作者名: Mark Halperin (University of California, Davis)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 104 (2018) 572-625
其他信息: 提要全真道是中國北方在動亂的十三世紀最具活力的宗教元素。基於墓志碑銘和道觀的紀念性文獻，本文揭示了儒家士大夫——著名或是不著名的——如何以不同方式解釋全真道的顯著成功。其中一些人稱頌了全真道對漢代以後道教蕪雜因素的裁芟，以及對這一傳統的基本教義的復興。對另一些人而言，全真道則單純地標誌了道教榮光顯赫的歷史的最新一頁。第三類人則指向了全真道清心寡慾的教義，這一教義理所當然地吸引了精英和大眾的投入。值得注意的是，由全真道人士所作的墓志碑銘和紀念性文獻也表達了相似的主題，這意味著有學養的世俗人士和宗教人士共享了同一話語，這一話語將全真道塑造爲處於外族統治期的一種漢族文化力量。KeywordsQuanzhen,Daoism,revival,asceticism,QiuChuji,YuanHaowen,WangYunT’oungPao104(2018)572-625
正文:
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Mark Halperin
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解释完美：全真和第十三 -
世纪华人文人
Mark Halperin
（加州大学戴维斯分校）
很久以前，人们有一句话：“超越者说不出话来;他们的思想传播，道路表现出来了。“至于神圣的朱砂的公式和石窟的声音，它们在神秘空虚的默默无闻中流淌。至于那些逮捕它的人，不知道有多少！当隐藏时，[超越者遵守]红色黎明云和朱砂phos-phors;当他们出现时，[他们住在]玉宫和金片之间。 这种人类似于有目的的绅士。这些绅士们，在他们的无所事事，什么也不做任何事情，带着他们的花盆，拖着他们的凉鞋，放弃在旅馆和酒吧，背诵和吹口哨，无拘无束地屈服于风和月光，他们确实接近了伟大的隐士。“美德永远不会孤立。它必然会有邻居。“1道路不是自我 - ish;它必须延伸到其他人.2黄，秦，朝，张是东坡弟子中的四个值.3他们的诗歌和散文是男性和深刻的。他们的刷子的力量优雅而充满活力。因此，他们能够促进主人的教导。马，谭，秋，刘是重阳弟子中的四个超越者.4他们的道路和实践是荒芜和空洞的。他们在纯洁和平静中提出了他们的想法。因此，他们能够照亮族长的方式。至于如何传播教义以及如何使道路变得明亮 - 它们真正全部[源于]一个单一的思想。“? ? ?不? ?。; ?。?
1）Lunyu 4/25。 2）我没有找到这个表达的出处。3）黄庭坚? （1045-1105），秦冠？ （1049-1100），晁步之? （1053-1110）和张磊? （1054年至1114年）。东坡？是苏轼的绰号？ （1037-1101）。4）马丹阳? （1123-1183），谭楚端? （1123-1185），丘处机? （1148-1127）和刘楚轩? （1147至1203年）。重阳？是王哲的绰号? （1113至1170年）。
©Koninklijke Brill NV，Leiden，2018
T’oung Pao 104（2018）572-625DOI：10.1163 / 15685322-10456P05
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?。?不？。? 。？不?？不?？，？，？，?下?。?。? ?？，？，丘，?下?。?。?。?？?。?。 ?一? 5
所以开始由完颜舒写的一个hagiography ? （1172-1232）为Tan Chuduan ? （1123-1185），全真？ （完全完善）大师和全真四大门徒之一 - 王尔，王哲？ （1113至1170年）1.6至把陈和他的同事们在上下文中，文加入三套文化典范的，一个从遥远的古代，两个来自最近的过去，并且值得关注其宽rang-荷兰国际集团合成。联系在一起的是未命名和命名的，不受欢迎的个人主义者和忠诚的门徒，以及那些超越语言的人和那些使用完美掌握语言的人。 有趣的是，这项工作在苏轼之间绘制了一个大师弟子的类比。 （1037-1101）和他的同事，一方面是王哲，另一方面是他的核心追随者。乍一看，这种对应关系似乎很牵强。前者分享了文学兴趣和品味，并且作为同龄人彼此相关。虽然后一组也提供了相当多的散文和诗歌，但其存在的理由在于宗教的拯救，并且严格的等级制度决定了王和他的助手之间的联系。文本隐含地确认此不协调，因为北宋文人具有活性，“阳”字符，被描述为“男人”和“剧烈”，而王重阳数字出现在“阴”伪装，同时在推定道教和静止的道教属性
