作者名: Philip Clart, Universität Leipzig
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 258-261
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书评

实践经文：中国晚期的佛教运动。作者：Barend J.ter Haar。檀香山：大学夏威夷出版社，2014年.x + 298页。

差不多四十年前，Daniel L. Overmyer用他的民间宗教信仰（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学出版社，1976年）率先研究了晚期帝国中国流行的西方学派的宗派主义。在后来的出版物中，他放弃了“民间佛教”的概念，转而使用更接近他所研究的宗派文本作者所使用的同音异义词的称谓;对于他来说，这种用法结合了更大的历史准确性与尊重这些作者的宗教创造力，他们毕竟不仅仅是为了产生一种“民间”版本的“佛教”，具有“简化”的所有负面含义。甚至“愚蠢地”这个形容词带有它。乍一看，Barend J. ter Haar的新书的副标题似乎是近似于Overmyer的原始分类方法，因为它将特定的教派（或者，在他的术语中，“宗教运动”）在其中心作为“但是，他的意图完全不同，需要阅读与他的单曲图中的关键方法论关注相结合，即中国宗教历史中的白莲花教学（Leiden：Brill，1992）。 那本书的核心论点是，在明清时期，“白莲花教”（白莲教?）这个词基本上是一个贬义的标签，由政府用于各种各样的宗教运动，没有其中将其用作自动名称。重要的是要清楚这一点，特尔哈尔说，不仅仅是为了区分隐藏在这种误导性的共同称谓之下的不同运动，还因为白莲娇这个词带有一系列关于他们的假设。自然（例如，他们是“千禧年”，“mes-sianic”，“反叛”等）往往被后来学者不加批判地接受并扭曲了我们对这些运动的理解。

本书是一个案例研究的一个这样的运动，“非行动教学 - ”（吴维娇?）;它旨在展示我们可以从对可用的主要来源的仔细和无偏见的检查中学到的东西，一旦我们将自己从在晚期中国的“白莲花”教派中获得的假设中解脱出来。基于来自内外的各种源文本，无论是吴维娇，特哈尔都认为这种运动确实是最好的理解作为“奠定佛教徒”;他表明，在以前的研究中，吴维娇的解释是千禧年和/或救世主来源于白莲花范式的不加批判的应用，这使得学者们恰好抓住那些符合范式的元素（例如参考文献）对未出生的尊者母亲，三kalpas，弥勒的到来，以及宗派暴力的特定场合）没有停下来考虑这些元素在整体框架中的位置 - 运动的信仰和实践系统的工作。他努力证明这些元素很少出现在运动的文本中，或者不具有系统意义或具有与白莲花范式完全不同的含义。

©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

T’oung Pao 102-1-3（2016）258-261DOI：10.1163 / 15685322-10213P14

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书评

为了帮助理解ter Haar的这个重要论点，需要对书进行简要总结。经过一般性的介绍（第一章）后，第二章让读者了解了五味娇的核心圣经，六卷五书（Wubu liuce ?）及其作者罗志祥（可能是罗青） ?，fl。十六世纪初）。 Ter Haar强调了这个广泛的文本的独特性，它结合了主教罗的精神之旅的第一人称记录与主流佛教文本的众多引用。族长罗有效地提供佛教经典的选集，作为他的宗教见解的证据支持，它内化了所有的精神成就，贬低了外在的虔诚和仪式形式，包括对形象的崇拜（一种态度，哈尔条款） “仇视”，与更激进的偶像破坏不同。在形式上，六卷五书与佛经和后来的宗派“珍贵卷轴”（宝卷?）截然不同。在内容方面，最好不要理解为Chan和Pure Land元素的组合。第3章表明，文本对一些宗教运动具有很大的启发作用，在六十六世纪下半叶开始采用历史上可识别的形状，以及在浙江南部的英吉南活动。 ？ （1527 / 1540-1582），他们已经开始参加一个现有的运动，主要集中在族长罗的作品上，并且已经拥有了吴薇薇的一些关键特征，比如使用角色pu？在信徒的宗教名称中。他的工作是由运动的第三任族长姚文宇继续进行的。 （1578-1646），正式领导因此成为他的后代 - 。当然，这个线性历史是武威j retr作为几个宗教运动之一的回顾性重建，这些宗教运动宣称族长罗和族长莹为自己，另一个是长寿教（长生教?）成立作者：王长生? （或王阳?）1627年与姚文宇发生了一次争执。 Wuweijiao在覆盖南部浙江，江西，福建和台湾的地区传播，并使用了大型车辆教学（Dashengjiao ?）和龙花大会（Lon-ghuahui ?）的替代名称。第4章（“激烈的辩论和突然的转变”）主要是基于对一个明末来源的密切阅读，七个分支的原因和结果（Qizhi yinguo七?），一个转换故事集合哈尔用于研究运动传播的方法和社会环境。第五章是对五味教“宗教信仰与仪式实践”的概述。第六章（“魅力的日常化”）考试 - 以及五维教在清朝时期的进一步历史，其标题是指（正式的）从宗教艺术家到姚伟的后代的权威。本章还突出了一些在非乌维娇来源中出现的当地群体，因为它们引起了官员或（基督教）宗教竞争者的注意。第七章（“胁迫下的运动”）重新考虑了吴维娇从太平天国起义到大约20世纪70年代的命运，其中瞥见了台湾和中国的现状。第8章（“重新发现

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书评

Lay Buddhism“）总结了这本书的论点，并提供了与欧洲历史上的新教改革（第228-233页）的初步比较。

Ter Haar成功地证明了他1992年要求认真关注宗教标签的性质以及应用它们的文本和背景可以转化为对一种特定宗教活动的深刻见解 - 例如，我们碰巧有大量的原始资料。因此，他能够证明吴维娇文本中明显的千禧年参考文献是孤立的，缺乏系统重要性。即使是弥勒佛的“龙花大会”的“吸烟枪”，也不是代表一种世界末日的期望，即对即将到来的卡尔帕结束的期待，而是在遥远的时间通过大会的注册来获得拯救的希望 - 希望与阿弥陀佛的净土中的重生并没有相似之处。源文本非常谨慎地阅读他们所包含的宗教观念和其他文化概念，并尽可能与其他来源进行交叉检查。 Ter Haar明确区分神话故事和历史记录然而，不管前者如何，因为“神话制造过程就是这样 - 自我总是神话制造者的重要信息来源，在这种情况下是非行动教导，因此需要作为他自己的“ - 托拉现象”予以认真关注“（第11页）。因此，他区分了一个历史和一个关于族长罗的故事，前者在实际事件中具有明显或至少可能的根源，后者遵循有意义的hagiographical方法在宗教的需要和期望方面运动。虽然这种不同看起来似乎是假的，“对于非行动教学的支持者来说，这种[hagiographical]叙述在历史上与任何其他传记一样准确”（第36页），特哈尔坚持历史学家的批判性分析的责任，要求人们始终仔细考虑所处理的证据类型，要注意不要将类别与通过阅读得出错误的结论的可能结果混合起来，比如说，神话是历史，而不是神话。两个类别都为历史数据库提供数据，但它们是不同类型的数据，需要以不同方式读取。

在大多数情况下，特哈尔忠实地遵循他自己的方法论限制。 第3章是一个主要的展示，我们看到他戏弄他的关键来源的历史和hagio-图形线条，三个族长高高在上和周岁的情况下的整体记录（台上三祖xingjiao yinyou） zonglu？上三?） - 但是，请注意，我所知道的所有文本都将xingjiao称为“旅程”，而不是“”，“旅行和教学” “我更加怀疑他在第4章的成功，他试图从另一个主要来源，七个分支的原因和成果中收集有关吴维娇转换实践及其成员的社会构成的信息。在我看来，这个转换叙事的集合具有相当公式化的特征，需要将其视为一种hagiographical而不是历史文本。 Ter Haar确实感到困扰，不同于他所说的总体记录中的族长姚明的说法

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书评

无法在外部来源中交叉引用原因和水果中提到的学位持有者。虽然他表达了对这个文本帐户性质的一些不安（第116页），但最终他决定将其作为吴维娇转换实践和社会背景的历史来源。相比之下，我倾向于将本文视为本质上的hagiographical，从而产生更多关于Wuweijiao期望和价值的信息，而不是特定的历史事件或社会结构。然而，这种分歧只是表明，历史并不完全是科学，没有任何来源是不言自明的，历史学家总会有分歧的良好理由。

总而言之，Barend J. ter Haar进行了一项令人钦佩的研究，展示了如何通过使用经过精细校准的文本批判方法，使帝国时期晚期流行宗教运动的有限来源得到很大帮助。在过去的几十年中，可用来源的数量显着增加，这主要归功于台湾和中国学者的孜孜不倦的收集和再版工作。不过，正如哈尔在书的最后一节中所指出的那样，来源情况并不像从事欧洲宗教改革的学者那样舒服，因为像吴维娇这样的团体主要在口头文化中运作而没有产生定期的文本流程。然而，这只会使现有的资源受到非常仔细的，方法论上接受的阅读变得更加重要。除了向我们介绍吴维娇，并对我们对于魅力，经文阅读和背诵，地方网络以及更多中国宗教的作用的知识和理解作出深刻的贡献，特尔哈尔的练习经文有很多东西要教我们关于宗教工艺的历史学家应用于晚期的中国帝国。

莱比锡大学Philip Clart

T’oung Pao 102-1-3（2016）258-261

作者名: Frédéric Constant, Université Paris Ouest Nanterre La Défense
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 281-285
其他信息:

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T’oung Pao 102-1-3（2016）281-285

书评

清代中国的一妻多夫和卖淫：生存策略与司法干预。作者：Matthew H. Sommer。奥克兰：加州大学出版社，2015年，499页。

由于他的博士论文在20世纪90年代，马修索默已经成为性行为在明（1368-1644），清逮捕中国法律最好的专家之一（1644 -1911）。在中国帝国晚期的性，法律和社会的连续性（2002）中，作者根据本书的许多假设得出的结论，分析了帝国政府如何利用这一权利向整个人口强加社会精英中有效的性行为准则。他对女性商品化的各种形式特别感兴趣，位于合法性的边缘，并被适度条件的人用作生存策略。他的研究基于一千多项判决的审查，涉及广泛的清司法实践。与性，法律和社会不同，主要涉及对立法及其演变的分析，Sommer将法律应用于多种具体情况的方式作为出发点。法官们面对面。

