作者名: Cécile Armand, Aix-Marseille Université
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 229-233
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T’oung报105（2019）229-254T’oung报105（2019）229-233

T“翁荣南PAOwww.brill.com / TPAO

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体，社会和国家：公众卫生及市政文化在Shang-海创。通过千惠子岛。哈佛东亚专着414剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学。亚洲中心，2018年十六+ 312页，画家。

在身体，社会和国家：公众卫生及市政文化在上海创作，中岛千惠子提供相关的身体和健康的现代中国的各种思想，文化和社会历史体制和做法。以上海为她调查中心的设置，她通过其中个人卫生和肉体健康的域早已重新garded是个人的私事，逐步公众的监督来了，成为在 - corporated跟踪过程进入国家权力，建设国家，种族的实力，在日益全球化的世界中，中国的地位的更广泛的问题。笔者提醒我们，如何 - 以往，这是远从一个简单，直接的过程。她提出了一个更为复杂的图片，揭示了新的观念和全球卫生的经验是如何利用已经存在的机构和当地的风俗习惯。

体，社会和国家有效地填补了史学的差距。笔者再访问以前的奖学金，其重点在现代中国的卫生现代的对外影响。特别是，她的意思来补充MacPher-儿子对公众健康的西方起源的开创性工作在十九世纪后期Shanghai.1虽然麦弗逊式专注于在公共租界进行了第一次卫生政策，中岛转移视线到中国在民国时期上海并支付密切关注中国AC-职权范围。在这个意义上，身体，社会和国家只是似乎反映卫生现代化的Rogaski的研究在Tianjin.2岛的书，但是，是不是Rogaski的区区transpo-sition。事实上，中岛会将重点放在语言实践和翻译的问题没有这么多，而是医疗institu-蒸发散，普通病人和公众健康促进的社会生活。念及自上而下方法不能以偏盖全，笔者试图更好地了解上海居民如何实际感知，并在他们的日常生活经历有关公共健康新思路。

1）Kerrie L.麦弗逊，沼泽地的荒野：公共卫生上海的起源，1843年至1893年（牛津大学：牛津大学出版社，1987年）2）露丝Rogaski，卫生的现代性：在健康和疾病的含义通商口岸中国（伯克利：加州大学出版社，2014年大学）。

T’oung报105（2019）229-233©皇家布瑞尔NV，莱顿，2019

DOI：10.1163 / 15685322-10512P06

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中岛的说法纠结三行查询：西医在非西方的背景下，民国时期中国和殖民主义在上海。 具有特权文化框架和文化定义为流体组值，笔者ques-蒸发散等主流二分法西方/中国，传统/现代，全局/局部或私有/公共。她的研究借鉴了在上海市档案馆（SMA）固体档案工作，通过医学期刊和成功商人的传记补充。另外，和并非最不重要的资产是她结合多种语言的第一手资料，而不仅仅是英文和华裔语言源代码也是日本外交档案，以证实自己在战时中国的合作和卫生运动的

调查能力Shang-海。

中岛的专着，从她的博士学位改编论文并遵循BA-sically相同的结构，除了第四章。虽然章节排列主题，每章的叙述不无法呈现年代的发展。笔者通过讨论公共卫生的想法和做法，1949年后ramifica-蒸发散结束。

第一章涉及私人医院和卫生保健提供者。非盟雷神检查医院（沂源）为共和党上海的一个显着特点的发展。他强调，有当时医院没有一个单一的，统一的定义，她专注于三大类场所：任务性元，夏病，与中国传统的医院。作为自主institu-蒸发散在各行为主体互动，合作，竞争或者，医院担任作为在重新税吏中国职业化和健康的商业化的主要领域。他们独特的场馆中，慈善事业，企业间的EST和医学紧密交织，其中中国和西药容易杂交。医院，笔者认为，最终在塑造上海医药文化，风景和医疗卫生的弹出ular看法起了显著的作用。她指出，一般病人没有意识到拮抗剂选项之间进行选择，如中国/西方药。他们宁愿采取了更为务实的态度，进行了初步关心自己的生存。据中岛，医院成为在 - 中国人口多，这反映了西方医学的日益普及之间creasingly受欢迎。尽管在现有无花果数目字显著差异，笔者作出了值得称道的努力，以评估他们的经营规模和他们所提供的医疗质量。她还提请注意到他们所面临的物力和财力的限制。她认真分析其响应于医疗保健日益增长的需求收入的来源和其筹资战略的多元化（从私人捐款市政补助和病人的费用），在Shang-海的人口和社会经济的变化（小都市和工厂工人的出现），以及本地和全局事件（霍乱流行，工业事故，以及中日战争）。

第二章转移视线，以健康的公共管理和更具体的重点是上海卫生局（PHB）（沪

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市weishengju）的中国直辖市范围内。笔者仔细追踪它的创造和进化从淞沪局（淞沪weishengbu）于1927年7月及其后续发展作为战时和战后的上海中国亩nicipality的公共卫生局。她强调，PHB出现来自国家的关切和地方的努力（它对已有的机构依赖（它最初是由政府指导响应国家重建的最高目标创建），它是由一个社区驱动方法公众健康，它是由地方精英与调整国家当务之急当地的条件）的担忧塑造。根据笔者的PHB IL-lustrates怎样的故事国家权力，局部利益与西方存在于上海互动。由于中国和西方元素的一个有趣的混合物时，PHB也照亮殖民主义在中国的不确定性。尽管英国inspira-重刑，中国PHB是不是英国形公共卫生厅（PHD）在上海工部局（SMC）的单纯复制。中国精英选择性挪用公共健康的西方模式，并将它们适应当地的需求，以服务于中国的利益。该PHB最终提供了一个耐人寻味1941年的情况下后中日战争（1937- 1945年） - 尤其通过流行病预防委员会（李方义weiyuanhui）和霍乱防治工作的情况下，在重新审视中国合作的争议问题。 笔者深入探讨如何中国和日本的医务人员cooper-ated战时上海和PHB如何趁着日本occu-而不能使-金融由日本，研究实验室带来了资源的和设备，他们建造，军队，帮助实现更强制行动，以进一步闯入上海居民的日常生活（如在1942年进行的南市抗霍乱竞选期间）。虽然日本占领肯定加强了PHB功率以上的人口，中岛回忆说，医疗行为与其说是关心协作或再sisting日本占领，而是为了保护上海市民的生活。在这方面，她提供了民国中国，一个帝国主义和协作的更细致入微的画面，超越电阻 - ，孟清湘/合作之间的简单对立。

在第三章中，中岛探索卫生运动（威盛yun-洞）的投放至上海人群中传播新的理念和公众健康的做法。她研究更具体的五项重大计划：exhib-它，文字和漫画，讲座，仪式和街道清扫和监控和监管。她观察到晚清，民国和1949年后群众运动之间存在着明显的连续性，并认为他们为帮助创造了流行的准备等当代聚会重大社会和政治事件（抵制，新生活运动鑫圣火运动表，全国产品运动 - 国货张云东）和共产党年代以后期间的群众动员计划。据笔者，这是现有资源和资产的广泛认为占卫生凸轮paigns的长寿整合的能力。尽管长期来看，她识别显著变化

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其规模和强度，并在其形式和意义重大转变。当他们转身官方，政治和国家大事，卫生运动也成了更加规范化，公式化。在这个意义上说，他们参加了南京的十年中一般趋势走向公众健康的政治，因为他们成为连接各个机构，家庭幸福，状态影响声儿，经济繁荣，国力的关键点，以及种族纯度。基于最新自下而上的方法来政治史，中岛试图了解这些特别群众运动局部影响普通中国人的日常生活。即使更引人注目的是她的努力来分析活动，他们结合当地的节奏纳入国家和全球议程子TLE方式的时机。卫生活动最终照亮中国精英改革者矛盾atti-突地朝着既古老习俗和西方科学，从而能够满足上海市民的特殊需求合一AP-propriation。这一章，和卫生活动的一个显着特点在另一个有趣的点，是他们发挥出来美国化的问题。虽然英国的影响力是在医院和市政administra-重刑，卫生运动的发展最切实的因素更好地诠释了美国人的车型的优势地位，特别是他们对大众传媒的依赖。在这方面，本章有助于对文化，科学，和现代中国的业务乙 - 集成电路美国的影响近期再升值，并进一步imperial-主义只有通过日本和欧洲的情况下，设想常规的故事情节复杂殖民者。

第四章解决商业文化的问题，相对于健康和卫生。通过“日用化工品梧桐尝试”（riyong聿公冶）为例，她考察了科普杂志，COM的mercial产品和广告如何帮助本地化和普及卫生现代性。商业文化，她认为，事实证明比上海消费者传播健康和卫生的理念正式宝litical运动更有效。她还追踪两个成功的企业家方液显和陈碟仙，谁exempli FY上海的商务世界的角度来看的职业生涯。为了使自己的商业成功，他们都学到小学化学;他们聘请了外国顾问和研究生化学家;他们观察和拨款日本和美国的方法;他们仿效外国的COMpetitors并取得国外品牌廉价的仿制品。他们都依赖于家庭和朋友的联系建立可靠的，自给自足的系统。他们后来capi-talized他们的政治关系，扩大他们的小，家庭经营到大赚钱的公司。在这方面，他们是典型的谁依赖于他们与政界和企业界的多个连接和为了增加利润，提高他们的社会地位建立在中国和外国的网络共和党精英的新gen-关合作的。尽管他们采取了民族主义运动的的优势，并有助于普及卫生做法，他们的主要动机，正如作者所指出的，仍然使利润，不支持救国或普及医学知识。

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在最后两章，作者或许不是那么令人信服，当谈到评估卫生运动和营销策略上上海公民和消费者的实际影响。有人可能会质疑精英生平，COM的mercial广告和销售数据提供适当的资源来探讨公民动员和消费欲望。它始终是一个挑战，当然，要获得在过去，他们可能已经明白了无数的方法，经历了常人和消费观念，商品和政策是亲提出或强加给他们。鉴于这些情况，然而中岛使出浑身解数，包括流行的帐户提供宝贵的见解进入上海中国人的日常生活（从科学杂志，社会调查和预算查询外行读者来信）。

虽然在共和党上海接地，中岛的研究达到远远超过。笔者作出了巨大努力，以一个ナ佐丹奴国和全球框架和长远角度看待中找到了她的发现。她建议扩大她研究其他城市在中国，和一个可好奇中国作为农村小康。最后，她邀请我们于上海的独特性和历史研究的个案研究的方法状态来体现。通过对身体和健康的各种影响和意义的她discus-锡永，中岛更广泛地解决了多个与中国展开钼dernity的矛盾，有利于近期民国时期的再升值。 Per-HAPS她可以跳过一些投机离题，有关商品拜物教，制造神话或“集体行动脚本”，也就是说，有时往往会解散由主要论点道。有人可能会后悔，这本书没有出来较早或更高版本，让作者可以最近的学术研究上death3或SMC公共卫生Department.4的社会历史不过整体整合，身体，社会，和国家遗迹不可或缺的书有兴趣的人中国医学文化，殖民主义和城市历史的历史在现代中国，是 - 彼处。

塞西尔阿尔芒，艾克斯 - 马赛Üniversite电

3）基督教亨里厄特，镰刀和城市：死亡的一个社会历史的上海（斯坦福：。斯坦福大学出版社，2016）4）伊莎贝拉·杰克逊，塑造现代上海：殖民主义在中国的全球城市（凸轮桥：剑桥大学出版社，2017年）。

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作者名: Mark Lincicome - College of the Holy Cross
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 2, December 2020, pp. 487-493
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書評摘要

