作者名: Cho-ying Li, Charles Hartman
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 2, December 2010,pp. 387-448 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2010.0010
秦桂新发现的铭文对宋道学历史的启示
李卓英国立清华大学查尔斯哈特曼奥尔巴尼大学
在他于1155年去世前几个月，首席顾问
秦贵？ （1090-1155）起草了一张版画，上面附有一系列为皇帝为孔子及其门徒的肖像写的悼词。一年后，整个项目刻在十五块石柱上，至今仍留在杭州。 1427年明朝官方吴Ne? （1372-1457），发现秦贵的版权进攻，命令将其从系列的最后一块石头中取出，并用他自己的组成代替。几个世纪以来，秦贵的版权文本都被丢失了。但是吴倪制作了一份副本，这份副本进入了
我们感谢国立清华大学的Chu Ping-tzu，奥尔巴尼大学的James Hargett，加州大学CV Starr东图书馆的何建业，伯克利，廖朝恒，刘元菊中国科学院院士和中国国家图书馆的张爱贞帮助寻找和获取研究资料。来自国立清华大学（第98N2919E1号）的资助资助了Cho-ying Li在北京的研究。
本文中的日期遵循传统的中国农历年历，转换为西方 - 符号。因此，例如，1144/3/18对应于绍兴十四年第三个月的第十八天？统治时期。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 70.2（2010）：387-448
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他收集的作品，最后一次印刷于1548年，直到现在还没有被注意到。在“孔子及其七十二门徒的Por tra tra tra E conclusion conclusion conclusion conclusion conclusion conclusion conclusion
Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest Rest （1107-1187; r.1127-1163），秦贵的题词揭示了整个项目是南宋政治和文化史的重要纪念碑。
在题词中，秦贵断言，高宗，在1127年华北沦陷后恢复宋朝，已经复活了“道路的继承”（道通?），自时代以来一直处于休眠状态。孟子。他还使用了一个独特的词汇和模式引用，将他的题词与道路学习（daoxue ?）运动的着作联系起来。这是值得注意的，因为道学的主要倡导者是朱熹？ （1130-1200），一个强烈批评秦贵及其政策的人。此外，现代奖学金长期以来一直认为朱熹设计了道通并认为他的中庸张居旭？ （“中庸之道”序言） - 他的哲学体系的摘要在1189年最终确定 - 作为道通概念的第一个发展清晰度。 秦归铭文的发现对宋代思想史的这一基本原则提出了根本性的挑战;它也提出了关于道通的起源和性质及其在大型运动中的地位的问题。与早期的学术不同，后者将理学作为封闭的内在哲学体系，最近的研究构成了历史道学是对宋朝权威的挑战。正如彼得·K·波尔所描述的那样，宋新儒家“内化了帝国的经典观念。”1秦贵的题词不仅表明，帝国经常抵制道学努力内化帝国的思想，而且冲突本身也是如此。为十二世纪的儒家企业改革做出了重要贡献。秦贵的文字将学者 - 官员，或文人（shi？），班级定位为与皇帝在良好政府管理中的平等合作伙伴。
1历史上的新儒学（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年），p。 217，尤其是115-52;还有余英时?，朱熹德立士世杰？，2卷。 （台北：Yunchen wenhua gongsi，2003）;查尔斯哈特曼，“朱熹和他的世界”，宋元研究杂志36（2006）：107-31。
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它进一步认为，高宗皇帝通过将主权和教师的职能联合起来，取得了与周朝创始人王文和孔子文化地位相同的政治形象。
可以肯定的是，秦贵的文字是强烈的政治宣传。但这个宣传与daoxue倡导共享一套共同的想法和修辞。仔细阅读当代文献，文字说明了帝国及其道学社区如何努力定义和控制这种共同语言的含义。
从十三世纪开始，道学信徒审查了历史记录删除国家参与这场斗争的痕迹。吴倪对秦贵的版画的破坏是一个单一的行为，在长期的持续审查历史中，导致秦贵的着作几乎完全消失。
一个独特的主要来源，铭文有助于我们重新理解我们对帝国权威的道学挑战的理解。作为纯粹哲学的旧的道模型永远无法解释国家对运动的抵抗的恍惚状态;相反，它延续了一个简单的延续，即十二世纪的国家与运动之间的斗争，以控制道德绝对的修辞：邪恶的国家迫害哲学家朱熹因为他是善的。但是邪恶与否，国家有其原因。碑文表明，朱Xi熙对道通的描述不仅仅是一种抽象，而是设计出来的，并将其融入他的哲学体系中。它是而不是大胆的，政治上危险的定义和权力的占用，迄今为止是宋君主的唯一财产。 朱熹的“中庸之道”直接反对完善的帝国特权，即通过将皇帝定位为“道路的继承者”，授予他定义知识内容的权力。传输。多年来，朱熹在序言中苦苦挣扎。由于担心对帝王的诠释提出质疑会使他因篡改皇帝而受到起诉，他推迟了最后的出版，直到高宗于1187年去世。
2这种对共同言论的斗争延续了宋代政治对抗的既定模式;见Ari Daniel Levine，按照共同语言划分：派系中国北宋晚期的冲突（檀香山：夏威夷大学出版社，2008年）。
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对道通概念的起源和早期历史的研究
不仅揭示了秦桂在1155年代表宋代君主的道通，而且还揭示了朱熹在1189年对这一主张的挑战。表达道通在十一世纪晚期演变为指定将古代圣人的道路（道？）转移到当代宋代君主。但是，在1127年南宋恢复之后的十年中，政治冲突 - 其中秦贵扮演的一个中心角色 - 介绍了郑氏兄弟，郑奥昊的想法？ （1032-1085）和程毅？ （1033-1107），已经恢复了这种方式的传播，因为男人 - cius的死亡已经失效。由于孟子和程毅都不是君主，所以这个的替代概念意味着道路已经从老师传给了老师。因此，道通的两个早期概念 - 从主权到主权的传播以及从教师到教师的传播 - 在争论中共存多年。 在他的题词中，秦贵直接解决了这种紧张局势。他认为高宗是“道路的继承者”，因为他通过联合两种传播方式恢复了宋朝。朱熹也将这两种传播合并为一个单一的继承;但是他通过绕过宋君主来做到这一点，而是通过成兄弟继续进行，并以暗示的方式终止了他自己。 当然，君主制并没有轻易接受朱熹的挑战。在它看来，一个上升到教师位置的君主可能会成为一个与尧舜相等的圣人;但是，一个渴望成为君主立场的老师会成为反叛者。在清远期间，道学被禁止作为“虚假学习”（weixue ?）？期间（1195-1200）主要植根于党派政治。然而，朱熹对君主制和保守派儒家的挑战使得道学教义成为政治机会主义者撤消其对手的工具。尽管在朱熹去世后的几十年里接受了daoxue运动增加了，但ototong的两个对手建筑继续共存。虽然李宗皇？ （1205-1264; r.1224-1264）在1241年认定道学为国家正统，因此显示他对道通的道学愿景的让步，他也重申了宋君主的最终权威来确定“继承”的方式。”
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文本的历史
最近翻新的杭州孔庙有十二个石柱，高宗和秦贵作为继1142年和平条约与金朝至北方的和平条约进行的文化项目。在第一组中，八十五个石碑从最初的几百个石头中生存出来，形成了“石经”（石井?），这是一个以皇家全息图形复制的儒家经典的镌刻版本。这些是在1143年到1146年之间产生的。在第二组中，讴歌系列中原来的十五个石碑中的十四个存活了下来。该项目始于1144年，但仅在1156年完成。第一块石头包含高宗的系列序言，另外还有三张图像（孔子坐着两个站立的门徒）。在的右边，每个图像都是人物的名字，他的故乡，他的遗作，和高宗的悼词（赞？），都写在皇帝自己的书法中。接下来的十三个小组分别描绘了五个或六个站立的门徒。最后一个小组包含一张图片，最后是浙江省区域调查检查员吴倪的文字，1427/7 / 1.3
在1142年和平条约之后，高宗和秦贵初 - 一个雄心勃勃的计划，在身体上和政治上建立一个新的资本来容纳“恢复”（中兴？？）宋国的机构。因为和金的和平与高宗皇帝对所有宋军军队实行直接帝国控制同时进行，恢复言论颂扬了和平胜过战争和“民间”（文明？）价值观的好处。军事“（吴？）价值观。 转变表现在1143/1的象征性行为中：皇帝分配岳飞将军没收的大厦？ （1103-1141） - 其中因违反和平政策而被执行 - 作为一个新的帝国大学的理由，以迎合民事官僚机构的上层。大学建成后，
3对于从每个石碑中取出的拓片的复制品以及现代文字中的铭文的抄本，请参见杜正贤，编辑，杭州孔庙? （杭州：西泠印社出版社，2008年），第257-67页。早期出版的作者是黄永泉，李公林，盛贤图，施克克，? （北京：人民美术出版社，1963年），每个人都有清晰易读的拓片。艺术史学家通常会将肖像的归属折扣给李公林（1049-1106）。见朱莉娅·K·默里，“杭州孔子和七十二门徒肖像（盛贤图）：政治服务艺术”，“艺术公报”74。1（1992年3月）：7-18。
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在1143/7，校长和学生邀请皇帝到设施，注意到他有，用Shujing的话说？ （文件经典），“h军推广文化”（yanwuxiuwen ?）。4皇帝和高级法院官员于1144/3/18正式访问了临时大学。在向孔子献祭之后，他们参加了秦桂的儿子秦熙，作为礼仪副部长和高校校长的讲座。讲述在“易经”中的“和平”（Tai？）。高宗然后去了两个书房，和学生一起喝茶。他视察了玄宗皇帝对孔子的颂歌？ （r.712-756）唐代和他自己的宋前辈，太祖太祖? （r.960-976），真宗？ （r.997-1022）和慧宗？ （r.1100-1126）。他下令收集早期对孔子及其门徒的悼词并提交审查。六天后，他向孔子颁发了自己的悼词，并命令将其刻在石上，分发给教育官员。在随后的几个月里，他创作了剩余的七十二首颂词，在整个系列中加入了序言，并在1144/5中在孔庙中以书的形式存放了整本的副本。在1155年，他亲自写出另一部序言和悼词的全息图。在1156年12月要求管理办公室要求将这张全息照片刻在教育局的石柱上，以便分发给省级学校.5
虽然该部门的石碑 - 悼词系列以及石头经典 - 站在在董事会场地上的显着位置，它们并非主要用作公众的纪念碑
4李新川? （1166-1243），建炎以来xinian yaolu ? （Bei-jing：Zhonghua shuju，1988）[以下Yaolu]，148.2376,149.2403-4;王英林?？ （1223-1296），玉海？ （上海：江苏古吉出版社，1988年）[以后的玉海]，112.37a-b;查尔斯哈特曼，“恶棍的制作：Ch’in Kuei和Tao-hsüeh”，HJAS58。1（1998年6月）：89-91。关于高康校长与新帝国大学管理层之间的谈判，请看徐松？ （1781-1848），comp。，Song huiyao jigao ? （1936;北京：中华书局，1966年）[以下SHY]，chongru ?，1.32a-36a。
5 Togto [沱沱?]（1314-1355），松石？ （北京：中华书局，1977），114.2709-11; Yaolu，151.2429,2431;玉海，31.30b-31a，112.37a-b，113.9a-b;周聪？？ （1115-1175），千岛临安志，宋元地方志丛书（Tai-pei：Dahua shuju，1990），1.3a-b;钱月佑?，咸春临安志? （1268），宋元地方志丛书版，11.7a，19b-29b;熊克？ （1111-1190），忠兴小莉?;转载为中兴小吉? （福州：福建仁 - min民出版社，1984年），37.449。
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检查和现场阅读。相反，它们是的模板，可以打印水平手卷格式的精确副本用于分发。正如理事会从木版印刷经典的装订版本，它从这些石版印刷了高宗的全息图的副本。有充分的证据表明，省学校收到，记录并珍惜了卷轴版本.6
清远十三世纪早期的地名录？ prefec-ture（现代宁波）记载，学校在三个卷轴中拥有高宗悼词系列的副本.7考虑到现在的石头每个尺寸为十八四十九英寸，并且总共有十五个原石，三个手卷中的每一个都有包含五块石头的印刷品，并且测量十八英寸×约245英寸长 - 一个大型Song手卷的平均尺寸。在完整的三卷轴中，第一卷将以高宗的序言打开，最后一卷以秦桂的题词结束.8
铭文文本与翻译
我们将秦贵题词的生存归于吴倪。他在悼词系列中对最后一个石碑进行了改造，这是他努力挽救南教教育局的书法遗产的一部分.9他自己的记录简要叙述了石碑的起源。
6收藏的红瓜作品? （1117-1184）包含他代表张涛写的纪念馆？ （1092-1166），建康知府，承认收到高宗悼词系列的“珍贵卷轴”（宝州?）。由于张涛从1156/2到1159年担任建康知府，我们可以假设在1156/12法令下令不久就将这些卷轴送到了建康。见Hong Gua，Panzhou wenji ?，Yingyin Wenguange Siku quanshu edition [以下SKQS]（台北：台湾上武银湖，1983-1986），35.5b-6b;还有全松文?，360卷。 （上海：上海cishu chubanshe;合肥：安徽jiaoyu chuban-她，2006）[以下QSW]，212：4718.396。对于张涛在建康的任期，见周英和? （1213-1280），景定建康之，宋元地方志 - shu版，14.19a-b。
7罗军？和方万里?，宝庆思明志? （1227），宋元地方志丛书版，2.7b。卷轴的名称为“孔子及其七十二门徒的肖像和颂歌”，源自宝庆siming zhi的这一条目。
8对于惠州的悼词卷轴，请看罗源？ （1136-1184），新安志?？ （1175），SKQS，1.20b-21a。 Jingding Jiankang zhi 33.3a提到了一个单曲，“文化促进王的悼词”，这可能是指单独的孔子悼词的最初1144分布。
9继1275年杭州沦陷后，前宋代大学校园，
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注意到最终的石头最初由秦贵题词，他引用了几个段落，其中首席议员反对那些“反过来猖獗地宣传欺骗性和机会主义理论以寻求不公正化”的人对儒家教义的污染“观察到这段经文很可能是针对那些主张继续抵抗的官员，而不是金，吴感叹秦贵将他们描述为”欺骗 - 机会主义“。他引用了朱熹的描述。秦贵是一个“罪恶遍及天堂，即使他已经死了一万人也无法赎回。”最后他解释了为什么他将秦贵的题词切除了：所以“这样的变态和不真实的意见一个邪恶的人和他肮脏的名字不应该站在这些圣贤和值得的形象旁边。“10吴讷是一个中级明朝官邸l和daoxue爱好者的短而零碎的收集作品最后一次印刷于1548年11月除了中国国家图书馆1548版的独特样本外，我们在同一个图书馆和同一个图书馆中查阅了五份明清手稿台北国立中央图书馆。我们的文字跟随吴文科工大全话.12为了方便
由教育局（国字监），帝国大学（太学?）和孔庙组成，改造成西湖学院（西湖书院），并将石碑废弃为瓦砾。根据一些报道，藏族僧人杨连珍家，亵渎宋皇陵，删除了一些石柱作为佛像的建筑填补。 1378年，学院成为仁和县学校（仁和县学校）。 1426年，吴Ne recovered恢复了悼词石柱，以及其余的石头经典，并将它们安装在学校场地上。县学校及其石碑于1459年迁至另一地点。1517年，两套石头被搬迁到杭州县立学校，在那里直到现代。看杨一青的记录？一？ （1454-1530），在浙江同志?，ed。纪增云? （1671-1739）等，SKQS，25.3a-4a;还有田如诚? （进士1526），西湖尤兰芝，SKQS，15.9a-10a。参见杜正贤，杭州孔庙，第11-12页，第22-23页，第295页，第298-99页，第302-3页。
10我们关于吴倪题词的文字是在黄永泉，李公林，窦先生，史书，第71-73页。几十五世纪的讽刺文章也引用了吴倪的笔记。见程敏正? （1445-1499），ed。，Ming wen heng ? （SKQS），48.10a-11a;陆荣? （1436-1498），书院杂志? （SKQS），12.10b-12a。对于详细的清史诗研究，请看王昌？ （1725-1806），金石崔边? （1805; Jingxuntang ? ed。），149.1a-22a;阮元? （1764-1849），梁哲进士之？ （杭州：浙江蜀州，1890年），8.47b-59a。
11张廷玉? （1672-1755），编辑，名仕？ （北京：中华书局，1974年），158.4317-18; L. Carrington Goodrich和Chaoying Fang，comps。，Ming Biography（纽约：哥伦比亚大学出版社，1976年），第1491-92页。
12见北京图书馆古吉山本舒姆? （北京：舒木
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翻译和讨论，我们将题词划分为六个部分，遵循文本的内部逻辑，并添加了现代标点符号：
[1]你的主题告知：主权者持有一个位置
天地之间，作为人民的统治者。 因此，说说主权统一天，地，和人的说文中的解释确实最真实。 [但]扬子写道：“将天，地，和人联合起来的人称为[儒家]学者。”因此，人们可能认为学者的方式来自与主权者相同的来源。 。传播政治秩序的人成为纯粹的主权;协助这个命令的人成为对主权者的援助。仅仅是他们的优势和劣势的地位不同。 ?：? ?：“?”? ? ?