5）金源书? （1172-1232），“长真子谭真人先生beiming ?”，“道家进士”，编着。陈元?等。 （北京：文武出版社，1988;以下简称DJL），454-55。该文最初出现在全真题文选集中，甘水仙源路? （DZ 973），1.27b-31b）。金源是晋朝的另一个名字。墓志铭的作者是晋帝世宗的孙子？ （r.1161-1189）等姓Wanyan ?他的举止和谈话被称为“真正的那些老茹”?一?见刘琦?，贵倩之? （北京：中华书局，1983），1.4-5。墓志铭没有过时。对于道家进士的评价，请看森田健儿的? 在奈良shigaku的评论? 7（1989）：91-100，和Vincent Goossaert，“LaTréationduTaoïsmeModerne：L’Ordre Quanzhen”（博士论文，Ecole Pratique des HautesÉtudes，Section des Sciences Religieuses，1997），472- 76.6）关于谭楚端的更多信息，请参阅“道教百科全书”。 Fabrizio Pregadio（Lon-don：Routledge，2008;以下缩写为EOT），962-63。
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湖。因此，他们的差异变得协调一致，因为他们的特征组成了更大整体的一部分，这是学习中国传统的顶峰。
全真道教的出现构成了中国中期最后一个重要的宗教运动.7与其他儒家和佛教传统的重大变化相比，如学习之路的崛起？和陈学校？值得注意的是，全真值得注意的是其崛起的惊人速度，并在宗教景观中传播。在很大程度上受到了晋朝历史上最引人注目的两个的影响，王哲和丘Chu楚丘丘？ （1148年至1227年），在短短五十多年的时间里，这群人从一个晦涩难懂，专注的修道者带到了一个全国性的网络，承载着国家的认可并统治着中国北方的宗教生活。它的成就来自于政府的支持和大众追随，包括平民和文人。这种成功首先引起了佛教徒的怀疑，然后更加引起了元朝的怀疑。 Khubilai（1215-1294），蒙古君主，最终统一了长期分裂的中国帝国，收回了他的前任授予全真的行政权力.8在1281年，这位皇帝和佛教教会的慷慨赞助人统治在宗派间法院辩论中支持僧伽，并且或 -
7）全真的重要历史包括陈元?，南宋楚河北新道 - 焦考? （北京：中华书局，1962年;第二版，1989年）; KubōNoritada ?，Chūgoku没有shūkyōkaikaku：Zenshinkyōnoseiritsu ?の?：?？の? （京都：Hōzōkan，1967）; Goossaert，“LaCréation”;和刘永海?，袁 - 道道教世纪延酒? （北京：人民出版社，2010年）。有关王及其直系弟子的研究，请参阅Pierre Chongone，王重阳（1113-1170）和其他文献 - 全真实：AscètesTaoïstesetAlchimieIntérieure（巴黎：法国Collège，2010）。 关于全真实践的研究，参见Stephen Eskildsen，“早期全真道教大师的教学与实践”（奥尔巴尼，纽约州：纽约州立大学出版社，2004年）;和LouisKomjathy，培养完美：早期全真道的神秘主义和自我改造 - ism（Leiden：Brill，2007）。有关中国大陆全真奖学金的调查，请参见张广宝?，全真教德权丽丽和力士川城？？ （北京：中华书局，2015年），1-15。8）关于这些事项的更多内容，请参阅NoritadaKubō，“在延安时期佛教徒与道士之间的对比研究的前沿”，“回忆录”中的回忆录TōyōBunko26（1968）的研究部门：39-61; NogamiSunjō？上?，Genshi Shaku-Rōdennokenkyū?の? （京都：NogamiSunjōHakushiShōjuKinenKankōkai，1978），142-202;和Morris Rossabi，Khubilai Khan：他的生活和时代（Berkeley：加利福尼亚大学出版社，1988年），37-43,203-5。
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摧毁道教经典的好处。全真道教因此在首都失去了很大的影响力，尽管它的神职人员和社区在整个元内仍然活跃.9经过长期的冬眠，全真在17世纪复兴，并且 - 再次成为修道院道教的主要形式0.10
这篇文章问道，十三世纪的中国北方文化如何代表全真的秩序？11为了回答这个问题，我转向全镇神职人员的纪念活动和全真教神职人员的墓志铭，这是文人与全真人合作的主要体裁。 全真史学者广泛使用这些资源.12这篇文章并未涉及教会历史。相反，它考察了学识渊博的外人如何抓住了这个时代最具活力的宗教运动。纪念活动和墓志铭有助于庆祝重要建筑的建设和有价值的人民的生活。许多文本解决了这些问题，只解决了这些问题。其他
