JAT

作者名: Vincent Goossaert, EPHE, PSL, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 106 (2020) 721-730
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书评

关羽：一个失败的英雄的宗教后世。作者：Barend J. ter Haar。牛津。牛津大学 Univ. Press, 2017. xv + 285 pp, 地图

如何书写中国神的历史？书籍少得令人吃惊 与此相媲美的书籍有：《关羽传》，该书叙述了关羽十八个世纪以来（但止于1949年）的职业生涯。我想到的唯一比较是自发地想到的是 Yü Chün-fang 献给观音菩萨的纪念碑。它的方法和选择非常不同，但在其雄心、博学和他的博学和观点的广泛性。其他神灵仍在等待他们的一般历史，即使有 一般来说，虽然有部分的合成–文昌，吕祖。真武、东岳或碧霞元君。仅举几例。除了ter Haar的书告诉我们关于关羽的情况，还有我的意见还主要是关于所采用的方法。以及从中可以得出的对未来中国神明工作的启示。让我们首先快速回顾一下按时间顺序构建的演示。在谈及方法之前。在第1章中，特哈尔讨论了历史上的 他是一个历史人物，对他所知甚少，以警告我们的方式，已成为以所有熟悉荷兰人工作的人都熟悉的方式来警告我们 荷兰历史学家的先验性，反对历史学的先验性，特别是中国的历史学。历史学，尤其是中国的历史学，过于依赖晚期的文学重建，而没有足够的基础。原始来源。正如该书的副标题所说，关羽是一个 “失败者”，在他的崇拜者面前基本被遗忘。在他的崇拜在第一个千年末发展起来之前，基本上被遗忘了。

第二章专门介绍了关于邪教的最早资料，大约是在2000年。在湖北荆州，他的死亡地点有800个。关羽是一个死去的将军的灵媒崇拜案例；它的成功，以及它在书面资料中的存在，是由于它被一个国家所采用。佛教寺院。然而，这种现象是局部的，而且只是在很晚的时候才出现。关羽将被广泛选为寺院的守护神。第三章介绍了关羽作为神将的情况。神圣的军队他在为道士驱魔服务的过程中，包括了他和道士斗争的著名故事。他与阻碍盐的生产的恶魔斗争的故事。解州（山西南部）。

作者名: Philip Clart 柯若樸 - University of Leipzig
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 2, December 2020, pp. 520-526 (Article)
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書評摘要

關羽: 一個失敗英雄的宗教餘生 by Barend J. ter Haar 田海

這本書醞釀良久，作者自1982年至1984年在日本攻讀研究生時，就已開始進行檔案研究。從那時起，它一直在悄悄地醞釀，當作者遇到新的出版物或有機會參觀實地時，才會不時地拿出來翻閱。在中國神話中，長期的孕育期通常預示著聖人或神明的奇蹟誕生。因此，田海教授的同事們期待他對關羽（公元219或220年逝世）的研究出版，這種期待感持續升溫。最終他們對結果不會感到失望。 (Guan Yu: The Religious Afterlife of a Failed Hero by Barend J. ter Haar. Oxford: Oxford University Press, 2017. Pp. xv + 285. $105.00 cloth, $104.99 e-book.)
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作者名: Michèle Pirazzoli­t’Serstevens, École pratique des Hautes Études, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 286-289
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T’oung Pao 102-1-3（2016）286-289

书评

大清：中国绘画，1644-1911。克劳迪娅·布朗西雅图：大学华盛顿出版社，xv + 336 p。生病。

满族王朝（1644-1911）生产的艺术长期遭受历史学家的模糊和矛盾。它的搬迁，特别是绘画的搬迁，是由北京故宫博物院的策展人和研究人员以及美国博物馆和大学的中国同行在20世纪80年代开始的。三十多年来，展览，专着和研究成倍增加。 Claudia Brown经常与Chou Juhsi合作，为这场运动做出了巨大贡献。 这个合成，专为业余爱好者和专家的公众，是这个长期合作的成果和最近的进展，特别是在美国进行。

然而，清代绘画的综合并不是一种休息的企业，因为这一时期是传统的约束最强的时期，而不是消毒，以及它们在哪里准备，静音。或者在边缘，激进的变化，都是过去的参考是画家工作的核心，他们的多样性也挑战了教室。

按时间顺序排列的八个专题章节构成了大清。布朗首先讨论（I，333）文学画家，明朝的忠诚者或者从1640年代到本世纪末加入清朝的人。从北京到广东，它按区域处理这个动荡的时期区域，重点放在江南，只考虑帝国的东部。我们将回到这个问题。一个特殊的地方是为两个明代后裔和当时杰出的艺术人物朱达（16261705）和石涛（16421707）。

第2章（第3559页）致力于帝国赞助，首先是康熙，王晖和王渊琦，雍正再到雍正的一些角色扮演。他的肖像，但没有这些图像的含义被破译甚至被质疑，最后在干隆，谁在这里被称为收藏家和画家。干隆下的绘画学院的组织没有被讨论，西方对法院的贡献是非常小的，而且北京以外的宫廷绘画辐射几乎没有勾勒出来。请注意Guimet博物馆的花木兰狩猎卷轴，请参阅。图57示出了其细节。 2.19，现在精确到174717481年。