[2]但在周[首都]搬到东方[770B.C。]之后，这些君主的痕迹被消灭了。只有在朱和泗河之间建立的圣人孔子基于学者的方式的教学;他最好的学生被称为“七十二个门徒。”虽然有些进入了主人的内室而其他人只是登上了他的前厅，虽然有些人的成就很深，而其他人的成就很浅，实质上没有人找到能够充分衡量他的能力的职业。?，?。 ? ?，?
[3]当[统治者和仆人]走到一起完成
实现统一的主权，可能没有人流浪，谁变得污秽，或者谁违反了
wenxian，1989），p。 2328年，为吴文科工大全集的唯一典范，加入号。 9508。秦贵题词的文字出现在对开页9.11a-12a上。
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学者。陛下体现了天赋赋予的Sageliness，并与白炽直立的血统相连。 延伸天地的最大美德，你有清理泥潭和木炭的残余余烬.13?一?，?。 ？上?，?; ?，?
[4]然而，关于官员的培训，有些人还要在儒家学习中净化自己;他们不正当地宣传欺骗性和机会主义理论，以便寻求不合理的奖励和优势。这样的人做了不明白圣人孔子传递了文王的文化：孔子所谓的“文王[文王]在这里投资[与我一起]”是道路的继承。如果Confu cius之前没有遇到过[Han]Tui of Song的困难，他怎么会这么容易说出这些话？? ?; ？不?，?，?，?。 ？?，?
[5]现在，这些黑暗的空气已被清除。让追求正统道路的人完全尊重是他们的来源。让那些能获得功绩的人帮助[上帝的]皇帝净化我们的文化;让许多学者以下指导那些坚持这种文化的人。因此，我们的国家可以得到良好的秩序，我们的人民可以进行良好的培养; 并且没有人有引起悔意的理由。然后让他们每天净化和训练身心，以通过雷鸣般的声音唤醒[人民]。如果他们把这些帝国文本作为他们的模范，他们一定会取得成功。? ? ?，? ?，?，?，?
13这个翻译遵循阅读方式？在吴文科工大全集。一个变种读魏？在另一个手稿版本中，也是合理的，产量：“你坚持天地的最伟大的美德，你已经清理了泥潭和木炭的残余余烬。”这是铭文中文字差异的唯一主要实例。
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[6]尊敬的仆人秦贵大前记录
ceptor，国务院左侧副主任事务和秘书处事务联合经理 - 总理，兼任军事事务专员，国家历史的主要编制者和真实记录的同时监督者学院，办公室主任编辑官方条例，办公室主管编辑皇家家谱，和国家公爵在第八个月的第六天，秋天，在第二十五年持续增长[1155年9月4日]。? ?，? ?，?
理解文本
为了理解秦贵题词的文本和背景，一位现代读者应该把这个文件视为原始受众当然确实如此，作为宋政治修辞的一个典型例子。秦贵，作为国家唯一的首席部长兼官僚服务负责人，撰写了他的题词，以配合高度公开的帝国宣传学术与学习和国家服务之间的关系。他为广泛的学生，学者和深刻了解当代政治言论的官员写了一篇文章。铭文采用了两种技术 - 来自rhet-oric-quotation和历史类型学。它包含至少十四个来自经典作品的引文，这些作品本来是其初始受众所熟知的。秦贵引用了说文？ （第1节），法扬?杨雄？ （第1节，第5节），中庸？ （第1节，第5节），孟子（第2节），“易经”（第3节），“左传”？ （第3节），书经（第3节），论语（第3节，第4节两次），大学？ （第5节）和列子？ （第5节）。
每个引语都将原始语境中的元素带入题词中，并支持文本的基本历史类比：正如天堂保护孔子免受逆境，从而使他能够传递国王的政治和文化遗产温到晚年，所以再次拥有天堂，保护皇帝高宗免受外在影响
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逆境和内在的背道，使他能够重新建立“成功之路”。在秦贵的历史类型中，高宗成为了文王和孔子，从而恢复了自那以后一直没有的政治和文化。周朝开始：在政治上，皇帝接替文王;文化上，他成功了孔子。因此，秦贵认为，“追求正统道路”的官员和学者的潜在奖励将超过甚至72位孔子弟子的成就。 题词的用语也有强烈的当代文本。秦贵不仅熟悉主流的北方宋政治话语，而且还熟悉诸如承昊，程颐和杨诗等主要道学思想家的着作和思想。 （1053年至1135年）。他的言论挑战了他的政治对手，他们将自己定位为北宋道学的继承者。秦贵认为高宗和他是合法的“道路接班人”。他们作为皇帝和牧师的成功政治联盟构成了对帝国权威和康复学习的联合力量的完全实现。秦贵断言，他们的北宋祖先只能朦胧地设想，他和高宗已经充分认识到了这一点。 因此，那些“追求正统的道路”的人在政府的管理和文化的运用中作为与皇帝同等的伙伴参加。这一非常广泛的主张对于皇权的文人分享（以及高宗默认接受这种主张的隐含假设）无疑是对北宋道学声称对共享的股权的回应和实现治理。 秦贵围绕着三个来源塑造了他的开篇部分：图形王定义的一个短语？来自说文，直接引用了杨雄的法扬，并暗示了中庸。 将王作为主权（图形的单一版本线）的单位定义（钳子？）天堂，地球和人（图的三个水平线）开始了这一发展。开篇部分，秦贵引用了之前的精确表述
14说文书，诗巫丛书版[以后的SBCK]（上海：尚武银湖关，1919-1934），1A.3a。宋教育局于986年首次编辑并印刷了朔文，这种词源的知识在北宋中广为流传;看宋大昭陵姬? （约十二世纪中叶;北京，中华书局，1962年），150.555。
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福的话题？ 1061金石的一部分？考试（Wangzhe tong tian di ren fu ?），一个没有的细节在他的观众中逃脱了有抱负的进士候选人的注意.15
但是他一旦认可了这个定义主权者，秦贵直接引用了杨雄的说法，即儒家学者也“联合天，地，人”。这两个相同的光环（作为统一者的君主，作为统一者的学者）为秦提供了文本基础。桂的断言主权和学者具有相同的功能。 在最初的法扬段落中，杨雄将学者对所有三个领域的理解与“技术人员”（ji？）的理解进行了对比，他们只了解天堂和地球的机械操作.16这些开放的背景引文立刻引入了题材的一个主要主题：统治者的权威与其下属的道德品质之间的共生和相互加强的关系。秦贵多次回归这一主题，发展其历史和政治影响，并与高宗及其当代观众相提并论。 Fayan是清丽改革者的最爱文本？期间（1041-1048）。理事会在1060年代印刷了一个版本，而司马广？ （1019-1086）对作品进行了扩展评论.17杨雄对儒家学者的定义呼吁改革者，他们希望将道德价值观和行为标准注入教育，培训和选拔官员。欧阳秀? （1007-1072）起草了1044/3的法令，该法令实施了这些程序的某些方面，这些法规的开头是与秦贵将在一个世纪之后回归的相同的Yang Xiong定义。
15 SHY，xuanju ?，7.18a-b。赵卞保存的日记？ （1008-1084）期间他在1061考试委员会的服务也证实了今年的主题。 见刘长石? （进士1205），卢浦biji ? （北京：中华书局，1986），5.36-42。
16扬子法妍，SBCK（北宋，治平 - 时期[1064-1067]版），12.3b：“他的知识统一天，地，人是一个[儒家]学者。他的知识团结天地，而不是人，是技术员“？?; ?不?。另见E. von Zach，Yang Hsiung的Fa-yen（Wortestrenger Ermahnung）（Batavia：Drukkerij Lux，1939），p。 66。
17对于北宋对法扬的态度，见彼得·K·波尔，“我们的这种文化”：唐和中国的知识转型（斯坦福：斯坦福大学出版社，1991年），第234-35页，第294页，313。
18李涛? （1115-1184），徐子芝同健长边? （北京：Zhong hua shuju，1979-1995），147.3563-65;李一安?编，欧阳修全几? （北京：中华书局，2001），79.1128-29。对于清丽教育改革，
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为了暗示真正的儒家学者必须具备道德诚信，秦贵的用法既依赖于引文的原始意义，也依赖于这种北宋语境。鉴于这种诚实，秦贵国家，学者的“道路”（道）和君主的道路必须从同一来源进行。 “纯粹主权”（chunwang ?）的概念源于中庸，它描述了文王的美德如何使他获得政治和文化的完美.19评论书写在宋朝之前和之中中庸作为“没有染色，没有混合”（wu za ?），一个要求即将坚持的题词对国家学者社区至关重要。再次使用中庸和法妍的联锁语录，结尾的第五部分回归到主权和学者相互加强的纯度的中心概念。秦贵的系列首次引用使他能够以“纯粹的主权”和“帮助主权”的人分享基本相同的性质而得出结论。它们在位置和功能方面仅有差异。对于那些“帮助主权者”（王佐?）的汉朝所谓的首席部长，但也可以指一般的高级官员。通过使用这个术语，秦贵断言他与高宗皇帝的目的一致，以及他对国家官僚机构的领导。
在题词的第二部分，秦回顾了早期周王的统一政治和文化政体的衰落，以及孔子及其弟子对其文化的保护。他对于孟子4B.21的暗示将这种衰落与公元前770年周侯资本的转移联系起来。“孟子说，’君主的痕迹被熄灭，诗歌停止了。当诗歌停止时，[孔子]制作了春秋时期的“?：”?？，?，?，?。“20为了强调二义
见Thomas H. C. Lee，“中国政府教育与考试”（香港：中国大学出版社，1985年），第233-39页。
19 James Legge，trans。，“论语”，“大学”和“中庸”，第一卷。 1中国经典（rpt。，香港：香港大学出版社，1960年），p。 421。
20 Legge，“孟子的作品”，第一卷。中国经典着作之一，p。 327.秦贵的“”的立场。 。 。熄灭“作为西周沦陷的参考是宋代的标准;见朱熹，泗水张居鸡珠? （北京：中华书局，1983年），8.295。
秦桂和宋道学401
虽然孔子继承了周主权的文化而非政治权威，秦贵评论说，虽然孔子的七十二个门徒的自然能力各不相同，但是时期的政治混乱使得“无法找到就业”他发展了充分衡量他的能力。“秦贵的选择qi eryong zhi为当代读者带来了强烈的联想，主权的共同责任发展他的学者和学者支持主权。 第三部分首先概述了重新建立统一政体的要求。谈到他自己的时代，秦贵在一个手上和孔高宗和他的学者官员之间创造了孔子和他的弟子之间的类比：所有那些将协助“纯主权”的人，他说，他们自己拥有道德纯洁和不可分割的承诺。在确定了“孔子的学者的方式”（rudao ?）之后，秦贵现在用这个词来指代他的同时代人，他谴责那些偏离或淡化这种统一的人。接下来，秦引用两段将高宗与孔子联系起来。第一个圣人来自论语9.6，自贡？回答一个关于孔子是否是一个圣人的问题：“确实，天堂赋予他了”Sageliness“.21。将高宗定性为”体现天赋赋予的圣贤“的人因此，秦声称他的君主的纯洁性和目的类似于康菲斯自己的目的.22“白炽直立”，一个字面翻译的yan-zheng ?，指的是宋代与火的关联在元素的周期性进展中。这个词出现在高宗第一个统治时期的标题“建立白炽度”（建炎?），并且在南宋官方文件中很常见.23第二段是来自“西祠”？ （依附判断）部分的“易经”中涉及到几个主题，即在秦铭文中的形象：
21 Legge，“论语”，第一卷。中国经典着作之一，p。 218.22将皇帝定性为“体现赋予天赐之韵”的人，在宋代皇帝的当代描述中很常见。例如，参见1140/5的法令，创建了文化传播大厅（Fuwen ge ?？），这是一个收藏徽宗文字的图书馆; SHY，zhiguan ?，7.15b; QSW，203：4508.306。
23见，例如，孙迪？ （1081-1169），红清居士姬? （SKQS），
8.14b，16.8a。
402 Cho-Ying Li和Charles Hartman
生命的一代是天地的最大美德（tiandi zhi dade ?）。圣人最大的财富就是他的位置。 Benevo-lence就是他如何保持这一立场。资源是他如何吸引他人给他。通过他对资源的管理和在他的声明中的正确性，他限制了人们的违法行为，这被称为他的正确性.24
这段经文阐述了圣人皇帝作为一个中间日记的中心地位，它将天地的生成力转化为人类境界中的社会和政治行动。因此，从福熙开始，它恰好作为文明史的一个版本，在这段经过之后立即出现了下降.25关于“易经”的汉唐评论家倾向于将圣人的“位置”视为的表达。 Way（dao）.26然而，从苏轼开始？ （1037-1101），歌曲评论员发现这段经文的含义是指主权者必须以这样的方式规范他的政治结构以便为人民的资源提供公正的管理。这个解释在张军的评论中进一步延伸? （1097-1164）和他的儿子张世? （1133-1180）.27秦贵引用这段经文来强化天堂，地球和人类统一的主题，并将高宗和圣人的圣人皇帝联系起来作为“最伟大的美德”的支持者天地之间。“后面的一句话，”你已经清理了泥潭和木炭的残余余烬，“结合了两个语录，一个来自Shu-jing，另一个来自左传，用来形容高宗的主要住所。 plishment。 Shujing“Zhonghui zhi gao”? （中晖宣言）指出，天堂提供了聪明的统治者来控制人民的欲望。没有这样的统治者，“人民陷入泥潭和木炭”，作为混乱和苦难掩盖.28“残余的余烬”首先
24王弼? （226-249），编辑，周易？ （SBCK），8.1b-2a。 25 Richard Wilhelm，trans。，The I Ching，或Book of Changes，3rd ed。 （普林斯顿：王子 -
吨大学出版社，1967年），p。 328。
26周易，8.1b-2a;理查德约翰林，反式，变革的经典：由王弼解释的易经的新翻译（纽约：哥伦比亚大学出版社，1994），p。 77。
27苏轼，东坡易传? （SKQS），8.2b-3b;张军，紫燕一转？
? （SKQS），8.4a-b;张诗，汉尚一转？上? （SKQS），2.3a-b。
28 Legge，The Shoo King，vol。中国经典着作，第3页。 178.类似的用法发生在
孟子;见Legge，“孟子的作品”，第206,369页。
秦桂和宋道学403
发生在左传，它隐喻地指的是一支被击败的军队的残余。这句话暗示了高宗在1126-1127的失败和1142年的和平条约之后建立宋军的安全。第四部分再次回归集体纯度的概念。然而，现在，在秦贵对高宗的成就的定义之后，具体情境转移到了秦贵认为反对这些努力的人。他把他们描述为官方阶级的成员，他们对儒家教育的理解仍然是未经教化的，他们对政治进步的渴望促使他们推动儒家学说的“欺骗性和机会主义”解释。在这里，秦贵没有使用经典的典故而是反映了对他的政治对手进行调查的法律主义语言.30随后的段落加入了“论语”9.5和7.22的引文，是题词的修辞高潮。在“论语”中，在匡城围困的Confu-cius坚持认为天堂，而不是匡的人，将控制文王文化的命运。
当师父在旷语中守卫时，他说：“在文王的传递之后，他的文化是不是和我一起投资了？如果天堂有想要摧毁我们的文化，那么后来的凡人就不可能达到这种文化。既然天堂不打算摧毁我们的文化，那么旷族的人能对我做什么呢？
?，？：“?，？不? ?，?不? “大师对论语7.22同样有信心：”大师说，’天堂带来了我的美德。什么可以欢溜做对我’“?：”?。 “两个段落都表达了大师的保证，即尽管个人有困难，天堂将保护周的道德和文化成就。之前的唐评论已经将这两段经文联系起来，这种联系 - 年龄由北宋作家加强了
29 Legge，The Ch’un Ts’ew与Tso Chuen，vol。中国经典着作，第341页，第366页。30查尔斯哈特曼，“诗的不幸：下的文学宗教裁判
Kuei（1090-1155），“CLEAR 25（2003年12月）：25-57。
31何妍？ （d.249）和黄侃？ （488-545），Lunyu jijie yishu ?
