JAT

作者名: Michael R. Drompp, Rhodes College
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 101-1-3 (2015) 253-258
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T’oung Pao 101-1-3（2015）253-258

书评

中国在多极亚洲的唐朝：外交和战争史。由王振平。 檀香山：大学夏威夷出版社，2013年.xvi + 464 p。生病。

正如该书的标题所表明的那样，这项工作主要集中在唐朝（618-907）通过“软实力”（外交）和“硬实力”（战争）的使用来管理与邻国的关系。国家间关系的其他方面关系（例如经济关系，文化交流）很少属于自己的范围。在他对唐国际关系的分析中，王将政治多极化的概念作为一种分析手段来考虑东亚亚洲国际关系的“多样性和不稳定性”（第2页）。时代。王认为，这种制度的特点是流动性常常被所谓的“贡品制度”的机制和强大的象征所掩盖。用实用主义描述唐国际关系而不是严格的产物在理论道德方面，他恰当地指出，对于唐政府来说，最重要的不仅仅是理想主义，而是对国际关系的一种处理方式，即“外观上的理想主义，但实际上是真实的”（第10页）。 Wang的简明介绍很好地确定了为本书其余部分奠定基础的基本思想和原则。

接下来是四个案例研究，每个案例都是一个章节 - 长度考虑唐与动态和经常麻烦的邻居互动：Türks和Uyghurs1;朝鲜半岛的王国; Nan-赵;和西藏。这些案例研究的组织是为了将分析重点放在作者的战争和外交主题上。在每一部作者中，作者都​​使用了一个按时间顺序排列的叙述，突出了“硬”和“软”权力的方式表征唐与所讨论的国家的关系。在这四个章节中，中国享有特权作为其他权力机动的轴心;他们之间的直接关系不被忽视，而是在唐中心的背景下进行分析。寻求全面考虑唐 - 关系的读者不会在这里找到它，因为本书的目的是利用其四个案例研究的累积效果来创建一个平台，从中考虑作者认为是什么唐国家间关系最重要的一般问题。 因此，很少提到一些历史与唐朝的经常相交的重要力量;关于唐与吐谷浑王国或契丹人相互作用的信息很少，例如。

这四个案例研究提供了唐代关系与所考虑的各种政体的一致和有用的说明。虽然很多信息

1）我使用拼写“维吾尔”而不是“维吾尔”（王使用）不仅因为它更准确地反映了维吾尔族在帝国时期石碑上的民族拼写中的拼写法，但是同时也希望它能够准确地发音这个词的准确发音。最初的“Uy-”与英语“浮标”押韵，不与英语“wee”（源自中国威武尔的发音?）。在那里 - 适当地提到“维吾尔人”而不是“维吾尔人”。

T’oung Pao 101-1-3（2015）253-258©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAODOI：10.1163 / 15685322-10113P09

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书评

可以在诸如潘一的天子和天上的Qaghan这样的作品中找到：隋唐中国及其邻居（贝灵汉，华盛顿：东亚研究中心，西华盛顿大学，1997），Christopher I. Beckwith的The 中亚的西藏帝国：中世纪早期西藏人，土耳其人，阿拉伯人，和中国人的大国斗争历史（Princeton：Princeton Univ.Press，1987），和Charles Backus’The Nan-chao王国和唐中国的西南弗隆 - 层（剑桥：剑桥大学出版社，1981年），这些书的叙述与王的结构不同，后者的组织是为了照亮他的主要点。王的案例研究不仅清楚地说明了唐州对外关系的态度，而且还以一种允许王有效和有说服力地建立他的两个结论章节的方式呈现。

在介绍了他的四个案例研究之后，作者着眼于他所说的唐帝国的“双重管理”国家间关系体系 - 一个涉及唐朝法院与其地方官员之间密切合​​作的制度。 正如Wang所说，两者在制定和实施政策方面都发挥了重要作用。法院通常从地方官员那里获得情报，然后通过中央政府的高级官员（通常）协作程序制定计划;然后将指示发送给当地官员进行实施。这种方法在前现代帝国中并不罕见：中心政府认识到，地方官员往往比朝臣更有利于了解当地情况并采取行动。唐政府在这方面的复杂程度使其成为一种特别引人入胜的历史现象。

在这个秩序井然的系统中，危机可能会导致地方官员的独立行动，以及他们自身的利益（特别是如果他们不是直立的话）。虽然法院官员可能更倾向于管理来自中心的关系，但地理现实和缺乏现代通信系统意味着这种理想有时是不可行的。地方官员必须尽可能做出最佳决策，特别是在紧急情况下，并且通常有权这样做。再次，这可以从其他帝国对其遥远边界的管理中看出来。在美洲和菲律宾的西班牙帝国中，也许这些系统中最着名的地方官员具有显着的自主权之一：在收到法院的指示后，当地的官方可以回复obedezco pero no cumplo，“我服从但不遵守。”在这种情况下，总督和其他官员在根据当地条件行使最佳判断的同时，保持对忠诚的忠诚和服从。唐中央政府并没有像西班牙法院那样被移除其边界，但是同样的基本原则允许地方官员独立行动，当必要时经常在唐边境地区工作。这方面的一个例子可以是在840年代，当维吾尔帝国的崩溃将大量维吾尔族难民带到唐边境时。在处理这场危机时，唐朝法院特别指示负责与维吾尔族威胁有关的北部边境行动的刘勉将军按照自己的意愿行事并抓住

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这些机会起源于而不是总是等待长安的命令.2值得注意的是，正如Wang所做的那样（第219-20页），地方官员的质量差异很大。虽然许多人是尽责和有效的，但其他人则是腐败的和贪婪的。因此，当地官员过于独立的行动使得中央法院感到紧张。无论是法院还是地方官员，无论多么勤奋，也不值得信赖，他们最终都无法确定成功，因为他们正在努力制定管理唐政府与其他权力的关系的流程和政策。

除了强调与地方官员中央政府的合作，王书本章是展示方法，使唐法院根据谁把潜水员绅士接近治理和决策不同的帝王运作非常有效。很大程度上取决于每个主权国家对日常管理的兴趣以及他们对透明度或保密性的渴望。同样重要的是法院内部高级官员的构成。在某些情况下，一个真正的集体和协商的方法在工作，但在其他的讨论可以由少数青睐官员，甚至是一个人谁享有皇帝的特定信任为主。正如作者所指出的那样，法院内部的权力平衡可以并且确实经常转移，这影响了政府的运作，因为流程在实施“硬”和“软”权力方面都发生了变化。

本书的最后一章，除了一个简短的结论（第303-06页）之外，还考察了为唐国家间关系提供信息的整体哲学上层建筑，以及对中国“外交思想”的历史发展的考虑周至汉（第231-44页）。这导致讨论唐朝王朝对这些思想和理想的运用。在道德理想的背景下 - 主义，王继续强调实用主义的重要性 - 决策的“认可”和它们的结果。本章的大部分内容（第246-73页）专门用于审查唐太宗的外交政策，特别是他与大议员魏征的合作。这表明，在国内政策和外交政策之间存在着频繁的紧张关系，以及对后者的务实态度并不总能产生成功的事实，这可以从太宗与朝鲜半岛有关的政策中看出来。

这本书有很多优点。作者显然熟悉相关的主要来源以及该领域的主要学术着作，特别是那些以中文，日文和英文出版的作品。这四个案例研究是对唐帝国与其一些最强大的邻居的相互作用的考察。最后两章让我觉得这本书是最重要的贡献;他们对唐外交关系进行了清晰而有说服力的分析。 尾注（第309-91页）是丰富，全面和翔实的。