干隆委托的纪念画包含在第3章（第6195页）中。作者讲述了全景卷，

1）见Gugong wenwu yuekan 2006/5中的Tong Wen’e，p。 7078年，和雍崇正在皇权遗产：两个特殊的干隆卷轴私人收藏，苏富比香港，2008年10月8日，p。 18和28。

©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 00825433（印刷版）ISSN 15685322（在线版）TPAO

T’oung Pao 102-1-3（2016）286-289DOI：10.1163 / 1568532210213P19

书评

地形图和jiehua绘画的复兴围绕着干隆宫廷绘画的两大主题，他对南方的考察旅行以及他征服的庆祝活动。作者详细讨论了南方的旅行路线，并通过1764年徐阳领导的滚动来说明。

公共服务和个人历史：第4章（97127）致力于文学画家和他们的赞助人，这基本上涵盖了1750年代。同样，每个子章节对应一个文化中心，在这种情况下，不允许进行综合测试。事实上，当他们没有采用双重居住时，艺术家们在江南城市之间旅行。因此，文化精英与这些不同中心的艺术潮流之间的相互作用使得学校的概念失去了它的有效性，至少在学校的辉煌岁月之前。来自上海十九世纪下半叶。

这是家庭的女性并排学者第5章（第129页149）解决，对得住这些妇女，好老师，对他们来说，绘画，书法，诗歌构成如此优雅的消遣，作为特权主题鲜花，水果和昆虫。这一章也唤起了夫妇的艺术家，相当多，特别是在十九世纪之交，一个时刻在一个文学和艺术界找到文学女性用他的画笔生活：绘画业。在清朝，有文化的业余爱好者和从事他作品交易的艺术家之间的界限变得非常模糊。第6章（第151177页）考虑了画家可用的不同解决方案谁没有（或不再）有机会享受业余爱好者的地位，必须从他的艺术中生活：成为一个艺术家居住在一个赞助人，是一个专业表演受欢迎的主题或绘画的文学风格，工作指挥或作为“借刷”（daibi ?），执行副本或假，绘制为雕刻或插图书籍的雕刻师，组成绘画手册。不幸的是，这一章没有展示任何雕刻，或任何虚幻的清书，这两个领域的重要性对于这一时期的绘画至关重要，特别是在十九世纪。

第七章（179199）论述了受佛教，道教和儒教启发的绘画，罗汉的肖像，陈师傅，道家，祖先，儒家美德的场景，或寺庙的地形观。尽管它有不同的一面，但本章是本书中最好的一章，几乎是唯一一本对绘画进行真实分析的章节。在这里，作者再次坚持皇室赞助，无论是藏传佛教，道教寺庙还是儒家价值观（我想起了故宫博物馆的平安春天）。北京）。

最后一部分（第8章，201241年），题为“清朝发现世界”，讨论了各种主题：林吉学校福建佛教僧侣在日本的行动，以及沉泉和他的追随者在长崎，或在日本进口中国书籍和绘画。作者男人

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书评

简要介绍一下广州出口的油漆。这个城市的“文人”画家是根据政治事件，特别是鸦片战争（1839-1842）及其后果来考虑的。因此，它是政治文化景观的图像，而不是对所提出的当地绘画的研究。同样地，它是在太平天国（1850-1864）的叛乱背景下，然后是作者在上海和其他地方放置艺术运动的王朝的最后几十年。奇怪的是，关于开放世界的一章，没有再现苏州版画，日本对十九世纪中国画的影响几乎没有触及，就像摄影一样，早在1850年，或西方插图的期刊。*一个非凡的记事本（第243287页）完成了这八个章节的主题。读者将找到关于所涉及主题的最新主要研究，各种作者进一步研究和解释测试的途径。参考书目（第289317页）和优秀的词汇表索引，给出了汉字（第319335页），使克劳迪娅·布朗的书成为一本有价值的工具。这本书包含大约215幅高质量和美丽的插图，其中大约45％来自美国收藏。许多选择引导了大清的经济。首先，它是具有特权的文化正统观念。在处理文学科目时，只考虑了专业绘画。极点绘画被忽略，外部贡献被最小化。

另一方面，在文学画家的世界里，C。Brown并不像艺术家，他们的家人和顾客那样依赖自己的作品。 Inu瓷砖在书中搜索作品的风格分析，个人诠释，关于当时主流趋势的论文，或与其他艺术的比较，特别是雕刻。文本是最常见的事实，事件的列举，艺术家群体，以及艺术和政治之间的活动。与此同时，这种选择是合理的，并且在此期间引起了顾客圈子的非常好的唤起，以及通过绘画的顺序识字的顾客和画家之间的关系。

本书中另一个偏向于同一方向的偏见是关注江南。这本书只涉及从北京到广州的华东地区。在图像创作领域，帝国的其余部分是沙漠吗？然而，它并非在其他文化领域。什么都不值得提到呢？我知道来自其他省份的艺术家来到江南，但仍然很难忽视其他地方还会发生什么。 C.布朗对此排除不负责任（至少不完全）。它遵循中国历史学的悠久传统，基于在下扬子主要中心工作的小文学精英的绘画优势，并蔑视所有不属于的人在这个小圈子里。