帝國時代的美: 日本、埃及和全球美學教育史 by Raja Adal

1964 年，普林斯頓大學出版社出版了一本會議論文集《日本和土耳其的政治現代化》(Political Modernization in Japan and Turkey)。將其中有關教育的章節與 Raja Adal 的專著（書中將日本與另一個東地中海國家對比）進行簡要比較，可以對此後五十五年間日本及其他國家的教育和現代化歷史學術研究的發展軌跡提出一些初步看法。《日本和土耳其的政治現代化》有關教育章節的撰稿人是在區域研究的形成期，同樣是現代化理論的頂峯時期撰寫了這本書，將現代化視爲 “一個長期的文化和社會變革過程。在不斷變化的社會中，其成員認為它是有益的、不可避免的或總體來說是可取的”。儘管存在這些相似之處，但讀者仍可自行將 Ronald Dore 關於日本教育的部分與 Frederick Frey 關於土耳其教育的章節進行有意義的比較。 (Beauty in the Age of Empire: Japan, Egypt, and the Global History of Aesthetic Education by Raja Adal. New York: Columbia University Press, 2019. Pp. xvii + 268. $65.00 cloth, $64.99 e-book.)
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作者名: Michael Marmé, Fordham University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 104 (2018) 690-695
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刷子，印章和算盘：晚明中国经济中心地区的生机勃勃，1500-1644。由赵杰。香港：中国大学按，2018. xvi + 267 pp。，illus。

在六个轻快的章节中，加上简短的介绍和后记，赵杰要求我们重新审视明朝的下半年，因为它在帝国的经济中心地带经历过。前三章是专题，第一章和第二章分别致力于学者与商人之间以及商人与商人之间的互动。第三章评估了学者官方精英成员对商业作用的争论。 （后者的最后一部分被标记为“官场的贬值”表明它的总体推力。）第四章到第六章更按时间顺序排列。他们详细介绍了张居正的继任者作为大臣 - 苏州派（第145页）的方式 - 以及从19世纪80年代和早期开始的明朝经济心脏地带（第219页）中的皇权暴政和精英无耻1590年代。据说不仅在学者 - 官方精英中引发了引发的地方性派系冲突，而且在第五章中也看到了 - 在1570年之间激起了六种情况下的反复公开爆发（海瑞试图遏制猖獗）松江逃税）和1616年（对董其昌家族​​离谱行为的普遍反应）。 赵在十七世纪初期通过建立慈善机构，遏制逃税和组织救灾等方式，将最后一章用于缓解集会危机的零星尝试。然而，由于第六章的标题使清楚，后者太少而且太晚无法拯救明州的“沉船”。

这本书确实是“试图让过去的人们为他们说话 - 自我，用他们的语言讲述他们的故事，用最少的理论化，并且重新捕捉该地区丰富的一些风味纹理化的社会和文化生活“（p.xiv）。赵在这项任务的第二部分特别成功，巧妙地挖掘了时代的收集作品和杂项笔记，以拼凑期间的帐户。作者还提供了一个清晰的介绍，如何将中国天才的亲属关系，本地人，教师/学生和主人/弟子 - 用于转发私人议程和保护不义之财收益。它坚定地建立在这一时期幸存的资源中。然而，这些来源几乎完全来自东林游击队员和他们的同情者（正如HarryMiller最近提醒我们的那样）.1因此留下了两个关键问题。在倾听 - 密切关注这些消息来源，一方面听到“过去的人说话”还是只听到“非常保守和僵硬”的声音和阴谋理论家谁“淘汰了一些他们不喜欢的高级官员” ……忙着自己用线索告诉谁已经结婚的表弟和谁曾经看过谁的家庭经理，以便通过协会延长罪名“2

1）明朝晚期的国家与绅士哈里·米勒（纽约：帕尔格雷夫麦克米伦，2009年），108。2）中国明朝十六世纪的雷黄，税收和政府财政（Cam-桥：剑桥大学） 。按，1974），40。

©Koninklijke Brill NV，Leiden，2018

T’oung Pao 104（2018）690-695DOI：10.1163 / 15685322-10456P10

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在另一？并且作者厌恶将“复杂的人类条件压缩为总体范式”（第244页），导致关注道德失败和个人的腐败策划，同时忽略了对于掌握自然和重要性的问题。我们的来源？

例如，考虑到在沉世兴和王希杰担任大秘书之前，在法庭和国内都存在对任意权力的有效限制的观念。正如莫特所说的那样，“中国的官僚机构需要一个强大的帝国制度，但是在明朝中后期的首都高官的军团经常发现一个强大的，独立的，现任的王位是一个尴尬“反对者明确希望学者官方精英规定”皇帝可以选择的替代方案“（赵，第130页，引用胡克）。明朝早期和中期的学生将会更容易想出在突破（永乐和正德统治时期，Tumu事件以及早期嘉靖的大礼仪争议中得到尊重）的情况。开始）而不是遵守。虽然一个皇帝可能被迫屈服于明确的先例（正如万里在他最后做出他最不喜欢的第一个出生的王位继承人时所做的那样），但他还有更多的东西，而事情的定义则不那么明确。对任意权力行为的习惯约束更多是学者 - 官方的愿望，而不是既定的实践。 此外，正如赵明确承认的那样，皇帝和外院都不愿意在1583年至1593年赋予新的张居正权力（第132页）。因此，苏州集团在中心或明经济中心引发危机的分裂角色似乎难以置信。

赵将经济中心定义为南芝里东南部（常州，苏州，松江）和北部浙江（湖州，嘉兴，杭州）的六大商品化优势。这个地区比当时的大多数王国都大，并且至少人口多少。赵认识到从一个区域到另一个区域之间存在显着差异，并且“反对派”与其反对者之间的分歧在很大程度上属于六个省的内部。然而，这些差异远大于讨论所暗示的差异。一个持怀疑态度的读者可能会问这个区域是否是同质的足以证明赵的观点，即六种形式的各个部分的证据构成了单一历史中的时刻。至少，更系统地探索内部变化，并试图将它们与个体作者的态度和态度联系起来，将有助于更好地了解谁是谁，受到什么，有多严肃，何时受到困扰。

明朝初期地方社会被破坏的程度，以及成功都市的成功地使得他们的儿子成为学者 - 官员精英，从县到县（和县到县）的情况各不相同区域。对理学的承诺也是如此：李卓英已经去了

3）Frederick W. Mote，Imperial China，900-1800（Cambridge，Mass。：Harvard Univ.Press，1999），742。

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将明苏州作为一个自觉分离的自由传统的中心 - 以优雅的方式表达广泛的学习.4其他领域发挥了更多的作用 - 在新儒家传统的发展和东林运动的一部分中发挥了突出作用。在六县的某些地方，血统组织似乎比其他地方强得多。浙北地区的税收负担远远低于苏州北部的税收负担。也许最关键的是，六个县的一部分的发展落后于几十年的发展。由于市场经济的扩张而导致的时间和感知中断明显不同。苏州及其直接腹地在十五世纪晚期已成为一个彻底商品化秩序的中心，但何良军（1506-73）在上海东南二十五英里的一个沿海村庄长大。自己的一生。

如果把六个县作为一个单位对待是有问题的，赵的讨论区域的“麻烦的活力”提出了更多的问题。作为一个通用公式，短语有很多推荐它，捕捉时间和位置的动态以及动态不稳定参与者和ob-服务器的方式。蒂莫西·布鲁克（Timothy Brook）描述了经典教育对一种更为彻底的商品化秩序的反应，导致“快乐的混乱”.5价格波动没有遵循任何可辨别的逻辑，当然也没有奖励美德和惩罚恶习。即使在经济繁荣时期，竞争仍然是地方性的，个人，企业和家庭的中长期财富也不确定。正如周辰的乞丐和街头人物（1516）6提醒我们的那样，明苏州的街道总是充满了“匮乏和沮丧” - 这种现象赵的来源只能通过谴责穷人作为花钱和闲人来解释（p .210）。 多年的危机 - 无论是由于收获的波动还是流通中的白银数量的变化 - 都不常见，而且这种危机对最弱势群体来说尤其困难。然而，到了十七世纪，沿海中国继续繁荣.7 1630年代末和1640年代确实很糟糕。然而他们似乎已经让江南的精英们感到惊讶，并且很快就被淘汰了。 （实际上，这导致许多在江南工作的人最小化

4）见李卓英?，“地方x y y k x：Cong’’’’’’’’’’’’”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“ ?另见MichaelMarmé，苏州：所有商品省份汇聚（斯坦福大学：斯坦福大学出版社，2005年），182-3。5）Timothy Brook，快乐的迷惘：中国的商业和文化（橡树） - 土地：加利福尼亚大学出版社，1998）。6）在克利夫兰艺术博物馆保存手卷。7）见G. William Skinner，“中国历史的结构”，亚洲研究期刊44（1985） ）：271-292。8）参见Jonathan D. Spence，回归龙山：晚明人的回忆（纽约：维京，2007）;蒂莫西布鲁克，高兴的困惑，153-237;和克雷格克鲁纳斯，多余的事物：近代中国早期的物质文化和社会地位（Cam-桥：政治出版社，1991年）。

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这个地区的明清过渡的严重程度 - 很可能太容易了。）假定从1587年开始并在1640年代早期达到高潮的持续危机忽略了之前发生的过多和过多的危机之后发生了什么。

然而赵正是这样做的，理由是收成不佳以及1587-8（第179-80页）的谷物价格上涨 - 这种危机与沉世兴作为大秘书的服务人员相吻合 - 这是一个决定性的转变方向而非而不是一个临时的危机，新兴市场秩序（如果不是所有参与者）都经历了相对较好的风险。本书最后几章所关注的滥用情况很明显在1587 - 8年之前（关于海瑞在1570年在松江的活动的讨论建议）。 第五章重点介绍松江的两集（1570年的海瑞事件和1616年的董其昌事件），湖州的第三集（传播到苏州的吴江县：1593-4的东芬事件），在西安的一些苏州案件中，xiucai袭击了退休官员的遗产，这些官员的债权人对他们进行了错误的处理。考虑到所涉及的时间跨度，面积和人口 - 这些足够相似和足够频繁 - 以证明整个六个县的系统性危机是可疑的。前三个已经用英语进行了讨论.9这位读者感到惊讶的是，赵并没有多出。如果将城市骚乱和1644-5的骚乱起义纳入讨论，那么可能会出现一个更具说服力的案例。但是，简单地堆积骚乱的例子，而忽略了在时间和地点放置它们 - 有多大一部分人口受到影响？多长时间？怎么认真？ - 在最好的暗示。

作者在明末江南地区做了一项令人印象深刻的工作，调整了精英扩张的证据。然而，以表面价值接受证据将要求我们拒绝Ray Huang10和Martin Heijdra的调查结果，11他们都令人信服地认为，在大明江中，大型庄园极为罕见。我们所知道的房地产市场的运作（其中，优先考虑债务典当而不是直接销售，以及需要那些有任何可以想象的财产放弃其权利的人，阻碍了房地产的快速累积） ）和部分继承（由一代分散的新兴产业产生）与大量相对温和的产业相比，与“数十万英亩”的产量相比更为一致（第218页）。赵引用了一个钱世生纪念碑，它与图片黄和海德拉的画面非常相似，只是为了驳回它（第234-5页）。同样，问题是不是赵是否准确地代表了来源，而是双曲线断言与晚明现实的关系。

9）关于董芬事件，请参阅James C. Shih，中国农村社会在转型中的​​讨论：太湖地区案例研究，1368-1800（伯克利：加州大学，东亚研究所） ，1992），第二章。10）雷黄，十六世纪中国的税收和政府财政，156-9。11）Martin Heijdra，“明代中国农村的社会经济发展”，剑桥中国史，第一卷。 8：明朝，1368-1644，第2部分，编辑。 Denis Twitchett和Frederick W. Mote（剑桥：剑桥大学出版社，1998年），538-41。