调查从判决的陈述开始，最后以更为经典的方式介绍现行法律。这种方法是完全断言的，甚至是作者所声称的，他非常正确地指出，任何关于立法规定的研究都必须考虑到法官解释它们的方式（第285页）。除了通过实践启发法律的简单愿望之外，这种偏见首先基于作者的人类学野心。这可能是一项研究的主要贡献，该研究将成为其学科领域的参考工作。中国古代的性别关系研究很大程度上依赖于精英留下的故事（第2-3页），撇开绝大多数人所表达的担忧。为了克服这种缺乏信息以及无法进行访谈，司法文件可以替代人类学家通常使用的材料。司法记录，尤其是地方层面的司法记录，往往包含对当事人事实和动机的详细叙述，从而揭开了被其他来源广泛忽视的中国社会生活的一部分面纱。虽然作者正确地指出他们只通过叙述冲突情况来呈现（第17页），但司法叙述提供了某种形式的客观性，这种客观性在其他类型的叙述中是不存在的。 因此，在我们看来，Matthew Sommer的书基于清代地方政府遗留下来的丰富文件集，在社会历史中预示了未来的研究。最后，作者在他的研究中增加了一个能够更具体地关注法律历史的维度。他认为，他一方面发现了清政府对整个人口施加贞操理想的意愿，以及

T’oung Pao 102-1-3（2016）281-285©Koninklijke Brill NV，Leiden，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

DOI：10.1163 / 15685322-10213P18

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另一方面，异端的婚姻和/或性行为或多或少地受到不稳定的生活条件的控制。地方法官必须使法律的严谨性适应不能逃避法律的社会现实。法律原则，最后是不是从矛盾免费。马修索默和夹板在他的书中，同样的游戏内会议的前三章，描述了性衬底上的动机构成同一现象的多种变化的行为范围。首先是作者命名一妻多夫（第1章），当丈夫同意将一个男人与他分享妻子以换取支持家庭开支。这些协议的方式和后果可能根据当事方的需要而有所不同，即使每个协定都有其共同的信念。为了支持其示威，提交人提出了各方制定的许多协议，详细说明了其中一方的义务。虽然有些关系只是暂时的，但另一方面，其他关系已有几十年的历史，并导致新人真正融入家庭。这种整合体现在通过亲属关系来指定它，共同居住或对未出生儿童权利的承认（第28-35页）。 Matthew Sommer报道的案件都描述了经济苦难所产生的关系，丈夫不得不辞职，与第三方分享妻子，以及男人太穷而无法找到妻子。合法并使他的血统永久化。大约有二十人在中国农村百分百女人清（第6页）中 - - 在性别比失衡造成的强制禁欲导致一些人权宜之计的来源说明来使用。这些只能存在，因为作为可交易商品的女性市场的存在（第25页）。 Matthew Sommer还在第2章中坚持女性在缔结这些协议方面发挥的积极作用。这些消息来源远远没有通常与这种做法相关的被压迫妇女的形象，而是揭示了妇女在拯救家园免于痛苦的过程中无能为力（第69页）。

总的来说，一妻多夫的解决方案比第3章所描述的解决方案更为不利。作者设想了一妻多夫制和卖妻之间的两种中间情况：卖淫和卖淫。 - 妻子。这些对妻子的差别待遇之间的联系在于作者的思想是关于女性性取向的经济价值使用的变化。在两端，一妻多夫允许一侧保持炉膛的结合，而另一方面，该女子的最后出售密封了分离。在光谱的中心，女人的身体只是暂时给了另一个男人。 Sommer非常精细地分析了夫妻内部的权力关系，这决定了他采用一种或另一种解决方案。 卖淫是对女性最不利的，而一妻多夫和女性

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相反，销售使他更好地掌控自己的命运（第113页）。 通过将人们应对贫困和困难的许多生存策略视为如此多的生存策略，无法理解看似直觉上不同的情境的同化。让许多男人进入婚姻联盟。

如果作者的分析和结论在我们看来非常有说服力，那么使用“一妻多夫”来指代消息来源称“寻找丈夫养活他的丈夫”（赵福） yong fu ?）在我们看来有问题的对比。这个术语通常被人类学家用来描述少数几个将一个女人与几个男人的婚姻制度化的亲属制度。索默似乎在这里使用它，以便在社会精英的授权一夫多妻制和工人阶级中普遍存在的某些非法行为之间形成对比（第51页）。 这些做法总是属于非法性关系（jian？）的范畴，因此尽管习惯必须在他们之间制定协议，但是没有建立任何法律关系，地方法官自然拒绝向他们承认任何有效性。作者将其发展的全部内容用于分析社会对这类联盟的看法。如果出现相对冷漠，甚至是某种宽容（第62页），所描绘的图片同时表明了想要隐藏三人与其他人之间关系的本质的愿望。值得注意的是，在所报告的大部分判决中，主角是离开原籍村的移民。相反，当个体仍然接近其氏族的监护时，社会谴责变得更加强大，正如试图将这些非法夫妻之一暴力分离的亲属的例子所示（p。 -67）。因此，有关的做法似乎只能在放松社会控制的情况下才能蓬勃发展，而基本上是一妻多夫制。

本书第二部分的五章主要涉及妻子的销售，这是Somero所描述的另一端的实践。分析非常完整，作者试图非常精确地重建配偶分离的所有社会和法律影响。因此，非常有意思的是Sommer非常关注各方试图保证从根本上违法的运营的法律保障。谈判阶段（第126页）的目的是获得配偶双方家属的重要成员的协议，以及几个亲属的证词。随后制定了一项公约，其形式主义与土地出售非常接近。相似的解释，根据在中国农民的表示这两种形式积极的代表，包括通过销售非常有趣的研究，重视经济的重要性，笔者（第5章） 。在分析交易的后果时，比较是有意义的（第191页）

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平方）。中国土地所有权的转让允许卖方以接近出售前法国法律的机制回购其财产。一般来说，土地出售很少被视为与其原所有者断绝关系。这些观念是许多冲突的根源，索默认为在出售妻子时会发现这些冲突。通常情况下，丈夫不满意匆忙谈判的初始金额，要求支付额外的价格。他也可以尝试找回他的妻子，或者保持她认为没有完全被打破的链接。为了取得成功，丈夫可能会威胁要透露出售，甚至指责买方绑架了他的妻子（p。法律风险主要影响买方，因此买方试图获得最大限度的担保，以保护自己免受敲诈勒索的风险。 公约虽然是非法的并且被地方法官取消，但至少允许买方证明丈夫的同意和没有绑架。 Matthew Sommer表示，在实践中，许多冲突都是通过亲属的调解解决的，除了其中一方在捍卫自己的利益方面过于顽固（p。然而，买家同意承担这种交易中固有的风险，因为他们为了获得女性而必须支付的价格较低。

作者研究的是如何将AD-职事帝国害怕所有这些婚姻习俗异端的生活条件作了必要的后半部分这是面对大部分人口的三个章节。在目前的工作中分析的现象发生在性别，法律和社会中描述的一般背景中，作者广泛提及（第280-282页）。据索默说，清，特别是在雍正统治时期？ （1722-1735），试图向全体人口延伸一种女性贞操的理想，这种贞操至今只关注良好状态的人（梁人）。这项政策的后果是将某些性行为定为刑事犯罪，例如职业化，其贸易先前对某些法律界定的社会阶层开放。索默希望看到类似的恶化抑制贸易妻子的现象，其起点出现在明末，但采取了清朝统治下充分程度。最后两章章节专门研究中央（第10章）和地方（第11章）公务员对法律的解释和适用。 作者分析了中国法官所表现出的实用主义程度面对一种以过于教条的方式抨击社会实践的法律，这种社会实践很好地植入并且主要受到苦难的驱使。

本书的这一部分描述了清政府倾向于权威地强加其贞操的观点与法官所表现出的实用主义甚至敌意之间的对立。 完善的做法，反对也是起源

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书评

“刑法”若干原则之间的矛盾（第308-310页）。然而，这种反对在我们看来并不像作者所认为的那样具有主张，而且他所提出的要素不再仅仅是申请期间法学家通常所持的讨论。法律。因此，尽管存在一项限制性解释的诏书（1569年），但自明末以来，法学家对买卖妇女的法律的广泛解释似乎已经确立。 282）。在这方面重要的是，根据作者对于的领域的广泛解释的胜利，在1646年根据关于买卖妇女的第367条在“守则”中插入评论。清代法律（第286-287页），只是王肯堂评论的逐字复制品? （1549-1613），十六世纪末出现的明代中最伟大的专家之一。薛云生提醒我们，即使法律含糊不清是争议的起源，对该条款的解释仍然是明确的。 （1820年至1901年）2。

最后，对法律的起诉相当罕见，并且它们不一定位于作者所在的位置。因此，关键的评论薛鱼嗯生关于第117-4 - 后者表明必须对外国法律的需求丈夫和妻子，其联盟有意进行的解决出售的妻子 - 并不意味着立法者这种类型的联盟谴责贬值薛：它只是指出，该条款重刑只适用于当一个人的地位较低或（328页）军校学生在上级或长者身上侵犯，但没有表明相反的情况。它绝不支持承认这些事实上的联盟，以优质的实用主义或即使在联盟中保护社会等级的必要性的名义没有合法的结论。因此，在我们看来，Sommer倾向于将其解释为意识形态与实践之间间隙的表现，这只是定义法律规则的许多工作中的一种表达。中国法学家经常参与其中。正如作者正确指出的那样，法官经常面对相互冲突的原则，而且必须适应各种情况。而不损害per-人提交的事实万斯，似乎在讨论它属于携带正义的更大的电流运作，中国作为一个反对法律的指引。但总的来说，这是清代法律推理的一个很好的例证。