T’oung Pao 102-1-3（2016）286-289

书评

这个时期的其他方面实际上被忽略了，其中包括假制作，在清朝非常重要，它不仅是风格的传播源，也是刻板印象的传播源。

正如我所说的那样，C。Brown在没有采取任何距离的情况下享有特权。举一个例子，如果扬子江下游城市的学校之间没有明显的风格差异，那么解释其原因并理解为什么这种教育观念是明智的。由艺术史学家青提出。

事实上，这本书的优点是让我们发现大量的艺术家被置于他们的环境中，而不仅仅局限于特殊的个性。如果工作不是人们可能希望支付的金额，克劳迪娅·布朗很感激找到了他们家庭的文学和女性艺术家进化的圈子，并且把这些丰富的信息收集到广大读者群中。

MichèlePirazzolit’Serstevens，巴黎实用高等研究学院

T’oung Pao 102-1-3（2016）286-289

作者名: Donald S. Sutton - Carnegie Mellon University
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 1, June 2020, pp. 215-222 (Review)
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書評摘要

邊疆女神:中國西南地區的宗教、民族和性別. Stanford, CA: Stanford University Press, 2017. Pp. xii + 246. $60.00 cloth, $60.00 e-book.

自大理國（937-1253 年）以來，”白姐”女神一直在雲南西部的大理地區受到崇拜。Megan Bryson 有一個令人愉快的想法，那就是將這一女神的歷史 “作爲一個案例，研究人們如何從多種可能性中創造地方身份，以及這些地方身份如何隨着時間的推移而轉變”（第 2 頁）。由於大理先是受到佛教的影響，然後又受到中國文化和政治的影響，白姐的名字和形式也不斷變化，就像她的崇拜者一樣–”通過本地和異地力量之間的交鋒 “而演變（第 3 頁）。Bryson表明，白姐不是一個固定的實體，而是包括其他神靈在內的連續 “星座”（第 16 頁）。Bryson 在第 1 章 “白姐的背景：南詔[南詔；649-903 年]和大理國的宗教與表徵 “中指出，當地精英有意將自己定位在印度和中國之間。即使在宋朝（960-1279 年）精英們不再將佛教與印度聯繫在一起之後，大理精英們仍通過宣稱自己與佛教的印度源頭關係密切來尋求合法性（第 46 頁和第 60 頁）。這種認同與實際的文化影響並不相符：事實上，大理地區的佛教傳統主要來自唐（618-907 年）和宋，延續了漢代（公元前 202 年-公元 220 年）以來對中國影響的接受（第 23-31 頁）。
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作者名: Bryan D. Lowe - Princeton University
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 1, June 2020, pp. 258-264 (Review)
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書評摘要

源信的《往生要集》與淨土的構建: 平安時代日本的話語 by Robert F. Rhodes

1017 年，僧人源信拔掉鼻毛，漱了漱口，抓緊繫在阿彌陀佛像上的繩子，然後圓寂了（第 179 頁）。一千年後，Robert Rhodes 出版了一本關於源信及其最著名作品往生要集 Ōjōyōshū 的具有里程碑意義的學術著作，向源信致以崇高的敬意。這是自 1973 年 Allan Andrews 出版源信一書以來，第一部關於源信的英文專著。Rhodes 的專著以其他英語學術著作爲基礎，包括經典的部分翻譯和 2001 年的一篇論文。該專著還加入了豐富的日語學術傳統，以及 2017 年在奈良國立博物館舉辦的源信展覽。Rhodes 的這部力作應該成爲所有研究前現代日本和淨土傳統的學者的必讀書。該書包括三個部分，大致分爲背景、傳記和《往生要集》的文本分析，以及簡潔的引言和結論。第一章以通俗易懂的淨土經文概述開篇，主要介紹了中國的訓詁學家，尤其是那些對源信產生過影響的訓詁學家。除了我們熟悉的神話化淨土宗祖師，如曇鸞曇鸞和道綽，Rhodes 還對中國天台淨土思想進行了評估，包括智顗的著作和歸因於智顗的文本。同時，韓國的缺席也讓我感到驚訝。正如本研究中的引文所示，新羅的僧侶，如Ŭijŏk 義寂、Kyŏnghŭng 憬興和 Wŏnhyo 元曉，經常被日本僧侶引用，包括源信（第46、99-100、283-84和359n45 頁）. 由於 Rhodes 成功地將我們的視角擴展到所謂的宗師之外，未來的學者最好放棄忽略韓國的印度-中國-日本傳播模式。新羅僧侶也塑造了日本傳統。
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作者名: Hugh Clark, Ursinus College
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-4-5 (2016) 552-555
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T’oung Pao 102-4-5（2016）552-555