2）Michael R. Drompp，唐朝中国和维吾尔帝国的崩溃：纪录片历史（Leiden：Brill，2005），105和278-79。

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读者会注意到，这本书主要集中在唐初期。 第六章对唐太宗和魏征的强调已经被注意到;其他章节也往往为王朝的早期统治提供了大量的空间，特别是对后安禄山时代的关注较少。最没有表的例外是关于南诏的章节，但这很大程度上取决于Nan-zhao自己的历史发展。在唐朝的“外交和战争史”中，唐初期无疑是一个重要的时期，但这种强调有时会削弱这本书的叙述。也许最明显的例子是王的关于唐与蒙古草原游牧民族之间关系的案例研究。本章的大部分内容（几乎全部是第14-42页）都专注于新唐朝与王朝前两位皇帝，创始人高祖及其儿子太宗的东方和西方Türks的关系。 第二个帝国帝国只有一个段落，从682到742统治了蒙古，与唐的关系历史丰富，重要。例如，那些对武则天的统治感兴趣的人，对于她与Qapghan Qaghan领导下的Türks的复杂政治关系，一无所获。 维吾尔人受到更多的关注（第45-54页），但这个相对简短的说法仍然不符合他们对唐的重要作用。关于朝鲜半岛王国的章节也大量致力于早期的唐朝，特别是七世纪。

王的强调中国当然是他的方法中不可或缺的一部分，但在次之后，它导致他接受了关于邻国人民的中国比喻并不总是准确的。例如，他将Türks描述为“在大草原上漫游”，“既没有强烈的依恋，也没有适当尊重固定的土地和边界”（第13页）。这样的断言忽略了草原游牧民族的一代人对于公认的季节性迁徙模式的坚持，这种模式通常只在紧急时期（战争，饥荒等）发生过，而且事实是唐草原边境经常没有固定边界划分，但本身就是一种流动而灵活的东西。还有其他一些领域可能会对作者的in-od解释提出质疑。例如，他对维吾尔族与唐代亲密关系的历史的分析描述了维吾尔人发展出一种“亲唐的立场”，“这是由于维吾尔族政体的弱点：维吾尔族和其他下属的松散联盟”群体持续内部统一和有效对草原的控制是任何维吾尔qaghan的挑战性任务“（第46页）。将维吾尔人视为“亲唐”，夸大案件;王自己注意到维吾尔人策划或实施对唐人的敌对行动。并且很难说这是指导维吾尔政策走向中国的“弱点”当历史证据表明许多因素已经成功地促进了各种各样的草原的不同方法（包括太平洋和敌对） - 与中国政权打交道，包括唐朝。第一个Türk帝国在政治组织方面与维吾尔人非常相似，但几十年来它对唐朝显然是敌对的，它对它构成了一种显着的威胁。在获得对东部草原的控制之后，维吾尔统治者选择了

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他们认为最适合他们的方法。像唐朝法院一样，维吾尔族法院在必要时使用“硬实力”，但却看到了它的局限性;它拥抱“软实力”（以“硬实力”的威胁始终在背景中）作为利用唐财富的手段，以及政治婚姻带来的对唐朝统治之家的威望。

在如此充满数据的书中，一些错误已经渗透到文本中并不奇怪。例如，旧突厥Orkhon铭文的一段不正确归因于七世纪的血腥坨统治者珍珠Bilgä（Pijia）Qaghan而不是八世纪的Türk统治者BilgäQaghan（p.380）。在716年QaphanQaghan（Mochuo）去世后，第二个Türk帝国并没有被内部冲突“撕裂”，而是在734年BilgäQaghan去世后。canzhong的礼物？西藏应该被翻译为“蚕卵”，而不是“蚕种”（第144页）;成都的唐捍卫者使用钩子和绳索而不是对南诏力量的“钩和长袍”（第127页）。我希望这些例子能够说明这种类型的错误对于王的分析来说并不严重。

作者对非中国人名和术语的处理有时是问题。王写道“姚格洛，维吾尔卡迦的兄弟”（第171页），当姚格罗是尧罗格（旧突厥人Yaghlaqar）的文字错误时，这个名字是维吾尔族的皇室。在765遇见郭子仪的qaghan的兄弟当然是Yaghlaqar家族，但这不是他的个人名字。 名称和术语并不总是以正确或一致的方式给出。中国的Yi’nan是OldTurkicÏnanç或Ïnançu，而不是“Inaxi”（第33页）。 Wang将建坤称为“在西伯利亚中部的叶尼塞河上游活跃的族”（第282页）没有任何迹象表明建昆是Qïrghïz（吉尔吉斯）的老名，一个人王在讨论维吾尔帝国的衰落时指出了谁（第53页）。韩语有时以韩语形式提供，有时以中文形式提供，有时以两种形式提供。例如，佛教僧侣?来自新罗的人只能用他的名字Cizang的中文形式来称呼;朝鲜形式，Chajang，没有给出。藏族名字也有同样的不一致。作者也倾向于选择一些名称/术语的中文形式而不是他的读者更熟悉的形式。例如，他em p p D D explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining explaining Tuqishi /Türgish，Qizong Nongzan / Khriossroṅbrtsan（或Sroṅbsansgampo）和其他名字仍然存在相同的模式。同样，这些问题并没有削弱书的分析，但可能会给一些读者带来困惑。

这本书包含一个有用的索引和一个包含中文字符的名称和术语的词汇表。它只提供了一张非常一般（而不是详细）的地图，显示了东亚在大约八世纪中叶，当时唐帝国处于其领土的高度。文本中的地理名称是通过在括号中给出它们的现代等价物来确定 - 这个系统对所有读者都没有用。这本书及其读者将从更多更好的地图中获益。

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亚洲多极世界的唐朝采取了与其他作品不同的方法近年来出现的这个话题：潘的天堂之子Qaghan和Jonathan Karam Skaff的隋唐中国及其Turko-Mongol Neigh- bors：Culture，Power，and Connections，580-800（Oxford：Oxford Univ.Press，2012）。 王的书补充了这些重要的作品;它有更多的共同点与前者相比，将时间顺序方法（在四个案例研究中）与主题方法结合起来。它没有涉及斯卡夫对干草原帝国和隋唐中国的“纠缠历史”以及由此产生的“欧亚”外交模式的理论分析。王与其他作者分享了唐朝的立场，认为唐朝帝国只是东亚几个强国之一。 实际上，虽然有些学者可能采用“贡品制度”作为研究唐州间关系的分析方法，但这种方法似乎已经被潘，斯卡夫和其他一些人长期抛弃了。 。王有效地提出了关于权力关系的流动性和东亚世界的多极化的点，增加了促进这种方法的学术作品的合唱。他指出（第十四章）他打算在唐代与其他大国的关系中写一篇关于“外交的实际机制”的补充内容;这样的工作将建立在本书中巧妙完成的工作之上，将是我们对唐国际关系知识的一个受欢迎的补充。

Michael R. Drompp，罗德学院

T’oung Pao 101-1-3（2015）253-258

作者名: Robert E. Hegel, Washington University in St. Louis
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 104-1-2 (2018) 207-210
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T’oung Pao 104-1-2（2018）207-210

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不羁时代的症状：李and与早期现代性文化。作者：Rivi Handler-Spitz。西雅图：大学华盛顿出版社，2017年.xviii + 256 pp。

一个不寻常的年龄的症状是一本不同寻常的书，但在实现其目标方面非常成功。随着最近几个学术界的奖学金趋势将中国的文化发展与其他地方的文化发展形成鲜明对比，Rivi Handler-Spitz在这里并列了在李志的着作中表达的主要关注点。 （1527-1602）他的同时代人在西欧 - 蒙田，塞万提斯，约翰多恩和其他一些人中表达了类似的担忧。非常清楚滑稽对等的缺陷，Handler-Spitz非常仔细地列出了她在判断中判断相似性的标准，同时保持在她的视野中具有产生这些一致性的不同背景。她从不满足于简单地注意平行;她非常敏锐地意识到在那些不同的社会，经济和政治环境中产生的因素以及为什么她的思想家得出了他们所做的结论。 Handler-Spitz认为欧亚大陆没有交配连接;相反，她几十年前使用了约瑟夫弗莱彻的“平行发展”这一概念。这些相似之处是戏剧性文化变迁的产物，因为西欧和明中国进入了现代早期，“不守规矩的“思想和多重不确定性。探索这一知识分子变革时期是本研究的核心主题;李智是通过它来感知其“不羁”的镜头。

