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Journrals Automatic Translation project for East Asia Studies - Chinese

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作者名: Bryna Goodman
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 422-432 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2011.0026

422条点评

其中的中国人：现代移民Philip A. Kuhn。拉纳姆，MD：Rowman和利特出版社，2008年第十三+ 437. $ 49.95布料，$ 34.95纸。

布鲁纳古德曼，俄勒冈大学

孔飞力再次写了戒心重要的书。一个五百年的全球华人移民历史将超过，但其他中国人在中国人（国内和跨国）的跨地流动的背景下，也广泛地改变了中国现代史。贸易网络，汇款，和旅行;和不断发展的国家，民族和中国人的身份的想法。 对于中国历史学家和海外华人的历史学家来说，挑战将是理解菲利普库恩密集的合作论文重新划分这些领域的界限和重新配置中国，中国和中国的思想。学者和殖民主义和民族研究的理论家还会发现大量他们感兴趣。作为一本教科书，汉语中的其他人提供了广泛的可访问性的承诺，但也有可能逃脱那些训练自己寻找更多明确的理论干预的学者的注意力。

库恩选择1567年的象征性日期，官方解除了一个持久的，如果经常无条件禁止私人海上贸易，以开始他关于中国移民的长期存在的故事。以下是一个以中国为中心，即使不是中国的，关于中国土地与全球华人移民之间持久联系的叙述。 对于库恩而言，这个故事的核心也​​在于中国的政治“在连续的化身：王朝帝国，四面楚歌的共和国，社会主义 - 革命民族国家和资本主义专制”（第3-4页）。 中国移民与国家之间的关系，既不是直接的，也不简单的，也不是由中国政府控制。该移民通过其关系到中国的土壤，因为连接到中国他们觉得在特定的时间和地点要求是有用的，并充分利用，多个地域或国家的标识。

首先，库恩连接海外移民到封建社会晚期中国中国内人口的流动，并将其定义为人体运动的广阔场景的”子集的主要部分

1本次审查中的所有页面参考均为2009年的平装版。

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 71.2（2011）：422-432

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是内部迁移”（第4页）。这些联系至关重要且超越了中国研究的想象的领土边界和海外华人的研究，以及区域研究和民族研究。尽管对这些分歧的理论挑战比比皆是，但特别有价值的是，库恩在五个世纪以及全球框架内实质上解决了相互关系。在这个过程中，库恩引入了一种隐喻语言，即“走廊”，利基，和形状转换但可追溯的“文化调色板”（第161页），这些形式随着它们从国内移动而变形。竞技场到旅居者的跨国地点。移民的“走廊”，由本地关系联系在一起，从家乡延伸到寄居者，在中国境外定居。移民家园地区（侨乡）在中国境内，但往往与海外移民社区关系密切，而不是“中国”。这些社区同时具有跨国性和特殊性 - 特定性，存在于“特殊区域”既不是主页 - 土地的充分部分也不是流亡的通过土地的充分部分”（第50页）。他们表示不自由游子身份的浮动区域，但“社会和经济有机体”（第49页），在提供获得经济机会的时间，地点，以及利基企业挂靠。他们提供的机会由包容但层次结构的附属组织促成直接交叉的资本和劳动力流动。在这些条件下发展的移民社区组织的动态根据两端的本地生态而有很大差异。桥乡弧。在“移民史上”（第28页），南部和南部沿海省份 - 中国东部，库恩追踪特定地区的变异生态，其中独特的方言群体为社区提供了基础 - 无穷大的债券，自我保护和商业一体化。库恩介绍 - duces读者，反过来，沿海福建（闽南）和“福建海事先锋队”;珠江三角洲和广东话;广州东北部的潮州及其“特昭”人; 客家人“边疆边疆人”，海莱姆，Hokchiu和恒华/Hokchia;和“晚开花”，从温州移民。库恩煤焦acterizes的人从这些特定的本地生态移民国外为（第42页）“通过人的程度位移”，这个过程中，人们跟着方言和亲和力组的连接，使原生村季节性或长期工作在城市和商业发展

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或手工技能，他们重制，并在新的场地重新部署。 作为最终成为跨国的跨地区移民社区，这些群体从家庭地区带来了技能和资源，并根据他们在海外遇到的生态环境开发了职业生态位。

库恩将海外生态分为两大类。特别是在东南亚，加勒比海和秘鲁，中国商人精英建立自己的中间人和劳工招聘人员为殖民地政府，在当地的根源薄弱，移民社会适应“殖民地”生态。或者，在北美和澳大拉西亚，在中国移民竞争填补了以欧洲为主的非法赠款社会的经济利益，以及他们缺乏欧洲赞助人的地方。在这些生态系统内部和跨越这些生态系统，移民社区的组织随着时间的推移而发生变化，与发展中的全球经济，欧洲和日本的殖民地 - 主义，中国人口增长和国内政治经济相互作用。 殖民地政府，中国寄居的精英和劳动者，indige-知性精英和平民，以及中国国家都是在这个加工剂。他们的叙述与全球资本的历史相交 - 主义，民族主义和革命。其他中国人按时间顺序排列，地理位置为

cally和主题。库恩首先描述了移民的“进化”阶段，从十六世纪到十八世纪末和九十世纪初，一个海洋扩张和早期殖民时期的帝国（第1章和第2章）。鸦片贸易，与英国的强化贸易以及帝国主义的加强决定了下一个时期，即大规模移民的新时代（第3章）。库恩考察了东南亚（第4章）的背景下，这个时代，第一，二是在北美和澳大利亚（第5章）的SET-TLER社会。大规模迁徙的时代创造了中国海外和本国区域之间的关系加剧的框架和沟通。 到了二十世纪早期曾有开发出一种新的民族主义，将结构有关，以及有关中国的民族和国家展在国家建设CON组文字，救亡海外的中国人的身份和民族一先进而精湛的想法，和转数（第6章）。 最后两章介绍后殖民主义东南亚（第7）和后毛泽东时代的新迁移的模型，其中因迪

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维杜阿尔决定“根据个人的友谊或kin-船”移民，（第348页），已经开始取代正式组织的作用，谱系，以及独家的家乡和基于方言身份（Chap-8之三） 。库恩表征本的新迁移为“一种evo-lutionary步骤”反映改变的全局上下文（第351）。不仅是中国政府现在在协助合法移民，也是欧盟的发展，随着苏联的溶解更多的支持，开放陆路通道从中国进入欧洲，促进了对移民更加开放。库恩的全球焦点呈现出叙事挑战。在一个

手上，东南亚在故事中扮演着重要的角色，并且在早期，殖民地和后殖民时代一直被库恩检查过。但是，在十九世纪的大规模移民中，叙事必然会超越东南亚，从而产生地理和时间上不连续的地点列表和特殊性的问题。库恩的非线性组织框架可以更加强调跨越空间的类似赋格的主题，变体和比较儿子，帮助读者浏览构成全球的本地（和跨地域）历史。另一方面，非洲等一些重要的领域完全不再提及，对于那些希望了解的读者来说是一种失​​望，例如，非洲华人社区在培育中国的过程中所起的作用当代经济那里的企业。

殖民主义提出了另一个挑战，殖民主义在库恩的叙事中扮演着重要的角色。当中国EMI-格雷申的角度看待，殖民主义看起来disorientingly不同。读者可能会习惯于在双方的殖民和殖民者的角度思考殖民主义;后殖民主义研究加强了这些类别，但最近的殖民主义奖学金使它们之间的界限变得模糊。库恩以两种方式进一步使图片复杂化。首先，他将寄居中国商人视为东南亚欧洲帝国的“共同主义者”，这些人对于成功建立早期殖民政权至关重要（第3页）。其次，他追溯了中国帝国主义的入侵与中国移民到东南亚的欧洲殖民地政权之间的动态联系。“共同主义”角色及其在殖民权力关系中的地位是重要的，读者可能希望库恩拥有进一步阐述

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在这样的第三方中介机构为理解殖民帝国的理论意义。在这方面，库恩追溯了在中国主要土地的人口增长和土地短缺的背景下（以及关于海上贸易的新国家实用主义），沿海中国旅居者，如“没有帝国的商人”，发展了利基在东南亚。在新的土壤，他们培养的主客关系与殖民政权和地方统治者，建立战略性他们 - 在新的和不安全的环境中的自我作为“合作者而非竞争对手”（第57页）。没有中国国家，他们为遇到的弱国提供服务;工作 - 荷兰国际集团中间商和税收的农民，他们帮助这些国家从两个土著人民和中国进口的劳动者提取财富。 为中国东南亚进口市场以及中国农民工到东南亚的经纪业务，这些中间商确保了他们作为“不可靠的合作伙伴”的地位，这些企业不是自己的早期殖民企业。他们的企业是有利可图的。在葡萄牙马六甲，西班牙马尼拉和荷兰巴达维亚的“半政商制”（第98页）中，中国商人成为殖民经济的“支柱”（第59页）。

在这些殖民地空间中，他们的跨地区职位和特征促进了中国移民在短期内的机动性和对资源的获取。然而，从长远来看，这些可能无法确保其安全性。尽管如此，中国商人在促进欧洲殖民政府方面发挥了至关重要的作用。将这种类型的第三方机构概念性地整合到对欧洲殖民地 - 主义和帝国运作所建立的权力关系的理解中是非常重要的。与此同时，中国商人对东南亚贸易日益丰厚的经纪人的经纪活动刺激了中国朝贡地区的“文艺复兴”（第99页），从而有利于清朝帝国。库恩的第二条道路使得对中国的理解变得复杂化殖民地 -

主义是整合欧洲帝国主义和中国移民历史的主题。欧洲帝国在东南亚的扩张作为“英国领导的对中国本身的攻击的中转区域，引发了随后的大规模移民”（第99页）。开放，自由关税贸易的英国estab-lishment吸引了中国企业家。在转折中，经济错位和人口流动引起了十九世纪中国帝国主义的扩张

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祥走廊进入劳动力管道。新一批中国工人在东南亚及其他地区推动欧洲殖民企业的发展，并实现了殖民地采矿和种植经济。鉴于中国历史学家通常用其国内影响来描述鸦片贸易的故事，在这项研究中，库恩强调了中国南部和东南部经济和社会的破坏如何使当地人口连根拔起，刺激移民。在鸦片战争之后，在新建立的条约港口殖民地飞地中实施治理域外结构 - 促进了高度 - 在海外招募和运送流离失所的中国劳工，通过越来越无法控制的法律机制州。劳工招聘人员还从轮船的新技术增加吨位获利。鸦片税收，反过来，“生成[d]大部分的收入”，其东南亚殖民港口的英国的管理（第108页）。

“在旧的殖民政权，中国谁移居海外这样做通过其他中国，”关于中国船舶，并通过中国机构运行的系统;但是，随着新的条约港口的建立，出现了一个以外国为主导的制度，“其中外国公司承包劳动力，外国船舶运输，和外国控制的企业雇用它们”（第109-10页） ）。在极端情况下，如在秘鲁，新系统威胁到了华人社区的生存。虽然自愿移民持续作为沿海南方中国家庭使用的持久“出口战略”（第123页），但帝国主义也带来了苦力贸易，“契约 - 基于对象的封闭式”，（第120页）支持由英国国家机构，方便地取代非洲奴隶制（废除后），并且是英国殖民利益不可或缺的。中国的中间人，以及一般的中国移民，对于这个新的高效的“中外联合”企业来说是不可或缺的，它提供廉价，纪律和被征服的劳动力来满足不断增长的全球需求（第127页）。中国的另一个主题在其他方面涉及到移民身份，种族以及他们与“中国”之间不断发展的联系的变化。在十九世纪末之前，移民的忠诚被法院质疑。海外社区一般表达与他们的家乡社区的关系，他们的身份基于亲属关系和与土壤的关系，而不是在中国国家的公民身份的概念。在帝国主义时代，移民不断升级，随着

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通过轮船运输，加强经济交流和侨乡走廊的信息流动。到了二十世纪初世纪，在中国的家乡生产的通讯，encour-年代移民汇款增强这些连接。新移民的快速流动进军海外社区的复杂事项由老，creolized定居者将新人一些地方。 与此同时，来自中国的新移民人口数量增加，与中国国家对移民的普遍有利态度相结合，改变了中国人在海外的身份。更广泛的结社形式（合并的小屋，

商业），涉及跨语言群体的合作，在十九世纪末期在各地和各地发展，特别是移民面临来自外部群体的经济竞争。 移民之间的泛中国联合集团，民族主义在中国不断增长的衔接，并在移民领域的新种族意识的民族国家都打成了中国人的身份和民族的rework-英格斯的形成。但其中中国海外，即使绑“一增强了对的“忧国忧民China’，吸引了矛盾的回应民族主义，ethnic-知音的故乡，和民族的思想从移民，其地位将它们放置在脆弱的位置与国内外场所的联系（第239页）。从19世纪70年代开始，清政府希望建立与移民社区的联系，并赢得移民社区的支持，建立领事馆;而且，正如他们所做的那样，新的跨国公民意识与新的以公民为基础的中华民族国家的思想一起发展。在19世纪80年代开始，在财政上捉襟见肘状态通过销售队伍和职称的挖掘移民资金支持。 1893年，它为移民提供护照，这是一个重新概念化全球华人身份的重要标志。委婉语“华侨华人”（华侨）在二十世纪之交出现，以为新构想的身份命名，这种身份在普遍化的寄居条件中 - 既没有解决emi-补助社区与其文化和民族之间的差异。设置 - 海外要素。二十世纪中国政府迅速考虑

海外华人“作为其合法人力资本的一部分”，并建立特殊组织动员和政治指导他们（第265页） 。 1909年清政府颁布了一个概念

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以血为基础的国籍，裁定对中国海外的监督属于领事的合法范围，并且支持中国的海外学校灌输中国民族主义。 与移民社区长期关系的国民党在世界范围内宣称“对中国人拥有普遍主权”（第266页），设立海外事务部，海外中国事务官，并设立近三个千所学校整个东南亚地区需要使用由党派编写的教科书。就其本身而言，众多移民，特别是来自东南亚

亚洲的移民，通过加入 - 民间和商业协会参与其大陆家乡的生活，进行投资，并致力于慈善事业。他们还参与了跨国泛中国的抗议活动，从1905年抵制美国的产品开始，最终实现了重要的战争时间减轻和抗日抵抗力量。

正是因为移民被认定为多个地方和看到当地和跨国的忠诚相辅相成，国家 - 在新中华民族提供的所有权代币购买了除单向忠诚之外的其他东西。对于海外华人，可能在两个世界中象征性地生活，购买的行列可以具有双重价值，在旧国家提供社会资本以及在新移民社区中有区别。在日常实践中移民中国民族主义的发展既不自动也不是自然，而是教育学的问题。 “民族”的概念，在具有共同的文化和语言的历史定义的人群中不受欢迎，通常在移民社区中更具吸引力，其中组织反映了当地的忠诚度，而不是政治 - 定义的“国家 - 国家“（第248页）。泛中国协会的形成，总是作为独特的区域集团的联合会发展，每个协会都保留其组织，倾向于反映外人对中国移民作为一个单独的群体的处理（第248页）。 因此，泛华人群体并不一定与中华民族国家认同。此外，以血统公民身份为基础的中国或中国国籍的认定因移民的居住地国籍而变得复杂化。这种采用民族分布广泛的实际前提进行

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这些地方的业务。库恩指出，“国籍证书挂在门口上面”就像考试学位（第277页）一样，因为 - 在发生商业机会时，出现的国籍更多地出现在个人身份或忠诚度问题上。海外社区所面临的经济和政治现实使得对中国人身份的断言变得尴尬，需要对文化忠诚进行“微妙的平衡”（第280页）。

在此背景下，库恩强调了强势志的发展 - 中华民族国家对于那些被他们没有必然选择的国家身份证明的海外人士来说既有用也有麻烦。在新的场所遭受歧视的移民，或者在中国国家的弱点中发现因当地地位低而受到伤害的移民，可能会接受这样一种强烈的保护性国家的愿景。那些在全球流传的二十世纪早期的改革和革命的中国传道者。但是，正如王国武指出的那样，中国与中国的移民关系最常见，“计算和控制”（第247页）。与日本的战争表明，没有任何中国政府（GMD，CCP或傀儡）能够保护过海社区。许多海外华人都对国民党的控制工作表示震惊。 “将中国国家政治注入海外华人社区”创造了中国少数民族“无法治理”的嫌疑人，并提出了反华政策（第271页）。在民族国家崛起和后殖民国家的本土定义的时代，种族华人的表达助长了新东南亚国家的紧张局势。 有时候土着居民对中国人的自信反应有反华暴力。极端的激情和冷漠受到了与中国认同的在不同时间和地点带来的特殊机会和危险的影响。例如，在日本在东南亚日益增长的影响力的背景下，移民台湾人对日本公民 - 船的要求特别有用。但是，随着日本接管东欧的欧洲殖民地，中国人遭受了残酷的暴行，被迫为占领做出贡献，或者作为抗日煽动者被屠杀（第285页）。在整个中国人中，库恩对中国移民的重大综合强调了这个地方的历史偶然性 -

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基于身份和文化的传统形式，而不是跨国或通过侨民形成。在这些方面，库恩精心构思的历史叙事的影响与中国领域中已经详细阐述的一些对海外认同的批评产生共鸣.2

但库恩并没有像一些可能会争辩的人那样that“所以能够不受像其他中国人是中国人。” 3他强调一些移民中国文化地层的极端变化的，从马六甲巴巴creolized马来方言培养中国精英在暹相对集成（其中班级比种族更重要，到美国的唐人街飞地对排斥法律作出反应的国家，以及菲律宾的基督教皈依者。他指出，对于所有中国海外社区而言，文化资本从未被赋予过。相反，它是“灵活投资，机会投资，适合特定的文本”（第192页）。在塑造中国社区的这些变化的关键因素是“统治他们的国家[人物]”（第198页）。 库恩不走那么远，请问在什么点同化Mestitzos，谁到了十九世纪的认为自己是菲律宾人，觉得尽头比中国新移民turally接近西班牙人，“滴出来的历史中国移民”（第157页）。他也强调，“在祖国”，“没有’纯’’中国文化。 。 。只有在特定时间和地点实行的文化“（第192页）。它配备因此当他提出一个惊喜，nonethe-少，认为“中国海外中，我们可以在其纯形式一睹‘初级同事ORS’[中国的文化调色板]”（第193页）其中他们“可以可视化，因为它们连接，分离和重组他们 - 自我。 。 。应对边疆生活的挑战“（第194页）。

对于库恩来说，中国性需要历史代理人和分析人员的一定程度的认可，这种可识别性有助于

2见Peter Kwong，“制造业种族”，第5章“禁止工人：非法中国移民和美国劳工”（纽约：新闻出版社，1997年）; Aihwa Ong和Donald Nonini，“迈向侨民和跨国主义的文化政治”，在未接地的帝国：现代中国民族主义的文化政治，编辑。 AihwaOng和唐纳德诺尼尼。（纽约：Routledge，1997），页323-32; Arif Dirlik，“带来历史回归：侨民，杂交，地方和历史”，超越二分法：历史，身份，文化和全球化的挑战，编辑。 Elisabeth Mudimbe-Boyi（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2002年），第98-101页，114-22页。

3 Dirlik，“将历史带回来”，p。 117。

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在由中国构建海外多个本地身份连接。他最关注的是他在关注中国移民与中国国家之间的相互联系时，完全脱离了纯粹的地方性理论。中国国家代理移民，代理移民申请中国多个国家身份，以及中国人难以摆脱他人与中国国家关系的假设 - 所有这些都创造了积分在中国身份的通用性，虽然这些功能的发挥跨时间和空间很大。这是中国国家的持久移民经历，库恩的中国历史学家重新调整中国移民经验的框架这一持续配售。它是通过类似手段，他令人信服地让移民“离不开中国的国防部 - ERN史”（第5页）。并不是说历史学家忽视了中国的政治和经济变化影响了政府和经济变革的方式，或者他们没有注意到移民对中国革命或经济历史的贡献。尽管如此，库恩的双范围使这些连接，这一般出现作为附带现象，在中国和中国的过度海洋历史的边缘，成为大家关注的焦点。库恩是正确的，当然，当他声称在一开始，认为“缺乏移民也不缺乏移民中国的历史既不

中国历史研究的一个自给自足的领域”（第5页）。他是一个难得的历史谁参加过移民都在中国历史和中国历史在中国移民。库恩留下未来的历史学家CON组代尔的特异性和可比性，经验这些史诗全球中国网相对于其他那些全球移民群体。 的区别可能在于中国政府的鲜明的时代特色。 通过将他的研究到现在，库恩强调了国家/移民关系的新produc-略去性质，现在中国已经正式价值中国海外，不仅为他们的资本“，而且还为的管道信息和文化经纪人，他们已经非正式地填充了几百年”（第382）的的世界角色的休息。 这一认识的重要性应该燃料的研究，不仅在COM丛中国海外人士和非洲拉丁美洲的大陆上，中国政府的increas-荷兰国际集团全球影响力，而且影响的关系海外中国网络资本和文化对当代中国的事务。

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作者名: Dagmar Schäfer
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.224-230 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2018.0014

224评论

最终被证明是司法不公的案件，当谋杀案“受害者”再次出现时，死者被发现错误。这些案件只代表最明显的显而易见的司法错误 - 人们只能猜测有多少其他人被处决或今天在监禁的基础上受到了逼迫。凶杀案件涉及普通人并且没有明显的政治内容。但事实上，高调的政治案件，包括薄熙来对龚刚模和李庄的迫害，显然表现出何教授在他的凶杀案件中点亮的错误信念的所有原因 - 而且他正在重新构想李庄审判显然是为了提出这一点，不过是倾向于。更多 - 过度，习近平的明显趋势是在无休止的“反腐败”运动的标题下更频繁地使用刑事起诉政治迫害。因此，何贺红的书中隐含的悲惨信息是，在现政制下，真正的刑事司法改革根本不可能。

中国向现代性的过渡：胡明慧的戴震新经典视野。西雅图：华盛顿大学出版社，2015年.Pp。 xi + 285. $ 50.00布，$ 30.00纸。

DagmarSchäfer，马克斯普朗克科学史研究所

随着中国向现代性的过渡，胡明慧呈现了一个极好的数学天文学的社会和文化史，最终在戴真的？ （1724-77）奖学金和生活。胡的方法邀请反思传记方法在中国，现代性和科学的历史研究中的作用。经过深入研究和写作，本书将吸引两位受众：中国特刊 - 对18世纪的证据奖学金（kao zheng?）或astrocalendric知识及其政治角色和gen-感兴趣读者寻求全面综合现有学者 - 船上的清朝知识分子生活和耶稣会士。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 78.1（2018）：224-230

评论225

本书的核心主题 - 耶稣会和欧洲 - 瓦尔学习的传播及其对清政治的影响（消极或积极）和政治愿景;清代知识和文化及其争论围绕汉宋学习和理想过去的修辞;因迪vidualism;和现代性 - 可能是清代科学历史研究中最受研究的科目之一。胡的目标是提出“对中国科学史和科学史的新视角”（第23页）。他的首要论点是，从大约1660年代到大约18世纪末，清代学者 - 船应该被理解为处于智力转型的状态。 作为新“技术文人”（第133页）的成员，戴震的例子证明了这种动态转变的本质。为了实现他的目标，胡在时间上揭示了耶稣会科学和政治事件的涌入在中国，改变了国家的仪式，宇宙成像和天文精确度的概念（第1-4章），从而为戴震的思想创造了空间（第5-8章）。中国穆斯林诉讼大师杨光贤? （1597-1669）谴责耶稣会士，欧洲游客在帝国政治游戏中成为典当。尽管如此，他们在calen-oric天文学和日食预测方面的新技术能力令人信服，而中国学者因此修改了他们的宇宙论主张，重新解释了经典剧本，特别是“易经”（Yijing ?）。在适当的时候，球形三角学作为宇宙学和帝国政治之间的新联系而发展起来。在康熙之下？皇帝（1654-1722），一个政治派系在数学天文学的基础上合并，确保这个学科在朝廷的制度连续性，甚至幸存下来的雍正？皇帝（1678-1735），cur-天文学的政治角色。这是世界戴震，一个商人的儿子，有一个坏的记忆，但喜欢演绎推理和经验方法，是出生于。戴教授自己“解读古典经文”（第117页），并确认经典是耶稣会士学习从帝国恩典中堕落时所有知识的来源。受江勇影响? （1681-1762）和钱大新? （1728-1804），戴宣称“经典词汇学，分析音韵学，历史地理学，和数学天文学是经典知识的基础”（p.134）。在光明宫（明堂?），戴找到了一个系泊，从中寻求他终生寻找的详细描述

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宇宙并制定了一个政治愿景，其中机构建设 - 政治组织比道德责任更重要和自我修养。那个时期出现了，不是作为一个知识分子破裂的时代，而是作为一个充满活力和反应的时代 - 这两个问题都是知识分子戴震，通过创新的证据方法体现，同时保持一个专注的新儒家，牢固地固定 - 在汉族前文本中普及知识。胡在他深入研究领域的综合性初级研究中得出了细微的结论。他的贡献是产生一种历史观点，即调和私人奖学金，发展在朝廷的选择，耶稣会和其他文化影响的astrocalendric方法，以及天文学作为帝国仪式和清代日常生活的工具。这种分层的视角表明，天竺的天文嵌入有助于戴震的核心作用，以及他对人性的创新观，作为傣族对孟子术语意义的实证分析的历史学家。 ziyi shu-zheng ?）建议.1此外，胡为我们提供了对天文目的的可访问和透明的见解，以及旨在建立满族新日历的州仪式等技术，并用它，他们作为中国统治者的合法性（第32-34页）。与Catherine Jami或Han Qi?一起享受着极大的宁静，表明“对于康熙皇帝来说，观察经验主义优先于文本经验主义” （第52页）。然而，他并没有指出伊斯兰的天文学专业知识仍然具有影响力，佛教是儒家，道教和基督教学术专长的共同敌人（第76页）。胡并没有试图平息在演员如何提升或拒绝进步思想的矛盾历史动态中：例如，耶稣会士约阿希姆布维（1656-1730），他的同龄人和清朝学者都嗤之以鼻，争论必不可少宇宙主张的真理，这一主张在十八世纪被中国学者长期拒绝。耶稣会采用了清学术的兴趣和真实性，戴震将他的兴趣转移到了普遍的知识和真理上。过渡极大地强调了戴震的生活。只有一年

在胡之前，在2014年，Ishii Tsuyoshi ?还提出了一个生物技术

1李天刚?，夸文华de quanshi：jingxue yu shenxue de xianggyu ?

?：? ? ? （北京：新兴出版社，2007）。

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戴震：戴震和中国现代哲学：从语文学到哲学.2这两部作品的异同揭示了一些关于传记方法的重要见解和其用于研究智力发展的工具包，但它们也表明了如何大量的历史问题塑造了我们对中国知识生活的看法。

两位作者都揭示了傣族思想的复杂性。他们同意真不是什么：中国短命原始科学的代表或宋学习的简单对抗者。 Ishii和Hu也分享关注展开傣族的工作方法，尽管Ishii详细阐述了胡在他的最后一章中选择通过三个文本和主题的例子：周的政治的周G（周周suan-） jing ?），他的弟子对水道的讨论，以及傣族对长衣服（fu？）的介绍作为宇宙论的表现。 还有其他甚至更明确的差异。 Ishii处理了戴的反对数学的贡献，这对于胡锦涛来说，没有这样的核心作用。更重要的是，虽然两人都把他们的工作置于现代性辩论中，但是石井专注于接受和胡的关于傣族思想的产生。因此，对于石井来说，戴是证据研究的创始人。胡强和傣族更强调作为政治实践者和科学家。胡和石井同样确认传记仍然是中国科学家学术研究中最受欢迎的流派之一，不能否认一个人的吸引力生活管理人类思想的复杂性与微妙的特征 - 历史变迁的差异。但也不能否认的是，尤其是关于成功案例的故事，如戴，复制而不是背离了科学史努力的大英雄故事。胡，他关注的是发现戴震可以获得的各种科学和哲学资源，无论是西方还是东方，都是在长期的学术传统中发挥作用自十九世纪以来，中国的学者们一直在贬低中国学者作为科学主角挪用，捍卫或否认 - 西方理想。科学传记的类型在上世纪70年代表现出色，当时威拉德彼得森精巧地解开了方益智的作品？

2 Ishii Tsuyoshi，Tai Shin到Chūgokuindaitetsugaku：kangaku kara tetsugaku e ?と

?：?から? Tokyo（东京：Chisen shokan，2014）。

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? （1611-1671）在17世纪的知识分子变革中的作用，和夏洛特·福斯带来了生命的政治和科学事迹“科学家 - 普通话”丁文江丁? （1887-1936）.3

像这些传记一样，胡成功地将戴的专业和个人生活融入到连贯的画面中。我只能想知道，胡对胡的说法是否可以做得更多，以表明戴不是单独行动。另外，我想知道，商人的儿子，在技术上和数学上是否熟练，并且崇尚务实的政治方法，是否正如胡建议的那样，是否真的是一个完全知识分子品种的纯粹成员。在他对清当代生活的相当简洁的略读中，胡也没有解决像唐莹这样的旗手（宝义?）日益增长的重要性。 （1682-1756）或年喜瑶? （1671-1738），他们作为技术专家的崛起。在戴震之前的一代人，正是文人和知识分子产生了如此重大的影响.4

继迈克尔·波兰尼后来对科学传记的要求之后，胡解决了戴的工作的原因和逻辑并试图在历史上在傣族时代之前很久就开始了事件和知识发展中的野心，激情，消极观点以及知识和道德选择.5胡在这里遵循以前的研究，经常追溯戴的思想回到Matteo Ricci和他的作品。这种深刻的知识边缘过渡故事情节还具有额外的效果，即不可避免地再现（并因此含蓄地重申）社会历史正确教导的科学历史学家要避免的，即建议个人英雄和最终的融合点复杂的想法。在他的时代对戴的讨论可以帮助读者在中国的科学历史方法中探索传记方法的更广泛的含义。

3 Willard J. Peterson，Bitter Gourd：Fang I-chih和知识变革的动力（纽黑文，CT：耶鲁大学出版社，1979），Charlotte Furth，Ting Wen-chiang：科学与中国的新文化（剑桥） ，MA：哈佛大学出版社，1970年）。 “科学家 - 普通话”这一术语出现在D. W. Y. Kwok，Ting Wen-chiang的评论：科学和中国的新文化，Charlotte Furth，中国季刊45（1971）：186。

4 Kristina Kleutghen，“帝国的幻想：在清宫中穿越画面边界”（西雅图：华盛顿大学出版社，2015年），尤其是第五章。 1，陈开军，“高清中国技术官僚文化的崛起：Bondservant（Booi）案例研究Tang Ying（1682-1756）”（哥伦比亚大学博士学位，2014）。

5 Michael Polanyi，个人知识：走向后批评哲学（伦敦：

Rout ledge＆Kegan Paul，1958），p。 173。

评论229

类似的问题是现代性辩论。本杰明·埃尔曼在2010年感叹，戴震的接待主要是在20世纪90年代的努力中将每一个十八世纪的知识分子都用于清代正统的服务，这些服务省略了戴的科学思想和偶尔不同的政治观点。胡，同时讨论天文，社会和哲学思想，实际上，专业地将戴安从20世纪90年代新儒家运动的范围中解放出来。然而，他并没有解决埃尔曼同时谴责的事情：即，中国知识分子历史学家将现代化应用为清朝历史时期的概念设备，其中西方化尚未成为那个时代社会结构的一部分。和州：

当西方化之前将现代化框架作为概念性设备不加批判地应用于中国历史时，问题就出现了。本身成为中国国家和社会结构的一部分，从而成为中国代理人改变选择的可行部分。它是不合时宜的，在早期使用一个框架，适合于分析1860年后中国历史上的历史现象。我们在一个目的论叙事中结束，将历史现象减少到某种东西他们从来没有：过渡到或阻碍过渡到modernity.6

虽然胡确实提供了“在西方理性主义的崛起中描绘戴震”的替代方案（第23页），但他的研究是一个公开的邀请，将十八世纪从过时的模型中解放出来。科学和现代性。本书的技术介绍令人满意。作为一个博学多才的学者，胡小姐精心打造了中国精英思想的记录，并对傣族的技术分析（第127-28页）和慧东的仪式程序（第175页）进行了一些出色的表格概述。有几个错误。第谷布拉赫的地心磁中心系统（第37页）的描述与插图和标题不符（图2.2）。亚当Schall von Bell据说在监狱中死亡（第49页）;事实上，他在三个月后在家中去世了。

行家将抓住胡的传记方式的含义并且可能在胡的美丽叙述之后，哀叹，作为戴的愿景

6本杰明·埃尔曼，“当代中国思想史的失败”，

十八世纪研究43.3（2010）：374。

230评论

世界上完美的宇宙和政治秩序的部分在十八世纪下半叶与清朝的政治意识形态相融合，他对经典研究的技术方法的美和纯度没有达到预期的效果。总而言之，过渡时期的作者应该以他对神清智慧和科学思想的神奇见解进行庆祝。所有未来对戴Zhen贞及其历史地位的研究都必须以胡锦涛所设定的参数为基础。

Onnagata：Maki Isaka在歌舞伎剧场演绎的迷宫。西雅图：华盛顿大学出版社，2016年。Pp。 xvi + 256. $ 50.00布，30.00美元纸。

转型中的江户歌舞伎：从武士世界到日本岛崎骏的复仇女鬼。纽约：哥伦比亚大学出版社，2016年.Pp。 xiii + 372. $ 60.00布，59.99美元电子书。

卡罗琳莫利，韦尔斯利学院

江户时代的庞大，喧闹，边界爆破的歌舞伎剧场经历了一次重大的变革，因为它适应了十九世纪的新时代，从流行的转变为古典剧院。考虑到德川幕府的崩溃和明治时期的到来，社会各个部门的变化，这种转变并不令人惊讶，明治时期的到来，这一时期带来了现代化，西方化和新的重点自然科学。江户歌舞伎的支柱 - 如onna-gata ? （专注于女性角色的演员），演员对书面文本的首要地位，以及在十九世纪至少，极其模糊和错综复杂的故事 - 与新的开明时代相反。最近的两项研究从十七世纪初开始到现在，研究歌舞伎的弧形，质疑学者们如何解释歌舞伎在社会中的动态角色，观众接受的变化以及表演中的创作。在江户时代。 Maki Isaka通过性别认同的镜头解决了onnagata的演变问题

由哈佛燕京学院出版

HJAS 78.1（2018）：230-242

Posted on Edited on

作者名: Wei-Cheng Lin
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.282-294 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2018.0022

282条点评

Nancy Shatzman Steinhardt的中国早期清真寺。 爱丁堡：爱丁堡大学出版社，2015年.Pp。 xxiv +331。 160.00美元布，54.95美元纸。

林伟成，芝加哥大学

中国的早期清真寺甚至不可能是一件容易的事，即使是作者，南希沙特曼斯坦哈特，一位多产的学者，也是中国建筑史上最着名和最受尊敬的专家之一。正如其标题中明确指出的那样，该书涉及非中国建筑传统，伊斯兰建筑传统，建于中国的土地上。因此，第一个直接的挑战不在于主题的跨文化性质，而在于对这个主题的适当分析框架应该是什么。

清真寺是指穆斯林世界建造的祈祷之家既是伊斯兰礼拜中心，也是社区中心。服务 - 一个崇拜没有象征性象征的一神论宗教，清真寺从一开始就是一种建筑风格，向中国发出信号伊斯兰教及其追随者的外来。但中国的穆斯林有多外国人？早在公元七世纪，穆斯林就以传教，商业或外交的方式来到中国，随后出现的穆斯林移民定期浪潮将伊斯兰教的信徒带到了中国。他们最初定居在贸易城市，但后来分散了很多。截至2010年，中国几乎每个省和自治区都有23,308,000名穆斯林，其中中国人口约占1.8％，并有超过30,000个清真寺（第1页）。因此，中国的穆斯林不一定是“外国人”，而是中国的“少数民族”，更常见的是中国的“少数民族”，包括被称为回族的被同化的，通常是说中文的穆斯林？自十四世纪以来，也是维吾尔人，他们是突厥穆斯林，在今天的新疆和西北地区传播.1来自中国以外的建筑传统，中国的清真寺被视为的一部分，或者是子类型，中国建筑。的确，大多数中国建筑史教科书都引入了一些关键

1另见Dru Gladney，中国穆斯林：人民共和国的民族民族主义（剑桥：MA：东亚研究理事会，哈佛大学，1991年）; Justin J.Rudelson，Oasis Identities：中国丝绸之路上的维吾尔族民族主义（纽约：Colum-bia University Press，1997）;乔纳森利普曼，熟悉的陌生人：中国西北地区的穆斯林历史（西雅图：华盛顿大学出版社，1997年）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 78.1（2018）：282-294

评论283

在讨论建立中国少数民族传统或非汉族宗教建筑的过程中，清真寺虽然只是短暂的.2在考察实际的清真寺时，难以确定适当的分析框架。翻阅页面，在得知Sugong后？ Turfan（Tulufan ?）的清真寺（建于1778年）包含中国最高的尖塔或喀什（Kashen shi ?）的’Idgah清真寺（1798年）是中国最大的礼拜堂，一个不知情的读者可能会惊讶地看到华 - 厥仙寺?在西安，被称为大清真寺，它的中心位于同一建筑大厦的中国式塔楼。虽然前两个结构回忆起在Cen tra tral和西亚的伊斯兰例子，后者也被列为中国最宏伟的清真寺，完全符合中国传统的庭院和大厅布局，塔楼取代了预期尖塔。确实，清真寺不需要特定的建筑形式成为伊斯兰教的礼拜场所，所以伊斯兰教的传播，清真寺是在当地赞助商的区域性风格和建筑传统中建造的，没有任何一致的国际风格。 。然而，在穆斯林世界，虽然清真寺的建筑不同，例如阿拉伯中心地带到印度，但地区差异可能不如今天中国所见的省级变化那么大，变异程度例如，苏贡清真寺和’Idgah清真寺之间的差异，一方面位于新疆，一方面是陕西的西安清真寺，另一方面是。在至少一本关于清真寺的调查书中，关于中国的部分的作者选择仅包括那些“基于中国传统建筑适应伊斯兰信仰和仪式要求的清真寺”，大概是因为它们代表了一个独特的“中国式的“伊斯兰建筑”。然而，什么使清真寺被视为“中国人”：它的位置或建筑特征？

在制定最佳分析框架时可能最具挑战性 - 在中国讨论清真寺建筑的工作难点在中创造历史叙事。中国清真寺简介

2例如，见大新孙的伊斯兰建筑部分，“清朝王朝”，在新安福等人，中国建筑，编辑。 Nancy S. Steinhardt（纽黑文，CT：耶鲁大学出版社，2002年），第335-37页。

3罗小伟，清真寺中的“中国”：历史，建筑发展和区域多样性，编辑。 Martin Frishman和Hasan-Uddin Khan（伦敦：Thames和Hudson，1994），p。 209。

284评论

历史可归纳如下：最早的现存清真寺可以追溯到宋朝（960-1279），至少有三百年的历史，是在中国首次建立穆斯林社区之后。在随后的几个世纪中，中国的清真寺在很大程度上变得普遍，因为随着元朝泛亚统治（1271-1368）和中亚的前所未有的移民人数的增加，土着穆斯林人口不断增加。由土生土长的汉人皈依伊斯兰教。在此期间建立了许多清真寺，并在随后的明朝时期（1368-1644）建立了许多清真寺。到了清朝（1644-1911），在中国有十个伊斯兰教的“民族”（民族），包括新疆，在清朝控制的第十八和十九世纪的新领土。因此，清真寺的数量继续增长。然而，二十世纪急剧下降，因为大多数清真寺在中日战争期间（1937-1945）和文革期间（1966-1976年）再次遭到破坏。大多数现代清真寺都是在20世纪80年代才重新装修，重建或建造的。然而，中国清真寺的历史并没有产生a一致的叙事。事实上，写这样一个叙事的任务是由于反复破坏清真寺而受到很大阻碍。例如，在甘肃省，在2008年存在的2,800座清真寺中，“几乎没有二十世纪前的清真寺建筑存活，几乎没有建筑物超过三十年”（第225-26页）。然而，即使在那些仍然有更古老的清真寺的地区，伊斯兰建筑的风格通常由当地的实践和政治因素决定。正如我们从中国的早期清真寺中学到的那样，区域差异是常态：建筑 - 文化“传统” - 在共同建筑形式和实践的意义上通过时间传递 - 并不总是适用于这种讨论。 换句话说，至少自宋代以来，整个中国历史都建立了清真寺建筑，尽管如此，但与佛教建筑相比，似乎没有一致的伊斯兰建筑传统。 ， 例如。鉴于这些挑战，一本关于中国早期清真寺的书应该在什么样的历史中进行研究？

因此，中国的伊斯兰建筑仍然是一个未被充分研究的主题，这只会产生一些专着，这并不奇怪（主要是大量说明） ，介绍性文本）和更多的书籍 -

评论285

这些作品主要描述了在不同历史时期建造的清真寺，包括建筑特色（如颜色，装饰图案和装饰）和组件（天花板，米哈拉布，迷你吧等）的讨论），但往往没有任何历史背景。 Steinhardt的中国早期清真寺，虽然它应被视为对该主题的广泛调查，但却非常特别因为它在考虑到这一主题时会考虑到特定的问题。 最重要的是，正如她所说的那样：“潜在的问题是如何一神论，无政府宗教的建筑如何在中国出现，并在佛教，道教，儒家和帝国古迹中保持在城市和乡村中的存在1400年“（p.xix）。鉴于上述挑战，Steinhardt使用这个问题来构建她的书。

在第1章“穆斯林，清真寺和中国建筑”中，Steinhardt通过追踪穆斯林在中国的到来来开启讨论。人们普遍认为，第一位来自阿拉伯（大石国?）的特使是在651年来到高宗皇帝那里的？ （r。649-683），这一事件预示着穆斯林社区在接下来的几个世纪中的出现。虽然没有证据表明在唐都长安建有清真寺？ （今天的西安），问题出现了伊斯兰教，一个外国宗教机构，如何在中国建立其崇拜中心，特别是考虑到“[当时的清真寺]周围的建筑已经是连贯的，数千年 - 建筑系统“（第9页）。虽然中国的寺庙主要用于容纳图标等，但Steinhardt认为，“中国清真寺和宗教建筑的功能兼容性使得清真寺的标准或经常发现的特征不容易由中国建筑系统“（第26页）提供，甚至在唐代期间。因此，在中国建造清真寺并不是关于技术问题，而是关于如何以中国建筑商熟悉的方式建造。

几千年来，中国的建筑传统主要围绕后门楣木框架结构。不依赖

4例如，见大章孙，伊斯兰建筑，反式。郭国栋和龙张（维也纳：Springer-Verlag，2003）;劳伦斯·E·巴特勒，“中国贸易路线上的清真寺和穆斯林国家”，“亚洲研究文化对立动力学”，编辑。 David Jones和Michele Marion（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2014年），pp。 69-89。

286条点评

用于提升墙壁的砖或石头，这种木结构具有足够的柔韧性，可以轻松地水平扩展，甚至可以在塔等结构中轻松扩展，尽管不那么容易。虽然包围和装饰细节随着时间的推移而改变，但基本的木材框架没有，无论是佛教，道教，或孔子寺庙或宫殿。根据Steinhardt的统计，有十项原则管理这个木材框架和建筑群（第18页）;这些原则构成了建筑传统，不仅定义了中国的建筑，而且唤起了文化和建筑的认同感。在佛教 - 另一个最初的外国宗教的情况下，这个来自南亚 - 中国的建筑框架被改编为创造（而不是重新创造）修道院的建筑和空间，这是对中国佛教和中国佛教的骗子。后来成为中国建筑传统的一部分。相比之下，中国的伊斯兰建筑，其地区差异和各种建筑历史，似乎是遵循自己的模式。

Steinhardt通过调查大约一百个“在第2-8章中呈现伊斯兰模型”早期的清真寺“保留了1900年以前的历史痕迹。虽然按照一般的时间顺序排列，但调查并不是要提出一个整体的历史叙事;相反，它被设计来说明在每个地区的穆斯林社区的当地历史中形成的区域差异和风格 - 特征。因此，每一章都以对该地区的穆斯林定居点的介绍开始，对历史上讨论的清真寺进行背景化。

第二章和第三章讨论位于广州泉州的中国最早的四座清真寺？ ？，扬州？？和杭州？分别是沿着东部 - 东部沿海的所有港口城市。这些建筑物中最古老的痕迹可以追溯到1200-1400，和它们的具体位置表明它们与早期穆斯林社区的关系，这些社区在同一时期参与了这些港口城市的海外贸易。更重要的是，所有四座清真寺都展示了基于中国低于排名的清真寺建造方式。比如，盛佑思?在泉州，主要建造在石头上，前面是一个精心设计的拱形入口通道（Per.pīshṭāq），后面是一个会众清真寺的核心 - 即建于柱式的祈祷大厅，其中的利基表示远端麦加（米哈拉布）的方向。虽然它是正式的

评论287

元素和空间布局可以追溯到阿拉伯地区的清真寺，圣ous寺是一个复合建筑，其细节来自多个地区，但正在融合真正的中国解决方案和创造。从朝南的入口进入，类似于中国的每一个其他宗教建筑，但是一位游客被迫向西急转弯，从中国向麦加的方向转变为朝向祈祷大厅的方向。怀生寺?在广州，周朝同样有一个朝西的祈祷大厅，垂直于南北轴线，组织清真寺的其余部分。淮圣寺最外面的结构是尖塔（称为广塔?，光塔），是一个高大的，向上逐渐变细的圆柱体用石膏覆盖。与中国西部地区的尖塔相比，它不同寻常，它在中国塔（lou？）和宝塔（ta？）（第66页）中找到了可能的先例。

事实上，中国最早的四座清真寺都是如此提供一个独特的，创造性的解决方案，以适应这种外国宗教对当地传统的崇拜空间，利用“一系列人才和中国以外的清真寺经验以及根据当地社区的需求自由结构或设计师的能力“（第97页）。在第四章讨论的元朝，大量增加的穆斯林人口和广泛分布的穆斯林社区开始在中国各地的伊斯兰建筑多样化。元时代的清真寺，大多数中国现存的“早期”清真寺般的穆斯林墓葬和天文台 - 都是“用基础到屋顶的中国材料建造的，并且用中国材料装饰，也许是国际工匠群体” （第116页）。元明过渡观察到中国式清真寺的连续建筑，得益于第一位明朝皇帝朱元璋的殷勤支持。 （r.1368-1398），也许更有名的郑和？ （1371-1433），曾带领几个人前往印度洋，再往西到非洲。正如在第5章和第6章中所讨论的那样，在西安，南京和北京等主要城市 - 与西安，南京和北京（后两个）相关的主要城市中出现了一些在帝国主持下建造的最宏伟的清真寺，这并不奇怪。曾担任明朝首都，分别为1638-1403和1403-1644）。西安华j juexiangsi包含旨在满足清真寺所需的所有仪式功能的结构。它的轴向西，朝向