9）参见Goossaert，“LaCréation”，102-4。10）对于晚期的全真和现代全真的考察，请参阅全真教的论文中国社会文化中的道教，1500-2010，ed。 Xun Liu和Vincent Goossaert（Berke-ley：加利福尼亚大学出版社，2013年）。11）关于这个问题的其他研究，请参见史道刚，“金元之记如雪玉泉 - 振娇de guanxi“，新安大学学报（zhexue shehuikexue ban）1992.4：47-50;和沉西平?，“韩文化左薇tazhe：yi Jin-yuanRujia yu Quanzhen jiao de guanxi wei li”? ?，孔子颜九2015.5：130-36。12）大多数全真铭文出现在两个主要收藏品中，道家进士lüe和金元全真娇熙xinbian ?编辑。王宗玉? （北京：北京大学出版社，2005年;以下简称为新边）。许多全真 - 相关文本中的第一篇来自两篇选集，甘水仙源路，公官北芝? （DZ 972），两个拓片集，以及着名的作品十二世纪和十三世纪的文人。除了全真部分的文本，我还检查了“不明确的归属关系”中的其他12个文本？ Vin-分Goossae在他的论文中确定的有关全真秩序的作品。 新地的文字主要来自当地的地名录和当地的题字集，并且没有出现在道家进士路上。这些藏品中的许多文本都非常简短，有大量部分缺失字符，报告法庭法令，或由全真教士编写，使他们不适合这项研究。最后，我查阅了山西文献集系列中的卷，三金世科大全三？ （太原：三金出版社，2009-14）。我的报道结束于1307年，戴德的最后一年？元朝时期的统治（1297-1307），判断到1281年之前全真的优势将在很大程度上超过了生活记忆。我的语料库共有210个文本，有137个纪念册和73个墓志铭。这份清单并非详尽无遗，但我相信，这是一份具有代表性的实质性文人观点样本。
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然而，散文做得更多。学者官员可能会利用这些文学机构对较大的历史和文化问题进行评论，更多的是通过纪念而不是墓志铭来评论，并且这样做的方式可能是那些要求提供文本的人不可预知的.13文人为不同的文字写了观众，对于那些要求文本的人来说，当然也是他们的学者 - 官方同事，他们传播了他们的工作。对于他们来说，全真神职人员，渴望保留他们的命令的详细历史，珍惜这些由学者 - 官员组成的作品并收集在选集中.14总而言之，关于全真的大约七十篇文章，
13）Epitaphs早在汉族后期就遵循了惯例。见Kenneth Brashier，“中国早期的公共记忆”（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2014年），347-48。对中世纪墓志铭的研究包括Timothy M. Davis，Entombed Epitaphy和中世纪早期中国的纪念文化：早期Muzhiming的历史（Leiden：Brill，2015）;安娜·M·希尔兹（Anna M. Shields），“我认识的人：中唐友谊与文学文化”（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2015年），第五章;和阿列克谢·迪特，“纪念商业：在中晚期委托穆志明，”唐研究32（2014）：21-46。对于宋代墓志铭，请参阅罗纳德·伊根，欧阳文秀的文学作品（1007-72）（剑桥：剑桥大学出版社，1984），49-63; Beverly Bossler，Power-ful Relations：Kinship，Status and the State in Sung China（960-1279）（马萨诸塞州剑桥市：东亚研究理事会，哈佛大学，1998年），12-24;和徐曼，“中国的地方精英转型：在泸州出土的第七至第十二世纪墓志铭”，亚洲少校，第三届系列30.1（2017），59-107。佛教僧侣的佛塔铭文尚未被视为类型，但请参阅John Kieschnick，着名僧侣：中世纪中国的佛教理想Hagiography（檀香山：夏威夷大学出版社，1997年）。唐诗佛教修女的墓志铭的一般特征在石英庞，“杰出的修女和/或/作为善良的女性：唐代女性禅宗在墓碑中的表现”中探讨，唐学28（2010）：77-96。那些金元全真修女们在“Shin-yi Chao”中进行了考察，“Good Ca-reer Moves：十二世纪和十三世纪道教修女的生平故事”，NanNü10（2008）：121-51。到目前为止，我没有找到关于全真僧人或正义神职人员的葬礼铭文的通用研究。我用“墓志铭”来指代传记作品，包括其他类型，如“坟墓记录”（muzhi ?），“基本行为的石碑”（ben-xing bei ?），“石碑铭文” “（beiming ?）和”传记“（zh？）。