尽管它对广泛的启蒙运动和后来的欧洲思想家提供了大量流畅和权威的参考，但它们实际上只是背景：这个研究侧重于李智以及理解他的各种立场和状态的方法。首先是对作为思想者的人的敏捷评估以及晚明时期的政治和文化偶像。其中许多陈述都很简洁，但却很有启发性：“意志坚定，自以为是，李在自我戏剧化中接受了矛盾和反叛”（第4页）。在整本书中，汉德勒 - 施皮茨恶魔 - 非常清晰地指出李智多次努力引起人们的注意，而体现相互矛盾的立场：像佛教僧侣一样剃掉头，留着胡子，戴着儒家学者的长袍;他的作品中充满了模仿，讽刺和相互不相容的立场，使读者感到沮丧，希望从笔中找到文字权威。 Handler-Spitz将这些风格的元素称为李智的“虚张声势”，这是对他的结论的回应：“语言已被从其所引用的真实世界物体的坚实基础中被连根拔起”（第21页） ;另见第48-50页）。反过来，在Handler-Spitz的观点中，李与他的同时代人分享了这种“诈唬文化”。 “在真实性和虚假之间进行裁决是早期现代世界偏远地区常见的核心问题，”她肯定地说（第5页）。

在欧洲和明朝的背景下，诡计和伪装，伪造和as-sumed身份可以在服装，社会实践中找到，也许最重要的是在十六世纪晚期的印刷品中找到。诚实和缺乏美德明代官僚与社会和经济领域的不稳定相结合

T’oung Pao 104-1-2（2018）207-210©Koninklijke Brill NV，Leiden，2018

DOI：10.1163 / 15685322-10412P08

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书评

在世界的任何一个地方都产生了焦虑和激发了对洞察力和判断力的强迫观念。甚至到了这项研究的重点，这些不确定性引发了对真相的怀疑，这种商品在那些操纵它的人的手中看起来具有很强的可塑性。 Handler-Spitz小心翼翼地处理这些相似之处，以保持欧洲思想家和LiZhi之间的区别，同时追求所有人共享的理论问题。这需要她在土着当代人的反应中对每一个人进行语境化，以证明她的解释不是强加于，而是从她引用的许多文本中引出。这里编号的章节各占一个角度，从中了解李and及其年龄;在整篇专着中，参考欧洲着作有助于进一步阐明李智复杂的定位中的细微差别。一个很好的例子就是中国诗歌与基督教欧洲作家的观念之间的简洁和鲜明的对比（第30页）。

第1章采用明末期和文艺复兴时期对语言透明度的假设来传达作者的心态。李芷反对当时的年轻人实践，以培养纯粹的技术熟练程度写出公务员考试所需的笨拙风格 - 模仿当时流行的胜利论文的古老风格 - 同时建立无意义自我表达的自我表达。同样的倾向在空洞的参考文献中显示出作为道德权威的经典，即使在他们的日常生活中他的同时代人似乎没有内化任何古代道德。李的挫败感只是因为越来越多的明朝将皇家奥斯特学院的入学作为官方立场的捷径而加剧。

Handler-Spitz指出，要求在写作中表达真诚的情感是李Zhi之对各种着作的接受的核心。这使他成为流行小说和戏剧以及经典和他当代的作品 - raries：小说水浒传? （水浒传）对他的影响不亚于标准历史史记？ （大历史记录），当两者被理解为他们的作者对他们的时代的深深挫败感。李的思想的一个方面显然是儒家思想，修改了“名称的统治”概念（正明 - 在“论语”12.11中）。也就是说，一个应该表现得适合他的社会角色，比如“弟子”（dizi ?）或“朋友”（pengyou ?），他坚持认为。

第二章更详细地讨论了“虚张声势”：李智和其他明代思想家de-自由地引用了脱离语境，误读和过度文字的经典文本的预处理，使他们的假设意义受到质疑和“不安定“（第44页）他们的读者。 Handler-Spitz巧妙地解决了这种做法引发的滑溜的问题：作为作者意图（无论可能是什么）的结果，文本的含义是什么，或者它是创造性阅读的产物？李智认为矛盾语言是最准确的表达方式;在修辞上，它反映了其文化的其他方面的意义混淆。它也可以作为一种准确的方式来描述自己是一个古怪和身份冲突的人。

T’oung Pao 104-1-2（2018）207-210

书评

在第3章中，Handler-Spitz研究了李智的非传统服饰模式，以及在通过悖论寻求真实性方面的作用。她观察到“现代中国和欧洲早期的共同观点，社会正在解开，而且这个过程在语言的不羁，法律 - 服装的不足和社会认同的可塑性”中找到了平等的表现“（ p.78）。在这里，LiZhi再次通过他的着装方式表达了他复杂的身份，也许在部分，因为它激怒了他的一些同时代人（第82-83页）。

第四章讨论了对明末经济新的复杂性的反应，特别是对其多种形式的货币价值的大幅度波动的影响 - 合法铸造和假冒生产。作为李and及其同时代人的不确定性的主要来源，财务问题对当时的着作产生了明显的影响。 Handler-Spitz仔细记录了这些因素中的一些因素，例如大量日本和新世界的输入，铜币价值的变化，以及在当地传播薄荷币的做法，尽管它是非法。词语的变化看似反映了李智时代硬币价值的变化（第97页）。

第五章考虑了明末晚期书籍印刷和流通的迅速增长。依托于书籍历史领域其他学者的详细研究，Handler-Spitz更普遍地考虑了书籍行业中广泛传播腐败的影响。也就是说，同一本书可能会出现不同打印机的不同标题;为了节省纸张的投资，小版画的版本或删除文本的主要部分 - 出现在各种各样的书籍中，不仅是日常使用的流行小说和百科全书。在某种程度上，这个趋势迫使他的遗作编辑采取特别的步骤来展示他们的版本的真实性，尽管李智大概印刷了他自己的主要着作的各种修订集（第108-09页;尽管李

的事实志的作品是他一生中最常见的作品之一，他似乎并不关心，第114,117页。

在她的最后一章中，汉德勒 - 施皮茨超越了李智的着作来衡量他同时代人对他作品的回应，并通过他们来回答他们在形式和内容方面提出的问题。也就是说，文本中的含义是否是固定的，或者它是否完全取决于构成其意义的读者（参见pp.128-29,135）。在谈到着名的浪漫戏剧“西乡吉”时，李评论道，“当我仔细阅读它时，它就成了我自己创造的作品”（第139页）。通过在这里修改这个问题，Handler-Spitz得出结论，李智似乎已经成功地鼓励他的读者对文本进行批判性评估，这是否是他的故意意图（第141,150页）。

文字后面是Handler-Spitz的大量笔记（第153-95页），词汇表和慷慨的参考书目。虽然由于她的散文风格的清晰和优雅，读者可能因为忽视她的奖学金深度而被免除，但这个小小的数量反映了巨大的能力 - 不仅在李志自己的着作的庞大和挑战中，但涉及思想家和他所有时代的所有方面以及欧洲的相关中学材料的广泛范围

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书评

思想史，特别是文艺复兴和启蒙时期。 不成年龄的症状是成熟奖学金的一个很好的例子，其中每个声明都经过仔细权衡，以确定其相关性，准确性和风格。 Handler-Spitz不仅是这位思想家的坚定而可靠的指南，而且也是明代晚期的知识环境，这在文学中非常明显 - 包括他那个时代的白话小说。作为对晚明占主导地位的知识分子的介绍，这是中国文化现代化中一个独特且极为重要的“时代”，我知道研究生或专家都没有比这更可读的研究了。在其他领域。对于第一张单曲图，这是一项重大成就。

罗伯特E.黑格尔，华盛顿大学圣路易斯分校

T’oung Pao 104-1-2（2018）207-210

作者名: Anthony DeBlasi - University at Albany, State University of NewYork
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 108 (2022) 237–287
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書評摘要

Ya Zuo, 沈括的經驗主義. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Asia Center, 2018. 348 pp., illus.