404 Cho-Ying Li和Charles Hartman
然而，这段经文对于南方的Song读者来说是一种特殊的共鸣，而秦贵巧妙地将这些共鸣应用于他自己的目的。他对“论语”7.22的解释，“如果孔子早先没有遇到过来自[汉] T of”的困难，那么，提醒他的读者，汉族是周朝时期的战争部长。歌曲。此外，虽然清代学者已经确定了匡城三个可能的位置，但是主流的北宋地理传统位于长垣附近的城市，距离开封西北105公里，在大都市的范围内。因此，对于秦贵的题词的读者来说，匡意味着开封。加强这种联系是庄子的一个账号？开始“当孔子旅行通过匡时，宋人围困他”?，?。33“论语”评论员更喜欢庄子的措辞，将主人描述为“被围困” （wei？），而不是“吓坏了”（wei？），在Kuang。当然，对于秦贵和他的听证会来说，魏在1126-1127中描述了女真人对凯风的围攻。 由于“论语”（3.24和14.35）的其他段落也出现了
孔子作为天国的周文化承载者，秦贵的“论语”9.5和7.22的选择，以及他将这两个段落的联系在一起，表明秦此外，秦贵已经在两个引文之间插入了一个关键词，即天赐孔子在匡的保护确保了“道路的继承”。在此之前，秦贵暗示了孔子与高宗的相似之处。 ; 在这里，在题词的第四部分，他将孔子和高宗的角色之间的类比扩展到确保“道路的继承”。在周文化的创始人文王拒绝并导致失去在西周的首都，天堂通过孔子和他的弟子保留了这种文化的“成功”。就这样，宋
? （SKQS），4.14a-b;陈相道? （1053-1093），Lunyu quanjie ? （SKQS），4.14a将两个段落紧密地联系在一起。
32月史？ （930-1107），太平环宇吉? （SKQS），2.7b;程树德
?，Lunyu jishi ? （台北：丁文书居，1973年），第498-500页。
33与庄子的一致性。哈佛燕京学院汉学指数系列。 补编第20号（剑桥：Harvard Univeristy Press，1947），44/17/60; BurtonWatson，trans。，The Chunt Tzu全集（纽约：哥伦比亚大学出版社，1968年），第184-85页。
34 Edward Slingerland，trans。，孔子：论语（印第安纳波利斯：哈克特出版社
公司，2003年），p。 88。
秦桂和宋道学405
在太祖皇帝建国后，文化下降了并导致了开封的失败，但天堂再次通过高宗及其学者官员保留了这种文化的“成功”。
根据秦桂的说法，孔子和高宗都遭遇了“困难”。就像孔子在Ku围攻中面对并幸存下来一样，高宗超越了开封的围攻。但是，秦贵暗示，高宗的成就有两种方式超过孔子。首先，因为高宗已经恢复了宋的文化和政治权威，他的学者 - 官员比富裕的门徒受益更多，他们的政治生涯成为他们时代混乱的牺牲品。 其次，秦贵对引文的改写强调“宋人人”围攻匡/开封，而孔子/高宗“遇到汉书”的困难，再次提出了叛教的问题，其中一个是铭文的核心问题。通过面对那些“流浪，被污染，或者违背学者的方式”的人来说，高宗已经恢复了王朝的正统观念 - 一种孔子所躲避的成就。
在最后一部分中，秦贵将焦点从过去转移到了主题，回归并重新解释了题词的初始主题，以鼓励他的观众。他解释说，那些坚持高宗作为教义正统的“来源”的学者，将被赋予对王朝文化的责任以及协助继续传承“”的继承权的优点。方式。“国家和皇帝，学者和官员，将由此实现在大学宣布的双重目标，即为国家带来秩序和培养自我（国志神秀?）。为了强调皇帝和学者秦贵的共生，首先是来自列子，其次是来自杨雄的法言（这里与题词的开头相呼应）。在他们原来的情境中，每一段的主题都是一位皇帝，但在秦贵的娴熟之手中，它成为那些追求正统道路的学者 - 官员。这巧妙地强化了秦桂的最终认同。皇帝和学者。 秦子从列子引用的文章讲述了黄帝，在个人修炼和积极的政治管理之间的统治的前三十年中，他们都没有成功。他在那里 - “退休，在他的主庭院里的小屋中不受干扰地生活，他禁止训练身心（zhaixin fuxing ?），三个月与国家事务无关。 “ 在这
406 Cho-Ying Li和Charles Hartman
期间，他在梦想中前往华旭国家，第一个皇帝福熙的母亲，在那里他获得了道教天堂的个人和政治完美。在发现了“最大的方式”（zhidao ?）之后，他继续实现了他的梦想的完美在他随后的二十八年的统治中.35题字的最终引用归还给了杨的法妍熊，整篇文章都是相关的：
有人询问如何让政府真诚。扬子回答：“真与假。如果这些是有区别的，那么政府将是真正的。但是，如果真相不被承认，并且虚假不被认可为虚假，那么政府管理就永远不可能是真实的。随着雷声和风吹起万件事，所以君主的命令激起了一万人的影响? ?。他的雷声影响了所有人;他的风只需吹一次。圣人喜欢天堂的法令。作为他的船的陶工，他塑造了世界，给每个人一个适当的措施作为军官或绅士。因此，他不退出世界，也不离开人群;对于一个退出和离开的人来说，不能成为一个圣人。“36综合起来，这两个引语形成了大学的定义成功的政体，作为个人和公共成就的共生融合 - 宋的内在和外在秩序二义cianism。列子的道家理想主义与杨雄的儒家承诺之间的明显冲突只是肤浅的：黄帝Emp皇帝三个月的内心撤退使他能够实现二十八年的外在政治完美。秦贵的表述也巧妙地暗示，即使在典型的儒家文本背景下，也可以暗示道教和儒家的修辞实践并存，这些修辞主持宋朝的政策，特别是在徽宗和高宗的统治时期。 题词的最后一句话以另一种方式暗示了向内和向外的成就。在文字层面上，秦贵鼓励帝国大学的学生们欣赏并从高宗的石碑书法中汲取灵感。但他的表情暗示着
35杨伯君?编辑，列子吉士? （北京：中华书局，1979），2.59-
43; A. C. Graham，The Book of Lieh-tzu（London：John Murray，1960），pp.33-35.36 Yangzi fayan（SBCK），9.3b-4a; von Zach，Worte strenger Ermahnung，p。 45。
秦桂和宋道学407
附加含义：kuihua ?可以参考高宗的文字的内容，而mofan ?可以参考教师理想的为他的学生提供的榜样.3记住新的石柱的目的是在整个帝国传播高宗文本的副本，秦贵的结束部分不仅针对的是直接的学生。杭州还有“众多学者（多士?）。 。 。 谁将追求正统的道路。“考虑到孔子和高宗的角色的故意juxta位置，秦贵的结论再次强调高宗与题词的读者的双重关系：在统治者 - 仆人的背景下关系，高宗，像文王一样，是观众中服务员的统治者;在师徒关系的背景下，他作为“许多学者”的老师，因为孔子与他的门徒有关。 然而，这个Fayan引用，秦桂以
题字结束，也提到需要区分真正的（zhen？）和虚假（wei？）以寻求“真正的政府”（zheng）他?）。再次，秦贵回到了“纯洁”的问题。典故不仅仅是在担任首席议员期间捍卫清洗，而是将他们与圣人和高宗的责任联系起来，以塑造和训练每个仆人： “作为一个陶工塑造他的船只，他塑造了这个世界，给每个人一个适当的措施作为一个人或者一个绅士。”因此，秦桂已经在题字的丰富的结论中提出了对那些愿意的人的隐含威胁提倡错误的理论，选择不去追求“正 - do dox路径”。秦桂的题词在很大程度上依赖于古典经典的用语，但它也包含反映出来的词语。政治和知识话语。这种互文性揭示了秦贵对北宋大道人物着作的认识。秦贵强调中庸的“纯主权”概念，与郑氏兄弟对话中的以下简短陈述相呼应：“君主的道路与学者的道路是一致的;两者[都应该]对天地有统一的认识。当这种学习是纯粹的，有纯粹的sov-ereigns和纯粹的学者“?，?，?
37这个用法的最早的例子是在扬子法院，1.1b-2a; von Zach，Worte strenger
Ermahnung，第2-3页。
408 Cho-Ying Li和Charles Hartman
? mentary。程毅解释说，文王以“不可分割，没有污染”（wu er wu za ?？）和“不断”（wu yi ?）天堂的品质来塑造自己的“纯粹”状态。中永文只对待文王与天国的关系。但是，郑毅和跟随他的秦贵已经扩大了它的含义，包括主权者和他的官方之间的关系。程毅将“纯洁”从单独的君主的个人品质转变为主权和仆人的集体愿望，通过联合学习的计划实现统一的政体。即使如果“纯洁”和“学习”可能对程毅和秦贵有着截然不同的内涵，程毅的逻辑和秦贵的文字也有着共同的用语，解释基础和修辞。 “纯粹主权”的概念是程氏兄弟的早期关注。程浩在回答关于1057年金石考试的问题时，已经把注意力集中在这种主权的中心地位上。这个问题询问了古人用于照顾老人的政策。承昊以的一般原则开始：“纯君主的政府来到简单地通过纯粹主权的思想”?纯粹的主权“后来不仅成为了daoxue解释的主体，而且成为了秦贵的高宗的描述。
此外，秦贵对统治者和仆人之间理想的政治统一的描述，他开始了他的题词的第三部分，与教育局的另一位北方Song总理杨世的制定密切相关。在杨的几个试题中，其中一个可能是学生的实践，他注意到以下几点：不称职的首席执政官经常阻碍皇权的有效运用，以至于统治者变得“像战车一样”驾驶一辆破损的马车和一匹生病的马。“尽管有几个有能力的汉唐议员，
38程浩和程毅，二成吉? （北京：中华书局，1981年），p。 411.39 Zhu Xi，Sishu zhangju ji zhu，p。 35.40二成吉，p。 465。
秦桂和宋道学409
杨轼写道，当舜等统治者时，从来没有回归到反对的完美境界。 。 。和后and和周公爵等仆人。 。 。共同完成了对帝国主权的实现“（?）。41与道学材料的互文联系的最后一个例子
出现在题词的第二部分，秦桂认为，看似在孔子的弟子中，无形的，“有些人的成就很深，有些人的成就很浅。”虽然没有明确的教义，但这句话来自于程颐最着名的格言之一，朱熹强调的一句话在金丝路? （对手头事物的反思）因此在后来的道学话语中得到了一定的回声。 “首先，你必须培养根，然后你可以设定路线。一旦这个过程是正确的，那么你的成就是深入还是浅浅将取决于你的努力“? ?虽然秦贵将这句话应用于孔子的discip门徒，但他的题词的结论仍然与郑仪的前提产生共鸣。但每个环境都会产生明显的泛音。对于程毅和他的学生来说，滋养根源和设定方向的过程是主人和弟子之间的私事。在秦贵的诠释中，由于高宗已经为帝国奠定了根基并设定了路线，那些每天在“正统道路”上奋斗的人将获得公众的认可和成功。 对题词的词汇层次的探索揭示了一位完全精通古典诠释的作家，并且在他的信息的修辞表达方面具有灵感。它还揭示了一位作家，大概是一个观众，他们了解朱熹以后将用来形成北宋道学规范基础的文本和词汇。 现在我们来讨论可以理解秦贵的信息的更大的历史背景。
41杨石，龟山鸡? （SKQS），15.4a-5a; QSW，124：2692.372。 42二成吉，p。 87;江勇？ （1681-1762），金丝路基珠? （SKQS），2.20b;另一个翻译见Wing-tsit Chan，trans。，Thinking on Things at hand（纽约：哥伦比亚大学出版社，1967），p。 55.对于后续使用的例子，见朱熹，朱子尤雷? （北京：中华书局，1994），61.1463-64;黄甘? （1152-1221），绵寨鸡? （SKQS），2.17a。
410 Cho-Ying Li和Charles Hartman
铭文及其历史背景
三套不同的当代文本材料提供了一些文本，可以帮助我们理解铭文及其信息。 首先，由于题词的功能是高宗的自己的序言和孔子及其弟子的颂词，所以最高，最直接和相关的背景由高宗自己的文本提供。第二，1155年孔子及其弟子的石柱与高宗和秦贵的同步项目明显相关，创造经典的经典版本作为拓片向各省 - 后来被命名为南宋的作品 - jing ? （南宋石经）。这些石碑与1155块石头的命运相似，并且许多石柱仍然存在于杭州周。有几个人在1143年刻着秦贵的题词。虽然之前很少研究过，但1143年的题词与后来的题词有着类似的问题。这两个铭文照亮了每一个其他的，并提供了不同的时间顺序，一个来自中期，另一个来自秦贵任期结束时作为首席议员。第三，秦贵近年的历史，特别是1155年秋天去世前的政治事件，为理解当代语境中的题词提供了相关背景。 虽然高宗在1144 /
3/24首次公开了他对孔子的悼词，但余下的所有七十二个门徒的项目 - 帝国悼词和秦贵的最后题词 - 仅在1155年之前的一段时间内完成。高宗的序言简要陈述项目的概念和目标。
为了与所有邻居和睦相处，我停止了敌对行动，然后成立了并开办了学校，以教育和培养许多官员，以便培养忠诚和善良的人。我接下来参观了帝国大学，在观众面前接待了所有学生，大厅里的人数众多，并且对他们感到非常尊重。所以我为苏维埃传播文化的人们写了一篇悼词。在我紧急政府职责的休闲期间，我还为他的七十二个门徒先后制作了悼词，从严晖开始。愿[这些悼词]广泛宣传这些尊崇儒家传统，发扬我们文化的圣人。
秦桂和宋道学411
此外，我理解大师和他的弟子之间传递的这些戒律，众多的学生，集中他们的精神，研究和反思[文王];我热切希望他们可以加强良好政府之路。
?，?，?，? ?，? ?。 ?，?下七?，? ?; ?; ?，?