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赵对昆山文人张东的讨论可能是答案的一部分。作为金石的持有人，他有权获得豁免，涵盖其所拥有的500亩的3,000。毫不奇怪，在重税的苏州，他的亲属和客户不愿意看到他在法律上有权获得无人认领的豁免。 结果是他和他的兄弟（一个有权获得1,000亩豁免但只有600人的juren）允许他们以名称注册的藏品连接到9,000亩（第220页） 1）。 （对于那些接近的人来说，限制一个人有权获得的配额区域;对于那些征税人员来说，确定哪些权利要求应该得到承认以及哪些被拒绝作为滥用必须几乎不可能。在这种情况下，普遍存在的不公平现象似乎确实看起来似乎有道理，即使涉及的数额似乎比赵的消息来源显得更为温和。

赵十六世纪末和十七世纪的事件与中国历史上其他地方的王朝周期的工作有很大的相似之处。明朝的创始人不仅废除了总理一职;他的土地税率非常低，是他帝国的基础。这可能是通过对支持明朝竞争对手（如苏州和松江）的地区征收异常沉重的土地税;保持政府的小而肤浅;和尽可能依靠劳务而不是税收。一旦李家系统（旨在将农民家庭与县衙门联系起来，将他们组织成110个家庭单位）萎缩，这些家庭与县衙门之间的差距就会扩大。十四世纪后期和十七世纪初之间的人口增长了三倍，加剧了这一问题，这是因为县数量的增加无法实现的增长。到了十六世纪，国家和人口之间出现了一个巨大的鸿沟，这个鸿沟可以通过衙门下属或当地社会的元素来弥合。至少在理论上，具有官方地位的豁免可以仅适用于1521年以来的土地;一个人可以保护的金额，最初是谦虚的，在下个世纪大幅上升.12此外，至少在苏州，官员关闭了一年的评估税收的70％至80％。这种好处必须完全归功于那些与之相关的足够好的东西;这些网络以外的人早早地全额付款。因此，随着王朝的开启，当地精英们越来越能够保护自己，亲人和他们的客户免受国家的骚扰，并且越来越乐于以价格这样做。正如在中国历史的早期阶段一样，这最终阻止了国家利用整个社会的资源，即使当地巨头的崛起破坏了地方层面的秩序。

这些晚明的发展在多大程度上全部或部分是赵的重点在于上半年的商业扩张的结果？ 有几个提示，六县都是这种情况（见第97页），但是

12）见MichaelMarmé，苏州，190和17。

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他们只是提示。利用一个人的影响来丰富自己的诱惑是几乎不受江南的限制 - 就像张居正（来自农村湖光）表演 - 或明朝的最后几十年。人们可能会争辩说，六县越来越商品化的秩序的兴起使得农民家庭 - 持有多元化的收入来源，虚假托付财产合理战略的一部分，使他们能够通过结合留在土地上通过就业收入来减轻财政负担。只有在面临极端恶劣年份的连续性时，不仅在六个县都有糟糕的岁月，而在为粮食提供粮食并为其手工艺品提供市场的地区，这种秩序会从困难的生命力转向系统性的危机。然而，这是否是这种情况，并不是一个问题，即原始文本的编组，但是，这些文字可以轻轻地剔除并巧妙地翻译出来。为了理解“明天晚些时候开放 - 结束变化的偶然性，易变性和有趣的方面的宝贵的引导”（第244页），我们必须最终将这些引线完全视为可能在他们的确切背景下。

在详细程度上，本书有很多值得推荐的内容。作为“明代经济中心地区的生机勃勃的活力”的合成计数，它更具问题 - atic。简单地允许证据说话本身永远不会让我们重新夺回过去。试图这样做会让我们留下一个不等于各部分之和的整体。

福特汉姆大学MichaelMarmé

T’oung Pao 104（2018）690-695

作者名: Frédéric Constant, Université Paris Ouest Nanterre La Défense
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 275-280
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T’oung Pao 102-1-3（2016）275-280

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东亚死刑。 Ed.By Itaru Tomiya。京都：京都大学Press，2012。viii + 529 pp。，Ill。

“东亚死刑”是同一出版商在2008年出版的一本书的英文译本，因此希望扩大公众获取作者所载论文的权利。尽管有一些炮弹的持续存在，翻译似乎总体上看起来质量很好。但是，有几次我们认为有必要查阅原版日文版，以消除对所作评论的确切含义的任何疑问。还应该指出的是，由于中华人民共和国刑法在两个版本之间的变化，周Dong东平的贡献（第8章）之后是两个帖子，向读者展示了最多最近关于死刑问题的中国法律。 据我们所知，这些是日语和英语版本之间唯一的主要区别。鉴于这些变化与周发展的论文之间的密切联系，我们认为更完整的分析将使读者更好地理解这些演变在中国刑事政策中的地位。

据Itaru富谷在总结编写的概要 - 我们居然发现的选择社论的不同贡献，并发言文稿，通常委托给引进这样的集体工作 - 这本书并不是为了支持或反对死刑，而是试图为读者提供客观的数据，使他能够形成自己的观点（第500页）。提出的观点确实极为多样。读者会发现不仅与研究日本中国的法律制度（章1,2和4），韩国（第3章，第5和11）和现代的历史（第7章）而且印度和尼泊尔的那些与这本书所用的中国文化的对立（第9章和第10章）。但有一个缺乏东南亚，而是，尽可能准确回忆麻布藤田，越南和新加坡是由中国文化强烈影响（第406）。读者还可以找到更多分析了社会学指导（第7章和“注意”第2号），思想他的 - 保守党（第4章）或影像学（第6章），通过检查插件 - 法治。本报告将着重章分析中国的情况，也将解决那些涉及东亚，因为它们提供有用的洞察死刑的研究儒家文化的亚洲。

除了所处理的方法或时代的多样性之外，对Sinalis世界的所有贡献都强调了惩罚在其分析中的劝阻功能的重要性。根据托米亚的说法，这种惩罚的作用是构成其唯一基础的重点（第50和506页）。该卷的编辑在第1章中回到了这一点，他自己写道。本章重点介绍惩罚的功能，包括死刑

T’oung Pao 102-1-3（2016）275-280©Koninklijke Brill NV，Leiden，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAODOI：10.1163 / 15685322-10213P17

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书评

中国直到唐典（618-908）颁布。直到二十世纪初，中国的句子随后保持不变，Tomiya对这种语料库的起源感兴趣，在中国法律中成为规范。根据他（特别是根据汉学家ShigaZūzō的作品），原始的句子意义（xing？）在中国是对被定罪者的身体上留下了印记。因此，死刑不仅必须剥夺生命，而且还要通过截断其中一个部分而使尸体枯萎（第18-19页）。从这个角度来看，死刑与古代其他有效句子的性质不同，所有句子都是残刑;此外，作者一再将死刑称为“极度残割”（第21页）。因此，他努力通过仔细研究法律来源中使用的术语来证明囚犯被处决的方式意味着全部残害他的身体。这里应该指出的是，他的分析的唯一目的是处罚定期 - 而不是历史资料中描述的所有处罚，其中许多没有法律依据。 Tomiya认为，中国古代有两种截然不同的惩罚类别：自我实现，尸体的处理，以及它向公众呈现的方式。正是在这第二类中，死刑的真正问题在于，第一类主要是剥夺一个人的生命。对于Tomiya而言，由于中国的死刑只是为了阻止，所以必须打击恐怖的精神。 在当时的中国心态中，对身体的攻击阻止了曾经遭受过希望和平生活的人：在这个意义上，男人的正义追求超越他死亡。

北魏时期发生了一次重大变化（386-534），当时扼杀与惩罚一起被引入惩罚的范围。从此以后，至少有一种执行死刑判决的方式并不影响身体的完整性。死刑失去了极端的残割状态，只能成为一种杀戮。尽管发生了这一重大变化，Tomiya坚持认为，对于尸体的处罚在中国法律秩序中占据了显着位置，直到帝国结束。它依赖于这些规定中存在的条款，这些规定谴责罪魁祸首头部（小手?）或者对水泥水泥（灵芝？）的折磨。这最后一句话仅从北宋（960-1127）生效，作者没有开展研究，将这种关注留给了另一个贡献。然而，令人遗憾的是，Shigeki Iwai在第2章中对这句话的讨论并未涉及Tomiya提出的论点。 “lingchi”这个词有时被翻译为“缓慢死亡的折磨”，有些说法，主要是在明（1368-1644），提到遭受执行时间执行的受害者。 。从未真正定义过灵芝的执行方法。然而，与日本版“东亚死刑”同时发表在同一主题上的一项研究似乎证实，作为一般规则，罪犯的执行速度很快，

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书评

残割主要是在死后进行的。这项工作的英文翻译可能是在这一点上进一步发展的机会。

第二章继续从唐到帝国沦陷的死刑时间顺序研究。这里的分析角度与第一章中Tomiya所设想的不同，这种缺乏连续性似乎对工作的连贯性有害。 Iwai开发的观点对于理解中国的死刑极为重要。作者更具体地关注正则句（正兴）与经常重新引入代码的特殊句子之间的现有关系。除了斩首之外，唐代中的残割句子被抑制，形成了中断。 “唐典”的第一篇文章列出了五个常规句子，唯一可以正常管理的句子。 Iwai描述了导致在后续代码中引入其他处罚的过程。这些处罚删除了一个模棱两可的地位，因为他们的编纂而受到法律处罚，而因为被排除在处罚范围之外而不合规。这种情况受到所有谴责使用过于严厉的判决的人的批评，并要求恢复唐朝的既定原则。正在发挥作用的实际上是对皇帝权力的限制的存在与否。岩井，并返回到（廷杖?），纠正措施被一些以谁s’ópposaient他们，常明世宗功能净入学率应用“在法庭上殴打”来杀人决定任意由主权者。作者坚持认为死刑的政治重要性，这是一种控制各派当权者使用的对手的工具。这种情况是由于皇帝手中的权力集中而成为可能的;它似乎表明，显示的法律主义实际上很大程度上是假的。

Iwai建议的句子的仪式部分在由Ryuichi Kogachi撰写的第4章中得到更广泛的发展。作者对礼仪与悲伤，道德与法律之间的关系进行了极为刺激的反思，摆脱了有时结束此类研究的共同场所。本章回顾了皇帝施加法外处罚的权利，并试图将这一特权置于中国机构的总体框架内。 Kogachi更特别地研究了名为zhu？的决定，在这个决定中，皇帝宣布没有权利设想的制裁。他回忆说，尽管法律体系具有法律主义的外观，但它仍允许主权者做出超出法律允许范围的决定。这些决定是“仪式”的，因为它们表现了皇帝的神圣性和权力

1）Timothy Brook，Jerome Bourgon，Gregory Blue，Death by Thousand Cuts（Cambridge，Mass。：Harvard Univ Press，2008）。

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根据每个人的优点惩罚和奖励。但只有在表现出皇帝的美德的情况下，制裁才是合法的。否则，她失去了她的资格，取得了哈？根据Tomiya，Kogachi描述的现实可以简化为措施的二元性，面对面的惩罚，制裁违反法律秩序和某些类别的帝国决定，谴责不遵守处方仪式顺序（505）。

在第八章中，周东平通过对中华人民共和国法律的研究，结束了中国死刑史的全景。与其他没有发布判决死刑的贡献相比，周解决了废除死刑的问题并提出了一些建议旨在改革现行法律。作者的地位可以被认为是现实的，并且与中国学说主要分享的一致。从观察到使用死刑是人口中的准共识的观点开始，中国犯罪分子首先尝试定义框架。周的贡献回顾了一些政治和法律背景，这些背景导致中国自1980年代以来成为世界上死刑最多的国家。在强调现行法律的主要缺点之后，他提议通过回到这种判决的最深刻的原因来实施限制适用死刑的政策（第357页）。 。据他说，死刑与所犯罪行之间的适当平衡要求只在事件导致他人死亡或甚至更严重的损害的情况下适用死刑，例如严重违反国家安全。然后，它审查所有可判处死刑的罪行，以确定那些没有理由执行罪犯的罪行。这项工作可能非常主观，但作者仍然非常一致地保持对他自己建立的标准的统一严格的评价。但是，正如我们已经指出的那样，在21世纪后期制定的重大改革之前编写的一章的英文译文并不是作者讨论它的时机。鉴于他提倡的解决方案的范围，这使得读者留下不完整的印象。