Zuo Ya 關於宋代博學之士沈括的淵博之作是一項重要的成就，尤其是因爲它是一部雄心勃勃的作品。它最重要的成就是人們對知識分子傳記的期望：它不僅照亮了沈括的生活，也照亮了他所處的時代。Zuo自己也明白這個目標，她把沈括的形象定位爲這個時代的 “探照燈”（第5頁）。在追求這一目標的過程中，Zuo進行了兩項相互關聯的努力。該書的一個層面是沈括作爲11世紀官員的傳記；第二個層面是對沈括思想的哲學分析，努力將他的思想承諾與他同時代的人區分開來，同時避免與西方哲學運動進行誤導性的比較。實質上，Zuo是在爲重建宋代哲學辯論中的核心問題的獨特的中國方法提出論證（例如，第14-18頁）。Zuo認爲，沈括在十一和十二世紀曠日持久的認識論辯論中的地位是理解其重要性的關鍵。
爲了實現傳記性敘述和哲學分析這兩個目標，本書採用了平行結構，即按時間順序排列的傳記章節與專門討論相關哲學主題的章節交替進行。第1、3、5、6和8章構成沈括的傳記，第2、4、7、9和10章則是哲學分析。第11章評估了沈括在13世紀到18世紀的聲譽變化，提出了沈括在現代成爲世界”科學”史中中國先驅的一些原因，以及爲什麼這種說法是有問題的（第239-241頁）。雖然這兩部分巧妙地交織在一起，但事實上，也可以將它們分開閱讀，所以在下文中，我將首先討論該書的傳記層面，然後再轉向其哲學分析…

作者名: Paul Jakov Smith - Haverford College
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 107 (2021) 197–220
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书评摘要：

Yang, Shao-yun，《野蛮人之路》。唐朝和宋朝的民族边界的重新划分。Seattle_ Univ. of Washington Press, 2019 xii+229 pp

Yang, Shao-yun在《野蛮人之路》中加入了近期研究中原时代民族、身份和中外交往的学者，如 Marc S. Abramson, Jonathan Skaff, Hugh R. Clark, and Nicolas Tackett. 因为他主要关注的是晚唐到宋朝中期（从安禄山之乱到1141年金宋条约）的文人如何通过对《春秋》及其注释的思考，亦包括对《论语》和《孟子》的思考来解释中原与蛮夷的二元对立。因此，杨氏书中的戏剧性人物主要不是参与制定、实施或议论中外政策的官员，而是关注通过对《春秋》的哲学和文本传统的解释和考订，来审视和处理当下世界的经学家们。因此，《野蛮人之路》的读者将被邀请通过其与对孔子及其弟子来说至关重要（或被解释为至关重要）的政治事件和哲学争论的类比来看待唐宋的世界。知识分子历史学家会发现自己处于熟悉的领域，而像我这样的机构历史学家则会被诱惑着从书架上拿出他们的古典资料书籍。

作者名: James E. Ketelaar - University of Chicago
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 2, December 2020, pp. 526-532 (Article)
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書評摘要

尋找釋迦牟尼: 南亞在現代日本佛教形成中的作用 by Richard M. Jaffe

在19世紀晚期，「宗教」在日本成為了一個既是問題又是被問題化的概念。日本的佛教從多個方面應對了前者，即對佛教的積極迫害和對這個曾經佔主導地位的制度的幾乎全面消除。對於這種迫害，其中一種更引人入勝的回應是專注於建構一個新的佛教史。從佛陀的傳記到對古印度地理的研究，再到對早期佛教會議的回顧，這些作品充斥着一本又一本專著和一份又一份期刊。新佛教徒試圖將他們信仰的起源刻在一個具體而可驗證的時間、地點和智識環境之中（或者，可以說是恢復）。在明治時代初期被根除的威脅下，這些佛教神學家回歸到基本問題：佛教是什麼？誰創立了佛教？未來的佛教將會是什麼樣子？ (Seeking Śākyamuni: South Asia in the Formation of Modern Japanese Buddhism by Richard M. Jaffe. Chicago: University of Chicago Press, 2019. Pp. xv + 309. $97.50 cloth, $32.50 paper, $32.50 e-book.)
…

作者名: Torquil Duthie - University of California, Los Angeles
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 1, June 2020, pp. 253-258 (Review)
其他信息:

書評摘要

儀式化的書寫： 古代日本的佛教實踐與經文文化 by Bryan D. Lowe

在這本引人入勝的傑作中， Bryan D. Lowe 將對教義的興趣與對實踐的重視結合起來，探討了 “功德、倫理、友誼和宇宙論等關鍵佛教概念與社會結構和文化模式的互動方式”（第 7 頁）。在此過程中，他提出了一個令人信服的論點，即佛教典籍的儀式化再現在創造古代日本世界的各種宇宙論、社會、官僚、倫理和政治方面發揮了核心作用。Lowe 將 “儀式化書寫 “定義爲一種通過淨化和其他儀式等儀式實踐而與日常抄寫任務區分開來的活動。他用這個詞既指抄寫行爲，也指文本本身–儀式祈禱文、經文和其他形式的經文。這一概念與佛教的理想密切相關，即書籍是一種神聖的物體，要求受到崇拜，並向那些這樣做的人承諾獎勵。Lowe 認爲，儀式不僅是一種維持社會秩序的象徵性行爲，也是一種動態的活動，它有助於重構地方社區、重塑官僚機構以及重新想象來世和國家的概念。該書的一個重要貢獻是對奈良時期的國家佛教方法以及與之形成鮮明對比的大衆佛教的簡化觀點進行了有力而全面的批判。正如 Lowe 所說，宗教和歷史行動者的作用並不在於國家控制和民衆反抗之間的二元對立，而在於儀式實踐的框架，它既能創造個人之間的共性和差異，也能改變社會和地理社區。
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作者名: Maud M’Bondjo, Centre de recherche sur les civilisations de l’Asie Orientale, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-4-5 (2016) 562-565
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回归朱熹：极端极端中的新兴模式。由DavidJones和Jinli He编辑。奥尔巴尼：州立大学纽约出版社，2015年，xiii + 357页。

回归朱熹，是对中国哲学最重要人物之一的学术文献作出了非常丰富的贡献。通过十二个不同但相同的章节，围绕三个主题（“与朱熹解释”，“通过朱熹思考”和“应用朱熹”）和一个指数（第351-57页），学习 - 来自美国和中国的ars出色地传达了朱熹学习的许多方面。为了“在本书中建议朱熹是一位卓越的哲学家”（第x页），David Jones和Jinli He恰当地选择了混合方法，以便为儒家方式的实践提供新的见解。 在David Jones（pp.ix-xii）和Roger T. Ames（第1-11页）的介绍之后，张立文1998年关于朱熹形而上学的文章（第15-49页），由An-翻译兰伯特基于“有序模式”（li）的概念，提供了朱熹理性体系的一般表述。这个概念确实是朱熹的“形而上学分析的综合方法”（第17页），因为它构成了他思想的“本体方面”。依靠大师的分类对话中的许多插图。朱（Zhuzi yulei），张大致展示了“事物的调查”如何让人们发现“体现和感知”背后的道德动力（第20页）。这个贡献还包括一个图表，它体现了朱熹哲学的结构：有序模式（li）必然与能量（qi）相互作用，因为它们是不可分割的，然后与事物（wu），如它们两者形式。关于有序模式与“至尊极性”（太极拳）和“引导路径或标准”（dao）概念的关系，张认为这些三个概念是等价的。它们“相互衔接，相互定义，同时也暗示了各种内涵”，以及它们“享有相似的地位，并且形成类似的功能”（第43页）。因为，对于张，朱熹强调分析，一个需要精确定义概念，以充分理解他的理性思想。

就像这个哲学词汇问题的跨文化延伸一样，约瑟夫·阿德勒（第51-81页）也讨论了中国概念的转换。阿德勒是第一位提出通过“至尊极性”这个词来表达太极拳的学者，因为那是“阴阳极性原则”（第68页）。在分析并评估所有以前的西方翻译 - 特别是“至尊Ulti-伴侣” - 努力表达这种创造力之后，阿德勒令人信服地证明了他的提议，并用朱熹对周敦颐思想的兴趣说明了这一点。阿德勒也动员道教传统和陈春的着作表明，对于朱Xi ,,太极拳不仅是“最基本的排序原则”，而且也是“活动与静止的极性”的表现形式。 70）。