288条点评

轴线末端的祈祷大厅和最远的墙上的米哈拉布。 然而它的五庭院布置从一个自由站立的屏幕墙（yingbi ?）后面进入，提醒我们的不是早期的清真寺如佛教或道教修道院：华爵仙寺祈祷厅是类似于一个佛教或道教修道院的主要标志大厅，和中国风格的三层八角塔华爵仙寺作为其尖塔。正如斯坦哈特所说的那样，明朝初期的大清真寺实际上是“中国修道院的穆斯林版本”（第147页）。木框架，支架，釉面屋顶瓦片和屋脊

装饰 - 明代中国建筑的所有明显特征风格主导着那些清真寺，不再被视为两个或更多建筑传统的汇合结果。

“中国 - 伊斯兰建筑”，正如Steinhardt所标注的那种风格，只显示了非中国特色的细节：它的调色板，室内装饰的方案，以及最明显的阿拉伯文字铭文。 更加强烈和明确地强调中国特色必须与其不受制裁的地位有关;但Steinhardt也把这种中国化的证据表明，中国的穆斯林在明朝时代已经成为“中国穆斯林”（第132页）.5事实上，自明朝以来，人们一直在努力转向─形成清真寺，使它们在外部看起来与它们的圆形建筑没有什么不同，从而使清真寺更容易融入当地的建筑景观。但是，建立作者所谓的“中国清真寺”（第152页）的意图似乎已经超越了仅仅关注当地的建筑风格，如下面的章两章所示。

第7章，最长篇章，在Steinhardt的书中讨论了大约三分之一的清真寺，转向了中国的中心地带，包括山东，河北，河南，山西，安徽，江苏，和浙江省。在这样一个广阔的地理区域，人们会想到清真寺之间的区域差异，但是这个地区的主要建筑群，空间布局和清真寺装饰方案是高度一致的。以东达西为例（东大清真寺）在济宁?，山东，和北青zhensi? （北清真寺）在宣化?，河北，心脏地带

5斯坦哈特（第132页）引用唐纳德莱斯利，传统中国的伊斯兰教：简史

1800（Belconnen，ACT，Aus：Canberra College of Advanced Education，1986），p。 105。

评论289

清真寺的特点是东西轴线，连接的连续琉璃瓦屋顶，以及三件式祈祷情结，呈十字形形状（包括前廊，更宽敞，更宽敞的祈祷区，和狭窄的空间，被称为yaodian ?，与mihrab）。整个结构是根据中国木框架建筑系统建造的，包括柱子位移（yizhu ?）或柱子消除（jianzhu ?）和暴露天花板椽子等特定技术。

转移到在西方，第8章考虑了位于宁夏，甘肃和青海的明朝时期的清真寺，即所谓的宁赣甘清地区，位于黄河以西。建造更像中国人的愿望在这个地区和中心地带一样明显，但结果有些不同。宁奥赣清清真寺的木结构比清真寺有更多精致的细节。东部中心地带 - 尖锐上翘的屋檐，精致的扇形支架，支柱（柱子和梁之间）转化为花，等等。 Steinhardt将宁甘清清真寺描述为构成一种不同风格的“中国清真寺”（第231页），而不是心脏地带风格。人们可能会问：这两个地区的风格是什么造成的，是什么？差异的含义？简短的回答是他们不同的地理位置和当地历史。虽然广泛分布在七个省份，但是中心地带的清真寺及其历史与黄河和大运河相连（第155页，地图7.1），这些主要交通路线确保了广泛的区域一体化。七个省中的每一个都分享了中心地区的建筑风格，因而随着时间的推移，中国建筑特征的不断应用，表明该地区的“中国电话回族伊斯兰教徒”赞助的中国化进程（p。 194）。相比之下，宁甘青地区与中亚的接近以及许多中国 - 穆斯林冲突造成了截然不同的文化背景。特别应该记住的是，汉族，而不是回族，是该地区的少数民族。新疆地理位置对建筑风格的影响最为明显，其清真寺在第9章。今天中国最西部的省份，新疆在1759年干隆期间没有完全被并入中国。在位（1735-1796）。因此，新疆历史上与（非汉族）邻居的互动程度更高

290条点评

它的西边，而不是中国的（汉）。主要由维吾尔族（突厥语）穆斯林居住于十四世纪至九十世纪，新疆的清真寺主要反映了中亚波斯和突厥地区的建筑风格，仅次于 - 反映了中国的建筑传统。该地区的许多清真寺都表现出混合风格，但中国特色往往显得微不足道或者与装饰功能有关。然而，在新疆清真寺中，外国（非中国）风格占主导地位的结论是有效的仅来自中国人的观点，而且这个边境地区的非汉族人不会持有中国与宁Gan甘清清真寺相比，新疆清真寺的多样化但独特的建筑风格因此主要归功于“维吾尔族穆斯林赞助人年龄而不是回族赞助”（第272页）。因此，中国建筑特征的应用，或缺乏建筑特征，暗示了每个地区的穆斯林（当时建造一座清真寺）所具有的那种特征以及该身份独立于汉族的程度其他中国宗教的身份，如佛教，道教或儒家。

Steinhardt认为，中国的早期清真寺必须与中国悠久的建筑传统达成一致。在第10章中，她认为犹太教堂和基督教教堂也是如此，这两个教堂都是外国人对中国人的一神教崇拜场所。换句话说，清真寺不是唯一一个适应中国建筑的宗教建筑，以便在中国内部进行谈判，并软化其非中国宗教认同。什么sep-来自犹太教堂和教堂的清真寺是多么普遍伊斯兰建筑遍布中国。在第2-9章，读者几乎可以想象斯坦哈特左右转动

地图以跟随伊斯兰教的传播和建造 - 清真寺，标志着中国建筑的应用方式和程度。每个穆斯林社区的当地历史都很重要，但基于穆斯林赞助的地区差异是最重要的。斯坦哈特得出结论：

直到二十世纪中叶，中国的伊斯兰艺术和建筑才能分为两个主要群体：回族群体，其中包括中国建筑形式的佛教和道教 - 寺院;和新疆及邻近的维吾尔族穆斯林

评论291

密切关注西亚伊斯兰艺术[和建筑]的地区。 （第293页）

我现在回到我在一开始就提出的问题：什么是中国早期清真寺可以最有效地讨论的分析框架？ Steinhardt旨在了解中国的伊斯兰建筑与中国主流建筑传统的关系。 从这个角度来看，在新疆加入清真寺是合理的因为“新疆的穆斯林建筑可以被视为清政府批准的广泛的多元文化建筑的一部分”（第272页）。清代建筑的历史也继承了中国的传统，因此“不能在没有中国以外建筑的情况下写作”（第271页），除了伊斯兰教建筑外，其中包括西藏佛教建筑的使命。 tecture。从这个角度来看，中国清真寺的历史将是不同地区的伊斯兰建筑融入中国建筑更广泛，更具包容性的传统的不同轨迹的历史。虽然这样的历史可能是斯坦哈特的目标，但是在中国的早期清真寺中，建筑景观和话语Steinhardt勾勒出来比我在上面得出的结论更为复杂。

仔细观察大厦的分布和清朝北京的外国宗教中心正在揭示（见图1）.6虽然大多数的天主教教堂都在紫禁城附近，但两个主要的和更大的清真寺都位于外城， 一个在内城东部的支流。位于北京外城的西南部，牛街清真寺。 （牛街清真寺），建有中国建筑特色，并在第6章讨论，将有资格成为“中国清真寺”。相比之下，北 - 唐？ （也被称为神圣救赎主教堂）仍然站立 - 今天（第280页，图10.4），虽然是由中国的图案和两个中国式的亭子引起的，但却是不屈不挠的哥特式.7清朝天主教徒

6关于北京的穆斯林社区，请参阅苏珊Naquin，北京：寺庙和城市

Life，1400-1900（Berkeley：University of California Press，2000），pp.571-75。

7张富和?，北京金代建议所? （北京：清华大学出版社，2004年），第35-58页。中国的基督教教会比清真寺更加彻底地研究;例如，见Ernest P. Young，Ecclesiastic Colony：中国天主教会和法国宗教保护国（牛津大学：牛津大学出版社，2013年）。

292条点评

图1北京的教堂，清真寺和藏传佛教寺庙。 1800.这张地图显示了清朝北京外国宗教建筑的分布情况。 资料来源：Susan Naquin，“基督教，藏传佛教和伊斯兰教中心”，地图15.1在北京寺庙和城市生活，1400-1900（伯克利：加州大学出版社，2000年），p。 576.©加州大学出版社;经许可使用。 传教士几乎全部受雇于皇室 - 持有;因此，天主教会在北京的位置反映了罗马教会与法院的紧密联系。在皇城内建造的这种西方大厦的目标是为了转换和“文明”中国，8正是为了这个目的，哥特式教堂，具有不妥协的西方建筑风格，可能是

8 Anthony E. Clark，“中国哥特式：’土着’教会设计在晚期帝国北京，”历史学院奖学金，惠特沃思大学，论文编号。 10，p。 1，https：//digitalcommons.whitworth.edu / historyfaculty / 10。

评论293

被视为“十九世纪至十九世纪以来咄咄逼人的存在的先驱。”9在这种情况下，建筑风格和外国宗教结构的中国化程度的选择同样具有政治性和意识形态而非宗教性。 .10

相比之下，北京的穆斯林被视为合法城市居民，尽管他们的服装，饮食和日常生活方式仍然独特;也就是说，与汉人有着独立的身份。超过一个崇拜设施，北京外城的两个清真寺中的每个清真寺，在中国的其他地方，也是穆斯林区的社会核心，服务于其社区，因此很少建在城市或政治中心 - 之三。因此，与天主教教堂不同，北京清真寺的建筑风格是其非汉族身份的公共修辞。 中国的清真寺从来都不是宗教，但也许更具民族性。在宁甘清地区（第7章讨论），回族大多数人与汉族人口有冲突历史，在中国地区被认为或想象的建筑特征的建设是也是故意的 - 但原因与北京或中国其他地方的情况有很大不同。

我并不是说施泰因哈特忽视了各个地区的政治，历史和民族问题。清真寺的建筑风格。恰恰相反，中国早期清真寺的许多优点之一正是斯坦哈特所包含的问题背景是清真寺的建设。然而，如果在中国建筑的传统和实践中正确地构建分析，那么建筑外部因素的复杂性似乎并不完整。那些不同地区的清真寺建筑的宗教，政治和种族尺寸如何？当然，所有这些维度都不是彼此分开的。清真寺的宗教，政治或民族意义如何通过考试来打开他们的建筑可能是未来研究的有用方法。 像Steinhardt这样的令人钦佩的事业仍然需要超越正式的分析，以更清楚地看出中国建筑的许多不同应用的含义。

9 Naquin，Peking，p。 580.10 Thomas Coomans，“基督教文化时期中国北方教会建设的务实方法：手册’Le missionnaire constructeur’，1926，”建筑研究前沿3.2（2014）：89-107 。

294评论

NancySteinhardt的中国早期清真寺是第一位关于这一主题的作者的第一本专着，它开始探索刚刚开始形成的新的研究领域。对于在中国撰写单一的清真寺历史而言是否有用和有用是开放的以供将来辩论，但斯坦哈特认定和划定中国（早期）清真寺作为中国建筑的伊斯兰子类是开创性的。中国的其他建筑没有像国家政策那样摇摆不定的清真寺建筑。中国的许多早期清真寺现在已经用全球泛伊斯兰教风格进行了翻新或重建。因此，与种族和不同的政治背景相关的不同国家政策打开了另一个关于伊斯兰建筑的新页面等待更多的学术关注和研究 - 内部和外部 - 中国建筑领域 - 现在可以建立在斯坦哈特中国早期清真寺的坚实基础。

帝国属：Travis Workman在现代韩国和日本的人类形成和限制。奥克兰：加州大学出版社，2016年.Pp。 x + 307. $ 34.95luminosoa.org上的纸质，开放式电子书。

延世大学Michael Kim

在日本殖民时期（1910-1945），关于普遍主义的韩国文化的争论对许多运动产生了影响 - 从20世纪20年代的文化民族主义者和无产阶级艺术家到20世纪40年代的泛亚洲民族主义者。 日本和韩国的文化主义者在日本帝国的早期与新康德的人文主义观点相关联。我们的目标是发现文化的普遍元素，以加入现代国家的独家俱乐部。 Workman’s Imperial Genus提供了一个有价值的框架，用于追溯新康德概念的谱系成为人类发展话语的基础，范围从其极限到其完美的潜力。通过深入研究哲学，文学和社会科学等各种各样的文本，Imperial Genus解释了日本和韩国知识分子如何认可人类不断发展的观点 - 将日本帝国置于世界历史舞台上并建立他们的

由哈佛燕京学院出版

HJAS 78.1（2018）：294-298

Posted on Edited on

作者名: Angela Schottenhammer
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 76, Numbers 1 & 2, 2016, pp. 135-179(Article)
其他信息: 摘要：本文將收集並通過比較分析文本材料和考古材料，重新評估伊朗和阿拉伯商人在中國海運貿易的興起中所起到的作用。作為中國長期海外貿易的發起者，他們在高效的海運貿易網絡中建立起僑民社區。證據還表明，唐朝廷在中阿關係中起著前所未料的積極作用。

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2016.0006

中国通往印度洋的大门：伊朗和阿拉伯长途商人

Angela Schottenhammer ?萨尔茨堡大学和麦吉尔大学

878年至879年间，中国叛徒黄超？

（？-884）解雇了广州市（原名番禺？？）并屠杀了该市的许多外国居民。 Sīrāf的阿拉伯地球人和作家AbūZayd（写于916年）讲述了120,000名穆斯林，犹太人，基督徒和马吉安人 - 即法西斯人或波斯人 - 讲琐罗亚斯德教徒 - 被黄超杀害：男子在他们的事务中经验丰富的人提到他杀死了12万名居住在这个城市的穆斯林，犹太人，基督徒和魔法师

摘要：伊朗和阿拉伯商人是第一批从波斯湾航行到中国的长途商人。许多人在广州或其他沿海城市定居，在一个高效的海上贸易网络中建立侨民社区，当时中国商人还没有积极地在海外航行。在这里，我收集并相对地分析了文本和考古资料来重新评估伊朗和阿拉伯商人在启动中国扩大长途海外海上贸易方面的作用。例如，当地的窑已经在唐期间为中东市场生产陶瓷。我还证明了证明唐朝法院在中阿关系中比以往任何时候都更为积极的作用。但是，海上贸易和政治冲突的地方管理中的腐败也对广州的伊朗和阿拉伯商人的存在及其网络的运作产生了深远的影响。? ?。? ?。? ?。致谢：本研究是加拿大社会科学与人文研究委员会主办的主要合作研究计划项目的一部分。它也是2014年1月由Gerda Henkel基金会赞助的“航海，贸易和知识转移：海上政治和中早期至早期中国的商业”项目的一部分。感谢John Chaffee分享他的书手稿，杰夫韦德的评论，以及Hashizume Retsu博士?和Zsuzsanna Kutasi的帮助与阿拉伯语和波斯语的转录。

由哈佛燕京学院出版

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其中的商人，除了在中国人中遇难的人。 这四个教派的数量之所以知道只是因为[他们]的税收[由]中国人[根据]他们的数字。

[Huang Ch’ao]切掉了桑树和其他树的东西。现在我们提到桑树特别是因为中国居民为蚕做叶子，直到蚕旋转[他们的茧]。这成为了从阿拉伯土地上切断丝绸的原因

虽然具体数字可能会被夸大，但这一条目至少告诉我们，到了九世纪后期，相当数量的外国商人居住在广州。他们中的许多人当然在中国完成了他们的生意后回到了家中，但有些人留在了广州。等待有利的季风风和修理他们的船只，并且由于广州周围的频繁火灾，大多数建筑物，包括仓库，都是由木材建造的，促使许多人在中国停留更长时间期。有些人甚至在那里定居（朱棠?）。2一般来说，亚洲海事历史学家都同意伊朗和阿拉伯人对中国长途贸易的重要性，虽然当然不可能对中国的长途贸易做出陈述。这笔交易的合约数量。然而，最近，非常批评的声音已被宣布.3在此背景下，我提出了我们迄今为止的证据，并在中国长途海上贸易时代批判性地重新评估伊朗和阿拉伯商人的角色。 波斯湾地区和西印度洋世界。这些“波斯湾商人”当然很重要并不意味着没有

1托架原件;欧阳修? （1007-1072），黄Ch传，第二版，译。 Howard S. Levy（伯克利：加州大学出版社，1961年），第113-14页。2这个表达源于朱钰？ （北宋晚期），平洲科安?，3胡安？在卷。 （？）1099的迎银文苑格斯库全书? （台北：台湾尚武银湖关，1983）[以下简称YWSKQS]，j。 2，p。 4A。 Accord-陆军传记？ （广州的一位军事长官和省长），在中国定居的人与当地妇女结婚，买地，建房。见XinTangshu ?，ed。欧阳修和宋琦? （998-1061），225 juan，in vols。 二十四世的11-12 （北京：中华书局，1997年），第12页，j。 182，p。 5367。

例如，斯蒂芬·G·霍姆（Stephen G. Haw）对于唐宋过渡期间中国贸易的波斯湾商人的重要性持怀疑态度，并建议“东南亚人在与中国的海上贸易中发挥的作用要大于通常被认可，相反，波斯人扮演的角色较小。“这个引用是从Haw的摘要到”中国术语Bosi ?“（未发表的手稿，Septem- 2016年9月9日），https：/ /www.academia.edu/11459020/The_Chinese_Term_Bosi _ ?。

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海上贸易在抵达之前就已存在。与东南亚的贸易关系 - 即印度洋较大的东部 - 已经存在了几个世纪，而来自印度的商人也在广州交易了。但我认为这些波斯湾商人可能会受到影响。在中国南方和波斯湾地区的遥远地区之间进行更常规的长途贸易的发起人.5这绝对是一个新奇事物。来自波斯湾地区的商人明显主导了这种长途贸易，直到第九世纪。例如，在九世纪，着名的伊朗船长’Abharahal-Rubbān的传奇旅行是这次典型的.6在他长寿期间，据说他曾经直接从波斯湾到中国旅行了九次 。

我在这里介绍了非常分散的文本和考古证据，以证实波斯湾贸易商积极参与广州和华南地区的海上贸易。 在唐朝（618-906）期间，我们可以观察到海上贸易相对稳定的增长，然而，许多部分严重的挫折。 黄巢叛乱造成了这次长途贸易的重大变化，促使大多数先前定居的商人从广州移民，沿着航运路线重新定居，从而将他们的航线划分为两个部分，港口在马来群岛上作为转运点和周转点。在波斯湾 - 中国贸易从黄叛乱中恢复过来之后，这种质的变化后来达到了高潮 - 大约在十分之一到十一世纪初期 - 由于这种贸易的急剧增长和数量而加速了这种复苏。 。

我还认为，唐朝法院更积极地参与其中

4中国消息来源表明，早在公元五世纪，包括广州在内的中国沿海地区就有印度商人社区。在第八世纪中叶，广州有三个神职人员的寺庙，里面有一些祭司;见Tansen Sen，佛教，外交和贸易：中印关系的调整，600-1400（檀香山：夏威夷大学出版社，2003年），p。 163.提到印度教寺庙也可能表明存在商人行会。

5 Angela Schottenhammer，Das songzeitliche Quanzhou im Spannungsfeld zwischen Zen-tral regierung und maritimem Handel：Unerwartete Konsequenzen des zentralstaatlichen Zugriffsauf den ReichtumeinerKüstenregion（Stuttgart：F。Steiner，2002），p。这本书是我的哈修课（Habilitationsschrift，UniversitätMünchen，2000）。

6 Dietmar Rothermund，“Der Blick vom Westen auf den Indischen Ozean。 Vom，Periplus’bis zur，Suma Oriental’，“in Der Indische Ozean：Das afro-asiatische Mittelmeer alsKultur- und Wirtschaftsraum，ed。 Dietmar Rothermund和Susanne Weigelin-Schwiedrzik（维也纳：Promedia，2004），p。 19。

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在远程海上贸易政策方面，迄今为止，特别是就与波斯湾的贸易而言。这种主动参与的is当然不是明确的帝国法令，但它间接显而易见，例如担心皇帝和中央政府官员关于适当照顾外国商人或更换当地官员谁勒索商人。

华南地区伊朗和阿拉伯社区的文本证据

当然，消息来源并没有告诉我们在广州市有多少伊朗人和阿拉伯人，如果他们大多数是穆斯林，或他们在那里做什么。许多肯定是商人和来到中国进行贸易，伊朗人肯定比阿拉伯人早。在伊斯兰教来临之前，中国东南沿海的港口有与伊朗交易的历史。一般来说，广州的阿拉伯和伊朗商人（和中国的其他一些沿海城市一样）组成了侨民的一部分，创造了“亚洲海事曾经见过的最有效的和综合的长途贸易网络。”7因此，我们在广州找到伊朗Zoro-o astrians或Magians也就不足为奇了。犹太人也是伊朗和阿拉伯商人之一。犹太商人 - 第九世纪的Radanites，如Abu’l-Qāsim’UbaydAllāhb所述。 ‘AbdAllāhIbnKhurradādhbih（约820-912），他乘坐海路并以交易甚至在中国南方港口城市定居，如广州 - 当然主要来自穆斯林世界，主要来自现今伊拉克（见附录1中的地图）.8

7 John Chaffee，中国沿海穆斯林商人社区，700-1400（Cam-桥：剑桥大学出版社，即将出版），第二章。 1，p。 32.在本文中，我继续进行研究，最初是在20世纪90年代开始编写我的适应性论文时开始的。 JohnChaffee最近撰写了“穆斯林商人社区”，这是一份关于中国穆斯林网络的综合性研究。他亲切地为我提供了这项工作的早期手稿（2014年10月16日）;页码参考手稿。 Chaffee的部分文章讨论了我之前用德语编写的事实和历史发展。我想强调我提到他的作品，因为它经常为我提供了新的想法，但我之前已经解决了很多这些问题。另见他的“中国东方海洋穆斯林社区历史发展中的流散宇宙身份”，“东方经济社会史杂志”29.4（2006）：395-420。8特别提供的信息作者：Michael Toch，“Netzwerkeimjüdischen

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试图识别伊朗或阿拉伯商人和网络仍然是一个巨大的挑战。中国历史上没有一些参考资料 - 气象源。阿拉伯语和波斯语语言提供了更好的洞察他们的商人的交易活动，但他们也不是丰富。阿拉伯方面几乎没有证据，例如关于阿拉伯人何时以及何时第一次来中国.9此外，中国消息来源没有明确区分伊朗人，阿拉伯人，或后来的穆斯林，我们必须假设这些名称是相当arbi-使用和交替使用，除非我们有明确的参考穆斯林的宗教习俗.10伊斯兰教出现后，西亚人可能一般被指定为穆斯林，因为大多数是穆斯林而不是犹太人，琐罗亚斯德教徒或基督徒。

波西？是中文用于伊朗人和波斯人 - 说话的人。这个词首先出现在北魏王朝（386-534）的标准历史中，它提到了Sasa-nian王朝（224-651）.11 Bosi最初被称为在西南部定居的一个部落现在的伊朗的一部分，即Pārs/Fārs的一部分，因此可能来自Pārsī;然而，荣欣 - 江最近提出它原本可能来自粟特人的表达.12英文术语波斯其实是

HandeldesFrüh-und Hochmittelalters，“在NetzwerkeimuropäischenHandeldes Mittel-改变，编辑。 Gerhard Fouquet和Hans-JörgGiomen（Ostfildern，Ger。：J。Thorbecke，2010），p。 238.同样清楚的是，这些来自中东的犹太人与来自欧洲的犹太人没有多大关系。有趣的是，迈克尔·托克指出，尽管他们的商业网络具有明确的海洋特征，但在1990年Genzia文件中找到的一个犹太商人（在旧开罗的Geniza犹太教堂中找到）并不是一个船东 - 所有者（第232页）。

9 George F. Hourani，古代和中世纪早期印度洋的阿拉伯海员

时代，编辑。 John Carswell（Princeton，NJ：Princeton University Press，1995），p。 63。

10另见AndréWink的讨论，Al-Hind：印度伊斯兰教的制作世界，第一卷。 1：早期的中世纪印度和伊斯兰教的扩张，7-11世纪（Leiden：E.J.Brill，1990），第48-49页。

11魏守? （506-572），Weishu ?，114 juan in 8 vols。 （北京：中华

shuju，1974），v.6，j。 102，p。 2270。

12根据荣新疆对最近发现的粟特人坟墓和坟墓铭文的分析，与伊朗商人活跃的海上航线不同，粟特人沿着陆路航线进行贸易和商业交易，大多数伊朗旅行者都是外交官。在此期间400-850。从第四世纪初开始，粟特人在欧亚大陆建立了广泛的商业网络，并沿着这些路线主导了贸易。即使是在中国内陆地区发现的Sassanid帝国的伊朗银币，也许大部分都是由粟特人带来的。见蓉新疆，ich z z lu lu dong dong dong w w w j ? ? ? ? ? ? （北京：北京大学出版社，2015年），第61-80页，尤其是第67-68页;

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一个外来词，源自古波斯语Parsa或Pārsī.13（语言在英语中也被称为波斯语;在七世纪征服了西奥帝国并且语言不包括辅音“p”的阿拉伯人改变了Pārsī到Fārsī，一直被视为波斯语。）伊朗人有时被定义为以波斯语为母语的人;在萨萨尼亚时期，该地区人民的自我指定是伊朗沙尔（即伊朗的土地），因此我将在整篇文章中谈到伊朗人。术语波斯语还特别提到生活在该地区的人们，他们位于波斯湾附近的帕尔斯，位于现今的伊朗南部; 在1935年之前，英国人使用“波斯”作为现在的整个地区 - 天伊朗。因此使用了Pārsī和Bosi，不一定是为了一个民族的身份，而是更普遍地说波斯语的人或来自今天伊朗地区的人。虽然Bosi可能有时也指马来人，但很明显原来来自Sasanian王朝的人在谈到来自波斯湾地区的个人时的意思.14在伊朗研究中普遍使用后，我使用的术语在萨萨尼亚时期，伊朗为中国的领土称为波斯，而伊朗人则来自这个地区。我只是在提到波斯帝国或波斯语时才使用波斯语，尽管更少见，我引用的文献表明 - 它使用了这个术语。

在萨萨尼亚王朝垮台后，我们应该明白

荣新疆，“关于北朝，隋唐时期粟特人移民安置的再论”，欧亚学侃（郭吉班） （?），n。 （？1？），没有。 1（2011）：120-41。

13在公元前5世纪，希腊人开始使用诸如“Perses”之类的形容词

Cyrus the Great帝国的“Persica”（公元前559-530）。

14 Berthold Laufer进行了一项语言调查，发现，例如，Youyan zazu ? （863）段成实? （801或802-863），几个“博西字”，“不能是波斯人，而是背叛马来人的血统”;见他的中伊：中国对伊朗古代文明史的贡献，特别是他的栽培植物和产品的历史（芝加哥：自然历史博物馆，1919年），p。 473.在其他地方，我表明在酉阳杂志中引入的各种天然产品绝对起源于伊朗的更严格意义上的波斯湾地区和阿拉伯半岛;看到我的“湘瑶转移？从伊朗和阿拉伯到中国：A对酉阳杂志参赛作品的调查? （863），“在海上丝绸之路：从波斯湾到东海，编辑。 Ralph Kauz，东亚海事历史第10卷，编辑。 Angela Schottenhammer（Wiesbaden：Harrassowitz，2010），第117-49页。安德烈·温克还讨论了这些马来人博西最初可能在中东和中国之间扮演中间人的可能性，以及在前伊斯兰时代来到中国的伊朗人完全是通过陆路途径抵达的。但正如AndréWink承认的那样，这样的说法并不能令人信服; Wink，Al-Hind，p。 49。

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波斯这个术语指的是一个可能主要讲波斯语的dias-波斯湾地区（也许是邻近的地区）的人们，他们在各种各样的种族和宗教的人们的船上交易，社区遍布所有在印度洋地区 - 中国人使用这个术语作为一般参考，类似于他们命名的“从海外运出的产品”（bolaipin ?），如Claudine Salmon建议的那样.15术语大石？ ？是波斯语Tāzīk的音译，最初适用于伊朗人，与土耳其人形成对比，但后来一般意味着阿拉伯人。在唐代期间作为参考首先是Umayyads（baiyi dashi ?）然后是Abbasids（heiyi dashi ?）。然而，在唐and期间，可能还在宋时期，许多大石人都是种族伊朗人而不是阿拉伯人。不可能与中国的消息来源做出明确的区分。明确提到Mus-lims的中文术语是Hui？ （或回辉?），基本上不发生在元朝（1279-1368）之前。在唐宋时期，来到中国的最活跃的商人主要来自Sīrāf，“大港口从第九世纪中叶到第十二世纪上半叶，波斯大约有三个世纪“;此外，来自巴林的商船（位于Sīrāf，Kish和Hormuz对面的波斯海湾沿岸）和“毗邻的阿曼地区”已经来到中国的T’ang时代，正如西方和西方所证明的那样。东部记录。“16

伊朗人在唐中国成为外国人口的重要组成部分。毕竟，在638年，最后一位萨珊王，Yazdgird III（r.632-651），向太宗派遣了一个任务？ （r.627-649）要求他帮助击退阿拉伯人。国王的儿子Pīrūz（在677之后），执行任务的领导人，后来定居在中国首都长安，并建立了一个流亡中国的波斯法院。大量的伊朗人对他进行了抨击.17从八世纪中叶开始，我们更频繁地阅读了大约十五岁的Claudine Salmon，“Srivijaya，la Chine et les marchands chinois（Xe-XIIe s。）：

Quelquesréflexionsurlasociétédel’empire sumatranais，“Archipel 63（2002）：57-78。

16JitsuzōKuwabara（1870-1931），“P’u Shou-kêng?:西部地区的人，谁是Ch’’an-ch的贸易船舶办公室主管？？走向宋朝末期，连同唐代和宋代时期中国阿拉伯人的贸易概况，“第二部分，东洋文库7研究部回忆录（1935年） ：94。

17 Denis Twitchett和Howard J. Wechsler，“Kao-tsung（统治649-83）和女皇吴：继承人和篡位者”，载于“中国剑桥史”第一卷。 3，bk。 1：

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阿拉伯人（大石）比博西在中国消息来源。但阿拉伯征服者确实“在他们的[伊朗]手中留下了劣等的航海职业。”18到了九世纪末，中国的阿拉伯人数，也可能是广州的，可能已经取代了伊朗人。 我们拥有一些关于中国博西海员的确凿证据早在671年：中国佛教朝圣者易经？ （635-713）他在Can-吨遇见一艘Bosi（伊朗？）船的船主准备登陆南部的记录。来自扬州的一位中国僧人，鉴真？ （688-763），曾帮助在日本传播佛教，在他的旅行日记中描述他748年在海南南部遭遇海难，在那里他遇到了一名当地的军阀，据报道，他们“劫持了”两艘或三艘博西船只“每年都有他们的船员奴役.19建真探险的传记还记载了广州的港口满是印度，马来，斯里兰卡，伊朗和阿拉伯血统的商人及其香料的货物。来自Sīrāf的商人Sulaymān描述了广州港作为阿拉伯人和中国商品的入口.21在唐代，广州有一个“波斯集市”。或者是一种当地的商品，来自伊朗和波斯湾地区的商品被出售（关于所交易商品的描述见附录2）.22

Sui和T’ang China，589-906 AD，ed。 Denis C. Twitchett（剑桥：剑桥大学出版社，1979年），p。 280。

18 George F. Hourani，Arab Seafaring，p。 62.19“冯若芳?,万安洲酋长? [Ling-shui的现代区]，“每年查获两三艘博斯商船，为自己取货，让船员成为奴隶。 。 。 。当若凡招待客人时，他经常使用frankin-cense作为蜡烛“? ?”; J. Takakusu，trans。，“Le voyage de Kanshin en Orient（742-754）par Aomi-no Mabito Genkai（779），”Bulletindel’Écolefrançaised’ExtrêmeOri-ent 28.3（1928）：461 -62。通过波斯人，中国人首先了解了阿拉伯人和阿拉伯人;见陈大胜（陈大生），“唐，东，元时期东南亚的波斯聚居地”，第二节。 7，“中伊关系”，在EncylcopædiaIranica，ed。 Ehsan Yarshater，最后修改于2011年10月14日，http：// www.iranicaonline.org / articles / chinese-iranian-vii。另见Chaffee，穆斯林商人社区，第二章。 1，p。 4。

20ŌmiMifune ?三？ （也称为Mabito Genkai ?，722-85），TōDaiwajōtōseiden?上?，引自Dorothy C. Wong，“文化时代的使命：Jianzhen’s日本之旅， 743-63，“在中世纪时期的中国及其他地区：文化交叉点和区域间联系，编辑。 Dorothy C. Wong和Gustav Heldt（新德里：Manohar，2014年），第63-99页，尤其是页。 70。

21AbūZaydḤasanibnYazīdSīrāfī，Voyage du marchandarabeSulammânenInde et en

中文，反式。 Gabriel Ferrand（巴黎：ÉditionsBossard，1922年），p。 37。

22 ? ?; Edward H. Schafer，“唐代的伊朗商人”

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IbnWaḥb–来自先知穆罕默德的Quraysh部落的穆斯林 - 曾经在870左右，从巴士拉（英语为Baṣrah的音译）通过Sīrāf到达广州的海路上旅行过一次，从而他继续前往广州。长安的唐都 - 记录了在首都的中国人在长安的外国地区享受外国葡萄酒，食品，音乐和（女）舞者.23我们可以推测这样的一个在一个或几个街道上的阿拉伯和“波斯”商店的集合，换句话说，“集市”也存在于后来的时代。伊斯兰世界的金币可能用于商业交易甚至在唐广州.24李勋是一名来自伊朗的商人，其家族称为批发商，船东和大篷车顾客 - 在隋朝期间已经在中国定居并于880年左右搬到了四川。他成为了一名物资专家药物，香水和天然的保守党，他是一本名为海瑶本草的作品的作者？ （923年超过海的国家的本草），遗憾地幸存下来并不是一个完整的文本，只是广泛的碎片.25李勋引用广州ji：

金件。广州吉说：他们来自阿拉伯人的国家，大多数黄金项目的来源;它们作为商品交换，它们也被用作货币。

?“?”：？？? 26

故事，“在闪米特和东方研究中：一卷于1996年10月29日，七十五岁生日之际，出席了威尔士波普尔教授，闪族语言教授，ed。 Walter Joseph Fischel（Berkeley：University of California Press，1951），p。 418。

23 Ishida Mikinosuke ?，Chōannoharu ?の?,引自Hyunhee Park，绘制中国和伊斯兰世界：前现代亚洲的跨文化交流（Cam-桥：剑桥大学出版社，2012 ），p。 69。

24广州ji ?根据李勋的说法，描述阿拉伯人如何在他们的交易中统一使用金币？ （fl.900-930），引自李时珍的? （1518-1593）本草纲目?;引用爱德华谢弗，“撒马尔罕的金桃子：唐外文学研究”（伯克利：加州大学出版社，1963年），p。 257。谢弗，p。 340，错误地提供了作为古金珠的来源?，由崔宝编制？ （fl.290-306）。

25李约瑟，中国科学与文明，第一卷。 5，bk。 4：化学与化学 - 技术（剑桥：剑桥大学出版社，1974年），第4页。 421.另见BernardE.阅读，“东西方文化联系对自然历史的贡献”，北京自然历史学会公报4.1（1929）：57。李娴，李勋的年轻兄弟，也调查了砷和其他矿物药物作为油和它们的蒸馏。26 Li Xun，Haiyao bencao，ed。尚志菊? （北京：人民卫生出版 - 她，1997年），p。这个版本重建了本草纲目和其他来源的海瑶本草文本。在广州的日期，见Schafer，Golden Peaches，pp.257,340。

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爱德华·谢弗（Edward Schafer）建议广州时代从第七世纪末或第八世纪初开始，因为它提到了阿拉伯人。但是一个广周归版的归属于古薇？ （在Jin？，265-420期间）fl表示在Sassanid时期（224-651）将金第纳尔带到广州，并被一些五世纪的伊朗商人用作货币。 李勋的广州籍版本的日期仍然模糊不清。我们也从AbūZayd的广州群岛报道（上文引用）中了解到，黄朝和叛乱分子的明确目标是破坏波斯人海湾贸易通过切断其主要来源利润。在中国遭受许多社会和经济问题的时期，广州和扬州等其他城市显然极为富裕的阿拉伯 - 伊朗社区成为黄巢等叛乱分子的焦点。 AbūZayd认为the massa-cre是一项明确的反外国承诺：

他们[叛乱分子]举手压迫来到他们国家的外国商人;对于这些事件，加入了对阿拉伯船长和船长的处理中的压迫和违背的崛起。他们对商人施加了非法的负担并挪用了他们的财富，并使自己合法化了以前在任何交易中没有实践过的东西。因此，全能的上帝拯救了他们的任何祝福，并且他们无法进入大海，而且，受统治世界灾难的受祝福创造者的力量达到了甚至是Sīrāf和’Umān[阿曼]的船长和飞行员.27另一位阿拉伯作家，Abu’l-Ḥasan’Alīb。 al-Ḥusainal-Mas’ūdī（约895-956）同意。 al-Mas’ūdī在他的Murūjal-dhahab wa-ma’ādinal-jawāhir（Meadows金矿和宝石矿）中提到反叛“Yanchou”在摧毁桑树时的明确目标是阻止丝绸的出口到穆斯林国家;他还指出，该群岛对波斯湾贸易产生了深远的影响.28

从波斯湾到东部的贸易主要是继续进行的

27 George F. Hourani，Arab Seafaring，p。 77.关于针对富裕外国人的这种情况的更详细讨论，请参阅Schottenhammer，“航海，贸易和知识边缘转移：早期中期至早期现代的海洋政治与商业中国”，十字路口：研究关于东亚世界交流关系史11（2015）：1-30。

28Maçoudi（Abu’l-Ḥasan’Alīb.al-Ḥusainal-Mas’ūdī），Les Prairies d’Or，trans。 Barbierde Meynard和Pavet de Courteille，9卷。 （巴黎：ImprimerieImpériale，1861-1917），v.1，pp。 303-4，http：//www.archive.org/stream/lesprairiesdor01masduoft。

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来自巴西和Sīrāf的伊朗，阿拉伯或犹太商人，“在阿拉伯海上航行到印度西部或以外港口的船只;他们曾经一度走向中国，但是在十世纪之后他们并没有比东南亚的港口更远了。“29十世纪的文字Kitāb’ajā’ibal-Hind（印度的奇迹之书） ）状态：大多数中国人在Sīrāf装船，这里是巴士拉，阿曼和其他地方的货物装上中国船只的地方：这是因为海上有大量的海浪，某些地方的水深不足。 。 。 。一旦货物在Sīrāf装载，一个人在船上采取淡水，启航，并且移动到阿曼极端的Masqat地方.30

我们至少拥有一些记录，为我们提供在中国活跃的波斯湾商人的名字。 Monik Kervran介绍了Abū’Ubayda’AbdAllāhb。 al-Qāsim，al-Ṣaghīr（小），一个学识渊博的Ibāḍī酋长和一个非凡而正直的商人，他们与中国交易，他可能在758之前亲自访问过。他来自阿曼小市场小镇被称为“Bsyā”或“Nsyā”并且据报道通过他的商人协会在芦荟林中进行交易.31另一位富有的阿曼商人，al-Naḍrb。 Maymūn在九世纪初在巴士拉居住过，与两位当地的Ibāḍī伊玛目有关，亲自前往中国旅行。这些文本证明了来自波斯湾的商人的积极作用，特别是阿曼mer cha呗，他们在当代最大的港口城市Sīrāf中组成了一个“与波斯社区并存的阿拉伯家族”.S2rāf.32

Sīrāf被反复描述为最富裕的城镇之一，几乎所有波斯的直接海外进口和出口直到十世纪后期的港口 - 换句话说，一个用于象牙，珍珠，樟脑，香的贸易Sīrāfi商人以其财富而闻名，而且他们的大部分时间都在海上度过。主要出口来自中国

29 Albert Hourani，阿拉伯人民历史（剑桥，马萨诸塞州：Belknap Press of the

哈佛大学出版社，2002年），p。 44。

30 BuzurgibnShahriyāāal-RāmhurmuzīNākhudhāh，Kitāb’ajā’ibal-Hind，引自AndréClot，Harun al-Raschid：Kalif von Bagdad，trans。 SylviaHöfer（慕尼黑：ArtemisVerlag，1988），p。 271。

31 Monik Kervran，“中世纪阿拉伯海湾的着名商人”，Dil-

mun：巴林历史与考古学会杂志11（1983）：21。

32编年史家AbūSufyānMahbūbb。 al-Rahīl，引自Kervran，“着名的Mer-

圣歌，“第21-22页。

33 Kervran，“着名商人”，第21-22页。

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是丝绸和陶瓷。九世纪中期的文字Akhbāral-Ṣīnwa’l-Hind（印度和中国的一个帐户）提到从中国出口金，银，珍珠，锦缎和丝绸，以及“一种极好的种类他们制造的粘性绿泥，与烧瓶一样薄，通过它可以看到水的闪光“;它还提到进口“象牙，香，铜锭”[青铜？]和龟壳.34Sīrāf的下降是在地震之后发生的 - 大地震摧毁了977.35

在唐代的故事中，伊朗人商人看起来非常富有，这个形象绝对符合我们拥有的几个具体例子。 Jiu Tangshu ?提到在824年伊朗的mer-颂歌名为Lisusha ?发送gharuwood（Aquilaria sinensis或Lignum aquilariae; Ch.chenxiang ?或shenxiang ?，点燃。“沉没香气”，因为它沉入水中）给中国皇帝.36伊朗的坟墓题词（Xiyu Bosiren） ?）Nesto-rian天文学家李苏? （744-817） - 由于他的专业知识，他被任命为唐朝廷的汉族服务员（汉林代昭?）并任命天文局局长（太史建?？）在外国天文学和占星术记录中他最初在他父亲的天文学和占星术中研究了广州的756到770.37在这个例子中，具体知识（本例中的天文学）和地位也很重要。

Edward Schafer观察到伊朗商人组织了“互利组织”，其中各种胡？ （这里是指 - 伊朗和可能是粟特商人的参与者）参加了会议，以便进行社交和比较他们的宝藏;显然存在着与其商品的相对价值相关的等级.38 Schafer的例子强烈暗示伊朗人之间存在商业联盟（以及34Sulaymānal-Tājir，印度和中国的账户（Akhbāralal-Ṣīnwa’l-） Hind），阿拉伯语印度和中国的经典叙述，Trans.S。Maqbul Ahmad（西姆拉：印度高等研究所，1989年），第46页。

35在十一世纪和十二世纪期间，Sīrāf随后产生了港口

基什和霍尔木兹。

36 Jiu Tangshu，ed。刘旭?，200 juan，in vols。 Ershisi shi 10-11，v.11，j。 171，p。 4453.37荣新疆，“伊格鲁士唐朝德博斯京娇jiazu”一，? 2，银狼雪在中国伦文基，编辑。 YeYiliang ? （北京：北京大学出版社，1998年），第82-90页; Kam-Wing Fung，“从希腊化的科学设备到伊斯兰星盘：在中世纪晚期中国传播非中国的科学仪器”，在中世纪的中国及其他地区时期，p。 193。

38 Schafer，“唐代传说中的伊朗商人”，第416-17页。

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当时居住在东亚的中东商人.39此外，我们可以合理地推测，“西亚和地中海伊斯兰贸易的机制”被穆斯林商人用于唐广州“ - 这些机制包括普遍和有限的投资伙伴关系（Ara.mufāwadah）和commenda合同，其中代理人 - 愤怒委托资本或商品或两者.40

最后，通用语言这些商人在七世纪和八世纪期间用于东亚的商业是波斯语，虽然阿拉伯语是他们的宗教语言.41到了九世纪，然而，当更多的阿拉伯人（大石）比伊朗人（波斯人）更多在历史材料中，阿拉伯语被用作一般语言用于公务，商业，文学以及宗教.42

伊朗人和阿拉伯人在华南地区交易的考古证据

中国南方和东南地区的伊朗和阿拉伯商人以及穆斯林社区关系的知识得到了各种考古发现的进一步证实 - 例如来自沉船的陶瓷或连续发现的雕刻有阿拉伯语和Per-sian铭文的墓碑，其中许多包括归属名称（Ara.nisbā）指的是伊朗和中亚的原产地.43此外，有证据表明唐工匠正在生产出口陶瓷等商品，特别是伊斯兰市场。

福州，扬州，广州，宁波等港口城市的各种墓葬和其他考古遗址，以及现在的越南北部，现在可以追溯到中唐和晚唐，以及作为五道（906-） 960）期间，已经发现了西亚和中东世界生产的绿松石蓝釉陶器。非常

39谢弗，“唐代传说中的伊朗商人”，p。 417.40 A. L. Udovitch，“早期中世纪伊斯兰贸易中的商业技术”，伊斯兰教和亚洲贸易：座谈会，编辑。 D. S. Richards（牛津：Bruno Cassirer，1970年），pp。44-47，在Chaffee引用，穆斯林商人社区，第二章。 1，p。 32。

41 Paul Pelliot，“Les Plus Anciens纪念碑de l’ÉcritureArabeen Chine，”Journal

Asiatique 11.2（1913）：185。

元朝。“

42 George F. Hourani，Arab Seafaring，p。 65.43陈大生，“在唐，宋，中国东南部的波斯聚居地，

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来自前伊斯兰时代的伊朗遗物很少在中国沿海地区幸存下来。一个例外是一个小银盒，发现于1983年在南岳之王的坟墓中，赵谟? （公元前122年）。它的风格和装置类似于在伊朗苏萨发现的五世纪的银器.44此外，还有从南华出土的萨珊币（日期为383-388,438-457和459-484）寺庙?，曲江?，和 - 一起一个银碗 - 从一个囤积在Bianwancun ?, Suixi ?，Leizhou ?半岛（距离海边10公里）.45谁交易他们以及他们到达广州的具体情况如何可以接受推测，但他们的确表明伊朗产品早在萨珊时期就到达了中国.46由于在伊斯兰初期的航海和航行发展中，接触变得更加激烈。在中国港口城市挖掘出各种绿松石 - 蓝釉陶瓷碎片。 釉的颜色与在中国制造的釉的颜色大不相同，因此被称为“西亚伊斯兰绿松石蓝釉”陶瓷。特别是在港口城市发现的这种陶瓷，进一步证明了八世纪后的时间丝绸之路上的交通量逐渐增加。

