字新泻，否则和蔼可亲的城市现在眯着眼睛，但我是充满怀旧的一个小镇，没有LON-蒙古包存在。 Wigen的书迹优雅的运动点是对必须发生在政治，经济和社会变化的无数调整当地的历史和地理为人与人之间的紧张想记忆和宅院自己，和。为此可塑地图为人文主义者提供了很多价值。 Wigen的histori-cizing方法帮我看一下我自己和在上下文中失去了镇。 它让我想起这个小镇一直有一个制造和自由改变的身份，而我的妻子的祖先也经历过类似的失落时刻;生活继续和他们，或至少他们的子女，建立了新的附件放置。
Tosa Mitsunobu和中世纪日本的小卷轴由Melissa Mccormick。西雅图华盛顿大学按，2009年第十二+ 292 $ 75.00
Melanie Trede，海德堡大学
在十五世纪晚期日本创建的照明手卷的重要性，尤其是大小，以及创建它们的社交网络，正在审查的书中。梅利莎麦考密克专注于她对三个“短篇小卷轴”的精辟研究，这个研究坚定地归功于难以捉摸的宫廷画家Tosa Mitsu-nobu（活跃的大约1469-1522），每个都用了一章（章节3-5） ）。两个介绍性章节通过解释 - 在更大的手卷研究框架中应用的具体方法和理论应用框架来构建案例研究，同时突出了卷轴故事中主人公的社会联系和文化生活。 麦考密克的博学主要观点和发现都是多方面的。作者建立了
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 71.2（2011）：448-461
作者名: Federico Marcon
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 2, December 2013,pp. 396-403 (Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2013.0027
396评论
日本政治思想史，1600-1901Watanabe Hiroshi，Trans。戴维·诺布尔。东京：日本，2012年的PP国际宾馆。十四+ 553¥2858。
普林斯顿大学Federico Marcon
Watanabe Hiroshi的出版物?日本的历史政治思想，1600-1901英语是一个辉煌的非正式的例子 - liness.1这是不合时宜的，因为，经过二十年的早期现代日本的文化历史，在捕鲸，旅行，官方通信，samu- RAI家谱，鲱鱼，粪便，林业，植物，狼，妓女，男性男性性能力，普通经济，地图，导游手册，印刷，监狱，村庄层次，茶用具，服装，和房屋，出版社荷兰国际集团日本政治思想的综合性历史概述是一个勇敢的和不合时宜的不合时宜。经过几十年的公开否定20世纪70年代和80年代的智力史学，谁敢尝试这样一个雄心勃勃的企业？当然，只有一位日本历史学家才能做到这一点，因为shisōshi的领域 - 一个近似于英语的“知识史” - 在日本有很多 - 它在学术界和普通读者中的光彩 - 船，从而享受着持续支持出版业。 不过，向译者大卫·诺布尔以及国际家庭出版社的研究员们带来了这本书的珍珠！
日本政治思想史，1600-1901也是不合时宜的因为它有在最近的奖学金中很少发现的时间范围和主题范围，这些范围经常沉溺于微观历史的挖掘中，而不是探索新的过分叙述的可能性。最重要的是，这是不合时宜的，因为在阅读了三百个世纪的政治思想的536页之后人们不禁承认知识分子的真实性和德川思想家的创造力。大卫·诺布尔的美妙传播向西方读者传达了我认为渡边博士奖学金的最大成就：能够将问题，问题，矛盾，跨国性质和德川的进口带回生活的能力政治观念在他们自己条款，但在同一时间的方式，使他们这样做
1最初发表于Nihonseishishisōshi：jūshichi-jūkuseiki?，
？七 - ?世？ （东京daigaku shuppankai，2010）。
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 73.2（2013）：396-403
评论397
惊人地现在和相关的现代读者。 Watanabe确实没有在福柯，德里达，或布尔迪厄启发的解释性网格中构建它们。他并没有将他们归入所谓的普遍概念化（通常是基于欧洲政治哲学的基础，毫不奇怪），他也没有屈服于一种天真的经验主义，即拥抱日本独特性和例外的可疑概念 - alism。相反，呈现的是从事日本学者从十七到十九世纪的各种问题如弹簧三个因素的相互作用荷兰国际集团：德川社会的客观社会经济转变，收到prin-ciples和政治的弹性协议，并引进了从西方和从学者充满活力的社区的知识创造性的新思路。渡边的学术发展的信念，思想和反过来又引发了他们是不可分离的社会，也不是其他的下一个子sumable。 “人们的想法，”渡边在前言指出：“正在深刻的政治和社会institu-tions和其所直播时代的通信的结构决定;但反过来，他们的思维也塑造了这些政治和社会系统”（第3页）。换句话说，日本政治思想史，1600-1901是辩证史学中罕见的一颗珍珠。让我举个例子。第18章，“日本开放为
哲学问题”，重点讨论日本对第十九世纪国际外交和贸易开放的争论。 “这个故事常常去，”渡边解释在章的开头，“日本被迫通过压力西方国家打开本身。当然，事件的这个版本提供了conve-借口对个别到新的明治政府的领导人。 。 。 。但是它顶盖时期的历史功能只有一个方面。事实上，日本港口的开放以及整个国家与西方国家进行贸易和外交活动的开放时间早在Commo-o Dore Perry于1853年到来之前就已经进行了辩论“（第333页）。本章介绍了日本的思想家和政治领导人之间的争论因为它起源于适当的外交礼仪和德川当局波利蒂CAL手法之间的矛盾，外国使节在不断变化的需求（从俄罗斯亚当拉克斯曼1791年的Ameri-可以汤森哈里斯1857年），以及有关在亚洲的西方imperi-alism信息（特别是其暴力事件的升级到鸦片战争）。 从大量的文献引用，渡边伴随
398评论
通过辩论的复杂性读者，因为他们在应对不断变化的情况展开。它与横井小楠，顾问福井的松平吉的争论结束，在neces-减到日本的发展蓝水海军。这将使日本发起“全球辩论”，讲述一个跨国leg-islation的发展和所有国家共享和接地上政治语言“普世价值。”“他是预期的一个世纪的远景后来哈贝马斯和罗尔斯 - 一个全球化的视野由大摇大摆的霸主影响不大，但所追求的通过认真审议普遍值”（页349-51）。