在文本分析的基础上，由陈鸿弘和Eric Hanson翻译的陈来的章节（第83-120页）让读者沉浸在朱熹的四书之一 - 中庸的解经工作中。这个贡献，围绕Ames和Hall的词汇表达，提供原始文本的翻译以及朱熹的评论。陈来然后选择了中庸的重要段落

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并解释了朱熹关于均衡概念（中），恒常（yong），指挥（ming），创造力（cheng）等与“图案连贯性”（li）相关的定义。虽然陈来的反思对于一个非专业人士来说可能有点苛刻，但它肯定会给任何儒家专家提供许多理解朱熹解释的前提和关键因素。在大师班的方式中，陈仔细研究了一个精确的例子来说明朱熹对四书的运用如何让他解释自己的理论，并且在更大的范围内，他的方法对于推广是多么有影响力。宋代及后期的新儒家思想“（第117页）。

本卷的第一部分以Yung Sik Kim的原创章节（第121-46页）结束，重点关注朱熹的科学和神秘的兴趣中心。实践朱熹使用的一些概念的尺寸随后被揭示出来。对于实例，Kim证明了朱熹对天（天）概念的兴趣使他学习了日历天文学，地理学，风水学等等。 Kim展示了如何朱熹对调查“事物的利益”的兴趣对于这些盘旋也是至关重要的。因此，朱熹对“易经”的神圣使用及其包含的深奥的信仰或实践，可以解决某些事件的陌生感，同时扩大儒家学习在中国的范围，以及后来在朝鲜。

本书的第二部分以Kirill O. Thompson（pp.149-75）的章节开头，该章探讨了朱熹关于中庸的着作。 作者依靠几个图像和比较元素，特别是克尔凯郭尔的哲学和方法论，来探索朱熹所使用的主要概念之间的区别，联系和相互依赖关系。汤普森讽刺地认为“图案化，模式”（li），“宇宙蒸气”（qi）和“至尊极性”（太极拳）是指“事物的相反但互补的方面”，因为它们是“相互的”依赖和含蓄“（第150页）。然后，汤普森的分析将集中在心灵（xin）上，这应该“培养成团结并同时指挥自我的双方”（第166页）。为了说明他的论点，汤普森还提供了中庸序言的一些摘录的翻译。

然后，在第六章（第177-96页）中，刘淑贤揭示了一些传记元素来分析朱熹对仁的概念和四书的兴趣，特别是大学。刘指出，朱熹将“仁”的定义称为“心灵的性格和爱的原则”，使他确认“心灵是能够遵循我们自然中固有的原则（李）的代理人”（ xing）指挥我们的感情（qing）“（第180页）。刘清楚清楚地勾勒出朱熹“精神世界”的轮廓，并通过朱熹对程氏兄弟着作的解读，探讨了道（道）的传播。

Eiho Baba总结了该卷的第二部分（第197-225页），其中大部分内容都依赖于朱熹对张载关于气的理论的评论。由于牟宗三的词汇影响，巴巴提出了一个广泛的介绍特殊的“不可分割但未混合”（第213页）关系将“创造性的模式”与“气 - 过程”联系起来。巴巴确实解释了

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生成和连续的气，允许阴阳相关的过程相互影响，产生每一件事，导致“新兴模式”从出来。然后，巴巴确定这些“新兴模式”对于“他们的基础气体过程”（第218页）是“超越 - 并且在本体上不可简化”（第198页）。 然后是本书的第三部分和最后一部分，最后的部分，建立大约五章。朱熹学习的最近应用之一是由John H. Berthrong在一篇致力于“波士顿儒学”的章节中进行辩护（第229-52页）。作为儒家活泼和活力的一个很好的例子，这种“朱熹哲学视野的现代转换”丰富了儒家当代的讽刺话语。连贯原则（li）的概念允许Berthrong争论荀子与儒家之路的重新连接，并且令人信服地捍卫了“朱氏宋代哲学的跨文化占有”（第240页）。为了描述这些理论，Berthrong还提供了一个附录（第241-47页），其中包括一个使用 - 泛化图表和一个“哲学词典学”。

然后，Stephen C. Angle对朱熹今天的思想和开启跨文化对话的能力进行了反思。角度的贡献（第253-71页）首先通过他的“腐烂的全球哲学”来检验其相关性，换句话说，“在一个特定的现实哲学传统中”（第254页），然后引入刺激的方式朱熹的政治和道德理论融入了由雨果格罗修斯在十七世纪开始并最近由杰罗姆·施尼温德和克里斯汀·斯万顿讨论过的美德伦理辩论。我们可以称之为角度的虚构哲学显示朱熹对“连贯性”的解释（li）和“敬畏”（jing）可以提供有趣的元素来重新审视西方美德所遇到的僵局道德。

下一章可以追溯到对朱熹哲学的一种相当内在的解释。孟培元2005年的文章（第273-97页），由Eric Colwell和Jinli He翻译，提出了对李概念的本体论和道德维度的实质性和原始分析。孟非常精确地探讨“之所以如此”（suoyiran）和“应该如此”（suodangran）之间的联系，通过对li术语所涉及的许多用途和含义的解释。孟给出了一个清晰的解释，即“存在与价值”（第296页）之间的统一性，以及对经验的理解。

Kwong-loi Shun随后提供了一篇关于“儒家道德心理学”的短文（第299-324页）。这里，对朱熹对“孟子”和“论语”的解释的调查是构建更广泛话语的手段。 。舜对儒家“愤怒”概念的阐述可能会使对朱熹的哲学不满意产生期望，但也可能会开启一场关于“与我们当代伦理经验相关”的哲学辩论（p .302）。正如舜所指出的那样，a-ov是“一种方便的方式来指代以这种方式广泛定义的现象范围”（第301页），这使他能够对儒家文本，特别是“论语”和孟子描述了许多品质和态度 - 社会和政治参与，以及他们可能暗示的美德和孤独。

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彭国祥的章节（第325-42页），由丹尼尔科伊尔和亚辉Anita Huang翻译，通过补充Yung Sik Kim的章节，精彩地总结了这一卷，因为它提供了一个宗教角度来调查朱熹的思想。彭的文章表明，朱熹的学习不仅仅需要“丰富的诠释学”（第327页）。着眼于朱熹的阅读方法（朱子读书法），他讲述了朱镕基对经典的阅读如何也是一种精神和身体上的表现（深信秀联），旨在“改变物质化的生命能量……并实现圣人 - 引擎盖“（第334页）。作为一个起点，儒家文本的阅读基于几个旨在“保持健康和培养长寿”的实践（第335页）。然后，彭总结了这些阅读方法和基督教lectio divina之间的比较。

总而言之，即使贡献者有时会重复相同的信息，也可以重复传记或历史背景，这十二篇文章很好地分发并相互完成。似乎就太极拳的翻译作为“至尊极性”达成了共识，但对于术语li没有达成共识，每个贡献者都提供了他/她自己的理解。这些不同的翻译实际上是李的许多意义的公平反映。最后，如果要在本书的许多优点中挑出两个，那么首先是编辑们刻意加强朱熹研究的目的，并启发他的广泛学习形成的具体实践;另一方面，部分归功于译者的令人钦佩的工作，是能够为讲英语的，不一定是专业的读者带来对朱熹思想的高质量分析，从而有希望进一步推动跨文化对话。

Maud M’Bondjo，巴黎Asie Orientale de recherche sur les civilizations

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作者名: Paul R. Goldin - University of Pennsylvania
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 108 (2022) 237–287
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書評摘要

Paul Fahr, 抗議作爲制度：對理解早期中華帝國的統治的貢獻. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2021. xiv + 339 pp.