大约在那个时候，中国人开始为穆斯林市场生产。 陈大生发现，在湖南省长沙市的唐窑正在使用进口穆斯林陶瓷作为大规模生产陶瓷的原型，其中一些是阿拉伯文铭文，“明确表示通过港口出口到外国穆斯林市场。 杨州。“47许多形状奇特的长沙陶瓷器皿都有伊斯兰商品复制的图案。在扬州也发现了这种陶瓷，这表明在九世纪，长沙的陶瓷产量明显通过扬州港出口到穆斯林市场。这些长沙窑的重要性在于（质量）促进伊斯兰和中东世界的出口陶瓷

44陈大生，“伊朗对中国东南沿海的影响，在7~15世纪：对考古证据的研究”? 7-15世？? 2（1999）：99。

45陈大生，“伊朗对中国东南沿海的影响”，p。 99.46另见George F. Hourani，Arab Seafaring，p。 61.47陈大生，“中国伊斯兰对南亚考古发现的影响”，在东南亚和中国：艺术，互动与商业，编辑。 Rosemary Scott和JohnGuy（伦敦：Percival David中国艺术基金会，1995年），第59-60页。

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1998年发现的一艘沉船证实了这一点 - 第一艘在印度尼西亚水域发现的阿拉伯 - 印度或阿拉伯 - 伊朗单桅帆船，在勿里洞岛附近，并且可以追溯到9月初至9月中旬.48设计Belitung船舶属于印度洋西部的缝合板，由印度和波斯海湾以及可能的东非共享;它的设计是从八世纪和九世纪传统的阿拉伯单桅帆船的设计。在残骸上发现了大约六万个陶瓷碎片 - 包括瓷器，陶瓷 - ，以及来自长沙的粗陶器，包括佛教和伊斯兰教的图案 - 以及金银饰品.49船的最终目的地曾经是Śrīvijayan港口，也许是Sumatra上的巨港（见附录1），或西印度洋的一个城市，它最有可能通过广州港离开中国，也许在扬州开始航行.50

彩色陶器与精心制作的釉下装饰使用cop-per和铁被确定为长沙商品（长沙通关尧?），在湖南长沙窑烧制。窑“在长沙附近徘徊，主要是为了满足国外市场的需求。”51根据对陶瓷的分析，第一个生产期已确定为760s到780s。

48长沙窑的一个碗，在沉船中被发现，有一年相当于底部刻有826块。参见John Guy，“稀有和奇怪的商品：亚洲第九世纪的国际贸易”，“遭遇海难：Tang Treasures and Monsoon Winds”，编辑。 Regina Krahl，John Guy，J。Keith Wilson和Julian Raby（华盛顿特区：ArthurM.Sackler画廊，史密森学会，2010年），第19-20页，图。 12。

49刘洋，“唐代长沙陶瓷”，遭遇海难，p。 151;弗朗索瓦·路易斯

“Belitung Shipwreck上的金属物体”，载于“遭遇海难”，第4页。 86。

50 Hsieh Ming-liang，“勿里洞路线和晚唐陶瓷贸易的航行路线”，“遭遇海难”，第137-43页。人们普遍认为，航行路线通常是通过马六甲海峡。然而，唧唧表示船只取而代之的是将Su他海峡带到印度洋的西部;斯蒂芬G.唧唧，“第二至第九世纪中国与印度洋之间的海上航线世纪，”，“皇家亚洲学会杂志”，ser。 3,26（2016）：1-29，DOI：https：// doi.org / 10.1017 / S1356186316000341。 Belitung沉船乍一看可能会支持Haw的论文。 “但Sunda海峡仅在特殊情况下使用，因为沿苏门答腊西部沿海航行充满了困难”（Pierre-Yves Manguin，个人传播，2015年5月28日）。在这方面，霍伊的论点仅仅是一种推测。至于为什么这艘船在勿里洞岛附近沉没，有太多不清楚的因素可以回答这个问题。

51刘洋，“唐代长沙陶瓷”，p。 145.52刘洋，“唐代长沙陶瓷”，p。 146.“长沙陶艺家们首先介绍了釉下彩绘，也许是中国陶瓷中最有创意的观赏装置”（第159页）。

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因此，长沙的中国陶工也积极参与了时间贸易。此外，考古学家还发现了岳

的绿色陶瓷物？浙江生产窑类型;优质的白色陶瓷杯子，碟子和瓶子来自河北的兴窑（星耀?）和Gong县？河南的窑炉。他们还从Gong县窑中发现了三块青铜陶瓷板 - 清楚地证明，早在唐代，中国的一些窑就是生产着名的蓝白色商品，进口伊朗钴和在浙江，河北，河南，山西等地发现了一些优质的白绿色石头 - 窑制品.33在勿里洞沉船上发现的物品为唐中国与中国的物质交换提供了宝贵的见解。中东，特别是中国和阿拔斯王朝的哈里发（750-1258）。例如，伊朗历史学家AbūalFallBayhaqī（995-1077）注意到，有二十件中国皇家瓷器（Ara。和Per.Chinifaghfuri），大概是高质量的皇家品质，或至少考虑过作为皇家商品，还有另外两千件陶瓷物品作为礼物从Khorasan（Khurāsān），’Alībn’ĪsāIbnMāhān（约785-811）送给CaliphHarūnal-Rashīd（r. 786-809）。这些作品包括盘子，杯子，杯子，投手和其他东西.54

从750年开始，当伊斯兰世界由阿拔斯王朝的哈里发统治时，“在伊拉克与中国的艺术互动发生了，哈里发中心。“中国陶瓷材料在伊拉克的地点被发现，特别是从9世纪开始，考古证据补充偶尔的文字参考，证明”中国陶瓷到了9世纪的第一个十年，在阿拔斯王朝中以相当数量的数量流传。“55这一证据强烈表明，在Harūn统治期间，相互商业关系显着增加

53 Michael Flecker，“印度尼西亚的第九世纪阿拉伯海难：第一个古代 -

与中国直接贸易的物理证据，“遭遇海难，第109-10页。

54AbūalFaẓlBayhaqī，Beyhaqi的历史（Ghazna的苏丹Mas’ud历史，1030-1041），trans。 C. E. Bosworth，ed。 Mohsen Ashtiany，3卷。 （华盛顿特区：哈佛大学希腊研究受托人中心，2011年），第2页，p。 70。

55 Tim Stanley，“中国与南亚 - 西亚地区装饰艺术交流模式”，“海上丝绸之路”：从波斯湾到东海，p。 108。

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al-Rhashīd，这一事实通过改善中国与阿拔斯人之间的外交和政治关系得到进一步证实，我们也看到以下。

波斯湾贸易商的全球市场导向的进一步考古证据可以在东南亚。在越南和泰国发现的许多陶瓷碎片都可以追溯到唐时期，被归类为岳洁，长沙洁具，丁？ 白瓷，甚至是着名的唐三才？三？陶器.6一些悦，鼎，邢器具有中国铭文。 绿色釉面罐子碎片是伊斯兰陶瓷，考古学家发现许多无釉罐子，其他器皿和盘子（或者盖子）带有阿拉伯语和印度语铭文.57中国陶瓷的特征与这些相结合铭文表明这些物品是由一艘从事中国与印度洋地区8世纪时间贸易的船舶运输的.58与Belitung沉船相结合，这份东南亚证据表明我们现在可以肯定地说，长沙窑是一个晚唐大规模陶瓷生产中心，专门用于出口到外国，特别是伊斯兰市场。扬州 - 除广州外 - 显然是出口的主要港口。其他分散的发现支持了中国南方的伊朗人和阿拉伯人的存在。 1977年，考古学家以一种头部的形式出土了一根手杖的青铜鞍头 - 可能是一个东南亚人，或者也许是来自一个唐代时期墓地的一名伊朗女子，高州?广东西南地区.59还有两位陶瓷人物

56见Nishino Noriko，Toru Aoyama，Jun Kimura，Takenori Nogami和T. Lien Le，“Nishimura项目：在越南发现的最古老的海难 - 海上陶瓷路线的见证”，越南和东南亚的水下考古：Co -opeperation [sic]for Development，Quang Ngai，2014年10月14日至16日（河内：越南社会科学院考古研究所，2014年），第143-53页，http：//www.academia。 edu / 23712512 /NISHIMURA_PROJECT_THE_OLDEST_SHIPWRECK_FOUND_IN_VIETNAM_TESTIMONY_TO_THE_MARITIME_CERAMIC_ROUTE;陈大生，“Chi-nese Islamic Influence，”p。 55。

57 Jun Kimura，“关于海运贸易的海事考古学观点”，十字路口：

东亚世界交流关系史研究11（2015）：51。

58 Jun Kimura，“关于海运贸易的海事考古学观点”，第47-61页。59头部是一个女性，圆脸，略向下弯曲，头发呈下垂，头部卷曲，鼻子高，略微凸出的脸颊，有点厚的嘴唇和大眼睛。她的国家或原产地尚未确定，但马来人，东南亚（作为一般类别）和伊朗人都被提出。参见Mar-itime丝绸之路：南海2000年贸易：1996年1月23日至4月28日，

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在广州发现了带有胡须并被用作墓碑的西亚商人在今天广西的两个村庄出土了近五十个“西亚洲伊斯兰绿松石 - 蓝釉”花瓶的陶瓷碎片从广州到桂林的海路？这些碎片可以证明，在八世纪和九世纪之间，伊朗人的颂歌在广西和安南之间的广西沿海城镇旅行，交易，甚至建立。 Li Hua，Feng Shaozhu和周华建议这种证据意味着伊朗人的本地存在，他们认为花瓶原本可能被伊朗人用作葡萄酒容器，也许是景教社区，换句话说，他们不构成交易commodities.62那这个绿松石蓝色类型的陶瓷已经也在泰国，苏门答腊岛（属于三佛齐政体）出土，扬州表明，他们在一般正如克劳迪鲑鱼所提出的那样，在东亚的伊朗社区中使用.63她也引起了读者的注意，在中国的八世纪初，在桂林发现了一个Nestorian墓碑.64

很明显，最近的第六或第七世纪 - 当然还有周期性的挫折 - 伊朗和阿拉伯商人不仅仅维持与华南的贸易关系，使用广州作为主要入境口岸，而且在广州和中国定居

编辑。香港市政局，香港历史博物馆，广州鞠躬，广东笙博物馆（香港：市政局，1996年，双语展览猫 - alog），p。 89，图。 3.21。另见广东chutu Jin zhi Tang wenwu ? /广东晋唐时期的考古发现。 Peter Y. K. Lam，Guangdong sheng bowuguan（香港：Xianggang Zhongwen daxue wenwuguan，1985，香港中文大学美术馆展览目录），第91页，189页。

60海上丝绸之路：南海2000年的贸易，p。 88，图。 3.20。61李华?，冯少柱?，和周华?，“广西楚图德博斯道吉奇乡关文泰坦涛”，？文武?，没有。 11（2003）：71-74，http：//www.gxmuseum.com/a/science/31/2011/1011.html。

62李华，冯绍柱，周华，“广西chutu de Bosi tao”;另见ClaudineLombard-Salmon，“LesPersansàl’extrémitéorientalede la route maritime（IIe A.E.-XVIIesiècle），”Archipel 68（2004）：38。

63 Lombard-Salmon，“LesPersansàl’extrémitéorientale，”p。 38.64 Lombard-Salmon，“LesPersansàl’extrémitéorientale，”p。 38，引用Frantz Grenet，“Lesmarchands sogdiens dans les mers duSudàl’époquepréislamique”，Cahiers d’Asie centrale1/2（1996）：65-84，http：//asiecentrale.revues.org/ 421：l’题词funéraireenchinoisd’un nestorien de Guilin（Chine du Sud），mort en 707-709 et portant le nom ethnique An，«Bukhara»（来自桂林的Nestorian中文墓葬碑文[华南] ]，在707-709死亡，并使用民族[sur]名称“An”，[显然]来自布哈拉）。

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广东和广西沿岸的附近村庄。至少到了十世纪，来自Sīrāf和Oman的商人在这些外国商人中占据了最大的位置。然而，在第九世纪晚期，蓬勃发展的商业关系经历了一次重大的入侵。

唐苑参与海上贸易

唐朝法院采取措施打击腐败，促进广州外国商人社区的福祉，并保护其对通往波斯海湾的航线的兴趣，均表明法庭事实上，在海事政治方面比在最初出现时更积极地参与其中。在622之前，实际上对中国的岭南地区的控制 - 这是今天广东（其主要港口广州），广西部分和越南北部的地区 - 掌握在影响力的手中 - 当地的家庭。直到622年，岭南地区才被彻底纳入唐朝帝国。此外，早期的唐朝法院似乎不情愿（直到大约七世纪晚期）直接参与海上贸易事务，将外国商业的活动留在了当地管理者的手中.65但是，在661，发布了“关于确认交易先例与野蛮船舶的确认的法令”（?），构成更多官方指南和先例，而不是具有法律约束力的法律书籍.66通常，省长广州人经常担任军事和公务员的职务，负责海事贸易管理。特别是武则天的统治? （r.690-705），法院政治似乎变得更加活跃。在她统治后不久，在最初的八世纪，最后714，海事贸易官员（shiboshi ?）的位置被创造了。这一创作进一步证明了唐朝法院对海外贸易的兴趣。

65王振平，“唐海事局”，亚洲专业4.1（1991）：

12-13。

66 Tangwen shiyi ?，in Quan Tangwen ji shiyi ?，ed。董高?和陆心媛? （台北：Dahua shuju，1987），p。 4662，引用于镇平王，“唐海事局”，第15-16页。

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这种权力允许省长（和贸易官员）几乎不受限制地获得外国财富和贵重物品，并“给他提供了大量的腐败机会。”67在这种背景下的腐败通常意味着地方官员利用他们的立场敲诈价值 - 外国商人进口的商品，可以自己使用，也可以在当地市场转售。这种征收包括deliber-正在提高税收。交易商通常通过将一定比例的货物交给地方当局或者以极低的价格向官员出售货物来缴纳税款;官员们后来会非常转售他们.68唐朝法院对波斯湾贸易的兴趣十分明显。我们知道玄宗皇帝？ （r.712-756）特别命令他的部长张九龄? （673-740）打开Dayul-ing ?通过（位于今天广东省的北部），以促进广州及其腹地和内陆省份之间的商业运输.69在天宝统治时期（742-755）也是玄宗，“询问到各个国家的距离”（?）。70王中四? （704？-748？），法院外国人礼仪（洪路四清?）主任，回复了十几个国家的地图和信息中国人传统上称之为“西部地区”（西域） ?）。71在镇远元年（785-804）期间，玄宗的prime部长贾丹？ （729-805），

对边境地区，路线和距离进行了仔细细致的研究（?）。从边境地区开始进入西部野蛮人的土地。 。 。他记录了最重要的路线到外国的土地，总共七条.72

67王振平，“唐海事局”，p。 17.68有关详细信息，请参阅王振平，“唐海事贸易管理局”，pp。

7-11。

69张九龄（673-740），“凯大岭路”，“在汤唐文？?，编辑。董高，千卷加供应。在11卷。 （北京：中华书局，1983年），诉。3，j。 291，p。 2950。

70张九龄，“Kai Dayuling lu ji”，v.3，j。 291，p。 2950.71至少有十张地图必须存在;王英林? （1223年至1296年），

Yuhai ?，200 juan，in vols。 YWSKQS的943-48，v.943，j。 15，p。 29A。

72王英林，玉海，v.943，j。 15，pp.26b-27a，29b。

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根据贾丹的说法，七条路线中有三条是海上航线。他描述了从广州到位于巴士拉以东的底格里斯三角洲的al-Ubullah的海路，包括在新唐树，非常精确的结尾详细（见附录1）.73这项研究构成了最早的中国人记录描述这条海上航线并提供指示，例如方向和从一个地方到另一个地方的预计旅行时间。贾丹的信息来源可能是来自波斯海湾地区的商人，他们一直在中国积极交易.74但他也可能已经从中国外交官那里收到了他的信息。德宗皇帝？ （r.780-805）似乎积极地

与阿拉伯人建立外交关系.75中国太监和外交官杨良尧的墓碑? （736-806） - 可能是第一个穿越印度洋履行官方目的的中国人 - 他于785年被送往阿拔斯王朝的哈里发法院。据报道，杨良尧乘坐海路进入波斯湾。消息人士强烈表示，为了遏制藏人（吐蕃或吐蕃?），德宗的顾问李宓？ （722-789）计划与维吾尔族组织建立联盟（在今天的蒙古国和俄罗斯和中国的部分地区），

73 Xin Tangshu，v.11，j。 43B（下），第1153-54页。另见王英林，玉海，v.943，j。 14，

页。 22B。

74 Hyunhee Park，“绘制中国和伊斯兰世界”，第29-34页。根据Park的说法，贾丹对地名和路线的使用展示了伊斯兰世界的一个新的系统性和实用的地理位置，这在以前的作品中是找不到的。她进一步指出，贾丹的海路描述是为了政府目的而编制的，据她称，该声明是由阿拉伯地理账户验证的，该账户出现在9世纪中期。

75见Angela Schottenhammer，Yang Liangyaos Reise von 785 n。人权委员会。 zum Kalifen vonBagdad。 Eine Mission im Zeicheneinerfrühenina-arabischenMächte-Allianz？ （Gossenberg，Ger。：Ostasien Verlag，2014）。

76虽然没有明确的迹象表明这次旅行完全是在中国或中东史学中所知，但没有理由怀疑它。没有任何理由可以假设有人可能在这样的墓碑上写下了这样一个故事，就像这个随葬石碑一样。张世民？世？，“中国古代醉枣夏希阳德外教世界杨良瑶”? 1（1998）：351-56;张世民，“杨良尧：中国左昭杭海夏夏阳德外交世界”?：? ？ 20.3（2005）：4-8;荣昕 - 江，“唐朝与黑曜石大师关西市新郑基贞源春阳杨良尧de pinshi dashi”? ?，文 - shi ?，没有。 3（2012）：231-43。另见Schottenhammer，Yang Liangyaos Reise von 785，和Angela Schottenhammer，“杨良尧对巴格达哈里发的785使命：早期中阿联盟的证据？”法兰西共和国公报 - Orient 101（2015）：177-241。

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南诏？ （现今的云南），印度（天柱?）和与阿拔斯王朝的哈里发 - “西部最强大的国家 - 领土从帕米尔山脉到达西海，从而覆盖已知世界的一半。“77在唐代时期，来自这些地区的商人在中国贸易中非常活跃，尤其是在阿拔斯人崛起之后，他们将从底格里斯河南部的贸易路线转变为波斯人海湾和Sīrāf在伊朗海岸。 Umayyad哈里发（661-750）在促进海上贸易方面做得很少，因此在Umayyad统治期间，伊朗人仍然主导着西澳大利亚海湾的海上贸易和航运，并且可能超过78.最迟在755开始，中国与阿拉伯人保持着良好的政治，外交和商业关系。共有12个阿拉伯驻华使馆被提及仅752和798之间的年份.79由Hārūnal-Rashīd（r.786-809; Ch.Helun ?）派遣的798大使馆绝对是最重要的，正如我们所知，他希望加强相互关系，并与中国人结盟.80第二位阿拔斯王朝的哈里发，AbūJa’far’AbdallāhibnMuḥammadb。 ‘Alīal-Manṣūr（称为al-Manṣūr; r.754-775），早在762年，当他为他在巴格达的未来首都奠定基石时就强调：“这是底格里斯河[河流]，将会有我们与中国之间没有障碍;海上的一切都可以来到我们身上。“81根据al-Mas’ūdī，”来自中国的船只（“les navires

77 ? ? ?下;司马光? （1019-1086），Zizhi tongjian ?，ed。胡三星？三？ （1230-1302），294 juan plus suppl。在20vols。 （北京：中华书局，1956年），第16卷，j。 233，pp.7502,7505。

78见GR Tibbetts，“东南亚早期穆斯林商人”，马来亚杂志皇家亚洲协会分会30.1（1957）：9。直到十世纪才发生转变从波斯湾发生转变为红海与旧开罗（al-Fusṭāṭ）的崛起有关，因为它是一个商业中心，当然还有977地震摧毁了Sīrāf。

79这些大使馆都在第一卷中被引用。 Songben Cefu yuangui的4，编辑。 王钦若? （962-1025）等，1000卷4卷。 （北京：中华书局，1989）：12/752（阿拔斯王大使馆）：j。 971，p。 11b和j。 975，p。 13B; 02/753（阿拔斯王大使馆）：j。 971，p。 12A; 07/753（阿拔斯王大使馆）：j。 975，p。 13B; 04/754（阿拔斯王大使馆）：j。 971，pp.12a-b; 07/755和07/756（阿拉伯[大石]大使馆）：j。 971，p。 12B; 05/758（Abba-sid大使馆）：j。 971，p。 12B; 12/760（倭马亚大使馆）：j。 971，p。 13A; 05/762和12/762（阿拔斯王大使馆）：j。 972，p。 1A; 01/769（阿拔斯王大使馆）和12/77（阿拉伯大使馆）：j。 972，p。 1B; 07/774（阿拔斯王大使馆）：j。 972，p。图2a; 01/791（阿拔斯王大使馆）：j。 972，p。 3A; 和09/798（阿拔斯王大使馆）：j。 975，p。 14B。

80约翰迈克尔罗杰斯，“伊斯兰时期对蒙古人”，秒。在伊朗的Encylcopædia，“中伊关系”中的2个，2011年10月14日修改，http：//www.iranicaonline.org / articles / chinese-iranian-ii。

81伊斯兰历史学家MuḥammadibnJarīral-Ṭabarī（839-923），Ta’rīkhal-rusul wa

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de la Chine“）将从巴格达前往阿曼国，至伊朗海岸的Sīrāf，巴林，al-Ubullah（底格里斯河上的一个港口）和巴士拉，而这些国家的航行于他们一路走向中国。“82这些船确实是在中国建造的，它们访问了波斯湾所有这些港口，这可能会受到质疑; 他们可能是船上有中国员工和产品的船。 无论如何，al-Mas’ūdī提到了当时与中国有直接关系的所有重要港口。836年后在广州，外国人不得不居住在一个特定的，指定的地区，以减少与中国人的接触，从而可能会减少冲突。83这些“外国宿舍”（fanfang ?），后来被称为被置于外国领导人（范? ?）的司法权力之下，他负责监督外国商人和例如，与地方当局合作，起草到达船舶的舱单。某某刘勋?曾经遇到过这些头人中的一人（范秋?，外国酋长）.84外国头人的其他证据来自苏莱曼，来自Sīrāf的商人，他们在851年写了一个穆斯林“是由统治者作出仲裁员中国解决在访问该地区的穆斯林之间产生的争议。“85”伊拉克商人，“他继续说道，”在任何情况下都不会质疑他的作者在他的裁决和他的正确行为方面的问题。根据伊斯兰教的判断，上帝高举的书是他。“86广州的穆斯林社区合法地保持在外国头人的权威之下，从更广泛的意义上说，阿巴 - 哈里德哈里发也受到制裁通过唐律法，确认只要没有涉及中国人，外国人之间的所有法律纠纷都应符合他们自己社会的法律.87

al-mulūk（Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari），ed。 M. J.de Goeje，15卷。 （Leiden：E.J。Brill，1879-1901），v.1，p。 272，引自George F. Hourani，Arab Seafaring，p。 64。

82Maçoudi（al-Mas’ūdī），Les Prairies d’Or，v.1，p。 308（我的法语译本）。83新唐书，第12页，j。 182，p。 5367，和Jiu Tangshu，v.11，j。 177，pp.4591-92，引自

王振平，“唐海事局”，p。 22。

84李钊? （佛罗里达州806-820），JitsuzōKuwabara引用的唐国士，

“P’u Shou-kêng，”p。 40;比照Chaffee，穆斯林商人社区，小伙子。 1，p。 24。

85Sulaymānal-Tājir，印度和中国的帐户，p。 37，不。 1.86Sulaymānal-Tājir，印度和中国的帐户，第37-38页，没有。 12; Historiens arabes：pages choisies，trans。 Jean Sauvaget（巴黎：A。Maisonneuve，1946），p。 7;另见HyunheePark，中国和伊斯兰世界的映射，p。 67，引用同一段。

87Tanglüshuyi?，juan 6，引自KuwabaraJitsuzō?，HoJukōno

jiseki ?の? （东京：Heibonsha，1989年），第97-98页。

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像广州这样的港口城市因此试图很好地对待他们的外国居民，并允许他们在内部事务上享有一定程度的自治权。回顾文本证据，人们了解到波斯湾商人主导的海上贸易特别是从七世纪后期到第八世纪的头几年。这个时机意味着吴奥泽的统治时期实际上对海上贸易的发展产生了相对积极的影响 - 这个问题当然需要进一步研究。 她的统治后，腐败和滥用来主导当地海事贸易管理直到大约在760年代后期，这导致叛乱和一般逆转，直到李勉？ （715-786）在768年取得办公室.768之后，中国与波斯湾的海上贸易似乎已经稳定发展，但仍然有一定的挫折。腐败和滥用无处不在。新唐书记载

只有一定的陆欢？ （691-758）担任mar-itime贸易官员（749-752），腐败官员控制自己和宦官（?）谁负责外贸不再敢于违法.88 As我们已经看到，甚至像AbūZayd那样的外国账户记录了腐败现象.89

外国船长必须向广州的海事贸易官员登记他们的货物，他们检查了所有文件，收取了出口税。和运费，并禁止特定稀有或贵重物品的出口.90但是，时间贸易官员更多是唐朝法院的采购特使; 无可争议的外贸管理负责人是当地的省长.91我们从Sulaymānal-Tājir获得了一个有趣的见解：

当水手从海上进入[中国]时，中国人将他们的货物保存在仓库中，并将他们置于警察的监管之下，为期六个月，直到下一批水手进入。然后，3/10货物作为[职责]，[[]]剩余部分恢复到商家。 然后，无论政府希望采取什么措施，[[它]]以最高的价格购买并立即支付金额，并且在这次交易中他们这样做不会不公正地行事。他们以每个maund50fakkūj的价格购买樟脑

88 Xin Tangshu，v.12，j。 126，p。 4418.89 George F. Hourani，Arab Seafaring，p。 77.90Sulaymānal-Tājir，Akhbāral-Ṣīnwa’l-Hind，nos。 12和34，引自乔治F.

Hourani，Arab Seafaring，p。 73。

91王振平，“唐海事局”，第16-17,32,37页。

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[约。 13公斤]]，每个fakkūj等于1,000个贝壳。如果政府不购买樟脑，它在其他国家的价格下降了一半.92

在这种情况下，外国人尤其不得不受到地方政府的腐败政策的影响，这些政府也负责监督外国人和外贸。已经在684年，某某陆元瑞?？被外国“昆仑”杀死了？据报道，因为鲁无法阻止他的下属多次向外国商人勒索货物。一名外国商人连续向鲁抱怨这类问题，但当投诉落在卢的耳中时 - 他甚至意图惩罚商人 - 其他外国商人非常生气，其中一人在他的袖子里藏了一把剑，去了鲁的办公室，杀了鲁和十多人他的工作人员.94这件事可能是一个第一次记录的案件外国商人对腐败地方官员的“抗议”。当然，并非所有官员都是腐败的。以武则天为例，在她统治期间，任命王方清某某？作为广州的一员，以打击腐败。由于他随后忠诚履行职责，王后来被授予了一项诏书.95武则天也促进了其他地方的外国贸易的发展。在长安（701-704）统治时期，她任命苏奎？ （639-710）扬州军区大臣尉大（大都都府章市）参谋长。像广州一样，扬州当时是一个主要的商业中心与许多富有和有影响力的商人，珍珠和玉的地方以及各种珍贵的好奇心被生产.96我们知道在唐代时期它是基本的目标法院获得贵重物品。皇帝玄宗一次

92原件中的单支架。 Sulaymānal-Tājir，印度和中国的帐户，pp。46-47，no。 34.另见AbūZaydḤasanibnYazīdSīrāfī，’Aḥbāraṣ-Ṣīnwal-Hind：Relationde la Chine et de l’Indeédigéeen851，trans。 Jean Sauvaget（巴黎：Belles lettres，1948），p。 16.王振平，“唐海事局”，p。 18.昆仑出现在中国消息来源，似乎是指东南亚人民;尽管如此，这个术语还不能完全被排除在外，这个术语也被用来指在东南亚交易的一些伊朗或阿拉伯商人。

94 Zizhi tongjian，v.14，j。 203，p。 6420.95王振平，“唐海事局”，p。 18，在其中引用

ers，Jiu Tangshu，v.10，j。 89，p。 2897，和新唐书，第12节，j。 116，p。 4223。

96 ? Jiu Tangshu，v.10，j。 88，p。 22A。

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在宫殿前烧“珍珠，玉器和锦缎”，以显示他的经济态度，并为军事用途提供财富.97但在听取了外国人关于南海珍珠和珠宝的财富后，在716 ，他下令某某杨凡臣?为他的法庭提供这些奢侈品的治疗.98珍珠属于伊朗商人交易的商品范围.99历史记录表明，当地的军事长官和省长通常负责海事的实际管理与外国人，包括税收，以及新设立的海事贸易官员职位负责外国奢侈品和异国情调商品的采购。与此同时，法院至少部分意图通过将海事贸易官员同时职位归属于中央权力机构与当地行政职责和能力相结合.100第一个记录在海上的贸易官员在714-曾是某某周庆立，是一位高级军官，他是帝国卫队的一名高级军官（Weiwei zhonglangjiang ?）。在他的任期后，太监来填补这个位置。在722年，某某魏某？？，大概是魏光润? （d.757），是第一位在开元期间（712-756）接管海上贸易官职位的太监.101同样地，al-Mas’ūdi记录中国的emp would皇帝将太监送到广州作为他的外国船只到达那里的代表，以便他们可以欢迎和接待外国商人.102此外，Zizhi tongjian通知我们“唐在广州设立海事贸易官员，以获得外国商人的利润和船只。有时候太监被任命了。“103

97 Zizhi tongjian，v.14，j。 211，p。 6702.98 Zizhi tongjian，v.14，j。 211，p。 6718.99 Schafer，Golden Peaches，p。 243，说珍珠经常被拥有或渴望

伊朗商人。

100黄其琛?，广东海上ich zhi zhi lu shi？东？上丝?

（广州：广东经济出版社，2003年），第154-56页。

101 ?;于苏? （不确定的传记资料），“内吉士jianyidafu Weigong shendaobei”，全唐文，v.4，j。 371，p。 3766.魏光润的坟墓题词被列入周绍良?和赵超?，编辑，唐代木之汇边xuji ? （上海：上海古吉楚 - banshe，2001），p。 677。

102Maçoudi（al-Mas’ūdī），Les Prairies d’Or，v.1，p。 303.103 Zizhi tongjian，v.13，j。 223，p。 7157。

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很明显，外国商人不仅要向当局支付上述 - 提及的税收的30％，还要支付各种其他义务，例如交易税.104根据记录的关于当地的记录条目情况，可能是由魏国光润在开元时代后期（约730-741），

那一年，来自伊朗本土和Qāqulla[普吉岛，泰国]的两艘船抵达时有利;还有人说，所有外国国王和酋长都钦佩并远眺中国;有价值的船舶陆续到来，船舶的数量是正常的几倍。我收到了皇帝的命令，暂时存放了[外国人]货物。除了支流货物，我允许商人在[本地]市场进行贸易。通过这种方式，我们不仅建立了中国与外国的良好关系，而且使人富裕.105

魏光润亲自接受了皇帝的命令.106新唐书记载，在天宝开始时

（742），南海（这里指的是广州而不是南方的海）是商业中心的土地和海路;当地的产品是奇怪的奢侈品;和贿赂腐败，例如，前任省长刘居林? （南海市委书记，741-744）和彭高? 107。在开元四十年间，广州只有诚实地管理宋靖？ （663-737），李超银? （665-734），和陆

104王璞?，唐惠尧?，100卷三卷。 （台北：世界书局，1968年），v。 2，j。 66，p。 1154;另见新唐书，第11，j。 52，p。 1353.此交易税从7月份的750％增加到7％，增加到5％。

105 ? ? “金陵南王官史博士·楚iao”，大概是由魏光润，在全唐文，第6，j。 515，p。根据全唐的一篇文章 - 文，王倩秀? （737-799）写了“金陵南王官。”然而，黄Lou ? ?，’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’“”“”“”“”“中山大学学报? 49.2（2009）：99-107，认为编写全唐文的清代学者错误地将作者身份归功于王谦秀。

106 ?;全唐文，第6节，j。 515，p。 5235.另见黄的论证

娄，“’金岭南王官史博士·楚’’”“”，第99-107页。

107 Xin Tangshu，v.11，j。 51，p。 1348，和v.12，j。 126，p。 4418.裴周贤? （667-735）似乎是少数忠实履行职责的早期省长之一。见王振平，“唐海事局”，p。 17。

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Huan举行了办公室.108卢桓的严格措施显然暂时缓解了这种情况.109但腐败的地方官员管理海上贸易与

表情者仍然是一个主要问题。对当地条件的不满 - 包括腐败对外国商人施加的负担 - 似乎构成了758年伊朗人（博西）和阿拉伯人（大石）突袭广州的原因：他们“抢劫了仓库” ，烧毁的住宅，然后在海上航行。“110这种破坏性行为的影响可能已经持续了一段时间，因此海上贸易只能缓慢恢复。在792年，新任岭南省长至少正式抱怨说，mer-o颂仍然在安南，他们在这些袭击之后移动了.111而新唐书只是提到“袭击”或“掠夺”（ kou？），Jiu Tangshu提供了更多的信息：“[官员来自]广州纪念，[报告] [在758]士兵来自阿拉伯国家（?）和伊朗（?）围攻这座城市，和省长魏立建，放弃了这个城市，进入了藏身之处。“112这个故事也在广州周志（广东同志?）的地方志中重复出现.113”阿拉伯人哈里发派遣的军队帮助郭子仪[?，697-781]（塔拉斯战役中的失败者）平息起义“参与此次事件的是

108 Xin Tangshu，v.12，j。 126，p。 4418.109王振平，“唐海事局”，p。 29.110 ?，?，?，?，?; Jiu Tangshu，v.11，j。 198，p。 5313. ?，?，?; Xin Tangshu，v.11，j。 6，p。 161.参见Schottenhammer，“向襄转移”，p。 118，错误地将日期设为785而不是758。

111 ? Zizhi tongjian，v.16，j。 234，p。 7526.另见Paul Pelliot（1878-1945），“Deux itineraires de Chine enIndeàlafin duVIIIesiècle”，Bulletindel’Écolefran-çaised’ExtrêmeOdeOrient 4.1-2（1904）：133。

112 ?，?，? Jiu Tangshu，v.10，

学家10，p。 253。

113陈昌琪? （1743-1820）和阮元？ （1764-1849），广东同志，334 juan plus 1 suppl.in 7 vol。（上海：上海古吉出版社，1995）。见后来编译的帐户，如光绪广州富士?，ed 。ShiCheng ?（1814-？），Rui Lin ?（十九世纪），Dai Zhaochen ?（九 - 十世纪）等，163 juan，in voll.1-3 of Zhongguo difangzhi jicheng ?（上海：上海书店出版社，2003年），第2卷，第76页，第305页，同志番禺县 - 志?，编辑何若尧？ ？（1797？-1856），石城?，李福泰？?（1806-1871），54 juan plus 2 suppl。，in vol.6 in Zhongguo difangzhi jicheng（Shanghai：Shanghai shudian chubanshe，2004 ），第21页，第242页。

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显然首先由NakamuraKyūshirō提议? 114。我们知道，在757年，来自不同地区的阿拉伯人派遣士兵协助压制安禄山?叛乱（755-763）.115但是没有证据表明这些士兵参与了广州的突袭行为。

派遣部队或士兵煽动叛乱将极有可能不利于阿拔斯人的既定目标赞助商 - 与中国的商业关系;起义有相反的效果。尽管如此，爱德华谢弗认为，虽然不太可能，这次突袭是不满的穆斯林商人的工作，特别是因为消息来源说广州被“掠夺”（ou）并没有被部分摧毁或叛乱的位置。 术语kou至少表明袭击者来自城以外，所以如果Schafer是正确的，也许他们是海南南部的pirati-cal强人的追随者，冯若芳.116

各种来源证明了岛屿海南是不可忽视的阿拉伯和伊朗居民的基地，大多是前商人。例如，在海南南部（现今的三亚三区）发现的众多穆斯林墓葬最早可以追溯到唐时代，或者最晚可以追溯到元时代.177太平环宇? ?记录了一篇关于郑州富人的有趣轶事？ （现代亚仙?），名叫陈乌珍?，其财富金，犀牛角，玳瑁等 - 据报道来自印度洋西部的商人

114NakamuraKyūshirō，“TōjidainoKanton”?の?，1-4部分，Shigaku zasshi

? 28（1917）：354。

115这些士兵随后被允许在中国西北定居并与中国女性结婚。见张俊彦，“早期中国与阿拉伯人之间的关系”，阿曼研究杂志6.1（1983）：93。另见九堂书，第10卷，j。 10，p。 247。

116见Schafer，Golden Peaches，p。 16.117对于唐代墓葬，请参阅陈大生和Claudine Salmon，“国际海洋居民报告”，Archipel 38（1989）：75-106;廖大克，“海南德湛城伊敏俞惠祖兴城楚潭”? ?“? （厦门：中国世界民族学 -

，厦门大学南阳研究院，2003），pp.1-8，http：//cpfd.cnki.com.cn/Article/uneCPFDTOTAL-DNYY200309001024.htm。对于元坟而言，请参见南海四州之路文武图基?丝?，ed。广东圣文武官丽威远惠？东? （广州：广东科技出版社，2001年）; “海南道福湾海湾伊斯兰穆群吉伊斯兰侯逸qu祥chakao”?修改于2009年4月3日，http：// www.islamsanya.com / minzu / ShowArticle.asp？ArticleID = 204。

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他们的船只丢失或遇船难.118我们知道，往返广州的海路通过海南岛的南部和东南部 - 海岸，僧人鉴真在748遭遇海难。阿拉伯人是否而且据说758年袭击广州的伊朗人或许是遭遇海难的商人当然是猜测，但正如约翰·查菲指出的那样，历史上的情况使得这些遇难船只的商人“可能成为那些在海盗之下的人突然袭击广州。“119尽管如此，我认为不能排除外国人对广州周社区的不满是事件的原因。毕竟，腐败问题并未消失。

767年，由于权力斗争导致海上贸易的权力和能力引发了另一场危机.120太监海事贸易官吕太一？ （在办公室763-767）是据说组织了一次叛乱：他征召了一群士兵，烧毁了三千艘海外船只，放火烧毁了两千套住宅，并开除了岭南军事专员张某Xiu ?121Lü的动机仍不明确。

因为官员压迫外国商人并挪用他们的货物，商人搬到了Annam .122 768年，当李棉担任省长（?）和军事和监视岭南省，只有四到五艘外国船只来自东南亚和南亚，每年都会来到广州周.123但李棉制定了有利的政策：769，考试 - 例如，他ab完善了检查外国船舶和征收高额税收的做法。所以来自西部地区的船只数量 - 可能主要指的是来自波斯湾的船舶 - 玫瑰年龄从四五十到四十二十二分之一.122因此，法院和各地方官员试图恢复以下 - 贸易量和再次吸引外国商人。但是

118月石？ （930-1007），太平环宇寺，200卷9卷。 （北京：中华

shuju，1981），v.6，j。 286，p。 2282。

119 Chaffee，穆斯林商人社区，第二章。 1，p。 37.王振平，“唐海事局”，第29-30页。121九堂书，第1卷，j。 11，p。 274; Zizhi tongjian，v.13，j。 223，p。 7157.122陆志? （754-805），“伦岭南清宇安南之师史中史庄”，“汉源记”，22卷，第一卷。 YWSKQS的1072，j。 18，pp。 1a-2a，和吕志，“伦岭南清宇安南”，全唐文，第5，j。 473，p。 6109。

123 ? Jiu Tangshu，v.10，j。 81，p。 3635.124 Jiu Tangshu，v.10，j。 81，p。 3635; Xin Tangshu，v.12，j。 81，pp.4507-8。

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在整个八世纪的其余时间里，火山爆发和高税收仍然是一个问题。文字证据表明情况直到九世纪的前三分之一并没有完全恢复，这一建议得到了最近考验发现的Belitung沉船的证实。 850年，当李景石?上任作为海上贸易官员，外国人（yiren ?）再次生活在广州的和平与繁荣中。过了一会儿，外国商人大量涌入，贵重物品存在盈余，广州港口“满是外商和异国情调的宝藏。”125

当地财富吸引海外海盗。我们应该记得，在第八世纪的下半年，据报道，东京亚洲船只在东京和东岸的海岸上发生了一次海盗和抢劫事件的增加。这些船在767年被描述为来自Shepo的船只。 ，昆仑（显然是对东南亚人民的一般参考），以及“一般的南部岛屿”; 787年，海盗被描述为“爪哇军队”.127佛教朝圣者易经还记录了马六甲海峡周边的海盗活动.128

法院一再鼓励贸易; 集中地方当局，例如将宦官归还地方当局;从海盗中清除海洋;并减少腐败。 777年至782年间，一名太监（宫廷服务员）和法院官员刘楚江同时兼任岭南军事委员兼海事贸易官.129 787年，李富？ 成为广州省长和岭南省省长（他

125 ?，?;关双喜?，“西安东郊楚图唐李静士木枝”?东，Ka w w w w ? ? ? ? ? ? ? 6（1985）：33。关于李景石墓碑铭的更多内容，请参阅李庆新，“唐代广州毛伊玉岭南j she she she b b（san（san）”? （三），中国经济师刘銮?，于2015年6月10日访问，http：//economy.guoxue.com/？p = 642，其中还包括题词的插图。

126 Edward H. Schafer，The Vermilion Bird：Tang图像的南方（伯克利：大学 -

加州出版社，1967年），p。 64。

127GeorgeCœdès，东南亚的印度化国家（檀香山：East-West Cen-

ter Press，1968），p。 91。

128王武武，“南海贸易：中国贸易早期历史研究南海问题”，“皇家亚洲学会马来亚分会学报”31.2（1958）：104-5。

129王传?，“唐宋时代南海茂义玉世博人民”? ?，中国平伦新闻网? （中国平伦学术出版社，www.ChinaReviewNews.com），访问2016年4月4日，http：//hk.crntt.com/crn-webapp/cbspub/secDetail .JSP？BOOKID = 10527＆secid = 10555。

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他再次上任790-792），他特别关注对海南的控制以及从广州到海南到东南亚的海上航线的安全。在八世纪后期，另一位军事总督王娥? （740-815），积极地反对腐败，虽然他自己以他在以下一系列职位积累的财富而闻名：

在来自西海和南海的贸易货物到来时，王鄂买下了所有有利可图的货物。通过这种方式，他的家庭财产超过了公共财政。每天，在整个季节没有中断的情况下，他以普通货物的名义发出了十多艘船，里面装满了他买的牛角，长牙，珍珠和贝壳.130

在九世纪初期，我们突然遇到另一个名为“yafan boshi”的位置？ （海外船舶专员和值班组长）。显然是临时位置，存在于810和816之间，由马某填补？ （745-814）和马宗？ （在办公室814-816）.131这个位置的创造似乎是试图将岭南军事专员的行政职责和能力与马里奥时间贸易官的职责合并，也许是避免在当地司法管辖区内发生冲突，以及更有效地组织官方职责。

孔奎？ （753-825），817年在Ling-nan担任军事总督，也反腐败。例如，他废除了为了吸引更多外国人访问中国而引入的外国商人的欢迎招待会。到了他的时候，这个招待会被歪曲成为当地官员从外国人那里收受贿赂的机会。孔奎还提倡延长期限以决定谁将继承死者的财富 -

130 Jiu Tangshu，v.11，j。 151，p。 4060.翻译遵循Chaffee，穆斯林Mer-

chant Communities，chap。 1，p。 21，但略有修改。

131刘宗元? （773-819），刘河东姬，45卷2卷。 （上海：上海人民出版社，1974年），第1卷，j。 10，p。 160.刘宗元的墓葬书“马某”和他的“地方民兵岭南军事委员会的祠堂题词” ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,据柳宗元，刘河东，第2节，j。 26，p。 442，活跃在商品中的外国人是非常“男人”吗？六秋的野蛮人？和Heling ? （JAVA）。又见李清 - xin ?，“Tangdai shiboshi ruogan wenti de zai sikao”?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 2（1998）：23;王川，“伦士伯太建宰·唐代岭南之志”，中山大学学 - 宝，社会科学班，? 2（2000）：95。

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eigner。在法规规定的情况下，中国政府仅仅等待三个月就可以收回个人财产，这对于一个家庭成员来自中国境外来说肯定是不够的，因此可以避免这些损失.132

834年，皇帝文宗？ （r.827-840）在岭南省和江南东省（福建和扬州）发布了一项法令，保护外国“客人”。这个法令可能应该是在大屠杀的背景下理解的，例如758或吕太乙对广州的突袭，以及一贯的腐败。文宗指出，外国船舶和商人多年来一直过度劳累，并下令“除了博?？ [锚地费]，寿司？ [政府垄断义务]，和jin-feng ? [致敬付款]，不应对他们征收额外税。“133

另一位军事总督兼广州周知府，于836年上任，也被描述为与战斗。他的前辈腐败，从而使外国商人免于他们的艰辛。根据他的传记，南方bar-barians（manbo ?）的船只来到广州，那里积累了各种有价值的商品。早期的委员们制定了他们自己的法律来丰富自己，实际上没有人没有填补他的住所以及来自南部海域的所有贵重物品.134此外，陆军对广州的当地习俗采取了行动。周认为他认为是不可接受的 - 即，大多数是阿拉伯人或伊朗人的外国人颂歌，与中国人一起自由混合，建造房屋，购买田地，与中国妇女结婚。作为一名优秀的儒家官员，陆军认为中国人和外国人在广州的混杂情绪是不可接受的，他在那里 - “制定法律强迫外国人住在一个​​单独的地方（yichu ?）并禁止他们嫁给中国人或者获得土地和房屋。“135应该指出，以前没有唐法律禁止中外通婚。来自628的法令规定，所有外国使节都被允许嫁给中国妇女（Hanfunü?），但他们被禁止

