作者名: Scott Cook (Yale-National University of Singapore College)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 101-4-5 (2015) 298-334
其他信息:
正文:
298
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
斯科特库克
从“左传”看透视孔子
和伦玉
斯科特库克
（耶鲁大学新加坡国立大学）
摘要虽然“论语”传统上被认为是孔子思想的最权威来源，但它远非我们唯一的来源。其他人，如“左传”，对孔子的生活和哲学的任何考察都同样重要，但是他们似乎在思考着不同的议程。在试图探讨这些差异的过程中，本文首先对“左传”中孔子的各种参考文献进行了分类，并根据“论语”中的相关段进行分析，以说明它们分歧的方式和可能性。 这种分歧背后的构成动机和意识形态。然后讨论这可能会对理解历史孔子及其政治生涯所带来的影响，同时提出新方法，以便更充分地利用这种理解的替代来源。
简历Mêmesile Lunyu atoujoursétéconsidérécomlela source faisant leplusautoritésurlapenséedeConfucius，c’est bien loin d’êtrelaseule。 D’autres，tel le Zuo zhuan，ne sont pas moins importantespourétudierlavie et la philosophie de Confucius; mais elles semblent faire le portraitduMaîtreavecune unedifférente。 CherchantàExplorercettedifférence，leprésentartinpar par classer lesréférencesvariéesàDussiuset les citations de ses propos dans le Zuo zhuan touten lesanalysantàlalumièredespassages correspondenceants dans le Lunyu afin demontrerlafaçondont elles en divergent et de mettreenévidencelesmotifscompositionnelsouidéologiquesElexblesd’expliquer ces divergences。 Il检查ensuite les含义可能pens comprendre le孔子历史和sacarrièrepolitique，toutensuggérantlafaçondontles sources alternative pourraientêtreutiliséespluscomplètementàceeteffet。
©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334DOI：10.1163 / 15685322-10145P02
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
299
关键词“论语”，左传，孔子（孔子），中国史学
Lunyu ?，俗称英语为Confu-cius的论语，长期以来被认为是孔子（Kong Zi ?，ca。551-479 bce）思想中最具代表性和权威性的存储库。 如此高度重视并非没有原因。这项工作，表面上是对门徒笔记的颂扬，在很大程度上记录了大师在各种教学环境中的或多或少的直言，是最早完成孔子及其教义的完整工作， 在哲学上足够丰富，可以产生一种不间断的评论传统，这种传统已经持续了两千年。准确地说，由于伦韵作为卓越的儒家文书的突出地位，学者往往会忘记或忽略这一显而易见的事实，即它只是许多先秦文本中的一种，旨在记录大师的话语和行为。 。然而，一旦我们引起人们对这一事实的关注，就会产生这样的问题：这些不同来源之间关系的本质是什么：它们大多是互补的文本，只是简单地表达了主人的原始话语和现实生活行动分为不同的情境，还是他们的竞争文本，每个都有自己独特的议程，以独特的方式描绘孔子？虽然对这个问题没有简单的答案，但是在这些问题上进一步研究这些来源对于理解传记中的权威和文本生产在中国早期可能如何交叉而言应该具有指导意义。
当然，“论语”本身并不是一个单一的实体，与其他“孔子”材料的复杂关系当然没有完全被忽视。约翰马克汉姆，在一篇关于工作形成的精心研究的文章中，曾提出一般结论二十一p？据报道，据报道，在家庭住宅的墙壁上发现的鲁宇材料的集合在公元前154至130年之间，是“最初的几集钢琴记录Con-fucius”和他的弟子的演讲和行动，而且只有随后的
1）由于在下面的每个文本实例中区分孔子所指的具体名称具有一定的重要性，因此在更为笼统地讨论他时，我将在本文中使用拉丁文名称“孔子”，保留“孔子” ，“”中ni“和喜欢在每个单独的段落中表示他的名字。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
300
斯科特库克
对于他们的发现，这些藏品被视为一本书，“和也没有”有任何理由相信这些二十一片代表了这些早期收藏的师父的语言的整个语料库，或者说是秦时代他们曾作为一个单一的集合或作为一组收藏而优先于任何其他早期收集或收集的主人的说法。“2然后他接着说”给出了大量的段落引用孔子这样的早期作品如“左传”，“国玉”，“孟子”，其中没有匹配的例子可以在收到的“论语”中找到，一个人怀疑“不同的”记录说法的集合报价得出的总和会比古伦的二十一点大得多。“3
一般来说，马克汉姆在这里的结论是完全可行的，因为不仅是为了支持这些结论而带来的各种形式的证据，而且因为这种情况与最近发现的手稿的发现所提供的证据相符以及他们告诉我们在中国早期的手稿中传播文本的形式 - 在撰写文章时，马克汉姆大多数人还没有访问这些手稿。这个场景也是一个与一个很久以前提出的战国时期的个人篇（竹卷）的流通的一般结论一致由于家熙? （1884-1955），虽然有趣的是，Yu对Lunyu的处理或多或少是这种形式的循环的最早例外。具体而言，Yu说它实际上可能被认为是
2）John Makeham，“Lunyu作为一本书的形成”，Monumenta Serica 44（1996）：15.3）同上，16。Makeham既不是第一个也不是最后一个质疑特权的学者。 Lunyu或建议将汉日期作为一本书汇编。有关后半部分工作的疑问至少表现在朱熹的时代？ （1130-1200），和马克姆关于“论语”作为汉族汇编的结论，以前在某些方面与以前的独立材料相似（虽然在其他方面有所不同）理论由日本学者竹内义雄于1939年首次提出? ？ （1886年至1966年）。在英语奖学金中，Oliver Weingarten和Michael Hunter都以各种方式，在其他早期作品中考察了Lunyu的相似之处和孔子的引文，并着眼于展示他们如何形成创造性文学重新诠释的材料。来自不同时期的不同作者，亨特甚至认为文本是“西汉政治，知识和文本环境的产物”（第9页）; 见Michael Justin Hunter，“孔子的谚语，取消选择”（普林斯顿大学博士，2012年），第一卷。 1,10-19;和Oliver Weingarten，“一位圣人的文本表现：关于孔子之前的秦汉西汉研究（551-479 bce）”（博士，博士，大学博士，2009年），6-12 。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
301
第一本自我命名的书 - 暗示当门徒正在编写谚语时，他们形成了足够大的“完整作品”，然后当之无愧地总结了收藏品（虽然它仍然是不是那种有意识的制作这本书我们只会稍后才会得到吕氏春秋?。4余的情景当然也是合情合理的，虽然它在某种程度上取决于最终的李基中发现的唯一的先秦论语的力量。 ? “方济”一章？ - 正如马克汉姆所指出的那样，很可能很容易成为后来的插值。事实上，它只是像“方姬”这样的文本，其中许多引用了孔子的公式。 “子月”?或者说“紫云”，，它们为我们提供了一系列早期收藏的例子在孔论之外早期存在的孔子说法。
我们可能与马克汉姆有所不同的地方在于我们在多大程度上可以包括左传和国语等作品中的段落，这些段落来自于收到的伦玉最终产生的相同类型的录音词汇。我之所以这么说，不仅是因为这些以前的作品的段落出现的叙事背景，似乎使它们在根本上与Lunyu的不同情境有所不同，但更重要的是因为，虽然在思想上有很多重叠后者确实确实发生过，但这些段落总体上看起来总体上与他们描绘孔子形象的方式有所不同。
为了得到这个差异，我将首先对左传中孔子的各种参考和引用进行分类和广泛的分类，然后根据我们在“论语”中看到的段落类型进行分析，以显示它们如何在微妙的情况下分歧
4）参见余嘉熙的死后出版作品“古蜀同里”，在余嘉熙，于嘉熙，sh w文贤学，? （上海：上海古吉出版社，2001年），193-94。5）有点奇怪的是，“方姬”的引用是在“紫云”后立即引用的。引用：“大师说：’高贵的男人宽恕他父母的错误，虔诚他们的优点。’Lunyu说：’一个人不会改变他父亲的方式三年（在他死后） ）可称为“孝顺”（? ? ）;孙熙丹? （1736-1784），Liji jijie ? （北京：中华书局，1989年），1287。其他地方的“方姬”也包含了春秋的语录。对于最近的一项研究表明，将这两种引用视为后来的插值有很强的论证，请参阅余万里，上b博官楚楚书“子艺”宗和阎酒上“? ? （武汉：武汉大学出版社，2009），432-37。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