处理各种主题的纪念类型受到了较少的学术关注。然而，见Egan，Ou-yang Hsiu，35-39,43-46; Anne Gerritsen，“地方文化的视觉：宋元冀州的奇异和寺庙铭文的故事”，“中国宗教学报”28（2000）：69-92;杨庆存?，宋代三文颜酒? （北京：人民文学出版社，2002年），193-99;和马克·哈尔佩林，“修道院的外出：文人对中国佛教的观点”，960-1279（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2006年），15-16。14）例如，不低于甘肃仙源路六十五个铭文中有五十五个是文人写的。参见EOT，435。在这篇文章中，我使用术语“文人”（shi？）来指认为在儒家经典中学习并在官僚机构中服务的受过教育的人，这对于他们的文化，政治和社会认同。 全镇僧人一般都有文化，很多人表现出对儒家文化的掌握 - sics，精选精英担任官方职务。这些特征名义上有资格全真
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更多的时候，在修道院的纪念活动中，而不是在墓志铭中，我们会听到人们超越眼前的场合，讨论全真秩序，道教主义和当代风俗。这些作者跨越了从翰林学者官员到当地教师的社会政治范围，包括女真人和汉族人，除了一些明显的例外，他们服务于元朝。他们的离题一般不是直接出现在文本中的关于全真秩序的七位族长，而是在散文中致力于相对较少的人和地方，其中，hagiographical必要性施加的力量可能较小。
本文认为，文人认为全真在三大方面取得了成功。首先，作家将该命令作为道教遗产的复兴;全真摒弃了宗教的长期不幸对仪式的关注，并回归基本的经典价值观。 这种具有戏剧性吸引力的观点赢得了现代学者的青睐，如KubōNoritada，他将全真作为道教改革.15第二种解释是破裂和恢复较少，强调连续性。对于一些学者 - 官员来说，全真构成了最新的道家传统的最新表现，这些传统是有价值的，重要的。第三种方法突出了秩序的禁欲主义和自我修养。自我克制的英雄表现赋予其神职人员非凡的魅力和引发的群众投入，仿佛隐含地例证了相互共鸣的原则（ganying?）。这种变化不应该让我们感到惊讶早在1163年王者的启示之前，道教采取了各种各样的形式，全真在其非凡的增长中表现出许多不同的面孔。
作为“文人”的神职人员，但我认为政府服务并没有为全真神职人员提供与儒家文人相同的重点，全真神职人员主要依靠不同的道教经文。例如，参见Louis Komjathy，The Completeof Complete Perfection：A Quanzhen Daoist Anthology（Albany，N.Y。：State Univ.of New YorkPress，2013），第五章。15）Kubō，Shūkyōkaikaku。最近中国对道教历史的一项调查反映了这种解释的持续弹性。 “在金世宗（1161-89）的大定统治时期，王冲 - 杨凭着他崇高而超凡的智慧，进出三教，完全冲走了传统的道教废弃的渣滓。他以智慧的方式惊醒，铸造，冶炼，铸造和铸造，从而在道教的历史中创造了一种全新的道教形式 - 完全完美的方式。“？世?？ ? ? ? - ?见张全真，156。
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超越这种多样性是共同的线索。也就是说，文人，就像万y Shu，他们在全真机构和领导人的铭文中所见证的那些小说，有时是深不可测的政治和宗教动荡，然后将它们同化为熟悉的框架。为Quan-o zhen赞助人写作是儒家的一种权宜之计，可以说明尽管当代混乱，但潜在的连贯性和秩序却支配着世界。在战争失败和外国职业突然停止审查制度并将茹影响在中国北方的影响减少到几个世纪未见的最低点时，16位学者 - 官员使用纪念文本来重申他们对世界的看法。当然，在这些场合这样做，意味着将道教工作成一张图片，而不是为儒家保留。这种转变有时会得到“三教的统一”（三角和义三?一）的标签，但这个术语意味着这些文章中没有系统的方法，正如万Shu Shu的作品所显示的那样。相反，这些偶然的文本反映了在工作中发现可理解的模式的努力，这表明当代社会的某些方面符合鲁斯特的观点，并且可能预示着汉族文化优势回归到中国的家园。
复兴一些作家称全真为道教回归原始的道路。古代理想与当代理想之间的关系可能构成了宋文化和知识分子生活的中心主题.17禅宗的倡导者和禅宗的学习