虽然第18章，读者简洁有expe-的riencing政治辩论的发展，其自身的条件和按照其特定的逻辑的机会。而正是因为这种histori-CAL特异性，他们可以欣赏它的现实性。因此，对我来说，这本书的“不合时宜”和“不合时宜”与当前的学术时代相比还远远不是批判性的判断。这是相当的“在更好的感觉anach-ronism，”作为瓦尔特·本雅明曾经说过，基于信仰它“将有望少做镀锌过去比预期更高明的人的未来。” 2 东京大学名誉教授Watanabe Hiro-shi于1969年毕业于同一院校的法学院在Maruyama Masao的指导下。他所有的作品 - 从Kinsei Nihon shakai到Sōgaku？世界?と? （1985）到东阿加没有ōken到shisō？アジアの?と? （1997）和Nihonseishishisōshi：jūshichi-jūkuseiki（2010）3 - 在某种意义上说，是他老师的项目的一个概念，但是以一种新的，原创的方式。 Maruyama几乎不需要任何介绍：他是战后日本最杰出的政治思想家和公共知识分子之一，并且是一个自由民主概念的有力捍卫者，提倡在艰难的几十年中直接参与政治冷战。事实上，丸山可能是在二十世纪产生的最有影响力的思想家日本。他的作品风格黑格尔和马克思也由约翰·斯图亚特·密尔，是不懈的努力来理解日本超军国主义和暴力的自由主义
2 Walter Benjamin到Wiesengrund-Adorno，1934年3月18日，完整通讯，
1928年至1940年，主编。亨利Lonitz（剑桥：哈佛大学出版社，1999），页。 34。
3 Watanabe Hiroshi，Kinsei Nihon shakai到Sōgaku（Tokyo daigaku shuppankai，1985）;
和Higashi Ajia没有ōken到shisō（Tōkyōdaigakushuppankai，1997）。
评论399
20世纪30年代和40年代的借给帝国主义。 Maruyama从未回避过历史写作的内在政治本质，但对过去的知识对现在的影响以及最重要的未来影响负责。 Maruyama和Watanabe的写作历史不仅仅是一种认识论的运动，而且具有深刻的政治影响和道德影响。从这个角度来看，日本政治史的不合时宜 -
cal思想，1600-1901-在Maruyama Masao开创性的Nihonsejhishisōshikenkyū?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,正如Nietzsche在第二次不合时宜的冥想，生命历史的使用和缺点中所说的那样，“过去的历史始终是理想的，只有在为未来和现在服务而不是为弱者服务时 - 现在或者剥夺其根源的充满活力的未来。“5渡边会同意尼采：过去的知识应该是为生活服务。渡边有读者登上”时间机器“ - ”a高度发达的的时间机器：文字”（第4页） - 和熟悉与林罗山，伊藤仁斋，荻生徂徕，石田梅岩，本居宣长，中江兆民，福泽谕吉，西周，的想法和许多其他“主要”思想家，旁边的一个星座“美浓r“数字 - 官僚，观察员，业余爱好者，实验者，mer-圣歌，村民等等。但他花的空间相当量引进社会安排，规则和法律，流程，动态转换，institutionalizations，网络，路线，人员，货物，书籍和思想交流的渠道后，这样做该框架德川人的生活。他描述了全国市场经济的增长，社会货币化，“非常高”的识字率，城市中心的显着增长，城乡之间的高度融合，性别处方，性和烹饪习惯，以及德川日本的男男女女共享的语义宇宙。这是一个encyclo-蒿努力，从来没有接受一个百科全书，其中的形式
4Tōkyōdaigakushuppankai，1952年。由Mikiso Hane翻译成英语为日本德川知识史研究（东京：东京大学出版社，1974年; rpt。纽约：美国学术社团理事会，2008年）。
5 Friedrich Nietzsche，Untimely Meditations，ed。丹尼尔Breazeale（剑桥：凸轮
桥大学出版社，1997），页。 77。
400条评论
知识被冻结，去历史化，简化化和区分化。相反，渡边坚持在社会和思想内生和外生变化，并显示他们通过文本分析的权威性作品。主要文件 - Watanabe的“时间机器” - 用于介绍各种思想家的主要思想作为德川政策和裁决，日常生活经历，宗教趋势等。大卫·诺布尔因为跟踪已经存在的翻译并提供新的鲜为人知的文本而受到称赞。散文出人意料地流利且容易低，并且许多引语从不打断叙事流程。在读者不应该，但是，由令状ING风格的简洁欺骗：有在文中没有trivializations，并在许多思想家的推理复杂和矛盾忠实尊重。我也很欣赏棘手的新儒家术语的英语演绎的一致性 - 这是令人惊讶的，因为在德川认为的英语学术研究中的差异。 Watanabe，来自Noble，在本书的第一页中提供了对Confu- cian政治思想基本原理的最清晰介绍，其中包括朱熹在德川日本如此有影响力的重新诠释。本书首先介绍中国传统和日本的儒家政治思想的基本概念（第章1）：天堂在人类事务中的作用，行为模式和社会关系，以及美德和制度。从一开始，渡边避免了诸如“普遍化”和“归化”之类的概念，而是在中国，韩国和日本的共同主义方面对他的儒家思想进行了介绍。对东亚政治术语的跨国性和整合性的忠诚确实是本书胜利的一个。日本思想家自觉地参与了整个地区共同的知识分子辩论：这些辩论是否直接发生 - 例如与Chosŏn代表的智力交往或者在网络中Manpukuji的中国爱好者通过大量的文本进出中国和韩国，德川思想家参与了共享（因而是跨国）语义领域的政治推测。当然，他们这样从他们的标准杆满足特殊立场和响应特定的幕藩上下文的社会经济政治局势问题一样。在渡边的看法，观念
评论401
像五大关系或仪式和协议或的良性行为的性质是否合适也没有被采纳，并从普遍性的模板（中国）适应和调整到一个新的社会政治背景，但他们设想和他们展开分析在不同的社会环境（中国，韩国和日本）。这似乎太过微妙了，但需要强调，因为这里是渡边分析的nov-elty。 16世纪和17世纪日本的社会政治局势明显不同于明朝中国或朝鲜朝鲜。武士的军事统治是日本独有的，第2章煞费苦心地解释了它的起源和发展。当德川家康掌权时，他将他的规则概念化为“领域领主”（tenka-sama或tenka-dono）的称谓，具有双重效果，即将日本作为明代中国的自治同伴插入进入“文明和野蛮”的共同领域（中华一代，chūkaiteki），描绘了东亚地理政治的特征。通过这一举措，渡边成功地说明没有提到身份，民族性，差异性，和入籍的想法，这往往有的一切都太现代目的论的要点政治思想的跨国性。