302
斯科特库克
从后者的基本方式来揭示不同的com-位置动机.6在此之后，我将建议最终形成Lunyu的段落的集合如何在特定的意识形态框架下制作需要我们保留它们在概念上与我们在左传之类的作品中找到的孔子材料类型分开，并将讨论这种意识形态场景在理解历史孔子及其政治生涯方面可能带来的影响。在这样做的过程中，我们可以学习关于历史和虚构的孔子的新事物，通过考虑如何在后者的现实约束下和在前者的现实约束内制造出后者的不同教义描写。 ，历史和虚构如何永远不是完全不可分割的。同时，通过建议如何更加认真地利用“左传”作为审视孔子的生活和思想的替代来源，本文旨在为不断增长的奖学金机构做出贡献。 - 依靠Lunyu作为唯一或至少卓越的存储库，我们可以从中获得任何关于该数字的真实知识的方式。
“左传”中的孔子粗略地说，我们可以分为两种基本方式：“左传”中孔子的出现：首先，作为一个权威的声音，通过对该作品叙事的一个中详细描述的故事的道德评论。第二，作为一个历史人物，直接进入叙事本身。还有一些适合的例子
6）本文一般不考虑“左传”和“论语”本身可以在多大程度上划分为单独的构成层的棘手问题，但在的过程中，为了比较，我们将每一个都视为“作品” “就其本身而言，读者应始终牢记我们可能最终理解的局限性作为整体实体。对于左传中不同成分层次的相对近期处理，请参阅Barry B. Blakely，“论左传的真实性和性质再访”，中国早期29（2004）：217-67;这篇文章既扩展和批评了在Yuri Pines提出的左传源组件的前期工作，儒家思想的基础：春秋时期的知识生活，722-453 bce（檀香山：夏威夷大学）按，2002），尤其是14-26;和大卫沙伯格，一个有图案的过去：中国早期史学的形式与思想（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2001年），特别是315-24。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
303
这两个类别同时存在，其中孔子本质上是一个“现场评论员”，并不总是清楚他的作品是否被视为在叙事情境中立即发生或作为对叙述的反应来自某个有利位置的事件按时间和地点的距离分开.7除此之外，还有两个其他段落可以被认为形成单独的类别alto-gether，每个都有足够的重要性，值得简要提及这里。第一个是来自奚主的段落？第28年（632bce），8这是唯一一个例子，其中孔子专门和完全依据编年史记录的措辞本身，并阐述了据称制定措辞的道德判断：也就是说，它只是简单地写着“天堂的王在河阳中被追捕”（?），而不是公然提到国王的不可接受的行为，实际上是被金侯侯召唤到那里的？9在那里，在涉及道德评论的几乎所有段落中，孔子都被他的中尼的认知所提及，而不是通过“孔子”（“康师傅”）或其他一些版本的名称。另一段是他并没有真正想到叙述本身，但由于他后来与其中一个人物相关联而获得了一次提及。这是襄勋勋爵看似无害的提？ 10年（公元前563年），10岁，其中有人注意到出现在叙述中的人的儿子将如何继续“服务”（什么？）孔子，这里又被称为中ni ni。然而，这段经文很重要，因为它可能是作品中仅有的两个段落之一，我们得到任何形式的直接指示孔子以他最有名的身份服务
7）埃里克·亨利（Eric Henry）在“左传”中引用了关于孔子段落中的评论和参与之间的区别，并没有关注它，认为所有孔子都在工作中出现了46个，其中17个出现作为一名演员和作为评论员的二十九名，后者中的五名“直接与他作为演员的外表联系在一起。”见亨利，“’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’亚洲研究59（1999）：130-31。 8）杨伯君?，春秋左转珠（秀丁本）? （?）（北京：中华书局，1990）[Xi 28]，473。9）有关此条目的进一步分析，请参阅Schaberg，A Patterned Past，263-64。亨利认为这是作为孔子被视为维护统治者特权的众多例子之一;看他的“’君子月’对’中尼月’，”141。10）杨伯君，春秋左传珠[湘10]，978。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
304
斯科特库克
Lunyu，当然还有随后的所有历史：作为老师。甚至在这里，措辞只是说这个儿子会继续“服务中尼”（?），而不是明确地“服务”中尼“作为他自己的主人”（？？）等等在这段特别的段落中仍然存在一些含糊之处。我将在稍后回到这一点;现在，让我们根据上面概述的两大类来检查剩余的段落。
作为道德化评论家的孔子在“左传”中详细记载的孔子被记录为通过道德评论的段落并不少见，其中许多是对他们生命前后发生的事件的评论 - 时间或者他生命中最早的岁月，只能被怀孕作为后来的历史评论行为。大多数孔子的道德评论都是在向勋爵（公元号572-542 bce）和赵大爷早年的后几年发现的。 （r.541-510 bce），在大多数情况下，他再次被称为中尼。工作中的第一个例子来自温主？公元前2年（公元前625年），11中尼的评论遵循“贵族”的单独道德评论，以“贵族认为”（junzi yi wei ?）和“高贵的人说” “（junzi yue ?）;这是工作中唯一发生这种情况的地方.12这里的案例是负责人员
11）杨伯君，春秋左传珠[文2]，525。12）“左传”评论在左传和孔子口中的功能和起源的区别，而不是当前研究的重点，肯定与其结论有关。埃里克·亨利在他对这一区别的密切研究中观察到，虽然“君子月”的评论一般都集中在正在讨论的特定的历史行为上，因此倾向于在道德判断方面的片面性，孔子的评论经常表明关注演员的整体特征，并揭示他们在赞美和责备中的微妙模棱两可的倾向。具体来说，亨利正确地指出，孔子的评论通常会在一个有点批判性的光线中放置过于大胆的抗议，而“君子月”的评论则倾向于美化它。亨利认为，虽然“君子月”的评论倾向于表达与叙述者的观点密切相关的观点，但孔子的评论揭示了作为“叙述中的潜在参与者”的观点，因此总是考虑到一个行为是“明智的还是可行的”，就像它是否是“正义的”一样，表达 - 表示“少数人的观点”，为读者提供“纠正或扩大”的功能，并且可能已被添加到“左传”中在最终汇编之前不久，由一个人或一组与负责“伦宇”的“增加和传播”的人密切相关。看他的’’君子月’对’中尼月’，“尤其是130,136-37,139-40,143和147-49。 我同意亨利的许多观察，特别是那些与孔子有关的观察
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
305
祖先的牺牲促进了他的爱人，并且最近离开了西勋爵，按照牺牲的顺序，在后者的前任面前占据了一席之地，他为这样做做了一些看似合理的理由：
在第八个月的秋月，秋天，在大寺里进行了一次伟大的牺牲，并且在他的兄弟和前任，闵勋爵之上，奚主被抬高了，这违反了[正确的秩序]牺牲。 夏福富士担任祭祀监督员，为了纪念西勋爵，他表达了他的观点如下：“我看到新的幽灵是伟大的，旧的鬼很小，这是正确的命令放置在小的面前很棒;它也是开悟，以提升睿智和值得。“高贵的人认为这是一个错误的仪式。 仪式中没有任何东西可以违背粮食，祖先的牺牲是国家最重要的事情之一 - 它可以被认为是[正确的]违反其规范的仪式吗？虽然儿子可能同样开明和睿智，但他长期以来[观察过]在父亲面前没有吃东西的实践……? ?。?且?「? ？?。」? ?不?不? …… …… 13
因此，君子一味评论的功能就是在详细说明这一行为是如何确实违反仪式规范的情况下直接创造记录，并且在这个反驳的后半部分中包含两个君子月评论 - 而不是在这里引用 - 遵循Odes（Shi？）中的两个单独的引用，在每种情况下都注意到它的单词如何表示正确的程序应该是什么。在此之后添加的“中尼月”引用仅与有关事件相关：
钟妮说：“臧文忠的非人道行为排在第三位，而他缺乏智慧的行为也排在三位。他对詹钦的压制? （刘霞惠？下？），放弃了六个通行证，[有他的]嫔妃编织芦苇席是他的三个[不人道行为]。他创造了毫无意义的血管，
叙述中的潜在参与者，但是这里希望在孔子只作为评论员的作品和作为演员的作品之间进行更明确的区分从而更准确地检验在哪种情境中更具实际意义的弯曲一位政治家揭露了自己;这也会让我对“左传”与“论语”的关系有一些不同的结论。）杨伯君，春秋左传珠[文2]，523-34。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
306
斯科特库克
允许违反祖先牺牲，并牺牲到圆州[海鸟]是他的三个[行为]缺乏智慧。“? ?不?三？不?三。下?三不?。?三不?」。14
特别是在那个着名的伟大军官（大富？）中，臧文忠?在叙事中甚至没有明确提及，他对问题中的牺牲违规的隐含允许只是其中之一他所列出的一些违法行为，这个“中尼月”条目给我们留下的印象是仅仅是一个相关的“顺便”引用并不是所有与手头的叙述直接相关的东西。尽管如此，这一条目仍然很重要，特别是根据它与祥勋的通道有关