16）正如刘琦所指出的那样，文人在1214年将其首都移至B京之后，文人的影响力和士气急剧下降。参见陈氏昭君，“唐代史学：三研究”（Wiesbaden：Franz Steiner，1970）， 147-53。特别是Khubilai Khan雇佣了来自各种背景的顾问。见Hok-lam Chan，“刘平中（1216-74）：在Khubilai Khan法院的一位Bud-dhist-Taoist政治家，”T’oung-pao 53（1967）：98-146;和Igorde Rachewiltz，“Yeh-lüCh’u-ts’ai（1189-1243）：佛教唯心主义者和儒家政治家，”儒家人物，编辑。 Arthur F. Wright和Denis Twitchett（斯坦福大学：斯坦福大学，出版社，1962年），189-216。17）定义“古代”，以及实际上同时代人是否能够或应该恢复它仍然是一个争论的焦点。例如，参见Dieter Kuhn，Peter Bol和Thomas H.C撰写的论文。李在中国文明中的古代观念，编辑。 Dieter Kuhn和Helga Stahl（海德堡：版本论坛，2008年）。
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方式认为，他们的动作挖掘了他们各自传统的井弹，并恢复了他们的力量。正如我们将要看到的，将循环的有机框架应用于文化现象，提出出生，繁荣，退化和重生的序列，提供了一个现成的叙述来解释全真的出现和成功。那个说，与陈佛教徒和新儒家不同，王哲和他的学生并没有因为缺乏对正确的意识形态和实践的把握而误导同事.18全真大师从其他学校借来的广泛很少有人认为他们的命令代表了一种优越的道教形式。
然而，文人却做到了。首先，他们挑选出全真因其对中国社会秩序的贡献。在一些学者官员看来，丘楚基等人在蒙古征服期间救出了无数平民。第二，全真秩序真正掌握了道教经典的进口，特别是道道经，以及在较小程度上的庄子，导致其成员以简单，纪律和自我修养的方式行事。 。在他们看来，全真与后汉族运动和与道教传统相关的实践形成了鲜明的对比，他们的学者官员负责接受早期的教导，用奇怪的技巧和炼金术处方来欺骗无知和贪婪以及对仪式，教会办公室和国家赞助的关注。
拯救世界1234年，蒙古军队完成了对华北的征服，灾难性的破坏和生命的丧失。随着晋国的崩溃，甚至文明社会的基本规范似乎都消失了，在文人眼里，全真教会成为了汉族文化和秩序的最后壁垒。在一定程度上，全真权力取得了由Chingghis Khan授予的税收和劳务豁免，但这一回合的事件很少引起学者 - 官员在他们的纪念文章中的注意。相反，他们归功于全真神职人员和机构
18）正如Goossaert指出的那样，十三世纪的新宗教没有任何公开的极端或宗派倾向。参见Goossaert，“LaCréation”，63。
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保护社会免受暴力和解散的非凡能力。
这种观点经常出现在这个时代最伟大的照明 - eratus，袁浩文的工作中？ （1189年至1253年）。袁的散文和诗句提供了一些关于金失败的最生动的描述，19岁，经过愚蠢的堕落和他被囚禁释放后，袁在余生中度过了保留晋文化的文学遗存。几乎没有学者官员为全真写了更多，证明了他的广泛学习，他的许多as-与神职人员的社会，以及他在同时代人中的声誉。 这些文章激发了许多关于元与道家关系的研究.20在一个1235年的山东修道院纪念活动中，袁在1214年蒙古军队占领晋境北段后留下的文化真空评论：
在Zhenyou混乱之后，绝对没有文本提供主要的支柱和细节。无知的平民无处可转。 对于那些指导他们的人来说，只有这个[全真]学校和都是。? ? ?。21
在袁的画面中，外国征服消灭了经典学习，使全真成为汉文明唯一幸存的标志。在今天的山西省，一座修道院的1238年铭文以更加惨淡的方式描绘了这种情况.22
19）参见，例如，斯蒂芬·韦斯特，“寒冷的海洋和东流的河流：Hao Hao的死亡与紊乱诗，1233-35”，中国女真统治规则：关于中国知识分子和文化史的论文，编辑。 Hoyt Cleveland Tillman和Stephen H. West（奥尔巴尼，纽约州：纽约大学出版社，1995年），281-304。20）关于袁浩文和全真的研究，见陈，南宋，尤其是74-80;许坤?，袁义山颜酒? （台北：台湾中华书局，1974年），130-32; LiFengmao ?，“Yuan Yishan yu Quanzhen dao”?，在Jinian Yuan Haowenbabainian danchen xueshu yantaohui lunwen ji ? ？，ed。 Jinian Yuan Haowen babainian danchen xueshu yantaohui choubeihui（台北：Wenshi-zhe，1991），41-84。袁有一个远房表亲和女儿加入了这个命令。见李，“元依山”，62-63。没有证据表明袁本人，一个坚定的儒家，采用了道教修身技巧。21）见“紫微观评”，袁浩文全（（zengding ben）? （?？），编辑。姚殿中?等。 （太原：山西古吉出版社，2004），35.740-41。22）本文出现在元代的收藏作品中，以及甘肃仙源路，并在道家进士路上进行了重印，标点和轻微注释。不幸的是，edi-