书评

从Warhorses到Pllowshares：明宗皇帝的后唐统治。由理查德L.戴维斯。香港：香港大学Press，2015。224 p。

在唐朝和宋之间统治中国北方的五代过渡期间，沙陀土耳其人建立了三个朝代，即后唐（923-36），后晋（936-47），以及后汉（947-51）。岭南大学（香港）的理查德戴维斯已经完成了他的第一个个人项目。在他对欧阳修的新五代士几乎完整的翻译后，他写了一本李存绪的传记，后者作为后唐的创始人，被称为庄宗（885-926; r.924 -26）。 1现在他已经转向庄宗的继承人李思远，历史上称为皇帝明宗（867-933; r.926-33）。这是一个偶然的选择，对于过渡时期的中心，当秦朝和汉族首先建立的中国帝国以及后来由隋唐再次存放的时候再次被打破，长期以来一直是最缺乏的人之一。中国历史上未被充分认识的时代。然而，正如我自己的章和剑桥中国历史上的Naomi Standen所描述的那样，它是一个极其肥沃且具有历史意义的时代，在几个世纪，实际上是千禧年，在帝国时代留下了一个非凡的标志因此，对我们所知道的那段时期的任何补充都是受欢迎的，并且在他以前的作品受到赞扬的优雅展示中，Da-vis在填补我们的空白方面发挥了主导作用。

戴维斯将目前的工作定义为“政治传记”（第2页）。将他的主题描述为“独特的能力”并称赞他的“与民事和军事顾问，中国大多数人和其他少数民族密切合作的记录”（p.xi），他将一个亲密而富有同情心的人交织在一起明宗的生活记载。这项工作分为六章，前言和后记。以下是关于明宗家庭背景的第一章，书的核心部分包括三章叙述明宗的统治。最后两章专门介绍他在国内机构和边境事务方面的创新。 研究几乎完全基于这一时期的标准来源：时代的两个dynas-tic历史，五代的新旧历史，以及司马广的治理进步综合镜。

戴维斯应该把这样的细节带到这样一个被忽视的时代。我从来没有 - 无论如何，他认为他已经从可能发生的事情和他的主题所要求的两个方面做得不够。也许不太重要，他努力以同情的方式对待他的主题，并作为道德儒家统治的支持者，他撇去

1）参见戴维斯，五代史记（纽约：哥伦比亚大学出版社，2004年），和灵仁，乌什，谎言：侯唐庄宗李存绪转?，?，？？ - ? ?，反式。马佳（北京：中华书局，2009）。2）斯坦登，“五代”和休克拉克，“中国剑桥史上的南唐王朝”，第一卷。 5，第一部分：宋朝及其前身，907-1279，编辑。 Denis Twitchett和Paul Jakov Smith（剑桥：剑桥大学出版社，2009年），分别为38-132和133-205。

©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

T’oung Pao 102-4-5（2016）552-555DOI：10.1163 / 15685322-10245P08

书评

很多可能是“典型的”，但任何当代读者都认为与儒家道德相悖。与他的唐代前任太宗一样，他自己也是突厥遗产，贬低了他的父亲，明宗通过暗杀他的前任和继兄弟李存绪掌权，这是对草原文化中经常发生的暴力斗争的回应。此外，戴维斯多次提到极端暴力的行为：大量执行多达两万名梁兵（已投降）（第37页），后来在野蛮杀害基坦俘虏后回应（第80页） 81）;任欢的强迫自杀“没有对指控进行任何认真的调查”，导致任桓本人的死亡，以及“他的家庭的男男女女”的死亡，他们在决赛后集体服用毒药宴会（第73页）;经过多年的忠诚服务（第172-73页），他对最忠诚的朝臣安冲辉的捏造指控进行了“清算”。据我所知，皇帝的决定迫使他的侄子自杀，这似乎与戴维斯的同情肖像最不相符：在叔叔缺席的情况下，李聪灿，一个20岁的浮躁青年，喝醉了太多， “顽皮地安装了一个皇家沙发”，这是一种被称为“女主人”的行为，皇帝在他的朝臣的压力下命令他自杀（第82页）。

出现的肖像更符合内亚君主制的传统，而不是精致的儒家君主的模式3，但反过来导致我更加关注。这是作者忽视了当前对“中国”的重新认识，这种“中国”试图以更复杂的区域国家模式取代中心分析模型。这种重新定义的开始可能在于Pamela Crossley，Evelyn Rawski，和Mark Elliot等学者对满族身份的研究.4他们认识到满族清em不仅仅是一个“中国”帝国但是一个具有复杂的多民族特征的东西，而且在十八个省（传统上称为“中国正确”）中无法识别，因为满族领土远远超出了长城而且深入东北。最近，Rawski进一步推动了这个模型的概念化，并将东北亚地区概念化为中国，或者更具体地说是华北平原的帝国结构，是一个外围，一个将传统的中心模型转变为头脑的模型0.5

像Naomi Standen，Mark Abramson和Jonathan KaramSkaff这样的作家的作品更直接与戴维斯的文本相关，但是所有人都有挑战

3）参见Jonathan Karam Skaff，Sui-Tang China及其Turko-Mongol Neighbors：Culture，Power，and Connections，500-800（Oxford：Oxford Univ.Press，2012）中的讨论。4）见例如，罗斯基，最后的皇帝：清朝帝国制度的社会历史（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1998年）;克罗斯利，一个半透明的镜子：清朝帝国意识形态的历史和身份（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1999年）; Elliot，The Man-chu Way：中国晚期的八旗和民族认同（斯坦福：斯坦福大学出版社，2001）。5）Rawski，早期现代中国和东北亚：跨境视角（剑桥： 剑桥大学出版社，2015）。6）特别是斯坦登，无限忠诚：辽中国的边境渡口（檀香山：