14）杨伯君，春秋左传珠[文2]，525-26。 “颜晖”中的平行线？ 孔子jiayu的章节?有zhi？取代fei？，建议读取“建立”六遍（税收），这似乎在背景下更有意义。臧文忠嫔妃的编织被认为是与人民进行经济竞争，而“无意义（点燃’空”）的船只是那些用于表面神圣乌龟的vessels。关于鸳鸯鸟的更多信息，请参阅下一个注释。15）“李琦”中对祭祀不正当行为的批评也同样存在？第二章李济。正如杨伯钧所指出的那样，虽然臧文忠没有掌握治理权，但他现在是鲁老一位受尊敬的老政治家，他现在正在为他的第四任统治者服务，并且应该能够反对这种违反仪式的行为。看他的春秋左传珠，525。这段经文也在亨利讨论过，“’君子’’与’中尼月’，”137-39。 特别是，亨利观察（第138页）孔子在这里的评论对于“与所接受的观点不同的方式”而言，与先秦文学中的其他地方一样显着。臧文忠被描绘为“文化定义” Lu的人民的英雄“其名称是”智慧和表达的准确性的代名词。“虽然这通常是通过关注国语中这个人物的段落来证实的，但其中一个实例却发现他受到了Zhan的严厉斥责秦先生命令向在陆门口停留三天的大型海鸟（这里提到的元菊）献祭; 有趣的是，“人性”和“智慧”中的指责再一次失败：“你们因无知而牺牲它并使其成为规范国家礼仪的一部分 - 很难将此作为一种行为人性与智慧“（？？? ?）; 见“陆宇，上”?上，第9段，在徐元高?，国语急杰? （北京：中华书局，2002年），161。从这个角度来看，中尼在这里的评论根本不是特别的，但实际上与其他归属于刘霞辉的评论很相似。有趣的是，在国宇的“陆宇，上”一章（第11段）中发现的更为精细的祭祀违规事件版本中，是詹钦对事件发表评论，预先指出灾难祖先献祭的官员。在这段经文中，无论是孔子，还是以其他方式宣传的臧文忠，都是无处可见的。见Xu Yuangao，Guoyu jijie，164-66。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
307
第23年（550 bce）16-暂时偏离我们的时间顺序演讲 - 谈到Zang Wenzhong的孙子Zang Wu-zhong ?，对这个数字作出相反的评价，赞美他的知识虽然有一定的资格。在那段经文中，臧武忠实际上拒绝了来自齐侯的田野的礼物？通过对后者攻击当时混乱的Jin状态的计划提出过分的批评？ - 他把侯爵和一只胆小的老鼠比作 - 钟尼观察到，有一个原因是臧武忠不再被安置在他家的地方鲁国，尽管他的所有智慧（?不是因为他做了反对粮食的事情而且在他的交易中缺乏怜悯（？不?不？）。虽然孔子对臧吴忠在这里的知识的称赞可能有点背叛，但是因为它是一种肤浅的批评形式，他对形象的整体评价显然是积极的，他可能认为他是明智的避免与陷入困境的齐侯爵有任何联系
这里值得注意的是，孔子对这两个数字的相反评价与洛尤的其他两对段落的评价基本一致。关于祖父，Zang Wenzhong，Lunyu也有主人评论那个f-gure缺乏智慧（?），特别是关于他大量建造了一个非常华丽的房间的事实乌龟; 并且在一个单独的段落中，主人甚至建议臧文忠基本上是“偷了他的位置”的人，他指责他在完全了解完全没有推广刘霞辉的时候后者的价值（? ? 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18其他“缺乏智慧”左传帐户中提到的违法行为，而后者则是
16）杨伯君，春秋左传珠[湘23]，1085。17）亨利也特别注意到这段经文，并以“左传”中“孔子的直接性”为例。谏言“以及他所看到的不愿意支持对统治者的批评。亨利还指出，这是“左传”中的几个例子之一，其中臧武忠的特点是“表现得非常缺乏机智”;见“’君子月’对’中尼月’，”139-40。18）论语5.17，“工业常”?，和15.13，“魏玲宫”?朱熹，伦宇鸡珠? （在朱熹，泗水张居鸡珠[北京：中华书局，1983]），80和164。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
308
斯科特库克
三个“缺乏人性”罪行中的一个.19现在关于盛大的儿子臧武忠，同一句话“臧武忠的智慧”?也出现在Lunyu，虽然它只是在回答门徒Zilu的问题？关于什么是“完整的男人”（chengren ?）所包含的，并且拥有Zang Wu-zhong的“智慧”被列为“完整男人”的第一个方面，在一种理想的定义中因此，Zang Wuzhong在这里的智慧是愚蠢的 - 他只是一个典范吧 - 没有任何美德 - 尽管通过暗示他可能被认为不是“完整”，因为留给其他人在这段文章中举例说明了诸如“满足”（buyu不是？），“勇气”（yong？）和“艺术”（yi？）这样的补充美德。实际上，Zang Wuzhong缺乏“内容 - ”的暗示仅仅在两个段落之后被给予，其中该数字面临着勒索他的统治者为他自己的后代获得职位的指控。
19）亨利已经观察到“论语”中的“臧文忠”与“左传”的评价之间存在密切的对应关系，同时强调这种评价代表了一般观念的假设背景的少数观点对于该图，暗示认为“对于文重的人和志的声誉，以及对他在这些方面的缺点的明确讨论”，“见他的“’君子月’对’中尼月’，”138-39。这个积极的声誉似乎被“孔子”在最近出版的文本中对这个人物的引用所证实，使得“论语”与“左传”之间的对应关系在于这里所表达的观点的异常性。有问题的文字是上海博物馆（第5卷）manu-剧本“嵇康子文玉孔子”？ （？）?，孔子被批准给予权威这个人物的话语与人道的观念相关的权利宽恕治理：“我听说曾文忠曾经说过以下几点： ‘当高贵的人有力时，他就把事情抛在后面;当真棒，人们不遵循他的道路;严厉的时候，他就失去了群众;凶悍的时候，亲爱的，没有人能拥有他;当喜欢惩罚时，他会造成不幸;当他喜欢杀人时，他会造成严重破坏。“”对于这里所翻译的图表的阅读和阅读，请参阅进一步的引文，顾世考?，“上博楚建武”季庚子文宇孔子’xinbian ji gaishu“上? ? 1（深圳：深圳大学国际研究所，2015年1月24日至25日），227-39。兴趣 - 在上海博物馆卷的8-9条中只发现了相同的线条。 2手稿“从”“（jia）?，但是有未归属的，简单地将列为”七个缺点（/禁止）“七？ （/？）治理。20）Lunyu 14.13，“Xian wen”?;朱熹，Lunyu jizhu，151。通过相关部分 - 继续介绍资格 - 内容如下：“师父说：’要拥有臧武忠的智慧，龚绰的知足，卞庄的勇气，以及冉秋的艺术，并用仪式和音乐来完善这一切 - 从而可以作为一个完整的男人。“”（? ? ?不?」）
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
309
Lu.21尽管如此，这里要注意的重要一点是，通过和大的，孔子在“左传”和“论语”中对这两个人物的评价之间存在显着的对应关系，但除了之外在上面提到的一个短语中，两者之间的段落的具体措辞确实没有重叠。
空间不允许完整报告所有其他左传诗人，其中孔子担任评论员的角色，但让我们至少简要地说明一些与“论语”比较有关的内容。首先，在轩勋勋爵9年（公元前600年）22，我们找到了孔子，作为孔子，评论了一个与血无关的部长的愚蠢吗？他试图用他的统治者对一些粗俗的劝告和在这个过程中自杀的故事进行抗议 - 这个故事就像左传中的许多人一样，后来在孔子jiayu中被重复了.23在左但是，这个评论只是以最倾斜的方式表达，只不过是来自颂歌的两行引用加上一个标签，表示它指的是该部长。 Phil-osophically，我们可以看到孔子对这个特殊情况的坦率抗议的立场，或者与Lunyu的整体立场相矛盾或者一致，只要后者包括通道，就是鼓励勇气去做正确的事情。并直截了当地说出反对不正当的，同时也包含其他强调行为时效性和对情境敏感性的重要性.24接下来，我们在郑主宰？第2年（590 bce）25一个故事，也发现在孔子jayayu，有中尼感叹伟人的事实？奖励了一位在战斗中功勋卓着的伟大军官，允许他向法院支付音乐和仪式装备通常是为区域领主保留，因为他最初拒绝了一个城市的礼物。中尼，根据“中尼听到这个并说”（?）的公式，表明给予它会更好
21）见Lunyu 14.15，“Xian wen”;朱熹，伦玉吉珠，152。22）杨伯君，春秋左传珠[轩9]，702。23）孔子嘉佑19，“自z ch”“。关于左传篇的第一部分，涉及不正当行为及其文学意义的更多内容，请参见Schaberg，A Patterned Past，152。24）亨利也在这里大肆宣扬大胆的谴责;见他的“’君子月’对’中尼月’，”142。25）杨伯君，春秋左传珠[程2]，788。 Schaberg，A Patterned Past，62。孔子jiayu的平行通道见于第41章“郑纶”。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
310
斯科特库克
他更多的城市，因为“它只是船只和指定可能不会被借给他人”（?不?） - 只要通过一个统治者的指定他确保信任，他反过来通过使用血管和仪式的表现，从而能够有效地统治。在这里，正如在这个类别中的大多数例子中，我们没有发现任何与我们在“论语”中看到的相比在哲学上令人惊讶的事情。接下来的两个值得注意的事项来自多个案例其中中尼的评论是完全给出的公式化的人 - 关于他生命中相对较早发生的事件。在赵勋爵年12（530 bce），当他本来二十一岁的时候，26岁的时候，我们看到他在楚国王身上出现了什么？在没有良好建议的情况下，未能克制自己的野心。这里的条目很重要，因为中尼国王特别提到了在“万韵”中几乎逐字逐句地找到的那条线，“为了制服自我并将仪式付诸实践，就是胡鬃” - 他在这里引用了这一点从一个“古代记录”（?），而在Lunyu，大师只是 - 直接声明声明而没有归属，以回应YanHui关于“人性“（仁）.27在赵14（公元前528年），28岁的时候，我们发现他赞美书香，古老而尊敬的三代部长，因为他的正直（zhi？）和礼仪（y？在关于他如何公平和公正地判断罪行，即使以牺牲自己亲人的生命为代价，所有这些都是为了国家的利益。在这里我们可能会得到我们与Lunyu的第一个不和谐的暗示，其中，在