132 ?，?，?，？三，? ?一?，？

?不?，?; Xin Tangshu，v.12，j。 163，p。 5009.133对于这项法令，请参见Quan Tangwen，v.1，j。 75，p。 976.134 Jiu Tangshu，v.11，j。 177，pp.4591-92。135 Jiu Tangshu，v.11，j。 177，pp.4591-92，和Xin Tangshu，v.12，j。 182，p。 5367。

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将这些妻子带回他们的祖国.136陆俊在他的传记中也因为帮助当地华人提供医疗支持和安排婚姻联盟而受到称赞。而他似乎在中国人和外国人中非常受欢迎。在他辞职后，“几千名中国人[？]和外国人[？]”要求建造一座神殿以纪念他.137在文宗诏令颁布后的八十年代后不久，然而，又一次事件扰乱了当地的外国社区 - 已经提到的黄巢叛乱 - 迫使他们中的许多人迁移到东南亚的地方，如Champa（在今日越南中部的沾城?），泰国，或Kalāh（可能是吉打）在马来半岛。 Kalāh和Śrīvijaya（Ch.Sanfoqi三?，Foshiguo ?）似乎已经取代广州那个时候作为西部和东部印度洋之间的新中途停留点，不再只是中的过境交易站波斯湾与中国之间的贸易.138向东南亚和马来群岛的迁移无可争议.139

广州的阿拉伯 - 伊朗社区在黄巢叛乱之后

到了十世纪，Kalāh已成为一个繁荣的城镇“居住 - 由穆斯林，印度教徒和波斯人居住。”140 Yajima Hikoichi的?一最近的研究表明，在Kalāh期间确实存在一个重要的伊朗和穆斯林社区。十世纪，其中大多数人很可能在黄巢叛乱之后定居在那里.141到了晚期

136另见王璞，唐慧瑶，第3节，j。 100，p。 1796年，在Chaffee引用，穆斯林Mer-

chant Communities，chap。 1，p。 26。

137 Jiu Tangshu，v.11，j。 177，p。 4592; Xin Tangshu，v.12，j。 182，p。 5367.138Kalāh的确切位置仍然是讨论的主题。参见Roderich Ptak，DiemaritimeSeidenstraße：Küstenräume，Seefahrt und Handel in vorkolonialer Zeit（Munich：Verlag C. H. Beck，2007），p。 130。

139考古遗迹突出了该地区无可置疑的重要性。140 Wink，Al-Hind，pp.83-84。另见Geoff Wade，“超越南部边界：中国文本到九世纪的东南亚”，“失落的王国：印度教 - 佛教徒早期东南亚的雕塑”，编辑。 John Guy（纽约：大都会艺术博物馆，2014年），第25-31页。韦德注意到另一个名字，格罗?，“那似乎代表吉打[，]出现了大约800。 。 。这个主要政体被记录为有二十四个省，似乎是阿拉伯文的Kalāh，它被称为主要的交易中心和9世纪或更早的航运路线的重点“（第30页） ）。

141 Yajima Hikoichi，“MarēhanōnokokusaibōekikōKaraKalah ni kansuru shin

唐贸易中的伊朗人和阿拉伯人

169

第九世纪或第十世纪初，伊斯兰阿拉伯人和伊朗人的侨民已经在东南亚广泛传播.142这种情况得到了当代东南亚地区的变化的支持，这同时也增加了这种情况，也证明了东南亚，特别是马来群岛在中国与波斯湾和西印度洋的长途贸易中日益增长的重要性。黄巢叛乱构成了广州的转折点。周的外国社区。在此事件发生之前，我们已经可以确定一个穆斯林商人网络，从Champa经过南部海南岛到广州和泉州，其开始时间可以追溯到大约八世纪初.143这次叛乱之后，这些网络肯定得到了加强。尽管如此，IbnKhurradādhbih在870年左右写作，将Khanfou或广州命名为东亚外贸的重要入口之一：

从Sanf（Champa）到el-Wakin，这是中国的第一个港口，是一百个法尔桑[ca. 150公里？]无论是海上还是陆地。在这里您可以找到优质的中国铁，瓷器和米饭。你可以从el-Wakin（这是一个很棒的港口）继续四天到海边，或者在陆地上二十天到达。 Khanfou生产各种水果和蔬菜，小麦，大麦，大米和甘蔗。从Khanfou出发，你将在Djianfou八天到达，这里有相同的制作.144

shiryō“マレー?の?カラKalahに？する?，在Mikasa no Miya Denkabeijukinenronhū三?下?，ed。 Mikasa no Miya Denka beiju kinenronshūkankōkai三?下? （东京：Tōsuishobō，2004年），第723-27页。 Yajima在IbnFaḍlAllāhal-‘Umarī（1300- 1384）的手稿中包含了BuzrukibnShahriyār（第十至第十一世纪？）的Adjā’ibal-Hind的这个帐户，Masālikal-abṣārfīmamālikal-amṣār; MS没有。 3306，Ayasofya（圣索非亚大教堂）博物馆，伊斯坦布尔。

142另见Geoff Wade，“东南亚早期穆斯林扩张，第八至第五至第十世纪”，“剑桥伊斯兰历史”第一卷。 3：东方伊斯兰世界，第十一至十八世纪，编辑。 David O. Morgan和Anthony Reid（剑桥：剑桥大学出版社，2010年），第366-408页; Geoff Wade，“东南亚早期时代，公元900 - 1300年”，东南亚研究期刊40.2（2009）：221-65。

143参见Roderich Ptak，“The Tong of Tongking：A Mini-Mediterranean？”，在东方亚洲地中海 - 海洋文化，商业和人类迁移的十字路口，编辑。 Angela Schottenhammer（Wiesbaden，Ger。：Harrassowitz Verlag，2008），p。 67. Pierre-Yves Manguin，“将伊斯兰教引入运动”，“马来西亚皇家亚洲学会分会杂志”58.1（1985）：3。

144 Henri Cordier，Cathay and the Way Thither，ed。和反式。亨利尤尔，4卷。 （伦敦：Hakluyt Society，1915），v.1，pp.135-36，引自Billy K. L. So，Prosperity，Region，and

170 Angela Schottenhammer

el-Wakin的港口已被认定为ThăngLong-Jiaozhou?或河内 - 当我们考虑所提供的不同时这是有道理的.145但有趣的是，IbnKhurradādhbih描述了el-Wakin和不是Khanfou，绝对是广州，作为铁和陶瓷销售的伟大转口，他只有提到后者的本地产品。因此，这段经文意味着当时胶州港在外贸中扮演了重要角色。这是否意味着，在870年代之前，已经发生了从广州转移到所有这些商品的主要内容，以及黄巢叛乱？到了906年，当唐朝正式倒塌时，中国与东南亚及其他地区的海上贸易被减少到最低限度.146

但是到了最早的宋时代，广州的当地“穆斯林”社区已经恢复。在这种情况下，我们还应该考虑稍后，大约1000，印度洋的较大贸易模式改变。在此之前，长途但不太频繁的次航行直接连接了远程港口。在常规长途贸易的初始阶段，直接旅行具有特征性。但是当交易频率和交易量增加时，通过一系列的企业进行交易更方便。这意味着商人通常不再是长距离航行，而是沿着这些商业中的一些进行短暂的跳跃。

两个无关的事件促成了贸易的普遍加剧 - 宋代的出现作为亚洲世界的经济动力，大约在同一时间，由加兹尼的Maḥmūd（971-1030）在17次加速期间解雇了印度北部的部分地区。他将一些被掠夺的宝藏转移到波斯湾地区，从而大大加强了对国际贸易的参与

中国海事机构：南福建模式，946-1368（剑桥，马萨诸塞州：Har-vard大学亚洲中心，2000年），p。 17.关于法语翻译，请参阅Ibn- Khordadbeh[Abu’l-Qāsim’UbaydAllāhb。 ‘AbdAllāhIbnKhurradādhbih]，Le Livre des Routes et des省，trans。 C. Barbier de Meynard，http：//remacle.org/bloodwolf/arabe/khordadheh/routes.htm。

145 James K. Chin，“港口，商人，酋长和宦官：阅读海事广东早期的商业”，广东：考古与早期文本（周唐），编。 ShingMüller，ThomasO.Höllmann和Putao Gui（Wiesbaden，Ger。：HarrassowitzVerlag，2004），第217-39页。

146 Gungwu Wang，“Nanhai Trade”，第85-86页。147 Hermann Kulke和Dietmar Rothermund，“印度历史”，第4版。 （纽约：

Routledge，2004），p。 163。

唐贸易中的伊朗人和阿拉伯人

171

然而，印度南部的Chōla王国是波斯湾和中国之间的中间人，而且必须考虑到Śrīvijaya的兴起。因此，Chōla王国以及Śrīvijaya在西部波斯湾和中国东部之间的时间交易网络中扮演着重要角色。

结论

这里提供的证据表明，伊朗和阿拉伯商人参与了与中国的长途海上贸易，以及他们在中国，特别是广州的居住地。正确的文字证据表明，至少有一些当地的唐官员 - 如王凡方，李勉，李甫，王娥，孔奎，陆军等积极参加反腐败斗争并寻求正式宣传海事贸易。这些举措清楚地反映了当地当局甚至法院的官方政策，更积极地与这些商家建立关系，并保证他们将返回中国进行贸易。

例如，在王方清的情况下，我们明确知道武则天正式派他去。此外，文宗皇帝的8 834法令更严格地保护外国人免受额外税收的影响显示了唐朝法院对外国商人的存在和商业活动的兴趣。通过设立新职位（yafan boshi）将岭南军事专员的行政职责和职权与海事贸易官员的职责合并的尝试也可能被解释为唐都法院对该职位感兴趣促进和扩大海事贸易。大约800年，贾丹对海上航线的描述将唐宫通过广州和波斯湾与阿拔斯王朝的哈里发联系起来（见附录1）。最近发现的杨良窑的墓碑及其关于他对阿拔斯王朝哈里发的使命的信息也指出了他们对唐朝宫廷的重要性。在762年巴格达成为哈里发的首都之后，阿拔斯王朝的哈里发正式赞助了与中国的商业关系。正如考古学和文本证据所表明的那样，在阿拔斯王朝哈里发Harūnal-Rashīd的统治期间，相互商业关系似乎达到了顶峰。

172 Angela Schottenhammer

总而言之，我认为所有这些证据都证明了一个更加活跃的角色，不仅是阿拔斯王朝的哈里发，而且还有唐朝法院在相互关系中的作用 - 而且在波斯湾贸易中可能更具一致性 - 甚至比迄今为止一直被认为。虽然中国的大量颂歌在大约11世纪之前并没有在海外航行，但他们在国内陶瓷生产中心和外国商人之间作为中间商非常活跃。 与此同时，唐朝法院和当地的唐朝当局积极支持与波斯海湾地区和阿拔斯王朝的哈里发商人建立商业和政治联系;他们对吸引外国商人和与这些地区进行贸易非常感兴趣。来自东南亚和印度的Mer-o颂当然包括在内，但常规化的长途海上贸易的早期似乎已经被伊朗和阿拉伯商人所主导。当然，未来的研究应该更详细地调查伊朗和阿拉伯商人前往中国的波斯湾地区以外的地点。有些人甚至可能在南亚或东南亚使用过港口。

尤其是在早期阿拔斯王朝时期之前和之中，伊朗商人似乎是长途中国贸易中最活跃的。在第七世纪末和第八世纪初（可能更早）的初始高峰之后 - 武则天的政策似乎对马里的发展产生了相当积极的影响 - 时间贸易 - 腐败和过度劳累导致了中国 - 波斯湾贸易。在770左右的李棉控制之下，似乎已经发生了短暂的复苏。在第八世纪下半叶，海上贸易显然发展得更稳定，但腐败仍然是广州的一个主要问题。 文字和考古证据都表明，与东南亚及其他地区的海上贸易的第二个真正的高峰似乎只发生在9世纪初 - 特别是在800到840年之间，并且可能持续到878年，当时黄晁大屠杀再次导致中阿贸易重新定向。在此期间，中国窑，主要是长沙窑，为中东和穆斯林市场以及客户生产陶瓷。尽管贸易量仍难以评估，但至少可以清楚地看出，伊朗和阿拉伯商人是唐广州最活跃的外国长途商人之一。进一步

唐贸易中的伊朗人和阿拉伯人

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研究更详细地调查出口陶瓷的所有权在各种沉船上发现的问题可能会更加清楚地说明法院本身或唐贵族精英成员在多大程度上直接参与这项海外贸易。中国人，特别是阿拔斯王朝统治精英对相互商业（和政治）关系的积极态度，对于长途海上贸易的扩张和波斯湾贸易商在768至878之间的重要性当然是有利的。

174 Angela Schottenhammer

附录1华南与波斯湾之间的唐时代海路贾丹时期（785-804）贾丹描述的路线是从新唐书，第11，j节重建的。 43B（下），第1153-54页。 IbnKhurradādhbih航行大约820-912的路线重建来自Hyunhee Park，中国和伊斯兰世界的映射：前现代亚洲的跨文化交流（剑桥：剑桥大学出版社，2012年），第7页。二十六。她对该路线的重建基于IbnKhurradādhbih原文中的行程，Kitābal-masālikwa’l-mamālik（Leiden：E。J. Brill，1889）。在Aloys Sprenger，Die Post- und Reiseroutendes Orients（Leipzig：F。A. Brockhaus，1864），第79-91页中也可以找到非常详细的重建。地图由香港灵感设计公司绘制。

唐贸易中的伊朗人和阿拉伯人

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176 Angela Schottenhammer

附录2交易的商品

从806年的传记中得到李敖？ （774-ca.836或841）写了许申？ （738-806），最近已故的岭南省省长，我们了解了在八世纪末和九世纪初期来到中国的贸易货物和船只：

每年来自各个国家的外国人都来这里交易。罕见的珍珠，龟壳，异国情调的香水和犀牛角，一切都在远洋船上流向[中国]。? ？.148此外，着名的唐代文学家韩愈？ （768-824）观察：“外国的商品[外国]每天到达：珍珠和芳香，犀牛和大象[角和象牙]，龟壳和好奇的物体 - 这些溢出中间王国以外使用的可能性。“149

林天薇?介绍一些阿拉伯商人的例子，他们在唐代时期从事“香水，芳香和药物”（xianggyao ?）的贸易.150九汤树提到高大的，白色的骡子和高大的驴，狮子，白色象牙，珊瑚树，琥珀，巨蛤，achat，“火珠宝”（火珠?），151红色透明玻璃（?），152不透明玻璃（?），153胆坚果，塞浦路斯根，Chebulae

148李敖，“岭南节度使徐公兴庄”，在文元英华，千卷6卷。 （北京：中华书局，1966）v.6，j。 976，p。 8B; 也是李敖，“唐古金子，广陆大夫，徐公，xing庄”，“全唐文”，第7节，j。 639，p。 6458。

149韩愈，“宋铮上书许”，8卷，加上供给，在韩昌利文姬娇渚? （上海：上海古吉出版社，1986年），j。 4，p。 284，引用Schafer，The Vermilion Bird，p。 77。

150林天威，松黛襄尧茂义士? （台北：中华文 -

hua daxue chubanshe，1986），pp.384-86。

151目前尚不清楚究竟是什么意思。它可能是一种红色闪亮的宝石或玻璃珍珠。另见中文大词典中的huozhu入门，编辑。中文dacidian bianzuan weiyuanhui，第7版，10卷。 （台北：中国文学大学出版社 - 她，1985年），第5卷，第1681页和第1685页。据Friedrich Hirth和William W. Rockhill所说，trans。，Chau Ju-kua：他的中国和阿拉伯作品第十二世纪和第十三世纪的贸易，名为Chu-fan-chï（圣彼得堡：帝国科学院，1911年），p。 113，可能是冰糖玻璃。

152 Hirth and Rockhill，Chau Ju-kua，p。 73，将这个词翻译为“红色透明玻璃”。153 Hirth and Rockhill，Chau Ju-kua，p。 72。

唐贸易中的伊朗人和阿拉伯人

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枸杞，胡椒，魔芋，“石蜂蜜”（?，某种硬糖），红枣和甜梨作为波斯的当地产品（Bosiguo？?）。至于阿拉伯，只提到骆驼和马。 Accord-到新唐树，“波斯”（Bosiguo）生产珊瑚，而阿拉伯（Dashiguo ?）据说有大葡萄和优质马，象牙和asafoetida;伊朗商人交易后两个项目。马，各种面料，银色或金色装饰腰带（戴？）被称为贡品.154大约712年，一个带有宝石的腰带被伊斯兰大使提交给唐朝法院.155和“象牙，香，锭铜[“青铜？]，龟壳被提及作为中国进口.156一般来说，银和金不被用作货币，如爱德华沙弗强调，除了在岭南，其中

金属比其他地方更常见，它作为交换的媒介自由地通过，如西藏游行中的盐和丝绸，以及中国中部山区的朱砂和水银。事实上，除了“五Mountain山通”[将岭南与中国其他地区分开]之外，购买和销售完全由白银完成.157

对于广州地区的商业生活来说，银器是如此重要，以至于当皇帝在808年禁止开采白银时（认为铜虽然有用，银不是），岭南却被特别排除在外.158伊朗地理学家IbnKhurradādhbih，在他的Kitābal-masālikwa’l-mamālik（道路和王国的书） - 可能是大约870年提出的 - 给我们提供了以下从中国和其他地方出口的模式的总结回到波斯湾地区：

至于什么可以从东海出口，从中国我们获得白色丝绸（harīr），彩色丝绸（firand，Per。parand）和锦缎丝绸（kīmkhā），麝香，芦荟木，马鞍，貂毛（ sammūr），瓷器，

154 Jiu Tangshu，v.11，j。 198，p。 5312; Xin Tangshu，v.12，j。 221B，pp.6258和6262-63。155 Jiu Tangshu，v.11，j。 198，p。 5312，引自Schafer，Golden Peaches，p。 222.156Sulaymānal-Tājir，“印度和中国的帐户”，第7页。 46.157韩愈，“钱中武清壮”，全唐文，第6，j。 549，p。

5561，引自Schafer，Golden Peaches，p。 256。

158 Jiu Tangshu，v.10，j。 48，p。 2102，引自Schafer，Golden Peaches，p。 256.据

对Schafer来说，大部分进口白银来自新罗或西藏。

178 Angela Schottenhammer

sīlbanj[一种麻醉药]，肉桂和高良姜[khūlanjān，一种香料和药剂]。从Wāqwāq[地点不清楚，一个传说中的岛屿]，159我们获得金和乌木;来自印度，各种芦荟木，檀香，樟脑和樟脑水，肉豆蔻，丁香，豆蔻，立方体，椰子，用草制成的布，用棉绒制成的布，大象。来自Sarandīb[斯里兰卡]，用于抛光金属的各种红宝石和类似宝石，钻石，珍珠，水晶和金刚砂;来自马来语[Malabar]和Sindān，胡椒;来自Kalāh，锡称为qala’y;来自南部地区，sappanwood [boisdeBrésil]用于鞣制和染色，dādhī[金丝桃属植物，用于酿造更强烈和更芳香的葡萄酒]，qust [an芳香植物]，rotang和bamboo.160

这些观察结果让我们粗略地了解了伊朗和阿拉伯商人交换了什么样的产品。当然，中国出口到阿拔斯王朝的帝国时，丝绸和陶瓷占据了显着位置，正如在Belitung海难中发现的那样，例如。中国陶瓷出口不仅包括来自湖南的长沙器皿和来自河南的绿色商品，还包括来自浙江的悦品，以及来自广东洞的当地生产的陶瓷.161粤式陶瓷在整个东南亚地区尤为普遍。抄袭整个中国南方.162西村?，佛山?和奇石?窑，都在广州附近，是实用的粗陶器的主要来源.163

一般情况下，丝绸和纺织品不作为水下考古遗物保存，但所有文字证据都证明了它们的重要性。唐代期间广东当地的陶瓷和纺织品生产都有显着增长.164但出口

159 G. R. Tibbetts，“东南亚的早期穆斯林商人”，马来亚杂志皇家亚洲学会分会30.1（1957）：16，谈到“一个神秘的岛屿，有许多与中国相对的物业”。

160除非另有说明，本段中的所有斜体用语均为阿拉伯语。 Ibn-Khordadbeh [IbnKhurradādhbih]，“Itinérairedela Chine”，位于Le Livre des Routes et des省。英语翻译主要跟随Chaffee，穆斯林商人社区，chap。 1，p。 15，经过一些修改。

161 Horst Hubertus Liebner，“井里汶的警笛：十世纪的贸易船只

迷失在爪哇海“（博士学位，利兹大学，2014年），第44和122页。

162 Liebner，“井里汶的警笛”，p。 123.163 Derek Heng，中国 - 马来贸易和外交从第十到第十四

Century（俄亥俄州雅典：俄亥俄大学出版社，2009年），p。 186。

164 Huang Qichen，Guangdong Haishang sichou zhi lu shi，pp.203-6。

唐贸易中的伊朗人和阿拉伯人

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正如我们所看到的那样，商品首先从其他生产中心运到广州，因此并非所有通过广州港出口的出口都必须在该地区生产。至于伊朗和阿拉伯商人进口到中国，大多数是可能是珍珠，龟壳，异国情调的香水，包括香，犀牛角，象牙，以及芳香剂，可能是一个小得多的玻璃器皿。

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作者名: Sankaran Krishna
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 1, June 2017, pp.93-109 (Article)
其他信息: 摘要：康灿雄对14世纪至19世纪东亚的和平与稳定所作的阐释对国际关系学中有关世界秩序的主流认识提出了挑战，但是，深入分析可以看出，康灿雄的解释和理论仍摆脱不了他试图超越的欧洲中心论。这种欧洲中心论意味着对少数族裔、土著民和边疆地区不同人种的侵犯。这种可悲的现象值得关注。

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2017.0006

中国是中国，不是非西方：大卫康，欧洲中心主义和全球政治

Sankaran Krishna夏威夷大学马诺阿分校

我们需要更精确地分类和计算战争。

大卫C.康1

方法有点吞噬自己。

Frantz Fanon2

大卫康在东方之前的东亚的一个题词

来自一个不太可能的来源，它完美地构成了我在这个批评中提出的问题。康引用Garrison Keillor：“如果你是一个无神论者

摘要：大卫康对东亚和平与稳定的解释，从十四世纪到十九世纪，都与国际关系领域的主流世界秩序的主流理解相对立，这种理解源于对世界秩序的理解。西部。然而，康的自己的解释和理论仍然令人担忧地以欧洲为中心，并且深刻地模仿了他想要超越的方法。这种欧洲中心主义对西方和东方边境地区的少数民族，土着人民和其他各种人的认识和身体暴力的影响是可怕的，值得明确关注

? 14世? 19世？东?

？世?不? ?。?，?不?。?。 致谢：我的头衔源于Ashis Nandy深刻见解的观察，“印度不是非西方的;它是印度，“以回应我们的同胞们过多的徒劳努力，他们通过定义自己与西方的对立来寻求独立; Nandy，The Intimate Enemy：Colonialism下的自我的丧失和恢复（德里：牛津大学出版社，1983年），第4页。 73.我还要感谢Saeyoung Park博士邀请我成为本次讨论的一部分，并对本文的早期草案提出有益的评论。

1 David C. Kang，西方之前的东亚：五个世纪的贸易与贡品（纽约：

哥伦比亚大学出版社，2010年），p。 86;括号中的页码是指本书。

2 Frantz Fanon，黑色皮肤，白色面具，反式。 Charles L. Markmann（纽约：

Grove Press，1967），p。 12。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 77.1（2017）：93-109

93

94

Sankaran Krishna

明尼苏达州，你不相信的神是路德会“（第139页）。这是一个精彩的报价，因为它简明扼要地总结了这个问题，至少我的读书，康在六个世纪以来“西方面前”谈论东亚国际关系时面临的问题 - 欧洲中心主义的问题。这是我们如何以非欧洲中心的方式谈论亚洲的问题：非常空间类别“非西方”和时间类别“在西方之前”已经变化的矛盾所困扰的项目，确实构成了，西方。 Alto-太过于世界 - 或者至少我们对自己的想法的认识我们对世界的了解 - 是西方知识实践，描述，学术和客体化的产物。从1492年所谓的新世界的出现开始，通过资本主义和工业革命的出现，以及随后的殖民主义和帝国主义，西方已经上升到那些代表人的地位。世界，其余的已经减少到那些被代表的人.3试图通过uti-lizing描述亚洲“在”之前 - 即使表面上反对 - 概念，见解和历史已经彻底与西方的临时性和物质利益交织在一起，康开始了一个困难的，有些可能会说是一个吃力不讨好的项目。我应该在开始时注意到接下来是对康的

工作的批判，该工作具有该术语的特定含义。我思考康的国际社会叙述的实证和规范性后果现实是在国际关系（IR）作为一门学科的主流或欧洲中心的演绎中构建的。我研究它抛出的东西是什么，它是什么模糊的，它的兴趣在于它的进一步发展和它的边缘化。换句话说，我批评他对我们世界的“捣乱”。 在这样的批评中，特别重要的是要强调这不是一个广告论点：我没有对康做出任何判断，也没有宣称故意与他所赞同的叙述结果相互勾结。我们观点的这种规范性蕴含一般是学术研究中不可避免的方面，而我的“世界性”无疑具有自己的近视。我希望如此

3见Edward W. Said，Orientalism（纽约：Pantheon Books，1978）; DipeshChakrabarty，欧洲化：后殖民思想和历史差异（Prince-ton，NJ：Princeton University Press，2000）; Sankaran Krishna，全球化和后种族主义：二十一世纪的霸权与抵抗（Lanham，MD：Rowman＆Littlefield，2009）。

欧洲中心主义和全球政治95

这种批评有助于订阅一本书，其低调的动力是我所共有的：我们如何理解这个世界通过未充分建立在称为“欧洲”的超现实主体的叙事中的镜头？

在康的书中，在1368年（明朝建国时期）到1841年（中英鸦片战争开始之后）的东亚国家之间的关系被称为叙事其他地方发生的事情。因此，在西方，假设主权实体之间应该控制关系的平等假设，当一个国家胜过其他国家时，它试图征服它们。作为回应，后者倾向于勾结，而通过“权力平衡”政治试图中和霸权权力。这种对平衡的不断追求意味着不断的冲突和重新谈判的战争。因此，西方最后一千年的故事是基于这一平衡力量原则的无休止暴力之一。在主流红外学校的教学中，康表示，1648年在威斯特伐利亚签署的条约，开辟了一个现代欧洲州际系统 - 威斯特伐利亚系统 - 类似于霍布斯无政府状态。

康认为，相比之下，东亚体系明确承认中国文化霸权的层级 - 文明，经常是军事和经济中心 - 产生了五个多世纪的相对和平与稳定。他专注于中国，日本，韩国和越南的四项权力 - 达到了许多关于主权国家意义的统治概念。然而，他们通过一种致敬和交易的制度共存，这种制度几乎从未被他们之间的公开冲突所打断，更不用说那些席卷欧洲的连续和血腥的战争。中国很少（如果有的话）试图征服其他国家，而他们反过来也没有机会形成一个抵制中国霸权的潮流。 康称中国化的文化过程是将这个体系结合在一起的粘合剂。

换句话说，东亚的等级制度导致了和平，而欧洲的平等制度却产生了无休止的战争。主流国际关系学校无法解释亚洲的稳定与和平，因为它假设具有军事和物质手段征服其邻国的国家将会这样做，并且这些邻国将联合起来抵抗霸权作为一个问题当然。康认为，西方的经验过分强调国际的军事物质方面

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Sankaran Krishna

关系和低估了确保和平的文化因素。总而言之 - 用康的话来说明核心论点：

东亚的历史经验与欧洲的历史经验明显不同，无论是基本规则还是主要参与者之间的冲突水平。欧洲的“威斯特伐利亚”体系强调了国家与权力平衡之间的正式平等政治;它还以不断的州际冲突为标志。东亚“贡品体系”强调了国家之间的正式不平等和明确的等级，并且在核心参与者中有几个世纪的稳定性。尽管人们倾向于认为欧洲的经验是普遍的，但将东亚的历史经验研究为一个国际体系，这使我们能够提出有关东亚的新问题，并让我们对我们当代的地缘政治制度有了新的认识。 。 （第2-3页）

康减少了狭隘或工具理性的作用 - 在启动战争的决定中的解释，以及他对于解释 - 州际系统中文化统一和共同规范等因素的补充强调，是对许多投资者工作的一种受欢迎的纠正在战争。此外，他为正在进行的辩论做出了宝贵的贡献通过他在这个时期阐述其他西方关于东亚的神话 - 他们疏忽了贸易的重要性并且总的来说，重商主义者，以及贡品对于更基本的材料和与权力有关的问题，系统只是象征性的窗户装饰。

以他自己的方式，康正在与欧洲中心主义的某种形式 - 主流红外线 - 进行一场战斗，他可能会感到惊讶我认为他的工作患有同样的疾病。毕竟，他的书的主要观点是说，在威斯特伐利亚条约中对世界如何排序的某种模型和假设导致了对经验证据的强制性，这可能是错误的 - 或者只是忽略了从西方到世界其他地方的省级经验。引用康的话说：“很少有学者以自己的方式对待东亚，而不是欧洲的反映，很少有人制定能够解释东亚的理论，因为它实际上是”（第4页）。

然而，康对世界秩序的理解，他对构成冲突的理解，以及人们可能称之为方法论的国家主义，都重现了对殖民地和欧洲中心的深刻理解

欧洲中心主义和全球政治97

国际关系这种观点使他像主流IR一样，从他的职权范围中删除了现代时代最强大的两个方面，即殖民占领和沿着多数主义路线建立的国家所固有的暴力。我的论点的结论是：这种更深刻的欧洲中心主义意味着康的工作（a）忽略了过去几个世纪中世界体系特征的一些更基本的全球暴力形式，包括殖民扩张期间的土着人民种族灭绝; （b）重复对边界和边界的种族化，定居者 - 殖民地的理解，这有助于不断消灭我们世界的差异; （c）以亚洲国家形成的名义，特别是大政权的名义，展示暴力，从而使中国在多个少数民族和边境地区的行动正常化.4

换句话说，非常像善良在Wobegon湖的男人和强壮的女人们，他们的无神论定位于一个路德神，Kang无法在他自己的工作中驱除欧洲中心IR的基石。这种失败限制了他用自己独特的历史来理解亚洲的努力，而不是作为其他地方制定的组织的推导。我通过康的书中的两个密切相关的问题说明了这一局限：他对前线和边界的讨论，以及他对中国霸权下的东亚“稳定”的讨论。

边界和边界：什么时候发生小规模冲突？

Kang对边界和边界之间差异的划分是简约。边界是清晰的线条，分离主权国家 - 州;相比之下，边界是有争议的空间，其中一个主权民族国家的令状与游牧民族的顽固性，部落，海盗，土匪以及各种形式的无国籍和非国家

4我对康的批评是从许多后殖民主义和非殖民主义的着作中得出的，这些着作主要关注主流投资者对殖民主义和种族主义在建立国家间的过程中的遗忘。参见，例如，Naeem Inayatullah和David L. Blaney，国际关系和差异问题（纽约：Routledge，2004）; Branwen Gruffydd Jones，ed。，Decolonizing International Relations（Lanham，MD：Rowman＆Littlefield，2006）; Sankaran Krishna，“种族，失忆症和国际关系教育”，Alternatives 26.4（2001）：401-24; Alexander Anievas，Nivi Manchanda和Robbie Shilliam，编辑，国际关系中的种族和种族主义：面对全球色彩线（Lon-don：Routledge，2014）。

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其他。边界是一个由定居的国家进行的平静的平静区域，被迫最终减少到这些已定居的州之间的边界线。根据Kang的说法，边界分离主权国家 - 国家，理想情况下很少是争论的场所，而边境是非常暴力的场所，因为它们逐渐变薄到边界线通过人口的同化或消失：

边界和边界之间的差异是线和空格之间的差异。边界是固定的 - 一条清晰的界线，将两个不同的政治空间分开，在线的两边都有明确的权利和责任。相比之下，边界是一个区域 - 一个模糊的区域，政治控制，组织和机构逐渐减少并与其他思想，制度，规则和民族混合。虽然现代东亚早期的一些政治关系是用线划分的，而这些被证明非常稳定，但其他历史关系是由空间调解的，这些证明是冲突的。 （第139页）

在这六个世纪中，康的关于中国霸权下东亚关系的太平洋或稳定性质的主张归结于如何评估暴力事件。在相对完善的主权国家之间的边界发生的暴力在评估和平或稳定时是重要的。在一个或多个州与无国籍者之间的边境空间内发生的暴力不会以相同的方式计数，不能被视为打断和平或作为不稳定系统的标志。边界因此构成了目的论的地形过程国家组建或国家建设。边境暴力是必然的进化过程的必然结果，最终形成于现代的东方国家，边界明确划分，表达文化统一。康自己引用了大量的实证证据，证明过去的五个世纪以广泛的边境暴力为特征，特别是沿着中国的北部和西部边界，因为各种游牧民族，土着部落和非国家的其他人受到了侵犯，同化（因为他们继续）。 Kang表示边境地区此类遭遇的数量和规模远远超过了他所关注的中国国家地区发生的任何暴力行为。

但在此类讨论中，国家暴力对于的重要性无国籍被最小化。最终暴力并不重要

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关于康的东亚稳定故事的主要观点，即中国化国家之间没有冲突，因为这种国家主义暴力的各种受害者都是文化上的其他人，具有不同的品种领土，国家和（中国）文明或文化价值观。在整本书的许多这样的例子中，康注意到：

事实上，我对东亚稳定的核心主张并不意味着暴力在东亚很少见。有大量的暴力事件，但中国和北部和西部边界的研究人员之间往往会发生，而不是中国和其他中国国家之间的暴力。这种暴力发生在边境冲突，盗版，以及一些国家（如中国）的缓慢扩张和边境巩固的形式，牺牲了非国家单位。 尽管游牧民族对中国的威胁通常比对中国的威胁更大，但当他们设法建​​立国家结构时，他们可能变得强大且对Sinic州来说是危险的。这些游牧民族的世界观，政治结构和文化与中国国家截然不同，虽然他们接受了贡品制度的更基本方面，但他们抵制儒家文化观念，因此与他们建立持久或稳定的关系是困难和麻烦。 （第10页;强调我的）

在他的书中的另外两个例子中，康重申了这一主题：无国籍的暴力行为不如主权间的重要 - 国家暴力，这是关于评估和平的问题的真正核心问题。在这几个世纪中，中国在亚洲秩序的稳定性。因此他观察到：

然而，何时，是否或为何中国会对其边界上的边缘行动者使用武力，这无助于解释为什么最大和最大的制度化国家与另一个国家之间存在异常和平的关系。 （第85页，强调我的）

最不发生战争，对国家生存的威胁最小，但在东亚最常见的是沿着国家边界的冲突 - 国家与非国家行为者如部落或部族之间的边界。 （第89页）

在对无国籍者施加这种国家主义暴力时，他们也被视为文化上或文明上的不同或低级 - 不那么连续性或历史上不可避免的，康复制了一个主流投资自成立以来的特征。正是通过

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IR作为一门学科的这种举动详尽地讲述了国家之间的表面关系，但却几乎没有谈到构成国家的构成性暴力，或者是关于殖民地征服和种族暴力无处不在的双重过程的暴力行为现代年代.5主流IR避免了大卫·坎贝尔所描述的本体论 - 历史和政治过程，通过这个过程，领土和身份被对齐以及经常伴随着这个过程的物理和认知暴力.6历史的抽象使得IR能够消除帝国与殖民地之间最近几个世纪的关系，一些民族国家与受害者的国家建设努力，西方与东方之间，以及全球北方与全球南方之间的关系。 。

具体来说，就是这种方法论的统计 - 研究中理想分析单位的信念g国际是现代国家并且经验世界的轨迹注定要建立在国家体系中，如果你愿意的话，那就是一种全球性的黑格尔主义 - 这是一个强调IR学科的基础。这些可争辩的信仰允许IR从其关于构成现代国际体系的多重暴力的范围故事中排除。作为一种国家主义话语的国际关系，可以与其他学科相关，特别是历史或人类学，例如，帝国建设和国家建设所固有的暴力;殖民占领和扩张的历史;其中假定的文化下级;和土着人口的种族灭绝种族灭绝。因此，在全世界范围内讨论不同形式的存在时，通过对全国边界的不同形式的保护来确保国家边界的正常化。

5与这种对国家的本体论观点形成鲜明对比的是，人们可以争辩说，与无国籍者相遇的是与主权国家本身相关的事件。那就是说，国家通过国家建设行为在其表现之外没有现实，经常暴力镇压其他存在方式。参见，例如，Nevzat Soguk，国家和陌生人：难民和流氓流离失所（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1999年）; Thomas Blom Hansen和Finn Stepputat编辑，主权团体：后殖民世界的公民，移民和国家（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，2005年）;和Thomas Blom Hansen和Finn Stepputat，编辑，想象力国家：后殖民国家的民族志探索（北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，2001）。

6 David Campbell，国家解构：波斯尼亚的暴力，身份和正义（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1998年）。参看Ashis Nandy，民族主义的非法性：Rabindranath Tagore和自我政治（牛津：牛津大学出版社，1994）; Prasenjit Duara，从民族中拯救历史：质疑现代中国的叙事（芝加哥：芝加哥大学出版社，1997年）。

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我在其他地方详细详细介绍了这个过程，展示了主流IR对抽象的迷信（在理论建构的幌子下）及其故意的历史旁观让它简单地忽略了现代世界中的许多暴力和不平等。 7从这个角度来看，完全相同的是，康的书的第一行是“这是一本政治科学而非历史书”（p.xi）。在这个特定的文本中，政治科学和国际关系学是同源的，因为两个学科都认为自己倾向于抽象理论，而不是与他们关注的具体和具体的观点。这种偏见有利于主权国家 - 国家作为多元主义文化统一的表达，反对其对抗性的碎片，被认为是历史上可有可无的弯路，注定最终被遗忘 - 导致我将IR话语描述为“反叛乱的散文”。 8 Ranajit Guha（创立Subaltern研究集体的历史学家）使用同一个术语来描述印度农民抵抗和叛乱的殖民档案.9英国殖民地官员通过安全的视角专门看待这种斗争殖民地国家的稳定性，从未作为关于农民社会困境的经验性陈述，在一个以增加收入为标志的环境中提取，农业退化，强制商业化和自由饥荒。他们关于这种农民起义的报告 - 其中包括后来的历史学家试图了解印度农民世界的材料的主要档案 - 是从那些负责确保生存和安全的人的角度写的。殖民地国家，因此是“反叛乱的散文。”在类似的方式中，IR奖学金经常作为现代国家的无耻侍女：从头开始，任何以不同方式宣称的运动。属于和归属于国家的形式 - 形式必须被视为低等并注定最终失败。

IR话语倾向于将有抱负的民族国家与少数民族人口之间的每次相遇视为道德游戏前者是规范性优选的目标，而后者是次要的和颠覆性的力量，其抑制是可取的，

7见克里希纳，“种族，失忆症和国际关系教育”。8 Sankaran Krishna，后殖民时代的不安全感：印度，斯里兰卡和民族问题

引擎盖（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1999年），p。 167。

9见Ranajit Guha，“反叛乱的散文”，在Subaltern Studies II：关于南亚历史与社会的着作，编辑。 Ranajit Guha（新德里：牛津大学出版社，牛津印度平装书，2003年），第1-42页。

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命中注定的。然而，正是这些民族的存在，以及（所谓的）不可避免的代替，构成了民族国家自身生产可能性的条件。我认为远离这些民族的其他人是民族国家的替代品或者是可以并且将要克服的反作用力 - 民族国家和种族之间的反对派是无休止的暴力的产物并构成了哪个国家的理由-states产生和再现。Kang的论证风格与欧洲中心IR的逻辑相似之处是压倒性的。让我举一个这个并行性的例子。对于该学科的主流中的许多人来说，拿破仑战争结束与大战（后来称为第一次世界大战）开始之间的时期，即1815-1914期间，是百年“和平，通过德莫特 - 梅特罗斯等艺术家的外交和他们的盛大的”欧洲音乐会“保持和平。”10换句话说，这个小的欧洲殖民国家的少数几个没有，为了大多数情况下，在此期间欧洲土地上的工资战争在主流投资者的话语中被转化为“百年和平”。允许从欧洲mise-en-scène切除整个殖民世界（也就是说，世界其他地方）的话语设备，作为一个无关的场外侧面秀，是一个动画的方法 - 地理统治及其伴随的信念，真正重要的是在评估和平或战争时，大国是否积极参与武装冲突，以及大部分伤亡人员是否为欧洲人。

至任何从IR框架外观察那个时期的人，都称其为和平乞丐信仰的世纪，因为这是英国，法国，德国，比利时人，以及其他各种殖民国家对现代殖民扩张的时代。亚洲和非洲 - 并且，不要忘记 - 白人欧洲人“美洲，大洋洲，和澳大利亚”定居的世纪。例如，迈克戴维斯描述与一个长而可怕的噩梦大致相同的时期

10通过如此狭隘的欧洲中心镜头关注百年和平的经典红外线工作，当然是亨利·基辛格的“世界还原：梅特涅，卡斯尔雷”和“和平问题”，1812-22（波士顿：霍顿米夫林，1973年） ）。

11迈克戴维斯，晚维多利亚时代的大屠杀：厄尔尼诺现象和第三世界的制造

世界（伦敦：Verso，2001）。

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戴维斯采用了一种不受欧洲 - 中心国家主义影响的国际视角，描绘了人为饥荒（创造了殖民地政权对自由放任理论的选择性和自私的承诺），气候变化，以及整个殖民地社会的公地消失导致死亡人数达到三千到六千万贫困农民，无地劳工和劳动者等。戴维斯的人数并不包括在殖民扩张和占领过程中被屠杀的数百万只狮子。大国通过非洲，亚洲和新世界进行的殖民扩张和和平是暴力的，因为这些空间的居民遭到了可观的身体和认识抵抗。这些死亡通常不会出现在主流 - 红外线战争中，因为它们被视为帝国扩张的一部分：边界的扩展;镇压起义，起义和叛乱; 伟大的比赛的变化。简而言之，它们是在IR建构的世界中脱离出来的。

除了通过各种形式的西方扩张产生的大量本地伤亡之外，这些世纪也产生了西方和东方， 12殖民地空间构成了新的监视，监禁和酷刑方法的实验室，因为对当地人的战争是现在进行武器试验的场合.13伪科学种族理论起源于创造差异和证明征服的努力，以及社会达尔文主义者出身的经济学说在这些大陆得到充分控制。事实上，许多人认为，正是在这些殖民地剧院中，西方才被制造出来，作为现代科学，理性和文明的堡垒。

12爱德华W.赛义德的文化与帝国主义（纽约：Vintage Books，1994）仍然是关于东西方对立关系中不可或缺的工作而不是将一个视为卓越而另一个视为模仿和被动。

13关于指纹识别技术在西方和东方的联合起源，例如，见Simon A. Cole，“嫌疑人身份：指纹识别和犯罪识别史”（剑桥，麻省：哈佛大学出版社，2001年）。另见Tarak Barkawi，全球化与战争（Lanham，MD：Rowman＆Littlefield，2005），关于西方第三世界杀戮技术的“完善”。

14迈克尔·阿达斯，机器作为衡量人类：科学，技术和意识形态西方支配（伊萨卡，纽约：康奈尔大学出版社，1990年），和吉安普拉卡什，另一个原因：科学和现代印度的想象力（普林斯顿） ，新泽西州：普林斯顿大学出版社，1999年），仍然是科学现代性与殖民历史重叠的复杂方式的优秀研究。

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作为百年和平主张的IR学科的这种极其欧洲中心的叙述继续进入现在。康引用了一段（再次作为章节题词）来自约翰路易斯加迪斯的模范作品（标题，没有明显的讽刺，“长期和平”）：

第二次世界大战后的国际关系体系。 。 。经过四十年的存在后，没有明显的崩溃迹象。 。 。这个大国和平已经存活了这么久。 。 。我们可以做得更糟。 （第82页，强调我的，椭圆形康）15一个人不得不问：这是谁，我们加迪斯提到可能会变得更糟？ 像冷战在他们的土地上如何发挥作用的韩国和越南等国家能否在他们自己的经历中认识到这种“和平”？有300万韩国人伤亡和一些 - 超过二百万到三百万的越南人伤亡（越南人在美国投下的炸弹数量超过以往人类历史总数上的所有人数），他们是否认为这一时期为和平什么？当他们自己的后院告诉另一个故事时，安哥拉和莫桑比克是否有很多值得庆祝的关于二十世纪中叶的大国和平？而且我们甚至没有在巴基斯坦，伊朗，以及一大批拉丁美洲，非洲，东欧和中亚国家等国家进行冷战颠覆国家结构。在第二次世界大战后的第二次世界大战期间，“大国”并没有在他们自己的领土（欧洲的心脏地带）中杀死每一个人，这一事实使得加迪斯的目光远离他们屠杀或负责死亡的事实。其他土地上的数百万人.16康引用了加迪斯的这句话，其中称赞插曲的内容是第二次世界大战结束以来的几十年的短暂时期 - 表明内心的和平是例外，而不是常态在西方 - 大国之间。但康在他自己的书中描述了一个六世纪的和平（日本和韩国之间的临津战争是唯一的

15 John Lewis Gaddis，“长期和平：战后国际稳定的要素”

tional System，“International Security 10.4（1986）：99-100。

16AiméCésaire观察到，纳粹大屠杀震惊了西方世界而不是因为在如此庞大的规模上杀戮是史无前例的 - 这不是 - 但是因为欧洲人第一次相互做了几百年来他们一直在做的事情他们殖民地的非欧洲人民。参见AiméCésaire，关于殖民主义的论述，trans。 Joan Pinkham（纽约：每月评论，1972年）。

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连续冲突）。我认为，在对东亚经验和加迪斯的主张之间进行对比时，康忽略了真正的观点，并冒着在亚洲背景下复制加迪斯声称的无耻性的风险。旨在展示亚洲差异的康，并没有打电话给加迪斯，他们认为，由于康在一个类似的认知框架下运作，因此在审查期间是一个和平时期。对于加迪斯来说，只有公然冲突直接涉及大国领土上的大国士兵才有资格成为战争;对于康来说，只有直接涉及主权国家的冲突才有资格成为一种中立和平或稳定的国家。在这两个实例中，我们都看到了一幅国际的图片，这种图片是从方法论上的统计学角度来看的 - 事实上，从伟大或新兴大国的角度来看，这一图片超过了。