除了这些章节构成了中国死刑研究的支柱外，其他章节还提供了一些额外的分析。 第6章，奥利弗·摩尔（Oliver Moore），研究了中国在元代（1279-1368）发表的中国插图故事中的暴力描写，以及试图了解它可能的魅力的力量。在运动员上锻炼。其余的贡献对中国如何看待死刑给予了相对的了解。在第11章中，StaffanRosén分析了韩国三国时期（公元前57年至公元668年）中国法律对朝鲜的影响的起源。 C.）。然后，唐朝的权利取代了旧的韩国法律，部分地依据了法律的实践

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草原。在第3章中，安德斯卡尔森讨论了在朝鲜王朝（1392-1897）下使用头部（ch xiaoshou，co hyosu）的展览。正如我们所看到的，这种做法来自中国，并在其统治者采用明代码作为其权利的主要来源时被传送到韩国。作者坚持这句话的劝阻功能，这句话在中国范围之外被延伸，以试图控制王位所认为的人口具有威胁性。第5章，Takeshi Yagi，处理有尊严地给予贵宾的死亡，总是在Chosŏn王朝的背景下，强调关于惩罚的仪式维度。这种给予少数特权人的特定死刑适用方式使得有可能逃脱处决，这符合儒家规定对普通人的处罚保留的规定。这有利于死亡，实际上是在接受任何惩罚之前自杀的自足，因此更多的是仪式问题，有点类似于Kogachi在他对朱的研究中所观察到的。 前现代日本（第7章，Takao Ito）的死刑发展与韩国的死刑形成鲜明对比。中国的权利虽然是真实的，但在这里的影响力较弱，因为日本的共同公民不仅仅是为了维护自己的法律文化。

总之，我们想回到惩罚与中国报应之间的关系问题。只有周东平偶然提到了句子的报应功能（第357页），所有其他贡献对东亚强调其威慑作用。这似乎取向展览的编辑选择，Itaru富谷反复强调，在中国的刑罚的基本特征一个是它的唯一威慑作用（第50页）。如果论文能够被理解并值得考虑，特别是对于高古代的来源，它对我们整个中国历史的概括在我们看来是一个问题。 作为报复的惩罚理论通常与惩罚的理论相反作为一种威慑，并假定在所犯的行为与所遭受的刑罚之间必须保持平衡。然而，明清的法律渊源（1644-1911）证明了凶杀案件中报复概念的重要性，法官不断平衡肇事者和谴责或不是罪魁祸首的受害者2。可以从汉族（公元前206年至公元前220年）的合法来源中找到“长明”一词，如果不参考报复的概念，就无法理解。 。 同样地，当它依赖于经典文本中的复仇授权来寻找缺乏支持的另一个论点由句子的报复功能的状态（p。 506-507），Tomiya忽略了提到他在唐朝下的帝国正义的禁令，即使是

2）M. J. Meijer，“传统中国法律报应的一个方面”，T’oung Pao 66（1980）：199-216。

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问题是许多讨论的主题3。如果Tomiya的论文要被确认为高古代，那么至少从汉族人那里了解变化的原因会更有意思，在随后的时期更是如此。

FrédéricConstant，巴黎西部大学NanterreLaDéfense

3）Michael Dalby，“传统中国的复仇与法律”，美国法律史杂志25,4（1981）：267-307。

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作者名: Bernard Faure, Columbia University, New York
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 236-240
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圣山建筑：中国佛教建筑的五台山。 魏伟林。西雅图：大学华盛顿出版社，2014年.344页，伊利诺伊州。

现在的山西省五台山，自五世纪以来，关于中国佛教的高度。他有口碑使得它视为家庭文殊，大菩萨boudd-hisme大乘之一。由于艾蒂安·拉莫特和拉乌尔Birn-的创举鲍姆文殊在五台山一直在西方越来越感兴趣由最近开花博士论文和文章上的进一步说明主题。所有这些作品部分覆盖同样的理由 - 从字面上作为比喻 - 但是林伟贺一诚的工作是由它的建筑偏见和值得称道的愿望区别开来连接两个普通领域分开，艺术史和宗教史。通过移动对焦框“ナ王兴仁”（山），以“文化”语境（寺院），它提出了关于已取得了一席之地pil-五台山文化和宗教问题的干预措施国际租赁。

作者的主要论点是，佛教通过将其从山区转移到修道院，彻底重塑了这个地方的神圣性。修道院建筑成功地利用它来更好地超越地方的地形结构，通过人性化来更好地划分它。

建筑与图像学密切相关，从这个角度来看，主要元素是创造了Mañjuśrī的雕刻图标 - 代表坐在狮子背上的助手 - 合格根据传说，“真实形象”（似乎区别于其他人，至少部分地）和放置在“影像的房间”，竖立在菩萨所在的地方，出现了。随着这颗宝石，建筑成为一个标志性的存在的宝石，其视觉，现在所有人都可以获得，保证所有的愿望。因此，它超越了其纯粹的功能角色，获得了真正想象的品质。从那时起，人们就不再满足于从纯粹的风格或功能的角度来研究它，正如艺术史学家经常做的那样。

它来自六朝，尤其是唐宋时期，五台山的形象是在中国人（以及他们的藏族，蒙古族，朝鲜族和日本邻国）的想象中固定的。 。这种双重的建筑和宗教演变发生在六个主要阶段，每个阶段都是一个章节的主题。作者关注的是中世纪时期，但是遵循了五台山到清朝时期的演变，当时满族的喜好导致在藏传佛教的影响下通过修道院建筑群。

前两章描述了传说，仪式，建筑和图像如何被添加到“自然”网站，以使从业者体验神圣的存在。建筑应该通过提供导致超越现实愿景的空间框架来促进这种体验。神圣的存在涉及所有实践

©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

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其中点缀了修道院的存在：阅读经文，忏悔，每日仪式崇拜……通过创造一个周期性的时空性，建筑和仪式使修道院成为一个与世俗世界分离的理想场所和无常的特征它。从字面上看，修道院是一个“唤醒区”（Sk。bodhimaṇḍa，Ch.Daochang ?）。因此，冥想应该导致菩萨的一个视觉，因此被整合到一个仪式程序中，该程序操作净化或宣泄。

作者展示了五台山的出现是如何在政治和宗教变迁的背景下发生的，这导致了在魏京都迁移后首先创造了云冈和龙门洞穴。以永宁寺为中心的新首都被认为是一个乌托邦，是这个世界上理想的佛陀之城。但是在皇太后胡的去世后？528年，洛阳被叶子取代？ （河北的Lingzhang），成为东方卫（534-49）的首都，然后是北齐（550-77）。在新政治中心附近遇难的五台山开始吸引从业者。

北齐时期的宗教活动非常激烈，包括石头上的经文和小南海洞穴的创作。安阳（河南）附近这些洞穴的结构像佛塔一样，将山脉变成了一个虚拟的佛塔。作者注意到高氏家族所做的赞助的重要性？在这些发展中。

作者使用的主要文字来源之一是[清] Ancient（古清凉篆）的古代收藏，由一位名叫慧香的僧人编写于680-683。这本书报道了一段来自Avatamsaka-sūtra（华严经?）的一篇文章，提到了清凉山的印度西北部的存在情况。这将是某个菩萨的家。很快就会发现这个匿名的菩萨是Mañjuśrī，并且有问题的清凉山就是五台山。在五台山对Mañjuśrī的这次“软禁”有些自相矛盾，因为菩萨应该能够在任何地方表现自己，以回应从业者的祈祷。佛教的普遍性和“定位”方面之间存在着紧张关系。

旧藏品中的各种传记通知强调了五台山的宗教重要性。其中一个是献给一个名叫刘谦之的太监？谁吟诵了Avatamsaka-sutra二十一天，看到了他恢复的男子气概并获得了启蒙。作者没有提到北齐王子在旧集合之前的故事，刘先生是他的主人。这位王子未能获得Mañjuśrī的异象，在五台山用火焚烧自己，模仿了莲花经中菩萨的神话般的牺牲。

第3章至第5章回顾了从第九世纪到第九世纪的Mañjuśrī邪教的历史，从地形来看，来源中描述的幻想体验

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文字和图标。作者特别强调了古代藏品与Mt清凉（广清亮篆）的放大收藏之间的差异，由僧人阎一编译于1060年。在古代收藏中，五台山的代表并不总是归咎于Mañjuśrī：例如，这位名叫祥云的僧人出现的是这位山神啊？在钻石洞（Jingangku ?）。通过Amplified Collection，当地神灵消失，Mañjuśrī脱颖而出;但它需要一些时间才能以固定的图像形式表现出来。

这个过渡时期的特点是创建了一个新的中心，大富灵酒寺? （信仰秃鹰峰）。这一个的名字来自它所站立的山丘的形状，它唤起了秃鹫的形象，因此唤起了佛陀传播的印度秃鹫峰。但它将很快改名为华严寺?根据法桑的推荐？ （643-713），华严教派的创始人，以Avatamsaka-sutra为基础。与此同时，具有区域重要性的中心五台山成为国家中心。 是华严寺文殊将体现在形式，将生下她“真实图像”（坐在狮子），将被放置在真实存在的亭子，建于710-711。图标的创造已经为菩萨的不可言喻的存在提供了物质和视觉形式。但这也改变了五台山的观念，将五峰降为背景。

华严寺是五个华严寺院全国网络中不可分割的一部分，构成了佛教文物的分布，是武则天皇后合法政策的重要组成部分。后者于661 - 63年派出官方代表团前往五台山，然后赞助了她在五台山安装的代表玉雕像，从而清楚地建立了与这个圣地的特权联系。

之后（或者即使）武则天去世，五台山的威信通过一系列扩增报道ECR传说的继续增长，而莱斯僧侣见证了寺院的外观“虚拟”（化寺？） 。值得注意的是，这些有远见的僧侣是新佛教学校（天台，陈和净土学校）的追随者。最着名的案例可能就是法昭？ （747-821），学校的先祖净土，在他访问期间收到谁的一个“虚拟”寺森林竹（Zhulinsi ?）的视线都普贤菩萨的（Ch.Puxian ?）和Mañjuśrī。但是，我们必须记住这些情节是，这些虚拟寺院的VI - 锡安寺院建设导致好真实的，这将显著改变五台山的神圣地形。 作者审查其中一个案例，即金阁修道院（Jin’gesi ?）。

在密宗大师Amoghavajra（705-774）的倡议下，Mañjuśrī和Jin’gesi发现自己置身于一个复杂系统的核心，即深奥的佛教。 Mañjuśrī不再是这个神秘而难以捉摸的现实

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五台山;它成为修道院制度的基石，是神圣驯化漫长过程的最高点。 766年，Amoghavajra要求向五个五台山寺院赋予匾额，包括金格寺在内的诏书。五个修道院的名单中的一个小的微小变化，取代法瓦西?事实上，在Foguangsi，导致了遗址的重大改造：事实上，Jin’gesi现在发现自己处于由五个修道院形成的一种曼荼罗的中心，而以前它是华严寺，位于吴台山五峰的中心。地形让位于神秘的图像，根据五人模型组织。