FrédéricConstant，巴黎西部大学NanterreLaDéfense

1）Wang Kentang，DaMinglüleliijianshi?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, （北京，Falüchubanshe，2000），p。 707。

T’oung Pao 102-1-3（2016）281-285

作者名: Paul R. Goldin, University of Pennsylvania
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 234-238
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T’oung报105（2019）234-238

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读司马迁从汉宋：历史之父前现代中国。由以斯帖Sunkyung克莱恩。莱顿：布里尔，2018年十一+ 437页。

熟悉以斯帖S. Klein的以前的出版物，这往往亲姿势，然后一丝不苟地捍卫非常原始论文的读者，1可通过此书感到惊讶，因为它是写在一个显着不同的风格。该谨小慎微仍然大量显而易见的，但这里的目的是响应了全面的调查司马迁? （B 145 BCE）2和他的权威性石基?从汉？通过宋？朝代，而不是单一的，现场重新定义假设。 宋话语的丰富的讨论也可能会作为一个惊喜，因为克莱因的previ-OU的工作主要集中在早期的材料。 （“汉宋”四个简单的字在标题预示着阅读的巨大数额。）结果是，可能在小剂量采取密集和eru-迪特书，但充分回报的努力。

克莱恩首先回顾一下周围司马迁的主要争议：他的编制世纪作用;的价值和现存资源的限制，如“自我叙述”（“太史锣子胥” ?，世纪130）和著名的信令状十报任安？ （d 91 BCE）;和接收历史，包括她称之为“自传读”，即出现，趋势来解释世纪司马的传记，尤其是他阉割的创伤的光。

后续章节对这些主题展开，提供第一接收历史的广泛概述，然后解决最终章2点棘手的问题：在世纪的“真理”（第5章，第259-332。）和许多其解散tinctive结构反应（通道6，第333-92）。这种安排的一个后果是，某些主题再发生，从不同的角度，在后面的章节。对于应试PLE，也有三个部分上的真实性和字母的接收到任一个（第47-54，157-63，和186-90），上班固两个部分? （32-92 CE）和他的批评（第107-16和173-79）等。截至去年底，在不同的补丁已经被巧妙地交织在一起，但谁也不持之以恒可能无法读者察觉到这合成。幸运的是，书中配有一个庞大的和准确的指标，所以如果你还记得，班固说某某某某，你可以很容易地找到合适的页面。我坦白承认服用大量的笔记，其中大部分不能体现在这次审查中，但在我自己的研究无疑是有益的。我唯一感到遗憾的是克莱因的书是不可年前，因为它事关，我已经在过去考虑的几个主题。例如，在性爱的中国古代文化，我拿了起来司马迁宫刑的问题，并指出，这种处罚通常是重新担任了性犯罪，而不是冒犯君主，并用这种好奇心作为

1）见，例如，以斯帖S.克莱恩，“战国有‘内篇’？关于庄子，” T’oung报96（2010），299-369证据A新检查;同上，在具有葛瑞汉词“读庄子文集”：在二十五年进入他的不朽，编。卡琳Defoort和安乐哲（奥尔巴尼：国家大学新纽约，2018），11-26;和同上，“见证的王充的认识论，”亚洲的主要（第三系列）29.2（2016），115-46（最后与科林·克莱因）。2）这里我用的是克莱因提出了他的日期。

©皇家布里尔NV，莱顿，2019

T’oung报105（2019）234-238DOI：10.1163 / 15685322-10512P07

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跳板性和不当政治行为在早期中国来源，包括Shiji.3但克莱因的相关交涉的探索通过展示，被判处死刑的被告可能，事实上，呼吁而不是阉割解决多解开这个谜（第196页）。太糟糕了，我不知道。

事实上，许多文人的意见，克莱因的讨论是如此的丰富和明智偶尔我希望她做她自己的意见更加appar-耳鼻喉科。一个实例与石碌办? （名副其实的记录），术语杨熊？ （53 BCE-18 CE）著名用于表征世纪。随着时间的推移，在短语收购崇拜的内涵，为克莱恩演示（第261-79），但没杨本人打算这是一种恭维？我一直怀疑，否则4和相信克莱恩不会太，但如果她说的那么明确，我错过了。扬雄司马迁judg-彪倒也不均匀积极手段。在其他地方，如克莱因指出（第98页），他对比孔子的（易爱？）司马的“爱的奇怪的事情”（蕲艾？）“义的爱。” 5

如果有一个中心思想，通过接收运行的历史，它是文化信念，即司马迁不是一个圣人（生？），与推动了几个世纪的话语后果。这是否意味着我们必须批评司马迁未能符合圣人？这是由班固所采取的路径（和，因为我读他，杨雄）。或者，正如苏洵？ （1009年至1066年）反驳（第318ff。），我们应该而感激司马迁用于生产可盈利地配合使用经典广阔的工作？章学诚? （1838至01年），即使被判石基优于春秋?，其典范模型，在前者合并两个经纱和纬纱（经纬ε⊥）其志（畚箕?）和supple-mentary部分（对。345f）。

只有很少，通过Informa公司重刑在克莱因的书的数量惊人我的方式的时候，我才觉得更可以说。当她谈到112 BCE的EX-traordinary金征收，梁武帝时? （河141-87 BCE）要求的牺牲酒的习惯冥黄金在 - 代替渲染（第237页），她可能已经提到的所谓称为青冢相关的建议？管子?，这可能从各地日期同一时间的章节：强制要求税收金支付是一个聪明的方式，同样提高其price.6，当她谈到李广利的批评? （d。88

3）保罗·R·戈尔丁，性别在中国古代（檀香山文化：。夏威夷出版社的大学，2002年），75-1094）尽管，例如，杨嘿筝?，汉汤师即厌旧lungao ?“?”?？ （济南：戚鲁，2003年），22-245）汪融鲍? （1878年至1933年），法眼沂?，编辑。陈中符? （北京：中华淑菊，1987），18.507（“君子” ?）6）栗翔凤?，管子叫朱?，编。梁云花? （北京：钟华淑菊，2004年），23.80.1413和1423（“庆佳”？）。在庆章，W.阿林里基特，管子的日期：政治，经济，哲学论文从早期中国（普林斯顿大学出版社，1985年至1998年），II，346-57，仍然有效;见胡家璁?，管子杏坛? （北京：Zhongguo王铭铭kexue，2003），369-89。

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书评

BCE），7谁应该帮助李灵一般？ （d。74 BCE）在他的宿命战斗与匈奴？ （第241页），它会帮助读者指出是李广利是夫人李?，皇帝的FA-vorite后妃之一的哥哥：这样一个原因，汉武帝是如此的彻底激怒司马钱钟书的李陵辩护可能是他的解读是，无论正确与否，作为讨论黄镇的李Guangli.8或当间接攻击？ （1212年至1280年）国境的洞察力FUL评论政策，他证明了司马迁的微妙juxta-位置指责武帝的好战（第251F。） - 克莱因可能有男人 - tioned其他迹象表明，司马迁的青睐更和平主义立场，如他从主父偃短语公开借款? （d。127 BCE），谁曾advo-cated离开匈奴alone.9

其他的两个小例子。如所周知，朱熹？ （1130-1200）斥责他的朋友吕祖谦? （1137年至1181年），为他献身于历史研究，司马迁尤其是其中朱认为过度的崇拜。 （它可能不是一直容易被朱熹的朋友。）克莱恩也处理这种交流也（第321-32），10，但可能朱熹的古典解释学中语境它（他称之为dushufa ? ，字面意思是“如何阅读”）。 阅读的目的应该是道德修养。朱的反感不是针对司马迁sole-LY;相反，他认为，只要一个在读，一个人应该把重点放在经典（荆？），这是为了传达宇宙原则（李？）后人写的圣人。可以肯定，这些原则可以从历史中推断太多，但他们最透彻的经典表现。此通道从朱子语类?易：

7）顺便提及，而使识别? （旧中国*妮[J] -s srij）在李广利的吹嘘的标题，而使将军?，仍然不明朗。 A.F.P. Hulsewé，中国在中亚亚洲：早期，125 B.C.-A.D. 23，报Leidensia 14（莱顿：EJ布里尔，1979年），76n.41，是完全错了时，他写道：“所有的部门都认为这个地方是中世纪早期苏trishna”克莱因遵循此惯例了，但是蒲立本，“中国和印度 - 欧洲人”杂志皇家亚洲学会98（1966），26F，建议Nakhshab，即粟特市现代卡尔希，乌兹别克斯坦，那么还指出，这个名字音素接近Nisaea（两者都不是任何地方Sutrishna附近）。我的直觉是，而使手段普通的东西像“Nisean马的故乡，”对于那些毕竟，什么武帝梦寐以求的。我很感谢我的同事克里斯托弗P.阿特伍德的讨论而使我8）我在性生活在古代中国，75文化提出这个。又见鲁惟一，A生物秦的图形解释，前汉和鑫时期（公元前221年 - 公元24）（莱顿：布里尔，2000年），219注意，有影响力的音乐家李延年? 。（d 91 BCE），谁也suf-fered刑事阉割，是另一个兄弟9）请参阅我的“草原游牧民族在中国古典哲学的一个问题，”在映射星期一到golia：从情境蒙古世界地质年代到现在，编辑。保L.W. Sab-LOFF（费城76人：考古学和人类学，2010宾夕法尼亚大学博物馆），23310）霍伊特克利夫兰蒂尔曼，儒家话语与朱熹的优势（檀香山：大学夏威夷出版社，1992年），104-32的讨论了朱熹在光天化日招啮合吕祖谦。