Paul Fahr 在這本經過精心研究的專著（也是他在 Münster 的博士論文）中首先提出了這樣一個問題：如果沒有明確的憲法或 “自動制裁機制”（automatisierte Sanktionsmechanismen），中國早期皇權的精英成員（即皇帝及其親屬以及最高官員）如何能夠遵守某些行爲規範。他的主要答案是 “諫”，他將其概念化爲一種制度，其效力不亞於西方讀者可能更熟悉的類型。
Fahr 對 “制度 “的理解受到西方理論家的啓發，特別是 Karl-Siegbert Rehberg（第10-19頁和第95-104頁）。他對中國的學術研究給予了應有的重視，同時他的西方社會學訓練也提供了有價值的思路，例如，當他借用 Rehberg 的 “體現”（Verkörperung）概念來解釋一些（但絕非所有）帝國官員被專門負責提醒的現象時。這些官員的職責在很大程度上是禮儀性的，他們通過 “代表”（repräsentieren）一般政治文化所承認的反駁的關鍵作用，”體現 “了政權的合法權威（第101頁）…

作者名: Paul R. Goldin, University of Pennsylvania
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 234-238
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T’oung报105（2019）234-238

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读司马迁从汉宋：历史之父前现代中国。由以斯帖Sunkyung克莱恩。莱顿：布里尔，2018年十一+ 437页。

熟悉以斯帖S. Klein的以前的出版物，这往往亲姿势，然后一丝不苟地捍卫非常原始论文的读者，1可通过此书感到惊讶，因为它是写在一个显着不同的风格。该谨小慎微仍然大量显而易见的，但这里的目的是响应了全面的调查司马迁? （B 145 BCE）2和他的权威性石基?从汉？通过宋？朝代，而不是单一的，现场重新定义假设。 宋话语的丰富的讨论也可能会作为一个惊喜，因为克莱因的previ-OU的工作主要集中在早期的材料。 （“汉宋”四个简单的字在标题预示着阅读的巨大数额。）结果是，可能在小剂量采取密集和eru-迪特书，但充分回报的努力。

克莱恩首先回顾一下周围司马迁的主要争议：他的编制世纪作用;的价值和现存资源的限制，如“自我叙述”（“太史锣子胥” ?，世纪130）和著名的信令状十报任安？ （d 91 BCE）;和接收历史，包括她称之为“自传读”，即出现，趋势来解释世纪司马的传记，尤其是他阉割的创伤的光。

后续章节对这些主题展开，提供第一接收历史的广泛概述，然后解决最终章2点棘手的问题：在世纪的“真理”（第5章，第259-332。）和许多其解散tinctive结构反应（通道6，第333-92）。这种安排的一个后果是，某些主题再发生，从不同的角度，在后面的章节。对于应试PLE，也有三个部分上的真实性和字母的接收到任一个（第47-54，157-63，和186-90），上班固两个部分? （32-92 CE）和他的批评（第107-16和173-79）等。截至去年底，在不同的补丁已经被巧妙地交织在一起，但谁也不持之以恒可能无法读者察觉到这合成。幸运的是，书中配有一个庞大的和准确的指标，所以如果你还记得，班固说某某某某，你可以很容易地找到合适的页面。我坦白承认服用大量的笔记，其中大部分不能体现在这次审查中，但在我自己的研究无疑是有益的。我唯一感到遗憾的是克莱因的书是不可年前，因为它事关，我已经在过去考虑的几个主题。例如，在性爱的中国古代文化，我拿了起来司马迁宫刑的问题，并指出，这种处罚通常是重新担任了性犯罪，而不是冒犯君主，并用这种好奇心作为

1）见，例如，以斯帖S.克莱恩，“战国有‘内篇’？关于庄子，” T’oung报96（2010），299-369证据A新检查;同上，在具有葛瑞汉词“读庄子文集”：在二十五年进入他的不朽，编。卡琳Defoort和安乐哲（奥尔巴尼：国家大学新纽约，2018），11-26;和同上，“见证的王充的认识论，”亚洲的主要（第三系列）29.2（2016），115-46（最后与科林·克莱因）。2）这里我用的是克莱因提出了他的日期。

©皇家布里尔NV，莱顿，2019

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跳板性和不当政治行为在早期中国来源，包括Shiji.3但克莱因的相关交涉的探索通过展示，被判处死刑的被告可能，事实上，呼吁而不是阉割解决多解开这个谜（第196页）。太糟糕了，我不知道。

事实上，许多文人的意见，克莱因的讨论是如此的丰富和明智偶尔我希望她做她自己的意见更加appar-耳鼻喉科。一个实例与石碌办? （名副其实的记录），术语杨熊？ （53 BCE-18 CE）著名用于表征世纪。随着时间的推移，在短语收购崇拜的内涵，为克莱恩演示（第261-79），但没杨本人打算这是一种恭维？我一直怀疑，否则4和相信克莱恩不会太，但如果她说的那么明确，我错过了。扬雄司马迁judg-彪倒也不均匀积极手段。在其他地方，如克莱因指出（第98页），他对比孔子的（易爱？）司马的“爱的奇怪的事情”（蕲艾？）“义的爱。” 5

如果有一个中心思想，通过接收运行的历史，它是文化信念，即司马迁不是一个圣人（生？），与推动了几个世纪的话语后果。这是否意味着我们必须批评司马迁未能符合圣人？这是由班固所采取的路径（和，因为我读他，杨雄）。或者，正如苏洵？ （1009年至1066年）反驳（第318ff。），我们应该而感激司马迁用于生产可盈利地配合使用经典广阔的工作？章学诚? （1838至01年），即使被判石基优于春秋?，其典范模型，在前者合并两个经纱和纬纱（经纬ε⊥）其志（畚箕?）和supple-mentary部分（对。345f）。

只有很少，通过Informa公司重刑在克莱因的书的数量惊人我的方式的时候，我才觉得更可以说。当她谈到112 BCE的EX-traordinary金征收，梁武帝时? （河141-87 BCE）要求的牺牲酒的习惯冥黄金在 - 代替渲染（第237页），她可能已经提到的所谓称为青冢相关的建议？管子?，这可能从各地日期同一时间的章节：强制要求税收金支付是一个聪明的方式，同样提高其price.6，当她谈到李广利的批评? （d。88

3）保罗·R·戈尔丁，性别在中国古代（檀香山文化：。夏威夷出版社的大学，2002年），75-1094）尽管，例如，杨嘿筝?，汉汤师即厌旧lungao ?“?”?？ （济南：戚鲁，2003年），22-245）汪融鲍? （1878年至1933年），法眼沂?，编辑。陈中符? （北京：中华淑菊，1987），18.507（“君子” ?）6）栗翔凤?，管子叫朱?，编。梁云花? （北京：钟华淑菊，2004年），23.80.1413和1423（“庆佳”？）。在庆章，W.阿林里基特，管子的日期：政治，经济，哲学论文从早期中国（普林斯顿大学出版社，1985年至1998年），II，346-57，仍然有效;见胡家璁?，管子杏坛? （北京：Zhongguo王铭铭kexue，2003），369-89。

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BCE），7谁应该帮助李灵一般？ （d。74 BCE）在他的宿命战斗与匈奴？ （第241页），它会帮助读者指出是李广利是夫人李?，皇帝的FA-vorite后妃之一的哥哥：这样一个原因，汉武帝是如此的彻底激怒司马钱钟书的李陵辩护可能是他的解读是，无论正确与否，作为讨论黄镇的李Guangli.8或当间接攻击？ （1212年至1280年）国境的洞察力FUL评论政策，他证明了司马迁的微妙juxta-位置指责武帝的好战（第251F。） - 克莱因可能有男人 - tioned其他迹象表明，司马迁的青睐更和平主义立场，如他从主父偃短语公开借款? （d。127 BCE），谁曾advo-cated离开匈奴alone.9

其他的两个小例子。如所周知，朱熹？ （1130-1200）斥责他的朋友吕祖谦? （1137年至1181年），为他献身于历史研究，司马迁尤其是其中朱认为过度的崇拜。 （它可能不是一直容易被朱熹的朋友。）克莱恩也处理这种交流也（第321-32），10，但可能朱熹的古典解释学中语境它（他称之为dushufa ? ，字面意思是“如何阅读”）。 阅读的目的应该是道德修养。朱的反感不是针对司马迁sole-LY;相反，他认为，只要一个在读，一个人应该把重点放在经典（荆？），这是为了传达宇宙原则（李？）后人写的圣人。可以肯定，这些原则可以从历史中推断太多，但他们最透彻的经典表现。此通道从朱子语类?易：