引入德川的复杂机制后政治制度（第3章）和以家庭为中心的平民生活的社会结构（第4章），渡边大致按时间顺序调查政治思想的发展，从正统和异端的正统解释朱熹的理念，伊藤仁斋，荻生徂徕，本居宣长的原有规格 - ulations，和不同的思想流派的constella-重刑。他专注于行动中的政治思想（如Arai Hakuseki的辉煌篇章），城市和反城市发展（Ishida Baigan，Kaitokudō学院和AndōShōeki，西方观众或多或少都熟悉），豌豆 - 蚂蚁抗议和运动（第12章），性和社会秩序（第16章），民族意识的出现 - 这是一个历史事件，而不是一个先决条件或一个发现 - 以及一个人的变化kuni（第15章），西方（第17章）的变化，德川制度的崩溃（第18章和第19章），明治革命（我不得不赞扬 - ping drop老“中兴”）和新的“文明”，它介绍（第20章）通过福泽谕吉（第21章）和中江兆民（第22章）的作品。许多变化，变革，
402评论
延续和坚持传统特征日本的思想充满活力的他 - 保守党1600至1901年展开该从未暗示朝着一个目的论的决定叙事“日本moder-无穷大”，但从来没有试图从因果解释回避了。 这不是“日本政治思想史”1600-1901的良性不合时宜的进一步证明吗？
最后一点值得关注。在整本书中，Watanabe提到了早期现代和现代的一些西方思想家，从Martin Luther和Jean-Jacques Rousseau到John Rawls和JürgenHabermas。但是，正如读者很快discov-ERS，这些引用不主张比较或分析基础的基础。他们有我想称之为对话功能的东西。让我以一个例子的“人情”伊藤仁斋的概念（ninjō），其中，对金赛和他的弟子Tōgai，（第126页）“从天生自然的人类（SEI）自然产生”，并构成适当的道德行为基金会（的方式）。通过Tōgai的Kun’yōjigi的长篇引语探讨这个概念，Watanabe评论：“Machiavelli或Thomas Hobbes可能嘲笑这种对人类的看法过于乐观，而David Hume和AdamSmith，他们看到了同情对于道德的基础，可能会点头一致”（第127页）。由于这个简单的例子表明，渡边也不是试图通过西方哲学的镜片框架金赛的和Tōgai的思想，他也没有用霍布斯和史密斯启发式设备，了解金赛和Tōgai。相反，他想象早期的欧洲思想家从他们自己特定的情况 - 早期的现代英格兰和意大利 - 和信仰中对这些观点作出反应。方式我看到，这种修辞策略有效地帮助读者想象了德川思想家和欧洲哲学家之间的对抗或对话。在此过程中，渡边拒绝两者欧洲中心论analyti-CAL框架，以及一个强调日本的独特性。在他们的地方，他调查德川和早期明治日本的政治和知识分子辩论，尊重他们的社会和语义特点但不是在例外的孤立：各种想法 - 那些仍然在当今世界徘徊的那些和那些已经消失的想法 - 在他们自己的社会历史背景下开发并遵循他们在欧洲和日本的偶然轨迹，直到他们在帝国的暴力时代在十九世纪发生冲突。但早期的国防部 - ERN世界已经到了一定程度，全球整合，为他的 -
评论403
像格伦·威根，哈罗德·库克，杰里本特利和卡皮尔拉吉，torians其中许多人一样，都前景化在过去几十年。欧洲和日本 - 遥远而且只有轻微连接发展的类似社会动态，反过来又引发了不同的知识分子和政治反应。我认为，强调渡边开始这些对话时刻的早期现代性的这一方面。渡边书的历史原则似乎暗示，思想在历史上是具体的，是事件，不是普遍的常数或必要的方向，即使历史演员认为它们是普遍的或必要的。
在书的后记中，渡边弘解释说“在写这本书时，我想向感兴趣但非专业的读者提供从十七世纪到十九世纪的日本思想调查”（第435页）。然而，我相信这本书将会享受东亚研究生和早期现代史研究生和教师的欣赏。它的不合时宜VIS-A-VIS在讲英语学术界当前的时尚正是使这本书令人信服及时和适当的。
在苦海中：中日战争期间的难民由R. Keith Schoppa撰写。剑桥：哈佛大学按，2011年第346. $ 35,00。
牛津大学Rana Mitter
在他最近的中期以来，清代中国的国际关系史，文安立指出，“中国在二战是，值得注意的是，有研究认为是刚刚到来的时代。” 1 R.基思萧邦齐的书，在苦难之海：抗日战争时期的难民，是对晚期帝国和现代中国最着名的社会历史学家之一创造该研究的重要贡献。在书上的一个省，浙江省，中东部中国集中。它研究了1937年至1945年间平民的命运，当时日本入侵该省并控制在日军占领与弱化之间来回流动
1奇怪的Arne Westad，不安分的帝国：自1750年以来的中国和世界（伦敦：The
博德利头，2012），页。 473。
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 73.2（2013）：403-408
403
作者名: Elisabeth Köll
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 2, December 2017,pp. 561-570 (Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2017.0044
评测
561
（右边两个面板应该在左边），这会扰乱两只成年鸟的关系 - 在第117页上，看起来立式屏幕的错误侧被复制，因为描述没有适合图像。这些评论绝不会影响这种丰富而有益的阅读的巨大成就。制作现代日式绘画是对该领域的重大贡献。它适用于任何希望更充分地了解这一时期的实际，政治和审美驱动力的学生或学者。 Foxwell编织对个别艺术作品的密切分析，考虑更大的理论和艺术历史问题，在此过程中引发了读者心中的问题 - 真正刺激的读物的标志。
伟大的事业：机械化和社会变革在帝国中国晚期的煤矿社区中由JeffHornibrook提供。奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2015年。 PP。 x + 275. $ 90.00布，25.95美元纸，25.95美元电子书。
煤炭帝国：由Shellen Xiao Wu加强中国进入现代世界秩序，1860-1920。斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2015年.Pp。 xii + 266. $ 45.00布，$ 45.00电子书。
ElreabethKöll，圣母大学
中国是世界上最大的煤炭生产国和消费国。它在使用这种碳能源方面的领先地位及其对具有挑战性的环境，经济和社会影响的影响导致许多经济和政治分析质疑中国政治中煤炭使用的长期可行性经济。然而，这些当代问题似乎也间接地受到启发