隐形的原住民，空地

在这一点上，我们感觉欧洲中心剧本将康的叙事引向了令人担忧的程度。有点不足为奇的是，发现他在他的统计制图中被视为边界空间的人的讨论也是如此。 “正如美国扩大到基本上空旷的地区一样，中国（以及韩国，越南和日本）也是如此，”Kang写道（第140页，强调我的），以努力维持他对东方的叙述。亚洲和平与稳定。联合国国扩大的地区不再像澳大利亚白人定居者群体扩大的地区那样“空洞”，建立了加拿大定居者民族国家项目，或者其他多个定居者团体被建立的地方整个地球上的殖民统治.17几十年，也就是几个世纪以来，政治抵抗和学术写作一直存在争议美国和其他地方的殖民地 - 殖民地社会扩展到“空白地区”这一观点，并且看到声称重新浮出水面，尽管康明显着打算以自己的方式撰写亚洲历史，而不是作为欧洲经验的再现.18

17关于Kang声称西方扩张美国基本上是空旷的地区的不可持续性，请参阅Dee Brown，Bury My Heart at Wnee Knee：印度美国西部的历史（纽约：Holt，Rinehart和Winston， 1970年）。关于定居者殖民主义，参见，例如，帕特里克沃尔夫，定居者殖民主义和人类学的转变：民族志事件的政治和诗学（伦敦：卡塞尔，1999）。

18关于如何通过身体和认识暴力产生所谓的空虚在殖民地遭遇中，例如，见Richard Drinnon，面向西方：形而上学

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在西方，无形的本土人口和边境扩张的话语伴随着暴力消除这些人口以实现国家命运。康将这些课程扩展到中国：

事实上，中国长达数百年的西扩。 。 。与美国十九世纪的西扩非常相似。在这两种情况下，拥有人口稠密和城市化的东海岸的大型和强大的州扩展到人口稀少，种族不同的西部“边境地区”，并且摧毁了当地居民。在这两种情况下，这被视为一种自然的，不可避免的驯服西部边界，将秩序和文明带入大部分“野外”地区的过程。此外，在美国和中国的案例中，一旦与可识别国家的边界​​得到解决（墨西哥和加拿大;韩国和越南），他们并没有试图征服它们。 （第140页）

就中国而言，这些课程所固有的方法论统治，除其他外，剥夺了边境地区人民的权利 - 蒙古人，希丹人，女真人，维吾尔人，西藏人，和其他各种人 - 并看到他们的强迫同化在国家历史的终极目标中是不可避免的。作为对文化多数主义的持续政治

民族，语言，宗教和其他小民族的民族主义项目 - 中国的表现，康的期望是“边疆地区” “正在进行逐渐被稀释到安全边界线的轨迹既不是经验上准确的，也不是充分认识到在那个希望中制定的持续的暴力行为。类似于西方特定的美国在这方面的经验充满了规范性问题值得明确讨论。它危险地接近于证明中国的扩张，以实现其理想的界限，并忽视那些被困在其道路上的人的权利 - 人类和存在主义。而且超越中国 - 在印度，泰国，缅甸，巴基斯坦和孟加拉国，并且真正在每个亚洲边境 - 建立统一的努力

IndianHating和EmpireBuilding（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1980年）; David E. Stannard，美国大屠杀：征服新世界（牛津：牛津大学出版社，1993年）。一项与IR作为话语的具体方式相关的工作消除了美国原住民从美国的人口减少的大卫坎贝尔，写作安全：美国外交政策和身份政治（明尼阿波利斯：一般性的明尼苏达出版社，1998年）。

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拥有太平洋边境地区的民族国家伴随着令人震惊的和不断的暴力行为。康也没有关于国家目标的声明甚至可以维持在所谓的西方国家。美国是加拿大，澳大利亚和新西兰等土着人民权利的充满活力的复兴运动的所在地.19夏威夷的州是一个土着运动的所在地，要求比仅仅是美国国会在19世纪90年代吞并他们的王国的道歉：一些KānakaMaoli（夏威夷本土人）要求主权独立回归他们的王国.20

结论

从较少以欧洲为中心和更加非殖民化的角度来看，国家 - 国家项目不是注定要完成太平洋地区的项目，而是一个以实现安全国家的起点与不受侵犯的边界的名义设定持续暴力的条件。康的延迟救赎推迟的逻辑表示所有这些暴力行为 - 来自对民族国家项目的抵制以及他们频繁的sup迫害是不可避免的，如果令人遗憾的话，在最终到达完全国家的道路上走弯路 - 无国界的国家。然而，这种逻辑在主流IR理论的世界中，它否定了世界上所有太多人的生活和历史。而悲惨的是，它将亚洲经历写入西方国际关系的叙述中，其结果与康自己的意图完全相反。

19见Jodi A. Byrd，“帝国的过渡：殖民主义的土着批评”（Minne-apolis：明尼苏达大学出版社，2011年）; Glen Sean Coulthard，红色皮肤，白色面具：拒绝承认殖民政治（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，2014年）;和黑色太平洋的Robbie Shilliam：AntiColonial Struggles and Oceanic Connections（伦敦：Bloomsbury Academic，2015）。

20只有两件作品相信任何声称夏威夷岛屿人口稀疏或者征服无人居住，请参阅David E. Stannard，恐怖之前：西方接触前夕的夏威夷人口数量（檀香山：社会科学研究夏威夷大学研究所，1989年）和Noenoe K. Silva，Aloha背叛：夏威夷本土伊恩抵抗美国殖民主义（北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，2004年）。

21这种对不可侵犯和被广泛接受的边界线的领土冲动证明是无法抗拒的，因为它已经成为一个国家到来的主要标志; Itty Abraham，印度如何成为领土：外交政策，侨民，地缘政治（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2014年）。亚伯拉罕认为这种领土冲动永远不会用于成就或完成;相反，它是多数主义社区在种族和其他少数民族以及侨民中行使统治权的手段。

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康在其着作中的雄心之一就是表明东亚的许多当代热点 - 岛屿争端 - 以及海洋和领土边界的争议 - 尽管今天的民族主义者表现得像他们那样做，但很少或根本没有历史前言。 。 Kang提出历史不会批准这些纠纷的情况，因为过去的州对领土，边界和岛屿有不同的看法。他认为它需要一个广泛的修正主义和故意错误的过去阅读，以便说明一个特定的国家在占有的概念本身无关的情况下“定位”一个岛屿。 即使有人认为Kang的观点是足够公平的，当它来到南沙群岛或南中国海和东海的任何无人居住的海洋闪点时，历史看起来非常不同 - 从当代维吾尔族或藏人。他们可以合理地叙述中国人的长期暴力歧视过程，其中一个是因为他们体现了当时和现在 - 对于诸如定居社会，国家，地域，文明等等的观念的不同。因此，他们可以合理地争辩说，目前对他们的暴力行为是长达数百年的最新努力将他们的领土（边境）吞并到中国国家空间，然后强行使他们成为“公民”。历史怀有卑鄙 - 和重要性;它成为一种宝贵的资源 - 少数民族的斗争面临着一种在国家建设环境中过于熟悉的选择：同化或死亡。

康有中国新兴霸权合法化的危险软实力的使用，因为他在美国和中国作为大国之间的类比都面临着有争议的边境空间需要 - 当然，作为其国家形成过程的一部分，和平是一种明显命运的解释。不难看出康的论证如何能够被中国政权，中国学术界的民族主义者以及更广泛的公共领域的人们所征收，以证明他们在西藏或其他土地上的行动是正当的。海上边界：我们正在做那些向我们讲述人权的人所做的事情;我们只不过是制定国际关系脚本的最新球员，我们的扩张与以前发生的那些一样合法。因此，康的论点可以发挥到强硬民族主义者的手中，他们的目的是扭转羞辱世纪，恢复中国过去的假定辉煌。

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然而，世界在此期间发生了相当大的变化。 今天，小国和陷入困境的少数民族越来越能够表达他们的反对意见（如果不是为了阻止）他们的主权减少和多数国家的高度反对。 通过支持，以及其他方式提供新兴霸权的软实力，他们的衍生历史对于太平洋期货来说并不是好兆头。然而，也许是以欧洲为中心的国际红外线叙事的诱人特征，即使是那些表面上反对它的人，也可以复制其自负，并复制其危险。对这种历史主义的当代赎罪的不同反应 -

暴力暴力而且，侵犯人权的行为既不是指责中国，也不是为了谴责，也不是为了证明其行为的合理性，理由是其他人之前已经这样做了。相反，最好是批评中国和美国（以及印度和其他民族国家） - 因为他们的主要国家和国家建设项目，他们对未成年人的治疗 - ities和其他人被困在边境地区，以及他们的主导邻居和地区的愿望。这样的反应最终批评暴力的国家建设项目被一个不可实现的西方 - 种族联盟的嵌合体所吸引，这种嵌合体统一了身份和领土。一个批判性和装饰性的个人投资者将采用一种同时承认三件事的观点：欧洲中心主义在我们的知识中的持续显着性实践，在欧洲中心主义之外写作和思考的困难，以及为了做到这一点的政治必要性改善我们真正的和学术世界。

Posted on Edited on

作者名: Kristina Kleutghen
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.243-247 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2018.0016

评论243

中国和教会：全球背景中的中国人，由Christopher M. S. Johns撰写。奥克兰：加州大学出版社，2016年.Pp。 xi + 192. 49.95美元。

Kristina Kleutghen，华盛顿大学圣路易斯分校

在关于早期现代世界（1500-1800）的全球联系的越来越多的学术研究中，对十七世纪和十八世纪各种形式的欧洲中国风的研究已经试图重新评估一个被轻视为无聊的主题。在twen-tieth世纪的大部分时间里。 “中国风”一词出现在十九世纪，并已被追溯应用于早期已知的作为“中国味道”或“goûtchinois”的文学，戏剧，服饰，建筑，花园设计，物质文化，设计，精致和装饰艺术。 Stacey Sloboda将装饰艺术中的“中国风”定义为“在17世纪和18世纪欧洲和中国之间和之间的商业贸易和艺术交流网络产生的装饰风格。”1更具体“中国风”一词同样适用于在中国生产的出口到欧洲的物品和欧洲生产的“中国风味”款式用于国内消费。

从Hugh Honor开始，二十世纪艺术史学家的研究在中国装饰艺术中，它将它视为中国的幻想，通常通过不构造东方主义的镜头评估物体和风格。相比之下，二十一世纪的奖学金关于中国风“认真对待”风格的能力不仅要反映 - 而且还要塑造品味，身份和政治观点。“3这种新的方法，不仅适用于艺术史，在所有相关的学术研究中，已经产生了一系列跨学科奖学金;它完全重新考虑了欧洲对中国的品味，更加政治化，模糊，复杂，有意义而不仅仅是装饰对“国泰”的无知。自2000年左右以来，学者们深入研究欧洲口味的一级和二级资源对于东亚有在特定的时空背景下调查该主题

1 Stacey Sloboda，中国风：十八世纪的商业和关键装饰品

英国（曼彻斯特：曼彻斯特大学出版社，2014年），p。 3。

2 Hugh Honor，Chinoiserie：国泰的愿景（伦敦：J。Murray，1961）。3 Sloboda，Chinoiserie，p。 3。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 78.1（2018）：243-247

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244条点评

它出现了。他们的作品重新定义了欧洲对中国的兴趣所固有的异国情调，从1500年到1800年作为非殖民早期的现代东方主义，并进一步完善了国家，如俄罗斯东方主义.4重要的新作品确定了品味的差异对于亚洲特别是哈布斯堡帝国，俄罗斯，萨克森和法国，仅举几例.5大部分奖学金都集中在英国人对中国的品味上，对中国的戏剧性回归做出了最大的贡献。 6在中国和教会：全球背景下的中国风，Christo-

pher MS Johns声称将中国风视为一种政治和文化表达形式。 。 。 [而不仅仅是]洛可可幻想的飞行“（第4页）。这本书起源于他2009年富兰克林·墨菲讲座，“中国与教会：中国与罗马联系”，由Spencer艺术博物馆赞助的年度系列作品，Kress基金会艺术史系堪萨斯大学和尼尔森 - 阿特金斯艺术博物馆。作为欧洲艺术的杰出人物，特别是十八世纪的意大利艺术，约翰斯从罗马天主教会的角度来看中国风，这是他之前大部分奖学金的焦点。但是，约翰斯限制了他的定义中国式的中国式物品在欧洲推出，不考虑中国出口远远超过欧洲中国风的物品。约翰斯进一步排除了大量挑战他声称的材料：“即使虽然大量的中国风对象不支持我的论点，但我没有为选择那些做出道歉”（第10页）。

在他的介绍中约翰斯认为，中国风从17世纪末到大约在天主教欧洲产生了

4 Chi-ming Yang，表演中国：美德，商业和东方主义，在18世纪至10世纪英格兰，1660-1760（巴尔的摩：约翰霍普金斯大学出版社，2011年）;大卫Schimmelpenninck van der Oye，俄罗斯东方主义：俄罗斯思想中的亚洲从彼得大帝到移民（纽黑文，CT：耶鲁大学出版社，2010年）。

5见，例如，清邂逅：中国与西方的艺术交流，编辑。

Petra ten-Doesschate Chu和丁宁（洛杉矶：盖蒂研究所，2015）。

6例如，参见David Porter，“十八世纪英国的中国味”（剑桥：剑桥大学出版社，2010年）; Eugenia Zuroski Jenkins，“中国的味道：英国主体性和东方主义的史前史”（牛津大学：牛津大学出版社，2013年）。

7见，例如，Christopher M. S. Johns，天主教启蒙的视觉文化 -

（大学公园：宾夕法尼亚州立大学出版社，2015年）。

评论245

十八世纪的第一季度对中国的正面看法，他称之为“好中国”。在十八世纪中期两个季度左右产生的那些，在1740-1750左右达到顶峰，呈现出一种消极的，非人化的， 中国的阉割观点，被称为“坏中国”。约翰斯的转折点是康熙?皇帝（1661 - 1722年）在1722年禁止基督教传教，在中国礼仪争议之后。欧洲制造的中国风的这种黑白特征，描绘了“好中国”在清朝改革禁令之前和之后的“坏中国”，超过简化了对任意或二元对立的表现形式按时间顺序排列。这种严格的因果发展，不仅排除了一系列陈述的所有可能性，而且还打折了欧洲对中国的矛盾心理，而其他学者已经在中国国际上展示了这种矛盾。鉴于该书名称的“全球背景”以及约翰斯自己之前的奖学金的细微差别，未能考虑在十八世纪全球艺术交流中确定的反应的复杂性是非常普遍的。但是，正如读者很快发现的那样，“全球背景”虽然首先被定义为“天主教法庭”的焦点，但很快就被限制在法国（第8页）。第1章，“中国和教会：从利玛窦（Matteo Ricci）到

中国礼仪争议，“简要地调查了基督徒在1800年之前与中国互动的良好基础 - 以支持约翰斯的观点，即天主教使命在中国的转换尝试需要重新融入艺术史。欧洲制造的中国风。中国的艺术历史研究确实倾向于前景教会的贸易和商业，因为欧洲的各种东方印度公司 - 由新教徒英国和荷兰人占主导地位 - 推动了整个欧洲的亚洲品味，甚至在天主教国家，和特别是在法国。尽管如此，约翰斯的第一章有选择性地将他描述“好中国”的中国风格在礼仪争议和中国风格描绘“坏中国”之前产生了。

8NebahatAvcioğlu和Finbarr Barry Flood，“简介：全球化文化：艺术和十八世纪的流动性”，Ars Orientalis 39（2010）：7-38;玛丽D.警长，“介绍：文化接触和欧洲艺术的制作，1492-1930”，文化接触和欧洲艺术的发展，自探索时代，编辑。玛丽D.警长（教堂山：北卡罗来纳大学出版社，2010年），第1-16页。

246条点评

尽管按时间顺序对约翰斯的论证很重要，但是，如果有的话，第2章和第3章都会在其内容中来回跳转，不按顺序，而是用分段代替转换。第2章，“中国风和中国艺术：第十七和第十八中tur”，推测天主教欧洲必须拥有大量的中国卷轴画（除了瓷器），作为可靠信息的“真实”来源关于中国和中国人的出现，尽管约翰斯承认证据不足，而且“唯一普遍被贬低的中国艺术是绘画”（第81页）。 他不认为最近的奖学金是关于木版印刷图像对欧洲中国风的深远影响。第3章，“Chi-noiserie和中国身体”主要认为，“坏中国”描写最清楚地表现为他认为是十八世纪中叶的扭曲，女性化和变形的男性身体法语FrançoisBoucher（1703-1770）和ChristopheHuet（1700-1759）的中国风。第2章和第3章都没有提供足够的证据证明“好中国”，这主要限于Beauvais tap的两个场景 - 首先是在十九世纪八十年代生产，并在1710年代多次改造。鲍彻的重新设计的挂毯，在1740年代编织甚至天赋到干隆？皇帝（r.1736-1795），是“坏中国”的缩影.9这些特征仅限于少数艺术家使用中国式电影和单个歌手（猴子音乐家）的例子。 ）。最新的工作讨论的日期只有大约1765年，省略了十八世纪下半叶的所有其他内容，并提出了关于后礼仪争议中的“坏中国”的实际持续性的问题 - rie。约翰斯的一些例子只是开始划伤法国中国风的表面，并且在文中单独列出的许多作品对于作者的论点是必不可少的并且用作主要证据仅仅被描述，没有说明。在中国和教会中讨论的一致缺乏复制作品不仅在艺术史出版物中不常见，而且也阻止了读者判断约翰斯为他自己或自己的证据，并且它进一步削弱了整个论点。 未生成的对象都不是单数：事实上，约翰斯说他选择了

9 Kristel Smentek，“清朝的中国画：法国的挂毯挂毯 -

长帝，“早期近代史杂志20.1（2016）：87-109。

评论247

他们作为所讨论的类型或主题的“特征”，使他们的缺席更加令人惊讶。约翰斯对中国和教会的中国特色

的具体例子的最深刻的考虑依赖于对他人的评估的有限选择。他在La Muette的中国房间（cab-inet）拍摄的Antoine Watteau（1684-1721）照片中的这种依赖变得尤为明显，这是KatieScott在2003年发表的一篇有影响力的文章的主题，他的研究引发了最具洞察力的是中国和教会.10斯科特的文章对于近期中国学术研究的转变至关重要，而约翰斯承认，他“在这个主题上的大部分思考都归功于她眼光敏锐的分析 - sis“（第149n41页）。但正如那篇文章对他来说至关重要，中国和教会几乎没有考虑过最近的2009年中国出版的中国学奖学金（有些例子在这里列出了注释）。在几个案例中，约翰斯依赖于二十世纪中期的奖学金毫无疑问地在不自觉的情况下融入了东方主义的命名，例如，两次重复荣誉的作品描述为“由一些异国情调但无害的东方蜘蛛旋转”（p。 134）。对于中国最着名的例子之一，新的学术方法之一的最佳例子之一让读者想知道约翰斯自己对这个问题的看法。鉴于早期的现代天主教在亚洲的使命与中欧艺术交流密不可分，中国和教会应该为中国的主题提供一个新的角度。然而，其高度选择性的证据，缺乏参考书目和过于简单的论证严重影响了本书的价值和贡献。

10凯蒂斯科特，“与他人一起玩游戏：华托的中国内阁在Châ-

teau de La Muette，“Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 66（2003）：189-247。

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作者名: Ling Zhang
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.1-36 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.0.0001

与黄河交流：河北省环境史，1048-1128

LING ZHANG纽卡斯尔大学

在1048年农历六月初，黄河破裂了

它的北岸位于一个叫上湖的地方，在现代的蒲阳?河南省北部，河口西近four four .1 .1 .1 .1 .1 .1 Creating Creating Creating Creating

天津。将其重新回到上一个千年的山东北部，黄河开辟了一个“北方路线”（beiliu ?），这使得其近五千人的折磨方式通过河北中部和东北部公里。在北宋 - 河北东路和河北西路 - 河北地区构成河道地区的两条线路中，每个地方都发生了骚扰。 河流方向的这种变化引入了半个世纪的洪水和河流的变化，特别是在1056年，1068年，1081年，年和1099年。它对县造成了长期的巨大破坏，

我要感谢蒋经国国际学术交流基金会支持完成这篇文章。我非常感谢约瑟夫·麦克德莫特博士，他慷慨地给出了对草案进行精辟评论的时间，以及范华博士，丹章和大卫W.古德里奇在本文中绘制地图的帮助。

1李涛?，徐自治通建长边? （北京：中华书局，1985）[以下简称XCB]，165.3965。据报道，违规行为是557步（bu，？）;在唐宋时期720步等于一公里。

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：1-36

1

2 ling zhang

在中国帝国历史的第一个千年的大部分时间里，曾经是华北的粮食篮子地区。 这些洪水的人力成本是巨大的。在1048年洪水之后，有大约100万人死于河北或从河北逃亡。在1056年，从事黄河堤防修复的30万劳动者中有许多被洪水淹没;而在1068年，高达一百万左右的人死亡或受重伤。当中国南方人口急剧增加时，黄河的破坏必然严重阻碍了河北的人口增长。 可以理解的是，在北宋期间，河北登记的家庭数量低于中唐峰值（从754的1,408,530降至1078的1,232,649和1102的1,163,780）。河北占帝国总人口的比例也大幅下降;在754，它占家庭总数的15.7％，但在1078年，它只有7.44％，在1102年只有5.74％.2该地区的经济受到了好的影响：在1048之前，经过一些稳定之后恢复到了与山原的1005和平条约区域，河北的收成显示了相当大的改善。 1048年后，根据收获记录，河北遭受饥荒和粮食短缺的影响比以往任何时候都更加频繁，到1127年，它一直在生产满足自身需求所需的粮食，并且经常依赖于粮食进口来自帝国的其他地方。这些灾害使河北的自然环境和农业文化退化，使它们更容易受到未来自然灾害的影响。这篇文章将不关注生命的巨大损失，而是关注1048年至1128年间这些洪水的环境影响，当时宋政府官员故意将黄河向南重新定向为军事原因.3它将首先讨论发生和分配 -

2这里的统计数据是基于梁方中的家庭和人口的集合，中国外滩户口，天地，天府同济? （上海：上海人民出版社，1980年），第86-95页，第141-49页，第152-60页。见GeJian xiong ?编辑，中国renkou shi ?，6卷。 （上海：复旦大学出版社，2000-2002），2：200-203,3：432-35。

3 1128年，为了制止女真人入侵，北宋将军杜冲?打破了黄河的银行，引发了洪水。从而河流向南转移到河南，到达淮河流域。 Christian Lamouroux在他的“从黄河到淮河：河流网络的新代表和1128年的水力危机”一书中详细研究了河流的1128班次，Mark Elvin和Liu Tsui- jung，eds。，Sediments of Time（剑桥：剑桥大学出版社，1998），第545-84页。

用黄河改变3

这些洪水及其对河北环境的短期和长期影响，特别是盐渍化，沙化和森林砍伐等问题。在此期间，河北的当地水体（河流和湖泊）受到黄河的严重干扰，他们自己的排水区遭受反复洪水。 宋代河北的环境史对于唐宋过渡时期中国这一地区的经济发展趋势有重要影响。在中国南方700至1200年间的经历的基础上，历史学家用“中世纪经济革命”这样的短语积极地看待了“宋经济发展”.4不否认这种主张对于华南地区进步的有效性本文将试图解释河北省传统农业经济在自然灾害方面的衰落及其对自然环境的影响。

对土壤退化和砍伐森林等长期问题的考察将阐明根源从11世纪开始困扰He-bei环境的问题。一些历史学家认为，宋为中国随后的经济发展奠定了基础，但河北的情况表明，它在北宋时期的经历标志着其在环境和经济史上的一个重要转折点。

1048年至1128年之间的洪水

从1048年到1128年，黄河进入河北的情况在两个方面都很明显。首先，它比以往历史时期的规模大得多，扰乱了河北地区;第二，它是2000年第一次通过河北省核心县，成为河北洪水问题的主要原因。

被太行山包围?在西方，燕山？在北方，和东海（渤海?）在东部，河北是一个广阔的低洼平原。它的地形从海拔数百米以上的山坡急剧下降到丘陵平原，平均海拔约一百零一米。中部平原平均海拔不超过五十米，东部沿海地区仅数米

4 Mark Elvin，“中国过去的模式”（伦敦：Eyre Methuen，1973）。

4 ling zhang

高。河北的当地河流从山上倒入低平坦的平原，向东南或东北方向流向现在天津附近的最低点。在前帝国时期，黄河有一两次向北流入该地区，作为当地河流系统的一部分，已进入天津附近海域。然而，根据河流历史上的学者的说法，这些早期的洪水造成了河北人口稀少的平原大坝的年龄.5

在公元前132年之间。在11 C.E.，黄河的路线转移到河北。即便如此，这种变化导致黄河仅流过河北的一小部分（见图1）。这条河流泛滥成灾，在这个地区造成了问题，但在河南和南部更为频繁。在接下来的一千年里，河流在河北省和山东省之间转移到了河南和山东省之间的更多河道，河流的洪水很少，很少进入河北.6

从唐末开始，未来的麻烦预兆AP-peared。整个九世纪，化州地区多次发生小规模洪水？ （今天的华县）在豫北地区.7在十世纪，洪水的频率逐渐增加：洪水被记录在四十年之内;受影响的地区扩大到包括沿河北岸的河北境内，其中一些洪水延伸到东部四十公里 - 区从化州到郴州？ （今濮阳市）。 洪水本身倾向于向东流入

5谭启祥对前帝国时期和汉代黄河下游的各种看法进行了评论和论证。在他的“山井鹤水x j jiqi Zhiliu kao”? ?和“西汉义谦德黄河x ou he道”? （上海：复旦大学出版社，1986年），第1-16页，第17-45页。

6谭启祥，“和颐黄河在东汉义后会出现一个长崎安de德·j面”，在谭其祥，黄河石unc，第72-101页。

7 813年，化州市外墙的一半被黄河的洪水吞没。为了驯服河流，河流两侧的两名军事指挥官共同开辟了一条短河道，以疏散水源。然而，这条河在863年再次淹没了这个区域。这次，这里的河道向西移动，再次由人力，四里远离华城;见刘旭?，九汤树? （北京：Zhong-hua shuju，1975），15.448,172.4482。 896年，当河流要打破华州城墙，朱全忠（即朱文?），随后的后梁朝皇帝太祖，突破了黄河的南岸，创造了另一条河流路线向南，所以保护城市。他的行动出人意料的结果是使河流的洪水超过“千里”，特别是在河南地区;见薛居正?，九五大史? （北京：中华书局，1976年），1.17。

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黄河主干线，132 B.C.E.-11 C.E.

黄河的可能路线，1034-1048

河水泛滥的方向

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地图1河北和黄河下游在1048年之前。本文中地图的地理信息是从谭启祥，编，中国利士地图中提取的。 （北京：中国地图出版社，1991-1992），2：26-27; 6：16-17。

6 ling zhang

山东或三次向南进入淮河.8因此，尽管十一世纪上半叶在黄河北岸发现了一些灾难性的洪水（例如，在1015年，当时的第二天？ ？pre pre pre pre pre，，in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in目前还不清楚上海胡银行破裂的确切原因。开封法院主要担心的是捍卫自己对黄河洪水的脆弱性，但是他却措手不及，寻找洪水的原因很慢。在法庭首次派出检查员的事件发生后的许多天。 检查没有留下任何关于其结果的记录，没有寻求调查 - 调查洪水的原因，而只是“看黄河。”10一两个月后，法院又派出了另一组官员。我们从他们的简报中得到的关于洪水的信息主要是河流断裂的宽度.11

尽管有关1048洪水的信息很少，但有两个因素成为洪水的重要原因。首先，黄河下游河床上的淤泥，砂，泥和岩石的上升水平在十一世纪特别高，欧阳修? （1007-1072）在1040年代在河北南部和1050年代的上半年观测到.12沉重的淤泥可能将累积的水流推回到河流上游防御的脆弱点，

8在981,954和983;见Jiu wudai shi，28.391，司马光?，Zizhi tongjian ? （北京：古吉楚班社，1956年），292.9519，和托陀?，宋诗？ （Bei-jing：Zhonghua shuju，1977）[此后SS] 91.2259。

9 1011年，1012年，1014年和1015年，这条河在迪州附近被洪水淹没;见SS，91.2260和XCB，77.1750,83.1893,84.1914。 1034年，河流在恒隆遗址爆发，汹涌的水遍布We洲，亳州和德州;见XCB，115.2691。根据邹伊林的说法，这次爆发后的一条新河道沿着前v路线向北流动，沿着岱州 - 沧州与沧州的交界;参见“松黛黄河下游恒隆北流朱道考”，在谭旗的黄河石锣，第131-45页。

10 SS，91.2267。11 XCB，165.3965。12欧阳修，“伦修和帝尔庄”，欧阳文中全几？?,诗巫北瑶版，109.3a-5b 。吴辰?和他的合作研究者建议北宋时期是黄河淤泥含量最高的时期之一;见吴辰等人，“黄河西游河道卞谦德古鹤道正

j he he z z z yi”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“” ？ 17（2001）：1-28。

用黄河改变7

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第一个北部路线，1048-1069东部路线，1060-1081和1089-1099第二个北部路线，1081-1093和1099-1127第三个北部路线，？ -1108-？河水泛滥的方向C. = Commandery

地图2黄河的路线和河北洪水的方向：1048-1128

尚。第二，在上湖和黄河沿岸的大部分中部平原地区，北部地区的de fenses对洪水的准备不如南岸的那些：四十五个fascine堤坝中的大多数在1040年代之前，河流南侧建立了保护河岸的建设.13

到1048年底，黄河水资源的70％已经涌入河北农业中心地带，大约30％ - 在老河道上留下了分.14。向北流经大明?，En州?，冀州?和瀛洲？在河北中部，然后转向东北进入迁宁司令部 - ery ?和沧州北部?在它与Juma河汇合之前?还是边界河？沿着宋边境与辽并向东进入天津附近海域（见地图2）。

13 SS，91.2266。14 XCB，165.3977。

8 ling zhang

在接下来的八十年里，黄河首先是这里，然后是河北的其他课程。在这些年里，河南部和中部地区的洪水发生率 - 大约每两年一次 - 比1048年之前或者在1128年之后的之后，河流再次向河南转移。 Shan-洞。这些洪水的严重程度也有所增加。在1056年，1068年，1081年，1099年和1108年，严重的洪水，甚至超过了1048年洪水的规模，在河北南部和中部地区发生了冲击。这些破坏性的洪水发生在河北居民的快速连续中。 - 有足够的时间恢复其人口，劳动力和其他资源以备随后的黄河袭击。 宋政府的防洪工作往往是适当的，只是加剧了河北的情况。针对黄河造成的问题，北宋时期水文技术发展很快。尽管如此，帮助宋政府及其技术专家在11世纪对抗洪水的斗争还远远不够。事实上，政府花了八年时间才就如何应对1048洪水带来的危机达成一致。在1056年，它试图阻止北部路线，并将其流量返回河北东南部一个更向东流动的路线。但是这一点 - 一个接近并平行于1048年前课程的新路线 - 被证明太窄而无法容纳河流的大量水。 北岸很快就破裂了;由此产生的洪水在中部和河北东部摧毁了大部分组装的建筑材料并淹没了大量的民工和军人，他们被带进来完成这些工作.15

在北方剩下的七十年里宋，进一步黄河过程中的变化将在河北其他大部分地区蔓延洪水。几乎所有这些年来，河流的大部分水将继续流经河北中心。随着时间的推移，堤防偶尔会在河北省相邻的县内爆发洪水。从北方突破 -

15赵卞? （1008-1084），“邹庄齐巴楚李中昌张怀恩登”，在青县ji ?，四库真本思基版，8.11b。在1056项目中雇用和杀害的确切数量的劳动者是未知的。 根据欧阳修在1056年前不久向奥法院提交的这个项目的纪念碑，即将到来的劳动者将有三百个沙子。见欧阳修，“伦修和帝一庄”?一，在欧阳文忠全集，108.5b-7b。

用黄河改变9

当然，在1060年首次出现，形成了一个“东方路线”（东流?），或者第二支河（二谷河），将一些河流向东移动通过河南南部在更直接的海上路线（见地图2）.16一些官员，如司马光（1019-1086）和河北省交通局局长韩志？ （fl.1030s-1070s），认为将河流的水量划分为两个过程的策略将减少1060年代后期发生严重洪水的可能性。其他人，特别是王安石?？ （1021-1086）和技术专家程芳？ （fl.1070s），很快就发现 - 黄河水的重新分配带来了自己的危险.17分成两条河道增加了从黄河洪水蔓延到其他地区的可能性。更多 - ，正如现代科学研究所指出的那样，划分为两个航线降低了水流速度和水的功率排出沉重的淤泥;因此，淤泥沉积物累积，并且在两个河床上定居.18这两个河道对河北周边地区构成了越来越大的洪水威胁。 河流北部过程中淤泥堆积的一个结果是1068年的大洪水。在En州和冀州的银行破裂，洪水向北蔓延，淹没了神舟？ 和瀛洲.19此后不久，一系列强烈的地震发生在河北中部，北部和南部。可以理解的司马光判断1068年的洪水比1048.20更具破坏性但是，他不可能意识到1068年的长期损害

16 XCB，192.4638。17关于1060年代和1070年代河流管理战略的争论记录在“河曲之”，SS，91.2274-2278。另见Christian Lamouroux对“从黄河到淮河：河流的新表征网络和1128年的水力危机”这些争论的分析，第545-84页。

18水文学家为探索黄河流域的水与淤泥之间的关系做出了巨大的努力，这些关系主要发表在Nisha yanjiu的期刊上？?和水里雪豹?例如，徐炯昕?，“Renlei huodongying xiang xia de Huanghe xiayouhedaonishayüjihongguanqushiyanjiu”? ?水里学报2（2004），网络版：http：//www.chinawater.net.cn/Journal/slxb/，于2007年9月30日访问。

19黄义洲?，徐子芝同健长边shibu ? （Bei-

jing：Zhonghua shuju，2004）[以下简称XCBSB]，3.102-5。

20据地球物理研究所等人介绍，中国立石地震土?

（Beijing：Zhongguo ditu chubanshe，1990），pp.125-26，这些地震在中部，北部和河北南部被认为是现代地震尺度上的8度强度。司马光的评论是在XCBSB，3xia.125。

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洪水也会影响河北中部的大部分地区，甚至影响河北西部的部分地区.21在河北中部地区，其遗产是持续的水涝灾害 - 在未来9年内，地震和重复的小规模河流爆发以及各地的洪水 - 正好当北方航道在河北的河流水流量中所占份额下降时。

1081年出现了一条新的北方航道，流向上一个北方航线的西侧。在接下来的二三十年内洪水沿着这条新路线爆发，特别是在西侧.22在1084年，大明河岸的严重破裂导致了县城的淹没，以及城市和乡村的淹没。成千上万的人呼吁救济.23然后，在1086年，1087年，1093-1094年和1099年，summer夏季的淤泥沉积物或强降雨导致新北部地区以西地区的洪水泛滥。 。到了十一世纪末，这个新的北方路线已经吸收了所有的黄河水，因为东方的路线已经干涸。河流向西流的倾向的一个后果是，当黄河在1108年沿着这条新的北部路线向其西岸broke，时，它形成了一条分支河流，其穿越河流向西进入河北，而不是黄河的任何水流之前已经做过.24流入大沽湖?，附近的沼泽，

21即使是河流洪水没有直接到达的河北西部的人，也有动力迁出河北并在河南或更远的南方永久安置，很可能是因为他们担心黄河潜在的洪水。见XCBSB，3xia.141。另见福璧（1004-1083），“上神宗禄河北琉璃刀景熙奇分

天图”，宋明z ? ? ，Sikuquanshu zhenben erji edition，106.12a-14b。正如韩琦和傅璧观察到的那样，移民来自于北边境（延边?），河北中部（cibian ?，旁边的边境），或南部（jinli ?） - 地理分层确定他们与开封政治中心的距离。其中一些来自西部河北，由于海拔较高，显然没有受到Yel-低河洪水的直接影响。这些家庭带来了老人和年轻人，驾驶大型推车，带着他们所有的财产，这意味着从河北永久搬家。尽管宋官员对这些移民持不同意见，但傅弼坚持认为，其中大多数是贫困的低级家庭，他们被迫在河北的黄河灾害中移民。但郑燮? （1023-1072）认为，许多移民并没有受到河流洪水的影响而受到伤害，而是被河南省当地的唐州地区人士诱骗，他们希望扩大殖民地，从而赢得补助金和中央政府颁发的奖项;参见“河北鲁民斋子”?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

22 SS，92.2286。23 SS，92.2287。24吴晨等，“黄河西油河道边桥德古道岛郑州吉和道

zhizhi yanjiu，“Lishi dili 17（2001）：1-28。

改变黄河

11

和河北西部河流系统的一些支流，这1108洪水在明州造成了相当大的破坏？和星州？在河北西部。超过六米的泥土埋葬了Jul州的巨鹿县城（见图2）。根据1919年进行的考古发掘工作，巨鹿似乎完全没有准备因为洪水：在为盛宴奠定的桌子旁边，发现了骷髅.25这个黄色的频率和严重程度的简要概述河流的洪水几乎没有表明绝望和沮丧表达由任博宇? （1047年至1119年？）。在河北发现这一不可预测的转变事件时，他明确了洪水对河北人口和生产的巨大影响：

河北过去发生过洪水，驱使人民移民。在YongjingCommandery及其北部，30％至40％的居民幸免于难。在沧州北部，10％至20％幸存下来。其他前期的情况通常是相同的。这些地区如此荒凉，在千里之外，几乎没有人类活动的迹象。尽管去年收获的收获很好[仁在这里可能指的是整个国家]，但在[河北]养殖的人数很少，而且[实际]收获的收成低于10％或20％[其土地应该有的收获]产生] 0.26

河流灾害的环境变化

频繁的洪水和黄河河道的变化在1048年到1128年之间占据了一席之地，对河北的自然环境的三个关键方面产生了很大的影响：河水，植被和土壤。对这些中的每一个的检查将反过来显示黄河如何与各种河流和湖泊相交和融合，从而大大地破坏了河北的当地水道网络。首先，无论它在哪里流动，黄河沉积了厚厚的淤泥，堵塞了许多当地的河流。 因此，一些水道被迫改变他们的路线，而其他水路则完全干涸。第二，驯服和修复破裂

25 SS，93.2312。见史念海?，鹤山姬? （北京：三联书店，1981），2：64;邹一林，“黄河下游河道卞倩姬琪yingxiang gaishu”?下？?

26任博宇，“上徽宗伦月云薇玛比”上，宋中

ming chen zouyi，45.3a-8b。

12 ling zhang

黄河和当地河流，河北居民砍伐树木，树枝，灌木丛和草地，以生产fascine堤防。在那里 - 尽管他们在某种程度上实现了他们自己的防洪灾害的实际安全，他们最终砍伐了他们的省份。第三，土壤条件恶化：数十年的过度洪水和水 - 记录盐渍河北中部的土壤，以及河淤泥的沉积物（主要是沙子，泥土，碎石和其他材料）和枯竭的植被覆盖了相当一部分河北的土地。随之而来的侵蚀，使沙化成为从十一世纪到现代河北特有的严重环境问题。

黄河与河北河流的融合

其变化过程的一个显着成果是黄河与河北的当地河流系统合并，包括H沱?，Hulu ?和张？河流，玉河？运河和他们的tribu-taries（见地图3）。这些河流起源于河北西部的太行山脉，向东或向东流入渤海湾低洼的天津地区。 1048年黄河穿越河北中部时，其北部路线占用了玉河运河和漳河的一些区域与其他当地的河流相互作用，从而开始与这些水系统合并。在Yel-低河在1081年，1099年和1108年改变之后，它直接吸收了来自张，葫芦和H沱河的水，于是合并变得更加明显.27这些河流的合并具有深远意义和负面结果。最直接的是当地河流的水量急剧增加。这几条河流几乎同时或不久后，就会溢出并破裂。结束了这些水道的长期稳定性.28从长远来看，他们的洪水在神州和肇州的台州产生了一系列集水区。在西方和

27根据“河曲之”? （SS，95.2351,95.2364），在黄河1048班后，这些河流的下游“进入了大河[即黄河]。”正如官方的一项1081实地调查报告所述，黄河“与玉河运河，葫芦河和H沱河汇合“; XCB，313.7588。这些信息表明这些当地河流的路线被黄河北部流域接管。

28 SS，95.2352; XCB，333.8015,323.7790,324.7810。

改变黄河

13

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Mo州黔宁C.瀛洲

顺安C.