26）杨伯君，春秋左传珠[赵12]，1341。关于孔子年龄的估计在本文中，我假设出生年份为551 bce，并按照西方年龄计算法计算为了方便起见，他的生日已经在事件发生之前发生了。27）Lunyu 12.1，“颜元”?：“颜元问人性。师父说：’为了自己，并将仪式付诸实践，就是人性。一旦你能够制服自己并将仪式付诸实践，整个世界就会将人性归于你。 Prac ticing人性来自你自己怎么可能来自别人？’“（?。? ?）见朱熹，Lunyujizhu，131-32。在Schaberg，A Patterned Past，200-5中，广泛讨论了整个“左传”（以及其中形成一部分的较大的轶事系列）。在那里（第204页），Schaberg还特别注意了中尼言论的叙事距离：“就像无名绅士一样，圣人从总结的位置判断，评论有关人物的整个职业生涯。”亨利引用孔子在这里的言论是唯一的，虽然温和的例外，孔子表现出不情愿的工作，不能说统治者; 见他的“’君子月’与’中尼月’，”140-41。28）杨伯君，春秋左传珠[赵14]，1367。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
311
孔子重新定义了正直的方式，允许用于掩盖家庭成员的违法行为，这是一个关于“正直”的村民的着名段落，他们将父亲变为偷羊.29这种不和谐实际上导致了不同的解释左传传，在特别是“? “和”?，“应该恰当地作为赞颂shuxiang礼仪（yi）的感叹词;一些学者，不可思议地读了第一篇“? “反而作为预期负面反应的修辞疑问标记，使其符合在偷羊通道中看到的更加灵活的”亲虔诚“概念.30但是，如果我们在这里采取行因为他们应该阅读，我们或许可以观察到孔子的影响更多地以一个实际的政府官员的方式描绘正义和秩序比家庭忠诚更加紧迫，并且没有奢侈的强调后者就像一个退休教师的方式。请注意，在这些段落中，没有任何一个孔子以“现场评论员”的形式出现，直接涉及行动本身。
如果我们现在要总结一下“左传”中的整个段落，其中孔子最清楚地表现为“道德评论” - 包括所有那些遗留在前一个帐户中的人 - 我们会注意到大师（虽然最常见的是中尼）有
29）对于经常被引用的段落的文本，见Lunyu 13.18，“Zilu”?;朱熹，Lunyu jizhu，146。30）参见James Legge，The Chinese Classics，vol。 V：The Ch’un Ts’ew与TsoChuen（牛津大学出版社; rpt。台北：Southern Materials Center，1985），656：“我们是否可能会说他是正义的[是值得怀疑的]，但他可能会被宣布为直截了当……-但这有正义的外表[仅]。“然而，任何有关方式的检查？在左传中使用，或者在先秦文本中使用更多的基因 - 集会，揭示出它可能用来标记一个修辞问题的程度，它总是一个期望得到肯定答案的：“这不是……？！“ - 因而总是带着惊人的力量。关于两者的可能读数？和？作为？ （前者为图形错误），请参阅王银智的评论? （1766-1834）正如杨伯钧，春秋左传珠，1367所引用的那样。亨利对理雅各的解释同样如此：“虽然这是正义的问题，但他可以说是直截了当的……但是这就像righ-teousness？“看他的”’君子月’对’中尼月’，“145。亨利还说是y？这是一个术语，指的是“与亲密关系慷慨交易的义务”，但实际上我们通常会期望人们？在这种情况下，因为在这种情况下，yi通常意味着相反的情况，即以坚定的决心进行裁决的能力;事实就是这样的情况亨利自己引用的junzi yue行（146）：“在这里，确实是’一个更大的正义克服关系的关系’（?）的一个例子。”31 ）对于这些省略的段落，见杨伯君，春秋左转主，663 [Xuan 2]，899[Cheng 17]，1106 [Xiang 25]，1130 [Xiang 27]，1192 [Xiang 31]，1263 [Zhao 5] ，和1360 [赵13]。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
312
斯科特库克
做了以下事项：对道德失败表示谴责，允许仪式违反祖先献祭的正当行为; 对缺乏适当的机智和怜悯表示温和的批评否则只是批评统治者;赞美一位历史学家为拒绝掩盖道德缺陷，同时欣赏违法者最终接受不幸但正确的判断;表达在只有导致其发音人死亡的情况下，进一步批评过于坦率的抗议;鞭策一个统治者，为仪式船只和名称的不正当赠予;质疑一位部长报告某人性骚扰的代价，最终是他自己的下肢;两次赞美抛光的例子演讲中的精致（不要与滑稽的谈话混淆）;传达ap-为开放公正批评统治者的道路及其在获得真正忠诚的忠诚方面的作用的观念;在制定犯罪时赞扬公正;表达对没有注意到良好建议的警告，同时阐明了制服一个人自己的欲望并将仪式规范付诸实践的必要性;表示赞同仪式在契约仪式期间巧妙地进行谈判;并且，最终 - 甚至以对自己家庭成员的生命成本的公正判决来赞扬。我们观察一下，与Zang Wenzhong，Zang Wuzhong和Zichan的数字有关，左传和Lunyu之间的as-sessments是如何非常均匀的，除了一个特定的短语，没有明显的重叠因此，总的来说，这些段落在与历史文学的赞美和责备以及所有评论背后的哲学推理方面都与伦论有很大的一致性。 除此之外的一个例外 - 除非我们倾向于强调委婉和谨慎，而不是直言不讳
32）有关Zichan形象的段落可以在杨伯君，春秋左传珠，1106 [湘25]，1192 [湘31]，1360 [赵13]和1421-22 [赵20]中找到 - 其中我们发现孔子赞美了Zichan演讲的精致细化，他的跨性别管理的人性，他的治国方法和仪式谈判的技巧，以及他对人民的慈悲。 Lunyu的相关段落让大师赞扬Zichan在他的养育和人民的方向上谦逊的行为，敬畏服务，善良，慷慨和礼貌，以及在他的起草中改进他的外交措辞订单;参见Lunyu 5.15，“Gongye Chang”，以及朱熹的14.9-10，“Xian wen”，Lunyu jizhu，79和150.因此，在两部作品中，孔子都非常明确地表达了他对Zichan道德品质和文学人才。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
313
并且报告，与Lunyu内部的某些思想有些不一致 - 是对裁决的公正性的压力甚至以牺牲对自己亲属的人道待遇为代价，我们可以看到孔子经营的第一个明确迹象实际政治顾问的幌子，而不是退休茶 - cher，没有后者所提供的相同距离。我将稍后讨论这种不一致可能导致的影响 - 兼论“论语”编纂背后的动机和历史孔子的生活。但是现在让我们转向中孔子更直接地描述叙事本身的那些段落，并看看是否可以在与迄今为止看到的大部分伦玉友好的图片略有不同的情况下描绘师父。
孔子作为叙事人物和现场评论员在其中的一些例子中，孔子是用他的全名孔丘丘或尊敬的孔子，“康师傅”来提及的，虽然他仍然经常出现通过他对中尼的认知。在其中一些叙述中，孔子的功能不是演员，而是更多的是一个活着的评论员的作用，其评论仍然似乎与所讨论的事件有一定距离，甚至尽管它们发生在素数期间他的生活 - 我们要小心在下面的分析中试图区分这两个类别，我们再次限制那些与Lunyu进行富有成效比较的段落。
这些叙事例子中的第一个是一个相对复杂的案例，一个出现在赵勋爵7年（公元前535年）.33这里，孔子作为一个主题直接进入叙事，而不是作为评论。在这个案例中的文本记录了一个后来的演讲，在一个背景中，将从当地的叙事中发展出来，实际上在十七年之后，在赵24（公元前518年），当孔子将是三十三年这是部长级的讲话。
33）杨伯君，春秋左传珠[赵7]，1295-96。34）有趣的是，史记? “孔子世家”?世？这个演讲的版本是在那个章节到孔子十七岁的时候，实际上对应赵勋爵7年而不是24年;见史记（北京：中华书局，1959），47.1907-8。有人怀疑这可能来自司马迁的?误读了
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
314
斯科特库克
mily head Meng Xizi ?在临终前，他的家庭官员，指示他们让孔子成为他儿子的导师。他开始以颂扬仪式的重要性作为建立自己的支柱的重要性，然后讲述他是如何听说一个注定突出的孔丘丘丘。然后，他通过叙述孔子的祖先的高贵和品格，为孔子的崛起奠定了基础，表明他是圣人的后裔，他们直接与商统院有关，其中一人，在的情况下郑考夫?，担任过三代公爵的主要顾问。郑考夫特别挑出了“谦卑”（锣？）的虚假形象，尽管他的地位很高;和几个世代以前，祖先福福何?由于他允许他的兄弟以自己的合法地位作为公爵 - 虽然他的兄弟，所有的计数，实际上已经接受了这一事实，因此被“屈服”（rang？）的美德所暗示称赞。通过武力。上述Zang Wuzhong（孔子的道德评论中更为有利的臧先生）的话甚至在叙述中被引用为对于“光明美德的圣贤”（?）在他们自己的一生中影响，他们的后代总是会。因此，孔子通过他的an-cestry-并且通过他的祖先 - 至少有四个主要的美德：de，gong，li和rang-again，或者更少或者更少的我们对他自己的哲学的期望从Lunyu知道。这段叙述的结尾继续说明孟西子的儿子们，包括下一任部长家庭负责人孟一子的，实际上将继续服务于中尼 - 注意这里的名字变化 - 作为dis-ciples（ ?）。最有趣的是，在叙事结束时再次引用中尼本人，再次以历史翻译的角色 - 评论，当然不是孟西子的