7）顺便提及，而使识别? （旧中国*妮[J] -s srij）在李广利的吹嘘的标题，而使将军?，仍然不明朗。 A.F.P. Hulsewé，中国在中亚亚洲：早期，125 B.C.-A.D. 23，报Leidensia 14（莱顿：EJ布里尔，1979年），76n.41，是完全错了时，他写道：“所有的部门都认为这个地方是中世纪早期苏trishna”克莱因遵循此惯例了，但是蒲立本，“中国和印度 - 欧洲人”杂志皇家亚洲学会98（1966），26F，建议Nakhshab，即粟特市现代卡尔希，乌兹别克斯坦，那么还指出，这个名字音素接近Nisaea（两者都不是任何地方Sutrishna附近）。我的直觉是，而使手段普通的东西像“Nisean马的故乡，”对于那些毕竟，什么武帝梦寐以求的。我很感谢我的同事克里斯托弗P.阿特伍德的讨论而使我8）我在性生活在古代中国，75文化提出这个。又见鲁惟一，A生物秦的图形解释，前汉和鑫时期（公元前221年 - 公元24）（莱顿：布里尔，2000年），219注意，有影响力的音乐家李延年? 。（d 91 BCE），谁也suf-fered刑事阉割，是另一个兄弟9）请参阅我的“草原游牧民族在中国古典哲学的一个问题，”在映射星期一到golia：从情境蒙古世界地质年代到现在，编辑。保L.W. Sab-LOFF（费城76人：考古学和人类学，2010宾夕法尼亚大学博物馆），23310）霍伊特克利夫兰蒂尔曼，儒家话语与朱熹的优势（檀香山：大学夏威夷出版社，1992年），104-32的讨论了朱熹在光天化日招啮合吕祖谦。

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我们的祖先[真]读取。我曾经遇到东莱的kinsman11长者（即Lü本忠?，1084年至1145年）。他与六个经三条的评论完全精通，标点他们自己和使用小圆圈[要强调的重要通道。无论该评论是不够的，他将增加楷书自己的子解说，用红墨水。无标志或行程很随便。我只看到了他的李济，这是这样的，但所有他的经典[副本]就像这一点。卢家一直是富裕的，也很荣幸。 虽然他们中间有官员，在大多数情况下，他们没有pres-ENT自己的文官考试;事实上，他们也能看懂安详和快乐。但是，这家公司的协议已经被打破与伯公（即。吕祖谦）。从那时起，他们已经涉足与八股考试文章;他们几个人一直愿意看像[他们的祖先] 0.12?。?三? ？。?不?。?。? _____ ?不?。?。? 13

这里朱熹的耻辱投入太多的时间为examina-准备系统蒸发散（他的另一个木马）14，而不是历史查询，但基础是相同：从研究clas-的首要义务，减损任何活动 SICS必须受到限制，因为这是“调查的事情”（葛武?，大雪山的?关键概念）的最有效的方式。

最后，当克莱因讨论有关章节号的世纪（第351-59）的意义后推测，这可能是方便读者与EX-一些文本是根据命理原则无疑编译平原。这个概念似乎陌生的现代读者（我们几个，例如，将受理的事实，任何宇宙原因，排除bibliogra-PHY和指标，克莱因的书精确地包括400页），但是当老子？被格式化以便含有精确81（9×9）的部分，或吕氏春秋的开口仲灰?正是包含十二章（每个一年中的一个月），或新的文本尚书?包含正是二十

11）短语沓东莱知其雄?不能引用一个哥哥，鲁本忠是长子。我的同事郑晓雯表明，熊可能指一位不愿透露姓名的表妹在这方面。甚至朱熹不记得确切关系，他拒绝透露有问题的学者12）比较丹尼尔K.加德纳翻译，学习做一个圣人：从朱师傅的对话选择，安排，142：局部（加州大学出版社，1990年大学伯克利分校）。 （加德纳misidentifies吕祖谦鲁本忠的侄子，他是吕本中great-侄子。）13）李旌德? （佛罗里达州。1263），朱子语类?，编辑。王兴县? （北京：中华书局淑菊，1985年），4.10.175（“Dushufa尚书”上）14）参看。加德纳，18F。

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八章（每个天文小屋），15似乎很清楚，古读 - ERS进行了培训，观看这样的模式。

有没有办法做了正义的这本书在这么短的审查。我把从汉曾经写过世纪十大最佳书籍中读司马迁宋，以及接待的历史，它是独一无二的。

宾夕法尼亚州的保罗·戈尔丁河大学

15）我欠最后的观察大卫Schaberg，“说起文件时间：舒引文战国文字，”在中国政治哲学的起源：在组成和尚书的思想（文件的经典），编辑研究。马丁·克恩和德克·梅尔（Lei-书房：布里尔，2017年），350F。

T’oung报105（2019）234-238

作者名: Luca Gabbiani, École française d’Extrême-Orient
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 270-274
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清政府及其省：地域管理的演变在中国，1644-1796。由R. Kent Guy。西雅图：大学华盛顿出版社，2010年.xii +445 p。

这本书是我们在清朝时期对中国本土知识的一个重要补充。在其页面中，肯特盖伊解决了该省的领土管理，其结构，组织和演变的基本问题，在该省的特定层面（中亚和东北亚的巨大地区，通过以下方式纳入政体）满族统治者不属于研究范围。至少可以说，中国晚期帝国领土管理的历史远不是一个未受破坏的领域。在过去的几十年里，中国，日本和西方语言的奖学金已经解决了与地方政府相关的各个方面，但这主要是从其最基本的组成，县级单位及其当地的地方法官。高于它的水平 - 前期 - 赛道，赛道和省 - 受到的关注度要低得多。肯特盖伊在开放这个领域的努力因此值得赞扬，人们只能希望它会鼓励进一步的研究。

正如作者在本卷的第一页中所述，这项研究的灵感来自于他对17世纪30年代后半期雍正和干隆王朝之间转型的兴趣。在满族政体最高层次发生的各种权力转移中，朝着帝国八大帝国方向发生的变化引起了他的注意，引起了他的思考。如何评估这些措施的含义。为什么有关个人转移到其他职位上在干隆登基之后，省政府在清朝治理的大背景下发挥了什么作用，究竟是什么样的v v in in，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，谁是他们的最高管理者？这些是作者在努力表达背景时提出的一些问题，这些问题是干隆初期的措施，而本书试图提供答案。因此，这项努力远远超过本书实际建议的标题。可以肯定的是，清州长和他们的省份是这四百多页工作的核心，但读者总体上提供的是对州的运作和演变的详细分析。从官僚机构的角度来看，中国清朝的器具是对亚洲大陆领土的控制，其对帝国政权的凝聚力，稳定性和长寿的贡献是，而且往往仍然是理所当然的。 从未对他们进行如此仔细的调查：从这个意义上说，盖伊的贡献当然可以被认为是比阿特丽斯巴特利特在十八世纪对大委员会的经典研究的领土管理中不可或缺的对象。

该卷由两部分组成。第一部分分为五章，详细介绍了省级地区行政管理如何在清代建立和设计，以及该部门的概况和职业是什么。

©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

T’oung Pao 102-1-3（2016）270-274DOI：10.1163 / 15685322-10213P16

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被要求负责的人。第一章介绍了清前领土政府及其演变，恰当地突出了这样一个事实，即在中国帝国政权的长期存在下，总是面临着如何从中央向下阐明其权力关系的问题。本地级别。将领土官僚机构的上层 - 省的机构化 - 制度化并不像人们想象的那样简单：只有在满族人的统治下，州长和政府的地位和地位才是真实的。系统化并牢固地固定在国家的行政机构上。反过来，第二章深入探讨了该省清代“发明”的具体情况，展示了省长如何逐步强制自己作为主权者之间的可有可无的中间人（或“中间人”，如盖伊所指的那样）。他的中央官僚机构，以及地方政府的最基本阶层，由“父亲和母亲”地方法官代表 - 在中国帝国历史悠久的官僚历史中的合法阶段 - 在另一方面。 在这个过程中，一个比较着名但却引人注目的特征是中国旗手在新政权的最初几十年中在省级政府中所扮演的角色。作者还恰如其分地指出清朝统治的第一个世纪左右如何看待省长划定他们 - 自治省其他部门，特别是省长，特别是以民事事务为主要领域干预和专业知识。