Jin’gesi的建筑，正如日本朝圣者Ennin所描述的那样？ （793-864），也成了正确的肖像画。在PA-维隆弥勒的三层楼 - 文殊代表的第一级的中心，五层佛的智慧第二，五王环宇（转轮王）éma-sinciput的毗卢遮那佛在第三的ING - 鼓励从某种意义上说，空间是对图像学的垂直阅读。关系在各级之间相乘，不仅在建筑寄存器上，而且在仪式和图像平面上。这种综合的方法来架构的肖像。的最后一章介绍了五台山的成像，这将使她在其他地方虚换位和网络pil-朝圣的发展。五元不空等模型让位给新的一组“十分寺”，其中心又是华严寺的。这个整体形成一种“元修道院”，然后变得能够进行视觉和文学表现。成为一个“概念”的地方，五台山脱离了它的物理锚地。即使原始网站保留了某些特权，它也不再是Mañjuśrī演示的唯一剧场。然后可能出现新的朝圣中心，邪教进入其历史的新阶段。这个模型发现于十世纪中叶的莫高窟洞穴？在距离五台山约两千公里的敦煌。 它显示了文殊的新形象，伴随认定为年轻的善财童子，Gandavyuha的主角，和阗王两个字符。 洞穴61不是简单五台山的副本，它是反式 - 位置“真正的”，即“产品”（而不是简单地再现）代替预SENCE文殊。

在他的结论（实际上不是一个）中，作者在快速重演之后，回到了佛光寺的案例中，他向我们详细描述了他的建筑，以表明这个修道院构成了“山之门”。将这个网关放在提供给我们的准入门课程的最后，这有点自相矛盾，本节将更好地融入到本书的正文中。但最重要的是，这个“结论”突然结束，让我们，可以这么说，悬疑在空虚的边缘。

另一方面，只要作者坚持神圣和宗教经验的建筑和图像“建构”，这些概念，有点太Durkheimian或Eliadian，值得进一步讨论。 我们也想了解佛教的更多信息

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占有这个地方，排除当地的邪教。我们也想知道是否是这种情况。在其他地方，佛教必须与其他形式的宗教信仰共存，有时并非没有紧张，而且五台山是一个例外的例外，这将是令人惊讶的。

正如作者所表明的那样，五台山作为一个朝圣之地的受欢迎程度，通过一种奇怪的辩证法，导致了他的崇拜传播。减少到一个图像，五台山现在可以转移到敦煌（和其他地方），它也可以复制，真人大小，在其他地方。这种现象的严重程度远远超出了适当的中国框架。早在二十世纪，对五台山的崇拜就成了一种国际现象，而Mañjuśrī最终恢复了他似乎失去的普遍性。它的图标，换句话说，它的“真实存在”，倍增。例如在日本以名称“Mañjuśrī穿越大海”（Tokai Monju ?）被发现。苏珊·安德鲁斯（Susan Andrews）的作者似乎并不了解这部作品，他展示了这种形象如何让日本佛教徒“重新安置”五台山以宣称新的“特殊主义”。真正的五台山最终落在后台，有点被他的概念所取代。

由于我们因此严格遵循中国术语，我们也必须提到周文成在清朝时期对五台山蒙古朝圣的研究。这导致我们进入二十世纪的门槛，并且仍然允许我参考一个来自陈旭云大师自传的段落？ （1864？ - 1959），Daniela Campo最近给了我们一个宏伟的研究。 我们得知徐云在访问五台山时，以经验丰富的动机接待了一位乞丐的帮助，后来他认定为Mañjuśrī3。

林显示了对五台山的崇拜最终如何超越其原始的地理环境。令人遗憾的是，在选择坚持纯粹的中国框架时，他已经放弃了超越中国边界的这一过程。毫无疑问，要求开展一项仅仅是为了表明建筑在宗教信仰的起源和发展中起着至关重要作用的作品本来就太过分了，从这一点来看观点充分而优雅地履行了他的承诺。这本书写得很好，并附有大量的地图和图表，并且很好地集成在文本中以及几个附录中，使读者可以按照演示的细节进行操作。它对我们对中国佛教，以及更广泛的东亚佛教的理解有重要贡献。

Bernard Faure，哥伦比亚大学，纽约

1）苏珊·安德鲁斯，“代表五台山的过去：中国和日本的研究”五台山上的奇迹故事“，哥伦比亚大学博士学位，2013年。2）Wen-Shing Lucia Chou，”十八世纪至二十世纪藏传佛教五台山的梦幻景观，博士学位，大学加州伯克利分校，2011年。3）Daniela Campo，现代中国的圣洁建构：大师的生活佛教Xuyun，巴黎：Les Belles Lettres，2013。

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作者名: Marcus Bingenheimer, Temple University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 104-1-2 (2018) 202-206
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中国四川佛教石经1（Wofoyuan Section G）。由Lothar Ledderose和Hua Sun编辑。 Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2014。xx + 445 pp。，illus。，plate。

四川省佛教石经2（Wofoyuan Section A＆B）。 由Suey-ling Tsai和Hua Sun编辑。 Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2015。xii +448 pp。，illus。，plate。

中国佛教石经，四川省3（Wofoyuan C部分）。由Claudia Wenzel和Hua Sun编辑。 Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2016。xi + 486 pp。，illus。，plate。

四川省一个郁郁葱葱的小山谷，大约在重庆和成都之间的一半，是佛教金石最显着的地方之一。从唐到北宋，在这里的岩石上雕刻的角色比在中国任何其他已知地点都要多。 “卧佛寺”（Wofo-元?）的名字取自山谷北缘佛陀parinirvāṇa的二十三米长的浮雕。过去曾经存在的室内遗址，曾经存在的修道院建筑群的嵌入部分，今天暴露了，佛像似乎漂浮在悬崖面上，有一排人类和非人类的目击者出席。

这个遗址被遗忘了几个世纪，因此没有出现在关于佛教的教科书中，也没有出现在日本研究的早期中国佛教遗址调查中 - 例如TokiwaDaijō或Ono Katsutoshi.1。对Wofoyuan的研究始于只在20世纪80年代最近在2012年发现了新的洞穴（第1卷，第24页）。 Lothar Ledderose是中国佛教石经的系列编辑？ ？由Heidel-berger Akademie der Wissenschaften支持的团队在北京大学和中国其他机构的团队的密切合作下，由他领导的团队制作。本系列按省和组织，此外还有三本在这里审查的四卷，到目前为止，有三卷关于山东地区的金石，还有两卷尚未完成，准备工作也在进行中在陕西学习和记录网站。 “四川佛教石经”系列中的四卷书籍仍然不完整，但已出版的三卷已经提供了对该网站金石的一个印象概述。

中国的佛教石佛经是佛教研究中最大的研究项目之一。它的持续时间是由德国学术团体之一（Akademie der Wissenschaften）资助的项目的特征，这些团体是世界上为世界上为长期研究提供资金的少数机构之一。

1）因此，Wofoyuan的英文第一次扩展研究题为“唐代佛教四川雕塑：未知和被遗忘”，作者：Angela Howard，博物馆公报远东古物60（1988）：1-164。

©Koninklijke Brill NV，Leiden，2018

T’oung Pao 104-1-2（2018）202-206DOI：10.1163 / 15685322-10412P07

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人文学科。在佛教研究领域的其他Akademie项目包括无价的梵语Wörterbuchderbuddhistischen Texte aus den Tur-fanfunden（由Akademie der WissenschaftenzuGöttingen支持），或者，最近，FrühbuddhistischeHandchriftenausGandhāra（BayerischeAkademie） der Wissenschaften），与中国的佛教石经一样，关心 - 完全记录主要的文字来源。这样的患者，基础研究（Grundlagenforschung）提醒人们长期项目的重要性。 在当前的学术环境中，这些类型的项目已经变得非常罕见，其中激励措施有利于在短时间内生成更多的出版物，并且不鼓励耗费时间，但是必须完成的任务，例如创建字典，版本或参考书目。

对于这样一个在中国解决佛教金石的项目来说，这是一个快乐的场合对于整个领域而言，因为中国佛教金石在某种程度上是最后一层。大多数中国佛教的规范和诗歌集合都以重印和数字形式出现，敦煌文字大部分都是传真的，中国佛教期刊和佛教寺庙地名录已被数字化。相比之下，在二十世纪存活下来的寺庙上的数以千计的铭文仍然保留最多 - 未编目和未经编辑。在这种背景下，中国佛教石经是一个重要而有意义的涉足中国佛教金石学研究的世界，并为未来版本的书法材料设定了高标准。

如何呈现金石？中国大量的佛教石头经典将研究论文与该网站的铭文的详细照片结合起来，然后是转录。虽然重点仍然放在文字上，但网站的地形，考古和历史都有足够的空间，以提醒读​​者每个文本都是更大整体的一部分。

卷 - 论文，摄​​影和转录 - 的三个主要元素 - 很好地协同工作。照片和转录记录了epig-raphy，而文章在Wofoyuan的功能背景下解释和解释文本。研究论文以英文和中文呈现。除了编辑Lothar Ledderose，Claudia Wen-zel和Tsai Suey-Ling的研究之外，前三本四川卷还包括StephenF.的文章。 Teiser，Chen Frederick Shih-Chung，Ryan Richard Overbey，Manuel Sassmann，Alexander L. Meyer，Martin Bemmann和Stefano Zacchetti。

在Wofoyuan刻的文字中，我们找到了常见的嫌疑人：着名的sūtras，如莲花，MahāyānaMahāparinirvāṇa，AmitābhaSūtra，以及流行的Uṣṇīṣavijayādhāraṇī，后者既是普通的dhāraṇī又是其嵌入形式作为一个sūtra（T. 967）。但是也有一些不太好的已知文本，如佛在大自然中存在的智慧上的杜撰经。? （第3卷，第97-106页）（公元2885年），其中之前只有通过敦煌手稿才知道，而“经”中的经文则称为“家庭生活”。 （第2卷，第53-67页）其中有几个

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不同的版本存在.2一个引人入胜的新发现是在经典中完善智慧? （第3卷，第123-43页）由Overbey讨论和翻译。对于金石学的研究来说，找到一个在教规或手稿语料库中不存在的文本是罕见而令人鼓舞的。该文本在公元422年之后由中国组成，之前仅在敦煌早期的Chan文本中引用。值得注意的还有Zacchetti对所有Ca-o非圣经目录的研究?在Wofoyuan（第3卷，第65-96页）。虽然目录的记录乍一看是令人惊讶的，但Zacchetti认为它的雕刻作为“整个经典的宗教有效召唤”（第3卷，第93页）。

翻译了三篇罕见的文本：六门的DhāraṇīSutra? （T. 1360，Sassmann和Wenzel翻译），关于放弃Householder’s Life的经文（由Tsai和Wenzel翻译）。 2，和经文中的智慧的完美（由Overbey翻译）第一卷。所有这些都是第一批出版的英文翻译版本。

大多数论文都集中在Wofoyuan的一篇文章中，讨论其历史和金石的具体形式。统一论文的问题是：这个特定的文字在这个地方被刻录是什么意思？ 虽然答案必然仍然有点推测，但对我来说，他们常常令人信服。许多成功的解释证明，这种对金石学的定位方法是一种富有成效的方式来思考意义和网站和文本的发展。

摄影是专业的，精心记录每个角色承重墙的每一个部分。每张照片旁边都是同一部分的擦拭图像。这些拓片是在20世纪80年代第一次中国调查中拍摄的，并于2009年拍摄（第1卷，第7页）。如果没有摩擦，则将该部分的黑白激光扫描与照片并列。虽然我同意摄影与这样的版本有关，但这些照片可能是该版本中最薄弱的部分。 Wofoyuan的大部分铭文都经过了一定程度的风化，即使是大型的对开页，印刷的照片也几乎没有提供的拓片。这是一个六世纪技术如何优于十九世纪技术的例子。这里和那里有一些例外，例如，摩擦缺少一条线（第2卷，第210页）或数字图像已经熟练地增强了对比度（例如第2卷，第2页）。 246 [浮雕]，第247页[倒置浮雕]），照片有时可以帮助阅读摩擦。虽然可以依靠单独的摩擦读取许多片段，但几乎没有照片允许清楚地读取片段中的所有字符。激光扫描也几乎没有提供拓片。激光扫描没有摩擦的地方

2）在Wofoyuan发现的可能的伪造版本是罕见的sūtra案例，其中包括在第二大藏经中，但不包括在Taishō中。 Taishō包括两个不同的版本（T.202和T.707的Sirī-vaddhi章节）。 T. 707，尽管标题相同，但是不同的文字。