左传的时间序列（及其在“被困扰”的意义上使用“bing”这个词）; “左传”的讲话与第一次提到孟熙子的关于仪式的关系有关，这种关注发生在卢侯爵从赵楚七回归的背景下，但它在临终前的讲话本身之前发生了叙事信号。 “当它到来时，他即将死去”（?），春秋显然将孟西子的死亡告上了赵24的第二个月。司马迁此处的错误实际上已经指出由司马珍? （公元8世纪）在他的世纪索音中，和崔舒？ （1740-1816）通过观察，在赵七年，这两个儿子甚至还没有出生;对于崔的评论，见钱穆?，先秦朱子xinian ? （Tai-pei：Dongda tushu gongsi，1990），3。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
315
选择导师的智慧，但是西子能够修补他过去的错误，以及他如何成为一个值得效仿的人物.35
这里的叙述在几个方面很重要：首先，因为它清楚地预示了孔秋的崛起，并为他预测了一种圣人 - hood罩，暗示他对左传作者的地位-at至少对于“左传”编纂的任何部分或阶段来说，这段文字是作者创作或包含的 - 绝不是一个微不足道的，如果从他丰富的引用中已经不是很明显的作为评论性的声音.36其次，而且最重要的是，这是“左传”中唯一一段我们明确而毫不含糊地说孔子确实是一位老师 - 虽然从表面上看但没有什么可以排除的，他可能只是私人导师，以及一对贵族的一对成员。
孔子在“左传”中的第一次实时出现在赵勋17年（公元前525年），但为了我们的目的，让我们跳过三年后的一个条目，赵勋爵20年（522 bce），37岁时他大约二十九岁。这个条目出现在一个奇怪的叙述中，因为中尼是紫芝死后事件的道德解释者，然后被记录为听到Zichan的死亡，为他哭泣并称他为一个老派的人。照顾人。值得注意的是，前者的言论似乎与我们在“论语”中发现的内容完全不同：当紫檀树在接管紫蝉并试图实行宽松形式的-之后，被迫为了跟进这次失败的尝试，采取了严厉的措施，以消除盗贼所带来的宽大处理，中尼全心全意 - tedly批准，大声说：
“优秀！当治理是宽松的时候，人民将是不守规矩的，在这种情况下，他们必须受到严厉的控制。当[治理]苛刻时，人民
35）请注意，孟一子 - 儿子 - 只出现在伦榆一次，在一段蒙伊兹询问孝道，而师父只是简单地回答“不要违反”（？？）。后来驾驶孔子的范志follow的后续问题显示，他所指的是违反孝顺，哀悼和牺牲的适当仪式;见Lunyu 2.5，“卫正”?;朱熹，Lunyu jizhu，55。36）也许正是由于这些原因，Yuri Pines怀疑这是“孔子的弟子或追随者发明的一个伪造的故事”;见他的儒家基础思想，245。37）杨伯君，春秋左传珠[赵20]，1421-22。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
316
斯科特库克
将遭受残忍，必须向他们提供宽恕。当宽大用于帮助严厉，并且在勒尼奥纳的帮助下使用粗暴时，治理将实现和谐。“? ? ?。?。38
在此声明之后，他引用了各种颂歌来进一步展示宽大与粗暴的和谐相互作用原则。 虽然平衡极端的想法完全符合“论语”的哲学，但这一概念从未应用于后者的工作中应用于强制治理的问题，最好的例子就是一个Lunyu段落也出现在“子怡”?，现在是李姬？ 章：
师父说：“如果你引导他们通过治理并通过惩罚将他们排成一行，那么人们就会回避并且缺乏羞耻感; [但]如果你引导他们通过美德并通过仪式使他们排队，他们将会感到羞耻，而且还有改革。“?”? ?且？。」39
并不是说“真正的孔子”必然会考虑这样一种绝对的哲学，并且不会看到它需要反对更为实际的治国方法，但在大多数情况下，这些关注点完全被忽视了。 Lunyu和“Ziyi”的理想主义风格更为理想化。这种不和谐特别严厉，因为有关的言论以孔子的形式出现，作为道德解释者，而不是政治行为者，作为奇怪的juxta- 这里的时间序列位置使得更加明显。
从这一点开始有很多段落，通常是通过“中尼听到这个并且说”这样的公式来表达的，其中孔子扮演的是一个活着的评论员，其作用基本上与他的角色相同。历史评论员在早期的段落中 - 在这些众所周知的段落之中
38）同上，1421。39）Lunyu 2.3，“Wei zheng”;朱熹，伦玉吉珠，54。李i“子怡”第3段和国电第12段出现了相同的线，有一些变化。 （和上海博物馆）“子怡”。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
317
现在已经有38岁的中尼预测了金的堕落，因为它投出了范玄子的?惩罚代码到“惩罚三脚架”，一个表现旧的仪式秩序普遍崩溃的行为.40作为他的评论有关金的事件，很明显他们来到一个距离，他不是直接参与任何方式。从丁勋爵的第一年开始 （509 bce），41然而，我们开始看到孔子，现在作为“孔子”，作为鲁政府的真实和直接参与者。这里的叙述提到孔子，现在四十二岁，在某个时间点，以sikou ?，犯罪部长的身份服务，并在坟墓周围建造一条壕沟或护城河最近离去的赵勋爵，为了将其连接或者与其他前任统治者Lu-Lord赵的那些连接，被他的道路对面的政治ri-vals毫不客气地埋葬了.42在zhi？的存在下，的表述似乎表明这里提到的是一个实际上会发生的叙事事件，因为它直接放在今年的和月与赵勋爵的葬礼有关 - 一些学者事实上将孔子的任命定为大约年后约九年，在丁大爷的第十年.43无论如何，从中尼到孔子的转换似乎再次提示后者，与孔秋一起，是否使用的首选名称n-commentarial叙述。
接下来的重要内容来自丁勋爵10年（500bce），44其中我们看到孔秋在与Qi侯的契约会议中担任Lu的首席部长（xiang？），其中一个是齐的部长们向孔侯建议孔丘“了解仪式
40）杨伯君，春秋左传珠[赵29]，1504。对于这个和赵主宰6年密切相关的段落，其中书香？ Jin感叹“以前的刑法典”，见过Schaberg，A Patterned Past，294-99。这些段落也在稍微不同的角度讨论，在斯科特库克，“关于强制统治的争论和最近出土的战国文本的’人道”，“哈佛学报亚洲研究64（2004） ：404-5。41）杨伯君，春秋左传珠[丁1]，1527。42）亨利认为这是一个例子，其中孔子作为演员被视为以同样的方式维护统治者的统治者亨利观察他在工作中担任评论员的角色; 见“’君子月’与’中尼月’，”141-42。43）参见杨伯钧对本段的注释，并作进一步参考。我将更多地说关于孔子下面的si口的能力。44）杨伯君，春秋左传珠[丁10]，1577-78。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
318
斯科特库克
缺乏勇气“（?），因此齐人的情节有本地赖？人们抓住了鲁侯爵。孔秋意识到正在发生什么事情，挫败了阴谋，并彻底谴责齐国之王使用野蛮人来干涉夏的盟约，这表明他们完全缺乏美德和仪式礼仪。 气的侯爵松了一口气，但是当谈到圣约时，增加了效果的话语契约的参与者必须总是在发出军队的时候来到Qi的军事援助，而孔秋的反击是条件规定，如果齐先生首先返回其中之前从中偷走的土地，它将只会这样做。最后，齐侯爵提议在圣约的地方为鲁勋爵举行宴会，其中孔秋被迫提醒齐军官，这样做会完全违反既定的仪式戒律，作为仪式的船只不要离开一个人的宫殿的大门，如果侯爵要制作仅用于宴会的粗略规定，那也是没有办法表现他的美德。因此，齐侯爵再次被迫放松。 简而言之，整篇文章因此确立了这样一个事实，即孔子不仅仅确实能理解仪式，而且他实际上能够以勇敢的感觉利用这种理解，如果不是虚张声势，那么铁可以正确地展示什么。齐的部长指责他缺乏。 古梁zh，史记和孔子jayayu中的平行段落都有一个关于孔子杀戮的额外部分，或者命令被杀，矮人被送去娱乐，前两个文本甚至有着名的齐部长晏紫?包含在叙述中。所有这一切都证明了这对于儒家学习的追随者来说是一个重要的轶事，尤其是作为对两个主要的儒家美德的表现，这些美德表面上被置于实际的实践中，为彼此服务，并为状态的好处。
三年后，在丁勋爵12年（公元前498年），45岁，现年53岁的孔子，作为中尼，再次出现在一些力量中，虽然有点更具时尚性。这段经文看到孔子的弟子齐鲁，试图解雇三个城市，由三个部族家庭的反叛管家控制，
45）杨伯君，春秋左传珠[丁12]，1587。这个故事的一个版本也被发现在“香路”？孔子jiayu章。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
319
在此期间，一支来自其中一人的军队，以Bi？市为基地，通过进入卢首都进行反击，然后随后攻击三个部长家庭的侯爵和首领。在Ji家族的大本营的一个凸起的露台上。中尼在这里，大概是以他的身份，只是看到命令几名军官下台并击退他们成功完成的攻击;在这个叙述中，他根本不说话。然而令人惊讶的是，这是一个截然相反的例子，这与一个关于同一事件的“论语”中的一个段落有关，后者表示当时的贡山富饶?他和city城一起反叛，他召集了孔子，他实际上希望前进并协助叛乱分子，在Zilu的强烈反对之后说，Gongshan先生肯定没有无缘无故地召唤他，如果他是真正雇用他，难道他最终不会创造出“东方的周”吗？46
两个段落之间的差异是惊人的。孔子和齐鲁都参与其中，但在“左传”中没有提到齐鲁是中尼的弟子，而在“论语”中，没有一丝紫茹是负责镇压叛乱的人。最重要的是，当然，在“论语”中，孔子现在处于叛乱的错误一面，使其在很多方面更难以相信两个不同版本的故事 - 这同样甚至不能容忍吉顺院子里八排舞者的孔子，人们会认为，只有后者自己的管家才会公开反叛。