12见明治kyūdennosugido-e：Dentōgahasaigonokōbō?の? - ?の? （日本爱知县犬山市：Hakubutsukan Meiji-mura，1991），no。 16.此外，这张照片的功劳是不正确的，因为所有幸存的小组都由Kunaichō（皇室代办）本身而不是皇家收藏博物馆（SannomaruShōzōkan）持有。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 77.2（2017）：561-570
562评论
许多研究追溯了十九世纪末和二十世纪初期的早期工业化和经济模式化过程中煤炭作为资源，工艺品，商品和商品的历史。这些关于煤炭的新研究主要集中在技术史，科学史，帝国主义史，以及社会和政治史;他们分析了从晚清到1949年的革命，中国各级社会的科学探索，生产和消费。
在西方经济史学家中，蒂姆赖特和托马斯罗斯基应该得到赞扬第一次全面研究中国煤炭工业及其对中国战前生态增长（或缺乏增长）的贡献.1汇总和解释来自零散和分散的主要来源的大量数据，这些2008年的研究大大增强了我们的了解煤炭开采的技术，经济和管理方面，以及采矿工资和行业法规的发展。它们引发了关于中国经济发展是否在二十世纪初是成功还是失败的争论。 2000年，Kenneth Pomeranz讨论了与市场和运输成本相关的煤矿位置作为影响工业化过程的因素，从而重新讨论了煤炭作为资源，工业和市场产品的作用。中国经济和社会.2从那时起，学术界对煤炭的参与已经超越了其作为能源和经济收益来源的性质。正如正在审查的两本书所表明的那样，历史学家通过关注煤炭的重要性，科学探索和知识生产中的作用及其对当地社区的社会经济结构和实践的影响，扩大了调查范围。 -1949中国。Shellen Wu的研究煤炭帝国讨论了中国的资源人 -
十九世纪末和二十世纪初的煤炭年龄。它考察了中国在吸收西方科学理论和工程实践的过程中与西方大国的互动，以促进工业和经济模式的发展。
1 Tim Wright，中国煤炭开采经济与社会，1895-1937（剑桥：剑桥大学出版社，1984年）; Thomas G. Rawski，战前中国的经济增长（伯克利：加州大学出版社，1989年）。
2 Kenneth Pomeranz，The Great Divergence：China，Europe，and the Mod of the Mod-
世界经济（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，2000年）。
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当时开始出现的人性化。正如吴所说，她的叙述被推动，主要不是通过分析十九世纪煤炭开采中的技术变化，而是通过讨论“矿产资源的潜在重新定义及其对于中国在世界上的地位“（第3页）。为了记录“世界观的这种变化”（第3页），吴以粗略的时间顺序创造了一个叙事，将中国不断发展的地质勘探和采矿发展置于帝国主义的背景下。 她展示了中西方地理学家和工程师之间的相互作用，以及他们多元化，全国性的经济和政治利益背景。
在介绍中国煤炭和采矿史学的资料性章节之后，第2章重点介绍在Empiresof Coal，Ferdinand von Richthofen的主角上。他的学术工作在九至十世纪后期开创了对中国矿业的精心调查，以及对中国矿产资源的估计及其对中国未来的潜在价值。作为德国地理学家和地质学家，里希特霍芬当时是当时正在进行的殖民扩张主义努力的一部分。 尽管如此，他还在中国知识工程科学的生产中发挥了重要作用，他影响了中国地质调查局的演变，这是第六章的主题。吴的研究的另一个重要方面是她对geol-ogy的翻译从欧洲语言到中文。第3章讨论翻译人员，无论是外国传教士还是中国人，如何接近翻译过程并最终形成中国读者对这些科学文本的接受。以下章节从文本传播转向实践德国专家和技术人员介绍的想法和程序的基本方面。在这里，吴先生详细讨论了欧洲各地工程师在现代工业发展中的作用在政府的支持下，李鸿章等强大的帝国官员的支持？和张志东?正如吴所说，全球工业化趋势意味着流入中国的不仅是金融资本，还包括人力资本。 此外，这些德国工程师对新工业企业的组织和管理产生了影响，并为清政府官员和本国的政府官员提供了重要的信息和经济情报。
564评论
Wu通过德国工程师和技术人员对技术知识和人力资本的流动进行了描述，因为她对德国档案馆的主要资源进行了彻底和熟练的使用，记录了工程师的个人观点和策略，以应对他们的日常工作。是什么使得“煤炭帝国”的这一部分特别有趣的是，德国和中国劳动力市场之间的人力资本流动构成了全球联系的考验。正如吴解释的那样，十九世纪末期德国技术机构的成功导致了大量的毕业生无法被国内经济所吸收。因此，鼓励他们在全球市场寻求就业，鼓励与德国帝国主义利益方便地结合。
在第5章，故事从工程师转向国家利益和采矿权问题，这些都是激烈的辩论在十九世纪的转折点。采矿权作为“抵抗 - 侵略”的关键问题“（第152页）在吴的讨论中占据核心地位中国政府官员与德国的殖民官员之间的争议 - 在山上的胶州湾租赁权 - 东半岛，从1898年到第一次世界大战的德国殖民地。吴将清政府限制外国对采矿特许权的要求的愿望与其为实现新的法律框架的积极努力联系起来。 1907年，清奥州颁布了新的采矿法规，纳入了西方的矿权概念，并赋予国家在申请矿权方面发挥更大作用（第页）。然而，正如吴也正确指出的那样，关于外国主张的采矿特许权的大部分争议都参加了省，这需要与省政府和省级经济利益集团进行谈判，使整个过程更加复杂。
中国人努力遏制德国帝国主义在山东的影响。但吴并未考虑德国民营公司（SBG）和山东省政府1910年回购德国海工矿业公司（DGBIA）作为中国成功案例。她辩称，双方在这次和其他矿山复垦交易中都失利了，因为亲政府不得不支付定价过高的定价，其中包括潜在的价值可疑的地雷。结果，支付 -
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对前特许权持有人的推迟被推迟，有时甚至延长了年。在对晚清士兵的总体评价中，由于它面临着与帝国主义扩张有关的政治和经济挑战，吴fol l l a a a a a史学的趋势。她认为外国势力和中国人团结一致，承认“控制这些矿藏权的重要性”（第
159页）。根据她的评估，清朝是一个相对成功的帝国，它试图干预和控制对其资源的开发。 这种解释最好是在最近的奖学金中重新评估中国国家制造的观点，从十九世纪中叶到1949年的革命。这些论点可能是斯蒂芬哈尔西最具挑衅性的说法：“1850年以后欧洲帝国主义的威胁鼓励了自17世纪中期以来中国最具创新性的国家制造。”3