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书评

对于挑剔的角色没有帮助，虽然有时它会拾取痕迹，肉眼无法看到（第1卷，第160页，第164页）。

我毫不怀疑高分辨率照片和激光扫描将被视为该项目的一个重要贡献，但只有当它们将以数字方式提供时才会被提供。到目前为止，该项目计划只在一个省份的所有卷发布后，才能访问任何省份的数字数据（年龄，扫描和转录）。人们希望，到时候，数据和元数据将根据开放存取存储库中的图书馆标准提供。在那之前，印刷的照片是未来财富的承诺，而不是研究铭文的必要辅助。

照片后面，每个铭文都以标准化的转录方式呈现。转录是由Tsai Suey-Ling使用文本编码计划（TEI）的标记语言编写的。 TEI文件尚不可用，但打印输出显示标记消除了标题，清晰易读的字符，字符变体，以及它添加了文本关键注释并通过行号将文本链接到插图。 缺少文字，即在墙上难以辨认的字符，是根据大正版（最有可能通过其数字版本，即中国佛教电子文本协会[CBETA]语料库的一部分）提供的。 注释提供了一个有价值的设备，将铭文与Taishō版本进行比较。它们大多是描述性的，很少评估铭文和文本接受者之间的差异，其中大多数似乎都包含题词中的错误，而Taishō文本在大多数案例中提供更可靠的阅读。铭文与文本接受者之间的差异数量的范围从着名和广泛引用的文本例如Lotus或Diamond Sutra的情况相对较少，在枚举的情况下是四到五倍。佛陀的名字? （T. 440）。对于放弃家庭生活的经文，在这种形式的大正中不存在，编辑们有助于增加其他证人的抄本，其中两个来自方山石经，一个来自敦煌手稿。

将文本标记应用于相当数量的文本是耗时且劳动密集的，但它是有益的工作，我很高兴看到我们的领域中的版本利用它。 TEI转录目前为提供干净，一致的印刷转录的主要格式，如果能够以数字形式进行分析，它们也将实现其全部潜力。

中国四川佛经石经是一个引人入胜的大型研究项目的第一批结果，该项目在其概念和执行方面都取得了成功。然而，试图在照片中记录复杂网站的金石，将打印介质推向极限。在书籍的帮助下，我花了大约二十分钟的时间在Wofoyuan定位自己，在优秀的地图和文本之间来回移动，而我却能够在两分钟内使用全景360度图片定位自己我可以使用谷歌地图“进入”。要求更多 - 这可能是忘恩负义的

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书评

毕竟是书评 - 但是数字数据可以做些什么的诱人前景让人不知道数字数据何时以及如何制作可用。我们有一天能够从高分辨率照片创建我们自己的洞穴模型，将它们与音频频道上的文章叠加（适用于有听力障碍的人），将转录与激光扫描相结合，以及在我们舒适的学习中佩戴虚拟现实（VR）护目镜时，放大题字的最小细节？如果数据是公开可用的，那么一组设计师可以在几天的工作中找到一个虚拟洞穴进行研究。它比我们的祖先需要更少的时间来挖掘房间，凿刻铭文，雕刻华丽的卧佛，只有准备从石头上漂浮通过这些精美书籍的页面到我们的数字网络。

天普大学Marcus Bingenheimer

T’oung Pao 104-1-2（2018）202-206

作者名: Harriet Zurndorfer, Leiden University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 104 (2018) 438-442
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书评

天朝妇女：宋至清朝的中国皇室妃嫔。由Keith McMahon。 Lanham，Md。：Rowman和Littlefield，2016年.276页。，illus。

天体女性是麦克马洪卷的续集，女性不会统治：从汉到辽的中国的妻子和妾（Lanham，Md。：Rowman和Littlefield，2013）。天朝妇女始于宋朝（960-1279），并且直到清朝末期（1644-1911），广泛报道了许多关于一些最重要的帝国女性的最着名的叙述。这些帝国女性传记的来源包括宋，晋，元，明（1368-1644）的官方历史，以及清朝的历史选秀。麦克马洪还在非官方和虚构的消息来源上引用了，以及意大利父亲Matteo Ripa（1682-1746）的私人账户。本书分为三个部分，按时间顺序排列：第一部分，“宋，金，元，王朝，960-1368”，由两章组成，分为两章，展示了从女性摄政者到相对有利的环境的转变。规范性的警告不仅限制了他们的行为，也限制了普通女性的行为 - 这个时代看到了脚镣的兴起，以及对“内心的女性”和寡妇贞操理想中女性的隔离的更大认识;第二部分，包含三章，重点介绍明朝，考察男性独裁者，以及女性角色的削弱，以及女性角色，最喜欢的配偶和继承人的生育母亲; - 第三部分 - 在四章中阐述了妇女在清朝满族宫廷中的作用。具有讽刺意味的是，清朝虽然以女性董事开始和结束，但在限制女性在宫廷和政治中受到影响的所有王朝政权中相对最成功。这本书将帝国一夫多妻的制度和习惯与宫廷女性的角色交织在一起，包括em-印刷机，配偶和摄政。

麦克马洪以一本不到十六页的序言开始他的书，包括笔记，追求全球比较和对比，从而产生中国一夫多妻制的特定背景。与欧洲王朝的后代相反，后者有时是“非正式的一夫多妻制”的产物，中国的per per per per’’’’’’’could could could could could could could could could could could没有一个中国皇帝的儿子被认为是一个混蛋，虽然他可能会被剥夺继承权。另一方面，与中国形成鲜明对比的是，几个欧洲基督徒女王（例如格鲁吉亚的塔玛女王，或者英格兰的伊丽莎白一世）可以并且确实直接从他们父亲的统治领域继承。在东亚这种做法的唯一例外是成吉思汗（1162-1227）将他的女儿任命为中亚地区的女王，并在战争和外交中依赖他们。在整本书中，麦克马洪强调了女性在法庭和中国日常生活中的地位下降。因此，中国最后一位君主是女性慈禧太后（1835-1908），这一点最值得注意的是，在一些修正主义研究中，其声誉受到了挑战。

1）参见Pamela Crossley，The Wobbling Pivot，中国自1800年以来：一个解释性历史（Mal-den，Mass：Wiley-Blackwell，2010）;李宇航和哈丽特祖兰多弗，“重新思考皇后

©Koninklijke Brill NV，Leiden，2018

T’oung Pao 104（2018）438-442DOI：10.1163 / 15685322-10434P08

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书评

“天国妇女”中的章节几乎都是em-o perors与妻子和妾的统治。根据麦克马洪的说法，宋女皇原则上被认为避免与知名的和着名的唐太后武则天（r.684-705）有任何相似之处，但他们确实利用了她的一些更好的特征来获得影响力和力量。他们“培养了一位仁慈的圣人母亲的形象，他们通过培养和艺术的赞助以及宗教和神话象征的使用来实现……宋emp emp在政治，文化和家庭领域发挥了影响力”（p。 32）。 麦克马洪认为刘太后（969-1033）是最强大的宋女皇。她在一位谦逊的演艺人员的背景下，在她丈夫皇真真宗的生病期间于1020年上任，并担任过她的顾问。在他于1022年去世后，她为她的儿子仁宗皇帝担任摄政，在此期间，她获得了一个有能力的统治者的声誉。虽然评论家们催促她下台，但她选择继续掌权直到她去世。但在与武则天的谈话中，她没有做出任何努力宣布自己的皇帝。在一般情况下，宋代女性在后来的朝代中将比宫廷女性发挥更积极的公共作用;他们在北宋时曾五次担任摄政，在南宋担任过四次。

关于晋（1115-1234）和元（1279-1368）朝代妇女的章节，不论是草原征服与汉族本土政权之间的差异，都与女性的参与角色有关。女真人和蒙古族的妇女部落“骑马，狩猎，喝酒，参加与男人的聚会，并在战斗中战斗”（第44页）。他们没有绑脚，他们选择了自己的婚姻伙伴。与中国婚礼嫁妆的习俗相反，在女真社会中，一名男子支付了新娘的价格，“实际上是在购买他的妻子，而他的家人则控制了她的性取向和再婚”（第44页）。在晋朝王朝统治期间，从来就不是一名女摄政王，而据说在政治上曾短暂交过的一个女皇被暗杀了。在元朝时期，一些统治者的母亲们在促进其儿子的政治利益方面变得非常积极。天体妇女提供了许多蒙古母亲的例子的详细讨论和为她们的丈夫提供咨询，促进他们的儿子的帝王的妻子，以及鼓励宗教宽容。 Chabi（d.1281），原本是Khubalai Khan的第二位妻子，帮助他提升了王位，并且她也说服了他，以扭转他的宣言，将首都大都附近的中国农田变成马匹的牧场。她也因为她的节俭和她的同情而闻名于被击败的宋，甚至拒绝从中国墓葬中掠夺的奖杯珠宝和其他珍宝。

慈禧太后通过艺术创作，“南女：中国男人，女人和性别14（2012）：1-20;陈英杰，“治理和平的珍贵镜子：慈禧的入门者慈禧太后”，南女：中国的男女，女性和性别17（2015）：214-44;和丹·巴里什，“慈禧太后的皇家教育学：女性贵族学校和新视野中国二十世纪初的权威”，南努（即将出版）。

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书评

在同一章中，麦克马洪提请注意在元朝发生的性别历史的两个主要发展：为寡妇建立奖赏贞洁和提升女性自我牺牲的美德。第一个问题是：汉族人拒绝接受长笛的草原习俗，这种做法与他们已故丈夫的兄弟结婚，这被中国人视为乱伦。该系统的一个可接受的替代方案是寡妇贞操，也是保护家庭财产的一种方式，因为寡妇将不再继承土地或其他有形物。至于女性的自我牺牲，“它成了一个比喻，因为精英男人在被排斥在政治参与之外的情况下适用于自己”（第60页）。 “尊重女性的自我牺牲成为了一种愚昧的方式，表达了对歌曲的忠诚和对外星人统治的反对”（第61页）。

明朝王朝的房子与先前的皇权政权形成鲜明对比，后者寻求来自高级家庭的配偶，从较低的社会阶层中娶了妻子。明朝创始人朱元璋希望“减少被剥夺权利的女性及其强大的姻亲家庭的干扰”（第75页）。他的目的是限制女性在法庭上的角色 - 并且在整个明朝时期只有一名妇女担任摄政者，甚至是非正式的。在他的祖先In-交汇处（黄明祖勋?），他从他的统治时期开始编写和修订，直到1395年的最终版本，第一位明朝皇帝指定指导约束女性的角色在法庭上，禁止诏皇的加入。他还下令，只有主要妻子的长子可以被认为是王位，并且他会仔细审查所有宫廷女性的行为，并惩罚任何“从事八卦和谎言的人”（第79页）。至于他自己的妻子，马太后，她是一个卑微的背景，一个财富的女儿出纳员，他招募他进入红头巾叛乱。在她的一生中，她因为节俭和谦逊而获得了声誉 - 她也被称为对她有时头脑发热的丈夫产生一种平静的影响。在她于1382年去世后，皇帝“深深地悲伤，据说，从未安装过另一个女皇”（第84页）。但他确实生产了由皇家服务机构提供的宫廷妇女的孩子：在他统治期间，他成为了26个儿子和16个女儿的父亲。

第二位明朝皇帝朱棣（1402-1424）的妻子 - 他在1402年从他的侄子中篡夺了王位 - 并被称为永乐皇帝 - 是许女皇（1362-1407），其书籍家庭指令（ Neixun ?），一本关于女性道德教育的入门读物，详细阐述了儒家的职责和对女性的道德规范。它“据说是她从皇后Ma学到的东西的记录”，并成为明朝及以后（第87页）其他女性道德教育书籍的典范。永乐皇帝的继承人是混合的，从烦人的不负责任到最低限度的能力。考虑到创始人取消了上层的三个分支，这个王朝的嗜好只能持续到16世纪后期“当外部和内部压力最终变得势不可挡”时（第76页）应该不足为奇政府，秘书处，中央和军事委员会，从长远来看