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黄河课程

河北当地河流

湖泊和池塘

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地图3河北水系：1048-1128

在瀛洲和莫州的低架平原县。因此形成了一个沼泽地景观.29

更糟糕的是长期后果：在这些当地河流中沉积了Yel-低河的沉重淤泥。考虑到第十一世纪是黄河history历史上淤泥负荷最重的时期之一，现代历史研究人员可能具有一种夸张的度 - 估计，在本世纪，下游 - 河流沉积黄河淤泥将河口和河北东部沿海线向东推进，平均年增长率为333米.30因此，在1110年河水爆裂后的一年内，累积的淤泥达到了一米以上在河北南部爆发的地点高.31出于同样的原因，河北的当地河流

29 XCB，421.10204。30许海亮?，“离石上黄河水沙变化德义谢文蒂”?上

?一?，Lishi dili 12（1995）：32-40。

31 SS，93.2310。

14 ling zhang

在11世纪中期之前，黄河的泥水流入很快淤泥化了河床，降低了河道的水负荷能力。不可避免的是，他们的球场，银行和堤坝变得更容易受到洪水的影响。由于淤泥严重，例如河，排水很困难，因此受到严重的洪水侵蚀，特别是在1070年代.32停止淤泥堆积的措施，如“铁龙爪“（tielongzhua ?），后来，”河流加深耙“（junchunpa ?），在10月70日由hydrau lic专家创建并用于挖掘黄河淤泥河床.33但是这些设备显然是无效的，并且被临时代表批评为昂贵且昂贵。 “即使非常愚蠢的男人也沿着河边生活，他们都知道河道挖掘耙没有好处，”温燕波部长抱怨道。 （1060.34）1076.34在11世纪，在河北中部地区，地形如此平坦以至于所有河流都自然减缓，几乎没有带走淤泥，居民只能通过施工来防止河水泛滥 - 黄河北部的高堤和河北的当地河流。然而，这些堤坝，包括木制的法国，石头，沙子和泥土，在汹涌的水面上是脆弱的。一个小小的休息为河流的剧烈突破甚至是河道的移动铺平了道路 - 当在1077年黄河南岸的一个破裂推动其向南流动时，因此突然终止其北部路线。 黄河北部河道从河北中部的撤退可能导致黄河淤泥沉积物在当地河流中减少，但这些河流中的大多数都未能恢复到1048年前的河道。以河北西南部为例，小张河（字面意思是小张河?）和沙？河（分别在1074和1075中发现，太过淤泥，不允许水流量为;他们的课程位置在现有文件中没有标明）几乎完全干涸.35

32 SS，95.2351。33 SS，92.2282-83。这些装置的技术方面在“约瑟夫·李约瑟的中国科学与文明”第一卷中进行了仔细研究。 4，物理和物理技术，第三部分：土木工程和航海（剑桥：剑桥大学出版社，1971年），335-36; Klaus Flessel，Der Huang-ho und die historische Hydrotechnik in China（Tübingen：UniversityofTübingenPress，1974），pp.63-66。

34 XCB，278.6800; SS，92.2282-83。35 SS，95.2352,2354,2356。

改变黄河

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千里豫河运河的命运为黄河淤泥造成的危害提供了一个更清晰的例子。永远自七世纪初开始挖掘以来，这条运河曾作为河北的生命线，将华北中部平原与河北帝国东北边境之间的货物运输联系起来.36十一世纪，作为沿松辽边境驻扎在河北省的宋军运送军事物资的主要途径，它变得更加重要。当那里的军队数量在1040年代初期迅速扩大到近50万时，河北本身的短期年龄变得惊人。这条运河成为对于从河北以外地区进口食品特别重要，因为是由范仲淹等官员实现的。 （989-1052）.37

在1048年与黄河合并后，运河不再受到黄河洪水的保护。因此，它不仅比以前更频繁地超过流量和洪水，而且它的水床很快被淤塞了。到1076年，它在河北西南部的上游已经淤积了一段55公里.38河南部的河床水位上升得如此之高，以至于船只搁浅而无法移动.39十年后这条运河完全被淤泥堵住，“运输东西完全没用。”40无法用人工疏通这条长长的运河，宋政府和河北的居民接受了运河的衰落是不可逆转的。河北主要的内陆水路的损失阻碍了粮食和其他供应的运输

36参见泉汉生的相关章节?，唐颂diguo yu yunhe ? （上海：商武银湖关，1946年）; Aoyama Sadao ?，Tōsōjidainokōtsūto chishi chizunokenkyū?の?と?の? （Yoshikawakōbunkan，1963）;施念海，中国德云河? （西安：陕西人民大学出版社，1988年）。

37 1034年，财政部长报告说，河北经济生产的税收收入只能支持河北军队所需支出的十分之三（XCB，114.2675），这表明其余的十分之七依赖进口。根据欧阳修的说法，在上世纪40年代初，宋辽政治紧张局势加剧，河北士兵人数突然增加到47.7万，这是现存宋文件中发现的最大河北军队数量。 ; 在欧阳文忠全机，118.12a看他的“河北漕辕山上石乡书”。在如此非凡的军事用品需求下，当时的着名改革者范中燕认为政府必须充分利用运河来运输粮食。见李文贤的范文正龚文姬?和王荣贵?​​，comps。，范仲淹quanji ? （成都：四川大学出版社，2002年），14.349。

38 SS，95.2356。39 XCB，278.6810。40 XCB，393.9583。

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北宋其余时期在河北内;粮食运输必须主要依靠诸如草案动物和推车这样费力的陆上手段。随着运河的沦陷，沿市集镇和城市也出现下滑。正如李小聪所论证的那样，宋朝统治者的北方之都大明市在经济和生态方面都从世纪后期开始衰落;渐渐地，它被埋在了黄河淤泥之下.41直到两个世纪之后，运河才会享受文艺复兴：元朝，热衷于安全通往其首都大都的可靠粮食运输路线（现今北京）在河北，曾作为大运河北段的玉河修复和疏浚。

对湖泊和池塘的影响

黄河迁入河北后，河北的湖泊和池塘也发生了变化.42例如河北西部的大沽湖（见图3）。 河北平原上最大的古湖泊，在十世纪末它的周围约有八十三里.43在黄河洪水1108期间，它变得严重淤塞。在湖底收集的沉积物导致水上升并溢出到邻近的低地和沼泽，形成另一个湖泊。达鲁湖开始萎缩;在十九世纪早期，只剩下一个小池子，然后在二十世纪初就消失了.44

41李小聪?，“公园世史的世纪华北平原北部衙曲娇 - 桐禹城市帝力德颜酒”? ? ? ? ?,，Lishi dili 9（1990）：246。

42据邹一林介绍，华北平原的湖泊和池塘从六世纪到十世纪几乎没有变化;它们在十一世纪开始发生了显着的变化，但与河北的湖泊不同，并非所有这些都因黄河的影响而发生变化。见邹，“利斯施齐华北大平原虎昭卞 - qshulüe”，Lishi dili 5（1987）：25-39。

43据岳石说？ （930-1007），太平环宇? ?，ed。万婷兰?，红叶山芳cangban ? （序号1793），59.11a，湖的东西长度为二十里，南北三十里。

44邹一林，“李斯世奇华北大平原胡照边前书”，“利时帝5”（1987）：32。还看张秀贵?，中国立士迪毛y guditu yanjiu ? ? （北京：Shehui kexue chubanshe，2006），p。 404.当然，黄河的淤泥可能不是大路湖萎缩的唯一原因。人类因素可能有所贡献，例如对湖泊进行勘察和开垦耕地 - 类似于浙江北部的湘湖;见R. Keith Schoppa，湘湖 - 九世纪的中国人生活（纽黑文：耶鲁大学出版社，1989年）。但是，在北宋时期的大沽湖，我没有找到关于与湖泊缩水直接相关的人类活动的证据。

改变黄河

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虽然没有关于河北其他天然湖泊命运的记载，但据了解，河北中部的人工湖也遭受了极大的破坏。宋政府挖了一条长达八百里长的边境池塘，形成了一个水汪汪的长城，以阻止来自北方的契丹骑兵的入侵，被黄河的注入淤塞了浑水，特别是在1070年代和1080年代.45黄河流入的最多也可能损坏了为同一地区的军事防御建造的大量地下隧道.46对池塘的破坏和隧道严重威胁到国家的安全，在这里 - 官员之间是否维持或放弃的冲突这些池塘变得激烈。在十世纪七十年代，王安石和他的级改革者得到了皇家的支持，要求从一些池塘开垦土地让黄河的泥水倒入其中.47这些土地用于稻田并出租给农民按顺序增加政府收入.48在王安石的改革期间，为恢复战略目的而恢复池塘的呼吁仍然存在;也许这是因为来自河北的稻田的收成很差.49从1080年代中期开始，电话变得更响亮

45在他的1087年纪念碑中，王迪？说：“池塘的建立是为了分离南北方的目的。一旦泥水流过，[池]很快变成平原“; XCB，396.9661。类似的描述黄河对河北边境防御的损害经常出现在1070年代和1080年的文件中;参见，例如，XCB，248.6053,399.9733; SS，95.2362。

46河北的地下隧道（现代学者称为zhandao）在任何现存的宋时期文件中都没有提及，可能是因为政府希望保密。根据最近的研究，现在的隧道位于永清?，巴？和熊？县 - 沿着辽辽边境最具战略意义的地方 - 是为了在十世纪末和十一世纪初期为宋辽战争服务而建。隧道的整体规模尚不清楚，因为它们尚未完全挖掘和检查。然而，在他们的建筑材料的基础上 - 大量高质量的相同尺寸的灰砖 - 研究人员认为隧道是在政府订单而不是私人主动的基础上建造的。被发现的隧道区域与宋时期战略池塘所在的土地接壤;不远处就是他们东边的Yel-低河的北流。关于这些隧道，见王淑敏?，“永清德辽代二道”，? （北京：北京文集出版社，1991年），5：332-34;刘浦江?，“河北京内德古迪道一季玉松辽金十代德固始”，达鲁zazhi ? 101（2000）：27-42。

47 XCB，260.6350,280.6852,501.11935; SS，95.2371;徐松?，宋慧瑶吉高？

? （北平：北平图书馆，1936年）[以下简称]，“世说”，63.44a。

48 XCB，254.6206。 501.11935。49 1071年，河北省军事培养委员会报告称，即使在此期间

18 ling zhang

到了20世纪90年代后期，正如Nagase Mamoru正确观察到的那样，池塘的军事和农业功能之间的矛盾日益明显.50由于对池塘的关注增加，很可能在1080年代后期政府停止种植水稻的做法。然而，因为政府一再坚持认为池塘的定期维护在战略上是必要的，所以池塘仍然存在.51而不是只有王安石和他的改革者的政策才能“丰富王朝”（fuguo ?）在河北的池塘促进粮食生产未能消除契丹游牧民族侵略的威胁，但他们努力将黄河洪水转化为一种积极的东西 - 一无所获。黄河继续沿着低洼的松辽边境将泥滩排入池塘，而河北的水管理人员和官员仍然致力于从周围的当地溪流中引入清澈的水并涌入池塘，以便维持这片沼泽地.52王安石的农业文化措施被停止了;钓鱼和野生食物采集取代了该地区的定居农业。作为官员和诗人苏松？ （1020-1101）在1080年观察到，“一万个家庭的生计受益于野生的大米和水生植物。”53

森林砍伐受到抗洪努力的阻碍

为了修复破裂的河岸并建造新的堤防来抵御这些黄河洪水，河北的政府和人民被迫用木棍制造大量的煤炭，

丰收，稻谷种植收入无法偿还其经营成本; SHY，“世火”，63.44a。宋诗因此得出结论：“年收入（来自这些稻田）并不多;为了制止（契丹的）骑兵和马匹，它仅仅有利于水的保留“;见SS，176.4266。

50 Nagase Mamoru ?，Sōgensuirishikenkyū? （KokushoKankō-

kai，1983），第176-78页。

51 1083年，政府再次强调池塘的维护，用水量测量水（水泽?），并要求每季度向中央法院提交关于这些池塘水深的报告;见XCB，333.8022。有关报告系统和保护池塘的更多信息，请参见XCB，494.11748; SHY，“Shihuo”，63.50a。

52 XCB，248.6053; SHY，“世说”，63.46a。 53苏颂，“星辰唐帝”，苏伟功文姬? （北京：钟 -

hua shuju，1988），8.91。

改变黄河

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草，芦苇，竹条，土和石头。随着河流的过程和洪水向北迁移到河北，河北省对原材料的需求急剧增加，从而耗尽了河北的大部分当地树木和植被。根据元朝河坊同义的计算？

? - 如果假设这种测量方法是从11世纪中期开始使用的，那就是在一次装载上（juan sao？？），二十几岁？长和一个张丈高（即约230立方米），由3,850捆原料组成（即1,100捆木棍，2,625捆草，125块大木） .54沿河岸的Fascine站点（sao？）需要许多这样的卷，每个站点的长度在2到3到3或甚至1000-bu之间，并且精确卷的高度在1之间因此，不同的尺寸的fascine网站确定了所需的卷材和原材料的数量，后者将从38,500到770,000捆和件 - 从2,300到46,000立方米 - 取决于现场，平均数为404,250捆。然而，这些数字并不代表用于构建fascine位点的实际原料。 根据河坊同意，除了大型木材外，超过一半的材料被冲走了，而在这些河床上放置了一个。因此，实际使用的木棒和草的数量是每个fascine网站平均有808,500个捆绑和碎片 - 这是上面给出的数字的两倍。

虽然fascine网站是由大量的原材料构成的，但是它们很快就会被黄河的洪流淹没，并且经常被撕裂。因此，他们需要不断的维护和更换。在1048年河流爆发之前，宋政府已经设立了一个管理黄河的部门，规定值班人员必须收集，购买或征收超过一千万

54见Hefang tongyi ?，这是基于北宋hydrau lic专家的写作和袁元帅编辑的Shakeshen ?在十四世纪，丛书吉城楚比版，上12-13。

55 Shakeshen，Hefang tongyi，shang.10。 “骚”最初提到的是由于各种材料制成的阻塞黄河岸边破裂而制成的。然后采用作为沿河放置这样的fascine卷的水力站点的名称，驻扎的工人和存储的原材料。

56 Shakeshen，Hefang tongyi，shang.9。

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fascine捆绑一年，分发到沿着河岸的各个煤炭场地进行正常维护.57对材料的需求是如此之大和持续，以至于要求很快转变为部分从公共收集的强制性年度税收 - 在华北地区的各个环路.58在1020年代和1030年代初期，沿黄河下游建立了四十五个林场，大部分位于河南南侧;因此，平均每个地点每年将收到222,222捆原材料.59实际上，这些原材料的实际数量逐年增加。据文姬说？ （fl.1020s-1030s），从山林收集的木枝每年被包装成一百到两百万捆。 在1029年，捆绑数量增加到3,760,000，然后天空 - 在1030年飙升至7,800,000。正如Wen所观察到的那样，像bam-boo，木棍和其他木头的材料比山木更容易收集，并且因此，在重要的麻醉地点，特别是在尝试的情况下，对原材料的需求可能会增加到正常年度供应量的数倍.61并非所有的筋膜都被使用过。有效且立即有效。通常，相当一部分被冲走了，特别是当洪流冲破河岸时;而且，由于保护不善，原料的大量库存腐烂和浪费掉了.62这些原料的非凡需求和消费

57 SS，91.2265。这种原料在春天用于正常维护，，因此被称为“弹簧材料”（chun liao ?）;因此，专门用于收集这些弹簧材料的coré劳动者被称为“弹簧材料男人”（chun liao fu ?）。据1028报道，仅在Chan州就有这样的仆人每年一万人;见SHY，“方宇”，14.13a。

58 SHY，“Shihuo”，140.8b。59 SS，91.2266。很难确定这个记录所指的确切时期，虽然它似乎描述了1048年之前的情况。它可能是指1020年代的情况因为虽然它是“河曲之”中唯一的一段总结宋代政府关于控制河流的规定，它放在所有1023之前的记录之前，而不是在黄河章节的开头或结尾。此外，本记录中提及的大部分银行银行位于河南，其余位于河南省河北省;显然，那时河水的洪水尚未蔓延到河北中部。

60 SHY，“方玉”，14.14b-15a。61在989年农历五月，华州一个煤炭场地的170万捆原料被火焚烧;从这一点可以看出，每个重要的研究地点都像这个在十世纪后期储存了大量的原材料;见SHY，“方宇”，14.3a。据称，1036年，恒隆的煤炭矿场储存了超过190万捆的各种材料;见XCB，119.2809。

62据文姬介绍，目前还没有超过2500万个此类捆绑

与黄河改变21

材料对河南，山西和陕西的山区有害。注意到这些省份不断砍伐树木，文姬在1030年代早期写道：“山区的森林已经逐渐减少了。”600

1048年后河北取代河南成为最近的，最重要的河流修复材料供应商。在1048和1128之间的新文件中新记录的47个或更多的fasine网站中，所有但是四个 - 即90％ - 位于河北中部和南部。相比之下，在1048年后的文件中很少提及河南和河北东南部的4548个前1048个地点中的近35个。这表明政府已将其洪水 - 抵抗力量和设施向北转移到河北.64假设这些河北站点中的每一个 - 四十三个新的和十个旧的 - 重新 - 每年需要222,222个捆绑正常维护，与1020年代和1030年代的情况一样，这些53个站点所需的法西斯total总数在1048年之后每年将达到近12万立方米，其中绝大多数都是即将来自河北省的地区.65

然而，这个数字低估了用于法国的资源数量，而且不仅仅因为法定地点的数量不合适。随着时间的推移，随着黄河的洪水蔓延和严重增长，许多已被记录的现场分成了几个子站点，每个站点都需要大量的原材料.66 In

1030年使用，其中近300万由于保护不善而腐烂;见SHY，“方宇”，14.14b-15a。

63 SHY，“方宇”，14.14b-15a。64这些战斗遗址的名字来自SS中的“Hequ zhi”，juan 91-93。65作为官方的孙胜？在1080年的评论中，一旦河流修复计划被提出，河北是第一个受到影响的人，因为它必须提供大量的仆人和原材料;见XCB，434.10460。

66北宋时期的研究站点数量有所波动，而关于它们的记录不足。据苏轼说？ （1037-1101），到1088年，沿黄河老河道（可能是1048河流爆发产生的北部水流）有四十五个废弃的煤炭遗址;在被遗弃之前，他们每年需要500万捆原材料。见XCB，414.10056。根据王村的说法，1089年沿黄河老北部流域有5000个地点，每个地点的维护需要大量的原材料。见XCB，421.10192。 虽然十一世纪以来，一些大型遗址被分为上，中，下三个地点，例如，广武遗址分为广武上部和光武下部遗址（SS，92.2285）。这些站点中的一些被细分为甚至更低级别的站点站（pu？），例如，扬武上游站点的第五和第十五pu（SS，93.2311）。可能是最低级别的网站，

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十一世纪晚期，一些子基地每年需要的原料比主要场所平均收到的原料数量在1048.67之前的平均值。此外，在1048年之后的八十年中，黄河经常分成两个或更多个球场，每个球场往往不稳定。可以想象，河道的扩散使所有中心地区的原材料总需求增加了一倍甚至两倍。最后，黄河造成了淤泥问题 - 洪水，洪水，河岸破裂以及河北当地河流的变化。要修复这些河流需要来自当地的额外原料束。例如，为了修复上世纪70年代初期在河北西南部的漳河银行，据报道，从河岸以及附近的政府马场上砍下了超过一万盏榆木和柳木捆.68此外在1048之后，非常严重的洪水频繁发生，使得捆绑的数字达到了极高的水平。与在1019年发生严重河流破裂后的9年中的1600万捆的情况相比，要修复1048年的破裂，需要减少1000万捆.69 1056年，当水控制措施导致一条河岸破裂，洪水被摧毁，在一百到二百万捆之间冲走.70 1077年，当黄河突然向南迁移到河南时，为了保护首都开封，用了12,890,000捆来破坏破裂将河流带回河北。在1080年代，数以百万计的捆的年需求量很普遍，不仅可以修复单一的破裂，也可以建立自己的地区，也可以将河流从北部的路线转移到其旧的东部课程，符合政府的意愿。在1080年代后期政府预计需要2000万捆或者

叫杰？见XCBSB，10.428-29。这些多层次的分支机构推动了对原材料的需求增加。

67在1093年的记录中，从Gan甘村的苗木遗址到内黄下游的七十里长​​的河道，每个十里河段都提供了四十万包原料;见XCBSB，10.428-29。假设这些七个站点属于甘村和内黄的两个地点，这两个地区的电影网站每个需要140万个捆绑，比1020年代和1030年代的平均数量要多得多。

68 XCB，223.5421。69 XCB，105.2455，欧阳修1055年的评论，XCB，179.4327。70赵卞，“邹庄齐巴楚李忠昌，张怀恩，”青县

ji，8.11b。

71 XCB，289.7072。

与黄河改变23

这种转变的各种原材料单位;这个数字很快就上升到了三千万，而在1089年，甚至达到五千万.72如果在1089年没有完全达到五千万捆的数量，在1087年和1088年，至少有二千四百万捆从河北收集和其他省份在河北南部使用.73对大量原材料的需求日益增长给宋政府和河北居民带来了特殊的经济负担。更重要的是，它给中国北方带来了负担，扼杀了它的森林和植被。即使政府能够从平民手中购买材料，木材和草坪的自然更新也太慢，无法满足需求。因此，在1088年，当黄河返回其旧东向过程的项目需要58880882捆或原材料单位时，政府只能获得49,000捆 - 或者要求的量的0.8％。购买三个月.74计划与实际资源获取之间的巨大差距无疑是由于森林和植物的加速枯竭造成的。

“在错误的时间砍伐树木，摧毁天堂所造成的土地“经常发生在河北，留下了几乎没有树木的平原.75早在20世纪20年代，据说河北的大多数人类居住区”基本上都不靠近山谷“; 河北居民常常不得不砍伐他们的园林植物以制造工具或满足政府对木材的需求，因此很少有树木留在城镇和村庄.76随后几十年控制黄河的项目使得这个省为了满足居民紧迫的国内需求而供应木材和草地。在1070年代和1080年代，当国家对河北居民征收原材料时，他们不得不以高成本购买这些物品。

72根据赵湛的说法，在计划完全改变黄河的过程之前，政府已经投入了二千万捆的木制分支进入施工;见XCB，415.10096。苏哲? （1039-1112），然而，在1088年评论说政府已经累积了超过3000万份原料（XCB，416.10113）。范白露? （1030-1094）和赵俊熙?讨论了这个问题，声称将使用大约五千万捆（XCB，420.10179,421.10198）。

73见王村1087年的报告（XCB，415.10087）和范春仁的报告。报告

1088年（XCB，416.10110-11）。

74 XCB，420.10179。75 XCB，434.10459。76 SHY，“Shihuo”，1.21b-22a。

24 ling zhang

其他地方，砍伐通常支持丝绸生产的桑树，或砍伐用于保护祖先坟墓的树木.77毫不奇怪，远程太行山的天然林越来越多地在河北西部周边地区生长在斧头的堕落之下。自宋初以来，政府在这些山区附近设立了木材工厂 - 商店，以收集建筑材料和木材，用于铁矿开采和冶炼等政府垄断.78这些工厂的木材数量信息收集缺乏，但很可能这些西部山的木材也运到河北中部和南部进行河道修复工程。到了1070年代中期，由于大规模的木材集合，太行山，据说，它们失去了大部分的松树林，并且大部分变成了秃头.79

除了天然森林和树木之外经济价值，原本为保护河北河岸而种植的树木也因为修复河流而遭到破坏。从十世纪后期开始，宋government政府下令沿着黄河和河北的各河流种植榆树和柳树，以供应用于支撑河流的木材 - 防止侵蚀和破裂.80这些树木是特别的亲 - 指导和管理;以及破坏或偷走他们的私人团体

77 XCB，223.5421,416.10110-11,434.10460。正如总理范春仁在1087年所观察到的那样，在多年的丰收，当农作物秸秆丰富时，更容易获得草料（如鲜草，干草，农作物秸秆和芦苇）。但是，无论收成是好还是坏，木质材料（如木材，树枝和木棍）总是很难获得，因为河北平原缺少森林，居民珍惜现金树种植在他们的花园里只在艰难困苦中削减它们。根据范，河流修复项目迫使河北居民即使在收获相对较好的年期间也要砍伐他们的现金树。

78自上世纪80年代后期以来，宋政府开始在河北西南部开设一个Panyang工作室（panyang wu ?）;这个研讨会每年在第二个月和第十个月之间在附近的山区进行笨重。见张德夫之？?，ed。陆松秀?和蒋大建?，中国方志congshu版（1787版的光刻转载），4.17b-18a。大约在同一时间，政府还在河北这个地区建立了一个重要的铁矿，Panyang矿（panyang ye ?）（SHY，“Shihuo”，33.3b）。宋记录显示，11世纪河北西部有更多的铁矿。

79沉国?，蒙西bitan ? （北京：中华书局，1958年），24.233-34。80最早的植树保护黄河堤防的命令是在962（SHY，“方宇”，14.1a）。它在972年重新发行并实践（SHY，“方宇”，14.1b），1000（SHY，“世火”，1.17b），1016（XCB，87.1997）和1049（XCB，167.4019）。在1070年代，政府进一步鼓励沿黄河和边境池塘种植树木以达到类似目的;见XCB，215.5234,246.5987,254.6206。

用黄河改变25

由于河流洪水造成的破坏增加了，随着这些河边树木对河流的影响越来越重要，河北的地方政府被禁止切割甚至用于建造城墙。 82尽管如此，经过1048年黄河改变，河北的原材料严重短缺，河边植物被水利专家凿成，而他们用来修复破裂河岸的鳕鱼工人，特别是在1070年代和1080.83现代研究表明，黄河中上游地区的森林砍伐和土地侵蚀导致河床和沿黄河lower河下游的平原淤泥堆积急剧增加，最终导致河流灾难性的银行破裂和洪水.84同时代的宋人意识到沿河的树木和植被覆盖帮助了秒沙土和因此保护河岸免于破裂。然而，由于洪水泛滥，缺乏替代方案，河北的居民减少了树木和其他植被。砍伐树木和草草的意图是加剧了河岸侵蚀的后果。在河北的许多地方，长期缺乏植被覆盖造成了严重的土壤退化，特别是沙化。

土壤盐渍化与王安石的土地改良措施

河北河道的密集交错，频繁的洪水，和周围景观的长期涝灾表明

81 1029年，在化州各个研究所服役的一些士兵砍伐了河流保护树木并被流放到远处（SHY，“方宇”，14.13b）。 1084年，据报道，河北各种规模的团伙经常从河岸偷走树木;中央政府下令逮捕他们并要求每月举报被捕人数（XCB，345.8280）。

82 XCB，259.6323。83 1071年，刘智？ （1030-1098）报道说，为了修复河北省的漳河，水利专家还沿着河流砍伐了巨大的榆树和柳树，以及河北省政府马厩的柳树（XCB，223.5421）。关于这些树木的损坏的报告也来自1088年的苏轼纪念馆（XCB，414.10056），以及梁涛共同撰写的1089年纪念馆。 （1034-1097）和刘安石?世（1048-1125）（XCB，421.10204）。例如，黄河1048北部的树木被称为完全砍伐1089年（XCB，421.10204）。84见谭启祥，“和义黄河在东汉以后，回族线，y q，长安，安陆，德jumian”，在谭七乡，黄河市luncong，第72-101页;施念海，鹤山吉，vols。 2-3（北京：人民出版社，1988年）。

26 ling zhang

1048年后，河北变成了一个非常潮湿的地方。但是，在11世纪的半干旱河北平原上，多余的表面水对缓解干旱频繁的干旱几乎没有作用。更糟糕的是，由于地势平坦且海拔低，其土地长时间浸泡在水中，因此变得严重盐化.86

在黄河迁入河北之前，河北中部部分地区的土壤已经过了由于水排放不畅而无法维持农业耕种而遭受盐渍化.87黄河的入侵只会使情况变得更糟。在十一世纪晚期官员赵硕志的话？ （1059-1129），“在河水停滞的地方，没有一英寸的草生长;相反，产生了白色的生理盐水。“88一些高盐度的土地只允许”盐草“（yancao ?）生长。一些河北人在第十一世纪和第二十二世纪设法在收获失败的情况下生存 - 通过从地球或盐水中提取盐来实现。然而，土壤正在恶化，盐渍化对当地农业文化生产的危害很快变得明显。大量的曾经耕种的土地无法再生产农作物。政府不仅失去了税收，而且还不得不通过运输来自其他省份的大件粮食来养活河北居民和士兵。这些困难的关系促使王安石在1070年代和10世纪初的土地改良措施。王的“淤田测量”（yutian fa ?）试图通过允许泥泞来创造盐碱化土地上新的肥沃表土黄河和其他河北河流的水域淹没了陆地并沉积了它们的泥沙.89这个想法虽然在整个河流的各个河流的洪泛平原上已经成功地实施了。

根据现代科学研究，即使是黄河北部河流的废弃河床，也包含丰富的水资源。见何乃华?和朱玄卿?，“华北平原钱脉古德大台德芬布他陈基特正”，吴辰，编辑，华 - 北平原guhedao yanjiu lunwenji ? （北京：中国kexue jishu chubanshe，1991），第64-77页。

86这里使用的盐渍化概念符合理查德·路易斯·埃德蒙兹的解释，“中国失去和谐的模式：国家环境调查退化与保护”（伦敦：劳特利奇，1994年），第124-25页。

87 XCB，159.3853。88潮朔之，“说文下”?下，在赵公朔?，嵩山文集

，诗巫丛坎xubian版，2.29a-b。

89 XCB，262.6400,263.6443,290.7085。

与黄河改变27

宋代历史上的一些学生认为，对于11世纪的中国北方农业来说，这是有益的，实际上有90个，在河北的大部分地区都有问题，原因有三个。首先，在十一世纪，河北的大多数地方都是人口密集的农业社区。任何人为的洪水和淤积的土地 - 通过河岸 - 没有同时准备控制洪水 - 不可避免地对人类住区造成巨大破坏，因为被预测并经常在1070年代和1080年代的批评者声称.91其次，在低洼的河北平原，排水是一个长期存在的问题，在冲积平原地下水位仅为2至4米，在沿海地区仅有不到2米深.92黄河洪水已经使河北省的排水系统不堪重负，淤泥场引起的洪水措施只会使事情变得更糟。因此，河北省许多地区的土壤都会遭受盐渍化。第三，也是最重要的是，由于黄河淤泥的沙质和粗糙，对河北土壤肥料的改善作用不大。最近的分析表明，黄河的淤泥由岩石碎片，细沙和泥浆组成;只有最后一个含有丰富的或 - 有机物质，它们在物理和化学上都能成为耕地.93在十一世纪和十二世纪，频繁的河流

90古尼罗河漫滩的情况是成功使用河流肥沃泥沙的典型例子。尼罗河的淤泥很细腻，营养丰富，在人类居民很少的平原上，每隔一段时间就会发生洪水泛滥，通常在汛期疏散，排水顺畅。在河北西南部的高处，在战国时，引入了漳河的水来灌溉和丰富田地;看杜佑?，童滇？ （北京：Zhong hua shuju，1982），2.12。宋史学者积极评价淤田实践;例如，Higashi Ichio？一？我相信“黄河淤泥中的有机成分尤其对农业生产有很大的好处。”见他的ŌAnsekishinpōnokenkyū?の? （Kazamashobō，1970），第434-79页。

91例如，从H沱河向淤泥田释放的水被归咎于1074年银行破裂，大面积洪水和严重的农作物受损（XCB，249.6073）。 另见苏轼关于东坡志林1080中淤泥场造成的损害的纪念碑? （上海：华东师范大学出版社，1983年），4.24。

92 Fereidoun Ghassemi，Anthony John Jakeman和HA Nix，土地盐渍化和水资源：人类原因，程度，管理和案例研究（悉尼：新南威尔士大学出版社，1995年），第226页27。

93根据现代水文学家的观点，当一条河流顺畅地流动时，水中较重的粗糙物质会迅速沉积在河床上，而细小的物质会悬浮在水中并缓慢沉积。随着水的减速并且趋于蒸发，这种悬浮的细砂将沉积在表面上，以产生光滑和肥沃的表土。但当时

28 ling zhang

阵阵，堤岸破裂和洪水无疑会将相对较大的材料（如岩石，石块和破碎的筋膜）沉积在淤泥上。 这样的碎屑几乎不能提供丰富的表土.94

即使黄河的细腻，平滑的淤泥也几乎没有提供高温。正如宋诗中的“河曲之”所言：“黄河之水”退去后，夏季沉积物是肥沃的糯土。然后在初秋变成黄色死土（huangmietu ?），结构相当松散。接下来在深秋变成白色死土（baimietu ?）。在第一次霜冻之后，它完全变成了沙子。“这是一个罕见的具体说明

河水冲刷，破裂河岸，并造成洪水，重物将通过潮流上升，并暂停在水中，导致产生更粗糙和不太肥沃的表土。这种一般的水淤机制也许也可以用来解释北宋时期黄河的情况。咨询韩鹏？？和倪金仁?，“水土保赤地黄河中游尼沙丽景英香德同济汾西”，水里学报8（2001），在线版：http：//www.chinawater.net.cn/Journal/slxb/200108/，张晓华? et al。，“Huanghe zhongyou ganliu nishazuchengguilü”? ?，Nisha yanjiu 4（1999），网络版：http：//www.chinawater.net.cn/Journal/ SediRes / journalcontent.asp？str1 = http://www.cws.net.cn/Journal/SediRes/199904/13.html＆str2 = 2071，均于2007年9月30日访问。

94歌曲记录确实提供了一些关于淤泥田实践的积极报告，例如，神宗皇帝（r.1067-1085）对通过淤塞田地创造的营养丰富的土壤（XCB，221.5370）所表达的赞扬。这些报告使许多宋代历史学家认为，淤泥田实践为整个国家带来了普遍利益;例如，见Higashi Ichio，ŌAnsekishinpōnokenkyū，p。 479.如果没有进一步审查，我们无法回应这些报告来评估河北的做法，因为几乎所有的积极报告都来自河南而不是河北。由于两个显而易见的原因，河南报告无法解释河北的淤泥田实践。首先，在两个地区的实践执行必须在政府监督和提供劳动力和材料方面有所不同。其次，两个地区中的每一个都使用不同来源的水 - 河南从B河运河和河北从黄河流水。两个河流的水文差异必然导致两省淤泥田实践的不同结果。河南的成功可能不会被河北平等享受。由于河南是州的大都市区，因此在进行田间淤积的情况下，受到水利专家的精心保护和控制。因此，它比洪水对洪水造成的损害要小于河北。此外，河南的淤泥田实践采用了太平洋运河的水，而在河北使用了更为猛烈的黄河 - 水文对比必然导致两个地区的结果差异很大

  • 实践。

95 SS，91.2265。 mietu的表达可能只存在于这个SS文本和另一个元代的写作，河坊同义，并且吸引了大多数黄河学者的有限注意。在她最近的文章中，ŌkawaYūko?将这个术语称为jiantu？？。参见“Kogashitaryūikeniogerusachiiyōnorikishi deki hensen”?下?におけて?の?，在Tsuruma Kazuyuki ?，ed。，Kogashitaryūikenorikishi到kankyō?下?の?と? （Tōhōshoden，2007），p。这个角色jian？有一个类似于字符mie？的形状，但它不具有的含义

用黄河改变29

描述了黄河淤泥的变化性质，因为它的水分随着季节的蒸发而蒸发，其肥力随着季节的增加而减少，这表明已经沉积了淤泥的土地可以在一年中的短暂时间内支持农业。因此，尽管一些豌豆种植了这些淤泥土地，政府试图招募移民直到他们，96没有证据表明淤泥增加了河流的肥力。相反，正如一些同时代人所注意到的那样，在这些土地上种植小麦的农民“几乎不能得到一个可以减轻他们贫困的背心。”97毫不奇怪，政府在吸引农民到这片土地方面遇到了麻烦。

由于这些原因，我认为，与王安石及其他改革者的目标相反，淤田措施既没有逆转河北土壤盐渍化的问题，也没有改善土地的肥力.98相反，它加速了土壤的恶化。例如，到了十二世纪中叶，黄河的北部路线在1048年和1128年之间反复淹没的颍州地区被认为是无菌的。

砂化：长期的后效应

对于大多数王安石的同时代人，以及许多现代学生的凹痕，河北黄河洪水最令人意想不到的影响是土壤沙化.100根据“河曲之”引用的上述证据在一年一度的周期之后，黄河的淤泥沉积物似乎以沙子为主。这些信息是支持

后者，我倾向于将其解释为类似于si？，表明土壤中生育力，养分和水分流失（或）的状态。在河坊同义的水文论文中，作者还将mie土描述为河床中的“死土”（原位?）。

96例如，SHY，“Shihuo”，1.27a，63.183a-b; XCB，450.10821,518.12337;而且，赵

不至?，“张东篆”?，吉雷吉?，四库全书版，62.918。

97 XCB，374.9078。98 XCB，263.6440,265.6499。王安石坚持认为这些田地人工淤塞

河北河流洪水带来了“不小幅”的粮食收成增长。

99陀陀?，金石? （北京：中华书局，1975年），73.1683。 100根据理查德·路易斯·埃德蒙兹（Richard Louis Edmonds）的说法，“’沙化’是沙漠化的开始阶段，包括大规模的土壤侵蚀和人类对植被覆盖的破坏但没有达到完全沙漠般的景观。”参见中国遗失模式和谐，p。 101。 ŌkawaYūko明确指出，黄河的洪水和淤泥导致了河流下游流域的严重沙化。参见Tsuruma Kazuyuki编辑的“Kogashitaryūikeni ogerusachiryōnoRikishi deki hensen”，Kogashitaryūikenorikishitokankyō，pp.153-75。

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在河坊同义的河流淤泥的更详细的描述中得到了充分的描述，这个描述可能是在1048河流发生后不久被一位水管理专家发现的，他们在上海周围负责管理这条河堤。 time.101他对淤泥的描述将其变化的性质和颜色分类。这些土壤类型中的一大类被归类为“沙子”，其中包括“活动沙”，“浮沙”和“流砂”。“这三种类型，”他评论说，“是活跃的，可移动的，所以很难成功[在他们之上建造防洪设施]。“102这些记录都得到了现代水文地质研究的强烈证实河北南部发生了大部分的宋时期河流爆发。 这项研究表明，在黄河的十一世纪河床的残余地层中，淤泥实际上充满了漂浮的沙，而不是固体土.103

今天不可能测量确切的比例这样的沙质垫 - 整个淤泥体积。但是一些宋官员发现这个比例非常高，声称沿着黄河岸边的浅滩在洪水退去之后，沙子构成了淤泥体的80％，而剩下的固体泥只有20％.104河流淤泥组成中的沙子占优势，使土壤难以保留水分和养分，防止其侵蚀;因此，在这样的土地上耕作是不可能的.105暴露在空气中，土地自然经历了严重的沙化。到1088年，文件中的一些fas堤被称为“沙堤”（shadi ?）

101在序言中，元编译器沙克申说这本书原本是由沉力写的？在1048年，然后在后期变得支离破碎。在1321年，Shakeshen根据北宋时期在开封印刷的一个版本以及存储在晋水务局的另一版本重新编写了这本书。

102 Shakeshen，Hefang tongyi，sha.6。103徐海亮，“黄河孤岛华禅段de chubu kaocha yu fenxi”?

，Lishi dili 6（1988）：28-29。

104，在SHY报道，“方玉”，16.12a。 105关于农业对黄河中下游地区土地侵蚀的影响，见谭启祥，“黄河石l”中的“七邑黄河在东汉义后会出线，一个长征，安de德jumian”，第72-101页，邹一林，“黄河ay he dao b j j ji qi ying xiang gaiang gaishu”，谭启祥，黄河市luncong，pp。221-42，和石年海，鹤山姬，vols。 2-3。

106 XCB，421.10205。

用黄河改变31

河流淤泥造成的沙化在12世纪的来源中变得更加明显。 1169年，当南宋官娄月? （1137-1213）前往河北南部和河南北部，他在黄河水域看到了广泛的沙洲.107沿着他的旅程，有一些名字像“沙店”（sha dian?），表明周围的景观。在位于河南和河北之间的州的华州，自九世纪以来一直是黄河洪水的屡次受害者，情况特别引人注目：“道路两侧有土丘，其中灰尘非常沉重，而且不清楚即使从很短的距离也看不到东西。“当地人称这个地方为”小尘洞“（小慧东?），表示存在的名称在路上可能还有一个名为“大尘洞”的尘土飞扬的地方。在豫西南部的香洲，娄玥沿着张River河的一条支流行进，由于其淤泥厚重而被称为“小黄河”（小黄河?）。到了1169年，这条小河沉积的淤泥时代产生了一种景观，让他觉得自己“正在沙滩上旅行。”在这个省的其他地方 - 例如，在瀛洲，那里有黄河和各种当地的河流。在十二世纪中叶，这片土地被判定为不育.108在深泽县（北宋时期的Q州和晋州时期的宝州），三万亩军事领域中的三分之二在十三世纪初期，遭受了涝渍，沙地覆盖和盐渍化的影响.109接下来的两个世纪似乎没有提供河北砂岩化的记录。尽管如此，我认为在随后的几个世纪中，砂化过程仍然存在甚至加速。问题甚至被外国人评论，例如韩国Ch’oePu ?，他们在十五世纪末的第三个阴历月在河北旅行.110在河北南部的德州和田 - 在北京和北京，他观察到沙尘吹过

107楼悦，北兴日路，丛书集城版，14-16。108金石，73.1683。109金石，106.2332。110 Ch’oe Pu，Phyohae rok ?，in MakitaTairyō?，Sakugennyūminki没有

kenkyū?の? （Kyōto：Hōzōkan，1959），2：304,310,322。

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风很大，以至于他几乎无法睁开眼睛 - 就好像他在现代河北的春天沙尘暴中一样。抵达后，在附近的天津，河北的大部分河流（包括黄河河的十一世纪和十二世纪初的北方河道）汇聚并进入大海，Ch’oe进一步观察到“白色沙子延伸无止境。在荒野中草似乎稀少，各种作物不生长，人类居住的人很少。“对此，他的中国人在这里说，”北方的沙地土壤丰富。“在农历三月和四月1549年，日本和尚Sakugen？？他在从中国南方进入河北的第二次旅程中做了类似的观察.111在河北西南部（宋代怀州），他遇到了强风和沉闷的天空，沙子和灰尘都很厚。在河北中部的各个地方，他的船不能继续 - 因为“风沙旋风猛烈”的原因。

在明代及后期的中国着作中经常发现类似的描述.112相对全面的评论关于这个问题是由兰定远给出的? （1680-1733），一位清朝官员，在17世纪20年代河北中部和河北北部的水力效益文件中写道：“北方没有坚固的土壤，和沙子一起被流水侵蚀。”他总结道。 ，“河 - 银行[这里]不能巩固。”113他发现特别是黄河的河岸由漂浮的沙子组成。

从河流的淤泥中转化而来，漂浮的沙子成为河北当地沙尘暴的重要来源，然后就像现在一样.114考虑到

111MakitaTairyō，Sakugennyūminkinokenkyū（Kyōto：Hōzōkan，1954），1：251-52。 112在河北中部的颍州，一项1499份调查报告称，在1120个青田中，只有418个清耕，其余的则被沙和盐水覆盖。见李国 - 翔?和杨昌，编辑，明史鲁雷关，河北和天津（武汉：武汉楚班社，1995），p。 774.根据顾炎武的说法，山东西部和河北中南部“有大量漂浮的沙”，河北省内黄县和凯州有一个沙地和沙化的土壤;见天下ju gu lib sh sh？下，诗巫山本conghu chubian edition，2.9b，12b。

113兰定远，“伦北之书书”，在吉福同志?

（上海：商武银湖关，1934年），91.3652a。

传统上，蒙古草原或更远的西北地区的沙漠化迅速被认为是目前北京沙尘暴的主要原因。然而，最近“对沙尘物质成分的调查”表明，在年内，大部分可能使北京天空变暗的大部分风吹尘埃来自当地的河床沙。“理查德路易斯埃德蒙兹的中国模式失落的和谐，p。 110，引用宋锦熙?，“北京地区沙武之德中 - 武武城份，街沟特政俞凤沙德武武之莱源”?

与黄河改变33

馆陶案例？河北南部的县和广泛的沙化造成的破坏。位于河北南部（见地图3），馆陶在十一世纪穿过黄河北部，禹河运河和漳河，并且多次遭受洪水袭击。 1051年，黄河在该县爆破了一条fas fas路堤;之后，为了防止洪水，在那里建造了大量的堤坝.115尽管有这样的保护，但是二十年后，在1071年，河流的洪水再次淹没了县城的座位.116在接下来的十年里，县城被各种环绕的包围了河道及其堤防;在1083年，它最终被移到附近的一个更高的地方“逃避水”.117然而在1103年，黄河的洪流吞没了新的县城，造成了严重的伤害.118河流于1128年迁出河北后这个县的床位和地方都很高，干涸，有大量的淤泥沉积，以提醒其北宋悲剧。

几个世纪以来，观塘土地上黄河淤泥的主题（可能与其他当地河流的淤泥一起）没有出现在历史记录中。然后，在1724年，当县长知道大片土地受到沙尘暴的威胁而不适合种植时，问题引起了人们的注意.119这些沙尘暴的来源令人惊讶地对这个地方法官而不是我们被发现是黄河的废弃河床，其中被公元前一世纪建造的堤坝包围然后在十一世纪重建C.E.当地人对这些沙尘暴开始时的无知表明它们在十八世纪初之前就开始了。年复一年，沙子被强烈的春季大风吹到邻近地区。因此，“用沙子覆盖的庄园和建筑物的遗址无法辨别。偶尔，有一些幸存的建筑物的屋顶融入沙子。

? 7（1987）：24-33。

115 XCB，170.4096。116 SS，92.2281。117 XCB，335.8084。118 SS，95.2357。这是据报道馆陶最后一次受黄色影响

河的洪水。

119赵志熙?，“小平沙波剑泽姬”，刘家山?等，Guantaoxian zhi ?，1893年版的光刻转载，中国方志丛书版，6.303-10。

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沙子分布在十多里，上下起伏，形成丘陵和沟壑。“120受这些年度沙尘暴影响的地区很大：”七十或八十里的沙地，从南的张沙到在北方的雪店，土地处于类似的情况。“121这位地方官员的调查显示，馆陶的沙地土地至少有一千个清。这些不育的土地被不愿打击沙尘暴的农民抛弃;人口相当稀少，和馆陶这些地区的农业经常被证明是失败的。

这种长期的环境和社会悲剧不是馆陶县特有的，而是河北其他地区的井。在大明县的东北部，黄河的北部路线在十一世纪流过，“沿着废弃的河床的两侧，没有残余的堤，只有广泛分散的黄沙。”122在县的东南部，黄河在1060年破裂了河岸，创造了东部的路线。在接下来的几十年里，这条河在爆裂地点不断沉积大量的沙子，最终形成了高达十米的沙丘。据报道，直到20世纪60年代政府的土地复垦工作，这些沙丘为风暴提供了频繁和破坏性的沙子。 该地区的沙子严重抑制了植被的生长，当地经济萎缩.123在其他地方，如河北南部的内黄，由北 - 的过程形成的沙地。用肉眼可以立即看到黄河。

结论

在十一世纪中期，黄河进入河北的过程发生了八十年的渐进式环境退化。即使在河北那些逃离了大部分或全部环境破坏的地区，河流的洪水影响也很明显。例如，在河北的东南角，人口 -

120赵志熙，“蜀’桃山hou侯”，刘家山等人，观檀仙

zhi，2.85-87。

121赵志熙，刘小山等人的“小平沙波剑泽姬”，“军大仙志”，6.304。122施念海，鹤山姬，2：43。123吴晨等，“黄河西游河道边前的古坟zhengju ji hedao

zhizhi yanjiu，“Lishi dili 17（2001）：18。

与黄河改变35

增长，农业繁荣和丝绸生产的扩张主要发生在1048年之后 - 也就是说，在黄河不再通过该地区之后的八十年间。洪水也对河北西部沿太行山造成间接影响。 1048年以后，移民涌入这个地区工作，避难来自河北中部洪水泛滥的县，那里的农业为了觅食野生食物，在沼泽地捕鱼，从土地中提取盐。木材采伐，陶器制造以及铁和煤炭开采都在这里作为商业产业蓬勃发展。 从整个帝国的角度来看，河北的黄河洪水

以及随之而来的环境灾害至少在两个方面受到高度冲击。首先，在华北一个重点地区反复出现这些问题表明，唐宋过渡作为一个主要是中国南方的现象的处理是不充分的。虽然淹水低地的疏浚和长江下游山地森林的清理促进了人口和水稻种植面积的扩大，但黄河下游河段的定期洪水导致了同样引人注目的模式化。河北的景观，但在北宋的最后一半，它的环境，人口和农业生产成本很高。当时中国北方古老的粮食篮子所经历的环境和经济问题需要被视为唐宋过渡的重要组成部分。事后看来，帝国经济中心从向北转移到南方似乎是不可避免的，特别是因为南方的大米作物比小麦和大米通常在北方种植的产量更高。然而，这种转变的时机 - 即它在唐宋过渡中的作用 - 并非不可避免;因此更完整，更北方，关注农业历史在这几个世纪的转型期间，生产有望更深入，更准确地理解中国历史上这一伟大变化的经济动态。事实上，一旦历史学家的注意力集中在经济发展和政治统治的十一世纪的危机中，那么北方的经验肯定必须在相对成功的南方中起到更大的作用。

其次，控制河北黄河下游的问题与内陆千里之外的黄河沿岸持续的军事和环境问题密切相关。

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来自河北。在十一世纪的大部分时间里，黄河在鄂尔多斯地区的中部地区基本上处于宋边境以北的游牧国家的控制之下。在1040年代西夏入侵到宋地之后，被击败的宋对这个地区的经济和社会需求的关注甚至比以前更多地关注这个地区的自身战略需求，特别是如何利用这片地区的土地为其军事防御提供森林和其他物质资源。这种盲目的，如果可以理解的话，宋对西北地区的政治和军事斗争的反应忽略了当时在黄河中游发生的严重的环境问题，如土壤侵蚀的加剧和失去的控制水流。然而，在下游，这些问题的结果不容忽视。几个世纪的土壤径流从中游的山坡上升了下游的Yel-低河床，对周围的堤坝施加了更大的压力，并最终导致频繁的爆发，洪水， 和河北地区的课程转变。宋政府缺乏军事力量从源头上处理问题，回应了一系列政策转变，创新水力技术的使用，以及在河北省土地非生产性使用的新颖因素导致了巨大的支出但很少解决方案。因此，除了对河北的发展具有重要意义之外，黄河1048班次的环境原因和后果，是许多更广泛的经济转型和王朝统治问题的核心。正确地关注上世纪的北宋研究。

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作者名: Linda Rui Feng
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 1, June 2011, pp.35-68 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2011.0003

长安与唐传奇体验的叙事

LINDA RUI FENG多伦多大学

在九世纪，？大约两个世纪后

公务员考试，？大约三十个男人成功每年获得梦寐以求的“学者”（金石?）学位，？一个标题使其接受者有资格获得公务员，肯定了他们的文学精湛技艺。这些学位持有者是每年来到长安之都的成千上万的人群。争取这种区别.1他们不仅在教育课程中共享过去，而且对未来有着共同的愿望。他们还分享了整个秋季考试季节在首都生活的日常经历？ WIN-之三，？和春天。

这是一个特殊的唐朝现象，即每年的进士

我很感谢HJAS的匿名裁判的评论和质询，？以及多伦多大学关键中国研究小组的成员，？谁给了我关于本文早期草案的详细反馈。我还要感谢陆扬在堪萨斯州的唐五代工作室提供本文的一个版本，？ 2010 ,?他和其他参与者提出了有用的建议和激励讨论。

1韩愈?，？例如，？在803年的一个纪念碑中指出，年度候选人在五千到七千之间;看韩昌利文集焦珠？? （上海：上海古吉出版社，？1986）,? 8.586。现代学者傅玄聪?更为保守的估计在两千到三千之间;看他的Tangdai keju yu wenxue ? （西安：陕西人民出版社，2003年），？ 页。 72-109。虽然考试也不时在洛阳举行，？在这里我专注于长安，因为它是考试周期的主要位置。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 71.1（2011）：35-68

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考试占据了一个虚构的空间，大大超出了这个招聘方式的官员数量官僚机构。与宋代和晚期的帝国时代相比，唐学位持有者和考生的人数较少，但他们认为唐代的金学士学位不成比例。从八世纪初开始，？例如，？ “学位获奖者名册”（dengke ji ?）热情洋溢地编写。根据通电的一个条目，？ “每个春季在新学位持有人名单公布后，？在过去的十几天内，金石学位持有人的名字将在整个帝国中广为人知。“2在这种考试文化中，文学兴趣和共同乐趣的集体生产最好通过一系列非正式的叙述来说明，包括，？但不限于，？文学传统中一些最着名的唐传说。这些故事往往是由旅行经历强烈塑造的，？城市生活，？和社交在他们合法化之前遇到的候选人官僚机构的成员.3他们中的许多人专注于不寻常的事件在城市的非官方空间（例如市场或娱乐区）中降临年轻男性主角。 4这种叙事模式因此也深深植根于九世纪的长安， 检查周期的主要关系。 在纲要中太平广济?单独，？一个重要的故事 - 很少有故事描述考生和他们在长安经常出人意料的邂逅.5这些故事中突出的特点是

2由杜佑撰写?;引用杨波?，长安德春天：Tangdai kejuyu jinshi shenghuo ?：? （北京：中华书局，？2007）,? 页。 35。

3 Sarah Allen指出，故事中的主角们常常分享她所谓的“冒险情节”，即那些尚未在其职业生涯中建立起来的年轻人。看她的“唐小朔历险记：牛僧茹的周与秦之旅”（论文发表于“言语的力量：前现代中国文学的解读”，哈佛大学，剑桥，10月27日 - 29，？2006）,? pp。7-8。

4在附录中，？葛永海?列出四十多个叙述，？从非常好的已知的，？如“人士转”?和“董成老芙轩”? ,? 对鲜为人知的故事，？城市景观在故事情节中占据突出地位;看他的Gudai xiaoshuo yu chengshi wenhua yanjiu ? （上海复旦大学出版社，2005年）,?页。 79。

5见李芳?版，？太平广济，？ 10卷。 （北京：中华书局，1961年）。在唐梁景成方报的序言中，？徐松? （1781-1848）已经指出在唐故事中经常提到长安街道和小巷并且引用这个作为他编制上述卷的动机。见朱玉琪? ,?