第三章至第五章解决了与清代省政府管理特点相关的具体问题。首先处理的问题是省级负责人对其选区的控制范围问题。盖伊首先评估州长的任期，并审查他们每三年进行一次评估过程的演变，例如其他外地行政人员。接下来，作者考虑了州长有权选择和任命其下属的程度，强调“在雍正年末，清政府已经获得了对大量地方法官的任命的控制权。广泛的各种场所“（第100-101页）。这种情况，后来的几届州长努力加强，是通过代表团的中心选举候选人来实现的，这些职位被认为是重要且非常重要的职位（yaoque ?，zui yaoque ? ）在每个省的体制结构内。正如盖伊所说的那样，清朝时代与以往时期相比突出的这一特征，至少部分可以通过满族统治确立后的主权国家采取的地方和地区政策的实用方法来解释。在十七世纪的最后几十年里，在帝国上空。

第四章提供了对州长被任命为其职位的方式的见解，旨在查明所采用的实际程序。作者强调了皇帝本人，他的一些亲密顾问以及官僚惯例所扮演的角色。可以很容易地推测，这些功能在时间上有所不同

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这就是盖伊通过关注三个特定的“时刻”来突出强调的内容：雍正年间，皇帝在很大程度上依靠自己的权力去任命省级政府负责人或者 - 推动他的改革议程，从而绕过例行程序;干隆年间的第一个半，其间是年轻到中年的皇帝，而在某些情况下同样采用他的直接任命的特权，与奥泰，傅恒，刘同勋等一些极具影响力的人物，或者Heshen发挥了重大的影响力，然而更加自愿地依赖董事会人事部门的官僚惯例，远离他的父亲的方法;最后，嘉庆时代，在此期间，作者根据近期史学的一些趋势，观察到在中央政府的领导下重新确定任命过程的重新定位的明确趋势，他认为这是干隆晚期困扰时期对Heshen影响的反应。在他对本章的总结性发言中，盖伊提到了从19世纪中叶危机开始直接进入帝国主义任命的回归，以及由于当时震惊政体的可怕动荡。

关闭研究的第一部分，第五章转向省政府的行政管理连续性问题，这是一个通过官僚职业生涯的镜头来看待的话题。作者依据部分统计分析和部分基于个人经验的分析，提出了一些关于个人职业生涯在最高级别的领土管理方式下的框架的一般特征。在提出的各种特征中，人们可以强调作者从干隆年初开始向满族人提供更大的追索权，以及与军事事务的重要性相适应的趋势。时间。另一个有趣的观点是，作为政府或总督的一个不可忽视的人数已经在中央官僚机构的主要机构中度过了一段时间，这可能是他们职业生涯的一个方面，可能被设计为帮助建立并维持首都与帝国区域政府之间的联系。在分析由及时组成帝国总督的个人所持有的后续帖子时，盖伊区分了两个主要趋势：首先，通过直接帝国特权的提名似乎已经面向具有重要财政义务的省份;第二，当考虑到从一个省到另一个省的众多州长转移时，他辨别出各省之间的一种等级，其中南部的帖子似乎是为了第一次或初级州长，而北部的帖子是为了更多有经验的人已经展示了自己的能力。

在本书的第二部分，由四章组成，作者将他的凝视转向实际的省份，以便全面了解在领土范围的大图中每个地区的位置和特点。 nistration。第六章涉及中国北方和西北地区，包括河南，山东，直隶，山西，陕西，甘肃和四川。首先

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四个是位于帝国核心的省份。它们位于首都的直接附近，从各种观点出发，在政治中发挥了重要作用，其中作者强调农业，水力学和交通运输。这有助于解释为什么在省级appa- ratus顶部的帖子通常给予与皇帝和宫廷密切相关的人，首先是最重要的满族，尽管在十八世纪期间有一个趋势包括增长中国高级官员在合格人员中的比例。陕西，四川和甘肃的情况非常明显，由于军事在帝国周边地区发挥的主导作用，至少到十八世纪中叶。因此，在那个时期，满族最大的领土帖子在很大程度上被满族人所垄断，其中的战争经验经常被证明是当时清朝进行的连续军事活动中必不可少的，无论是在西部四川，西藏，蒙古西部或新疆。如果随着时间的推移，腐败逐渐成为这些省份的共同特征，正如白莲花叛乱及其后果象征性地举例说明的那样，当他强调这样一种演变，就像它可能有的帝国一样不稳定时，盖伊就会提出一个观点。经过长期的run跑，也应该被视为清朝在推动其在该地区的领土和政府议程上的成功努力的标志。

第七章占据了清帝国的另外两个区域核心，即下扬子和东南沿海，一方面是江苏和安徽的省，另一方面是浙江和福建。在与征服相关的对峙时期之后，作者及时感受到的是新当局与地区精英进行谈判的一部分意愿，其中碰巧占了该国的很大一部分。文化和经济更高层次。因此，进行了调整，以便更好地反映这些精英在地域管理结构中的期望和当地既得利益。南直里的明朝地区因此被划分为安徽和江苏两省，在满族统治者的明确努力下，承认 - 以苏州为导向的江南文人精英的重要性和特殊性。 以类似的方式，杭州，浙江省省会及其省长，承担了满足东南地区主要商业精英的需求的角色，而福建的福州则是go-vernor-general，旨在处理瓜尔的军事层面 - 帝国的海上边界。根据作者的说法，所有这些都是清政权方面的刻意努力，以确保在帝国的一部分中为其提供大量财政资源的稳定性。 为此目的的手段是使当地适用的政策以及省政府的结构适应地区长期建立的强大身份以及随之而来的参与地方事务的传统。 - 最好的例子是，从十七世纪后期开始在苏州发布的州长几乎是从中国高级官员中选出的，这些官员是作为文人建立起来的，以便让他们扮演发言人的角色。国家最杰出的文化精英。

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最后，第八章和第九章专门介绍了帝国的中部和南部部分，正如作者所说，这些部分在清朝时期被精确地划分为不同的省份。在明朝之下，这些广阔的地区只是松散地融入了帝国的政府建筑中，而不是明确界定的行政单位，而在满族征服的第一阶段，他们仍然如此，当地控制在特别的手中时指定的军事指挥官，其中吴三桂（1612-1678）是最着名的。省整合的过程只有当这些人在三个叛乱（1674-1682）的叛乱期间从他们的据点制造中被驱逐时才在当地加速。从十七世纪后期开始，从地点到地点不同，省级政府在这些地区得到有效建立，盖伊分为三个地理单元：中扬子和岭南，与湖北，湖南各省一边是江西，另一边是广东和广西（第八章），西南边是，贵州和云南两省（第九章）。除了广东，其作为帝国国际商业中心的角色，在十八世纪的大部分时间和十九世纪中期使其成为首都的密切关注，这些省份显然是“周边”的stan-中央政府的观点。但正如盖伊所说的那样，清朝最终能够建立的行政结构提供了框架多年来，在这种情况下，一种最令人印象深刻的区域动态形式之一在清朝治理下发展 - 在经济中可感知和商业以及文化和智力的努力 - 找到了自己的方式。

尽管可能是粗略的，但上面的介绍可能会传达出本书内容的广泛范围。可以肯定的是，它并没有缺陷。有些是明显归因于作者的，例如他忽略了诸如行政手册和官员自传之类的来源，使用这些来源会给他提供关于他居住的一些人的经历的生动细节。一般而言，省级政府的具体运作。 不幸的是，第五章表格中对定量数据的讨论缺乏清晰度，表格本身与文本中参考文献（第172页）之间编号的不确定性，以及整本书，许多拼音音译错误（例如，参见第370页的abbrevia-tions列表）。在这位评论家看来最令人不安的是这一事实 - 这一次可能归因于出版商 - 一本以地理为中心的图书省份可以发布，没有任何地图。

然而总的来说，尽管存在这些缺点，但凭借这一贡献，肯特盖伊提供了一个重要的综合性表述，以及清代中国省级政府的地位和演变，从而填补了重要的历史差距。毫无疑问，清政府及其省会对所有中国晚期帝国政体的学生都有很大的用处。

Luca Gabbiani，Écolefrançaised’Extrême-Orient

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