煤炭帝国的主要叙述以章节结束讨论 - 从晚清时期到共和国的转变中学术地质学的发展，当时地质学的研究越来越多地等同于反帝斗争和捍卫中国主权。正如吴指出的那样，共和主义时代的地质学家在新的民族主义情绪的刺激下，试图在中国古代锚定地质学历史，而不考虑晚清时期知识体系的多方面起源。在这种情况下，煤炭帝国应该与Grace Yen Shen的2014年研究Unearthingthe Nation一起阅读。沉的书补充了吴的土地叙事，资源，物质环境和本土的地方，因为沉的目标是解释“科学和国家的模式如何融合在地理逻辑活动中。”4沉的确立了地质学家的土地并认为中国地质学家通过他们的收藏和岩石标本的科学研究，在某种程度上“直接研究中国并将其纳入全球叙事。”5当然，绘制土地和其资源，特别是煤炭，成为这个科学和国家项目的同等重要组成部分。吴和沉都用
3斯蒂芬R.哈尔西，追求权力：欧洲帝国主义与中国人的形成
Statecraft（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，2015年），p。 239。
4 Grace Yen Shen，发掘民族：共和国的现代地质和民族主义 -
中国（芝加哥：芝加哥大学出版社，2014年），p。 4。
5沉，发掘民族，p。 4。
566评论
通过不关心自己来对他们的主题采取令人信服的方法关于中国作为一门科学的西方地质学的发展是否成功的问题。相反，两项研究都仔细地展示了在该领域进行地质研究的挑战，以及西方和中国地质学家如何回应和调整他们的概念框架以适应不断变化的政治和社会环境。吴在安源的德国工程活动的讨论？？萍乡的矿山？县（江西省）将煤炭帝国最直接地与杰夫·霍尼布鲁克的书“大承诺”联系起来，该书着重于这些采矿社区的机械化和工业化引起的政治和社会变化。 Hornibrook将他的研究目的描述为现代化，而不是从工厂城市或商业机构等特定经济实体的角度，而是从社区的角度来看围绕矿山 - 以便“提供”中国工业化不足的新战略“（第5页）。我们需要更深入地了解工业化与其经济，社会和政治在不同地理图形设置中对社区的影响之间的联系，因此这是一个值得称道的目标。然而，Hornibrook未能向我们提供一个更为理论知情的方法来讨论他的主题。责备学者的研究主要集中在与劳动力，商业或经济史有关的问题上，而不是关注农村社区是一个相当薄弱的论点，并且在整本书的叙述中，它并没有被一种奇怪的战斗色调所帮助。尽管读者可以理解作者试图通过新的方法来探索煤炭开采，但是人们希望更明确地确定“大承诺”如何适应中国工业化，煤炭开采的丰富文献。在晚清和共和时期，以及农村社会的动态。Hornibrook的叙述从第1章开始，概述了萍乡县的煤矿建设以及农民如何通过农业工作和农业工作的结合来实现生活。采矿工作。高的交通成本和缺乏需求导致当地生产的煤炭在当地消费。在清朝期间，强大的当地血统使他们控制的生产力最高的矿山。 广泰福沿袭信托的故事集中体现了采矿业务中的血统领导力的出现，并说明了如何参与采矿业务为温家宝增添了新的经济和社会地位
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血统（信托中的主导血统）。然而，正如Hornibrook在第3章所示，温家族的成功并没有逃脱政府官员对工业改革思想的关注，例如李鸿章和盛宣怀。为了他们自己的改革议程，他们开始采用谱系的采矿工作，但是当当地血统无法实现集中设定的采矿目标时，他们放弃了项目。
一项伟大的承诺提出了煤炭采矿 - 即工作，拥有或参与当地矿山管理的人员，作为当地社会和萍乡县各种地方利益集团变化的动力。 Hornibrook对当地经济状况和当地与经济改革计划的官方代表的互动进行了深入研究 - 自我强化运动为读者提供了有趣的见解煤炭帝国，其重点是社会和政治精英，可以 - 不交付。考虑到在农村环境中获得主要来源反映非精英声音是多么困难，Jeff Hornibrook在九十 - 九世纪末和二十世纪初期对萍乡多元化地方社会的重建令人印象深刻，尽管有时甚至过于丰富详细信息。第4章介绍了在当地情况下挖掘他的
tory的最有意义的贡献，因为叙述转向极其复杂的中国农民之间的土地购买和土地转让问题和矿务局（作为中央政府的代理人）。虽然简单征用了较小的矿山，但矿务局购买了德国矿业管理部门要求的大量土地，并且Hornibrook跟踪并分析了必须与个别土地所有者协商的物业购买的踪迹。在这里，Hornibrook能够依靠萍乡档案中个别土地合同的罕见证据。对于通过萍乡地区的拟建铁路线征用土地，也采取了类似的程序。 令人惊讶的是，Hornibrook的调查结果显示，该州实际支付的价格接近土地的真实价值。然而，Hornibrook也承认，在晚清和共和时期估计特定油田或土地资产的真实价格几乎是不可能的。“大承诺”中的一个核心论点是土地所有权的减少 - 以及由此产生的结果经济和社会地位损失导致当地社区的分裂被卷入其中
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政府主导的现代化努力。 Hornibrook将萍乡历史的这一部分作为中国土地受害者的故事 - 作为“洋化计划”的受害者（第9页）。这种观点与中国经济和社会的解释有关，因为它经历了一个对二十世纪初经济增长和现代化产生负面影响的内卷化过程。然而，为了维持这种推理，有必要提供证据，证明出售他们的土地的人实际发生了什么，无论农民是出售了全部土地还是仅出售了部分土地，以及其他来源是什么这些卖家开始依赖的收入。还有一个人想知道gravesites是否需要额外补偿支付只是在地图映射后才会出现对当地人口的更多代理人及其与Hornibrook谈判更好的补偿交易的能力允许。尽管他对这些土地转移行为作为帝国主义的强制行为普遍持悲观态度，但Hornibrook承认国家确实以价格水平的形式设定了界限，并且法律和社会规范必须得到采矿公司的尊重 在第五章中，叙述转向地方社会的转变，转向萍乡县新兴矿业机械化。 Hornibrook的讨论说明了德国工程师和矿务局每天必须处理的技术设备和劳动制度所带来的挑战。 外国采矿管理层依靠合同 - 劳动力系统雇佣当地劳动力，这一点都不足为奇。合同工 - 老板负责当地工人，但他们自己处于秘密社团的控制之下。老板对权力和权威的主张表现在一些工人的利益与矿业公司之间的表现。由于张志东和盛选怀的倡议，事情在1907年开始发生变化。平县的矿山和工厂与武汉市和大冶的类似业务相结合。湖北省县再转变为汉化煤铁公司的内部结构。但是，在整个清朝的最后几年，Hanyeping的商业表现仍然不尽如人意，给盛宣怀带来了严重的财务和政治问题。