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书评

斯卡夫称之为“井底的青蛙”综合症，采用了以中国为中心的世界观。斯卡夫进一步说，“中国文本文化的中国区域被嵌套在一个更广泛的’东欧欧亚’地区，包括政治和外交统一，而这些地区又通过与南亚的联系包含在更广泛的’欧亚’范围内，西亚和拜占庭。“艾布拉姆森补充说，”唐帝国不是一个单一的同质社区，而是一个横向和垂直延伸的社区和网络的大杂烩。“

然而，斯坦登对中立的观点提出了最深刻的挑战。正如她在Un-有限忠诚的结论中所写的那样，

在十世纪的开放十年中，我们边境地区存在多个政治中心，这有利于对边界和忠诚度采取高度务实的态度。不平等和边界在很大程度上都是个人或政治边界，边境地区政权之间的边界主要取决于个别指挥官和地区官员的转变和偶然忠诚（第172页）。

像罗斯基一样，但是关注近一千年前，斯坦登构建了一个州际和跨文化关系的模型，将所谓的草原土地和华北平原的土地带入了共同的经历。斯坦登远远不是“井中的青蛙”视角，从一个高文化的岛屿看到一个危险的野蛮世界，斯坦登呈现了一个多极世界，涉及到过多的多文化和多民族演员彼此平等，显然反映了艾布拉姆森的唐代“大杂烩”。

在斯坦登的观点中，正如Skaff和Abramson的观点一样，并且在Rawski中反映的程度较低，是否有可能历史可能会在一个方向上走向导致结果与完全不同的结果我们今天看到的模型。正如斯卡夫写的那样，指的是约翰·K·费尔班克，“中国的世界观采用了国家历史的假设，即中国不是只是内部，进化发展的产物，而是一个占据主导地位的’文化岛’同化其他民族通过“中国化”的力量生活在外围。“这是所有上述学者的前提，那些在唐与唐后与北边疆的互动中富有想象力的人，以及那些我们重新考虑了Man-楚政权的性质，认为这种观点是不准确的，“中国”是一系列有时相互竞争的文化，种族和政治模式中的一种，而其他时候是合作的。 ：以中国为中心的观点，假设所有“不文明”的外围人都被吸引到中国文化模型中，因为金属碎片被吸引到磁铁上是错误的;那里的前提

大学。夏威夷出版社，2007年）;艾布拉姆森，唐代的族群认同（费城：宾夕法尼亚大学出版社，2008年）;和Skaff，Sui-Tang中国及其Turko-Mongol邻居。

T’oung Pao 102-4-5（2016）552-555

书评

只是一个文明的“岛屿”，所有周边民族都是“野蛮的”，同样站不住脚。

然而，这些一直是中国历史学的前提，因为它是因为中国的世界称自己为中国，即“中心的土地”。由于戴维斯完全依赖于中国历史学的叙述，他从这个角度来捕捉自己。欧阳修在他的新五代时，将过渡时期的北方朝定义为任务的继承人：他们是中国，“中心”。这是欧阳的工作，定义了传播的工作。通过北方授权，这是戴维斯叙述的核心。结果，一个可能几乎不可避免地说，是中心模型。唯一重要的政治是法院的政治，只有唐朝主动反对反对力量;然而斯坦登认为，个别演员有其他选择。 Kitan以“野蛮人”的方式向后唐朝廷提出“致敬”几个世纪;然而这是Skaff彻底揭穿的典范。

由于陷入困境，戴维斯提出了一个深刻嵌入传统中国中心视角的叙事，而不是以一个视角来看待事件。与斯坦登相比，他对928王杜事件的处理是一个例证。王是定州的省长，位于后唐与基坦帝国的边界。戴维斯认为他是“应受谴责的”，并认为他对明宗的不满是反叛（第158页）。另一方面，斯坦登对他的战略操纵位置进行了抨击，利用两个法院的愿望为了自己的利益。对于戴维斯来说，王都只不过是一个“狡猾”，声名狼借的反叛者，不得不被中央法院挫败。对于斯坦登来说，他是这个时代的多极开放的典范，将两个球场互相争夺他自己的利益;他融入了东北亚的机遇，其中后唐仅有一名球员。通过如此狭隘地关注后唐球场并且未能将其视为多极竞技场中的一名球员，戴维斯错过了一个机会，既可以为他的主题提供细微差别，也可以为我们不断发展的动态图片做出贡献。十世纪的东北亚。

在他的介绍中，戴维斯告诉我们，这一卷是“考虑 - 非常详细的工作的前奏，将在未来几年以中文出版”（p.xiii）。前景令人兴奋，因为他开辟了理解唐宋世纪的新方式，并且正在挑战中国历史学家，无论是国内还是外国人，都在对待这一关键的中心。在这本传记中，他将英语世界介绍给了一个他非常钦佩的人物。如果戴维斯没有完全说服这位读者，那么后唐的唐明宗应该得到他对待他的崇拜，如果他在本书中未能将他和他的法庭置于一个更广泛的框架中，那就是对五个新见解的说法尽管如此，我仍然可以预见到，在即将到来的“相当详细的工作”中，他将会参与这些主题。