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书评

我们的祖先[真]读取。我曾经遇到东莱的kinsman11长者（即Lü本忠?，1084年至1145年）。他与六个经三条的评论完全精通，标点他们自己和使用小圆圈[要强调的重要通道。无论该评论是不够的，他将增加楷书自己的子解说，用红墨水。无标志或行程很随便。我只看到了他的李济，这是这样的，但所有他的经典[副本]就像这一点。卢家一直是富裕的，也很荣幸。 虽然他们中间有官员，在大多数情况下，他们没有pres-ENT自己的文官考试;事实上，他们也能看懂安详和快乐。但是，这家公司的协议已经被打破与伯公（即。吕祖谦）。从那时起，他们已经涉足与八股考试文章;他们几个人一直愿意看像[他们的祖先] 0.12?。?三? ？。?不?。?。? _____ ?不?。?。? 13

这里朱熹的耻辱投入太多的时间为examina-准备系统蒸发散（他的另一个木马）14，而不是历史查询，但基础是相同：从研究clas-的首要义务，减损任何活动 SICS必须受到限制，因为这是“调查的事情”（葛武?，大雪山的?关键概念）的最有效的方式。

最后，当克莱因讨论有关章节号的世纪（第351-59）的意义后推测，这可能是方便读者与EX-一些文本是根据命理原则无疑编译平原。这个概念似乎陌生的现代读者（我们几个，例如，将受理的事实，任何宇宙原因，排除bibliogra-PHY和指标，克莱因的书精确地包括400页），但是当老子？被格式化以便含有精确81（9×9）的部分，或吕氏春秋的开口仲灰?正是包含十二章（每个一年中的一个月），或新的文本尚书?包含正是二十

11）短语沓东莱知其雄?不能引用一个哥哥，鲁本忠是长子。我的同事郑晓雯表明，熊可能指一位不愿透露姓名的表妹在这方面。甚至朱熹不记得确切关系，他拒绝透露有问题的学者12）比较丹尼尔K.加德纳翻译，学习做一个圣人：从朱师傅的对话选择，安排，142：局部（加州大学出版社，1990年大学伯克利分校）。 （加德纳misidentifies吕祖谦鲁本忠的侄子，他是吕本中great-侄子。）13）李旌德? （佛罗里达州。1263），朱子语类?，编辑。王兴县? （北京：中华书局淑菊，1985年），4.10.175（“Dushufa尚书”上）14）参看。加德纳，18F。

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书评

八章（每个天文小屋），15似乎很清楚，古读 - ERS进行了培训，观看这样的模式。

有没有办法做了正义的这本书在这么短的审查。我把从汉曾经写过世纪十大最佳书籍中读司马迁宋，以及接待的历史，它是独一无二的。

宾夕法尼亚州的保罗·戈尔丁河大学

15）我欠最后的观察大卫Schaberg，“说起文件时间：舒引文战国文字，”在中国政治哲学的起源：在组成和尚书的思想（文件的经典），编辑研究。马丁·克恩和德克·梅尔（Lei-书房：布里尔，2017年），350F。

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作者名: Nancy Park, California State University, East Bay
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 100-4-5 (2014) 520-522
其他信息:

正文:

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书评

Prisonniers de l’empirecéleste：Ledésastredelacremièreambassadeportugaise enChine。 Récits＆témignagesortugaiset chinois（1517-1524）。 ÉditéparPascale GirardetJoãoViegas。巴黎：ÉditionsChandeigne，2014年.352页。

Prisonniers de l’empirecéleste是对葡萄牙和中国之间第一次官方联系的迷人研究。从大使馆到达中国的情况开始于1517年，最后在1524年执行了二十三个葡萄牙人，大使馆的故事通过各种各样的第一手和历史的ac-计数来讲述，将原葡萄牙语和中文翻译成法语。书面在1515年至1739年之间，文件包括葡萄牙早期对中国地理和文化的描述，见证了葡萄牙和中国观察员的证词，以及官方和半官方的中国历史使命，这些都是在事件发生后公布的。 。该集合中的每个文档都是，后面是关于源及其作者的简短有用的评论，而文本由大量的注释补充。该系列中的文件突出显示了导致大使馆失败的相互误解和不信任，提供了对亚洲和明初中国外交关系中葡萄牙帝国起源和发展的新见解。

本书的第一部分介绍了Pas-cale Girard的介绍和笔记，总结了大使馆的动机，进展和灾难性后果。首先是按时间顺序记录的葡萄牙帝国在亚洲，从1498年印度瓦斯科达伽马的到来，到1509年征服马六甲。接下来的部分将讨论大使馆的目标和进展以及失败的原因。根据吉拉德的说法，大使馆的想法首先在大约1512年形成，由驻扎在马六甲的葡萄牙贸易代表推动，他们希望扩大在亚洲大陆的影响力。大使馆于1516年成立，于1517年抵达广州，最初受到地方当局的欢迎。不幸的是，葡萄牙人和中国人之间的关系很快就出现了恶化，1520年，葡萄牙人被逮捕并在广州被监禁。

这种关系的解体始于明朝正德（1521年）的肺炎的意外死亡。根据帝国议定书，所有在首都的外国人 - 包括前往北京的葡萄牙大使馆成员 - 在哀悼期间不得不离开首都，并且在中国各地暂停外贸。然而，最近从马六甲和暹罗抵达广东省的一艘葡萄牙船只拒绝服从该命令。他们的拒绝导致了期间的军事对抗，中国人抓住了几艘葡萄牙船只，并且一些波尔图葡萄牙船员被监禁或杀害。正是在这种动荡的背景下，大使馆于1521年9月返回广州市。这些人被投入监狱，为他们缺席期间发生的中葡关系退化付出了代价。当外交和军事努力拯救他们失败时，那些尚未因伤或疾病而死亡的人

ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015

T’oung Pao 100-4-5（2014）520-522DOI：10.1163 / 15685322-10045P10

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书评

被肢解（灵芝）判处死刑，他们的头部和四肢被切断并在整个城市的墙壁上展示。

在介绍之后，本书的其余部分专门用于翻译和分析中国和葡萄牙的原始资料，分别由Girard和JoãoViegas翻译成法文。这些文件显示，虽然葡萄牙的行动是中葡关系破裂的催化剂，但长期的外交失误和文化错误积分加剧了冲突的恶化。马六甲苏丹国的代表向中国派遣了他们自己的大使馆，他们通过发布负面报道来煽动中国人的担忧 - 这是葡萄牙征服马六甲的结果。

该系列中最早的文件是由富有执政的大使馆成员ToméPires于1512年至1515年间撰写的，它揭示了造成关系恶化的一些文化冲突。虽然皮雷钦佩中国的丰富和辉煌，但他批评了中国人，他称他们为酒鬼，弱者，骗子和小偷。此外，他对中国的理解充其量只是简陋的，包括对中国和卡斯蒂利亚女性的相似性以及中国对马六甲和爪哇入侵的恐惧等主题的可疑观察。类似的解释错误可以在其他葡萄牙商人和历史学家的信件和账户中找到，写于1515年和1563年之间。不准确的情况和误解在中国文件中也很普遍，其中包括有关葡萄牙特色和中葡文化的志愿者。中国各观察员在1529年至1662年间撰写的贸易关系，以及明史鲁（真正的铭文），正德和嘉靖（1517-1529）以及明石等官方来源的摘录（明史）。

其余文件包括三封来自葡萄牙俘虏的信件在广东监禁期间写的中文。这些信件提供了令人不寒而栗的证据，证明了中国监狱的恐怖和暴行，以及对葡萄牙人及其中国绑架者的不满和不信任。由克里斯托瓦维埃拉于1524年撰写的信中的一封，首先讨论了任务失败的原因及其成员的各种命运，然后描述和分析了中国的政府，司法制度和军事结构。字母以建议的攻击计划结束，维埃拉认为这将允许他的Portu-猜测同胞将他从囚禁中解放出来。来自Vasco Calvo的两封信，于1524年从监狱写下来，提供了中国监狱中可怕情况的额外证据，并以绝望的求助结束。 维埃拉和卡尔沃的最终命运是未知的，但这些信件提供了令人心碎的见证他们的折磨和遗弃感。

尽管该系列中的所有文件都已在其他地方出版，但仍以英文，法文，意大利文，葡萄牙文或中文出版，这是他们第一次将这些文件翻译成单一的法文卷。每个文档都经过仔细注释，其中包含有关作者，来源以及对其他主要和次要来源的交叉引用的信息。该文字充满了来自葡萄牙和中国资料的地图和插图，可追溯到最近

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书评

明。大使馆之前，期间和之后的事件年表包括在附录中，参考书目中包含了各种各样的中西文化材料。通过将所有这些材料带到一起，本书对于对葡萄牙帝国在亚洲的起源和发展感兴趣的学者来说是一个宝贵的资源;中国的贸易，政府和司法行政;和早期的中西外交关系。

Nancy Park，加州州立大学东湾分校

T’oung Pao 100-4-5（2014）520-522

作者名: Marc Kalinowski, EPHE, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 217-224
其他信息:

正文:

T’oung Pao 102-1-3（2016）217-224

书评

秦家都和记? [关于竹板条和木片的秦手稿]。在陈伟的监督下？ 4卷，7卷。武汉：武汉大学，2014。

自二十世纪中叶以来，中国的考古发现已经产生了相当数量的手稿，这些手稿是用竹板条或木头组装成卷，在木架子上，更少见的是在丝绸上。 。这些来自公元前五世纪至公元一世纪的墓葬的着作，在战国时期和战国之间的关键时刻开启了对中国古代研究的新视角。第一个帝国秦汉。公司于1964年与三部分礼仪（伊利?），手稿的出版物存放在魔族子的6号墓中? （武威，甘肃）1继续继续，为历史学家提供了更丰富的大部分未发表的文本：葬礼文件，个人档案，行政和法律文本，哲学和技术着作。当地的编年史，日历和其他关于日常生活，物质文化和当时宗教活动的见证。