这个看似简单的叙述提出了两个要点：首先，高宗断然说，儒家教育的目的是为了进一步“良好政府的方式”。第二，强化了他在作曲时获得的对儒家戒律的更深刻的理解。在高句子中，高宗宣称自己有能力识别并促进“忠诚和善良”。在他看来，帝国学校系统应该教育“多士”，以获得那些“忠诚和善良”的人。 “高宗表示自己对帝国大学的访问进一步深化，这是这一过程的高潮。高宗“对他们感到特别尊重”（yi shen jia zhi）car-这句话意味着双重意义：它意味着高宗在新大学看到的东西让他感到高兴，他希望尊重并鼓励其学生。结果是他对孔子的悼词，最终是他对所有七十二个门徒的悼词。因此，他的悼词呈现了“忠诚和善良”的个人肖像 - 一套用于道德和潜在政治成功的不受重视的典范。 在整个序言中，高宗以他的统治者和教师的双重身份说话。正如秦贵在他的文字结束时所阐述的那样：作为统治者，高宗接替了尧舜;作为一名教师，他成功地接受了孔子。发展“多士”（意为“多官”和“多学生”）中固有的参照的二元性，文本的后半部分的修辞 - “五月[这些悼词]广泛传播” - 故意模糊这种区别，在孔子的弟子和高宗的学生和官员之间创造一种身份。 这种身份反过来强化了高宗对孔子的隐含认同。 lieheng和shi di zhi jian这些短语指的是孔子及其弟子。但yingbian，字面意思是“下巴带和帽子”，是一个长期以来的官员提示。同样，yisi（这里的“研究和反映”），前言的几个引用之一，来自石井？
412 Cho-Ying Li和Charles Hartman
？ （诗歌经典）＃295，周初的仆人承认 - 他们的创始人王文的工作边缘，并通过继续他的政策致力于使他的记忆永久化.43最后，高宗的结束语再次肯定了他自己的理解，即在悼词中概述的儒家“戒律”可能有助于改善当代的行政管理。
在序言之后，高宗的孔子悼词继续以高宗为统治者和教师的主题，将孔子的形象与作为孔子价值的恢复者的高王的价值的恢复者混为一谈。 。?多么伟大！传播?的贤者?他是皇帝和君主的典范，?
[文王]的这种文化在这里投资 -
古人和现代人的老师。
?他在弹簧和秋天写了他的意图，?他的方式来自尽职尽责和理解。?比姚明更骄傲，?称他为太阳和月亮。
这样海洋中的所有人都可以尊重他。
?我们的时代现在变得和谐了，我们把我们的军事成就放在一边。? ?庄严宣扬我们的盛大仪式，? 高宗的赞美诗的联锁主题加起来为政治复辟的道德manifest宣言。在与晋的和平条约正式缔结之后不到两年的时间，以及从岳飞被没收的豪宅开始 - 现在，由于帝国大学 - 高宗的文本将孔子与和平紧密联系起来。高宗将他的悼词视为文化的一个二分法，高宗赞扬“宣称文化的国王”作为这种非暴力传统“文化”的中心传播者，甚至超越了尧舜的重要性。多义的开口对联，与“论语”9.5的引用，表明，通过和平
43 Legge，The She King，或诗集，第一卷。中国经典着作，第608-9页。
秦桂和宋道学413
与金，高宗自己继承了那传统的传统。这种强调孔子作为春秋的作者？？ （春秋时期），高宗在这里等同于恢复和传递早期周数值的功能，强化了高宗作为类似的恢复者和发射者的形象。高宗的“孟子”一词引用孔子所说的“尧尧比尧舜”这句话向宋读者高宗宣称他已经建立了一个“比”更有价值的文化和政治复辟 - 在太祖皇帝的统治下建立王朝。好的证据表明，宋读者理解最后的四行语指的是高宗自己的时间：高宗将他自己的成就与孔子的成就进行比较.45在康复的全套悼词发布之前cius和他的弟子，高宗的孔子悼词被刻在一个单独的石碑上并分发给各省.46赞美诗，由音乐家表演，由帝国祭祀（泰昌寺）？ ，在帝国大学举行的孔子的春秋祭祀中占有突出地位，并继续在这些赞美诗的文字公开宣称高宗的关于孔子，他自己的位置作为皇帝的关系的概念，以及他与金和平共存的政策。后来南宋君主不愿意改变颂歌的文字，与北宋频繁的变化的做法形成鲜明对比，反映出高宗的形式，如同修辞和政策，都对他的继承人产生了长期阴影。 48
44孟子的引语，见“孟子的作品”，第3页。 195;除了“论语”9.5之外，其他语录还包括“论语”4.15（Legge，“论语”，第170页），Shi-jing，ode 244（Legge，She King，p.461），以及Shujing“Yao of Canon”（ Legge，Shoo King，p.17）。
45见林炯? （fl.1220-1237），古晋元柳志伦，钱基？
（SKQS），8.18b-19a。
46 Yuhai，31.30b-31a。宝清思明路，2.7a记录在清远省省立学校;另见周英和?，景定建康志? （SKQS），33.3b另一份在建康的副本。
47吴子木?，孟良禄?，丛书集成版（上海：尚武
yinshuguan，1937），15.131。
48对于北宋仪式赞美孔子，请参见Songshi，137.3234-38。
414 Cho-Ying Li和Charles Hartman
秦贵对“石经”的铭文
孔子和他的弟子1155年的石碑颂歌的正式结构 - 高宗与秦贵的结论的文本 - 平行 - “南宋石经”的结构.49帝国创造和传播石碑版的传统儒家经典的历史可以追溯到汉代，石碑经典在1041年到1061年之间。但是，由于北宋石头在1127年之后仍然存在于开封，因此新版本的创作成为了文化的重中之重。在1142年的和平条约之后恢复政府。与历史悠久的先例相反，如何 - 高宗决定用他自己的个人全息图作为这些新的“石经”的书法基础。他的决定结合了古代传统的擅长赞助的“石经”与北宋的习俗，在太宗下开始，由sel的副本从皇帝自己的手中转录的经典章节被授予通过了最高类别的金石考试候选人.50
已经在1139年和1140年，早在和平条约之前，秦贵曾要求高宗允许雕刻基于皇帝的T3全息照片的小石？ （孝经）和高宗给他的中庸。在条约之后，在1144/7，临安原小京碑的县复制品被用来将这个经典的皇帝全息图分发给这些行动直接与和平条约的宣传有关，其中一项主要条款是高宗母亲北方囚禁的回归以及徽宗的棺材和他的皇后郑。南方-
49关于连续石头经典项目的最佳调查仍然是张国干？?，Lidai shijing kao ? （北京：燕京大学国学研究所，1930年）。 有关所有幸存的南宋石经典石碑的复制品，请参见杭州孔庙，第21-65页。对于详尽的清代研究，见王昌，金石崔，148.5a-a 19a;阮元，梁哲进士之，8.5b-34a。
50 SHY，xuanju，2.2a，7a。 51 SHY，chongru，6.17a-b。根据玉海，34.23a，南宋实践授予皇帝在宫廷考试毕业生写的石碑拓片于1135年开始与中庸的副本。
52 Yaolu，152.2444;玉海，34.19b。
秦桂和宋道学415
ern宋石经典项目开始于1143/1正式请求后来自秦桂的弟弟秦笛? （d.1148），然后是湖州的知府。53在1143年至1146年间，高宗制作了“春秋”与“左传”，“易经”，“经静”，“诗经”，“阿拉”，“孟子”和“孟子”的全息图.54
根据十三世纪中期的重大石刻作品，“每卷结束时印有秦桂的版画。”55对幸存石头的检查证实，与使用目的一致用石版制作拓片 - 用手工制作的卷轴，每个经典以秦桂的版画结尾.56以下是他在石井结束时的题词：57
你的主题是从文献经典中学到的：“当天堂交付了劣等人时，他为他们统治者和老师。”58自古以来，当圣人国王担任最高职位时，他们的职责是统治者和老师合而为一。在尧和顺的时代，无数的国家都享受着休息，每个家庭都有男人的荣誉。这是明显的后果，也是他们治理和指导的重要证明。
赋予了勇气和智慧，为我们的无序时代带来秩序，使我们恢复正统。此外，在放下武器之后的闲暇时，你已经在你的个人，皇家书法中写下了六经，
恭敬地，我认为陛下，通过你的天堂 -
53 Yaolu，148.2376。54 SHY，chongru，6.18a; Yuhai，43.22a-b。55曾洪福?，Shike pu xu ? （SKQS），1.1a-b。 56在杭州剩下的石头中，左传，书井，石井和论语的最后一块石碑存活下来。都有秦贵的版画。 “易经”和“孟子”的最后一块石碑没有幸存下来。中庸的最终石碑，其确实存活，是特殊的，因为它不包含秦贵的文字。这个异常的一个可能的解释是，该项目于1143/1正式开始，利用现有的石碑作为中庸，其中至少有两个在源头提到，一个在1135（玉海，34.23a）和秦桂于1140年制作的一个（SHY，chongru，6.17a）。
57我们的文字是基于在Shimo nakaKunihiko下，编辑，Shodōzenshū中复制的Shijing colophon的摩擦。 （Heibonsha，1955），16：140。秦桂的所有幸存版本的文本都有变化，据我们所知，从未详细研究过。对于“左传传”的文本的转录，从“论语”版本中读取变异，见王昌，金石崔，148.11a-b。
58 Legge，Shoo King，第286-87页。虽然秦贵引用了Shujing，但他的引文如下：
如孟子所引用的文章所述（Legge，Works of Mencius，p.156）。
416 Cho-Ying Li和Charles Hartman
“论语”，“孟子”和“左传”评论，从早到晚，作为儒家学者的指导灵感。因此，我要求在教育局中将这些雕刻在石头上，并且每个地方都要分发给政府学校。我们确实很幸运能够亲身体验[履行]作为统治者和教师的职责[等同于]姚和顺。
并鼓舞社会的多样性，一个人全身心投入履行职责。他将最充分的能量用于代表行政命令的行动，这些行动是在他自己的思想中形成的，并通过他自己的个人行为表现出来。如何，那么 - 他对宏伟回应的期望是否会轻微？它不是写在诗歌中：
通过振奋，为天地带来和平与安宁
很多人都是带到我们的王国，和我们的王国能够滋养他们，这些支持周.59
您的主题希望那些学习的人将努力实现这一目标。
?：“?下？，?，?。”上，?，?一？ ?，? ? ?，?世? ? ? ?，? ?，?？ ?，世?，一? ?，?，? ? ?丕。 ？不? “?，?，?，?。”?