Ursinus学院的Hugh Clark

T’oung Pao 102-4-5（2016）552-555

作者名: Travis Workman - University of Minnesota Twin Cities
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 1, June 2020, pp. 294-300 (Review)
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書評摘要

從家庭婦女到敏感的年輕男子： 早期殖民地韓國的個人翻譯 by Yoon Sun Yang

在《從家庭婦女到敏感的年輕男子》一書中，Yoon Sun Yang 爲韓國最早的現代小說提供了一部新的文學史，從李人稙的《血淚》（Hyŏl ŭi nu 血의涙，1906）到金敎濟的《鏡中花》（Kyŏng chung hwa 鏡中花，1923 年），聚焦於日本殖民早期性別表徵的複雜性。楊的闡釋性解讀表明，精英作家（大多爲男性）所面臨的全球殖民體系的承諾和壓迫、外來的文明和話語、帶有民族主義色彩的啟蒙、依賴重寫性別差異的改良思想。她還表明，這一重寫性別的思想並沒有與過去徹底決裂，而是包含了傳統與現代、野蠻與文明、倒退與進步的轉換。Yoon Sun Yang 以 家庭小說 這一體裁和 “將個人翻譯成韓文的偶然實踐 “作爲她探討性別與現代性問題的切入點（第 7 頁）。Yoon Sun Yang 正確地批評了現代文學的研究方法，即假定一種文學角色比另一種文學角色更典型地具有現代性–例如，男性角色是現代性的象徵，而女性角色則明顯地代表了被發明的傳統。通過從世紀之交到 20 世紀 20 年代中期創作的小說中的大量實例，Yoon Sun Yang 揭示出，爲了認真對待文學敘事，反對”個人”等概念無縫轉換的宏大歷史主張，有必要仔細閱讀連載小說的形式、風格和比喻語言中明顯存在的男性和女性主題形成的矛盾性。
…

作者名: Charles Sanft - University of Tennessee
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 1, June 2020, pp. 228-231 (Review)
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書評摘要

中國早期宮廷的形成： 禮儀、空間、角色 by Luke Habberstad

Luke Habberstad 的《中國早期宮廷的形成》（Forming the Early Chinese Court）一書對西漢施政的發展進行了獨到、清晰和深刻的思考。Habberstad 研究了這一時期官僚機構的發展，描繪了一個角色日益分化的過程。當時的政治中心是朝廷，Habberstad 研究了皇帝、同僚和競爭對手爲了權力和改善行政管理而做出的改變。儘管 Habberstad 納入了一些考古出土文物，但他研究的大部分資料來源都是來自公認傳統的文本。許多代學者，無論是近代以前的還是近代以來的，都對這些材料進行過研究，因此很難對它們提出新的見解。不過，哈伯斯塔德做到了。哈伯斯塔德的研究有別於大多數這方面的研究，其中一點就是他處理資料來源的方法。他將資料來源視爲細讀的對象，而不僅僅是信息的收集。這本書的成果是多方面的、敏捷的，研究漢朝的學者和研究官僚制度這一更廣泛現象的學者都會對這本書感興趣。
…

作者名: Miranda Brown - University of Michigan
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 1, June 2020, pp. 265-272 (Review)
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書評摘要

被遺忘的疾病: 中醫轉化的疾病 by Hilary A. Smith

Hilary A. Smith 的《被遺忘的疾病: 中醫轉化的疾病 》是一本非同尋常的書，書中充滿了豐富而富有想象力的故事，對不同時期和不同民族傳統的材料進行了精闢的分析。《被遺忘的疾病》還介入了中醫史學家之間的一場重要爭論。由於一些讀者可能對這場爭論並不熟悉，因此將史密斯的貢獻置於這場爭論的史學史中會有所幫助。以李約瑟 Joseph Needham 等科學家在其科學與文明（Science and Civilisation）項目中的著作爲例證，較早的方法是從現代西方生物醫學的角度來敘述–或者更好地說–衡量–醫學史。這一框架還將中國的疾病術語與現代疾病類別混爲一談，導致學者們將麻風視爲麻風病，將瘧疾視爲瘧疾。自 20 世紀 90 年代以來，這種方法因其不合時宜以及對歷史參與者體驗和理解疾病的不同方式缺乏敏感性而受到攻擊。在後現代主義的影響下，下一代脫離了現代生物醫學，強調中西方對疾病和人體的理解是不可通約的。栗山茂久 Shigehisa Kuriyama 的《身體的語言》（The Expressiveness of the Body）和 Ted Kaptchuk 的 The Web That Has No Weaver 就是這種方法的代表，它促使下一代歷史學家強調中國古典對疾病理解的改變性。然而，這種方法近年來也受到了批評。以吳章 Bridie Andrews、雷祥麟 Sean Lei 和 蒋熙德 Volker Scheid 爲代表的新一代學者認爲，這種對比傾向於將中醫學視爲一成不變的同質傳統。
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作者名: Robert J. Antony, Guangzhou University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 104 (2018) 452-455
其他信息:

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书评

中国帝国的伪造与冒充：大众欺骗与高清国家。作者：Mark McNicholas。西雅图：大学华盛顿出版社，2016年.xiv + 265页。

伪造和冒充 - 在中国晚期的社会和法律史上，这是一个有趣且几乎未被探索过的话题。马克·麦克尼古拉斯（Mark McNicholas）写了一篇博文，记载了丰富的文献，探讨了一些平民策略，这些策略是为了缓解长期贫困和低地位而采取的一些平民策略。 他的书的重点是清朝，特别是大约从1700年到1820年的高清。作者的目的是通过追溯他们之间的关系来扩展“我们对中国法律，国家，和社会的认识”。低级平民的地区以独特的方式与国家联系“（第6页）。其结果是对国家法律实践与普通人日常生活的混合有深刻见解。 虽然今天这​​些关于冒名顶替者和伪造者的故事有趣的阅读，但对于清朝统治者和官员来说，他们被视为严重的罪行，在最严重的情况下，这些罪行必须得到死刑。这本书关注的重要是 - 清代历史上关于国家权威的性质和有效性的起诉，以及面对边缘平民提出的挑战的合法性，这些边缘平民创造了在一个越来越拥挤的社会中生存的法外计划和有争议的。

麦克尼古拉斯的书加入了越来越多的关于清朝法律和社会的学术研究。 以往关于中国法律史的研究主要集中在成文法，基于儒家社会规范的le-gal原则，以及正式的司法程序和制度，自20世纪80年代以来，随着清中央和地方的政府档案的开放，新的法律史通过审视民事司法，财产和合同法律，性别建构法律和诉讼主人等重要主题，通过社会历史的视角，扩大了清代法律研究的范围.1 McNicholas，as以及Matthew Sommer和这位评论家在过去三年中发表的两项研究，2重新关注了

1）最近用英语进行的代表性研究包括Philip Huang，中国民事司法（Stan-ford：Stanford Univ.Press，1996）; Melissa Macauley，社会权力与法律文化：诉讼中国帝国晚期的大师（Stanford：Stanford Univ.Press，1998）; Thomas Buoye，Man-屠杀，市场和道德经济：第十八世纪中国的产权暴力纠纷（纽约：剑桥大学出版社，2000年）; Matthew Sommer，性别，法律和中国晚期的社会（Stanford：Stanford Univ.Press，2000）; Janet Theiss，耻辱 - 重要事项：十八世纪中国的贞节政治（伯克利：加利福尼亚大学出版社，2004年）; Madeleine Zelin，Jonathan Ocko和Robert Gardella（编辑），早期现代中国的契约与契约（Stanford：Stanford Univ.Press，2004）;和Linxia Liang，交付 - 在中国的正义：在地方法院的民事审判（牛津：牛津大学出版社，2008）。对于新法律研究的评估，请参阅陈君佑，“如何’新法律史’可能：美国中国法律史研究的近期趋势及其意义”，“现代中国”39（2013），165- 202.2）Matthew Sommer，中国清朝的一妻多夫和卖妻（伯克利：加利福尼亚大学出版社，2015）和罗伯特安东尼，不守规矩的人：犯罪，社区和国家在华南帝国晚期（Hong香港：香港大学出版社，2016）。

©Koninklijke Brill NV，Leiden，2018

T’oung Pao 104（2018）452-455DOI：10.1163 / 15685322-10434P10

书评

国家及其法律影响了普通民众的日常生活以及法律对他们的意义。大多数伪造者和模仿者是普通民众的边缘化居民，起源不起眼的人和少数手段 - 衙门跑者和文员，士兵，解雇的低级学位持有者，印章雕刻师，贫穷农民，雇佣工人，搬运工，小贩，算命者，僧侣，乞丐，普通小偷，和conmen。他们是男性（因为在McNicho-las’研究中没有女性犯罪者），他们通常都没有成功获得合法收入，低于和运气，以及高度流动性。麦克尼古拉斯，Som-mer和Antony的研究表明，在地方一级的清朝时期，人们很容易地采用了各种各样的当地风俗习俗 - 伪造，伪造，一妻多夫，卖妻，走私，土匪，并形成宣誓兄弟会 - 以解决日常生活中的问题。这种非法的实践揭示了一系列破坏国家自治和主流正统观念的地下标准和价值观。在麦克尼古拉斯的分析中，即使在最好的次中，清州也从未完全控制其主体或其法律机制。与最近其他关于清代法律史的研究一样，本书正在审查中，该书主要基于档案法律案件记录。在宫殿和日常记忆中发现 - als。附录列出了266个这样的来源，可以追溯到顺治早期到晚期的道光，其中雍正，干隆，嘉庆统治的文献数量最多（1723年至1820年）。虽然这些记录与大多数其他主要来源一样，并非没有固有的问题和不一致，但如果仔细阅读，它们可以揭示犯罪分子及其受害者的社会和心理世界的重要信息。事实上，在大多数情况下，因为肇事者本身没有给我们留下任何个人记录，这些档案文件是唯一可行的来源，讲述了社会中被压迫和边缘的故事，特别是那些最终走错了方向的人。法律。 作为官方报告，这些文件还阐明了国家对其认为和立法为非法行为的反应。