虽然正在进行订购手稿，编辑和抄写文本的工作，但经常会发布挖掘出的收藏品，有时在发现日期之间存在显着差异一个坟墓和它所包含的手稿的出版年份2，我们看到了一种新的倾向，即收集已经出版的藏品，根据出版商和出版商确定的标准对它们进行分组。重新发布报告自首次出版以来所取得的进展，以及更高质量原件的复制品以及经过修订，更正和广泛注释的成绩单。正是在这个方向，陈伟和他的团队在武汉大学Bami-Bou和丝绸手稿研究中心（剑波研究中心?）参与其中。d首先，与朱氏（2003-2008）写作的手稿研究和出版计划，然后与2008年推出的一个，这次是关于秦三时期的手稿。

1）陈梦佳?等，武威汉建，北京：文武，1964年。2）例如马王堆墓3号丝绸手稿的情况? 在长沙（湖南），在1973年的坟墓开放四十多年后全部出版：邱锡贵?等，长沙马王堆韩木建博集成，7卷，北京：中华，2014。3）这两个项目是哲学研究运作的一部分，在中国教育部认可的社会科学（Chu项目编号03JZD0010，秦项目编号08JZD0036）。关于楚程序及其成就的介绍，请参见楚帝chutu zhanguo jiance（shisi zhong）? 。 1-6。

T’oung Pao 102-1-3（2016）217-224©Koninklijke Brill NV，Leiden，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

DOI：10.1163 / 15685322-10213P08

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书评

“竹板条和木版”上的秦文撰稿汇集（以下简编）是陈伟及其团队在秦计划中所做工作的第一个结果。在过去的五年中，这本书动员了大约30名经验丰富的研究人员，助理，技术人员和博士生。当一个人知道在几个省的研究所和博物馆中保存的手写资源的使用所遇到的困难时的模范合作：湖北省（湖北省博物馆，荆州博物馆，考古研究所）和湖北省文物保护），四川（四川省考古博物馆）和甘肃（甘肃木材和竹子媒体手稿）。九月集合进行检查，全部来自同一坟墓明确tified从公元前三世纪日，秦王国的统治者最后的统治和同一个名字（221-207）的王朝结束之间。这代表了几乎所有的秦时期手抄本在殡葬背景下被发现 - 除了1993年从王家台的第15号墓中挖掘出来的文本? （湖北江陵），整体尚未发表，也许还有北京大学（北大秦剑）和湖南大学两个不确定起源的藏品在长沙（岳麓秦剑?），两者都被公布了 - 其他文件也陈述秦都来自非丧葬遗址像李耶那样？ （湖南，2002年和2005年）和益阳？ （湖南，2013）4。下面的汇编摘要概述了本书的总体组织以及每个集合的有用信息：

第一卷（3卷，1347页）水浒地? （湖北云梦），瀑布n°4，瀑布n°11（1975-1976）

坟墓关闭日期：223（T4）之后，217（T11）挖掘的文件：2个木架（T4），约。 1150竹条（T11）参考版：云梦水浒地秦木，北京：文武，1981。余浩良?等人，水ud Qin Qin mu zhujian ?，北京：文武，1990。

负责此版本：私信（T4）：万全文?，陈伟。法律文本（T11,5文）：彭浩? 行政文本（T11,2文）：易强?年表（T11,1文）：颜长贵?。血液记录（T11,2 TEXTS）：刘乐谦？?。

4）关于到目前为止发现的秦时期手稿的全球概述，参见Compenium，第I卷，“Xuyan”，p。 2-7。

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书评

第二卷（353页）龙岗？ （湖北云梦），瀑布n°6（1989）

坟墓的关闭日期：约。 209-207挖掘过的文件：约。 293条竹子，1片木头（文本

法律和法律）。

参考版本：刘新芳?，梁祝?，云梦龙岗秦剑?，北京：科学，1997。胡平生?，李天 - 洪?，刘国胜?，龙岗秦剑?，北京：中华，2001。

负责本版：李天红。

郝家坪? （四川青川），第50号墓碑（1980年）

坟墓关闭日期：307之后。挖掘文件：2个木片（行政文本）参考版本：文武，1982.1 p。 1-21，“青川县楚图秦庚秀天禄木渎：四川青川县战国牟法觉建宝”? SongJiaxiang?，“Qingchuan mudu lishu moji tanyuan”，Chutu wenxian yanjiu，7（2005），p。 172-75; Chutu wenxian yanjiu，8（2007），1-2板。

负责本版：高大伦?，陈伟。

第三卷（303页）周家太？ （湖北沙市），30号墓（1993年）

坟墓的关闭日期：约。 209-207挖掘过的文件：约。 381竹板条（日历，血液收集，仪式处方和医疗食谱），1木制平板（日历）。

参考版：刘国胜等，关菊秦汉木家都?

?，北京：中华，2001。

负责本版：刘国胜，彭金华?

月山？ （湖北荆州），第36号墓（1986）

坟墓的关闭日期：约。 221-207挖掘文件：2片木片（血液采集）参考版：“江陵月山秦汉木”?，Kaogu

雪宝，2000.4，p。 537-63。

负责本版：刘国胜。

第四卷（513页）Fangmatan ? （甘肃天水），1号墓（1986）

坟墓的关闭日期：约。 238-207。

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书评

挖掘文件：约。 460条竹子（血液收藏品，

复活故事），4个木制平板（地形图）。

参考版：何双全?等天水方马沁秦

jian ?，北京：中华，2009。

负责此版本：Hemerological Collections and Storytelling

起义：孙占宇?卡片：严长贵。

首秦时代的手稿被挖掘出来的纲要按照1980和1993年之前用的开幕坟墓第4号和第1975年间睡虎地11年和1976年的其他收藏品包括周家台30号墓。专家同意在公元前221年引进帝国之前迄今为止秦朝或的坟墓在十年中，坟墓50号Haojiaping，约会的显着的例外在四世纪末或二十世纪初，制作了含有最古老的秦文件的两片药片。坟墓上始皇，灵感法医和从不同的知识传统作品的自由流动取缔其镇压政策称为统治的浓度高，可能是不无关系的内容那里发现的手稿。一方面，它们是关于法律和行政实践的法律文本和着作，如水浒地，龙岗和好家坪。另一方面，他们主要的血红素要求集合rological和禁令日历覆盖所有的公共活动和私人地区的有关居民一样，也睡虎地（号墓11只）在月山，周家台和芳马坦5。一注再vanche完全没有放在坟墓对象的库存（qiance?）的，从五世纪末，其楚的丧葬习俗的一种特殊类型的文件汉族人的使用情况也很好。

在汇编中收集的七个收藏品的参考版本（在出版物的意义上包括原件的完整复制品和文本的注释抄本）是非常不平等的。除了收集周家台，其中只有一个参考版本在2001年出版，其他的至少有两个，最新的一般具有权威性。这是Shuihudi（1981,1990）和Longgang（1997,2001）收藏的案例。可用的版本并不总是完整的，要么缺少部分原件复制品，要么不完整或未注释的成绩单（Shuihudi 1981，Haojiaping 2005/2007，Yueshan

（5）除了这两种文本之外，王嘉泰在第221号统一之前的第15号墓葬还包含了一个六字形占卜手册（贵仓）。 北京和湖南大学举办的秦手稿更加多样化，有法律和行政文件数学和医学文献，是梦想，诗歌和文献的关键。调到喝。

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书评

2000）。然而，月山药片已成为刘国生于2013年在日本发表的综合性研究的主题，该研究实际上已列入“纲要”。同样适用于Fangmatan的收藏品，第一版（2009年）有这样的缺陷，新版本修订版由Sun Zhanyu于2013年出版.7这是同一版本，由Sun修订和更正詹宇本人在陈伟的监督下，今天形成了第四卷的书。

汇编的巨大优势在于其百科全书式的维度，以及对于促进其发展的一致性和统一性的关注。根据相同的计划并应用相同的编辑选择，对每个集合进行相同的处理。令人想起发现的archaeo-CAL背景下，提高约会的手稿，vien-NEET中国标准文本记录的与笔记的问题和著作书目列举，与介绍后内容的简短介绍和每个特定文本的兴趣。然后是两个系列的原始复制品：第一个，它尽可能地尊重板条和平板电脑的原始格式（1/1），第二个，它的大小翻倍为了更具可读性（2/1），这在近期出版的竹子或木质支架手稿中已经司空见惯。

陈伟及其团队所做的工作已成为秦时期手稿研究中不可或缺的一部分。它甚至比这些版本的几乎所有参加的参考版本的出版或发表的深入研究任何特定稿件郝鹏为模具官员（知彼？）更有价值法律文本拐湖堤，刘肋仙为hémérologiques集合睡虎地刘国生为龙岗集合，Zhoujiatai和李月山天虹那些龙岗和Zhoujiatai。正如前言（第一卷，“Xuyan”，第10-11页）中所述，汇编相对于以前版本的贡献分为三个层次。首先，在原始的复制水平上，贡献是最显着的。不仅时间老版本的图片已经被扫描和改造，以提高其lisi-相容性，但2009和2010年之间作了手稿大多是红外图像通过该中心的技术人员协同大学早稻田大学和芝加哥大学，他们提供完成这项工作所需的材料。不幸的是，从照片复制的那一刻起，板条和平板电脑就已经受损了

6）“江Y月山秦’’’’’’,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ? ? 7）天水方马琴jian jian jishi ?,兰州：甘肃文化，2013。这可能解释了为什么汇编出版社在参考书目中没有提到它，也没有在转录的笔记。

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书评

第一版（褪色书写，缩小，扭曲，分裂板条），结果并不总是决定性的，并且从一个集合到另一个集合各不相同。这就是为什么陈伟和他的团队选择优先考虑黑白经典格式的原始照片，并添加不同颜色的红外图片（用星号标记）。 ‘收藏给另一个人。 例如，Zhoujiatai的集合仅三个条再现在这两种格式（第188号，323和327），而对于龙岗在 - frarouges表示所有薄片的30％而对于德芳马坦来说，红外线的比例接近95％。尽管有这些限制，在这两种格式存在片侧的复制品并排有利于palaeographer的工作没有原来的直接访问，同时提供非专家可以测量之间的差距标准汉字的文本转录和秦文字的写作。最后，值得注意的是，有些文件在本版之前从未在中国发表过，郝家平平板17号的背面，两个月山片的背面，没有。周家台72号和第二号的第172号（第6号）芳马丹（rishu yizhong ?）。对于这些文档，仅给出红外复制品。