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太监有更多的机会参与宫廷阴谋和手帕。 也许最着名的案例是宫廷政治扭曲如何影响法院的性别角色，是最长的明朝皇帝朱一军（1563-1620），他的统治名称万里（1573-1620）最为人所知。他的生活剧出现在一个“三部分的一夫多妻制中，由一个无声的，不受欢迎的女皇组成，由一个严谨的过程选出;皇帝选择的最喜欢的配偶，与她建立了紧密的个人关系;第三个女人虽然没有受到青睐，却很少见到，却碰巧承担了成为父母继承人的儿子“（第153页）。 在与朝臣谈及其继任者时，万里表现出一种特殊的帝国意志，其中个人欲望反复推翻先例和否定顾问，影响他作为丈夫，王室后裔和亲gen的角色（第149页） 。麦克马洪把这位明朝的专制统治归功于其创始人朱玉安章，以及其对继任者的长期影响。

满族人对明中国的征服导致了许多草原生活的回归。满族妇女从事娶寡嫂婚姻和跨代婚姻（其中男子与姨妈或侄女结婚），并“做了汉族汉族所避免的事情，如骑马，射箭，与男子打猎，以及参与在战斗中。他们被禁止绑脚，虽然有些人打破了规则“（第164页）。清政府继续甚至超越了将妇女从政治上疏远的明朝政策。直到十九世纪中叶，唯一一位在清朝朝廷受影响的妇女是Bumbutai（1613-88），一名Hong太太，第二个满族统治者，顺治的母亲 - 太太（r） 1644-1661）和康熙皇帝的祖母（1661-1722）。在她的儿子和孙子统治期间，作为太后和大皇太后，她因其政治智慧和洞察力而备受尊敬。在三位着名的皇帝，康熙，雍正，干隆等人都有可能继承父母的情况下，辉煌的繁荣时期，他们坚定不移的辉煌时期，清朝的统治者们逐渐消失：第四个到最后一个皇帝只有三个孩子，最后三个皇帝都没有。由于自古以来就发生过，当男性领导力下降时，一个强大的女人介入，这是自元，慈禧太后慈禧（1835-1908）以来她的第一个同类和规模，她二十多岁时开始四十岁 - 在七年的统治时期，她实际上是最高的君主“（第161页）。

麦克马洪用了整整一章给慈禧，他令人信服地认为虽然从1860年到她死亡期间，皇后可能主导了法庭，但在此期间，中国遭受了一次又一次的羞辱，但政权已经很好地解决了问题。她上台执政，并且到了19世纪70年代，李鸿章和其他省长对清政府的控制权比清廷更多。麦克马洪指出：“她几乎不喜欢别人在她之前拥有的那种集中力量。她控制并接受了改革的必要性，并且在蝙蝠派系之间陷入了困境，其中她做出了艰难的选择，回想起来，这是错误的。

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选择“（第202页）。实际上，她是关于女性统治者的几个世纪的刻板印象，这些统治者将他们塑造为中间人，篡夺者和物质主义的奢侈品爱好者。天体女性的最后一章重申了中国历史 - 血管造影的偏见，因此难以评估男性统治者对女皇和伴侣的依赖或共同操作。麦克马洪注意到他所依赖的历史记录中海洋的弱点，其中许多是由厌恶女性的男评论员编写的。关于这本书中重复的一系列重复的帝国女性传记的许多八卦，故事般的叙述可能会让读者感到羞愧，并且有些迷失方向。一些读者，特别是那些没有阅读过第一卷的读者，可能会对“吴泽田效应”的含义感到困惑：简要讨论理论和实践的理解是什么造成了几个世纪以来对妇女的偏见在中国的统治者将是可取的。

尽管有这些警告，天体女性是一个重要的学术成就，值得称赞和赞扬。这项工作可以作为一个ency-在法庭上的女性词典，以及中国最难以捉摸的机构之一 - 皇帝的亲密家庭 - 的内部运作指南。它是对中国性别历史的主要贡献，并为全球法院政治和政策的比较提供了一个框架。

莱顿大学Harriet Zurndorfer

T’oung Pao 104（2018）438-442

作者名: Fabienne Jagou, École française d’Extrême-Orient, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 100-4-5 (2014) 536-539
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中国最后的帝国边疆：四川西藏边疆的清末扩张。 由王秀玉。普利茅斯：列克星敦书籍，2011年.xv + 292页。生病。

作者首先回顾西藏（包括中央西藏省份[dBüs-gTsang]，Amdo和Khams）与满族（1644-1911）几乎没有关系。在19世纪初。这些关系包括军事行动和从十八世纪初到十九世纪末在拉萨（安巴）定期任命一位满族特工。整个十九世纪，在与四川接壤的西藏卡姆斯省发生多起冲突之后，情况逐渐发展到了这个边界的最后一个扩张愿望的地步。来自二十世纪初的清帝国。因此，该地区的政策突显了其独特性，以及康巴希望与西藏政府所在地拉萨和首都北京保持关系，同时抵制试图相互吸收。

汪修鱼描述了两个连续的满族政策，监管机构的在二十世纪初地方领导的行政许可（盖土桂柳）和“新政策”（新郑）的实施。这些历史上第一次将这个西藏边境省纳入中国的行政领土。汪修鱼，它是清朝通过整合四川秩序的中国省份实现了从北京的控制加强对什么西藏省的自治公国元首控制。除了描述西藏地方领导人对这些满族政策的抵制外，王秀玉还分析了边界满族与首都之间人际关系在制定和实施中的重要性。本书的前三章介绍了清朝在二十世纪初扩张的愿望背后的因素：第一章揭示了中藏关系的状况;第二部分描述了西藏卡姆斯省的不同形式的政府;第三部分考察了政府在北京决定将Nyarong置于拉萨控制之下的决定。

第一章让我们看到满族对西藏的看法。 通过对清代西藏文献的分析，王秀玉强调了满族进入西藏领土的演变，以及十八世纪初的地理描述（村庄名称和一个距离）走向另一个）并在那个世纪结束时考虑国防。西藏可能的军事用途的想法继续增长，特别是由于俄罗斯和英国对该地区的威胁。但是，没有创建西藏银行。驻扎在四川的四川军和中国绿旗正在捍卫中国的西南边境，并在必要时被送往西藏中部。

第二章介绍了卡姆斯公国的行政组织。其中一些是由当地酋长经营的

ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015

T’oung Pao 100-4-5（2014）536-539DOI：10.1163 / 15685322-10045P14

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（tusi），其中大部分由清朝承认和投资，而其他则由寺院当局统治。在这个高度分散的社会中，四个主要群体脱颖而出（Chala的王国以Dartsedo[Kangding]为首都，理塘修道院，Batang公国和Derge王国），作者描述。虽然揭示了这些公国与满族之间可能存在的联系：Chala与清朝很接近，因为它的首都Dartsedo是一个必须前往拉萨的通道;理塘（Gelupa）修道院与当地酋长共享权力的利唐（Litang）远离北京，在那里它只运用了象征性的力量;巴塘也有决斗，离拉萨很近;在德格，一位世袭的国王享有自治权。除了德格之外，这些公国中的每一个都在靠近拉萨和/或北京的同时保留了自治权。

在Nyarong（1897年）战争的决议的情况下，在CHA-3所描述的小丑揭示了满清政府内部的分歧波利剔引领汉藏边界。北京的边防人员和高官员反对。第一，由陆川林（1836年至1910年），四川总督1895年至1898年，分别为首支持者在Nyarong，这将加强浦程度建立直接控制看省;然而军机首选之地Nyarong控制住拉萨，以免拉萨将向着英国或俄国如果清领导的政治攻势康区。这些谈判的进程和各方提出的论点，王秀玉精辟地分析，揭示了几个官员网络。因此，法院通过大议会，试图了解支持陆传林的西藏（amban）的帝国特工和副代理人的意见。通过他们的观点的影响，防止ROR光绪（1871至1908年）批准了1897年七月鲁川林的提案很清楚，但是，鲁缺乏大议会中的支持，因为6个月在第十三世达赖喇嘛（1876-1933）派遣特使前往北京之后，法院的决定迟了。读者想要了解更多关于干预这个问题的大议会成员，以及影响达赖喇嘛的西藏内阁部长的成员。

英国对拉萨的袭击（1904年）及其暗示的未来威胁将改变满族政府对西藏的政治态度。清朝开始时任命具有强大边境经验的官员，他们在十年前就采取了陆传林倡导的进攻政策。在第四章中，王秀玉描绘了一幅非常生动的画面，描绘了这些官员在战场上的联系，同时描述了他们对卡姆斯藏人的依赖关系以及他们对北京的不守纪律。他解释说，拉萨的一名满族帝国特工没有与西藏政府进行谈判，如何将西藏的卡姆斯省移交给四川的民事和军事官员。被任命为拉萨的帝国代理人冯泉更喜欢

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留在边境，以武力进行改革。他在1905年被康帕斯暗杀，引发了满族军队对卡姆斯的攻势。在一次简单的惩罚性探险之初，这就成了军事征服。然而，似乎很明显，正如王秀玉在他的第5章中所说，这些省级士兵必须根据共享卡姆斯的地方当局与他们所持的盟约之间的差异来调整他们的方法。他们之间。许多中心卡伊姆神经中枢（如巴当，Chetring的Sampeling寺）的抵抗导致北京从与地方领导人合作的政策转向结束这些政策。

在康巴和改革以来第6章的北京恩特雷里奥斯受试者采集到8汪修隅有标准化的管理过程显示各公藏的特殊性如何被迫在两个正规化aménage-发言：地方领导人只在实施改革。他进一步解释了当地的各种藏族联盟或军队如何最终决定满族的军事行动，而清朝无法控制整个领土。在它的时间（1897年）时任四川总督，鲁川林曾试图在德格的当地酋长的行演替过程干涉。 1908年，成为大理事会的成员，他建议官员负责康巴人的灭绝和改革，包括赵尔丰（1845年至1911年）的实施的。有了这个宝sition鲁川林可以征收他在十九世纪末期倡导的政策并组织汉藏边界谁是致力于他的官员（赵和赵尔丰巽[1844年的网络-1927]，特别是）。赫搜站在自己Nyarong的收购，这是对在十九世纪末采取决定，所以其施加在北京和拉萨政策这一地区来自Khams。现在大门已经开放，以建立由常规官员领导的清政府结构（分县）。结果，这些官员进行了法律和经济改革，例如开采自然资源，并通过建立学校实行文化同化政策。清末（1911年）标志着满族国家在卡姆斯的存在。

王秀玉巧妙地分析了整个十九世纪和二十世纪初清朝政治对西藏的演变，主要是他的卡姆斯省。最初采用间接治理模式，允许地方当局掌握各自的执政者，但这是军事征服和最终强加给自己的行政和经济改革。作者已经展示了康帕部队是如何分散和单一的，以至于清朝必须采取具体的方法。他成功地突出了准备违反北京指令的边防官员网络，他们以加强帝国边界安全为借口，增加了他们省的权力。该

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然而，专家会感到遗憾的是，这些官员的职业生涯没有反映在案文正文或说明中，拉萨和北京的官员网络也没有像网络那样突出。省级。

Fabienne Jagou，法国远东学校，巴黎

T’oung Pao 100-4-5（2014）536-539

作者名: Isabelle Landry-Deron
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung pao 100 (2014) 275-279
其他信息:

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T’oung pao 100（2014）275-279

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礼仪争议中的中国之声：旅游书籍，社区网络，文化间的争论。作者：Nicolas Standaert。 Roma：Institutum HistoricumSocietatis Iesu，2012。473 p。生病。