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在第6章中，Hornibrook带领读者回到十九世纪的最后几年以及德国工程师在萍乡矿区的到来。他的讨论集中在当地精英和非精英对提议的现代化计划和当地起义的演变所采取的行动。一旦骚乱被军队镇压，许多当地社区成员返回采矿和农场 - 维持生计水平。在她的书“安源：采矿中国的回归传统”中，伊丽莎白佩里证实，矿业公司残酷镇压起义以重新控制劳动力，但无法打破秘密社团的权力。但是，她也认为由于中国劳务承包商及其合作者继续贿赂罚款和体罚，因此外国工程师和管理人员在1919年离职并没有为中国工人的矿山带来更好的工作条件。用佩里的话来说，“安源日常生活的暴力反映了地下普遍存在的非人道条件。”7Hornibrook得出结论认为，机械化小型化的引入破坏了当地社会的结构，因为它使当地不同的利益集团陷入了困境。互相攻击。然而，归根结底，它并不是那么清楚，一个伟大的Under-服用的赢家和输家究竟是谁。除了说明凭祥的机械化导致了“爆炸性的经济增长和严重的社会权力下放”（第203页），Hornibrook没有解释他对农村社区工业经验的关注如何引导我们走向一个新的，有区别的 - 中国的工业化和现代化进程，特别是在城市以外的地区。这本书的结论题为“全球各地的伟大事业”，令人失望，因为它重新审视了章节中的调查结果，但未能将Hornibrooks的论点与当时中国和全球发展的更广泛背景联系起来。最近关于中国工业化，现代化和煤炭开采的研究缺乏参与，让读者感到有些困惑。例如，“为了让工程师和其他人将所有县的居民同化为一个致力于现代化进程的统一社区的失败，这种说法依赖于经济和社会的转型，而不是引发了经济和社会的转变。
6伊丽莎白J.佩里，安源：挖掘中国的革命传统（伯克利：大学 -
加州出版社，2012年）。
7佩里，安源，p。 28。
570评论
萍乡县的工业发展，但共产党革命“（第6页）让人怀疑伊丽莎白佩里关于采矿劳动和创造革命传统的论点在安源没有得到任何讨论。帝国煤炭和伟大的承诺给读者带来
非常不同，几乎反对对煤炭开采的发展，外国工程师的角色，国家捍卫国家利益和采矿权的能力，以及当地最小的能力 - 社区适应行业的经济和技术变革。从历史的角度来看，中国在帝国主义背景下的煤炭工业的演变及其对中国现代政治经济发展的意义，为采矿业的国家和私人利益带来了许多挑战，这些挑战在今天仍然具有重要意义。 。让人回想起上世纪九十年代末和二十世纪初的国家主导的改革，中国政府再次进入了重组行业的过程。 2016年初，中国政府宣布暂停批准新的矿山三年，同时通过关闭小型或过时的矿山以及整合矿业公司来重新削减采矿能力。随着成千上万的矿工不得不转入新的工作岗位，这项计划将涉及与当地和省级政府的复杂交易，被迫实现这些减排目标。简而言之，煤炭仍然是一个具有挑战性的能源资源，符合中国国家的国家利益和生产它的当地社区的经济利益。
跨语言叙事：殖民地和后殖民地台湾人小说和电影Bert Mittchell Scruggs。檀香山：夏威夷大学出版社，2015年.Pp。 x + 205. $ 65.00。
廖平辉，加州大学圣地亚哥分校
多年来，Bert Scruggs一直是现代台湾文学的专职翻译，承担着几乎不可能完成的任务，即以前从日语到英语的相对未知的文本。他最近的一本书“跨语言叙述”提供了一个最具启发性的主要电影和小说作品的初步叙述。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 77.2（2017）：570-575
作者名: Sun Joo Kim
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 75, Number 2, December 2015,pp. 506-513 (Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2015.0026
506评论
明治日本更大的思想史，其中以单数（普遍？）来定义宗教的斗争的历史起了重要作用。 没有那个更大的框架，我们不能诚实地评价日本一神论所种植的“种子”。
最后，文本的一个正式特征值得评论。斜体子标题增加，通常将单个段落分开，并且 - 为章节的进展添加任何清晰度。例如，在第9章中我们给出了“Sōen和Carus之间的理解债券的重要性”（第215页）的副标题，但是下面的两个图表没有提到Carus;另一个小标题 - 在提到之前（第216页）。大量的小标题将章节分成小的小插曲和偏见，以抑制持续的分析或叙述。编辑过程应该有补救这个不幸和分散注意力的功能。
一个没有突出的家庭：北方Tkhwa的后裔和Eugene Y. Park的现代韩国的诞生。斯坦福，加州：斯坦福大学出版社，2014年。页xx + 239. $ 60.00。
哈佛大学孙乔金
在二十一世纪的背景下，当大多数韩国人不记得他们的近亲时，一个没有突出的家庭是独一无二的追溯一个家族的历史超过四百年，从十六世纪末到现在，以及家庭成员在身份方面所经历的变革。在微观调查中，家庭属于chungin的范畴更为显着？在Chosŏn王朝后期，大多数关于Chosŏn社会历史的作品都集中在那个时代的统治精英yangban上.1甚至对于洋班地位组的工作来说，很长一段时间也是如此。揭示 - 一个家庭的潮起潮落此外，Eugene Y. Park并不是简单地重建一个家庭的历史，这个历史埋藏在以精英为中心的他的写作之下，而是阐明了“建构一个可用的过去”（第4页）在社会的非精英成员层面实践他们去了
1 Chungin的字面意思是“中间人”。它指的是阳 - 精英和平民之间的地位群。 Park的序言对chungin进行了更细致，更细致的讨论。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 75.2（2015）：506-513
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通过划时代的社会变迁，特别是从十九世纪末开始的。本书的主要贡献之一就是它高度照亮了一个非贫困家庭的代理人及其成员在“现代朝鲜早期结晶的血统群体叙事”中的构成（第4页）。作者理所当然地批评现有的chungin研究，通常仅限于以下流行主题：chungin作为技术专家的功能及其在文化领域的贡献在Chosŏn晚期;他们很快适应西方文化，使他们能够在韩国帝国时期和日本殖民时期将自己置于官僚，政治和商业中; 和他们作为亲日合作者的特征。相比之下，Park寻求通过坐下来提供对chungin及其生活的细致入微的理解 - 在Chosŏn和现代韩国晚期的社会变迁背景下使用它们，最重要的是，通过使用细致的检测工作来描绘他们个人的自我，生活经历和实践。这本书在很大程度上提供了一个按时间顺序叙述，从密阳白的中期Chosŏn顶端祖先?家庭在第1章的第1章中的“小插曲”中详细介绍了第6章中关于日本殖民地时期的“小插曲”。公园介绍了十四代家庭成员，以及其他与白族有关的家庭。婚姻。 正如作者明确指出的那样，本研究中的Paks与他自己的父系祖先一样，都是从PakThŏhwa下降到？？ （1590-？），作为一个十七世纪的人的身份是什么，如果不是模糊的话。 Miryang Pak族谱的两页（第20-21页）清楚地显示Tūkhwa在1873年的版本中并没有进入，并且在1924年版本中突然出现了他的名字。正如Park后来解释的那样，“在1873年到1924年之间，这个家族进入了一个正式认可的密阳白族家谱”（第77页）。 Tŏkhwa身份的系谱模糊不清推动了Park的巨大努力，因为他剥离了各种可疑的家谱记录，挖掘了各种挖掘的历史资源，以便更好地了解过去四百年来Paks的状态 - 一个过程这使得读者能够将自己沉浸在他揭示Tŏkhwa及其后代的真实和假设身份的侦探工作中。作者看到Tŏkhwa之后的前四代的单行继承作为一个标记。家庭在上升。的确如此