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[阳九九十六的灾难适合这些时代;二十二，福建，石乐，大冶，光明，五代的紊乱不符合他们的极端。[目前]人类感情非常邪恶，而且普遍的习俗进一步推动了。人们把灾难视为好运和灾难。他们渴望战斗并沉迷于杀戮。在这种情况下，[这些人]不[只]吞噬和相互杀戮，[但这种趋势]也抓住了整个世界并且浪费了不停止。…之后[丘处基与Chingghis会面]可汗]，道士在世界上的数字是十分之二。他们的声誉茁壮成长，像炽热的火焰一样繁荣，激动和移动海洋和行军。即使是暴力和勇敢的，极其ig-无趣的人都被他们改变了。他们的头脑中有谋杀罪，口中有毒，他们流连忘返。好像有什么东西能容纳他们并且不会让他们离开。父亲无法指挥他们的儿子，而且哥哥也无法克服他们的弟弟。仪式和正义与控制基本[社会秩序的基础]没有任何关系;惩罚和罚款没有任何东西用来检查后果。只有所谓的全真学校才能拯救他们。在完成和无法挽回的维度的巨大破坏之后，杀气腾腾的意图像一个巨大的火球一样闪耀，而[全真神职人员]为了普通人的利益而努力击败它.25唉！怎么可能不是天堂的[会]？“
收集的作品的人似乎没有咨询后者的收藏品。见“清 - 真关记”，袁浩文全集，35.743-44;甘水仙源路，9.9b-11b; DJL，471-72。不同的版本在某种程度上有所不同，我通常遵循收集的作品中的版本。另见李，“袁义山”，57。23）“[灾难]阳九和一百六十六”当杨和阴力的耗尽带来灾难性的火灾（或干旱）和洪水时，请参阅“宇宙循环的”。见道教手册，编辑。 Livia Kohn（Leiden：Brill，2000），216。24）傅健？ （338-385）创立了前秦王朝？在饱受战争蹂躏的四世纪中国北方。他对征服华南的努力在飞河之战中以失败告终。在383.施乐? （274-333），一个匈奴？酋长，创立了后赵朝？在319.大冶？是隋杨帝的统治头衔? （r.605-617），以血腥的内战结束。光明？统治时期（880-881）看到黄巢叛乱超越长安，造成了可怕的生命损失。这句话没有出现在甘水仙源路版中，而是读到了“老百姓的灾难”？ ?。施乐和傅坚是中国朝代的外国创始人，对于13世纪晚期对蒙古舆论的敏感性是否引起了集合的编纂，李道谦，这仍然是一个公开的问题。 （1219-1296）去除这些可能令人反感的as-社会。25）对于这种表达的经典座位，其中隐喻火是指不受干扰的 - 力量，见上书?，“盘庚”？章，十三经竹树？三?，编。 阮元? （台北：Yiwen yinshu guan，1997），9.7a。这篇文章也被引用于左 - zh ? （Yingong 6），十三井竹树，4.3a。
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袁浩文在两点之间来回徘徊。首先，没有一个时期因为中国的统一与当前时代的残暴性和社会崩溃的严重程度相匹配。随着人们陷入半兽性的状态，国家，无论是儒家，还是由于缺乏一个更好的术语，Le-galist，失去了它的功效，甚至家庭单位的长老和少年的等级也崩溃了。其次，在这种道德真空中，全真的权威已经呈现出一种威严，可以为脚跟社会带来最不可逆转的能力。虽然袁没有提供全真活动的详细信息，但它们的总和效应却对类似于自然力量的旁观者产生了影响。无法通过诉诸于人的感觉或在经典中寻找合适的先例来说明他们的成功，袁可以通过转向天堂的意志来解释这个问题。也就是说，天堂已经将全部命令扩展到全真秩序，而不是建立一个王朝，而是将紧急援助扩展到一个丧失其传统停泊的世界.27
后来文人发展了这种灾难和解救的叙述。 在中国北方埋葬了死者之后，生命变得更加安全，铭文继续呈现全真神职人员在救世主的作用.28王云的作品中出现了一个突出的例子? （1227-1304），他那个时代的主要文学人物之一。王counted在他的老师中算了袁浩文，但是，与袁不同，他在法院和省份多年来一直服务于元朝的元朝。
26）“清镇关集”，袁浩文全集，35.743-44; DJL，471-72。 27）正如李凤懋指出的那样，袁的观点显示了在隐士新元之前，在蒙古人击败晋之前的1219所写的纪念活动的影响。见“大金山州秀灵旭官姬”，DJL，443-44;李，“袁义山”，47-50。有关Xin的传记的更多信息，请参见贵谦之，2.15。28）对于将全真道士列为世界救世主的类似评估，请参阅本文后面讨论的李居敬和胡迪玉的文本以及杨宏道?，“Chongxiu Taiqing guan ji（bufen）”? （?），新编，5;李维妍?，“Chongxiu Shangqing gong zongpai ji”?上?，同上，58-59。