其次，材料的红外成像操作支持文本使得可以提高参考版本中提出的重建质量。首先，错误组装以形成整个薄片的薄片碎片脱节，并且有时与来自不同薄片的其他碎片结合。由于汇编编辑不想改变板条的初始编号以确保与参考版本的连续性，因此构成周家泰板坯的两个碎片240提到一个例子 - 已经脱离，现在有240A和240B的数字。相反要某些

的第二集合hémérologiqueFangmatan在几个片段组成的条 - 手稿尤其受到这种类型的调整 - 都加盖，分机号码用小commode8。然后，薄片相对于彼此的排列已经发生了变化。为了与参考版本的连续性，这些变化保持在最低限度，有些只是在笔记中简单建议，没有安排

8）例如，最初编号的板303不相交成三块其中两块与其他块或碎片连接并放置在重构原稿的不同位置：303A + 304现在位于薄片143和薄片289A和370（第318页）之间的153（第295），303B + 298B，以及薄片298和327A之间的303C（第337页）。幸运的是，Compendium的原始编号和重新编号的编号之间的对应表使得有可能找到一个方向，而不是没有困难。见第二卷，p。 18-70，龙岗收藏;第四卷，p。 222-229，为Fangmatan系列。

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薄片已被修改9。将手稿分为小组，章节和小节也经历了或多或少的重大变化。例如，的日历Zhoujiatai年集合中211-210（69-条第130号），最初用在墓发现其他日历分组被综合收集hémérologique根据由所提出的建议唐纳德·哈珀在文章200710.编辑考虑到了坟墓都可用板包和最后大小性质和文本内容。因此，第二hémérologique收集Fangmatan从38加大了对2009年版93日在瞻榆2013年的节数是回八十在纲要。最后，文本的解读大大受益于红外照片以及阅读秦汉手稿时所取得的进展。陈伟在整个语料库中报告了数百个新转录或更正的图表（第一卷，“许燕”，第10-12页）。至于其余部分，这个数字从一个集合到另一个集合变化很大。例如，数量gra- PHS不被解密（标有白正方形□）在睡虎的第一集合hémérologique（日书嘉忠?）的转录是66在参考版（1990）和63中弥补的dium，差分毕竟最小的，特别是作为两个最初拼写换货解密在1990年版被标记为在汇编破译。还要欢迎通过图标（简单的挂钩，粗钩等）指示某些成绩单的可靠性水平。

第三，伴随成绩单的重要注释因其完整性和简洁性而引人注目。讨论了薄片排列，非典型图解析和文本含义所带来的所有问题。首先提醒一下参考版中采用的解决方案，然后介绍从随后的研究中得出的解决方案，并完成由汇编出版商选择的选项。虽然有些遗漏可能会令人惊讶，但每个集合附带的参考书目都可以衡量编辑在撰写笔记时收集和编辑的令人印象深刻的工作量。涵盖整个时期将第一份出版的手稿分开至2010年初，

9）参见陈伟在序言中提出的例子（第一卷，“许燕”，第14-15页）10）夏德安? （D.哈珀），“蜀术剑周家台”，剑波，2（2007），p。 397-414。西方学者作品的明确提法值得一提，因为在战国，秦，汉的手写出版物中很少见;见第三卷，p。 17-19。关于秦时期手稿的西方语言工作书目，请看冯一成? （O. Venture）和马克？ （M. Kalinowski），“西文钦代建都研究盖尧”，“剑波”，6（2011），p。 193-216。

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书评

对于某些集合，引用的标题数以百计。 1981年出版的水浒地手抄本有七百多种，而2009年可以访问的方梵的手抄本，2013年及以后的孙占宇版本中共有六十七种。 第二年出版的汇编的双倍（143篇参考文献）。

优秀的摄影复制品，手稿订购和文本转录方面无可争议的进步，高技术设备，是这项工作的主要品质，通过提供初步合成秦时期手稿的规模，同时增加了对这些手稿的研究，所有时期相结合，达到更高的成熟度，证明了该领域研究的活力。

Marc Kalinowski，EPHE，巴黎

T’oung Pao 102-1-3（2016）217-224

作者名: Luca Gabbiani, École française d’Extrême-Orient
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 270-274
其他信息:

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书评

清政府及其省：地域管理的演变在中国，1644-1796。由R. Kent Guy。西雅图：大学华盛顿出版社，2010年.xii +445 p。

这本书是我们在清朝时期对中国本土知识的一个重要补充。在其页面中，肯特盖伊解决了该省的领土管理，其结构，组织和演变的基本问题，在该省的特定层面（中亚和东北亚的巨大地区，通过以下方式纳入政体）满族统治者不属于研究范围。至少可以说，中国晚期帝国领土管理的历史远不是一个未受破坏的领域。在过去的几十年里，中国，日本和西方语言的奖学金已经解决了与地方政府相关的各个方面，但这主要是从其最基本的组成，县级单位及其当地的地方法官。高于它的水平 - 前期 - 赛道，赛道和省 - 受到的关注度要低得多。肯特盖伊在开放这个领域的努力因此值得赞扬，人们只能希望它会鼓励进一步的研究。

正如作者在本卷的第一页中所述，这项研究的灵感来自于他对17世纪30年代后半期雍正和干隆王朝之间转型的兴趣。在满族政体最高层次发生的各种权力转移中，朝着帝国八大帝国方向发生的变化引起了他的注意，引起了他的思考。如何评估这些措施的含义。为什么有关个人转移到其他职位上在干隆登基之后，省政府在清朝治理的大背景下发挥了什么作用，究竟是什么样的v v in in，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，谁是他们的最高管理者？这些是作者在努力表达背景时提出的一些问题，这些问题是干隆初期的措施，而本书试图提供答案。因此，这项努力远远超过本书实际建议的标题。可以肯定的是，清州长和他们的省份是这四百多页工作的核心，但读者总体上提供的是对州的运作和演变的详细分析。从官僚机构的角度来看，中国清朝的器具是对亚洲大陆领土的控制，其对帝国政权的凝聚力，稳定性和长寿的贡献是，而且往往仍然是理所当然的。 从未对他们进行如此仔细的调查：从这个意义上说，盖伊的贡献当然可以被认为是比阿特丽斯巴特利特在十八世纪对大委员会的经典研究的领土管理中不可或缺的对象。

该卷由两部分组成。第一部分分为五章，详细介绍了省级地区行政管理如何在清代建立和设计，以及该部门的概况和职业是什么。

©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

T’oung Pao 102-1-3（2016）270-274DOI：10.1163 / 15685322-10213P16

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书评

被要求负责的人。第一章介绍了清前领土政府及其演变，恰当地突出了这样一个事实，即在中国帝国政权的长期存在下，总是面临着如何从中央向下阐明其权力关系的问题。本地级别。将领土官僚机构的上层 - 省的机构化 - 制度化并不像人们想象的那样简单：只有在满族人的统治下，州长和政府的地位和地位才是真实的。系统化并牢固地固定在国家的行政机构上。反过来，第二章深入探讨了该省清代“发明”的具体情况，展示了省长如何逐步强制自己作为主权者之间的可有可无的中间人（或“中间人”，如盖伊所指的那样）。他的中央官僚机构，以及地方政府的最基本阶层，由“父亲和母亲”地方法官代表 - 在中国帝国历史悠久的官僚历史中的合法阶段 - 在另一方面。 在这个过程中，一个比较着名但却引人注目的特征是中国旗手在新政权的最初几十年中在省级政府中所扮演的角色。作者还恰如其分地指出清朝统治的第一个世纪左右如何看待省长划定他们 - 自治省其他部门，特别是省长，特别是以民事事务为主要领域干预和专业知识。

第三章至第五章解决了与清代省政府管理特点相关的具体问题。首先处理的问题是省级负责人对其选区的控制范围问题。盖伊首先评估州长的任期，并审查他们每三年进行一次评估过程的演变，例如其他外地行政人员。接下来，作者考虑了州长有权选择和任命其下属的程度，强调“在雍正年末，清政府已经获得了对大量地方法官的任命的控制权。广泛的各种场所“（第100-101页）。这种情况，后来的几届州长努力加强，是通过代表团的中心选举候选人来实现的，这些职位被认为是重要且非常重要的职位（yaoque ?，zui yaoque ? ）在每个省的体制结构内。正如盖伊所说的那样，清朝时代与以往时期相比突出的这一特征，至少部分可以通过满族统治确立后的主权国家采取的地方和地区政策的实用方法来解释。在十七世纪的最后几十年里，在帝国上空。

第四章提供了对州长被任命为其职位的方式的见解，旨在查明所采用的实际程序。作者强调了皇帝本人，他的一些亲密顾问以及官僚惯例所扮演的角色。可以很容易地推测，这些功能在时间上有所不同

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书评

这就是盖伊通过关注三个特定的“时刻”来突出强调的内容：雍正年间，皇帝在很大程度上依靠自己的权力去任命省级政府负责人或者 - 推动他的改革议程，从而绕过例行程序;干隆年间的第一个半，其间是年轻到中年的皇帝，而在某些情况下同样采用他的直接任命的特权，与奥泰，傅恒，刘同勋等一些极具影响力的人物，或者Heshen发挥了重大的影响力，然而更加自愿地依赖董事会人事部门的官僚惯例，远离他的父亲的方法;最后，嘉庆时代，在此期间，作者根据近期史学的一些趋势，观察到在中央政府的领导下重新确定任命过程的重新定位的明确趋势，他认为这是干隆晚期困扰时期对Heshen影响的反应。在他对本章的总结性发言中，盖伊提到了从19世纪中叶危机开始直接进入帝国主义任命的回归，以及由于当时震惊政体的可怕动荡。