508评论
在十九世纪（第二章）十八世纪，普通平民从普通平民转变为富裕平民的故事，以及十九世纪（第三章）中从普通人到大都市的转变。简直就是迷人的。对于向上的社会流动性而言，最初为低级别军官的帕克斯认可采购官方级别和头衔等策略;寻求来自相同或略高地位的家庭的婚姻伴侣，包括专业的chungin，资本春姑娘，mer-o chants，以及强大的资本yangban的非婚生子;并且 - 通过商业利用来牟取财富，成为皇家地产的管理者，并投资于他们自己的土地资产。虽然Park由于缺乏明确的文件而必须做出许多假设，但他的推测是相当合理和谨慎的，而且由此产生的叙述既有说服力又令人着迷。
如果我必须挑战作者的假设为了批评，我想问一下他是如何重建PakChibŏn之后的初级线路？ （约1727年 - ？），因为初级线的家谱记录以Chibŏn结束（第59页）。当Park介绍PakTaedŭk? （约1747年 - ？）作为Chibŏn的唯一儿子，他没有说他如何确定这种父子关系（第43页）。 Taedŭk记录了作为皇家庄园经理的职业生涯和一个有执照的资本大米商人（没有任何军事生涯的痕迹），这可能使他成为在Chosŏn晚期所有Pak中最富裕的人，离开了通常他的假想祖先所采取的军事道路。我也问PakKiŏnguk的? （1768-ca.1830）与他的低神圣的父亲Taedŭk及其假设的儿子朴玉新的关系? （约1806-？）。当作者在其他主要来源中找到与Pak的名字相同的人时，他通常非常小心并且选择不在他们和Pak之间建立直接联系。 因此，我想知道他为什么以不同的方式对待Kyŏnguk，特别是因为Kyŏnguk作为医生的职业生涯不适合当时大多数Paks的低至中等军事职业的常规职业。 Park自己也注意到“从十七世纪到十九世纪末期，首尔的专家家族通过强化培训来垄断中央官场的技术专家职位从幼年开始他们的儿子，一个完善的导师网络提供适当的课程，主导技术考试，并在特殊情况下延续几代通婚
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ist chungin family“（第61-62页）。在这样的环境中，一个军人Kyŏnguk如何获得适当的医学培训甚至被选为陪同日本作为医学专家的外交使团？
一位着名的韩国历史学家，Yi T’aejin ?，已经建议商人和中低档军事职业之间存在密切联系，这些职业往往被称为kun’gwan？ （军事官员），基于其他一些历史学家的粗略研究，已经证明了这种关系。我自己的研究也提供了一些具有军事考试学位或举行各种军事训练的mer-o颂的例子一个没有突出的家庭使这种军事 - 商业联系的案例比以往任何时候都更加强大，需要进一步研究这个问题，以及它对于军事和商业的历史可能意味着什么。例如，Park推测PakYŏngho？? （约1827-1881）从初级线开始进行商业活动同时在有翼森林护卫队担任士兵，轮流（第62页）。书中讨论的其他一些例子可以确保这种军事 - 商业关系。几乎可以肯定的是，通过贸易积累的配偶资源支持了18世纪和19世纪Paks的社会流动性上升。该书扩展了现有的社会流动性奖学金，主要定位于chungin的起源。向下社交来自已故Koryŏ的当地强人或来自早期Chosŏn的yangban的流动性。然而，Park证明了chungin也来自普通人行列的底部，虽然不是来自奴隶的行列。 Park还对一项关于已故Chosŏn的社会经济史的古老辩论进行了重大修订 - 即，进展情况停滞不前。他超越了最近的修正主义奖学金批评内部发展理论，该理论提出了在晚期Chosŏn中自发的内部经济发展导致了等级社会地位体系的崩溃。 Park认为，首尔的城市化及其有限但尚未扩大的商业经济使得富裕的平民能够购买官方头衔和排名
2 Yi T’aejin ?，“Chosŏnhugiyangbansahoeŭipŏnhwa：sinbunje wa hyangch’onsahoeunyŏngkujoetaehanyŏn’gurŭlchungsimŭro”? ? ?：? ? ? ? ?在Han’guksahoepalchŏnsaon？?，ed。 Chu Podon ?等。 （首尔：Ilchogak，1992年），第193-97页。
3 Sun Joo Kim，韩国颠覆的边缘性：1812年的洪基恩加叛乱
（西雅图：华盛顿大学出版社，2007年），第85-87页。
510评论
通过加入chungin的行列（虽然从来没有yangban的行列）来实现向上的社会流动性。因此，在Chosŏn王朝的五百年生命中，Chosŏn的等级和遗传的社会结构的持续研究使得一个没有前途的家庭变得复杂化。 最近出版的另一本韩文出版物，通过追溯Tansŏng县的Chosŏn家庭登记记录来提高社会流动性，从奴隶身份向普通人转移到chun-杜松子酒到yangban，加入本书提供的具体例子 Chosŏn期间的社会流动性.4许多学者认为家庭谱系已经失去信誉，因为他们发现了大量的错误信息甚至是彻头彻尾的伪造信息。 一个没有突出的家庭体现了历史学家如何使用传统和现代的基因组合进行研究。我们需要的是批判性地比较和分析不同版本的家谱和以寻求其他可用来源的验证。这正是Park巧妙地完成的事情。在这个过程中，他暴露了家谱中的许多灰色区域，解释了它们的含义，并告诉我们历史学家如何利用它们 - 例如简单信息的简洁条目或除了个人姓名之外根本没有信息，就像“无家可归的家庭”中前四代人的情况一样。事实上，在一个特定的基因组中，有很多简洁的条目，而不是条目充满了对人名，办公室和其他成就的长描述（后面的条目通常表示一个阳 - 禁止血统）。我们现在知道了从这项研究和其他研究中可以看出，有许多非阳阳人，他们的名字被输入了一个特定的基因组中。一个家谱经常列出着名的官员，学者和忠诚的科目以及非yangban家庭成员，如chun-杜松子酒和平民，虽然不是奴隶。鉴于所有这些人在家谱，杨班和非杨班等人，都是晚期Koryŏ或早期Chosŏn（无论是想象的还是真实的）的着名祖先的后裔，一个家庭成员怎么可能是一个yangban和其他一个非杨板？如果像公园所说的那样，根据定义“yangban”是指在一个归属地位意义上的贵族，只能继承