这本书重建提交的耶稣会士圣洁办公室在罗马这在1703和1704满足对中国礼仪的问题，众文件记录 - 祭葬，祖先崇拜，礼仪斯内德和为孔子致敬的牺牲。它以一系列令人印象深刻的档案照片为基础，以极其简洁的方式再现。 1704年11月20日，该法令射精杀出擎天柱教皇克莱门特十一（教皇一七

年至1721年）总结了迷信仪式和的性质明令禁止的是曾在1715和1742将被更新，不以解除 1939年。该文件收集和尼古拉斯·钟鸣，在鲁汶天主教大学职业SOR和第一卷的编辑基督教在中国的手册，635-1800注释（莱顿：布里尔，2000）照亮道路这一事业得到了支持，并显示了争议引起的动员。辩护的依据是出自中国寄往罗马的信件 - 个人或集体 - ，印刷品和手稿。 大部分文本都是中文，由诽谤非迷信仪式的皈依者撰写。该基金保存在Archivum RomanumSocietatis Iesu（ARSI），在过去十年中开业。大陆（韩琦和吴敏）和台湾人（黄义龙）的研究人员已经摘录了它。将罗马人的文化与天主教信仰相容起来，向罗马发送一系列非欧洲人的声音似乎是独一无二的。耶稣的社会历史研究所投资重现完整的主要来源（第303- 453），以更好地可视化，否则听到这些声音，作者认为，即“被忽视并拒绝“（244）。

中国的仪式在1645年被罗马法令宣布为迷信和偶像崇拜。十年后，在1656年，从下一个教皇的开始，教皇亚历山大七世（教皇1655-1667）的法令授权他们再次。 1669年，下一任教皇的宣言保留了第二个法令，同时宣布第一个仍然有效。与订单现状反对仪式，直到大多是多米尼加和方济凯恩斯，一直保持到了争论在1693时反弹宗座代牧查尔斯迈格罗（1652年至1730年）中，代表神圣会众的巴黎外国使团从他居住的福建发出命令，禁止在其管辖范围内进行仪式。 1700年10月18日，索邦大学神学系谴责的状态ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（网络视图）1-3TPAO T’oung PAO 100的新回忆录（2014 ）275-279©koninklijke brill nv，leiden，2014 | doi 10.1163 / 15685322-10013p09

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路易十四在1685年由路易十四送往中国的耶稣会士数学家之一路易斯·勒孔特神父（1656-1720）来自中国。在1703-1704，耶稣会士要求明确重申批准教皇亚历山大七世的仪式和主教Maigrot的任务的撤销。一个特定的会众开放并提交给基督教世界最高教会法院严格的司法形式主义。中文的集体文本，信件和请愿书已被翻译成拉丁语，供使用红衣主教，其中没有一个是中文。这些翻译是在会众参加圣职审议期间在罗马出版的。

在一些中国的声音再现文档的邀请历史学家sinisant和拉丁美洲学者重建上面摆着这些讨论有三百年的文本基础。比较是可能的，但是音量内部循环不会使推荐变得容易，并且识别匹配需要很大的耐心。例如，我们在图35中找到p。 209-216，集体上访（RARS，在日本仙。160，F 89-95）从北京出发，在Memoriale和Summarium Novissimorum Testimoniorum Sinensium（RARS，印在罗马1704的拉丁语翻译 Fondo Gesuitico 729）供会众审查员使用。文件16（板327-334）提供了中文原版，但读者必须在两者之间建立联系。令人遗憾的是，尽管有许多绘画和一个非常密集的关键设备，但中国人和拉丁人之间的相关性并没有变得更加明显。

2011年5月在Ecole des高等研究社会科学院在巴黎召开座谈会强调，仪式的争吵是比中国更广阔的背景下的地方，因为它也涉及其他文化领域，如东欧，印度和拉丁美洲。但在中国，政治权力的干预使情况有了特定的转变。 在1700年11月30，康熙（河1661年至1722年）的观众北京的耶稣会士接受，在他们的请求，并先后批准了一个文本，说明孔子和祖先崇拜感。这本小册子，短的relatio称号为人所知，提交给满族中国皇帝公布在官方公报（京包?），被翻译成拉丁文和广泛传播从（四版上市）由中国耶稣会士在北京制作的木版。他于1701年12月抵达欧洲。康熙的批准符合政治权力保障的信仰行使自由传统，只要他们不干涉公共秩序。

中国之声分为四章（未编号）。第一个提供了有关如何收集文本的新细节，

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翻译和组织。结束1700年，显然是从反对新记忆操作次数（第15页），公会Tyrso冈萨雷斯的优于一般（1624年至1707年），由传教士意见的通函寻求中国的净入学率 - 这两个公司比其他订单的 - 对未决诉讼，并要求我们收集的证词tified正宗的基督徒和他们的翻译成拉丁文异教徒。六月1701圣诞老人弗朗索瓦（1651年至1729年）和卡斯帕Castner（1665年至1709年）是从任命的情况下支持罗马。在澳门嵌入式1702 1月24日，他们到达结束于1702年十二月带着行李在图书馆中国书上那些原本属于广州省使命仪式从十年弗朗西斯萨维里奥死亡菲利普奇（1632-1692）。在诺埃尔和卡斯特纳离开后，收到了中国皈依者的信件和请愿书。他们将在欧洲由不同的方式达到，在二月和四月1704克莱门特十一收到圣诞和Castner1703年3月27日和1704年8月27日，圣办事处的工作，一直持续到20时十一月1704教皇使节查尔斯·拉德德图尔农（1668年至1710年），谁是在中国通过自罗马当局仪式视为字符的迷信认为，离开欧洲开始2月9日，1703年6月23日， 1704年，他禁止在本地治里的马拉巴尔仪式。在中国，他在观众收到于1705年十二月康熙康熙坚持葡萄牙澳门在其飞地是否拘留后，他通过射精杀出擎天柱南京。

下一章将侧重于书籍，其中一些是由中国人在1702写在中国和圣诞Castner从中国别过头去罗马稿件基金现已形成中国的工作的重要组成部分耶稣会档案的收集罗马，编目guée陈伟业的书籍和耶稣会档案馆罗马文件：A叙录：粳报I-IV（纽约：我夏普，2002年）。我们在这份文件中找到了作为捍卫礼仪司法原因的基础，像托马斯·严莫这样的基督教作家。 （1640？ - 1718？），Bianji的作者？ （区分牺牲）是为了回应边记？西班牙多明尼加弗朗西斯科·瓦罗（1627年至1687年）的（祭祀的批判），发表在1660年至1670年里，或兄弟李Jiubiao ?和李九公? （？-1681），由许理和，也有教员写四书解说tary（日江私垫?）研究康熙的孩子，发表在1677年在这些作品中，穿插，并注明确定标记，在仪式的捍卫背景下被认为是重要的段落得到适当强调（插图见第97-98页）。 Maigrot主教的策略遵循了由Varo开发的Thomist迷信的指责。它禁止使用田的条款？和上帝

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上？从经典中指定上帝，禁止悬挂在教堂书田的教堂里，“崇拜天空”，康熙书法，不赞成家庭葬礼片上某些人物的题词，禁止文人参加在孔庙举行的仪式。相比之下，中国基督教作家的论点，如皇帝所批准的相对主义的布雷维斯，坚持认为，向孔子和祖先致敬的仪式是一种崇拜的表现，形式是涂层 - 牺牲为了纪念崇敬而不是等待付款，已经制定了季节性的庄严，祭品，奉献，对国内监护精神的奠基。

第三章考察天主教社会结构时间的成分，在资本和五个省区（陕西，山西江南湖广，江西，福建）从60字母由430发送签署者（十四个集体请愿书和四十八个个人信仰职业）。耶稣会收藏家当时已经在地理上对这些证词进行了分组。然后，天主教社区的人数大约为30万，其中包括南京的130,000人。 它作为一个宗教少数群体的存在是在1692年正式承认呈请净入学率大多是谁已通过考试基于儒家经典的研究学者。他们的质量，教育水平下降，有时在行政管理中成绩，经常签署他们的洗礼名称，或者用个人印章表明自己。所有已被翻译成拉丁文那里，胶合对中国的体制密封（耶稣，主教的印章等协会的公章）在认证之前的翻译。 Standaert谈到首都和省之间或省之间社会网络化的社会部门。北京的集体证词，名为北京焦中公通史庄? （在库里亚Pekinensi，eorumdemque Jurata Testi-莫尼亚PostulatioChristianorum degentium）是，这并不奇怪，主要是由成员签署礼部（Qintianjian ?）下天文学局。 一个地标的已知个性到已接近耶稣会法院（与Paulus的姣其鳌冰镇?画家[1689至1726年]已经由韩淇建立识别），也非基督徒作为孔子的后裔到了第67代，孔玉琪? （1657年至1723年）。钟鸣唤起与被普遍接受，但是，具有省级大多数“baccalaureus”毕业生中有有文化的高水平基督教社区。根据所提供的数据计算百分比可以作为其他工作的基础。

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最后一章选择并翻译了一些由转换者使用的论点。签署人在他们的著作的知识目的地写道，作为地址的显示标称数量蒸发散教皇或教会的最高机构。反应是重复主题的变化。主教迈格罗被听到的攻击，最初略去谴责，因为无知，因为在信访Qintianjian成员，谁批评他画一个一般权限协商的结果“一些穷人难真正的理由仪式中文“?一?不? （Nixus authoritate pauco-朗姆酒权利均雄性intelligentium v​​eram rationem rituum Sinicorum）（第328和第210页）。迷信的归集被看作是社会的危害和屈辱，他愉快地问我们会做，如果通过一些周转中国十大站着在欧洲算是在那里练习的邪教为不符合理性（第411页，英文翻译，第238-239页）。 我们还注意到在介绍所采取的非常小心，书法的质量和用来给看到欧洲在中国的文化提炼的技术过程的复杂性 - 与细腻的小鸟主题问关于贴在湖南湘潭的曾造灵光波旁锡埃尔政府签署了请愿书分公司（全彩第104页，黑白p 365再现; ..扩大上的图案和签名书的夹克）。水印介质上的多色打印是一种在欧洲未知的技术，就像不知道如何使用非字母书写系统打印语言一样。

这个中国皈依者在十八世纪初与罗马当局交谈的档案是文化之间接触史的一部分。他的挖掘与中国的历史和欧洲历史一样重要。如果中国的历史学家没有直接关注为什么由缺乏神学能力的人签署的证明书的出现可能会威胁到教条的完整性然而，在1703和1704年，圣职办公室将会审查罗马拒绝是否是一个令人沮丧的重要因素，从而影响了之间关系的后续演变。中国和西方，作为JJL Duyvendak于1950年在T’oung Pao发表的关于中国使徒合法化的报告（第39卷，第183卷）。

伊莎贝尔兰德里 - 德隆

巴黎社会科学高等研究学院

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作者名: Johnathan Farris - Youngstown State University
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 2, December 2020, pp. 567-571 (Article)
其他信息:

書評摘要

中國建築史 by Nancy Shatzman Steinhardt

Nancy Shatzman Steinhardt 的《中國建築史》是對從新石器時代到 20 世紀的紀念性建築、墓葬和城市規劃的全面考察。在她主要依時間順序排列的章節中，作者還加入了關於宋代建築論著《營造法式》、住宅和園林的補充章節。作為一本華麗插圖的四開本巨著，《中國建築史》站在一個特定的傳統中，試圖在英語書籍中對該主題進行全面性描述，這包括 Laurence G. Liu 在1989年的著作，以及 Steinhardt 在2002年編輯的合著。然而，這本書在全面性和獨特的親和力方面超越了其前輩。正如她在前言中提到的，這很大程度上是因為該作品是 Steinhardt 四十年來從事這一主題研究的結晶，也是她基於多年來對這一主題教學的經驗用心建構的。 (Chinese Architecture: A History by Nancy Shatzman Steinhardt. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2019. Pp. xii + 388. $65.00 cloth.)
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