虽然不像1155年的题词那样具有修辞复杂性，但是这个早期的文本也采用了开头和结尾的引语来构建其基本信息：高宗的石经典的传播表明他能够在一个人中团结一致的古老理想统治者和老师。天堂的支持，以及高宗的dedi-
59 Legge，She King，p。 429.后来的宋评论者在这一节中看到了在着名的大学连锁中表达的理想政治统一的实现将“正确的思想”（正心 - ?）与“为天下所有人带来和平”（平天下？） ？下）。见林杰?，茅石江邑? （SKQS），7.3a-b。
秦桂和宋道学417
为实现这一联盟而努力，使他恢复了“尧舜时代”。这种统一的“治理与指导”将在任何时代，实现和平，学习，道德和政治秩序。 高宗在春秋结束时表达了孔子的愿望，即“为我们的无序时代带来秩序，使我们恢复正统”。秦贵敦促他的同时代人回应高宗的成就，因为古人的回应对那些早期的苏维埃人来说，他们的忠诚和奉献精神相称。 最初在树井中发现的“盛大反应”（piying丕？）一词，定义了天堂，官员和民众对有效主权的自发和热烈反应.60秦贵的结论 - 来自石井的引文强调了君主与仆人之间相互促进的关系，这是文王时代的特征，这是秦贵劝告他的观众的和谐结合。通过敦促“学习者”朝着这个目标努力，秦桂再次将温王和高宗之间的身份视为“履行了统治者和教师的职责”。在Shujing，秦桂开幕后的一段话
关于天国统治者和教师的赐予的引言维持着皇帝的公正司法在他的仆人中产生了一种“心灵的统一”（yi xin一？）。在绍兴时代（1131-1162），这段经文，以及在古代君主的保留者之间颂扬政治目的的统一的亲戚Shujing段落，作为起诉反对和平条约的反对者的修辞试金石。 1142年，他们主张继续对金进行军事行动。简而言之，知道经典的读者会在这个铭文中认识到对任何人的暗示威胁都会破坏秦贵对高宗作为统治者和老师的崇拜意图产生的“心灵的统一”。
1155年的铭文与政治
吴倪正确地指出，那些“歪曲传播欺骗和机会理论”的人在1155年的题词中强烈谴责1143年和平条约的反对者，
60 Legge，Shoo King，第78-79页。
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其中许多人在某种程度上与程学习有关。 题词的当代政治既包括从1144年到1156年的程学习，也包括高宗和秦贵对和平条约的反对者的政治清洗。这两项举措在政治上是相关的，但每个举措都保持着自己独特的焦点，目标和修辞。 关于道学历史上最早和最好的宋源，道明路? （李新 - 川的方式和命运的记录）包含6个文件，日期分别为1144和1156.61。这些文件全部按时间顺序排列，这些文件详细说明了对学习的倡导者的制裁程度越来越高; 尽管如此，制裁仍然集中在考试制度上作为选拔官员的工具以及皇帝在该制度中的作用。其中五个文件直接提到即将到来的进士考试国家（1145,1151,1154和1157），并要求禁止和反对考试回应，表明“从一个单一的来源部分学习”（转门q ? ?）。
例如，在秦贵去世前三个星期的1155/10/1的张震纪念馆，反映了1155题字的信息，如果没有修辞和细节的话。张写道，皇帝希望学生通过直接访问经典文本来学习古代文学;然而，观察张，一些学生仍然坚持“空洞和无根据”的理论（xuwu bugen ?不？）。因此，应该在学校禁止从单一来源学习，以便通过考试的人的着作“将起源于经典学习”（jingshu yuanyuan？?）。这样，“石的习俗将接近古代的习俗，我们所有的shi将成为适合雇用的人才 - ”，?。
一个纪念馆秦桂逝世后写于1156/6/15但儒家悼词项目提前六个月
61收到的道明路十卷的版本由Cheng Rongxiu扩展和修订? （1263-1333），程毅的后裔。秦贵时代的文献形成了李的原始五卷版“道明路”中的第二个胡安的结论，该版本将绍兴时期视为一个有凝聚力的单位。幸运的是，永乐大甸？完整地保留了李的这部分原创作品。参见查尔斯哈特曼，“信息历史着作的书目记录：道路的原始记录及其命运（陶渊明），李新全，”宋元研究杂志20（2000）：1 -61，esp。 37,47-48。对于原来的道明路，如本文所引用的，见永乐大典（1407; rpt。，台北：世界书局，1962），8164.15b-18b。
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多重 - 重申皇帝作为教师，经典文本的传播者和正统标准仲裁者的中心性范式为考试。笔者注意到秦贵曾“偷偷地亲们”（yinyou ?）学习王安石？ （1021-1086）并且没有任何对Cheng学习有一点认识的候选人，从而扭曲了系统的公正性，防止人才的出现。承认赵鼎的两个? （1085-1147）支持程学和秦归的推广王安石的思想扭曲了考试制度，高宗命令学生从此制定完全符合和孔子文本的标准.62
阅读按照时间顺序排列在1143和1155的铭文上，道明路的文件表明，李新川记录的从1144年到1156年有效的12年的学习禁令基于，但是最终独立于，皇帝作为统治者和教师的范例。这个范例，在1143年的题字中有详细说明，早于1144年对程学习的禁令，并在1156年再次作为理由去除。范式的本质可以概括为一系列命题：（1）皇帝作为最终统治者和政治权威的来源，也是教育权威的终极教师和来源; （2）在后者的能力中，他颁布了经典文本的正式版本; （3）这些文本构成了审查学生的唯一合法语料库; （4）单位 - 这两个功能，皇帝根据考试成绩选择和任命官员。高宗在1144年和1156年的讲话清楚地表明，他认为，部长级的企图利用教育系统来建立政治网络的目的，不论其理想方向如何，都是对帝国权威的侵犯。 绍兴时代的政治清洗几乎在秦贵于1138/12成为唯一的首席议员时开始，并且在他去世之前仍然是其政府的一个显着特征.63清洗通常始于审查委员会进入通道在个人的作品中，被认为是对皇帝诽谤或者国家政策的诽谤。通过秦贵的时间，这样的调查已经有了
62 Yongle dadian，8164.18a-b; Yaolu，173.2847。 63对于一项调查见王增玉?，“绍兴文子玉”?，达鲁zazhi ? 88。5（1994年4月）：18-31;哈特曼，“制作小人”，第86-105页。
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宋代政治百年历史。清代历史学家赵毅？？ （1727-1814）计算了宋 - shi中提到的43个人？ （宋史）以这种方式成为秦贵的目标。王曾玉详细介绍了二十四个案例，其中大多数涉及一个以上的个人。最初，迫害已经开始，以迫使政治上接受与金的和平谈判。他们在1142年条约缔结后的持续性常常被解释为秦归的不安全感和报复性。然而，正如王增玉所展示的那样，高宗是清洗中积极而自愿的合作伙伴。初步文件也证实了朱熹的说法，即秦归生命的最后两年中清洗愈演愈烈.64在其他字中，政治清洗是帝国政策，并且在1155年题词之前的时期加速了。 没有从绍兴时代幸存下来的文件调查中特别提到程学作为实践的基础。一般来说，这些案件中的指控和判决比对教育系统背景下的学习支持者的有限制裁和警告要严重得多。然而，这两项举措是相互关联的。例如，纪念，包括在道明路，郑忠雄?？在1153提交的直接链接两个问题，审查malfea - oance和反对派政治，在针对胡尹的情况下？？ （1098-1156），当时被关押在忻州的司法监禁中？在现代广东，曾策划重建前任首席议员赵鼎的政治派系.651150年代其他两个调查案件的情况也有助于将1155题词的政治背景带入更加突出的焦点。一个案件，在1154/12结束，围绕着对“论语”的评论？ （1087年至1152年）。秦贵于1131年首次将程禹招募到他的政治网络中，但后来两人因和平政策而退出。在1150对李光的同伙的调查中？ （1078-1159），程禹被牵连，并于1152年去世.66他的弟子洪兴祖? （1090-1155）为郑的论语评论写了一篇序言，并使用省级政府撰写了魏安兴的印刷评论和序言
64 Zhuzi yulei，131.3160。65 Yongle dadian，8164.17a-b; Yaolu，165.2704。66对于反对李光，请参阅Hartman，“制作小人”，第99-102页。
秦桂和宋道学421
资金。洪的序言突出了评论中的几段经文，即秦归暗示对他的批评 - 自我。程宇在一篇文章中解释说，孔子“没有瞄准栖息鸟”（论语7.27），因为他“不想盯着人们偷偷”（bu yu yinzhong ren不?）。阴 - 中用于暗示秦桂与臭名昭着的太监赵高的比较。 （公元前207年），为了确定他正在计划的叛乱的潜在盟友，他们在法庭上宣传它是一匹马，然后“秘密地瞄准”那些坚持这种动物的人67.在针对Cheng Yu的案件中，检察官起诉书指控虽然高宗通过石经传播了“圣人学习”（生学？），但成禹的评论试图强加“ het-正统的观点“（yishuo ?）论语，因此违反了正确的经典解释的标准。如果允许扩散不受限制，这些意见会破坏教育，混淆学生，并产生比古代的杨朱和墨子所造成的更为现代的异端邪说。结果，印刷块被摧毁，魏安兴被要求报销印刷费用，魏和洪都被限制在遥远的县.68收到的宋历史呈现第二个相关的调查
案例，称为案件反对“张君和五十三官员”，作为秦贵清洗的高潮。如果对它的结论进行起诉，那么联锁案件的这次大规模合并将会消除所有秦贵的政治对手，他们的后代以及他们的幸存网络。 1147年赵鼎去世后，张钧和李光是秦贵幸存的政治对手中最强大的。李光自1144年以来一直在海南岛，自1146年以来一直在南方的监禁下。“五十三”的情况始于1155/5，当时审查人员认为张军和赵鼎的儿子是与煽动叛国罪的目的有关。 调查人员被派往南方，向赵鼎的儿子赵芬发出供词，其中涉及张军，李光，胡寅
67司马迁，世纪（北京：中华书局，1959年），6.273; William H. Nienhauser，Jr。，ed。，The Grand Scribe’s Records，vol。 1，“汉之前的基本年鉴”（布卢明顿：印第安纳大学出版社，1994年），p。 161。
68 Yaolu，167.2736-37; Songshi，381.11742-44;徐子明?，宋再福扁年
jiaobu ? （北京：中华书局，1986年），16.1109-10。
422 Cho-Ying Li和Charles Hartman
在所谓的阴谋中。在一项平行调查中，一名省级官员向Censorate提交了一份评论，该评论在其注释中公开由前任下属发送给张Jun钧的祝贺生日诗的颠覆性质。在1155年的第8个月，也就是秦桂起草他的题词的同一个月，初步起诉书被起草，调查员被派往南方审问张军。案件的完整档案据说在秦桂死之前完成了。但是从来没有完全执行过，因为他病得太厉害了，无法签署所需的文件.69利用我们对上述各种他们的观察情况的研究中收集到的见解，我们现在将试图阐明1155年的当代政治题词。显然，在1155/8的文本构成与高宗在1156/12年的最终颁布之间发生的秦贵的死亡，给高宗带来了一系列剧烈变化的政治环境。 因此，我们应该从以下三个角度考虑意图问题：（1）为什么高宗在1155启动项目？ （2）为什么秦贵在1155/8做了题字的文字？ （3）为什么高宗选择在1156/12两者都宣布项目，并包括秦贵在一年多前去世前作出的总结题词？ 从皇帝的角度来看，1155-1156
的悼词项目试图重申他对1142-1144修复修辞的控制。通过重新分配他对孔子，高宗的悼词，无论是在秦桂去世前后，都试图加强他对国家政治和文化政策的个人控制。 道明路保存的文件证明了儒家正统，和平政策与皇帝自己作为统治者和教师之间的意识形态联系的持续抵抗，高宗正试图将其作为恢复政策的基石。在道明路上反复对程学习的反复禁令，与1155年针对“五十三”的案件相结合，表明反对派网络在十一世纪五十年代仍然比迫害的历史记载更强。这张照片展示了秦贵的总统称，将倾向于暗示.70此外，鉴于北方的历史 -
69 Yaolu，168.2749,169.2760,2762,2764,2768-69。 70 Hartman，“恶棍的制作”，第105-17页。
秦桂和宋道学423
在宋政治中，有影响力的家庭经常管理将政治权力从一代转移到下一代，高宗和秦贵有理由担心改变情况会使张军或李光重新激活他的政治网络，从1130年代开始休眠。秦桂的1155年题词，写作 - 期待完成“五十三”的清洗，警告下一代学生和学者 - 官员采取“正统道路”而不是重复错误他们的前辈。 尽管对欺骗和机会主义提出了可怕的警告，但文本显示了统治者/教师潜力的一种积极的正面形象，与皇帝的人联合，与他的首席议员一起工作，“培养每个[学生/官方]以他的能力“（qi er yong zhi）。在北宋晚期，这个短语被用来指理性条件，其中帝国的教育和政治权力，以最高效率运作，可以识别，培训和任命每个学生/官员一种方式发挥了个人的最大潜力，并最大限度地发挥了国家的适应性.71秦贵使用这个术语表明高宗已经达到了这个理论模型所暗示的完美。因此，皇帝行使统治者和教师的综合权力，使他的学生和官员能够超越孔子弟子的成就，孔子只是一名教师，而不是一名统治者。但只有“那些追求正统道路[和]完全尊重其源头的人”才能完全实现这种潜力。如道明路中的文字所示，“ortho-dox”是孔子，孟子和皇帝，“源头”是源于这种继承的文本语料库。很显然，高宗在秦桂死之前或之后都没有意图扩大这个正统的定义。
当秦贵在1155年的第8个月中刻上他的题词时，他已经启动了他认为最终的摧毁他的政治对手的东西。针对“五十三”的案件的解决将使他们剩余的政治网络堕落，以至于他们永远无法重建。秦贵也可能有希望他的儿子秦曦将接替他担任首席议员。作为演习主要合作伙伴的主要议员的文字形象
71例如，李涛，徐自治，通建长边，502.11966。
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皇帝作为统治者和教师的权威毫无疑问是对秦贵过去与高宗关系的致敬，但是，鉴于秦的健康状况不断恶化，也可能被视为未来对该模式的关注。因此，高宗可能在文字中看到，不仅证明了过去的成就，而且还有一个建议接受秦熙作为他的下一任议员，并保证统治者和议员之间的合作条款不会秦熙治理下的变化。最后，对于他的更大的观众，秦桂表示了“未来”的“多士”可以用来充分衡量他们的能力的条件。“然而，高宗拒绝任命秦曦为首席议员。 ，和职位空缺，直到沉盖的任命？和魔气谢万? （1083-1157）在1156/5。秦贵的死亡事件发生在高宗之后，他完成了一项微妙的任务，即脱离了他已故的首席议员政府的更令人讨厌的方面，甚至在他维持他和秦贵先进的政策时也是如此。他的考虑是国内和国外。在法庭上，他允许 - 肢解秦贵的直接政治网络，但在很大程度上保留了对秦桂的妻子保护其家人的个人承诺.72他停止了对“五十三”的积极起诉，允许许多案件消散并大幅减少对他人的惩罚。他在1156/6中承诺恢复对即将进行的1157考试的管理的公正性，这是为了重建级官僚的信心的一部分，即新的后秦管理局将恢复传统的公务员行政管理.73整个悼词项目的特点，特别是最终颁布，反映了这一国内政策目标。特别是，秦贵的官僚身份提升到与皇帝相当的功能状态可以解读为高宗试图安抚一个士气低落的公务员：尽管秦贵多年的专制统治，他仍然重视和需要他们的积极参与才能“使我们的状态达到良好的秩序。”有什么更好的方法来强调恢复良好的秩序而不是用秦贵自己的话宣讲信息？ 影响高宗决定的还有外交政策 -
。秦贵的死亡打破了两者之间微妙的政治平衡
72 Yaolu，170.2779。73 Yongle dadian，8164.18a-b; Yaolu，173.2847。
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宋金。金知道，只要秦贵仍然担任首席议员，宋外交政策就不会改变。根据朱Xi熙的张军传记，1142条约的规定规定宋不能“任意改变主要的国家”;金大使，担心张军重新掌权，经常询问他的行踪和地位。因此，秦贵的死必须因此引发对晋朝的逮捕，以免宋朝采取更加好斗的政策，甚至可能废除条约。歌曲方面的一些元素显然传出这样的说法，即由于和平政策是秦贵的制定，政策可能会改变现在他已经离开了。某些政党为了制造事物向这个方向发展的幻想，显然是伪造和circu传播了一个假装召回“前迷你”的帝国法令。在1156/3，高宗发布了强硬的法令否认这些即将出台的外交政策转变的谣言。他肯定和平与邻居的共存是宋政策二百年，现在的和平政策不是秦贵，而是他一个人，和秦贵只是协助实施。他承诺对那些轻率地维持其他人的人进行全面起诉.75