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在他在河南北部的家中被迫退休时，30王纪念附近的一座修道院，由着名的全真教士李志远创立。 （1169-1254）在1233.31李死后十年，他的弟子说服王为该网站提供文本，显然需要一个合适的石碑可能提供的光泽.32
在他的题词中，王云加入元浩文，在蒙古征服的背景下观看了全剧，并提供了更多的图形账户。晋失败的事件仍然存在于记忆中。王在征服期间只是一个年轻人，但是他已经花了一部分时间不在办公室编制了一个姬县地名录，现在已经失去了，据推测他的研究使他学到了很多关于近期的当地事实王朝的过渡。题字首先将大规模饥饿与同类相残的事件联系在距离南方五十公里的金都边境的1232-1234中.33难民流向北方以逃避苦难，但分数在世博会中死亡 - 确定作为绝望的人们，在黄河福特挨饿或淹死，为了食物而奋斗，或仅仅是为了在其他地方生存。李志远带着其他神职人员前往北方，目睹了大屠杀并说，
29）关于王云的研究，请参阅David Gedalecia，“王（（1227-1304）”，“服务于汗：早期蒙古 - 延安时代的知名人士”，编辑。 Igor de Rachewiltz等人。 （Wiesbaden：Harrassowitz，1993），208-23;赫伯特弗兰克，“王（（1227-1304）：中国价值观的转变，”Y？思想：蒙古人的中国思想和宗教，编辑。 Hok-lam Chan和Wm。 Theodore de Bary（纽约：哥伦比亚大学出版社，1978年），153-96.30）王在法院执行他的赞助人王文通之后遭遇了这次挫折？ （d.1262），因为他在李坦的角色？ （d.1262）叛乱。 31）见“We洲坐成仙灵旭关北”，DJL，564-65; 王云全几回叫?，ed。杨亮?等。 （北京：中华书局，2013），53.2440-43。在前一版本中，门徒们注意到王正在制作当地的地名录。在后者中，僧侣参考了王氏在史学院的帖子，在1261-1262期间举行了几个月的。第二个原因会给学识渊博的读者留下更多印象，但第一个解释似乎更有说服力，因为我相信，当地神职人员更有可能了解王近期近期的活动，而不是关于首都的短暂停留。两个地方的地方不同，王的全部作品的编纂者似乎没有咨询过原来的版本。我在这里使用道家进士版本，推测王云全几回教的语言在地方经历了轻微的简化。32）李有一个辉煌的职业，参加焦？宫殿供奉和管理重阳宫，宫殿建在王哲墓。见何道宁?，“中南山重阳万寿宫吴语关苗真人李公本 - xing bei”? 。 33）参见贵千志，11.121-30。
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由于灾难已经达到了这样的程度，人们已经启动的杀人机制已经多次来到这个状态！我乘船来到这里。 我最初是为了在北方进行和皈依人。如果这里的情况是没有设置好，我该如何去实践？? ？不? 34
根据他的墓志铭，李在陪同其他神职人员，其中他们俞志道? （1166-1250），他们回应蒙古法院的传票去首都。默默地说，李在这里违背了自己的主权，并将中国村庄中受折磨的灵魂的直接道德重生作为他的真正使命。修道院得到了迅速的建设，李继续向北行程。在此之前，李提出了一个离别的讲道，强调一体和空虚，并且带有对道德经的参考。王长三引用李，提高了叙事的即时感。李先生在结束发言时指出：“在那些以粥为生的家庭中，有八个或九个服务于我。我不能待在这里很久“? ?到列子，不要注意。 适当地，李在第二天迅速离开，在当地人之前可以进一步大惊小怪。这些细节和短语的戏剧性转变可能部分地借鉴了三十年前事件的目击者回忆，并证明了全真杰出的神职人员的吸引力。
王云的题词与袁浩文描绘全真英雄主义的题词相呼应。我们看到李志远将一个地方简化为bar-barism，这样做是为了让一个学者 - 官员本来很难用的力量来配合。
34）“We洲左成县仙灵gu”，DJL，564-65; Wang Yun quanji huijiao，53.2440-43。35）同上。在DJL的收录中，前一句话写着：“在绅士的繁荣中，美德，他的外表酷似冥王”，这是从老子的世纪传记中汲取的。见世纪？ （北京：中华书局，1959年），63.2140。王Yun qu qu hu hu hu reads reads reads reads，，，，，，，，，，，，，，，al al al al al al ….. 36）Liezi jishi ?，ed。杨伯君? （北京：中华书局，1979），76-77。
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于是，随着黑暗风的单一扇动，37阵中的家园变成了他们的心。贪婪和暴力转变并变得顺从和良好。福特人民超越了共同的风俗，对他们的错误表示遗憾。那些在他的门口接受教义的人一个接一个地来了，揉肩并踩在对方的脚后跟上。在炽热的平原上，它的猛烈的火焰，[李]在他们的巨大的热量中击退了杀人的意图; [李]从慈悲之船上升到了银行，将危险的高度夷为平地。 从这个角度来看，如果[李]不是一个喜欢生活和最大的美德，全面渗透人类思想的人，那怎么可能是这样的？“?一？ ?。?。?。?。?？ ?。? 38