本书正在分为七章，加上介绍，概述，附录，笔记，汉字词汇，参考书目和索引。 前四章涉及模仿。在第1章和第2章中，McNicholas de-尾述了他所谓的“高级模仿”，即那些冒犯者作为皇帝或王子的代理人错误地提出的案件，通常声称已经被官方发送任务。其中大部分案件发生在康熙和雍正统治期间，干隆及后来的事件数量急剧下降。在大多数情况下，冒名顶替者的动机是赚钱，享受免费旅行，住宿和食物，并获得社会地位。这些高级案件揭示的是清初初期的官僚和官僚权威之间的系统性紧张关系，这个时期新的国家最近巩固了对帝国的统治，但王位尚未完全统一。稳定了对征服精英的权威。在康熙末期和雍正时期，冒名顶替者操纵了由继承危机和官僚派系造成的政治紧张和阴谋，构成了王子的代理人，

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书评

而在干隆初期，大多数冒名顶替者都假装成为皇帝的代理人，反映出一种新的政治气氛，其中王子的力量变得微弱，官僚主义的做法更加正规化。在第3章和第4章中，作者将他的注意力转向了虚假但无处不在的虚假官员和警察的问题。办公室控股导致财富，权力和声望的普遍看法是冒充的强烈动机。出于类似的原因，个人扮演衙门警察或警察（buyi ?），这种犯罪在整个清朝期间无疑是相当普遍的。大多数肇事者的共同点是卑微的背景和对生活中的不满。 他们中的大多数人也对官方程序和公共知识有一些了解，而且许多人都有文化或至少半文盲。

在冒充故事的基础上，第5章和第6章审查了伪造。在大多数情况下，冒名顶替者需要某些官方装备来完成他们的诈骗 - 即官方文件和印章。实际上，forg-ery的犯罪比模仿更常见。 Phony帝国特工和官员需要印章和预约文件，而假警察需要认股权证。 假封条和文件也可用于各种赚钱欺诈。在一个写作如此普遍但文盲率很高的社会中，几乎任何人都可能是一个伪造者;所有这一切都是熟悉密封雕刻或官方文件生产假冒的smidgen。伪造者用石头，木头，蜂蜡，甚至干豆腐，山药和萝卜雕刻印章。假文件包括帝国诏书，公告，税收收据，官衔证书，逮捕证，旅行证明，配给票等。印章和盖章文件，这些文件是清政府的内部组成部分，经核实持票人的官方地位。 在国家和地方社会之间的空隙中经营的伪造者依靠这种常识作为授权官员，并从受害者那里骗取钱币。第六章中涉及的另一个常见骗局涉及出售官方职级和职称时使用的虚假证书的产生。在整个帝国时代，乐队出售军衔和头衔是一种常见的权宜之计，但是在中青年期间，当国家的金库越来越多地受到影响时，这种做法变得更加明显。 - 资金短缺。骗子利用政治局势和新兴的市场经济来向那些有钱花钱的寻求地位的个人出售伪造的职级和头衔。由于大多数案件涉及假冒印章和文件，因此该罪行被列入“清守法典”中的伪造标题。

第7章分析了有关假冒和伪造的法律实践和法律变化。这些法律属于zhawei?的范畴，这个词由zha形成？ （欺骗或欺骗）和魏？ （假或伪造）。其中一项最严重的罪行是“伪造帝国封印”，该封印被列为十大耻辱（shi’e ?），被认为是对传统政治和道德秩序中最令人发指的罪行之一中国法律。虽然zhawei一词出现在古代汉代法律中，但在清朝初期，有11个与zhawei相关的法规（lü？）。根据

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书评

作者，明朝和清初关于伪造和冒充的法律强调了政治上的违法行为，但是通过十八世纪的法律变化，揭示了政治和经济犯罪观之间的紧张关系。这些法律的变化主要是由于“清州经常遭遇小骗局”（第142页）。事实上，这些变化是托马斯·奥沃和其他学者所描述的在清朝和干隆初期发生的清朝统治中更广泛的“立法转向”的一部分。到了晚清时期，乍威法律显示出两个重要趋势：一是承认大多数嫌疑人是涉及骗取少量金钱的小罪，二是在非小事的情况下持续严厉处罚罪行。然而，正如麦克尼古拉斯所指出的那样，涉及伪造立法的紧张局势和矛盾心理在清朝从未得到彻底解决。

麦克尼古拉斯为清朝的社会和法律领域做出了重要贡献。正如他所说，伪造和假冒的罪行提供了一个窗口，可以看到“中更大的社会和制度环境，其中金钱，地位和政治权力密切相关”（第165页）。在阅读本书之后，人们对清朝统治的不稳定性以及国家在订购社会中遇到的困难表示赞赏。它也恶魔 - 指出普通人如何经常采用非法但习惯性的做法作为生存和社会流动的重要策略。为了充分了解中国的历史，重要的是要认识到平民，甚至是小罪犯在创造历史方面所扮演的角色。伪造和冒充是一本非常重要的，有争议的书，应该是对中国晚期历史感兴趣的学者和学生的必读书。

广州大学Robert J. Antony

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