张军在1156年的生活事件与这些政治发展相似。在1155年12月，他的禁闭被解除，他的学术头衔恢复了，并且他发布了一份他报告行政职责的命令（在龙兴府，江南西路的省会）。然而，因为他的母亲刚刚去世，他拒绝了职位，以履行他的哀悼义务。请求让他的母亲在他的家乡绵竹中埋葬尸体？在四川，张从永州出发？走向长沙。在旅途中，他两次提交了冗长的纪念碑，警告反对一个潜在的金入侵，并对秦贵，沉盖和谢莫琪的腐败和无能进行了嘲讽。他在1156年的第九个月或第十个月到达绵竹，可能是。但是，他的备忘录的str played在Gao高宗的早期1156/3号法令所针对的阴谋论的情景中起了作用。张的备忘录 - 里亚尔如此震惊并激怒了他被命令的政府
74郭琦?和尹波?，编辑，朱熹姬? （成都：四川交友楚 -
ban she，1996），95B.4860。 75 Yaolu，172.2827-28。
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1156年10月回到永州监禁。根据朱熙的说法，他在接下来的四年里一直在研究和撰写关于“易经”，“春秋”，“论语”和“孟子”的评论，同时阅读司马光的“紫芝通鉴”。 （夜间有助于管理的综合镜像）。在金入侵1161.76之后，他最终被召回北方
北宋晚期的皇家道通
从现代学术的角度来看，秦归题词最引人注目的特征是他在关键的第四部分中使用了“道通”一词。这段经文标志着文本的修辞高潮，提出以下主张：（1）高宗皇帝继承了文王的政治和文化遗产; （2）这一遗产是通过孔子传承的; （3）就像天堂在逆境中保存孔子一样，从而确保了这种传承的遗产的延续，因此它保存了高宗，以确保真正的儒家正统对于恢复的宋代的继续。 QinGui先发制人地反对任何否认这些索赔的总和构成道通的人。虽然粒子盖？紧接在题字中的daotong术语之前可能意味着秦贵的 - 仿真具有一定的微妙品质，我们选择不在翻译中提供这种质量。整篇文章的背景表明，在秦贵看来，虽然道通这个词可能是灵活的，但他自己并不怀疑他提出的定义。 这段经文引人注目，因为到目前为止，宋代理学的学者们已经基本同意朱熹创造了“道”一词，并于1181年首次使用它.7秦的文字发现 -
76 Yaolu，170.2798,171.2804,172.2842,175.2885-87;朱熹姬，95B.4861-69。77 Wing-tsit Chan，他的楚熙“新道”。新研究（檀香山：夏威夷出版社，1982年），p。 321; WM。 Theodore de Bary和Irene Bloom，comps。，中国传统的来源。第1卷，第2版。 （纽约：哥伦比亚大学出版社，1999年），p。 732.于英时，朱熹德里士世杰，1：40-41。最近一次关于朱熹使用“道通”一词的调查，最早的例子是1179年;见楚平子?，“平Ying英史先生德朱熹德里士世界：宋代史大夫郑智文化德妍 - 玖”?世？成大中文雪宝? 19（2007）：295。
秦桂和宋道学427
这些常见假设都对这些挑战提出了挑但道通是儒家思想史上的一个关键词：道教的概念的兴起和发展是宋儒的一个特征，也是后来中国儒家教义历史的变革时刻.78此外，虽然早期关于道通的奖学金强调了概念的哲学方面，但更多的近期工作突出了道通的政治层面，作为一个面对帝国国家权威的文人工具.79秦桂的题词有助于丰富这些讨论。我们对题词的研究揭示了道通一词的早期使用，延伸到北宋晚期。术语“”和“概念”的起源与秦贵的生平和早期的南宋政治史有着复杂的交叉。秦贵的题词包含了威廉·西奥多·德·巴里的所有三个主题，分析了朱熹的经典形式。他的中庸序言1189年，在道通的概念中已经确定：（1）古代圣人王的政府和学习知识在历史上是高度不连续的; （2）在这个传统失去的时期，异端的理论威胁并取代了“真正的道路”（道）; （3）随着时间的推移，只有少数非凡的个体能够复活，从而“成功”（通？）这种方式.80在题词中，高宗是重新连接到圣人的非凡个体 - 国王。其他元素的铭文也是前期图，更充分开发的道通配方。对于例子，秦贵直接引用了后来被称为Sishu的每一个？ （四本书）。论语7.22和9.5，以及孟子4B.21都用于后来的daotong结构.81引文
78 William Theodore de Bary，新儒家正统与心灵的学习 - 和 - 心（纽约：哥伦比亚大学出版社，1981年），第2-20页;托马斯A.威尔逊，道路的谱系：晚期帝国的儒家传统的建构和使用中国（斯坦福：斯坦福大学出版社，1995年）; Ellen G. Neskar，“有价值的崇拜：关于在宋代尊重当地儒家价值的圣地研究（博士学位，哥伦比亚大学，1993年），第207-404页; Chu-tzu Chu，“南宋传统建筑与文化竞赛（1160-1220）：道路，学习与文本”（博士，哈佛大学，1998），第97页-123。对于作为一个知识分子力量的dao-tong的持续活力，请参阅John Makeham，“失落的灵魂”：当代中国学术话语中的“儒家思想”（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008），pp。149-67 ，192-207。
79见n。 1以上。 80 De Bary，新儒家正统，第2-13页; Neskar，“邪恶的邪教”，第302-11页。81论语9.5，见朱熹1177年纪念纪念周的记载
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从中庸介绍了题词的“纯度”的中心概念，并从大学中获取了关于个体修养与秩序井然的关系的试金石通道。
同样引人注目的是秦归对于俞ings诗所表达的共同治理概念的概念和实施的突出地位。习惯于高宗和秦贵作为文人观点无情抑制者的形象的读者可能会惊讶地看到开篇部分大胆地宣称，君主的方式和儒家学者的方式是从同一来源进行的，所以皇帝和学者的区别在于他们在政府等级中的相对位置。然而，秦贵的言论起源于北宋关于新政策的辩论。最近的一篇关于宋道学历史的文章已经确定了文人的努力，以消除一些君主对自己的权威作为不仅是道学运动的驱动力，而且也是宋政治史的大部分。 这个奖学金作为这个冲突的象征，经常被引用来自1071年的神宗皇帝之间的交换？和尊敬的政治家温彦波? （1006年至1097年）。为了回应皇帝的论点，即新政策的制定是为了让人民而不是官员受益，温家宝回答说：“你们和我们这些官员一起统治;你不要和人民一起统治。“82在朱熹之后，俞英时将这些共同治理的情感与张载的政治哲学联系起来？ （1020-1077）和Cheng，北宋的道学祖先。朱熹注意到，在他对孟子的评论的最后一页上，文彦波如何对程浩的遗腹名称“Master min min min min min”“（明道先生?），并以程义的长篇引文结束，其中他将自己的老兄弟作为孟子的唯一继承人.83在南宋，程毅的
敦邑的？ （1017-1073）江州书房，朱西基，78.4073-75;对于孟子，见Neskar，“邪恶的崇拜”，第311-14页; Legge，孟子，p。 329。
82 Yu Yingshi，Zhu Xi de lishi shijie，1：223,288-312;哈特曼，“朱熹和他的世界”，p。 111.除了余英时的概念发展之外，现代宋代奖学金经常将宋政体描述为一种治理体系，其中皇帝和文人共享政治权威。例如，见诸葛一兵，宋代文史高伦? （北京：中华书局，2002年），第243-72页。
83 Sishu zhangju jizhu，p。 377。
秦桂和宋道学429
这个建议将被认为是道通传给私人学者的最早主张.84正如艾伦·奈斯卡所说的那样，“程毅对他的
兄弟的主张是激进的。”85第一和第二正如德巴里所理解的那样，成熟道通的三个图案起源于孟子的en mat结论。但是de Bary的第三个主题，“杰出的人” - 试图将它与前两个主题相结合，形成一个独特的道教范式 - 是一个渐进的歌曲创新。起初，由皇帝拟人化的宋代韵律的一般形象，在北宋早期和中期的真实方式复兴叙事中扮演着“杰出的人”的角色。在这个叙事中，传播已经从早期的圣人国王传递到了宋皇帝，而像仁宗这样的皇帝？ （1010-1063; r.1022-1063），他们建立了公立学校，被视为继续圣人的工作。只要宋代文人对帝国制度的活力和这些制度的改革能力有信心，这种通用范式就足够了。但是，随着对新政策的派系主义的影响，文人们对“杰出人物”重新融入真正道路的能力失去了信心;这种损失为成兄弟的“激进”主张提供了空间.86从一个公共的，机构式的通道向一个私人的，个人的通道过渡是渐进的，永远不会完成。 daotong的for-mer意义首先出现，但是，由于daoxue思想家的后期建构越来越受欢迎，即使在君主制于1241年接受了daoxue之后，这两者并存在于10年代。最早的记录的歌曲使用术语daotong发生在纯黄色的传统旅行记录中？ （1044-1130）1093年在鄂州的“白云亭”？在长江上。 通道将六朝初期该地区的频繁战争与现在的宁静形成鲜明对比，当时“我们的圣人已经，通过顺路而行，获得了全天下”，? ?下。在这里，“圣人”指的是宋朝的皇帝，并且通过扩展，指的是宋歌
84 Bol，历史上的新儒家，第84-86页。85 Neskar，“邪恶的崇拜”，p。 330.86 Neskar，“邪恶的崇拜”，第316-32页。 87燕山鸡? （SKQS），14.1a-3a; QSW，103：2263.305-6。我们对早期用途的调查
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一个更为实质性的使用道通 - 一个与秦贵的直接联系 - 发生在“齐班生学夏太学斋子”? ? （纪念要求赐予sagely在帝国大学学习）由刘才韶? （1086-1158），可能写于1110年。该文件开头：
你的主题已经听到：“天堂，为了保护劣等的人，为他们的统治者制造，并为他们的老师制造，这些能够协助高神带来四分之三的青睐和安宁。”一个统治者给人民带来政治秩序;老师带给他们指导。 天堂无法亲自完成这些政治和教育任务，因此迫使他们将自己置于主权之下。当一个君主在美德中变得完美并因此获得最高地位时，他能够履行作为统治者和教师的职责，从而协助和完成天堂的能力;而四分之一的人依靠他来和平和安宁。尧舜的完美以及诗歌与历史中传播的三种早期关系，完全源于这种方式。 但随着后世越来越远离圣人，那里的不再定义标准。异端的观点激增，道路的延续（道洞）逐渐下降.88纪念碑的开放宣告了北宋的真实方式的复兴，并将其与Shujing的概念联系起来。成功的君主作为统治者和教师，并标记组合daotong。刘继续指出，几位汉族皇帝召开了学术会议，以解决规范真实性问题，从而使文学实践重新焕发活力。但是，只有在宋代的统治下，每一位连续的圣人 - 皇帝都会在规范研究和文学作品中活跃起来。刘然后认为皇帝徽宗是“杰出的人”，他不仅继承了这个王朝的传统，而且超越了以前所有的学术理解和实践的主权。他声称，徽宗达到了与古代圣人之王相似的level理解水平。喜欢
daotong这个术语是基于Siku quanshu的数字版本，因此限于该系列中包含的来源。
88山崎居士姬? （SKQS），8.18b-20a; QSW，176：3844.17-18。备忘录没有注明日期。仔细考虑后，我们选择接受其归属于大观？黄淮时期（1107-1110）？ （1367-1449）和杨世琪？? （1365-1444），Lidai mingchen zouyi ? （台北：台湾学生书局，1964年），115.1b-2a。
秦桂和宋道学431
他们统一了统治者和教师的职能，因此他的知识超越了文本研究，渗透到经典的“内心”中。刘要求徽宗现在“赐予”对帝国大学的这种理解，以便传送到县立学校。他没有具体说明这个传统应该采取什么形式 - 虽然该文件可能被解释为要求将徽宗收集的着作副本发送给大学。尽管如此，刘的纪念碑的主题，修辞结构和分类都密切关注秦贵的1143和1155年的铭文，其中秦贵也将石经和颂词作为帝国知识的补充，构成了daotong连接高宗到古代圣人国王。
考虑到刘才少和秦贵的传记之间的许多联系点，可能会产生直接的影响。在1108年获得他的进士学位后，刘在当时正常情况下被发布到了一系列省级教育任务。他在1120年的普通“博学”（boxue hongci ?）考试中取得的成功（秦桂在1123年获得同等学位）使他获得了立即的法庭职位。他在1126年的开封围攻期间在帝国图书馆服役，他和秦贵都是宫廷官员。在一个十年的间隙之后，刘的职业生涯在十一世纪三十年代后期重新开始，他的多元数学状态帮助他迅速晋级。他是制作后战争文化复兴的实质和修辞的小官员之一，参与了1142年关于徽宗遗嘱名称的审议。在1143年至1144年的关键时期，当石头经典和悼词项目被设想时，刘担任秘书处起草人，这使他成为首席官员秦贵的官方秘书。 1143年11月，他赞扬了“邵莹勋盛德史”。 （秦绍孝时代睿智的诗歌）由秦贵的姻亲提交法院审理.89刘才韶和秦贵因此是近代同学和多元数学学位的持有者，都受过全面的教育。 和徽宗时代的文化政策，潜伏期
89刘彩韶见松石，422.12606-7; Yaolu，1.34,133.2135-36,149.2406,150.2411，2415;玉海，204.24a; SHY，dixi ?，1.16b。虽然刘支持秦贵，但他似乎与谢莫琪在政治上结盟，并于1144年由于秦贵与谢莫琪之间的政治不和而轮流到福建。见熊珂，中兴小吉，31.377; Yaolu，151.2427。
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通过重新加入统治者和教师的长期功能，使宋朝的皇帝重新振作了古代圣人的道教。在北宋结束时，这种不断发展的道教概念 -
佟已经变得成熟和灵活，足以在1125年至1127年的政治上汹涌的过渡时期生存。在1125年12月，徽宗的退位和秦宗的提升？ （1100-1161; r。1125-1127）开始清除那些与王安石和蔡静的新政策相关的官员？ （1046年至1126年）。 dao-tong这个词出现在1126年由李若水院士写的一封信中？? （1093-1127），He Li？㮚（1089-1126），国务委员会成员。90为了消除王安石政策的所有遗迹，将他归因于宋国的衰落和在女真人的邀请下，李要求他继续支持任命反新政策官员。他使用现在建立的北宋皇太郎的修辞来描述他的要求。然而，因为长期以来作为新政策的支持者的徽宗不能再作为“优秀的人”，李重铸皇太祖作为典范和“祖先政策”的作者（zuzong zhi fa ? ?）。他将太祖作为古代道通的宋代源头，并坚持认为这一传统在仁仁宗的统治时期达到高潮。李还强调，在这样的道教时期，“君主与文人”（shi）一起治理得很好，这个主题在秦贵的题词中重复，后来由朱熹重演。
在这个修订过的叙述中，李将王安石和蔡Jing靖描述为恢复道通的破坏者，并将他们的政策比作“杨孟”和“墨子”的“异端理论”，正如在“孟子”中记载的那样，他们威胁到了儒家教学的继承。 李的信中显而易见的是后来合并形成北宋历史的基本的第十二世纪道学框架的图案：皇太祖和仁宗比其他宋主权更高;新政策是针对“祖先的政策”而制定的;围绕“祖先政策”的修辞与道通的修辞相融合;并且祖先被定义为古人.91进入此
90中民吉? （SKQS），1.18a-21b; QSW，185：4066.183-84。 91关于这一点，请看李华瑞?，“吕氏南宋政治上德’法祖宗’qingxiang”? ?，编辑。 蒋希东? （保定：河北大学出版社，2005年），第199-226页。
秦桂和宋道学433
发展制定朱旭将最终取代宋sovere主权与程颐作为典范和救世主;文人将取代主权作为良好政府的重点。
秦贵，胡安国，和的继承
因此，在南宋初期，从刘才韶对徽宗的充分恭维到李若水对王安石的谴责，术语和概念通已经被用来推进截然不同的政治立场和修辞姿态。然而，黄尚，刘才韶和李若水与道学思想家或他们的想法没有任何联系。同样不能说秦桂，其题词构成了下一个证明使用术语道通。零碎的证据表明，秦桂作为首席议员的初期任期与1131/8至1132/8之间的政治直接联系，以及早期保存和促进程学习的努力。这些努力包括第一次，试图将Cheng兄弟的个人继承主张与真实的方式融入到ootong的开发性修辞中。证据是不完整的，因为持续的政治环境迫使秦桂和郑学的倡导者之间的分离越来越多。在他们的政治关系被切断之后，每一方都从秦贵开始，在他作为首席议员的第二任期内，然后在第十二和第十三世纪的过程中连续进行了十六至六十年代 - 在这短暂的时期内，操纵历史记录以伪装他们以前的关系.92当秦桂逃离女真人囚禁并于1130/10逃离南方时，他找到了一个没有首都的法院，一个他从未见过的年轻皇帝，还有一个混乱的政治色情，他可以期待很少的盟友。官僚和财务管理人员曾经在1127年以来一直与高宗一起度过难关，如吕一浩？? （1071-1139）和朱胜飞? （1082-1144） - 现在是高级帝国顾问。像秦贵一样，他们受过教育