唐代长安传说37

城市的空间连续性以及传播信息的物理场所，？八卦，？和意见。这些连续性和竞技场也在九世纪的轶事收藏中扮演着重要的角色，？如Beili zhi ? （来自北方病房的轶事）孙琦? （fl.880s）和唐志妍? （唐格林）由王定宝? （870-940）,?重温在愉快区的经验以及考试知识。虽然这些藏品是为了与唐故事的目的不同而写的，他们同样地说明了城市生活和社交网络的经验是如何积极塑造parvenus的静止身份。 在城市环境中的形成性体验的语料库叙述中的这些回声和共鸣，以及关于在完全表达的解释和对共享事件的看法中成为政治家的人的故事中的回声和共鸣;他们提供了一种关于官方传记在沉默中留下的事件的一种元语法。学者们早期就指出，记录唐传说背后有一个非正式的丰富传统，？非专业讲故事在九世纪达到了高度.6这种讲故事的热情的影响不仅仅是存活的文本变体的数量，？但也可以通过偶尔提及讲述和听到这些故事所花费的时间的长度来间接观察。元贞? （779-831）,?例如，？回想起听到一个通宵讲故事的会议，延伸到第二天早上.7鉴于合作复述和核心故事元素的反复演绎，？8反复出现的主题和内部共鸣应该指向我们在集体中的融合

“隋唐文学人物yu长安方力孔建”? 唐颜九? 9（2003）：85-128。

6关于唐传说的形成，通过口头讲故事，然后是文字为，？看李建国? ,?唐五代志怪传奇xulu ? （田津：南开大学出版社，？1993）,?页。 15.另见程益中? ,? “伦唐代小说德颜金之记”?文学yichan ? ,?没有。 5（1987）：44-52。

7见袁的诗“周汉林白学士戴书一白韵”?一

，？在泉堂市? （北京：中华书局，1960年）,? 405.4521。详细讲述了故事的讨论，？看格伦达德布里奇，？李华的故事：九世纪中国故事的研究与批评版（伦敦：伊萨卡出版社，1983年），第20-25页。

8在对一组四个书面的九世纪叙事中进行研究，这些叙述具有相同的故事材料，？莎拉艾伦审查了一个更大的当代故事剧集，她描述作为“公共叙事财产”，并指出受过教育的精英利用关于事件和感兴趣的人的故事。看她的“Tales Retold：Tang Story中的叙事变异，？”HJAS 66.1（2006）：135。

38琳达瑞丰

想像力。在下面，？我探讨了与长安的社会和物理空间相关的唐故事的经历叙述。 是否是发起职业生涯的考生的认识论限制，？还是现在已经消失的长安空间实践痕迹？两者都包含了世界上已经被遗忘的方式。

非线性城市：唐传奇及其空间逻辑

在帝国计划的背景下，建筑和城市历史学家对隋唐长安进行了充分和充分的研究。仪式，？和城市宇宙学，？并引起了人们对长安的关注，？作为皇帝的座位，？通过其108个封闭的居住区和通过夜间宵禁来监管。虽然从高唐到长安的同期帐户确实以零碎的形式存活，但是我们对长安的看法已由更多宋代以后的大量研究。在这些研究中，？ 印有帝国宇宙学的物理地理成为定义唐过去的稳定类别，？从学习到学习的范式。例如，？从长安之开始? 宋敏秋编译? （1019至1079年）,?学者们以病房系统为主要组织原则安排和修改了他们对长安的概要知识。这种感知的遗产继续影响莱比安长安之类的汇编？

9见Victor Cunrui Xiong，？隋唐长安：中世纪城市史研究中国（安娜堡：中国研究中心，密歇根大学，2000年）;南希Shatzman Steinhardt，？中国皇城规划（檀香山：夏威夷大学出版社，1999年）; Heng Chye Kiang，？贵族和官僚城市：中世纪中国城市景观的发展（檀香山：夏威夷大学出版社，1999年）。在前现代中国首都，？见史念海? ,?中国古都他文华? （北京：中华书局，1998年）。关于整个唐朝病房系统的变化，？ 见李晓聪? ,? “Tangdai chengshi de xingtai yu diyu jiegou”? ?在他的Tangdai diyu jiegou yu yunzuo kongjian ? （上海：上海cishu chubanshe，？2003）,?第248-306页。

零碎的梁静新纪?由魏舒? （d.757）包含对首都建筑结构和布局的描述，以及与寺庙和官邸相关的传说和轶事。论梁靖新集作为当代的意义？而不是回顾，？长安账号？见Seo Tatsuhiko? ,? “魏书德亮静新吉玉巴世纪千年德长安”?“？”?世界? Tang yanjiu 9（2003）：21-24。

唐代长安传说39

？罗天祥? （约1223年 - 约1300年），？和徐松的唐良景成芳考（1781-1848）。在这些研究中，？制度空间的划分和

结构的目录充满了帝国的权威，并且可以使观察者陷入虚假的整洁和同质的感觉，甚至在现代研究中也是如此.11只有与年代作品的回顾性比较，？如东京蒙华路? （1070S）,? 向我们展示宋敏秋的地理学中可能缺少的东西.12这些研究未能看出的是城市的白话维度以及其居民与城市的关系社区和物理空间不包含在宫殿内和monu-ments。通过叙事故事揭示这个城市的时代特征还有未开发的潜力吗？这不仅仅是简单地指出特定城市病房的住所的名称.13

在下面，？我的目标是在层次组织的文本和观点之外检查城市经验的表达。 Narra-关于长安的旅居者给我们一个非常不同的城市和资本的感觉，？补充历史地理，？ archeol-奥日，？和城市形态。我转向一个显着复杂的故事和长度，？ “李娃转”? （李华的故事）白行健? （776-826）。它写于九世纪，？当一个时尚人士在文人和男人们之间繁荣和写下故事时，这个故事开始了。这个故事始于20岁时进入首都的致敬学生（来自省的考生）。封顶的年龄 - mony，？其中一个男孩达到了成年的仪式.15这个年轻的考生

11即使在现代研究中，？长安作为广场内正方形城市的形象仍然存在：由直线外城墙围绕的直线病房。对于长安整洁有规律结构的代表性观点，？看曹尔沁? ,? “TangdaiChang’an de lifang”?人文杂志? 2（1981）：83-88。

12关于孟元焘的回忆如何与宋民秋对洛阳的演绎形成鲜明对比？见Christian de Pee，？ “宋代洛阳文字地理与城市空间” 960-1127，“东方经济社会史杂志52（2009）：85-91。

13荣新疆?指出以下例子：传说和轶事sur-舍入长安建筑物，这些建筑物最初包含在唐初文本中，梁经新集倾向于被后来的编辑们删除，以支持更“现实”的信息，？ 恰恰在这些传说和轶事中，人们可以找到当代居民的精神。见荣新疆，？ “观音隋唐长安阎九德

ka”“”,? Tang yanjiu 9（2003）：4-5。

14艾伦，？ “Tales Retold，？”p。 139.15在这里，？二十岁？据中国人估算，相当于19岁

西方伯爵。

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（学生郑）到达首都，并被同名的名妓李华迷住了。和她住了两年后，？ 并且耗尽了他的财产，？他被李华和她的夫人遗弃（在休闲区的大会上被称为“母亲”）。 特困,?他成为了该市殡仪馆之一的挽歌歌手，并在长安大道上赢得了公开演唱比赛。 他的父亲，？谁来首都，？在那里认出他，？在愤怒，？几乎击败了他。沉没到他的存在的最低点，？在长安的街头乞讨，？这个年轻人终于被同样的李华所覆盖和救出了？谁护他回到身体和精神健康。恢复他被遗弃的职业道路，？他成功获得学位并开始他的职业生涯，？而李娃则完全承担了他的贤惠妻子的角色.16这个故事也有一首由袁Zhen written写的伴奏诗， “李澜的民谣，？”17说明白行健的社会圈如何将值得注意的事件转变为社区的故事情节留下文学印记的场合。出现在这个环境中的是对初出茅庐的精英们的困境的合作兴趣，他们在首都学习和启蒙的经历中挣扎着。虽然这些故事的作家都是文人精英的成员，？一个可以将故事中的年轻主角视为集体过去的表现，这种过去一直需要反复思考和重新想象。在本质上，？ “李华的故事”是对在长安本身绕道而中断的理想化职业的启动。一方面是职业生涯的习惯与另一方面的年轻违规之间的紧张关系而使人们感到宽容。 这样做，？这个故事，？和其他许多人一样，？反对城市和它的不可预测性和不可理解性。

郑的戏剧性转变 - 从考生到快乐寻求者，？从快乐寻求者到挽歌歌手，？乞丐，？并且最终成功地获得了一个成功的学位持有者 - 在一个不足的情况下 -

16大多数文学学者都关注李华的性格和道德立场。参见示例周绍良? ,?唐传奇建正? （北京：人民文学出版社，？2000）,?第53-55页。论李华从妓女到模特妻子的转变？看到达德布里奇，？李华的故事，？第72-79页; S-℃。凯文蔡，？ “仪式和性别在’李华的故事，’”清晰26（2004）：100-27。

17元对的民谣两个对联生存，？在郑与她第一次见面时，两个对联描述了李华的性感和态度，因为她站在门前。看周少亮的讨论，？唐传奇建正，？页。 240。

唐代长安故事41

城市世界。在这个世界上，？郑学生的自主权与社会化和官方教育的要求形成鲜明对比。虽然李华是名副其实的角色，并且扮演着众所周知的诱惑者的角色，但是她的诱惑只是让郑从职业道路脱轨的分心之一。这个故事的大部分是致力于一个没有她的世界，？事实上，？承担着自己的动力和逻辑。

要调查这个逻辑，？我首先关注故事的转折点，？李华的家庭aban-在学生郑无法负担高昂的费用之后，发生了巨大的财富逆转。 通过有预谋的失踪，？ 李华家的成员部署了一系列复杂的演习来摆脱学生郑。他们把李华和郑送到城外的山寺;当这对夫妇从寺庙回来时，？郑被带到第二宫，被告知属于李华的阿姨，？而李华娃从第二宫出发前往郑先生，倾向于她的母亲，？据说谁在原来的房子里生病了。那个下午那个下午？郑离开第二宫跟随李华，？只有发现她的故居已经腾空。因为晚上宵禁阻止了进一步的旅行，？他一夜之间被拘留，必须等到第二天早上才能回到第二个房子里找李华的姨妈，最后一次与李华有联系。当他到达时，？ 但是，？他受到所有新面孔的欢迎;他得知前一天房子已经出租了，？而且它的主人对这个临时租户的身份或下落一无所知。在这个戏剧和后续时代的故事中重新制作这个细节，表明在学生郑的困境中，这种精心设计的诡计的接受正在发生变化。在十三世纪和十五世纪的中部地区，？ “李华的故事”被改编成北方戏剧（杂剧？？）,?改写成冯蒙长的白话故事，？和改编成一部着名的南方戏剧.20这些后来的化身

18在这个关于“非凡生物”（youwu ?）的故事中，？看到

Dudbridge，？李华的故事，？第61-80页。

19 Dudbridge，？李华的故事，？ pp.139-41。20见周绍良，？唐传奇建正，？第232-33页。另见Dudbridge的“LiWa在后期传统”中的讨论，？李华的故事，？第80-98页。为了比较明代的两个主要的戏剧性改编，？以及他们如何与原来的故事比较，？见W. L. Idema，？楚玉屯的戏剧作品（1379-1433）（莱顿：E。J. Brill，？1985），？第123-35页。

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重新审视学者的困境，？重建浪漫的主题，？甚至对乞丐作为英雄的想法嗤之以鼻。引人关注的是，？如何 - 有史以来,?在所有这些改编中，？无论它们是基于李的故事的删节版本，还是基于Taip-ing guangji的较长版本？房屋转换元素一直被淡化或一共被淘汰.21

将故事的来世作为思想的传播，它有启发，？我们可以说，“李华故事”中心的房屋转换曾经值得长期处理，因为白行健的同时代人一直都是合情合理的，但对后来的演绎不再感兴趣。在他的演讲“失落的中世纪中国书籍”中，格伦·达德布里奇敏锐地观察到，重要的是要理解为什么有些早期书籍未能被传播 - 因此丢失了。这些书，？他解释说，？有关于他们的东西“他们自己年龄特有的东西，将他们与随后的年龄区分开来，”这种特殊性可以极大地丰富我们对那些时代的知识生活的理解.22肛门 - 对一本不是的书的ogous传播，因为它失去了fash-离子，？房屋转换技巧仅在Tang中值得注意和有趣;其中的价值在于向我们展示唐代王朝作家如何通过叙事经历想象他们的城市。 “李洼故事”中所描述的房屋开关细节 - 显示了长安限制性夜间宵禁与城市居民流动性的对比。通过涉及李华家的诡计，？记录为一系列精心策划的城市行程，？叙事突出了城市的角落和缝隙，？对新人不透明的空间。与政府执法的良好意图相反，？假设墙壁和夜间宵禁将促进犯罪控制，在“李华的故事”中的23，它们不会阻碍李华的消失

21“文化的李瓦”的简略版本代表了达德布里奇所谓的“天气传统”，可以在文中找到谭文禄?约会。 见Dudbridge，？李华的故事，？页。 7。

22 Glen Dudbridge，？失落的中世纪中国书籍，？英国图书馆Panizzi讲座

（芝加哥：芝加哥大学出版社，2000年）,?页。 28。

23关于病房墙在消灭犯罪方面的功效，？看王普?，？唐惠瑶? （上海：上海古吉出版社，1991年）,? 86.1867。墙壁限制了犯罪分子并拒绝他们在街上藏匿的地方，？根据泰和的法令？在位（）（831）。

唐代长安故事43

法案。相反，？他们促进它。从倒霉的neo-植物郑，？李华及其家庭的计算失踪是由城市建造的，其城墙在其社会空间内形成一系列有选择性渗透的障碍。 这个精心设计的技巧背后的富有想象力的真理使我们的注意力成为当时其他叙事中的一个共同关注点：一个来自省府的新考生缺乏足够的知识和能力。写在民间服务考试仍在发展的时候，？唐传说似乎表明 - 当他进入可能被称为考试时间的时候的文学作品：年度考试周期内的时空 - 和长安的首都.24相比之下传统的生物学家，？它突出了主题作用的成就或说明作为官僚机构的成员，？唐传说提供了解释和反映在文人精英生活的过渡和试用阶段发生的一系列事件的叙述 - 在他们成为已确定的官僚秩序的制裁成员之前的时期。这样的故事有助于文学建构一个限制人物，？因为主角具有初出茅庐和试用的身份，并且根据他们所做的机构类别来定义不属于但尚未有归属的可能性。 长安新人的不稳定性在晚唐故事“车中女子”中有更明确的说明。 （马车里的女人），？在长安街头漫步的一个年轻人是直接引入的 - 我们可能会说被绑架到街道上突然出现的另一个骑士侠的宇宙中：

在开元时代的唐，？吴县的一名男子进入了为首都的经典专家（明经?）考试。在资本中，？因为他在病房的小巷里悠闲地走着，？他遇到了两个穿着大麻长袍的年轻人，？他们经过的时候向他鞠躬。他们的礼貌是谦虚和尊重，？但他们对他来说是陌生人。该

24我使用MM Bakhtin的术语“chronotope”（意思是，字面意思，时间空间）因为许多Tang故事中的贡品学者的年度考试旅程与考试日历（时间）以及长安（空间）的城市环境。对于小说中的chronotope概念，？见巴赫金，？ Dialogic想象力：四篇论文，？反式。 Caryl Emerson和Michael Holquist（奥斯汀：大学出版社，1981年），？第84-258页。

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考生认为他们犯了错误。几天后，？他们又遇到了。两个人对他说，？ “自我们的主权到来以来，？我们没有提供你好客;只有在今天，我们才能最终欢迎。对于意外地遇到了你，这种方式是最精彩的。“他们为受检者提供了与他们同行的服务。虽然考生被困惑，？然而他仍然跟着。经过几个病区，？他们进入了东方市场的一条小巷，？那里有几家商店站在路边。他们一起进入;房子很有尊严，保存完好

当候选人将他们的马借给他们时，候选人就会参与该团体的活动。当内院的入室盗窃案发生时，？他被逮捕并被判入狱，但是，？在短暂的监禁后，？由女性的女性骑士拯救。当他重新获得自由时，？他回到了他的家乡，？放弃所有公务员考试的尝试，？ “不敢再去首都了。”26

在这个故事里，？考试可能最初将考生拉到了长安，？但最终失败的另一种情况是迫使他离开。比李华的故事更明确，？这个故事强调他未能融入城市环境; 他不是在考试时偶然发现，而是在审判理解城市及其规则不在法律和仪式范围之外。就像“李华的故事”一节描述了李华的家 - 转换，？ “运输中的女人”喜欢通过新手的焦虑眼睛来描述城市社会角色的不利变化。在新人和经验丰富的长安居民的并置中，？这个故事创造了一个空间的诠释，？哪些为知情人士提供特权？同时保持不知情。主人公被描述具有重要的文化意义。作为较不负盛名的规范专家学位的考生和来自相对偏远的江南的人。事实上，？这个故事暗示了一个乡村丘比特综合症，其中城市及其居住者以其错综复杂的知识和愚蠢的知识来嘲弄新人。类似于李华的基础但同样有效的能力从一个不受欢迎的客户被忽视，？侠客

25李芳，？版，？太平广济，？ 193.1450。 26李芳，？版，？太平广济，？ 193.1450。27在唐轶事中，？通常情况下，那些原产地位于北部或西北部的男性很少被标记为？而来自吴地区的人经常表示为这样。

唐代长安故事45

在一个拥有分区病房和夜间宵禁的城市，扩建墙壁的能力是一项无可争议的资产。她的敏捷性与can-didate无效的城市航行及其随后的痛苦形成鲜明对比。 而不是削减其居民的自由，？有围墙的病房有选择地隐藏那些知道如何逃脱的人，？而故事由此通过强调了主角是不是印证了城乡居民的身份。

迷失方向的感觉也很明显，在郑的困境早在“李娃传”。当他从家里出发在故事的开头，？我们发现学生郑有一个既定的血统，？一个exem-plary父亲，？和完整的课程。一旦他离开家到城市，？然而，？他的规范教育证明不适用于导航城市地理以及家庭和法庭之外的关系。 郑的第一次看到李华开始在街上骑行，与城市的非线性空间布局密不可分。它最终设定故事中的情节：

一旦，？在回家的路上回家的路上，？他进入了平康区的东门？意思是打电话给西南部的朋友。 当他来到金陵哈里斯巷时，他看到一个住宅，入口庭院比例适中，？但建筑物很深，而且令人印象深刻。其中一个双门关闭。站在那儿，？支持由一个双线圈的女仆，？是一个女人，她的迷人外表精致无比.28

行程从东方市场通过一系列分区展开：区门，？小巷，？最后，？通往Li Wa’s房子的大门。这个行程不遵循分层路径，？领导，？对于例子，？从宫殿到官邸。与长安的帐户相比，从帝国计划的角度来看，？这里描绘的长安充满了轮番和不守规矩的元素。郑与李洼的偶然相遇揭示了考试生活与城市生活之间不可避免的空间连续性？连续性需要新手来弥补他们的无知。 在进行这个行程时，？学生郑尚未在家里在城市。他第一次看到妓女的房子只是赐予他们

28“李华的故事”的这个及以后的英文译本来自Dudbridge，？ 李华的故事，？第109-11页。为了保持一致性，罗马化已被改为拼音。

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它的内部密室的规模和性质的部分线索。他对李瓦的看法同样表明他对与快乐区相关的空间逻辑的无知：在随后的段落中，？他问一个朋友关于这个有趣的生物，然后才知道她是一个“关于城镇的女人。”29

在文学表现中，？通往李瓦家的道路在空间方面变得越来越复杂：在每个病房内的小进入中，？整体网格模式的规律性丢失了。大兴城的有序计划? ,?隋（581-618）唐都的化身，？可能是以严格线性的方式设计的，？然而，它的有序计划与唐代病房内的实际空间布局形成鲜明对比。例如，？安定的挖掘？ 病房，？在长安西北部，？表明，早在高唐时，西北角的垂直十字路口被一堵墙截断 - 可能是为了容纳建筑物，或者是为了扩建住宅。那里的墙直到唐的结尾.30在这种情况下，？虽然安定区的街道是最初设计的直线布局，？在其大部分存在的情况下实际上由于居民的改变而导致外观不那么整洁。 与大型ave的线性配置形成鲜明对比在病房外面是非线性城市景观，？关于哪个我们知道的事情相对较少，除了通常两个垂直的道路交叉病房，？将它们划分为四个象限.31文学来源中很少提到小巷的名称，？但当它们出现时，？他们用可触知的细节描述让人联想到不同的导航规模：在泉德玉和白居易的诗中，提到了某个枣树（枣香?）和柳树巷（刘翔?）？而在长安之间则提到了雪巷（薛翔?）。在考古发现中

29 Dudbridge，？李华的故事，？ pp.109-11。30中国社会科学院考古研究所西安唐城工作室? “唐长安成安定芳法爵”？?考古？ 4（1989）：321-23。

31见苏白?，？ “隋唐长安城河洛阳城”?

？，？ Kaogu 6（1978）：410。

32引用和讨论刘章璋? ,? Tangdai Chang’an de jumin shengjiyu chengshi zhengce ? （台北：Wenjin chubanshe，？2006）,? 页。 79。

唐代长安传说47

是唐代早期的纸典当行记录了这些名字，？ 年龄，？和新昌居民的居住地点? 具有典当服装和物品的病房。单据通常注意这些居民的位置如下：“东端，”“西大门的大胡同，”“观音寺后巷”，“南区，？” 或“北方小巷。”33这样的名称证明了一种了解空间关系的方法，？而不是通过汽车 - 方向。病房内密集的社会和空间关系对绘图有抵抗力，？正如区外的宽阔大道有利于它。

在人的尺度上，？长安有不同的特性：小巷被称为qu ?,？字面意思是“转向”和“不合时宜”。这些小巷所带来的只有通过描述才能显现出来？比如孙琦在平康病房的介绍中给他的收藏品Beili zhi：

从平康区北门出发，？在东部地区的三个小巷（三曲三？）是妓女们所居住的地方。着名的cour-tesans大多生活在南部和中部的车道。 墙的一条车道由低等级的妓女居住，被其他两人瞧不起。在南部和中部车道的前面是十字路口; 最近在法庭上获得职务的人倾向于以伪装的方式来访问。这两条车道的住宅都宽敞而宁静，？ 每个有三个客厅或更多，？正面和背面种植鲜花和绿叶;一些[住宅]有不寻常的[装饰]对称排列的岩石和花盆。小厅挂着bam-嘘窗帘和沙发，？窗帘，？等等.34

作为首都的自我描述的居民，他在

长安的住所开始参加考试时，？孙琦在这段经文中提供了相当于平康乐趣的非正式指南

33王静?，？ “唐代长安新昌方德边前：长安社会 - 世延九之一”? Tang yanjiu 7（2001）：229-33。

34孙琦?，？贝力之?。在古晋朔海（yingyin ben）? （?）,? 卷。 7（说话禅姬?）,?编辑。陆机? （上海：上海文艺出版社 - 她，1989年）,?第1-19页。对于我的英文翻译，？我还咨询了Robert des Rotours的注释转换，？ Courtisaneschinoisesàlafin des T’ang，entre大约789 et le8 janvier 881，Pei-li tche（轶事du quartier du Nord）（巴黎：Presses Universitaires deFrance，？1968）,?第63-65页。

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与Beili zhi的作者不同，？谁是城市爱好者，？ 郑的parvenu错误穿过城市运动和操作通过部分混淆的街道在眼睛级别的观点。根据由Michel de Certeau确定的两个对比的空间观点 - 在“行程视图”上的思考另一方面，另一方面的“地图视图”可以在“李瓦的故事”中识别郑的漫游，类似于前者。在一个叙述中，郑只能想象他在他面前看到的东西，？他对城市的了解是通过行人的观点来组织的，？在连续运动和相对方向方面。因此它与制图师的观点相反，？或者是“地图视图，？”，它提供了一个没有时间成分的空中和总体全景.37

当郑横穿长安时，？ 故事中描绘的行程观点说明了某些叙事的独特能力，可以说明人类学家维特纳特纳所说的“文化的虚拟情绪”，即“限制性体验的核心”。探索，？和反射 - i.38学生郑在长安街头的困境，？虽然不是历史经验本身，？属于一种叙事范式，它将聚焦成一组特定的迷恋。学生郑的故事，？沿着与城市病房中关于超自然遭遇的鲜为人知的叙述相比，？39展示了首都如何通过其最新居民的调解来观察和表现。

作为一个拥有最令人垂涎​​的大都市的地方帖子和网站

35参见des Rotours的另一个版本的Pingkang Ward车道，？ Courtisanes chinoises，？ 页。 25.不幸的是，这个版本将车道显示为直线，？微型大道。另见在Seo Tatsuhiko的“李华的故事”中郑的运动地图，？ “TōdaikohankinoChōanto denki shosetsu：’Li A den’no bunsekiochūshinto shite”?の?と?の?を?として，？在日野KaisaburōHakaseshōju乃念ronshū：Chūgokushakaiseido bunkashi没有shomondai ?三?：? ?の? （福冈：Chugoku shoten，？1987）,?页。 485。

36 Michel de Certeau，？日常生活的实践，？反式。 Steven F. Rendall（伯克利：

加州大学出版社，？ 1984）,?第118-22页。

37 Certeau，？日常生活的实践，第118-22页。38 Victor W. Turner和Edward M. Bruner，？编着，？经验人类学

（Urbana：伊利诺伊大学出版社，1986年）,?页。 43。

39 Seo Tatsuhiko，？在“李瓦故事”的背景下，他对长安的讨论也引起了人们对其他一些描述考生在城市长安遇到的故事的关注。看他的图表，？在Seo Tatsuhiko，？ “TōdaikohankinoChōanto denkishosetsu：’Li A den’no bunsekiochūshinto shite，？”在HinoKaisaburōHakaseshōjuikinenronshū，？页。 498。

唐代长安故事49

锻造网络，？寻找顾客，？并且声名鹊起，？长安是这个有抱负的官员的重要训练场地。作为一个局外人新的城市，？考生与日本僧侣Ennin（793-864）或阿拉伯旅行家Ebn Wahab不同？他们两人都在九世纪来到长安，记录了他们的旅程。但是不像朝圣者，？或者在他的旅行中讲述的“阿拉伯徒步旅行者”“任何事情都不需要，”除了棕榈树，？那个去了首都的考生不仅是一个外来的人，而且是一个潜在的参与者，希望能够摒弃新的社会和政治根源。对于考生来说，？跨越这种不同的社会空间意味着同化长安的空间结构及其空间逻辑。通过非官方知识的流通和在城市矩阵中茁壮成长的观点，？考生可以学习判断（并被判断），？磨练自己的品味，？并测试联盟。 这个逗留的特征可以通过来自两个九世纪轶事收藏的精选小插图进一步说明：贝里之，？这是一个目击者对平康休闲区的言行的描述;和唐志妍，？这是考试中的材料的集合，？它的制度历史，？并且关于各级参与者。

课外城市：表现，公众感知和城市空间中的身份形成

与“早期统治时期的李瓦故事”相比，？或“马车中的女人”，以及其他以anony-mous主角为特色的故事，？ Beili zhi和Tang zhi yan的轶事通过关注时事和可识别的参与者来提供愉悦和兴奋。虽然其中记录的材料不太可能具有由事件驱动的中心主角或叙事，？他们

40恩宁的旅行日记叙述了他对中国的朝圣，？包括长期待在长安直到845，？吴宗年？下令清除佛教。见EdwinO.赖肖尔，？恩宁的日记：寻求法律的中国朝圣记录（纽约：罗纳德新闻公司，1955年）。对于阿拉伯旅行者的记录，？见Sulaymānal-Tājir，？印度和中国的古代记载，两位穆罕默德旅行者，他们去了九世纪的那些地方;翻译自阿拉伯语，由已故的EusebiusRenaudot翻译（伦敦：为Sam Harding打印，？1733年），？页。 59。

50 Linda Rui Feng

详细阐述了有关文人的相关现象，？即，？资本居住考生的限制和试探性质。鉴于观众和评估人员众多，？ 长安提供了一个论坛，精英中的潜在参与者可以伪造他们的身份并传播证明其适合成为文人的观点。一则轶事讲述了以下故事：在白居易之前？？ （772-846）已通过长安考试，？他去支付访问老年人，？成立的诗人顾匡？ （进士757）作为寻求顾客的流行做法的一部分。顾酷酷地对待白居易和，？当被告知他的访客姓名时，？言论，？ “长安的一切都很贵;它不是一个容易生活（ju？）的地方（yi？）。“但是，？看过白居易的一些写作后，？顾匡改变主意;转向那个年轻人，？他道歉，？说他的言论一直在开玩笑.41这个帐户，？如果不是完全可靠的，作为一个历史来源，42仍然表明长安是未知考生的试用竞技场，并且它会选择性地微笑对有天赋的人。 这个轶事经常在赞助的背景下被引用，？43但它属于知名文人的一般传说，他们的声誉正在这个社会环境中被伪造。在一个轶事诗人陈子昂? （661-702）,?感叹品质在zithers或男人中都没有被评价，？在市场上砸了一个昂贵的东西。在另一个，？韩雨（768-824）和皇甫市? （777-835）,?既是文人建立的，？是如此对候选人牛成儒留下深刻印象？ （779-847）他们在他离开的时候故意拜访他并在他的门上写着“韩雨和皇甫师来电话，”之后，牛的声誉飙升。

41这个轶事的记录可以在王定宝中找到? ,? Tang zhi yan jiao-zhu ? ,?编辑。江汉春? （上海：上海社会科学院，？2003）,? 7.152。

42傅选聪对这一事件的讨论得出的结论是，两个诗人的活动日期并不匹配，因此故事应该被视为虚构。 见傅选聪，？ Tangdai shiren congkao ? （北京：中华书局，？1996）,?第397-400页。

43见，？例如，？吴在庆的?在考试过程中，考生心态（新泰?）的标题下讨论这个轶事，？在吴在 - 青，？ Tangdai wenshi de shenghuo xintai yu wenxue ? （合肥：黄山舒社，？2006）,?第54-55页。

44李芳，？版，？太平广济，？ 179.1331。45李芳，？版，？太平广济，？ 180.1340-41。这个故事也出现在王定宝身上，？

唐代长安传说

51

在关于白居易的轶事中，？未来的顾客顾匡是人才的仲裁者，？但在其他轶事中，？我们变得适应了一个无形但无处不在的人群的存在，这些人群在审判考生的行为方面。 在考生圈子里给人权或人群留下深刻印象的机制是人类学家欧文·戈夫曼所谓的“印象管理”的一般现象的一部分.46因为考试程序从宋朝开始变得越来越制度化和规范我们对考试方案的看法往往是由后堂模型塑造的，？我们忽略了，？在唐的考试背景成功，？文学人才的公开展示在考试中取得了比未来时代更大的成功，？授予有志者（如以前的轶事中的白聚义）抓住公众认可的机会。这样的行为，？和判决的流通，？在首都的精英社交网络中也嵌入了？哪些是不断形成的？更新，？并重新评估。在唐智妍记录的一个警告建议在首都保持一个好名字和网络的重要性：“一流的考生被他的同龄人推荐。 。 。部长的三流。“47换句话说，？赢得一个人的钦佩比创造与社会上层的联系更难。 在这些奇闻轶事中，？表演领域不是考试地点，？而是城市的公共场所和非官方的频道。在陈子昂的案例中，？这是市场;在牛成儒的案例中，？ 这是他的前门成为一个奇观的位置。城市及其物理空间在选择目标过程中所扮演的角色有助于我们理解公共人物和文学身份如何被认为是形成的。最后的轶事表明，韩玉和皇甫诗都明白在牛成儒的门上留下公共记录，？每个人都可以看到，？可以更有效地提升牛的声誉，而不是实际访问的后果

唐志严教主，？ 6.118-19。朱玉琪还讨论过，？ “隋唐文学人物，？”p。 89。

46人类学家ErvingGoffman提出的印象管理概念对于描述人们如何形成关于自己的想法的方式非常有用。论印象管理在城市生活中的重要性，？见UlfHannerz，？探索城市：对城市人类学的探究（纽约：Colum-bia University Press，？1980）,?第203-9页和第31-41页，？分别。

47王定宝，？唐志严教主，？ 15.306。

52琳达瑞丰

昙花一现。在长安一条繁忙的街道上，？门框作为海报板，有权播放公告。 通过个人访问和利用城市听证会，？韩愈和皇甫史在轶事中将他们的行为从一种仪式转变为表演之一。

正如韩愈和皇甫施的访问所暗示的那样，？在一个城市里，字常常占据墙壁和门柱，？作家和读者都是一个与公共写作的空间和物质背景相适应的解释社区的一部分。墙上的诗（tibishi？?）可能已经开始单一条目，？但它会促使迟到的人们回应撰写大量诗歌作为回应，因为它们会模仿过去及其与早期作家的关系。这种做法最常见于旅行和风景景观，？48但在城市中它采取了不同的特点：书面题字由考试事件引起的地方留在易于广播的地方。

在关于都市饮食文化的文章中，？斯蒂芬·韦斯特指出“只有在公共仪式兼容的大城市地区仪式练习和社交剧场是比赛的想法，？在公众的眼中争夺注意甚至认可，？可能。“49西方在这里谈论北宋首都开封?，？ 但即使在北宋之前，？长安的城市空间也一直吸引着文人进入公共场所和即兴眼镜的表演舞台。大量的轶事表明，在争夺度数的唐人中，与公众视线中的积极关注是不可分割的。并且是在制度化考试制度之外作为一种形式的形式发生的。

作为宣布新学位获胜名单的延伸 -

48见Richard E. Strassberg，？铭刻风景：来自帝国中国的旅行写作

（伯克利：加州大学出版社，1994年）,?第1-56页。

49 Stephen H. West，？ “玩食物：表演，？餐饮，？和宋元的人工性美学，“HJAS 57.1（1997）：90。关于东京蒙华路，？ 详细描述了十二世纪的B梁（开封），它提供了一个免于“分析和道德评价”的城市生活的一瞥，见西，？ “梦的解读：来源，？评估，？和东京蒙华路的影响，“TP 71（1985）：63-108。使用“perigraphy”来描述这种类型的写作，？见西，？ “奇观，？仪式，？和社会关系：天堂之子，？公民，？北宋皇家园林中的创造空间，“在迈克尔柯南，？版，？巴洛克花园文化：仿真，升华，颠覆（华盛顿，？D.C。：敦巴顿橡树研究图书馆和馆藏，？2005）,?第291-322页。

唐代长安传说

53

净入学率，？在Ci’en的塔等网站上写一个人的名字或诗的做法？寺庙不仅为新的金石学位持有者而且为有志者和观众建立.50这个cus-汤姆从官方中提取了进士的成功，？制度领域和将其移植到更广泛的文化舞台和想象空间，？在哪里它具有城市节日的精神。

因此，？看到了新昌区年最新一批金石学位持有人的纪念作品那位女诗人于玄机? （fl.860s）,?文人圈的亲密伙伴，？回复如下：

?

参观崇祯寺南塔，？看到哪里

新考试毕业生留下了他们的写作?满眼的云峰，？新的

?下？透明的银色钩子：笔触来了

?丝质连衣裙遮掩一个人的经文是多么可惜：? 我抬起头，羡慕那些名字

春天的阳光，？

从手指涌出。

清单51

即使她的诗评论性别不对称，它同时也揭示了观众在这种考试后的仪式中的作用。 这些名字的编写使得她必须“抬起[她的头]”来观察它们，这证明这个名单是一个文字奇观，意味着引起钦佩。唐长安的寺庙不仅仅是重要的机构;它们也构成了聚会和公共场所的公共空间.53因此，文人姓名的写作和改写

50奥利弗摩尔已经讨论过，？详细地，？在王鼎的背景下签名 - 宝在唐志妍的实践表现。看摩尔，？ 唐中国招聘仪式：王定宝（870-940）（Leiden：Brill，2004）收集年度报告第263-69页。

51全唐市，？ 9050.804.23。 52 On Yu对学位持有人表示羡慕，？看Suzanne Cahill，？ “反映着隐藏诗歌的丝绸长袍：唐代诗歌中的女性声音 - isn Nuns，？”在唐宋女性中，她说，？编辑。邓小楠? ,? 高世玉？世？，？和荣新疆? （上海：Cishu chubanshe，？2003）,? pp。545-46。

53个佛教寺庙开始在北方的城市中心担任公共角色

54琳达瑞丰

与其他表演活动一起展开，？在一个大城市观众面前。寺庙的墙壁上展示了名字和经文，？纪念碑遇到了ep ..除了每年春天发布的成功考试候选人的官方名单之外，这个城市竞技场的考试成功被宣布并公开钦佩。

与通过大量印刷传播的写作相比，纪念公开写作特定于一个场合：写作不仅捕获了状态，还捕获了这种状态的仪式过渡。正如唐志彦所记录的，？首先将他们的诗留在寺庙墙上并随后成为学位持有者的男子通过追溯将他们的签名从进士改为“过去的进士”（钱金石?）而获得荣誉：

自从神龙统治[705-707]，？ [每年]在Apricot Gar-den宴会[新学位持有者]之后都在Ci’en Stupa下签名。其中有人因其优秀的书法而被选中，为其写下了一份纪念纪录。如果有人[后来]成为一名将军或部长，？然后[他的名字]被重写为红色。获得他们的度后，？据[在队列中]了解到，？如果其中一个人在获得学位之前有机会在其他地方写下他的名字的机会，？他会在那个人的代表上添加“过去”（qian？）这个字符.54

如本文所述，？写作是一个公共记录，？ 和一个palimpsest：jinshi这个词相当于“学位候选人，？”，而“过去”这个词的加法强调了从潜在到实际状态的提升。它展示了 - 确实魅力 - 从候选人到学位持有人的备受期待的转变。作为集体社会表现，？它不再是作家开始题词的专属领域。宋代壁刻铭文的幸存片段在786和863之间的Ci’en修道院拍摄了纪念文字。这些铭文显示了金石和过去的混合物

伟;看马克爱德华刘易斯，？帝国之间的中国：南北朝联系（剑桥：哈佛大学出版社，2009年），？第102-5页。

54王定宝，？唐志严教主，？ 3.80。另见Oliver Moore的翻译和

在中国唐人招聘仪式中的讨论，？第264-65页。

55见罗福义? ,? “雁塔计时领带jieshao”?文武？ 8

（1961）：23-25。

唐代长安传说

55

金石名字，？比如孟娇一个？ （进士796）,?在他获得学位之前写了三年。另一个铭文，？写于835年的一个春日，？显示诗人李商隐? （jinshi 837）他的名字和Linghu Xu ?，？ Linghu Tao ? ,? Linghu Wei ? ,?和蔡静？ （进士836）。这个题词（追溯性地）将李商隐和蔡静都标记为“过去的进士”。公共写作的palimpsest性质既补充又复杂的信息传播，？这样第一个单词的作者没有得到最终的结论。 Tang zhi yan将其中的一个部分用于所谓的“名称 - 较少实体”（wuming zi ?）所做的颠覆性评论，？定义为“匿名指责”的人（niming zaobang ?）。56正如一则轶事所述，？当两个最近的学位获奖者在西明上写下他们的诗？寺在853年，？有人立即注释了他们的诗，揭露了他们分别是十六岁和十八岁的事实：“一对过去的进士，？几个新面孔的辣妹“一? ,?一，?