4KwŏnNaehyŏn?，Nobiesŏyangbanŭro，kŭmŏnamŏnyŏjŏng：ŏnŭnobikagye2-paengnyŏnŭikirok? ? ,? ? ?：? ? 2 ? ？？ （首尔：Yŏksapip’yŏngsa，2014）。
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而不是实现“（p.153n2），我们如何理解单一族谱中的状态组的这种混合物？与Park对yangban状态的理解相比，显然可以实现chungin
状态。而且，由于现代韩国的严格地位等级破裂，大多数的chungin拒绝了“旧文化停止参与家谱”（第2页）。 Park在第6章详细阐述了这一点，他认为“许多chungin和他们的后代来自现代族谱似乎更多的是拒绝旧观念，而不是承认任何地位羞耻”（第111页） 。引用一些次要的来源，Park同意他们的评价，即chungin“更容易接受西方式的世界观，教育，商业，宗教（新教）和时尚，而不是任何其他社会群体”， 他重申许多chungin及其后代“将他们的背对于旧的话语”（第110页）。但是，尽管帕克强烈质疑一个声称“chungin比起自称骄傲的人更有可能与日本人合作，”他坚持认为chungin及其后代优先接受现代陷阱 - ping需要更有说服力证据。最重要的是，chungin Paks在1873年到1924年之间（第77页）明显参与锻造他们的家庭路线这一事实掩盖了他们拒绝“旧话语”的概念。
现代韩国人的地位意识是没有像在朝鲜时期那样强大，但它肯定还没有消亡，正如许多研究所表明的那样.5认为许多中国人和他们的后代对基因无动于衷可能更为合理 - 因为没有非yangban后裔有任何理由赞美他或她的家庭血统。除非他们的家族成员包括他们想要的重要历史人物，如公园自己所承认的，否则参加家谱纪念活动的非阳
族的后代就没有用处。对于那些尝试通过嫁接他们的生产线来展示他们在传统的yangban家庭中的成员资格的非阳城，只要勤奋和训练有素的历史学家，这种伪造可能被证明是一项相当危险的投资。 - 像Park这样的公寓。
5其中一项研究是Denise Potrzeba Lett，追求地位：制作韩国的“新”城市中产阶级（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，1998），Park也引用。
512条点评
殖民时期Paks生动的生活体验 - 尤其是Pak Ch’angnae的生活经历？ （1890-1945）和他的许多儿童 - 添加到Hildi Kang的Under the BlackUmbrella 6中发表的故事.6大部分来自口述历史，我们学习了不同的反应和与日本殖民统治的互动以及策略和选择 Paks和他们的姻亲做了。当我们读到一个男人的故事时，作为一个正在成长的家庭的领导者，他必须作为一名教师服务于殖民地教师，同时抑制他对殖民地统治的真实感受，我们不禁感到不寒而栗。公园允许合理的空间来呈现和解释从他们的观点中收集到的信息，尽管受访者不是别人，而是他的亲密家庭成员和故事 - 无论是光荣的还是可耻的 - 与他自己的家庭是完全相关的。一个明显缺席的讨论涉及Park如何划分韩国历史上的时间。没有解释，他提出了相当不合时宜的时期，例如中世纪时期（约850-约1500）（第10页），中世纪晚期的中国（约1270年 - 约1500年）（第11页） ），早期的现代时代（约1500-ca.1880）（第2页）和早期的Chosŏn时期（1392-ca。1567）（第14页）。虽然这可能不是本书的主要关注点，但是读者应该知道Park对这些时间段的理解背后的逻辑，因为分期问题对一般人如何解释历史有着重要意义。尽管如此，这本书是一个很好的例子，说明当没有足够的主要资源时，历史可以做什么。为了填补有关Paks的直接来源的差距，Park咨询了一个非常大的品种和其他数量的来源 - 家庭登记文件中包含的大量数据，日期为，从1896年到1907年，共165卷（ch） ‘aek？）;一个未发表的数据库，包括35,053名军事学位持有人，他本人已经多年来一直在这里工作;皇家协议手册;私人文件，土地交易证明;当然还有家谱和口述历史资料，仅举几例。最令人印象深刻的是，这本书为Chosŏn王朝的非精英人士提供了合法的历史空间 - chungin和sŏŏl? （非婚生子女）地位组特别讲述他们的精神，愿望和策略的故事
6 Hildi Kang，黑伞下：来自殖民地朝鲜的声音，1910-1945（伊萨卡，
纽约：康奈尔大学出版社，2001年）。
评测
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在时间的更大的社会和经济变化的背景下。历史学家的工作模仿侦探的工作。这本书巧妙地展示了一位熟练的历史学家的侦探工作，因为他批判性地评估线索并仔细填写缺失的叙述，从而在大量历史力量的流动中汇集一个合理而清晰的家庭下落图片。历史学家的工作，特别是在缺乏充足的主要资源的情况下，是一项令人生畏的工作。 Eugene Y. Park的一个没有突出的家庭证明它不仅是可行的，而且是一项既有趣又有益的工作。
海洋领主：海盗，暴力和商业在晚期中世纪日本由彼得D.沙平斯基。密歇根州安娜堡：密歇根大学日本研究中心，2014年。Pp。 xiii + 327. $ 65.00布，$ 25.00纸。
Richard von Glahn，加州大学洛杉矶分校
在这项深入研究的研究中，彼得·沙平斯基调查了日本内陆岛屿（濑户奈凯?）居住的海盗乐队以及他们与陆基统治者的共生关系之前这些乐队被吸收到德川ecumene在十七世纪。在十四至十六世纪的室町时代的政治不统一和流行的冲突中，这些乐队的领导人将自己定位为“海上领主”，将航运，渔业和盐制造与mer-o cenary暴力相结合。海上领主与有效当局停止使用的陆基统治者谈判了守护客户关系使用Shapinsky最喜欢的一个比喻 - “在水线上。”这个客户需要控制海道的权利并从商业中提取保护租金船只，但它也包括在复杂的海洋领主中争夺在日本列岛上争夺宗主权的陆地精英之间的斗争。尽管海上领主从武士战士那里获得了忠诚服务的言论，但他们很容易将他们的忠诚转移到对手的顾客身上。在军阀织田信长的支持下，导致16世纪后期日本统一的内战期间，政治机会主义发生了骚扰。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 75.2（2015）：513-519