关闭研究的第一部分，第五章转向省政府的行政管理连续性问题，这是一个通过官僚职业生涯的镜头来看待的话题。作者依据部分统计分析和部分基于个人经验的分析，提出了一些关于个人职业生涯在最高级别的领土管理方式下的框架的一般特征。在提出的各种特征中，人们可以强调作者从干隆年初开始向满族人提供更大的追索权，以及与军事事务的重要性相适应的趋势。时间。另一个有趣的观点是，作为政府或总督的一个不可忽视的人数已经在中央官僚机构的主要机构中度过了一段时间，这可能是他们职业生涯的一个方面，可能被设计为帮助建立并维持首都与帝国区域政府之间的联系。在分析由及时组成帝国总督的个人所持有的后续帖子时，盖伊区分了两个主要趋势：首先，通过直接帝国特权的提名似乎已经面向具有重要财政义务的省份;第二，当考虑到从一个省到另一个省的众多州长转移时，他辨别出各省之间的一种等级，其中南部的帖子似乎是为了第一次或初级州长，而北部的帖子是为了更多有经验的人已经展示了自己的能力。

在本书的第二部分，由四章组成，作者将他的凝视转向实际的省份，以便全面了解在领土范围的大图中每个地区的位置和特点。 nistration。第六章涉及中国北方和西北地区，包括河南，山东，直隶，山西，陕西，甘肃和四川。首先

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书评

四个是位于帝国核心的省份。它们位于首都的直接附近，从各种观点出发，在政治中发挥了重要作用，其中作者强调农业，水力学和交通运输。这有助于解释为什么在省级appa- ratus顶部的帖子通常给予与皇帝和宫廷密切相关的人，首先是最重要的满族，尽管在十八世纪期间有一个趋势包括增长中国高级官员在合格人员中的比例。陕西，四川和甘肃的情况非常明显，由于军事在帝国周边地区发挥的主导作用，至少到十八世纪中叶。因此，在那个时期，满族最大的领土帖子在很大程度上被满族人所垄断，其中的战争经验经常被证明是当时清朝进行的连续军事活动中必不可少的，无论是在西部四川，西藏，蒙古西部或新疆。如果随着时间的推移，腐败逐渐成为这些省份的共同特征，正如白莲花叛乱及其后果象征性地举例说明的那样，当他强调这样一种演变，就像它可能有的帝国一样不稳定时，盖伊就会提出一个观点。经过长期的run跑，也应该被视为清朝在推动其在该地区的领土和政府议程上的成功努力的标志。

第七章占据了清帝国的另外两个区域核心，即下扬子和东南沿海，一方面是江苏和安徽的省，另一方面是浙江和福建。在与征服相关的对峙时期之后，作者及时感受到的是新当局与地区精英进行谈判的一部分意愿，其中碰巧占了该国的很大一部分。文化和经济更高层次。因此，进行了调整，以便更好地反映这些精英在地域管理结构中的期望和当地既得利益。南直里的明朝地区因此被划分为安徽和江苏两省，在满族统治者的明确努力下，承认 - 以苏州为导向的江南文人精英的重要性和特殊性。 以类似的方式，杭州，浙江省省会及其省长，承担了满足东南地区主要商业精英的需求的角色，而福建的福州则是go-vernor-general，旨在处理瓜尔的军事层面 - 帝国的海上边界。根据作者的说法，所有这些都是清政权方面的刻意努力，以确保在帝国的一部分中为其提供大量财政资源的稳定性。 为此目的的手段是使当地适用的政策以及省政府的结构适应地区长期建立的强大身份以及随之而来的参与地方事务的传统。 - 最好的例子是，从十七世纪后期开始在苏州发布的州长几乎是从中国高级官员中选出的，这些官员是作为文人建立起来的，以便让他们扮演发言人的角色。国家最杰出的文化精英。

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书评

最后，第八章和第九章专门介绍了帝国的中部和南部部分，正如作者所说，这些部分在清朝时期被精确地划分为不同的省份。在明朝之下，这些广阔的地区只是松散地融入了帝国的政府建筑中，而不是明确界定的行政单位，而在满族征服的第一阶段，他们仍然如此，当地控制在特别的手中时指定的军事指挥官，其中吴三桂（1612-1678）是最着名的。省整合的过程只有当这些人在三个叛乱（1674-1682）的叛乱期间从他们的据点制造中被驱逐时才在当地加速。从十七世纪后期开始，从地点到地点不同，省级政府在这些地区得到有效建立，盖伊分为三个地理单元：中扬子和岭南，与湖北，湖南各省一边是江西，另一边是广东和广西（第八章），西南边是，贵州和云南两省（第九章）。除了广东，其作为帝国国际商业中心的角色，在十八世纪的大部分时间和十九世纪中期使其成为首都的密切关注，这些省份显然是“周边”的stan-中央政府的观点。但正如盖伊所说的那样，清朝最终能够建立的行政结构提供了框架多年来，在这种情况下，一种最令人印象深刻的区域动态形式之一在清朝治理下发展 - 在经济中可感知和商业以及文化和智力的努力 - 找到了自己的方式。

尽管可能是粗略的，但上面的介绍可能会传达出本书内容的广泛范围。可以肯定的是，它并没有缺陷。有些是明显归因于作者的，例如他忽略了诸如行政手册和官员自传之类的来源，使用这些来源会给他提供关于他居住的一些人的经历的生动细节。一般而言，省级政府的具体运作。 不幸的是，第五章表格中对定量数据的讨论缺乏清晰度，表格本身与文本中参考文献（第172页）之间编号的不确定性，以及整本书，许多拼音音译错误（例如，参见第370页的abbrevia-tions列表）。在这位评论家看来最令人不安的是这一事实 - 这一次可能归因于出版商 - 一本以地理为中心的图书省份可以发布，没有任何地图。

然而总的来说，尽管存在这些缺点，但凭借这一贡献，肯特盖伊提供了一个重要的综合性表述，以及清代中国省级政府的地位和演变，从而填补了重要的历史差距。毫无疑问，清政府及其省会对所有中国晚期帝国政体的学生都有很大的用处。

Luca Gabbiani，Écolefrançaised’Extrême-Orient

T’oung Pao 102-1-3（2016）270-274

作者名: Paul R. Goldin - University of Pennsylvania
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 108 (2022) 237–287
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書評摘要

Paul Fahr, 抗議作爲制度：對理解早期中華帝國的統治的貢獻. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2021. xiv + 339 pp.

Paul Fahr 在這本經過精心研究的專著（也是他在 Münster 的博士論文）中首先提出了這樣一個問題：如果沒有明確的憲法或 “自動制裁機制”（automatisierte Sanktionsmechanismen），中國早期皇權的精英成員（即皇帝及其親屬以及最高官員）如何能夠遵守某些行爲規範。他的主要答案是 “諫”，他將其概念化爲一種制度，其效力不亞於西方讀者可能更熟悉的類型。
Fahr 對 “制度 “的理解受到西方理論家的啓發，特別是 Karl-Siegbert Rehberg（第10-19頁和第95-104頁）。他對中國的學術研究給予了應有的重視，同時他的西方社會學訓練也提供了有價值的思路，例如，當他借用 Rehberg 的 “體現”（Verkörperung）概念來解釋一些（但絕非所有）帝國官員被專門負責提醒的現象時。這些官員的職責在很大程度上是禮儀性的，他們通過 “代表”（repräsentieren）一般政治文化所承認的反駁的關鍵作用，”體現 “了政權的合法權威（第101頁）…

作者名: Maud M’Bondjo, Centre de recherche sur les civilisations de l’Asie Orientale, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-4-5 (2016) 562-565
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T’oung Pao 102-4-5（2016）562-565

书评

回归朱熹：极端极端中的新兴模式。由DavidJones和Jinli He编辑。奥尔巴尼：州立大学纽约出版社，2015年，xiii + 357页。

回归朱熹，是对中国哲学最重要人物之一的学术文献作出了非常丰富的贡献。通过十二个不同但相同的章节，围绕三个主题（“与朱熹解释”，“通过朱熹思考”和“应用朱熹”）和一个指数（第351-57页），学习 - 来自美国和中国的ars出色地传达了朱熹学习的许多方面。为了“在本书中建议朱熹是一位卓越的哲学家”（第x页），David Jones和Jinli He恰当地选择了混合方法，以便为儒家方式的实践提供新的见解。 在David Jones（pp.ix-xii）和Roger T. Ames（第1-11页）的介绍之后，张立文1998年关于朱熹形而上学的文章（第15-49页），由An-翻译兰伯特基于“有序模式”（li）的概念，提供了朱熹理性体系的一般表述。这个概念确实是朱熹的“形而上学分析的综合方法”（第17页），因为它构成了他思想的“本体方面”。依靠大师的分类对话中的许多插图。朱（Zhuzi yulei），张大致展示了“事物的调查”如何让人们发现“体现和感知”背后的道德动力（第20页）。这个贡献还包括一个图表，它体现了朱熹哲学的结构：有序模式（li）必然与能量（qi）相互作用，因为它们是不可分割的，然后与事物（wu），如它们两者形式。关于有序模式与“至尊极性”（太极拳）和“引导路径或标准”（dao）概念的关系，张认为这些三个概念是等价的。它们“相互衔接，相互定义，同时也暗示了各种内涵”，以及它们“享有相似的地位，并且形成类似的功能”（第43页）。因为，对于张，朱熹强调分析，一个需要精确定义概念，以充分理解他的理性思想。

就像这个哲学词汇问题的跨文化延伸一样，约瑟夫·阿德勒（第51-81页）也讨论了中国概念的转换。阿德勒是第一位提出通过“至尊极性”这个词来表达太极拳的学者，因为那是“阴阳极性原则”（第68页）。在分析并评估所有以前的西方翻译 - 特别是“至尊Ulti-伴侣” - 努力表达这种创造力之后，阿德勒令人信服地证明了他的提议，并用朱熹对周敦颐思想的兴趣说明了这一点。阿德勒也动员道教传统和陈春的着作表明，对于朱Xi ,,太极拳不仅是“最基本的排序原则”，而且也是“活动与静止的极性”的表现形式。 70）。