92 Denis Twitchett和Paul Jakov Smith，编辑，“剑桥中国史”，第一卷。 5，pt。 1，宋朝及其前身，907-1279（剑桥：剑桥大学出版社，2009年），第691-94页。
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蔡靖时代的新政策;但是，他们比秦贵年长，通过南北宋过渡，设法维持了他们的个人政治网络。这些网络的成员正是李若水警告何力的失败的王安石政策的遗迹。 这种情况迫使秦贵建立自己的政治网络 - 使用他自己的姻亲，年轻官员和那些已经不属于现有联盟的人的工作。这个特设小组已经快速成立，其中包括许多来自元佑官员的后代。 （1086-1093）蔡静曾经因为反对新政策而被列为黑色的时期。秦桂网的公认“党长”（党魁？）是胡安国？? （1074-1138）.93除了担任秦贵的首席政治官之外，胡还有人认为，从北宋到南宋的学习传播中的关键人物.94填写这两个紧密联系的角色，胡安国是秦贵获得对成学的基本认识的关键因素。朱子尤雷? （朱师傅的对话）揭示了
朱熹对秦贵与胡安国结盟的不满。 然而，朱承认，你左? （1052-1123），程毅的直接记录，胡安国都支持翟汝雯的pre ? （1076-1141）建议秦贵当时担任米州的一名导师 - 参加1123的博学考试。那个秦桂十年后招募了翟汝文和胡安国进入他的行政管理，这表明他从学习者那里得到的早期支持继续互惠互利.95在他的幸存作品的三个不同的地方，伟大的历史 -
里李新川呼吁关注秦桂与胡的密切政治关系 - 船安国.96他也认为秦贵
93胡安国作为“党主”的特征起源于秦贵的政治对手，但在其儿子胡寅写的传记中得到承认。见Yaolu，57.989;朱子玉蕾，131.3156;崇祯，胡寅，费兰姬。费兰吉? ? （北京：中华书局，1993），25.551-52。
94例如，见Hans van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi：Die Lehre vom Rechten Weg
inderÜberlieferungderFamilie Hu（Wiesbaden：Harrassowitz，2003）。
95 Zhuzi yulei，131.3153; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，p。 112.96 Yaolu，169.2771; Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.13a-14a;和建炎一来超业
zaji ? （1202,1216;北京：中华书局，2000），jiaji ?，6.137。
秦贵和宋道学435
对于道学并没有深刻的理解，但是根据政治上的优势，交替支持或反对这些教义。在他担任总理事会的第二天开始支持当法院授予成义的死后学术职位时。 尽管这些荣誉是为了修复你们这个时代后裔的更大努力的一部分，但是这个法令特别指出了程毅的特殊情绪，这与他自己对程浩的要求相呼应。引用中庸和孟子，诏书承认程Yi懿“正确的思想，使他的思想成真”（zhengxincheng yi ?），获得了独特的见解，自Men-cius休眠，进入经典的真正含义。程毅把这个知识放在了这个哲宗的良好服务上？ （1077-1100;r.1085-1100），但是假门徒背叛了他的教诲和诅咒 - 他的名声老去。该法令关闭了他的孙子郑晟？ 。
程颐康复法令的主题和修辞是基于安全的智力基础的第一个恢复议程的序幕。在1131/11，根据秦贵的建议，胡安国被任命为秘书处起草人和候补人，组合使他成为秦贵秘书（对否决权的起草和移动的否决权）和在皇帝的着作中，胡先生根据选定的原则进行了选择，在他的辅导课程中，他对高宗的春秋进行了系统的现代诠释。 皇帝命令胡在一个详细的评论中阐述他的想法，他最终在1136.100提交了但是胡先生在1131任命之前已经提交了高宗和秦贵工作的施正伦? （关于当代政策的散文）.101他还同时发送了一封长信给秦贵
97 Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.16a。98 Yaolu，46.832-36; Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.8a-b; SHY，yizhi ?，11.14a; 也见叶少雯?，Sichao wenjian lu ? （1250？; Beijing：Zhonghuashuju，1989），pp.89-91。程胜的弟弟程毅?被任命为1131/10;见SHY，宣州，32.19b。
99 Yaolu，49.869。100 Yaolu，56.982,109.1774,115.1857; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，pp.201-8。 101胡寅，费兰吉，25.538-49; Songshi，435.12912-13。有关论文的内容，请参见Lidai mingchen zouyi，47.1a-21b，QSW，146：3146.107-30;有关概要，请参阅van Ess，VonCh’eng I zu Chu Hsi，pp.115-18。胡安国在1132/7中直接与高宗讨论了散文;见Yaolu，56.978-79。
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他的春秋解释了他在关键政策问题上的立场.102最后，正如Hans van Ess所证明的那样，在1130年代初期，胡安国同时协调了第一次系统的尝试，以编辑和编辑程毅的作品，制作一个身体最终将传递给张世和朱熹的程学习。03胡安国将他对南宋早期地缘政治问题的建议联系起来，作为一种当代表达孔子对春秋应该“为我们的混乱时代带来秩序，使我们恢复正常 - do doxy。“104就像孔子写过经典一样，胡安国会为自己的时代阐明其意义。有四个原则的想法。首先，胡认定了皇帝的道德和学术自我修养，作为恢复的主要关键;这种内在的修炼，基本上是大学用于帝国的应用，将使高宗重新连接到“道路的思想”（道新?）和复兴古代圣人的政治和文化。其次，胡坚持认为高宗和秦贵清除了王安石和蔡静的书记员的官僚主义，并填补了程义和其他元佑时代人物的后裔。这种清洁 - 将使皇帝和官僚机构在真正道路的共同道德授权中得到巩固，并使他们能够更有效地治理。第三，如此强化的法院可以重新控制对提供军事力量的帝国控制并防止篡夺。第四，胡锦涛将反对晋的斗争定义为内在文化更新而不是公开的军事力量的问题.105
比较胡安国的议程与秦贵的题词的修辞，我们可以将题词视为秦贵断言，高宗已经把这个早期的恢复计划付诸实现。 题词以四种方式反映胡先生的早期计划。首先，秦贵维持皇帝亲自复活了圣人的大通。第二，尽管他放弃了胡的对袁的偏好 -
102 Hu Yin，Feiran ji，25.534-38。103见他的“Ch氏兄弟作品的编纂及其意义”
为了学习南宋时期的正确方法，“TP 90（2004）：264-98。
104见他1131年给秦贵的信，收集于胡寅，费兰吉，25.537。105胡寅，费兰吉，25.534-49;对于胡安国对春秋的评论中的这些想法，参见哈特曼，“制作小人”，第142-44页;博尔，历史上的新儒学，pp。 130-33;艾伦·T·伍德，对专制的限制：从成新儒学到政治权利的学说（檀香山：夏威夷大学，1995年），第119-31页。
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你们是政治家，秦贵继续推动知识团结和皇帝与官方之间的共同目标。第三，秦桂提醒我们，十一世纪四十年代初的和平进程也重申了对帝国的军事控制，加强了民事管理。第四点也是最后一点，和平进程与文化更新密切相关，特别是促进国家支持的教育。 在追溯从胡安国到秦贵及其后的这些连续性时，我们将集中在与朱熹成熟的道通形式直接相关的前两点在第一点，胡的论文“正心”（他的十二篇“当代政策论文集”中的第九篇，提出高宗，如果他接受大学中所描述的学习计划和内心道德修养，那么“正确的思想”将由此获得将产生国家的文化复兴，这将反过来产生有利于稳定边界的条件.106作为古代的证据和该计划的功效，胡引用了帝国道的几个联系。强调“心灵”的传播。引用淑菁的话，他解释了当舜通过传递给俞时，他警告说“人的思想是不稳定的;方式的思想几乎不可察觉“?，?。这段书中的段落构成了着名的“十六字”的前半部分，朱熹将在他的中庸序言中将1189作为道通的精华.107虽然胡不使用“道通”一词，但他的论文是首先将十六个字符的段落识别为通过道通传输的内容的本质。随之而来的后果 - 一个与他的思想“合适”的结果 - 是良好政府的基础，文化复兴必须先于北方的恢复 - 将成为未来百年的中心道学原则。因此，我们可以将胡的1131论文的这一方面理解为对主权者来说是道行。 关于第二个问题，胡总结了他关于正新的论文，观察到高宗应该围绕着自己的实力学者，他们可以帮助他达到“道路的思想”。范埃斯正确地认为该系列中的另一篇文章是针对吕一浩及其行政技术人员作为拥有私人动机的男人，与秦贵的群学者形成鲜明对比。此外，胡安国给秦贵的信提出了
106 QSW，146：3146.126。107 Sishu zhangju jizhu，p。 14; Legge，Shoo King，p。 61。
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王安石派系的“残余”将彻底清除政府.108这次呼吁的目标是为秦贵建立一个可行的政治网络，但它也承担了更广泛的知识需求。学习皇帝和他的官员共同。虽然秦贵的第一个政治联盟失败了，但仍然需要一个共同学习的基础，这个共同学习将基于圣人通过道通和将由皇帝和他的官员分享的内容传达。 尽管秦桂的第一届政府在1132/8年崩溃，但胡安国的大部分计划仍在首席委员赵尧的政府下继续进行，这对于道学来说是好客的。从1134/12到1135/11担任秘书长起草人的胡寅，在一系列备忘录中提升了父亲的想法，并与秦贵保持着家庭关系.109胡的第一个纪念馆1135年的高宗包含了预期秦桂铭文和朱熹后期中庸序言的元素。胡寅写道，能够“直言不讳”的皇帝，与成为政府基础的天地形成道德统一。 这个原则被封装在十六个字符中，其本质是从尧舜传递下来的。 因为他的思想既不是“混合”也不是“分散”，理想的统治者保持着“在道路上的均衡”（zhongdao ?），这使得整体和公正的道德和政治见解成为可能。孔子组成了春秋，将这种在周期间衰落的心灵（xin？）传给了后代。但是，由于秦朝（公元前221-206）中断其传播，出现了诸如道教和佛教等缺乏对这种思想的理解的学说。 学习变得双重，技术被重视道德，规则优先于教育。因此，虽然经典仍然存在，“主权的痕迹已经消失。”
预期秦贵，胡寅然后说天堂选择高 - 宗是皇帝，因为他亲自达到了an的方式使他能够继承“孔子之心”，保留“我们的这种文化”。高宗的“内心”修养因而确立，他的“外在”表现必将随之而来。但是 - 在一个公式中
108 QSW，146：3146.128; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，p。 117; Hu Yin，Feiran ji，25.537。109 Songshi，435.12920-21; Yaolu，95.1574。另见胡寅给秦贵的信，注明日期
1134年至1137年间，在Feiran ji，17.353-55; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，pp.113-14。
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还预计秦桂虎认为，目前，利润超过原则（伊利？）的欲望已经腐蚀了公共道德，激励官员叛逃到北方，并支持欺骗性的部长和强大的将军。周的类似情况促使孔子组成了春秋，胡敦促高宗作为第二孔子并“恢复正统”.110胡寅的纪念馆没有具体的政治目标，但文件他随后提交的内容明确针对吕一昊和朱胜飞 - 正如胡安国的论文曾在1131-1132.111李新川的建言一来xinian yaolu ? （自1127年以来的重要事件的时间顺序记录）保留了朱生飞日记中的一段段，提供了关于程毅遗产在1130年代政治斗争中的作用的另类和不变的观点。朱坚称，当赵鼎于1134年成为首席议员时，他支持程学习的支持者希望将他们打造成一个政治网络，正如秦贵所做的那样。但是，由于赵鼎并不亲自认识程毅，他无法区分真正的诚信者和那些迫使他上任的虚假人。例如，他的儿子在法律范崇?，元佑时代领袖范祖玉的儿子？？ （1041-1098），声称继承了程易手稿，他印刷并分发为“伊川学习”（Yichuan xue ?？）。赵支持这些努力，并为那些掌握了这些材料的人授予了职位。然而，朱，声称这些出版物是“浅薄和粗俗的小册子”，表明范冲及其盟友自己创作了这些作品。他坚持认为范通过授予宫廷的最高位置来招募政治盟友仅仅根据候选人引用和支持小册子的“伊川学习”的程度来招募1135年的考试.112无论朱生飞叙事的真相如何，引用通过表现出了早期的概念出现的强烈的党派气氛。政治家和学者，后来被归为“daoxue”的支持者，他们与王安石和蔡静的政治后裔进行了斗争;和各种各样的真假“程
110 Feiran ji，11.214-15; QSW，189：4161.146-47; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，pp.213-15.111 Yaolu 87.1436,1447,88.1468,89.1491-92,94.1553,95.1566-67;也见荣召祖
?，Hu Yin nianpu ?，in Feiran ji，pp.674-76。
112 Yaolu，88.1477。
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门徒们“争夺内容的控制权，从而争夺了郑成学习的定义.113这些政治斗争产生了最早的一种主张（在程毅的一个之后），即郑氏兄弟已经恢复了”圣人的学习“（圣雪）。 胡安国提出了一个这样的主张。在他对杨氏的1135年的严肃题词中，他写道，程氏兄弟是自孟子以来第一个发现“原始心灵”（本新?）和“天生连贯”（天利?）的经典，并且他们已经将这种理解传递给了他们的三个主要的门徒杨石，你，左，和谢良佐.144胡安国的提法暗示着“圣人的学习”和经典的文本已经作为一个统一的教学传递给了孟子，但后来又分开了公司，只传送了文本，直到郑氏兄弟最终在歌曲中重新学习和文本。
第二次索赔是在1136/5由翰林学者和等待朱骏？ （1072-1138），赵奥丁和胡斯的亲密盟友。据朱镕基说，程氏兄弟复活了通过曾子，子思和孟子的“孔子之路”.115学者们经常引用这句话作为最早的主张，即郑氏兄弟复活了道洞。不要使用术语daotong，他的主张发生在一个政治性的请愿书上，要求办公室为谢毅安，即程毅的弟子谢良佐的儿子。文件的其余部分引用，在请求的正当性中，谢良佐的迫害在蔡静，他的传播中，以及谢Ken的兄弟的暴力死亡：实际上，朱震认为，谢倩年应该得到任命，因为他代表了一个可以追溯到孔子的传播。正如李新川对这个纪念馆的评论所暗示的那样，对郑学习的主张，以及对郑氏复兴的主张 - “圣人的学习”，在一场激烈的政治和思想斗争的气氛中出现。
113 Van Ess，“Ch’eng兄弟作品的汇编”，第297-98页。 114 QSW，149：3149.165。115 Yaolu，101.1660-61。请注意，SHY，chongju，6.27a-b文本省略了开场白
声称从孔子传来的圣人。
116刘自健? （詹姆斯T. C.刘），“宋莫索威道堂成城”? （Taibei：Lian jingchu banshe，1987），p。 261.另见Neskar，“Cult of Worthies”，第285-86页。
117 Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.8a-9a。哈特曼在“书目笔记”中展示
秦桂和宋道学441