46）“Gongshan Furao与Bi市反叛，他召集了师父，他希望出去。 Zilu不高兴地说道：’如果你无处可去，那就放弃 - 为什么你要去贡山先生？’师父说：’召唤我的那个人会无缘无故地这样做吗？如果有人对我有用，我不能在东方创造一个周？’“（? ? ;朱熹，伦玉吉珠，176-77。 47）这两个故事的相对可信度长期以来一直是争论的主题，但是那些倾向于捍卫这段论语真实性的人已经采取了这样的策略认为这两个段落是指发生的单独事件多达三年年，即行?应该在修辞意义上阅读，暗示否定答案（读作？为？），最重要的是，假设管家对Ji家庭的反叛最初至少是以维护家庭为由鲁侯爵王室;对于这些观点，请看刘宝南的评论? （1791-1855），尤其是最后一点，他对金吕翔的引用? （1232-1303），在刘宝南，伦玉正义? （北京：中华书局，1990），681-83。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
320
斯科特库克
但是，不仅仅是简单地询问哪个版本更可信，更有趣的问题应该是它可能促使另一个替代版本首先出现的问题。这不是一个容易回答的问题，但是从这个Lunyu段落中可以看出为什么许多人怀疑它所居住的章节是后来的作品之一，因为它似乎反映了我们在孔子或他的追随者中没有明显看到的那种政治野心直到师父去世后的几代人，到那时地缘政治格局发生了巨大的变化。
接下来的几段经文表明孔子回到了一个活着的评论员的角色，而不是直接参与问题的行动，但其中两个涉及他的已知门徒，因此值得在这里注意。在勋爵15年（公元前495年），48岁的时候我们找到了中尼，现在在五十六岁的时候，在丁大爷去世时说自贡?今后将被视为一个大口，因为他不幸地在观察他的仪式行动的基础上预测了主的死亡 - 就在几个月之前。虽然“左传”的圣人没有直接提到自贡与孔子的联系，但后者是以他的个人名字“西子”为自贡？可能至少可能暗示师徒关系。而且，近十二年后，在艾勋爵11年（公元前484年），49岁的这个尊敬的人所提到的六十七岁的孔子 - 在卢的辩护之后被提出两个简短的评论。齐入侵，其间冉秋? - 又名冉佑?，从未明确提及作为孔子的弟子 - 以管家身份进入姬家，在指挥左翼军队成功防守方面取得了领先优势。 KongZi对冉秋的唯一评论是一个含糊不清的评论关于他的军队如何“适当”（yi？）他的军队在其对齐军队的反击中使用长矛（毛？）。
继同年晚些时候涉及香港高级部长孔文子的故事后，叙述了这一事件
48）杨伯君，春秋左传珠[丁15]，1601。49）杨伯君，春秋左传珠[艾11]，1660-61。50）孔子在这里被称为“孔子”也许是模糊的与他的弟子直接在有关事件中发现的事实有关。请注意，弟子范志也是冉秋的助手指挥官。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
321
据说导致了师父离开那个州，51我们现在看到孔子回到了他的家乡卢的影响力。他的第一次出现是在同一年晚些时候出现在艾勋爵的第11年（公元前484年），当时吉顺部长家族（JiKangzi ?）的负责人希望利用某种新的领域 - 税收征兵制度（天府?） - 没有学者可以看出的细节同意 - 并将冉佑（冉秋）询问到中尼，随后声称对此事无能，顽固地在进一步询问时保持沉默;在这个特殊的点上，孔子用他的名字“秋丘”来称呼自己，而且是在尊重冉佑以吉顺管家的身份提出的要求。 但是在与冉佑的私人谈话中，仲尼谈到高贵的人如何慷慨捐赠，但税收微薄，再次提到邱 - 这有点奇怪如果他对待冉佑作为一个门徒53-他认为，就他而言，这应该是足够的，并且如果贪婪是在没有诉诸仪式标准的情况下进行的，那么即使这种新的较重的税收形式仍然无法满足。钟妮总结说，吉顺家族的主管可以简单地参考周公爵的大炮，或者，也可以按照他自己的反复无常的想法 - 但如果他想要做后者，那么为什么还要先咨询他呢？
在这里，我们看到另一段以重要顾问的身份指向孔子，因为嵇康子在实际执行之前会寻求由他执行一项重大的经济举措。它也显示了孔子与他的一个门徒之间的暧昧关系，并没有真正暗示他与冉佑有任何教学关系，除了可能是私人谈话的事实 - 自我。当然，在Lunyu有很多段落提到RanYou以Jisun家族部长的身份为其服务，其中许多人因为他无法阻止这个数字而让主人谴责这个数字不应该，他们是否是军人
51）杨伯君，春秋左传珠[艾11]，1665年和1667年。52）杨伯君，春秋左传珠[艾11]，1668年。53）注意，有些人认为这条线的邱可能而是指房子 - 持有税收单位。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
322
斯科特库克
行动或不正当的牺牲。在“论语”中的一些段落中，冉佑被描绘成反Zilu：作为胆小的部长几乎完全缺乏道德勇气，而不是鲁莽和过度热情的部长。后者。这里的左传经可能被视为一般与这种写照一致，除了在这里冉佑只是中间人，因此对门徒的任何批评只是隐含的 - 尽管也许是Confu - cius在这里的沉默意味着说话量。
这只是“左传”后期的一段经文中的一篇，即孔子直接批评嵇康子。在艾勋爵12年（公元前483年），56在赵勋爵的配偶去世后，艾勋爵的母亲孔子，现在已经六十八岁了，他在哀悼中表示敬意。在他到达时，他遇到了姬康子（在这些段落中简称为Jisun ?），他们没有遵守正确的悼念仪式去除他的帽子，孔子在他自己的哀悼之后向他鞠躬头带，显然是一种讽刺的姿态。同年晚些时候，在10月下旬的不合时宜的十月（cal end end第12个月）蝗虫袭击事件中，嵇康子问孔子，这里是中尼，这可能是造成这种事件的原因，而且中尼回答，再次以他的名字邱，58指责自己，指责这个不合时宜的事件，并且这个时候通常隐藏的某个星座的一部分在天的西边仍然可见，日历官员未能做出适当的日历调整。从这种反应中收集是否有任何进一步的道德意义尚不完全确定，但值得注意的是，在这里，我们再次以直接的咨询能力看待孔子。在里面
54）特别参见“论语3.6”，“八一”，“16.1”，“纪史”等段落。朱熹，Lunyujizhu，62和169-70。 55）这在Lunyu 11.21“Xian jin”中得到最明确的证明，其中孔子解释了为什么他给两个门徒提出两个不同的答案时，他们问他们是否应该“立即听到他们所听到的内容”行动“（?），注意到”邱是保留的，所以我把他推了推;你（Zilu）是男人的双倍[在大胆]，所以我把他推回去了“（?）。见朱熹，伦玉jizhu，128。56）杨伯君，春秋左传珠[艾12]，1670。57）杨伯君，春秋左传珠[艾12]，1673。58）这是唯一的“左传”中有两个这样的例子，第一个如上面提到的，有点含糊不清。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
323
相比之下，我们确实看到嵇康子向孔子问了几次问题，但这些都是关于后者的一些门徒的问题或关于治理的一般问题，而且无处可见我们在课程咨询中找到他与特定事件相关的行动。
孔子在“孔子”的敬意中出现了两次，在艾勋爵14年（公元前481年），59岁的时候，我们看到一个相当强硬的孔子（最初称为孔秋）出现在艾未未之前经过三天的禁食，并坚持要求吕某对齐的一次惩罚性远征，因为其部长陈恒？ （a.k.a。田恒?）刚刚暗杀了他的统治者。当艾Lord prote prote抗议鲁显然太弱无法承担强大的气状态时，孔子回应说，由于不到一半的齐公民支持陈恒的行动，所以卢将有效地拥有一支鲁军队加上一半的齐军来制服那些支持陈亨的人。然后，主只是告诉他“去告诉吉顺”（?），孔子从法庭撤退并告诉别人“我有一直在为伟大的军官服务，所以我敢不能没有报告它“（?不？不？）。同样的故事实际上是在伦敦的梨子中只有很小的变化，主要是有三个部长的家庭主管（三子三？）代替仅仅是吉顺，而则在叙述这三个人如何拒绝他的后续行动请求带出远征.60同样具有潜在意义的是，他的三天禁食可能表明他只是在已经退役的一个人的能力上来到法庭，但这更加在“论语”中明确说明了他如何“自己洗澡，去法院”（?）。
在艾勋爵15年（480 bce），61孔子出现在一个故事的结尾其中Zilu，谁与Zigao？当时在魏某的法庭上任职，强迫自己进入城市营救由孔逵企图绑架的高级官员孔丽?要夺取王位。 Zilu在这个过程中英勇地死去，虽然在他的路上他进入城市时他第一次遇到Zigao，然后逃离
59）杨伯君，春秋左传珠[艾14]，1689。60）论语14.22，“西安文”;朱熹，Lunyu jizhu，154-55。61）杨伯君，春秋左转主[艾15]，1694-96。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
324
斯科特库克
混沌。孔子在听到魏先生的动乱后说，他预测：“柴（子羔）会来;你（Zilu）必须已经死了。“（?）虽然这两个人从来没有特别提到他的门徒，但是子子”来“孔子的背景，事实这两者在他的脑海里配对在一起，当然他对他们的性格和倾向的他们的配偶知识都表明师徒关系是在写这篇文章时假设的 - 可能就是在这方面最明确的这样的参考我们在左传中找到。
最后，在艾勋爵16年（公元前479年），62我们得到的唯一提及孔子出现在春秋经典本身 - 而这仅仅是在经典的左传版本 - 它只是在日表示jichou？丑在第四个月，夏天，“孔秋去世”（？丘？）。左行对这一行的评论加上了一个简短的叙述 - 计算艾勋爵如何颂扬孔秋，并记录了这个悼词的字样，其中我们看到他将孔子称为倪甫？ 并哀叹如果没有他，他一般会失败。此时，自贡？ （?）现在是提供评论的传统，因为它预测了艾尔勋爵的垮台和严厉地批评他，主要是为了颂扬孔子，尽管从来没有注意过他的话还活着.63