在文本分析的基础上，由陈鸿弘和Eric Hanson翻译的陈来的章节（第83-120页）让读者沉浸在朱熹的四书之一 - 中庸的解经工作中。这个贡献，围绕Ames和Hall的词汇表达，提供原始文本的翻译以及朱熹的评论。陈来然后选择了中庸的重要段落

©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

T’oung Pao 102-4-5（2016）562-565DOI：10.1163 / 15685322-10245P10

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书评

并解释了朱熹关于均衡概念（中），恒常（yong），指挥（ming），创造力（cheng）等与“图案连贯性”（li）相关的定义。虽然陈来的反思对于一个非专业人士来说可能有点苛刻，但它肯定会给任何儒家专家提供许多理解朱熹解释的前提和关键因素。在大师班的方式中，陈仔细研究了一个精确的例子来说明朱熹对四书的运用如何让他解释自己的理论，并且在更大的范围内，他的方法对于推广是多么有影响力。宋代及后期的新儒家思想“（第117页）。

本卷的第一部分以Yung Sik Kim的原创章节（第121-46页）结束，重点关注朱熹的科学和神秘的兴趣中心。实践朱熹使用的一些概念的尺寸随后被揭示出来。对于实例，Kim证明了朱熹对天（天）概念的兴趣使他学习了日历天文学，地理学，风水学等等。 Kim展示了如何朱熹对调查“事物的利益”的兴趣对于这些盘旋也是至关重要的。因此，朱熹对“易经”的神圣使用及其包含的深奥的信仰或实践，可以解决某些事件的陌生感，同时扩大儒家学习在中国的范围，以及后来在朝鲜。

本书的第二部分以Kirill O. Thompson（pp.149-75）的章节开头，该章探讨了朱熹关于中庸的着作。 作者依靠几个图像和比较元素，特别是克尔凯郭尔的哲学和方法论，来探索朱熹所使用的主要概念之间的区别，联系和相互依赖关系。汤普森讽刺地认为“图案化，模式”（li），“宇宙蒸气”（qi）和“至尊极性”（太极拳）是指“事物的相反但互补的方面”，因为它们是“相互的”依赖和含蓄“（第150页）。然后，汤普森的分析将集中在心灵（xin）上，这应该“培养成团结并同时指挥自我的双方”（第166页）。为了说明他的论点，汤普森还提供了中庸序言的一些摘录的翻译。

然后，在第六章（第177-96页）中，刘淑贤揭示了一些传记元素来分析朱熹对仁的概念和四书的兴趣，特别是大学。刘指出，朱熹将“仁”的定义称为“心灵的性格和爱的原则”，使他确认“心灵是能够遵循我们自然中固有的原则（李）的代理人”（ xing）指挥我们的感情（qing）“（第180页）。刘清楚清楚地勾勒出朱熹“精神世界”的轮廓，并通过朱熹对程氏兄弟着作的解读，探讨了道（道）的传播。

Eiho Baba总结了该卷的第二部分（第197-225页），其中大部分内容都依赖于朱熹对张载关于气的理论的评论。由于牟宗三的词汇影响，巴巴提出了一个广泛的介绍特殊的“不可分割但未混合”（第213页）关系将“创造性的模式”与“气 - 过程”联系起来。巴巴确实解释了

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书评

生成和连续的气，允许阴阳相关的过程相互影响，产生每一件事，导致“新兴模式”从出来。然后，巴巴确定这些“新兴模式”对于“他们的基础气体过程”（第218页）是“超越 - 并且在本体上不可简化”（第198页）。 然后是本书的第三部分和最后一部分，最后的部分，建立大约五章。朱熹学习的最近应用之一是由John H. Berthrong在一篇致力于“波士顿儒学”的章节中进行辩护（第229-52页）。作为儒家活泼和活力的一个很好的例子，这种“朱熹哲学视野的现代转换”丰富了儒家当代的讽刺话语。连贯原则（li）的概念允许Berthrong争论荀子与儒家之路的重新连接，并且令人信服地捍卫了“朱氏宋代哲学的跨文化占有”（第240页）。为了描述这些理论，Berthrong还提供了一个附录（第241-47页），其中包括一个使用 - 泛化图表和一个“哲学词典学”。

然后，Stephen C. Angle对朱熹今天的思想和开启跨文化对话的能力进行了反思。角度的贡献（第253-71页）首先通过他的“腐烂的全球哲学”来检验其相关性，换句话说，“在一个特定的现实哲学传统中”（第254页），然后引入刺激的方式朱熹的政治和道德理论融入了由雨果格罗修斯在十七世纪开始并最近由杰罗姆·施尼温德和克里斯汀·斯万顿讨论过的美德伦理辩论。我们可以称之为角度的虚构哲学显示朱熹对“连贯性”的解释（li）和“敬畏”（jing）可以提供有趣的元素来重新审视西方美德所遇到的僵局道德。

下一章可以追溯到对朱熹哲学的一种相当内在的解释。孟培元2005年的文章（第273-97页），由Eric Colwell和Jinli He翻译，提出了对李概念的本体论和道德维度的实质性和原始分析。孟非常精确地探讨“之所以如此”（suoyiran）和“应该如此”（suodangran）之间的联系，通过对li术语所涉及的许多用途和含义的解释。孟给出了一个清晰的解释，即“存在与价值”（第296页）之间的统一性，以及对经验的理解。

Kwong-loi Shun随后提供了一篇关于“儒家道德心理学”的短文（第299-324页）。这里，对朱熹对“孟子”和“论语”的解释的调查是构建更广泛话语的手段。 。舜对儒家“愤怒”概念的阐述可能会使对朱熹的哲学不满意产生期望，但也可能会开启一场关于“与我们当代伦理经验相关”的哲学辩论（p .302）。正如舜所指出的那样，a-ov是“一种方便的方式来指代以这种方式广泛定义的现象范围”（第301页），这使他能够对儒家文本，特别是“论语”和孟子描述了许多品质和态度 - 社会和政治参与，以及他们可能暗示的美德和孤独。

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书评

彭国祥的章节（第325-42页），由丹尼尔科伊尔和亚辉Anita Huang翻译，通过补充Yung Sik Kim的章节，精彩地总结了这一卷，因为它提供了一个宗教角度来调查朱熹的思想。彭的文章表明，朱熹的学习不仅仅需要“丰富的诠释学”（第327页）。着眼于朱熹的阅读方法（朱子读书法），他讲述了朱镕基对经典的阅读如何也是一种精神和身体上的表现（深信秀联），旨在“改变物质化的生命能量……并实现圣人 - 引擎盖“（第334页）。作为一个起点，儒家文本的阅读基于几个旨在“保持健康和培养长寿”的实践（第335页）。然后，彭总结了这些阅读方法和基督教lectio divina之间的比较。

总而言之，即使贡献者有时会重复相同的信息，也可以重复传记或历史背景，这十二篇文章很好地分发并相互完成。似乎就太极拳的翻译作为“至尊极性”达成了共识，但对于术语li没有达成共识，每个贡献者都提供了他/她自己的理解。这些不同的翻译实际上是李的许多意义的公平反映。最后，如果要在本书的许多优点中挑出两个，那么首先是编辑们刻意加强朱熹研究的目的，并启发他的广泛学习形成的具体实践;另一方面，部分归功于译者的令人钦佩的工作，是能够为讲英语的，不一定是专业的读者带来对朱熹思想的高质量分析，从而有希望进一步推动跨文化对话。

Maud M’Bondjo，巴黎Asie Orientale de recherche sur les civilizations

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作者名: James E. Ketelaar - University of Chicago
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 80, Number 2, December 2020, pp. 526-532 (Article)
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書評摘要

尋找釋迦牟尼: 南亞在現代日本佛教形成中的作用 by Richard M. Jaffe

在19世紀晚期，「宗教」在日本成為了一個既是問題又是被問題化的概念。日本的佛教從多個方面應對了前者，即對佛教的積極迫害和對這個曾經佔主導地位的制度的幾乎全面消除。對於這種迫害，其中一種更引人入勝的回應是專注於建構一個新的佛教史。從佛陀的傳記到對古印度地理的研究，再到對早期佛教會議的回顧，這些作品充斥着一本又一本專著和一份又一份期刊。新佛教徒試圖將他們信仰的起源刻在一個具體而可驗證的時間、地點和智識環境之中（或者，可以說是恢復）。在明治時代初期被根除的威脅下，這些佛教神學家回歸到基本問題：佛教是什麼？誰創立了佛教？未來的佛教將會是什麼樣子？ (Seeking Śākyamuni: South Asia in the Formation of Modern Japanese Buddhism by Richard M. Jaffe. Chicago: University of Chicago Press, 2019. Pp. xv + 309. $97.50 cloth, $32.50 paper, $32.50 e-book.)
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作者名: Paul Jakov Smith - Haverford College
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 107 (2021) 197–220
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书评摘要：

Yang, Shao-yun，《野蛮人之路》。唐朝和宋朝的民族边界的重新划分。Seattle_ Univ. of Washington Press, 2019 xii+229 pp

Yang, Shao-yun在《野蛮人之路》中加入了近期研究中原时代民族、身份和中外交往的学者，如 Marc S. Abramson, Jonathan Skaff, Hugh R. Clark, and Nicolas Tackett. 因为他主要关注的是晚唐到宋朝中期（从安禄山之乱到1141年金宋条约）的文人如何通过对《春秋》及其注释的思考，亦包括对《论语》和《孟子》的思考来解释中原与蛮夷的二元对立。因此，杨氏书中的戏剧性人物主要不是参与制定、实施或议论中外政策的官员，而是关注通过对《春秋》的哲学和文本传统的解释和考订，来审视和处理当下世界的经学家们。因此，《野蛮人之路》的读者将被邀请通过其与对孔子及其弟子来说至关重要（或被解释为至关重要）的政治事件和哲学争论的类比来看待唐宋的世界。知识分子历史学家会发现自己处于熟悉的领域，而像我这样的机构历史学家则会被诱惑着从书架上拿出他们的古典资料书籍。