在政治上不稳定的1130年代中期北宋时期，作为从古代到现代苏维埃的传播，在道教的情况下，与初步的观念相结合，即成兄弟已经恢复了“圣人的学习”。这两个职位的拥护者，胡安国和胡寅都是这种趋同的核心。胡安国和朱真都没有使用过道通这个词;而且，由于前者开始讲述程氏传说与孟子，后者与孔子 - 他们都不是君主 - 他们对程氏兄弟的主张并没有公开地与北宋晚期对帝王道通的理解发生冲突作为从古代到现代主权的转变使命。但胡寅在其1135年的纪念碑中称赞高宗为第二孔子，加上学习学习的政治重要性日益增强，为高宗与程氏兄弟之间的竞争奠定了基础 - 作为道路的成功者。即使胡的纪念碑建立在现存的帝王道通的概念之上，它也预见了朱熹1189年序言的大部分结构，用语和修辞。
张军和私人道洞
秦贵的1143年和1155年的铭文占据了道通的主权，继承人，负责界定和实施“道路”的知识。朱熹后来把这个责任放在了道学的学者，道教的继承人身上。从刘才绍所用的“主权学习”这一术语到朱熹和其他道学思想家所使用的“圣人学习”的演变，反映了这一转变。在秦贵去世后，在他的政治和教条背景下，da桐的意义的转变在秦桂的恐惧中得到了明显的证实。正如我们上面所看到的那样，张君在秦贵去世后被释放出来，并且在他的家乡绵竹中获准归还他母亲的遗体。然而，他自己对政府政策的批评，虚假关于他即将再次任命的谣言，以及外交关系从金合并迫使宋朝法令下令他回归永州的监禁。在绵竹的几个星期里，
页。 17，李新川对朱震纪念碑的评论部分来自于1135-1136的一份原始文件，其中列出了程毅的善意弟子的偏好。
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在1156年秋末，他收到了他的同乡的一封信 - 男，一位名叫李柳谦的学者？ （1123-1176）要求成为他的门徒。李的父亲李良臣? （进士1115），在1130年代中期曾担任过张某，当时后者是四川的军事指挥官，所以李柳谦有一个政治和当地的联系张军。
在他的恭贺信中，李认为真正的学习只能导致门徒长期个人接触他的老师的思想和行动。通过这一优越的指示，李希望得到“圣人/君主继承的道路（道通）的连续体，从而复活那些被阻碍了一千年的教义。”李继续定义这些教义正如在中庸的开篇章节中所描述的那样，圣人/君主的均衡和统一带来了普遍秩序和完美。李柳千1156年给张军的信件标志着最早记录使用的术语“道通”指的是一种非帝国的私人传播方式。作者强烈暗示张军已经收到了道通，他应该把它传递给他有抱负的弟子李。 Fur-此外，Li对这种传播内容的识别作为中庸的中心信息回顾了胡安国和ward病区朱熹.118该信坚持面对面的指导表明李柳谦希望重振父亲与张尧君的政治关系，并且 - 如果张的康复继续下去，就要确保自己作为张的下属获得自己的地位。法院对联盟的恐惧在1154年的考试，秦贵1155年的题词，以及高宗的1156/3法令中，对于道学的禁令，都是在这种情况下重建的。李新川认为，虽然张军在1130年代反对道学，但他的流亡岁月让他对教学的用处有所了解.119李的信，提到了道教，表明张军正在做的正是秦Gui担心以及后来批评daoxue会对朱熹的指控 - 为了建立一个政治网络来挑战已建立的行政政策，将道学教育与道教的私有化，非帝国传播相结合。
118 Danzhai ji ? （SKQS），11.16a-18b; QSW，221：4900.183-84。 119 Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.19a。
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这种私人道教的概念似乎在张氏家族中蓬勃发展，张氏家族在1164年父亲的死亡之后担任领导。张氏延续了胡家族的道学传统，并继承了胡安国的学习手稿集，他在1166.120发表的部分1172年，张世的一个弟子陈盖，建议他的主人编写一篇关于道通的论文。具体来说，他提出张应该依靠“六经”，“论语”和“孟子”中的配偶来编纂从姚明到孟子的十四位圣人的传记，并“将这些传记与传统的传承联系起来。方式。“对于这四个青少年的传记，张还应该在汉族和后来的朝代学者中加入条件，这些学者对方法有了更深入的了解。特别是，周敦颐，程氏兄弟和张载的材料应该包含在这个延期中.121陈庚的建议试图建立一个明确的daotong
到孟子，暂时延续通过北宋道学大师和他们的门徒。由于张would将成为选择这个延洞的候选人的一个，他可以，Chen暗示，从而确保了他自己作为道通当代终点的地位。张拒绝接受这个提议，建议他编写一个分类选集“圣贤的言行”;因此，他避免了陈的雄心勃勃的提议的政治和理论上的批评。就像李六谦写给张世的父亲的信一样，陈盖的da桐概念建立在胡氏家族从十一世纪三十年代开始的努力之后，并期待着朱熹晚期的合作论文：一个修改版的帝王道彤复兴为一个私人的传播北宋。然而，陈的提议与朱熹的最终表述不同。通过承认汉唐学者，陈的概念不如朱熹更具戏剧性的愿景那么激进 - 完全破灭了孟子与周Dun Dun之间的传播。
120 Hoyt Cleveland Tillman，儒家话语和Chu Hsi’s Ascendancy（檀香山：夏威夷大学出版社，1992年），第43-82页; van Ess，Von Ch’eng I zu Chu Hsi，pp.287-309,320-30; “Ch’eng Brothers作品汇编”，第277-98页。
121 Chang Shi，Nanxuan ji ? （SKQS），30.13a-17a; QSW，225：5731.207-10。关于这篇文章的翻译，请参阅“中国南宋的传统建筑与文化竞争”，第115-16页。不幸的是，由于陈盖的信只有部分以张的答复中的引用形式存在，所以不可能确定陈的提议“十四圣人”的身份。
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朱熹与“中庸序”的政治
在十九世纪七十年代早期，学者们进一步阐述了类似的道通问题，其中最突出的是“圣门士业”。 （圣人企业图），由李元 - 帮完成?第一张图，标题为“正统的成功 - 传播道路”（chuandao zhengtong ?），描绘了姚明和孟子之间的十二位圣人传递了中庸的教义，一个继承在李的解释中，恢复并与程浩和程毅结束。诸如老子，墨子，杨朱，荀子和杨雄这样的附带资料，其教义被认为只值得赎回特定时期，侧翼，但在外面描绘，这是“正统的继承”.122 1173年，朱熹汇编了易洛元元路。
（彝族和洛河学校的起源和隶属关系记录），作品反映了陈大盖对张世的提议中的继承当代部分;但是，他没有使用表达daotong。朱熹在1172年完成了对大学和中庸评论的初稿，并将其提交给张世进行审查，从而开始了修改，印刷和进一步修改的过程，直到他自己的在1177年，朱在他对中庸的评论中起草了一个序言，但是自从他最早使用术语大通的日期可以追溯到1179年，1177年的草案没有生存，可能没有提到道通。来自朱熹的书信的证据表明他在1185年开发了序言在道通的开篇。这本四本书是由朱熹的同事詹·伊智于1184年印制的。在德清？在广南，但朱是如此不开心用印刷品，他敦促詹烧了块。 1186年与詹在詹的另一次印刷相对应的，当时詹在那里驻扎，朱提到他正在对中庸前言中的道通概念进行大量修改;然而，目前尚不清楚1186的修订版印刷是否包含这一扩展前言.124
122 De Bary，理学中的心灵信息（纽约：哥伦比亚大学）
versity Press，1989），pp.31-32,54-57。
123舒靖南?，朱熹年普长边? （上海：华东
shifan daxue chubanshe，2001），pp.479-81。
124 Shu Jingnan，Zhu Xi nianpu changbian，pp.847-49;朱锡基，27.1155-64，at p。 1163.在
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在这些给詹一志的信中，朱熹还详细描述了他对四书的进一步出版的疑虑。他解释说，首先，由于他对许多段落的解释仍未解决，因此他不愿意承诺出版;其次，他担心更广泛的传播会引发政治报复。朱镕基警告说，租金政治局势特别不稳定，他承认他的一些门徒确实参与了派系政治，并表示担心用公款打印他的私人作品会为官员提供一份前文。制裁。引用1150对郑禹禹对“论语”的评论进行调查，他提醒詹说，现任首席议员王淮？ （1126-1189）可以很容易地更新秦桂的调查。尤其是朱，他对中庸的解释对当代政治有着明显的影响，因为他可以因“诋毁皇帝”而被起诉（shan shang？上）。他讲的是，在前一年，如何在建昌的优秀学校担任讲师？因为他已经为他的学生打印并说明了一系列二十首诗题为“甘兴”，因此被起诉诽谤。朱熹表达了我的感受.125根据舒敬南的说法，本系列的第8至13节，在1172年组成，概述了朱熹对道通的初步概念.126朱熹的谨慎必须根据在1183/6开始的审查
对daoxue的攻击。由首席委员王淮精心策划，这些攻击集中在从成兄弟到当代学者的私人传播中，将交通的概念转化为。郑冰的起诉书？丙（1121-1194）直接攻击了“道路与学习 - 以孟子结束”的论点，并谴责程义的着作中的试金石段落，声称承昊已经复活了这次丢失的传输.127为了防御这些攻击，你好？ （1124-1193）在早期的道教典范中创造了区别：姚明和
他的朱熹德里士世杰，1：46-53，于英时将朱熹的故事制定在他与陈亮的1185纠纷的背景下？ （1143-1194）在历史上的作用方式。见Hoyt Cleveland Tillman，功利主义儒学：Ch’en Liang的挑战对Chu Hsi（剑桥：东亚研究委员会，1982），第153-68页。
125朱西基，27.1157-58,1160。关于整个“干行”系列，见朱希基，1.177-82。126朱熹年普长边，第481-82页。 127 Daoming lu（Yongle dadian ed。），8164.20b。因为郑冰嘲笑程毅，这些段落是从收到的道明路版本中删除的;见Daoming lu（Congshu jicheng ed。），5.44。
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舜是皇帝;俞，唐，吴是国王; 周，孔子和孟子的公爵是老师.128这些区别强调了这样一种观念，即除了“皇帝”之外，道通还接受了其他人，以便软化将道通作为私人的解释的指控传播构成了“对皇帝的诽谤。”因此，我们有充分的证据证明朱熹扩大和为了应对1183的攻击而加强了他对道通的表述，而且他在政治背景下这样做了环境他认为对他越来越不利。随着1187/10高宗的死亡和王淮怀在1188/5被解雇为首席议员，这些情况发生了巨大的变化。高宗的去世取消了广泛接受私有化道通传播的重要物理和象征性障碍。朱熹再一次对四书进行了大量的修改，特别是对于中庸及其前任的王牌，他于1189年/ 3.129年在“1192”和“1194”的四本书重印中最终确定，在政治环境下更有利于道学主张，可能会或可能不会包含此修订后的中庸pref-ace.130当然，这些情况并未持续。 1196/6的诏书与李元刚的道通图和“转转伦”一起禁止了四本书。 （关于圣人的传记散文）由刘晖? （1101-1147），曾是朱熹的第一任教师.111刘的十篇论文构成了道通的早期愿景，私有化回到了传统的开端。第一篇文章，整个系列的前奏，得出结论：“所以你将成为尧舜，而尧and和舜将成为你，在我的眼前曾辉煌壮丽，一次又一次。”132刘子辉制定了这一段大约同时，高宗颁布了石经和孔子的悼词。 人们很难想象会对帝国作者提出更激进的挑战，或者更加反对秦贵1155年题词的精神。
128 Songshi，389.11929。129 Shu Jingnan，Zhu Xi nianpu changbian，pp.955-56.130 Shu Jingnan，Zhu Xi nianpu changbian，pp.1009-11,1064-66。由于在朱熹的一生中没有任何关于四本书的任何印刷品的例子存活下来，所以不可能确定何时首先印刷中庸序言的接收版本。 最早幸存的样本可以追溯到1252年。见徐德明?，朱熹zuzuo banben yuanliu kao ? （北京：中国文联出版社 - 她，2000年），第60-72页。
131 SHY，xing fa ?，2.27a; Shu Jingnan，Zhu Xi nianpu changbian，p。 1253-54。132朱茹明道吉? （1234;复印件在上海举行
图书馆），69.2b; QSW，193：4257.160。
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走向1241
帝王与私人视野之间的紧张关系持续到了十三世纪。现代奖学金通常会在1241年将法庭对道学的“承认”作为对运动与国家斗争的辩护。当然，周凡敦，张载，程氏兄弟和朱熹接纳到康temple寺，随着王安石的驱逐，标志着法院与道学者关系的一个关键转折点。但是，有些证据表明君主制认为这种宽容仅仅是1155年皇帝高宗和秦贵在石头上雕刻的特权的延伸。皇帝宁宗去世后？ （1168-1224; r.1194-1224）1224年，首席市长石Mi米原? （1164-1233）起草了关于皇帝遗腹名称的审议结果。石宓媛指出，由于宁宗于1208年开始向daoxue学者授予遗书，皇帝已经“照亮了da桐，歪曲的意见已经消散了。”虽然这种言论被指向对抗对手对于道学，史密远的提法继续坚持皇帝有权决定的地位道通.133
1230年，李宗宗为修订后的一套十三道洞圣人组成了悼词。以高宗的系列为蓝本，这些颂词于1232年刻在石头上，与高宗的石一起放在教育局，后来在预期李宗访1241年时进行了修订。1244年，施的儿子，酋长议员史松芝?，起草了1241年着名法令的“后记”，其中“五个值得”进入了儒家temple庙.134施颂之的后记指出，李宗强的每个人的学习和培养使他成为文化的中心提供者。这种理解使他能够追溯“圣人的心灵”（生心?）的最终起源，认识到它的合法性 - 随着时间的推移传播，并保证其继续进入未来。这些都是秦贵在1155年为高宗所作的所有主张。
133 SHY，li？，30.86a。134该文件仅存在于Xianchun Lin’an zhi，11.15b-16b;另见QSW，
333：7684.443。关于法令，请参阅Songshi，42.821-22
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1241年官方十三位圣人的作品是一个承诺。承认了道学教义的影响，李宗佑接受了晏子，曾子和子思作为圣人和孟子之间的圣人，自刘子辉和李元刚时代以来，他们被道学倡导者所放置。然而，1241年官方的彤在系列的开始之前在姚明之前加入了传说中的皇帝伏羲 - 史书志在他的后记中小心翼翼地强调了这一点。在学院画家马麟的当代肖像画中，现在在台北故宫博物院，李宗宗为伏羲刻上了自己的悼词。伏羲的脸上肖像是李宗宗的脸.135
总之，秦贵1155年的题词提供了新的证据帮助我们理解宋国与其“许多学者 - 官员”之间的紧张关系。在道明路，李新川把道学的历史描述为对国家政权的一系列政治挑战，在连续的，专制的首席议员中表现出来，其中秦归显得十分突出.136我们对题词的研究支持这个建设道学史。它还表明，道明路在几个关键问题上略显过去，这些问题可能对其原始观众不言而喻，但文献的选择性破坏使后来的读者变得不透明。首先，道学远非在政治真空中发展，而是为了在宋国现有的政治结构中找到自己的位置。其次，在道通的情况下，道学思想家与国家控制之间的斗争一个共同的修辞促成了宋代及后代的理学的特征。
135 Hui-shu Lee，“南宋宫廷的艺术和帝国形象”，在“Sung andYüan的艺术”中编辑。 Maxwell K. Hearn和Judith G. Smith（纽约：The Metropoli-tan Museum of Art，1996），第258-59页。
136查尔斯哈特曼，“李新轩与晚宋的历史形象 -
hsüeh，“HJAS 61。2（2001年12月）：328-36。
第70卷的勘误表
对于Cho-ying Li和Charles Hartman，“秦贵新发现的文字：对宋道学历史的启示”，第391页。 3，最后一句应为：
朱莉娅·K·默里的细致而全面的研究，“杭州孔子和七十二门徒的肖像（盛贤图）：政治服务中的艺术，”艺术公报74。1（1992年3月）：7-18，阐明高宗的政治和艺术政策背景下的石碑; 她将归属折扣给李公林（1049-1106）。