城市信息网包含反对者的不守规矩词，证明了没有个人或机构可以完全包含关于考试过程和结果的公众意见的氛围。只有在每个人都具有成为法官的潜力的世界中 - 并且依次被评判 - 才会发生这种不敬和幽默的混合。这些公共题字是城市的一部分涂鸦和部分编辑专栏：只有当以匿名许可证完成时，城市涂鸦才有可能？而编辑是可能的只有在有一个阅读公众分享一些标准的情况下通知批评。作为阅读公众的一部分，？ anony-mous实体对考试后的气氛产生怀疑态度：虽然远非民主，？参与这个城市文本景观允许那些无法获得学位的人表达他们的意见和抗议。 “无名实体”诉诸狡猾和笑声，？形成一种公开的异议和“反纪律”.58虽然唐志妍作为一个文本向官僚招聘机构致敬，？一旦它离开了

56王定宝，？唐志严教主，？ 1.9。 57王定宝，？唐志严教主，？ 3.80。58在这里，我的讨论受到de Certeau关于“反对的网络”的讨论的启发

cipline，？“在他的日常生活实践中，？ pp.xv-xvii。

56琳达瑞丰

介绍考试历史和考试的连续性仪式，？它的轶事显示，城市竞技场在考试系统中起着越来越重要的作用。

对于新来到长安的候选人，？学习导航这些信息和判断的替代电路是等于学习居住在城市陌生的社交空间。不是令人惊讶，？在唐志彦，？其中一个最长的部分，？标题为“Ci’en si计时youshang fuyong zaji”?专注于记录与姓名签名（时间?）和诗歌铭文直接或间接相关的活动。在这方面，？ 名称签名行为涉及印象管理的更一般的活动，？其中包括维护，？更新，？和评论 - 根据信件的公共记录和自我表征。

在一则轶事中，？一名男子通过对作家最基本的技能进行诽谤来回应留在展馆的一首诗，？比较项羽的那些线条，？因为学会了足够的写作来管理他的名字而臭名昭着：

李唐在赵营县的亭子上签了名。魏[[金石865]看到了，？他刷了一把嘲讽的话：“魏和秦的河流照亮了眼睛，”但为什么西人缺乏诗意精神呢？ 也许他只掌握了Beauty Yu的丈夫可以做到的事情，？学会写足以放下他的名字。“59

这里，？诗歌创作不亚于一场充满竞争精神和虚张声势的观众运动。这种和类似的苛刻的反对意见表明一首诗可能经常受到严厉的同行评审。

在这些情况下，？匿名意见通过其原生态的知识循环传播，？直接竞争候选人的官方选择。在他的“讨论”（伦？）这样的匿名指责，？王定宝站在原告一边，？认为只有在真正关注共同利益的情况下，匿名指控才值得注意。即使是这样，？其他部分中的许多轶事证明，匿名指控显着影响了实际事件。根据一则轶事，？在大中时代（847-859），？ Hegan Jun ? ,?一个权力的儿子 - 官员，？在资本派遣中争夺第一名;该

59王定宝，？唐志严教主，？ 3.81。

唐代长安传说

57

明天，？赫根的竞争对手突然死了。一对联很快就开始指责强大的Hegan家族的犯规行为;不久之后，？ Hegan Jun和他的兄弟退出了考试.60注意 - 他们的有效性减少了吗？匿名指控被描述为在围绕金石考试的事件转变中摇摆公众判断的强大力量。 快乐宿舍，？他们的妓女在他们的文化和品味上反映了考试，？为文人提供了额外的舞台身份形成和竞赛。虽然意见经常像tibishi一样涌现，？不是所有的书写表面都必须是墙壁。任何表面都有可能成为争论和讽刺的论坛，？只要有观众，？如下段所示：

王团儿的家是第一个来自西面的前巷。她已经是一个妓院母亲，并有几个女儿[courte-sans]。最年长的人叫小润，？礼貌的名字Zimei，？当她年轻的时候，她非常出色。崔楚秀在通过考试的那一年迷恋于她，并为她花了不少钱。 他曾经在肖润的大腿上写过。这篇文章是由微山看到的，？ 谁提供了以下诗：

在Ci’en Pagoda下面有一个土墙，？ 如此光滑明亮？它让玉石感到羞耻。

为什么Cui来自Boling的第40个

而是在美腿上练习书法？61

这里描述的事件是一个具有讽刺意味的改变，传统的诗歌场合，后来者钦佩和评论文学前辈留在寺庙墙上的一首诗。无处不在，？ 信息和判断的瞬时传播可以在各种表面上发挥作用，？并且妓女的大腿扩展到可用的竞赛和眼镜公共场所。有人可能会说妓女的身体，？一种商业城市空间，？已经添加到可用标志的曲目中，在该标志上发生文字角逐和胜人一筹。

60王定宝，？唐志严教主，？ 2.35。61孙琦，？贝丽芝，？页。 9.我在引文中省略了评注。参看保罗鲁泽尔在他的清晰女性中的翻译：早期的性别和男性社区中文文本（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2001年），页。 274。

58琳达瑞丰

在平康休闲区的背景下，？城市生活的奇观和逻辑似乎发展成为开始扼杀公务员考试存在理由的形式，？这是在仪式和帝国的语言中使用的。在北里之，？作者孙琦讲述了黄昭超前几天发生的事件？ 881的叛乱解雇了首都并迫使皇帝逃往四川。孙琦回忆说，？ 叛乱前两天，？他和一位考生李文元一同访问了平康区的一名妓女。两个男人都在妓女门的门楣上留下诗歌。接下来会发生这种情况：

两天后，？在一起去南院的时候，62文元对我说：“有一天我喝醉了，留下了我的名字; 不合适。我会回去取消它。“当我们到达鞍山门时，？我家里的某个人追着我说：“通道已经倒下了。”不想中途回头，？ Wenyuan eventu-ally到达南方庭院。当他回头时，？有没有时间保持以前的订婚，？他不得不赶紧回家。当他到达秦仁区时，？他周围都是超速马。然后他惊慌失措地回来了？很快就拼命逃离了

这一转变，？记录在描述一个名叫余罗珍的cour-tesan的小插图的末尾，？显示一个特殊的，？虽然简短，？ 不平衡的时刻，？当城市景观规模的危机蒙上阴影时 - 帝国的门户危机。目前在这里拍摄，？什么主导李文元的担忧是读者和评委的城市社区如何解读他在平康区的商业空间中的书面痕迹？广播他们可能对他的声誉产生什么影响。这些担忧如此强大，？ 即使帝国秩序的稳定受到挑战，？李是暂时的 - 无法看到军事垮台的消息所暗示的王朝危机。类似于前面提到的轶事，描述了韩愈和皇甫诗在考试门口写的一篇文章，？这个轶事表明，长安的社交网络和广泛的演员机制在塑造一个即将成为文学的人的感知方面发挥了重要作用。

62这是礼部的所在地，？和新进士学位持有人’

通常会公布名称。

63孙琦，？贝丽芝，？第12-13页。

唐代长安传说

59

上面提到的每个书面痕迹 - 在墙上，？宝塔，？ 妓女的大腿，？或者在他们的门楣上 - 指向一个行动系统或试图建立或修饰一个人的外部身份方面的反应行动。根据城市社交剧场，？考试可以创造新的印象，？唐轶事中的这些时刻可以说明“李洼的故事”中的一集，？在表面上，？是与检查本身无关。在Li Wa的故事部分，？潜逃了，？不发挥作用，？郑重塑了他 - 自我：他成为一名挽歌歌手并在长安中心的公开比赛中表演。以下场景出现在备受期待的音乐比赛之前，该比赛有高额的货币赌注和大量观众：

男人和女人聚集在一个巨大的集会，？数字达到 - 数万。病房官员通知了警察局的人员，？向大都会长官报告此事。所有部分的人都涌向现场。 “车道上没有居民。”显示在黎明时开始，？到了中午，装备 - 礼仪车厢和游行徽章 - 全部轮流展示.64

很少有历史资料记录这样有名的场景比赛，？因为有名的官员通常会脱离 - 并且 - 不赞成所有班级人员最喜欢自由和热情的流行节日。唐叙事，？相反，？为我们提供一个更方便的窗口，了解城市和街景如何在众多人群中体验。传说中的“丁月建杰”丁？? （丁悦实现了剑的释放）提供了以下描述执行死刑的描述：“观众在那里进行了无数人 - 面对面交谈是不可能的，”和一个小步骤就会让你迷失。“65作为城市矩阵的一部分，？哪里有很多忙碌的人（haoshi zhe ?）,?这样的形象释放了大量的观众和解放的情感。唐传说所描述的这样的表演给了我们一些关于热情的热情，其中杂色的人群参加宗教节日和他们的综艺节目，包括短剧，？杂技，？歌曲和舞蹈，？转换文本的阐述.66阅读“The

64 Dudbridge，？李华的故事，？ pp.145-47。65注释并翻译成Glen Dudbridge，？ “唐岳的分类问题：丁岳的故事”，书籍，故事和白话文化中的分类问题：中国论文（Leiden：Brill，？2005），页。 201。

66在佛教庆典上的这种表演似乎主要是为了表演

60 Linda Rui Feng

李华的故事，“我们感受到大规模公众集会的巨大吸引力，？这也与雨祈祷和其他文本中的音乐事件有关.67当郑登场时，？他的每一次形象在观众中释放出巨大的情感力量：

一个戴着黑色帽子的年轻人来了吗？两侧有五六个服务员，举着一个葬礼横幅。这是我们年轻的学者。他把衣服整理好了，？ 最有意识的承担，？伸出喉咙，发了一首歌的短语，？看起来好像他不能赢。然后他唱了一首诗“露在青葱上”。 。 。在曲调结束之前，他们的听众已经呜咽着，嗤之以鼻，因为他们躲过了眼泪

这段经文可能是奇迹，？这种表演的叙事逻辑建立在郑的旅程时间和他旅行的空间之上。他在考试期间在长安新获得的机动性不仅仅是身体上的自由（我们还记得在他遇到魔鬼的过程中，他是一个短暂的短途旅行中），？但也是承担各种社会角色的自由之一，正如李华已经抛弃他并且消失在城市之后，郑经历的过渡。根据故事，？他病重了，？是由殡仪馆的成员接受，？并获得歌唱技巧：

几个月后，他逐渐恢复了力量。但每当他听到哀悼的哀悼哀悼哀悼者的情况比死者更糟糕时，他会哭泣和哭泣，？完全无法控制自己。回到家，？他会模仿圣歌。这位年轻的学者是一个聪明的男人，不久他就彻底掌握了艺术的奥秘。在所有长安都没有可以与他比较.69

代替遵循构成对官方世界的诱导的仪式踏脚石，？郑的活动揭示了另一条路径 - 探索长安作为一个社会和物质空间。他在这个城市的徘徊和他作为一个有成就的挽歌歌手的工作

吸引潜在的捐助者，而不是取悦神灵。见Fan Pen Chen，？ “中国晚期戏剧禁令的仪式根源”，AM 20.1（2007）：31。

67引用Seo Tatsuhiko ? ,? “TōdaiChōan没有tenbo ritchi到kaisai没有chifu-tan”?の?と?の? ,?在Higashi Ajianohōtoshakai：NunomeChōfūBabushikokikinenronshū？アジアの？と?：? （KyūkoShin，？1990）,?第492-93页。

68 Dudbridge，？李华的故事，？第151-53页。 69 Dudbridge，？李华的故事，？第141-43页。

唐代长安传说61

在殡仪馆可以被视为对规范性的讽刺性观点认为儒家成年代表着“从诗歌到音乐的连续仪式化。”70他的经历的不连续性是这样的，以至于郑不仅以惊人的轻松转换职业，在社会认可的罗盘关系之外，也会滑入生活的chthonic部门。 这种经验流动性显着，？以及郑的文化差异，？通过考生的分离从具有隐含的伦理界限的等级关系中获得成功。 这种经验和身份的流动性在文学语言中很明显，？ 通过缺乏彩色徽章和异常服装来识别考生。考生被称为“大麻包衣”（mayi？？），？ “布衣”（buyi ?）,?还是“白袍”（baipao ?）,? “白色”意思是无色和无标记。这些绰号来自唐朝的奢侈习俗，？根据哪个支流stu-凹痕穿上简单的大麻长袍，直到他们通过人事部的选择过程，并被分配到官方岗位，？这个过程也被称为“脱衣服”（jiehe?）。因此，“白袍”一词在获得官方身份之前就已经指定了受审者的过渡状态。唐国士的一个小小的东西生动地说明了这一点：当一个常年考试时，问题是什么？ “这些日子里，有多少男人穿着白色长袍怎么样？”?他回答，？ “[他们就是这样]因为那些朱红色和紫色长袍的人都在大喊大叫”?。71在诗人的文化逻辑中，？ 白色与颜色形成鲜明对比，因为缺席（状态）与其存在形成鲜明对比。类似于哀悼服装，？无色的大麻长袍是一种没有任何东西的文化能指，对应于一个白板rasa期间，考生等待一个新的身份。

“李洼的故事”将这个边缘状态戏剧化为一步进一步。当主角郑最终成为长安街头的乞丐时，？他甚至被剥去了大麻长袍

70在这个视图中，？封顶仪式是一个精心制作的成熟过程的一部分，从六年级的教育开始，一直持续到一个人的职业生涯，？成熟是“人类在世界上的展现。”魏伟明，？ “儒家对成年的看法，？”在Erik H. Erikson，？版，？成年期（纽约：W。W. Norton＆Company，？1978）,?页。 119。

71李钊?，？唐国史布书，丛书集成版（北京：

中华书局，？ 1985）,? 3.145。

62 Linda Rui Feng

是贡品学生的外在装饰;随后他失去了所有的徽章，？所有身份，？以及与任何团体的任何关联。 其他故事，？虽然缺乏“李华的故事”的情感强度，但同样探讨了如此白色的主题 - 长袍，？社会和认识论。在整个太平广场，可以找到考试候选人出现的故事或故事，这可以在整个太平广场找到。例如。 鉴于此纲要中此类冒险的排列，？在故事之后的故事中，毫不奇怪，？男性主角本身比失败的事件组合更难忘。如果唐传说中的考生似乎缺乏信念的力量和深度的性格，？这是因为所代表的主题是他们的柔韧的本性 - 这种性质必然会折射唐代考试时间表的变形社会背景。在歌唱比赛中达到高潮的绕道是一种叙述范式，揭示了深刻的悖论郑的旅程的核心：虽然考试旅行是为了将一个年轻人变成一个受人尊敬的国家官僚（社会再生产），？它需要长时间离开家 - 在规范的社会秩序之外有足够的机会进行尝试。 这个悖论的例子是一方面恢复社会秩序的良性框架故事（其中一个年轻人成为一个模范官员）之间的紧张和看似不协调？和故事的堕落内部事件（其中一个年轻人成为妓院居民，挽歌歌手，和乞丐）。在故事中代表，？这种存在主义的插曲揭示了行动的可能性和自我改造，？和成功的弹射器以及灾难性的垮台;审查过程只是许多可能的结果之一。

回到Mapped City：On Forgetting

这些长安经验的叙述不是青少年;代替，？ 他们是一个现象的文学印记，在这个现象中，唐代文人在他们的权力的夏天讲述并重新讲述关于主角的故事在开始他们的职业生涯的风口浪尖上。从某种意义上说，？因此，？在这些故事和叙述中，文化诗学的含义是对年轻和形成经历的回顾性兴趣

唐代长安故事63

试图在首都茁壮成长。一个陌生的长安，？作为在这些故事中的特色，？在主角们中扮演重要角色 - 在那些被认为适合官方传记的经历之外。 长安作为容纳错误的这种愿景，主要是由于主人公在即将到来之间以及在童年教育结束和假设官方身份之间的短暂状态。我们可以通过一个反例来说明长安的这种观点：在白居易的一首诗中，？街头的绊脚石长安被一种不那么试探性地看待和编码的方式取代了资本：

?

在登上观音傣族观看城市?无数的房子像棋盘，？?十几种途径就像豆科植物一样

?从远处，？我发现了针刺火炬的标题

一?五角以西的弦乐星座

沟。

法庭，？

Gates.72

这个，？确实，？与Tang故事中所描述的完全不同。城市历史学家经常引用这首诗的第一行来证实长安被认为是棋盘，但是白居易的全景视野应该得到更细微的阅读，？ 将为诗歌的愿景提供更多背景。这一年是827年，？当五十六岁的白居易，？完成了他作为苏州州长的任期，？被召回长安。从中南的高度调查城市山，？它位于首都南部的中轴线上？诗人正在写一个有利于政治含义的有利观点。在诗歌传统中，？ 中南山既是朝向资本的北方凝视的基础，又是来自首都的凝视对象？作为另类服务

72全堂士，？ 448.5041，？我的翻译。短语“十二个途径，”，如“九行”（jiu mo ?）,?经常被用来指长安。白居易自己用其他三首诗中的这个短语来指长安。

73见，？例如，？曹尔钦，？ “Tangdai Chang’an de lifang，？”p。 83.另见恒，？城市

贵族和官僚，？页。十四;熊，？隋唐长安，？第195-96页。

74吴在庆和傅选聪，？编着，？唐武帝文学变年史?

?，？第一卷。 3 ,?万唐娟? （沉阳：辽海出版社，1998年）,? 3：3-11。

64琳达瑞丰

作为政治生活的陪衬，以及它与牧场的对立.75从这个朝向长安的地方，白居易列举了城市的人口（“无数的房屋”）并确定了其标志性的基础设施（“打”途径“和”五门“。）76如果白居易实际上是在黎明前观察城市，？那么他是否能够找到这个城市布局的十二个大道是值得怀疑的呢？大明宫以南的五门少了.7但这还不及点。在这首诗中，？看见是次要的知道，？和经验观察是从属于世界观的。白居易的远景描述已经与他已经知道的东西 - 订单，？韵律，？ 和首都的宇宙生态位。通过提及黎明前法庭与会者，？他提醒我们他作为国家的仆人的身份，？和坐 - 在国家官僚机构内，自己是一个人吗？凡宫殿内的皇帝作为诗人的隐含占有者，向远处望去。 这个长安的愿景 - 由法院和皇帝的无形框架定义 - 拥有全景整体的承诺：每个城市的大小特征（大道，？宫殿，？办公室） ，？和居民）在一个包罗万象的系统中具有意义。 是白居易采用的心理视野，？成熟的政治家，？谁不仅上升到官场的顶级梯队，而且经验丰富，？职业生涯中期，？流亡的失望。回到首都后偶尔写一首诗作为宫殿的主任图书馆，？白居易不可避免地在仪式和等级条款中看待长安，？他的目光最终倾向于权力的位置。

白居易对“李华的故事”并不陌生，因为他是作家白行健的哥哥和袁震的亲密朋友，？谁为故事写了一首伴奏民谣。他对郑的第一次叙述经历并不陌生

75关于中南山的政治意义，？它位于主要旅游线路中间，？以及凝视两个方向的诗意传统，？看王静?，？ “中南山峪唐代长安社会”? Tang yanjiu 9（2003）：129-35。

观音傣族是中南山的五个梯田之一。见白居易，？白居易吉建娇? ,?编辑。朱金成? （上海：上海古吉出版 - 她，？1988）,? 25.1718。

在大明宫的11个大门中，？五个人在南方;看宋敏秋，？ 长安之，福长安之图? ?，？从书籍吉成楚比版（北京：中华书局，1991年）,? 6.71-72，？和熊，？隋唐长安，？页。 82。

唐代长安故事65

遇到李华，？在航行城市意味着迷路和倍增回来。在从高处凝视远方的诗意会议中工作，？他的诗及其编码长安的方式是由于没有限制，？就像，？唐传说，？集体故事 - 讲述鼓励精英作者重新审视并重新获得这种限制。

动作和手势的痕迹最容易受到时间的影响，？正如一位艺术史学家提醒我们的那样.78以同样的方式，？空间导航和体验的方式是长安首先丢失的方式，？他们的遗体在唐朝结束时被毁坏了。自唐末以来，？然而，？它是以长度为中心的等级 - 驱动和分类学收费的方式，？在白居易的诗中显示已经被优先记住了。从宋敏秋开始，通过继承的文本传统，？汇编详细说明了帝国计划的泛化意义并作为处方经验的模板进行了调整，？而实践中的社会和空间复杂性被忽视和遗忘.79例如，？我们最早的长安地图是宋民秋的一个当代人。雕刻在1080年的石碑上，？它说明了每个病房有一些突出的住宅和大型特征.80因此，？ 是长安建筑物的不合时宜的汞合金？ 没有人真正看到过的观点：平康区东北段，？例如，？与李静的寺庙和房屋一起显示？？ （571-649）,?楚遂良? （595-658）,?和李牧？ （510-586）,?以及那些早于安禄山叛乱的官员，？魏菊源? （631-710）和王志银? （d.722）。尽管每个病房都有相当大的城市空间区域，但是这个合并的视图中没有任何内容暗示病房进一步划分为较小的区域。

78 Craig Clunas，？大明帝国：明代中国的视觉和物质文化，

1368-1644（伦敦：Reaktion Books，？2007）,?页。 55。

79 Jianfei Zhu讨论了一个城市的正式计划与其实际空间的区别中国空间战略：帝国北京，1420-1911（伦敦：RoutledgeCurzon，？2004）,?页。 45. Christian de Pee在他的“语言病房：宋朝洛阳的文字地理和城市空间”中讨论了洛阳的文本传统中的城市空间。 960-1127，？“pp.85-91。

80这张地图由吕大方? （一二七年至1097年）,?和Lü的版画，？在Hiraoka Takeo ?中被重复和讨论过？ Tangdai de Chang’an yu洛阳ditu？? （上海：上海古吉出版社，1991年）,?第35-44页。

81平康区，？举个例子，？面积为500米×1022米。见熊，？

隋唐长安，？第209-10页。

66 Linda Rui Feng

这张地图试图吸收看似永恒的制图基本上是时间敏感的和部分的信息 - 来自唐初的着名官员的登记。此外，？每个病房被描述为最小的可懂度单位，在视觉上等同于，只有其最具代表性的建筑物;在病房里，？描绘忽视里面的非线性城市结构，？与外面宽敞有序的大道形成鲜明对比。雕刻在一块石碑上，以回忆上一个王朝的帝国首都，？事实上，这张地图正在强调长安居住空间的复杂性被遗忘了多少？ 唐沦陷后一百多年。

因此，？通过查找长安地图上的斑点，将点亮的故事情节纳入城市历史是根本不足的，在哪里，？说，？像郑访问这样的主角.82这样的针刺填充地图只是将主角的运动融入到编码从传统编年史中继承的城市的系统中，因为宋 - 一个不会超越整齐划分病房的系统。该系统无法容纳“李华的故事”中详述的相当迷失的地面体验; 它也没有帮助我们理解Li Wa等家庭如此迷人的东西。 Certeau再次观察转录步行路线的相关性如下：

本身可见，？它具有使操作变得不可见的效果使其成为可能。这些注意事项构成了遗忘的程序。留下后面的痕迹代替了练习。它展示了（贪婪）财产，地理系统能够将行动转化为可靠性，？但这样做会导致一种被遗忘的世界.83

我在这里读到的故事是“李华的故事”和“运输中的女人”，以及考生在长安的休闲区和其他公共场所的生活情况，？旨在重新审视我们的目光，远离等级组织的空间。以城市为背景的叙事和轶事提醒我们，这座城市也可以被体验为一系列起伏不定的转折。他们提请注意一个限制状态，其中长安作为一个棱镜，在官方职业生涯开始之前折射考生的经历。

82在Seo Tatsuhiko看到一张这样的地图，？ “Choan to denki shosetsu，？”pp.476-505。83 Certeau，？日常生活的实践，？页。 97。

唐代长安故事67

建筑形态与其用户的社会环境之间的紧张关系是在汉代长安谈话中提出的富有洞察力的评论的主题。 它发生在皇帝高祖之间？ （r.202-195 b.c.e。）和他的部长肖和?：

肖部长[他]管理和建造了未央宫，并建立了东，北塔，？前厅，？兵工厂，？和帝国粮仓。 当高祖回来并看到如此精致的宫殿建筑群时，？他生气了，对小何说：“当这片土地还有很多战斗时，？ ，胜利还不确定，？你为什么要建造这么多的宫殿？“小何回答：”天下的境界还不稳定，？我们可以因此利用这个来巩固宫殿。此外，？ 天的儿子以四海为家;因此，？除非这些建筑物是壮观和辉煌，？他们不会引起敬畏和尊重，？更多 - 他们将不遗余力地为子孙后代修改。“高祖当时很高兴.84

这段经文可以被认为是设计师和空间用户之间最早的争论之一。给设计师小何，？ 宫殿是规范性的 - 应该是什么样的，？一个自我实现的预言。虽然高祖最终接受了这种观点，？他最初的立场是，宫殿的辉煌与帝国的情况不一致。这种不和谐提醒我们，建筑形式不应该被简单地反思;事实上，他们可以在建造时相信社会的现实 - 在这种情况下，？政治动荡和不团结。

虽然城市形态有助于我们了解长安，？我们一定不要把城市规划与城市混淆，？帝国与时代精神的法令，？和有条件的交易。在和通过年龄记录的城市结构之间，？这个城市的居民，？特别是文人，？经验丰富的城市空间及其多元化的社会，与理想的图式大不相同。

如果文学反映了社会的关注，？然后是长安为新人所表现出的焦虑和潜在的陷阱

84司马迁? ,?辛娇本世纪三家朱?三? （台北：丁 -

wei shuju）,? 8.385-86。

68琳达瑞丰

这个城市对唐文人及其文学想象的重要性。追溯贵族氏族的历史，？大卫约翰逊已经表明，？到了晚唐，？像李这样的杰出家族？昭君？？他们已经离开了自己的家乡，搬到了首都.85在唐宋之间的政治过渡期间，研究贵族家庭墓地的墓志铭。 Nicolas Tackett表明，？即使在唐倒塌后的骚乱中，？精英成员留在多个帝国和王国的首都作为他们的首选之家;他进一步指出，首都作为精英文化的中心具有重要意义 - 与在12世纪转向地方主义战略形成鲜明对比.86

在叙述中有所体现，？长安考生的困境为我们提供了唐代精英与capital首都关系的另一种观点。在新手去寻找合法化的城市的故事中，？他试探导致迄今为止一切不可动摇的事件 - 社会空间的亲密关系，精英们可能会寻求在唐都的脚下着陆。考试的候选人首次涉足城市，？然后，？可以被视为迈向获得令人垂涎的城市文人身份的第一步。

85大卫约翰逊，？ “大家族的最后几年：晁春的李氏家族”

晚唐和早宋，“HJAS 37.1（1977）：5-102。

86 Nicolas Tackett，？ “中世纪中国精英的转型（850-1000）”

（Ph.D. diss。，？哥伦比亚大学，2006年）,?第139-40页。

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作者名: Stephen R. Bokenkamp
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.248-255 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2018.0017

248条点评

天体大师：早期道教的历史和仪式Terry F. Kleeman的社区。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2016年.Pp。 xiii + 425.49.95美元。

亚利桑那州立大学Stephen R. Bokenkamp

我不能假装以下评论是客观的。远非如此：Terry Kleeman和我是同学，在20世纪70年代末和80年代初期在加州大学伯克利分校与教师Michel Strickmann一起学习道教。从那时起，我们继续交换研究思路，批评和支持。我们甚至共同教授了两个国家捐赠人文夏季教师研讨会，题为“对道教文学和历史的介绍。”作为学者和朋友，我们非常接近。作为批判性评论者，我能提供的最好的是保证我们对宗教历史的一些细节不同意。而且，任何关注脚注的读者都会发现，当他们仔细阅读CelestialMasters时，我们并不羞于表达这些分歧。我打算为这本期刊的读者提供一份来自前线的报告。我们学科的一项重大进步。我收到本书章节的初稿于2010年3月到达，但是Terry和我讨论并辩论了在1993年开始作为证据的段落，当时我正在寻求他的建议。 Dao（Da Daojia lingjie ?）的伟大家庭的命令和戒律，因为他现在有理由翻译了255 CE通告的标题。正如前言所阐明的那样，我当然不是他唯一咨询过的人。 Kleeman已经很长时间在这本书上工作了。这是一个学术上的生命的工作。这项工作对待道教，天体大师的“有组织的，制度化的 - 宗教的宗教”的最早形式。宗教从三代“天堂任命的教师”中取得了的名字（天狮?）：张道玲? （传统，公元142年），张衡? （日期不详），张璐？ （d.215 CE）。它在各种关键来源中被称为“五豌豆之路”（吴斗道道

？）和“权力与统一的方式 - 与权力相悖”（正义蒙威） zhi dao？一?）inCelestial Master来源。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 78.1（2018）：248-255

评论249

这本书分为两部分。第一部分涉及天体大师道教的历史，解决了许多棘手的问题，虽然重要的是我们如何重建宗教，但在这里列出的数量太多了。克莱曼对我们理解的贡献恰恰在细节上。他的方法是建立在密切阅读的基础上，结合对社会条件的理解这些文本的产生，部分源于考古学和金石学。他带来的细节如此之多，尽可能地，我已经从后面的账户中删除了“第一次”这句话，以避免单调乏味。 书的第二部分为我们提供了最完整的天体大师记述我们可能拥有的生活和实践。Kleeman的介绍完成了引言应该做的所有事情。

除了提供书的概要和介绍他的来源之外，他还提供了道教的简明定义，并为后面的内容设置了简要描述汉族宗教实践的内容。 第1章介绍和分析了Kleeman在公元二世纪时期为天体大师组织的基础所谓的“外部证据”。第2章涵盖了与“内部证据”相关的同一主题。这是一个聪明的举动，允许不熟悉宗教的读者从有点朦胧的局外人的观点开始，在第二章中，重点关注天体大师的传记和文献的一致性。

但是专家们也可以学到很多东西，因为Kleeman在本书中有对来源进行了详细的阅读，并且尽可能地让他们彼此交谈。 最好的早期例子是他对葛洪的讨论？ （283-343）张道陵在他的神仙传中的传记?按照权利，这个帐户应该出现在第1章，因为Ge作为局外人写入宗教。葛洪并不是一位天道大师，更多的人 - 试图通过让他成为一名炼金术士来使张某成为自己关心的问题。但是Kleeman在第2章中包含了这个帐户，明智地认为，Ge的文字部分叙述了来自老子的张的启示，其中没有任何关于葛的炼金术问题的痕迹。 Kleeman然后继续展示葛洪的帐户如何与两个早期的“内部”天体大师经文一致。葛显然拥有关于宗教的一些准确信息。本章的其余部分展示了天体大师如何定义自己

250条点评

尊重周围的社会，他们实践戒律的重要性，以及作为个人保护的神系统为道教信徒。

第3章介绍在第三世纪，当天国大师时流传的通谕他们向曹操投降后，在整个北方 - 中国传播？ 215.一个的通谕，道的大家族的命令和戒律，日期为至255，以前主要被认为是对教区（zhi？）系统的解散的证明。 Kleeman从文本中得到的更多是将其与大致同期的文档进行比较。翻译这里第一次是阳平教区（阳平志?），其中Kleeman的日期在220和231之间，以及蓝色女神的恶魔法规（Nüqingguilü?）的重要部分。将所有其中的三个来源集中在一起，Kleeman能够在天体大师办公室挖掘新的信息，以前不为人知的前一组，以及对天体大师的重要性的明确证据被称为性的仪式“合并气囊”（heqi ?）。我们在这里了解到，对于希望达到“大和平”（Tai ping?）时代的道教来说，正确的性行为是至关重要的“种子人”（中民?） - 将在新近翻新的世界居住的人类储蓄。 虽然幸存的外部证据要么对这个早期的实践或监视有所敌意，要么警告滥用​​，Kleeman能够证明，除了在结束时间存活之外，该仪式也被视为提供个人服务。防止疾病，并作为成员的标志 - 船。除了未来的考古发现之外，我们不太可能比我们在这里学到更多关于实践的社会定位的知识。第4章面对可以说是Dao-主义的最大成功时期，顺便说一下之所以我认为Kleeman可能永远不会完成这本书：历史太复杂了，创新太多了，参与者也没有完全记录。实际上，克莱曼成功地提供了一个关于“北方和南方王朝的道教”（章节标题）的紧密和良好的历史。本章首先尝试恢复成汉下的“政治道教”（第190页）？状态，一个事件Kleeman在字面上写了这本书。

1 Terry F. Kleeman，伟大的完美：中国千禧年国王中的宗教与种族 -

dom（檀香山：夏威夷大学出版社，1998年）。

评论251

由寇谦之颁布的经过改革的天仙大道的主要和明智的描述？ （d.448）在拓跋威?期间（386-534）。 Kleeman正确地看到了南朝时期的道教的证据，因为它突出了其中的突出性在带着道教的士绅家庭中，当他们逃离战争，流行病和北方的紊乱时。这种理解 - 允许他从讨论杰出的精英家庭，如琅Wang王?，通过孙恩的？ （d。402）叛乱，既得到着名的天赐大师家族的支持和反对，又被上清上人支持和反对？和灵宝?，这个时期的伟大圣经创新在其他地方更加充实.2

Kleeman对本章最后一点的结论值得全面引用，因为它无疑将促使未来的研究和讨论。根本问题是：在经历了第五世纪的强烈反叛之后，天道大师继续在地方一级，我们几乎没有证据证明它的存在，我们如何谈论单一的天体大师堂？在其他字中，五世纪和六世纪的大规模圣经作品在多大程度上代表了新的继承者宗教组织争夺和完全应得的“道教”头衔？ Kleeman的答案是直截了当的：

其他经典传统在此期间出现，甚至进入了唐。 。 。 。大多数人最多留下了一些礼仪文本和一些hagiographical材料。似乎他们中的任何人实际上都没有提供对天体大师教会的社会现实的实质性替代。它们都被整合到天体大师系统寄存器中，形成新的，更高级的水平，承诺增加精神力量和进入神圣的领域新发现的区域。天文大师的登记册系统被压缩了，而且这些登记册缩短了，但是他们从来没有流离失所，也没有牧师宗教在地方层面上取代天主道教。只有

2有关这些发展的一般性介绍，请参阅Isabelle Robinet，道教：宗教的成长，反式。 Phyllis Brooks（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，1997年）。 有关具体经文，请参阅“道教佳能：道教的历史伴侣”，编辑。 Kristofer Schipper和Franciscus Verellen，3卷。 （芝加哥：芝加哥大学出版社，2004年），以及上清和灵宝经文的一般叙述和翻译，Stephen R. Bokenkamp，早期道教经文，由Peter Nickerson撰写（伯克利：加州大学出版社， 1997年）。

252评论

在十二世纪出现了一个混合修道院运动，完全完美学校，做了一个真正的替代天体大师道教出现。 （第217-18页）

本书的后半部分涉及道教的仪式生活，其中一部分是偶然的。在道教经典和敦煌手稿形式中都有许多道教文本，不仅没有标注，而且还明显是增生的产物。虽然它们既不能准确地标注日期也不能本地化，但这些文本提供了关于信息的日常实践的极其有价值的信息。克莱曼似乎已经对他们进行了调查。更重要的是，他在这些章节中涉及的许多主题之前没有被探索过，因为道教研究领域经常看到作为圣经证据的约会和本地化的主要工作忽略其他重要的探究主题。 Kleeman为未来的奖学金提供了一个模型，展示了如何从日常使用的匿名书籍中获取历史信息，并随着时间的推移变得更加复杂。这些章节提供了清晰，准确的重要段落的转录，以及将它们置于道教的发展和传播中的分析。

第5章涉及道教文化的物质方面 - 天体大师的实践所在地和各种各样的rit-服装，使他们与亵渎有所区别。我们从实际的道教资料中了解到关于演讲的规定，每个贴身家庭的附属物和专用于仪式的使用，以及关于教区或教区（zhi），总部，Celes-tial Masters分配给三次聚集的教区每年更新记录并作出他们的承诺。

第6章探讨了“道教公民”（道明?）的职责和特权。虽然关于戒律和集会的新信息很有价值，但大多数读者会发现这里收集的“厨房节日”（楚？）的详细账号令人着迷 - 通信 - 与神灵在仪式交流中加入信徒的正餐。 克利曼表明，这些厨房盛宴很可能取代了在亵渎街区举行的肉类节日土壤之神或地方神灵。 事实上，道教被禁止参与这种亵渎神圣的事情，甚至在分享剩余食物的消费方面。 厨房盛宴是完全仪式化的食物分享，需要一个

评论253

在它之前的净化仪式和一个“优点陈述”（yangong？？）的结论，以帮助促进参与的神。它可以用于治疗疾病或其他特殊需要，但它通常是三年组的一部分，因此使用了提供米饭的一部分。

第7章和第8章对可能的内容进行调查首先看起来是一个令人惊讶的方向，详细介绍天体大师中最高和最低的位置：新手（芦笙?，点燃。注册学生）和解放者（jijiu ?）。当我们看到Kleeman必须在这些部分讨论的文本数量时，以这种方式构建专着的决定变得明显，本书后半部分中的lon-gest。由于他们的结构等级模仿了天堂官员，天体大师们为他们的教会官员的职责和责任投入了大量的墨水。新手经常在六岁时开始接受培训，并选择“外部登记册”（wailu ?）。外部登记册是腰部佩戴的文件，提供神圣保护;它允许nov-冰访问某些护身符，文本和仪式以及某些神圣的将军（它可能有他们的名字或图像刻在上面）。一旦新手达到150级将军的地位，他或者就有资格担任奠基人。在这里，Kleeman面对的一个难题是阻碍我们对登记系统的理解，这对于他对道教连续性的要求非常重要。倒数第五个外部登记状态，每个包括七十五个将军，有两种类型：超验官（xian-guan ?）和numinous officer（lingguan ?）。问题是有些消息来源认为这些办公室按性别划分，男生一种，女一。据推测，所有参与者只有通过合并气动仪式才能实现150通用登记。其他来源，如Kleeman讨论的（第279-82页），没有显示这种划分。这种性别分裂是否随着时间的推移发生了变化？或者，在中国的不同部分是否有不同的系统？到目前为止没有足够的证据来决定，Kleeman在没有采取立场的情况下提出了关于这个问题的学者的意见。无论情况如何实现了150名一般注册资格一名培训作为提供者 - 作为领导教学团体的宗教专业人士是众所周知的。

254评论

第8章介绍了提炼者工作的各个方面，包括尚未拥有教区的传教士，通过教区办公室，包括他们作为法官，仪式主义者，信息接受者的职责来自世界各地以及向众神请愿的主持人。这里最具信息性的是Kleeman关于天体道教的教会结构的研究。他翻译了每个教区附带的二十四个官方头衔和职责清单。 Kleeman认为在215教区系统消亡之前，这样的系统可能已经短暂到位，当时四川盆地周围有二十四个教区。 Kleeman建议，在215岁之后，每个教区都会分配一名警官，这表明教区名称本身现在已成为职级（第338-44页）。克莱曼能够在其他文本中追踪这一变化，从而使他的论点更加可信。这个解释更充分地说明了早在公元255年我们开始在天体文件中看到的投诉，即教区系统已经失去了原有的凝聚力。本章最后探讨了对任何人都感兴趣的主题。中国文学的学生：请愿和如何减少他们，护身符和绘制它们的规则，以及仪式请愿从死刑中赎回死者。这些文件仍然被世界各地的道教使用，与法庭文件密切相关，并构成了这些平凡的官僚组织职位与我们常常喜欢研究的更富有想象力的文学类型之间的桥梁。我们只需要回忆一下Kleeman在前几章中讨论的中世纪Chi-neite精英的名字，看看这些请愿书，护身符和其他与神圣的的交流如何必须通知这个和后期的文学作品。 结语回到上面的长引号中提出的问题。在短短六页的范围内，克莱曼探讨了六朝时期（222-589）道教经历的一些影响今日天道大师实践的变化。他允许的重大变化伴随着五世纪灵宝经典首次出现的普遍礼仪的精心设计。在那个时候，个人认罪和每日观众的仪式被替换为许多不再生活在严格的道教社区的人通过求助于“独特的牧师，他们垄断了内部角色”（第391页）仪式掌握。从宋朝开始，一个新的宗教专业阶层，仪式大师（fashi

评论255

?），随着雷霆仪式（leifa？？）的创作而出现在舞台上，并很快被添加到道教排名系统中。今天，虽然他们实行多样化的仪式系统，但在中国，台湾，香港，新加坡和海外华人社区的每个省都可以找到自称为天体大师的道士神父。据我们所知，天朝大师道教的旧社区实践现在仅仅在瑶族中徘徊？华南及东南亚人民亚洲。但是我们对当地社区知之甚少，并且Kleeman暗示希望能够发现其他实践更接近天体大师原始教义的社区。无论这种发现是否发生，这个详细的说明天体大师组织的起源和早期发展代表了我们对道教知识的重大进步。过度抛弃无数早期的理论和假设以及坚实的文本研究，Kleeman的研究将成为我们如何利用留给我们的材料在人类中形成坚实假设的模型在很久以前的文化建设中我们永远无法访问的地方。

亲密的帝国：Nayoung Aimee Kwon在和韩国的合作和殖民现代性。北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，2015年.Pp。 xi + 277. $ 94.95布，24.95美元纸，24.95美元电子书。

布朗大学塞缪尔佩里

奢华地展示了Nayoung Aimee Kwon的Inti-伴侣帝国的封面：韩国和日本的合作和殖民现代性是由Akutagawa Prize-获奖作家Kim Saryang用韩国混合文字书写的明信片? （1914至1950年）。在简短的说明致Ch’oeChŏnghŭi? （1912-1990），韩国殖民地着名的女性作家，Kim要求Ch’oe帮助纠正他不完美的韩国人。 Kim和其他作家表现出这样的焦虑，他们对日语和韩语的语言能力缺乏信心;在日本帝国的压力下，在他们的殖民地着作中出现的破碎的主题;更一般地说

由哈佛燕京学院出版

HJAS 78.1（2018）：255-263

255

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作者名: Vincent Goossaert
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.221-225 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.0.0005

评论221

女人和播种的种子，使鬼魂能够重生，因为血腥的血腥女性是沮丧的学者，他们居住在缺乏阳气的地方 - 旷野，坟墓和私人图书馆，其中有少量的东西学习或自我修养已经完成了。不常见的是，这些男性主角的身体在身体上表现出阳气不足。什么这种缺乏热情的影响对于获得特别批准的男性权力？考虑到对男性生育感兴趣的医学背景使产科研究黯然失色，我们应该如何制造出一种性生活，而不是儿子，而是情感和文化密集的色情幻想？ The Phantom Heroine从Zeitlin早期的Pu Songling作品中选出了主题并开发了主题，牡丹亭让我希望她能回归到这个丰富的材料体内.2由于鬼魂的原始能力成倍增加mogrify，我现在发现自己的想象力，并且会拿出一份“聊斋之谜”的副本来重新认识我的老朋友，我知道我将会以新的眼光看待。

为佛陀燃烧：中国佛教中的自焚o by James A. Benn。檀香山：夏威夷大学出版社，2007年。 Pp xiii + 360. $ 48.00。

Vincent Goossaert，国家科学研究中心

从五世纪到二十世纪初，本在中国写了一篇短暂，优雅，具有挑衅性的佛教自焚历史。 他简洁的叙述从最早的hagiographical叙述开始，他介绍和分析（第1章），然后转到他们的神学背景（经文理由，第2章）和国家支持或不信任的政治背景。实践，以及自焚作为抗议（第3章）。第4章考察佛教学术讨论的实践和围绕其合法性的争论，第5章（第9和第10世纪）和第6章（从宋以后）描述了自焚传统的发展汇总新技术和意义。

2 Judith Zeitlin，Strange历史学家：蒲松龄和中国古典故事（斯坦福：斯坦福大学出版社，1993年）;和“共同的梦想：三个妻子的故事”牡丹亭的评论，“HJAS 54.1（1994）：127-79。

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：221-25

222条点评

Benn借鉴了早期着名的研究（例如JacquesGernet和Jan Yun-hua的研究）1但在历史 - 深度，分析广度和覆盖的材料数量方面远远超过它们1;他的大型自焚者群体（主要来自于高森传中发现的那种讽刺作品）出现在一个非常有用的appen-dix中（第203-45页）。他将自焚定义为宗教目的（全部或部分）的意志捐赠（主要用于自我 - 转变为菩萨或佛陀，但也用于更多的市民目标，如提高资金，感谢赞助人，或传达政治信息）。虽然使用火（自动火化，即手指或手臂的燃烧，或整个身体）通常是选择的方法，但其他方法（如溺水和喂养身体给动物）是在历史上也不断证明。死亡火灾可能具有特殊的吸引力，因为它具有惊人的质量，并且因为它是对违反修道院规则的行为（至少在帝国晚期）造成的最可耻的惩罚，因此，通过激进的倒置，也是实现成佛的最高手段。中国佛教徒用他们的想象作为自我火化的模型（主要但不仅仅是在莲花经文中找到），他们从原来的印度语境中删除了并作为实际指示阅读。

Benn令人信服地表明，自焚不仅是一种失常，也不是一种边缘传统，在中国被认为是一种合法的躯体方式，可以获得与更多的冥想手段相媲美的佛性，例如冥想或奉献。从其实践者的角度来看，它明显不同于自杀。在大量的案件中，一个自焚的艺术家被表示已经达到了佛性，尽管他或她（女性，虽然在佛教圣训中被认为不足，也实行自焚）是一个非常普通的修道院没有特殊的学习或冥想才能。这本书是对中国佛教社会史上越来越多的奖学金的一个显着的补充 - 对佛教的研究，因为它改变了大多数人的生命（和死亡），如果不是所有，中国人，而不是研究精英神职人员的教义史。

1 Jacques Gernet，“Les suicides par le feu chez les bouddhistes chinois du ve au xesiècle”，位于Mélangespubliéssel’Institut des Hautes Etudes Chinoises 2（Paris：Presses Uni-versitaires de France，1960），pp。 527-58; JanYün-hua，“中世纪佛教自焚”，“宗教史”4.2（1964）：243-68。

评论223

虽然本恩的研究探讨了围绕自焚的教义辩论和问题，但其主要焦点是实践，演员和观众。因此，非文化学家对该文本非常易读和愉快，并且应该吸引所有中国历史学家。风格很活泼，甚至偶尔诙谐（例如，参见“油炸佛陀”，第38页），欢迎（至少对这个评论者来说）从佛教的更深奥的角落改变。作者是中世纪时期的专家，毫不奇怪，他的叙事在第一个千年中最为丰富。第六章和第七章涵盖了第二个千年，概述了连续性与大约十世纪存在的成熟传统，以及后来的发展。尽管这位评论家对于晚期的帝国时期更感兴趣，但对于这种时间偏见，Benn责备他是不公平的。也就是说，我想指出未来奖学金对后期关注可能带来的好处。虽然自焚早期的非佛教资源非常少，但随着时间的推移，这些资源的数量会越来越多。到了晚期的临界时期，大多数关于佛教自焚事件和相关实践的说法实际上都是在非佛教资料中找到的，例如轶事（biji xososhuo）和当地的地名录。由于Benn的研究晚期的案件完全依赖于晚期的佛教徒的hagiography，因此看看这些案例和其他案例如何被那些无论他们的信念没有参与的人们所讨论的那样，最具有指导意义的是在规范性企业中写佛教圣训。神职人员的自imm自焚经常被宣布（通过报纸，从十九世纪后期开始）并在公共场合上演，煽动众多的目击者记录，包括各种各样的反应和解释。我们确实看到了这些非佛教着作大多数相同的主题是Benn在明确的佛教叙事中发现的，最显着的是完全准备好的死亡的重要性（在很多情况下，许多知名人士的raphies专门致力于他们的死亡）。与此同时，这些着作揭示了佛教的自焚行为所表达的死亡的方法，在很多方面，都是由道家和儒家分享的。在非佛教徒中，我们似乎没有很多明确的自动火化案例，但我们做观察共享许多相同的情况和技巧的自我造成的死亡形式。文人预计将宣布时间

224评论

他们的死亡，要仔细准备它 - 禁食几天来净化它们 - 自我，在许多情况下可能在临床上（尽管不是文化上的）被称为“自杀” - 并以完美控制的方式进行分期。人们普遍认为这些实践者因为他们的行动（通常是城市神或其他官僚神灵）而成为神灵，与佛教自焚者成佛相当类似。这表明，反直觉地认为，尽管佛教自焚事件乍一看似乎完全与中国的理想死亡观念相矛盾，但佛教的死亡习俗和技巧2有助于塑造中国的死亡和死亡的一般文化，不仅在死亡仪式和处置方面，而且在“命运管理”和临终技术方面。相反，非佛教文献也包含了大量的自焚批评，包括反对自焚的自焚文书以及愚蠢的神职人员为筹集资金而进行自焚的故事驱动，更普遍的故事，阐明了精英作家上演的牧师死亡的意义。

阅读非佛教帐户产生的相关问题自焚事件是当地佛教圣徒的崇拜。 Benn描述了hagiographers如何严格记录文物的制作，木乃伊，以及其他各种邪教实践 - 围绕着自我毁灭者的转变。不幸的是，我们通常不会看到这些邪教在长期内会发生什么，而是一个案例（第178-79页），一个自焚的僧侣在清朝初期产生并产生一个欣欣向荣的地方邪教（由国家在1867年授予的头衔），表明佛教徒自焚如何在当地社会产生共鸣。有多少自我骚扰者成为持久的当地邪教组织的对象，有诅咒，游行和朝圣？ 自焚和唐朝后期的死亡习俗有什么联系佛教人物作为中国南方主要的地方神的出现，考虑到在特殊情况下，许多（如果不是大多数）本地神都是死亡的人？既然这样的邪教既不完全

2关于临终技术，另见Bryan J. Cuevas和JacquelineI中的几篇文章。 Stone，eds。，The Buddhist Dead：Practices，Discourses，Representations（Honolulu：Univer-oity of Hawai’i Press，Kuroda Institute，2007）。

3见Douglas Gildow和Marcus Bingenheimer，“泰国的佛教木乃伊”

wan：两个案例研究，“AM，3d series，15.2（2002）：87-127。

评论225

对于精英佛教神职人员的控制或完全不同意，他们的缺席来自主流佛教圣训是可以理解的，但肯定其他来源（包括民族志实地考察）可能会对这些问题提供答案

总之，人们只能希望学者会，在不久的将来，探索中国晚期的死亡文化，具有同样的敏锐性和才能，以及Benn在中世纪的自焚行为中所汲取的精神和才能。

张家的才华横溢的女性？作者：Susan Mann。 伯克利：加州大学出版社，2007年.Pp。 xvi + 322.55.00美元布，21.95美元纸。

Rania Huntington，威斯康星大学麦迪逊分校

在张氏家族的才华横溢的女性中，苏珊曼追溯了清代中晚期江苏文人家族的三代女性的生活：唐耀庆? （1763-1831），她的女儿张切英？䌌？ （1792年 - 1863年之后），唐的孙女和张的侄女，王彩品? （1826年至1893年）。 作为一名诗人，张其英，她的姐妹观音?，伦and ?和婉莹?，取得了全国声誉; TangYao qing和Wang Caipin只记得熟人和亲属的小圈子。 Mann编织了这本书的最突出和有些模糊的成员的文件，以创造一个复杂的全家福。在她以前的书“珍贵的记录：中国十八世纪的女性”中留下离开的时候，这部作品探讨了十九世纪发生在高的女仆们的女儿和女儿们（guixiu ?）清1每章标题都反映了其主题的主要作用：贵秀，女诗人和家庭教师。虽然这三位女性都是贵秀并且写诗，但是他们的主要角色之间的区别是对曼恩关于个人命运的变化，家庭为 - 曲调和历史背景的关系的关键。

1 Susan Mann，珍贵记录：中国十八世纪的女性（斯坦福：

斯坦福大学出版社，1997年）。

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：225-34

评论303

作为殖民地，边境地带和“中间地带”的收费设置。 从这里定位日本列岛内的生产紧张局势可能需要将景观和流动性纳入其他一些叙述：劳动或生态，或人口统计或战争。 尽管如此，Laura Nenzi和Jilly Traganou都将被要求阅读那些接受推动这个领域的挑战的人前进。

第69卷的勘误表

在第221页，James A. Benn在评论中正确的书名是“为佛陀燃烧：中国佛教中的自焚”。

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