总结前面的分析，我们看到孔子在他的职业生涯的巅峰时期左右的“左传”的叙述中的，以及两个相关但在概念上截然不同的角色：一个提供即时律师的政治演员或者甚至采取直接行动以回应有关事件，以及活着的评论员从物理，时间或叙事距离的某些位置提供对事件的哲学反思 - 多以道德评论的方式我在上一节中详述。这两个子类别之间的边界并不总是明确的，但是可以尽可能地尝试如下的一般总结 - 再次包括
62）杨伯君，春秋左传珠[艾16]，1697（jing？）和1698（zh？）。63）参见在Schaberg，A Patterned Past，306-8中对这段经文的启发性讨论。正如Schaberg所指出的那样，“李公，上”李章的上章记录了同一悼词的截断版本，但不包含对悼词的任何谴责。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
325
上述讨论中省略了这些段落的简要说明.64
在孔子作为现场评论员的那些段落中，有一定程度的叙事距离，我们看到他批准决定坚定地坚持一个人办公室的正确仪式程序; 在听到“惩罚三脚架”的演员后，哀叹旧的仪式秩序的崩溃;通过正确推测哪个祖先的国家寺庙被烧毁，隐含地揭示天国的知识天堂的意志;赞美楚王？因为他在大臣的仪式可疑的建议面前表现出了很好的道路和勇敢的承诺，坚持这一点。在这些段落中，我们以一种熟悉的眼光看待孔子：作为传统仪式规范和程序的支持者，以及勇于承诺原则的人 - 在这里我们没有看到任何需要的暗示。 在前面部分中分析的那些段落中表达的权宜的沉默。另一方面，我们确实看到他有点不正常 - 正在批准使用严厉的措施来消除盗窃行为，并且要求在和谐治理的实施中宽大与粗暴之间的明智平衡 - 揭示或许更多的关注我们在“论语”和其他文本中发现的治国方法的实际问题。
在那些孔子提供关于更具直接性的事件的评论的段落中，我们首先发现他在熟悉的圣人 - 国王的古老学习的支持者的角色中，这在当前是可悲的迷失之中年龄;谴责一个朋友（或者每个人的弟子）为那些整个职业生涯都以不正当行为为标志的人表示最后的敬意;哀悼一位经常表现出仁慈关怀的人民的死亡; 赞扬一位高级部长在亲民运动和忠诚奉献国家利益方面的公正礼仪;预先确定了另一个国家的部长级家庭的垮台在他自己的州内篡夺了篡夺权力的奸诈管家;间接地谴责自贡，假设是他的
64）这些可以在杨伯君，春秋左传珠，1389 [赵17]，1413 [赵20]，1418 [赵20]，1496 [赵28]，1577-78 [丁10]，1622 [艾3]，1636 [Ai 6]，1665 [Ai 11]，1667 [Ai 11]，和1682 [Ai 14]。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
326
斯科特库克
门徒，因为他不谨慎地使用文字;在为国家祭坛服务时，颂扬牺牲一个人的生命;并且准确地猜测了两个门徒在得知灾难性事件后的命运 - 使他们陷入魏国。在所有这些情况下，孔子再一次出现在那个着名的传统学习倡导者，仪式或者说，谨慎的言论，以及我们一直以来的正义行为中。
只有少数重要的实例我们看到Confu-cius直接参与了动作本身。作为犯罪部长，我们发现他下令建造一条壕沟来纠正与赵勋葬有关的仪式上的不公正。几乎在同一时间，我们也看到他在一次立约会议上担任陆部长，在那里他挫败了一个由齐侯爵批准的狡猾阴谋，在这个过程中展示了智慧和勇敢的双重美德。同时彻底谴责侯爵，因为他没有以美德的方式举例说明任何事情或仪式礼仪;再次以高官方身份，我们找到他们命令官员击退对鲁侯爵的攻击和由后者之一的叛逆管家上演的三个部长家庭 - 一个故事找到一个平行的帐户Lunyu奇怪地与它相遇。在稍后的时间点，我们看到孔子在阻止其高级部长利用军队进行个人报复后离开了魏州。回到陆路后，我们发现他首先批评嵇康 - 子提议采用征兵政策，这将导致更重的税收，然后暗中谴责这位同样的部长，因为他忽视了遵守适当的哀悼仪式，后来归咎于对日历官员失败的蝗虫的非季节性瘟疫。 Fin-盟友，孔子通过识别在狩猎过程中捕获的神奇的林生物展示了他的博学，但没有提供任何关于这个最不寻常的捕获的意义的评论。而在另一个超越原初春秋纪事年的条目中，我们发现现在退休的孔子最有可能在其统治者的部长攻击之后提倡对其进行惩罚性的远征。在这些段落中，我们也看到孔子表现出一种不懈的关注，即坚持适当的仪式等级和程序，将国家的利益置于任何个人的利益之上，以及以人道的方式统治人民。这里有什么不同之处在于我们现在发现他实际上直接跟进了他所有的谈话
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
327
行动 - 并且以极大的勇气和智慧这样做 - 并且最重要的是，占据了足够的权力，从而可以做到这一点。 我们将很快回到最后一点。
在所有这些段落中，我们确实看到孔子偶尔与他的一个或多个门徒有关，但对这些联系的性质只有微妙的暗示 - 也许作者可能已经认为是普通的知识 - 并且在任何明显暗示教师与门徒关系的明显背景下的方式很少。他与冉佑的私人谈话可能有点啰嗦，但后者当时仍然是以ste家族的官方身份行事，而孔子对齐鲁和子羔的特征及其批评的亲密理解。自贡都非常暗示他们是他的弟子 - 尽管如此 - 自贡对艾勋爵的虚伪悼词的批评 - 我们从未看到这些人物与孔子进行任何直接对话。 可以说，“左传”利用孔子的教师角色作为依赖他作为道德权威的连续来源的一部分，但这种方式只能通过假设和提示来运作。没有直接强调它。在同一时间，它将孔子描述为在卢短暂的时间里扮演了一些重要的政治角色，但在这方面它肯定不会比任何其他着名的政治演员更加强调并且在工作中叙述了漏洞利用。尽管如此，左传仍然确实赋予了Confu-cius一种特殊的地位，通过使用他作为两个主要的喉舌之一，通过表达其叙述的道德化评论，并通过独特的段落总结在本节的开头部分，在他的临终前，孟西子将孔子的优势作为一个基于后者的高贵血统和他通过它部分继承的伟大的美德的组合来预测孔子的优势。是否所有这些实例都属于左传的相同构成层，这是一个超出本文范围的开放式问题。没有 - 无论如何，他们可能会将作品的性质，作为整体和作品最有成效的作品展现出来。比较，即论语。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
328
斯科特库克
一些结论在“左传”中孔子出现的所有段落中，我们都看到了一种分裂的人格，至少在功能方面如果不是这样：孔子作为历史评论员，在一个手上，另一方面，作为政府行为的仪式专家。他的哲学和专业知识在很大程度上与我们从Lunyu知道他的内容非常一致，但是我们看到他参与政治活动和担任重要顾问角色的人比我们更多在后来的工作中做，而在左传，我们从来没有看到他在教师 - 弟子的背景下与学生交谈。也许考虑到左传的本质，这一切都不应该令人惊讶，但是它无法逃避我们的注意，他在这项工作中的一些判断也似乎有一个明显更实用的弯曲，无论是强调的需要在抗议中保持机智，强调要求公正性，即使在自己的亲属的情况下，也要对惩罚性的正义进行公正，或者首先明确批准使用严厉的措施并将其放在几乎相同的情况与人道宽恕相辅相成。虽然这种重点的差异 - 可能是微妙的 - 无疑与左传的性质有很大关系，因为它集中在某种道德和政治历史上，它可能在反思上有同样多的事情 Lunyu的作者和编纂者如何选择托盘孔子。
汉学家长期以来倾向于忽视Confu-cius曾经担任过高职位的可能性，尽管左传显然让他占据了占领，如果只是短暂的一段时间，不会少于一个办公室，而不是高官方的职位。 Lu.65中的犯罪部长引用最近的两个例子，E。Bruce和A. Taeko Brooks，在他们的书中，否则试图将“论语”的大部分段落与混凝土联系起来
65）有些人质疑sikou，犯罪部长，实际上是否是Lu的高级部长（即清级）职位，因为它不是传统上认为的三个职位之一。是否属于三清三的标题？例如，看看马苏？ （1621-1673），易诗？ （北京：中华书局，2002年），第一卷。然而，证据的重量支持这样的结论：它实际上是当时在路中的这种地位，即使与三个部长的家长所持有的那些相差不大。 。详情请参见钱穆，先秦朱子西安，20-21，特别是梁玉生的评论? （1745-1819）世纪之意?其中引用。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
329
在孔子生活中的历史时刻，在最简单的括号中，简单地忽略了他担任部长级职务的可能性，简单地将其标记为“神话般的”.66和爱德华斯林格兰德，在他的介绍中最近翻译的Lunyu，同样遵循西方学者的共识：
关于孔子的生活并不是很了解……一些现代学者试图从各种早期的来源构建孔子生活的连贯年表，并将潜在的事实与纯粹的小说分开，但是很少有人可以众所周知，似乎最好坚持我们可能从“论语”本身收集到的任何事实。孔子显然是鲁（18.2），谦卑的经济背景（9.6），并且似乎是学者官（shi？）班的成员，是三类公职人员中最低的。 “67
他把它留在了那里，完全没有提到Con-fucius可能实际上已经在Lu中获得高等级的可能性，因为Lunyu中没有任何东西可以暗示他有;所以其他证据是简单地打折为不确定和不可知的准确性。
但究竟是什么推动了对孔子事业的不确定性的怀疑和确定？在某种程度上，毫无疑问，这是因为历史上充满了大量数字被归类的例子巨大的攻击和高位，以及在随后的史学中以其超越原始历史比例的方式受到崇敬或神化而且，由于后来的和很大程度上的衍生作品在孔子的传记中（“孔子世家”?世？）充满了不一致和的矛盾，因此在联合会上投下了一个怀疑的阴影。非常麻烦，因此随意地与其他来源和传说串联起来。 然而，主要的原因可能是我们没有发现任何证据，甚至是反对证据，孔子在Lunyu中担任过如此高级职务 - 因为这个原因被证明是大厦
66）E。Bruce Brooks和A. Taeko Brooks，The Original Aralects：孔子和他的继承人的说法（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997），271。67）Edward Slingerland，tr。孔子论语：选自传统评论 - ies（印第安纳波利斯：哈克特，2003），xx。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
330
斯科特库克
在我们继续完成整个工作的任务时我们站在这一点上.68
在某种意义上，我们可能被Lunyu欺骗吗？与“左传”相比，“论语”似乎是将孔子描绘成一个在官场中表现不佳的人，作为一个“稳定 - 快速贫困”和“内容”的人。无论他是否曾担任过任何官方职务，并且没有提到他曾担任过犯罪部长，这让他们觉得他从未担任任何重要的官职要说的。它甚至有段落强烈暗示相反的问题，大胆地向孔子提出问题审问他缺乏政府参与.69但是，孔子本可以获得尽可能多的追随者，如果他从未有过他职业生涯中取得重大成功的形式？这是一个问题，我们至少要问自己，因为我们重新考虑“论语”和“左传”作为孔子事业的传记来源，而不是男性 - 作为理解其哲学的来源。
我们往往都非常渴望怀疑论语的历史性，因为它是真正从第一代和第二代门徒的笔记中全部或部分地衍生出来并从战国最早年代传来的作品。国家时期，但我们都很容易倾向于采用同样的工作隐含的关于孔子生活的叙述作为一个看似从未达到过高职位的沮丧官员。对于左传中的其他着名人物，如紫蝉，詹琴，臧文忠等，虽然在他们的行动和演讲中都有许多虚构的元素，但我们很少打电话质疑他们是否真的
68）然而，不要低估的是司马迁在“孔子世家”中对孔子生活的描述，他强调“卢最终无法使用孔子，而孔子本人并没有寻求是一个服务的人“（?不?不?）。正如马丁·克恩在T’oung Pao前期发行的“史记中的’大师”中对其进行了有力的分析，司马迁反复描绘了作者身份的动力，因为直接来自个人的苦难，他的判决也是孔子的被迫降级为一个灵感的教学事业，并没有减少他对孟子生活的写照？和荀子？以及他们最终拿起墨水 - 画笔构成他们的哲学作品的表面上的原因 - 这些作品对战国“大师”的“作品”如何被看到了至今。 69）比如Lunyu 2.21，“Wei zheng”?，“有人问他”：“你为什么不参加政府？”（?“?不?”） ;朱熹，伦玉吉珠，59岁。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
331
在左传和国语作为官方的能力服务 - 他们。那么，为什么我们对待孔子的方式如此不同？
我们在这里提出的一个问题是：在“孔子论语”中取得高位的缺乏证据可能没有告诉我们更多关于“论语”的内容，而不是关于孔子的官方生涯吗？ 如果是这样的话，那么即使是单独研究“论语”，重要的是要再次认真地问一下这样一个问题：Confu-cius是否曾经获得过高职位，也就是说，这两个来源中的哪一个有问题的人可能会画出更可信的肖像。在回答那个问题时，我们必须认真考虑一种与普遍的学术共识背道而驰的可能性：左传肖像，其中孔子是一个相对重要的政治人物，一时间取得了很高的办公室，实际上是更为可信的两个帐户，在意义上恰恰是因为伦宇。这里的推理很简单，即使是如果不是决定性的：没有理由想象所有那些参加这项工作的学生都会涌向师傅以学习作为一个有潜力提供的绅士的艺术如果主人自己没有，至少在一个点的时间，有一些东西给世界，有资格支持那个。实际上，孔子的追随者一定期望能够交换所有的东西他们在学习上的时间和精力 - 这很可能与他们的大师以前通过他自己的学习方式所达到的相同：在一个至少部分成功的政治生涯中。
当然，中国早期史学的作者很可能已经问过自己同样的问题，并且给出了与我在这里建议的相同的a-swer，从而“发明”了孔子的高位，正是因为他们同样的假设他必须有一个。这当然是我们不能排除的可能性;但在同一时间，我们没有权利简单地假设没有进一步证据的信仰。从根本上来说，根本不需要任何发明。
并且假设孔子事实上曾担任过高级职务，并且扮演了政治角色和政府顾问的重要角色，那么可能就是那些编写“论语”的门徒（假设现在确实是至少负责的门徒）工作的核心部分有一些未说出口的议程，巧妙地低估了他职业生涯的这一方面 - 正是因为他们想让它显得
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
332
斯科特库克
他，并且他们并没有真正关心名望，财富和突出？可能他们希望创造一种完美美德的精致绅士的奥秘，他们将成为国家服务中高职位的理想人选，因为他们看起来并不雄心勃勃，因而不会被视为张力？当然，他们中的大多数人确实有如此高的抱负，但是，有了 - 必然会有意识地对其进行双重处理，他们很可能对培养一种精致的漠不关心的气氛对命运有一定的兴趣，或许可以认为过分强调孔子的职业生涯取得了成功，他们只会削弱这一目标.70
关于哪个来源更可信的问题是毫无疑问永远不会被完全解决，正是因为它本身就是无法解决的，因为事情的真相无疑都存在于之间和之外的来源中。分歧方式。但是，虽然历史资料总是包含虚构的元素，但这并不能使它们成为虚构的全部作品，因为总有一个基本的历史现实，它既可以通知也可以界定故事中的故事。这正是使得的见解
70）从本质上讲，我在很大程度上同意Andrew Meyer的理解，并在本期“T’oung Pao”（“使莫迪成为一位大师？探索战国资源类别的建构”中）的其他地方表达了出来的观点。 ，“论语孔子通过在他的门口教授门徒，享有师父的地位，这是一个与国家服务领域不同的领域”，但我只想强调这两个领域是齐头并进的。 ，以及后者可能是前者存在的先决条件，因为前者依赖于它与后者的对比，以便将自己描绘成一个知识分子特权领域。关于孔子的教义向门徒传达的“功能性信息”在多大程度上可以“进入并坚持罗氏教育，为了理想的政治机会，同时避免参与实际的政府”，参见罗伯特伊诺，儒家创作天堂（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1990年），44-45。 71）历史和虚构的写作之间的密切关系已经成为半个多世纪以来的讨论的主题。 R.G.例如，科林伍德已经研究过历史学家的任务是如何固有地预先假定选择，建构和批评的权利，他指出，历史学家的作品与小说家的作品不同，只有他的想象力构建一个连贯的画面也必须符合实际发生的事物的证据。参见科林伍德，“历史想象”，包含在他的历史观念（牛津大学：牛津大学出版社，1956年），236和246中。海登怀特通过暗示历史事件进一步发挥历史解释的作用它们本身是价值中立的，只是由历史学家根据一些选定的预先通用的情节结构的命令来配置，通过这种结构，它们具有文化意义。参见他的热带话语中的“历史解释”：文化中的散文批评（巴尔的摩：约翰霍普金斯大学出版社，1977年），21-52。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
通过“左传”和“论语”的透镜看到孔子
333
马克汉姆和其他人如此珍贵，只要认识到实际上可用于重建孔子的谚语和行为的多个来源，我们就可以获得更大的视角来理解潜在的现实可能实际带来了什么。
正如迈克尔·亨特所说的那样，在所有这些多种来源中引用孔子可能是“一种动态的，创造性的实践，其中作者将孔子的言论视为继承智慧表现的场所” “72然而，在某种程度上我们可能会采用这种观点，考虑到孔子是一位有很多粉丝的真正的老师，重要的是要记住有理由 - 这可能发生这种情况。因此，显然，必须拥有一种值得追随的真正哲学，而且他的血统的突出性，他们可能会分叉，显示出他的哲学的核心原则一定是多么出名。鉴于这些事实，对于那种总是随之而来的哲学的创造性的r could只能采取相当于重点差异的形式在这些限度内，以免它对这些人中的任何一个看起来都是荒谬的。如果不是这样的话，像“庄子”和他的追随者这样的“荒谬”的哲学家们再也不会那么开玩笑了，而且可以毫无畏惧地忽视这些限制或者讽刺地歪曲他们，这种真正古怪的创造力可能会被置若罔闻。在男人身上 - 古琴古筝。
我们必须同样地认为，在孔子的政治职业生涯中，我们必须有一个真正的基础，这将形成左传的有点分歧的叙事和论语的情境化对话，这两种对话也必须受到限制就他可能拥有的特定办公室而言，相对成功和失败 - 他的职业生涯。重建中的创造性许可和em-阶段和选择中的去重点是写作和编辑这些作品，并且在其中包含的演讲和对话在很多情况下很容易只有富有想象力重演 - 但即使情况可能如此，他们的确在想象的基础上，考虑到孔子作为官方和政治顾问的必要性，一方面是实践，另一方面是尊重哲学的理想主义愿望。
72）迈克尔亨特，“孔子的说法，取消选择”，第一卷。 1,8。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334
334
斯科特库克
掌握，另一方面。通过认识到我们可用的许多来源的不同性质以及这种差异受到约束的范围和限制，我们更接近于获得对哲学和事业的准确理解的难以捉摸的目标历史上的孔子。
T’oung Pao 101-4-5（2015）298-334