全真僧人带来的不仅仅是群众转换。 他们的对手类似于彻底的大火，王强调即使是最有缺陷的主题也要提交给神职人员的指导。全真的命令起到了一丝怜悯，伴随着佛教的泛音。在王的手中，李的影响发生了巨大的变化，相当于改造了自然景观。 “最大的美德”（zhide ?）这个术语常常表现出非凡的特征 - 甚至是圣人。这种赞美，当按照中国的标准来判断时，可能看起来很夸张甚至具有讽刺意味，但是到了十三世纪中叶，这种喧嚣已经变得司空见惯，使得戏剧性的表达适合当代读者.40
37）“暗风”指的是道教。王云全几回叫读“仁慈之风”，可能是儒家化的尝试。38）“We洲左成县仙灵gu”，DJL，564-65; Wang Yun quanji huijiao，53.2440-43。39）这个比喻也出现在Yang，“Chongxiu Taiqing guan ji（bufen），”Xinbian，5-6。40）全真在恢复民众士气中的作用宇宙秩序假设许多伪装。王云相关在1299年的纪念中表示，金坍后，河南巡回官刘福？ （杜），担心缺乏“解决精神（死者）和表达诚意的手段”（tuoling jieqian ?），在边梁建造了一座城市神庙，并将其管理委托给一系列全真修女，包括他的仆人和媳妇。见“B梁路城m庙记”，王云全集会教，40.1934-37。
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拯救传统由于全真已经从社会崩溃中带来了中国北方，所以命令从几个世纪的腐朽和无知中拯救了道教遗产。在实践中，这项任务意味着神职人员的体现价值观，学者 - 官员在古代基础Dao-经典中发现了值得赞扬的。这些价值观包括对自我修养和自我约束的压力，对谦虚和谦逊的禁令，对物质的厌恶，欲望和热情的过度，以及对将宇宙束缚成连贯整体的单一力量的哲学承诺。当然，一些虽然值得注意的作家谴责道道经和庄子的部分，但对于大多数学者而言，这些作品构成了他们的遗产的一部分.41在宋元时代出现了许多评论来梳理他们的困难的部分，但文人普遍认为他们的中心信息，在无数的铭文和序言中重复，在于“纯洁，静止，不行动”（qingjing wuwei ?）。42看见从他们的社会背景中删除，这些概念可能暗示着被动和遁世，但全真的制度活力会消除这种怀疑。事实上，许多文人发现这些作品是有价值的，有助于订购世界，并欢迎全真如何恢复他们在道教课程中心的位置，正如他们所说，几个世纪的忽视。
全真对学者 - 官员的吸引力的一部分来自于他们认为的秩序的原始简洁。当真诚和慷慨来到人类时，这种品质唤起了高古时，中国阿卡迪亚的异象。在一个没有注明日期的山西纪念活动中，王云勾画了这个理想，
随着深刻的静止，[僧侣]培养自我;他们以和谐和睿智的方式练习道路…他们耕田和钻井，取决于他们的
41）例如，参见Huang Tsokan，“欧阳修和庄子”，Monumenta Serica 46（1998）：1-48。对于朱熹的批判性评估，请参见Chan-tsit Chan，Chu Hsi：New Studies（Ho-nolulu：Hawaiivi Press，1989），486-508;和Julia Ching，ChuHsi的宗教思想（Oxford：Oxford Univ.Press，2000），152-70。 42）关于宋元时代道德经评论的一般性评论，请参阅Isoelle Robinet，“后期评论：文本多义和融合解释”，在老子和陶德清编辑。 Livia Kohn和Michael LaFargue（纽约州奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1998年），143-61。
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为了改善习俗，他们自己努力吃饭，在与他人打交道的同时增加同情心。他们不了解荒谬和幻想的理论，简单而诚实，并且在其中拥有古代不受约束的民间传下来的空气。“? …… ?
虽然手头的主题可能是一个严格遵守纪律的十三世纪修道院社区，但在王的手中，修道院的居民更像是一个道教乌托邦的居民，让人联想到道德经或道的第80章。钱的“桃子Blos-som春天。”王安全回到时间，甚至在时间之外，其神职人员可能仍然没有受到历史变迁或社会依附造成的腐败的影响。
除了黄帝的散文之外，文人还将全真秩序的中心来源追溯到道德经和庄子。 在王哲为他的弟子开的核心文本中，这两件作品享有地方的骄傲.45在他的墓志铭中，有七个人，郝大同? （1140-1212），元官徐妍? （？ - 1301）阐明了这些神圣经文与全真实践和神学之间的联系。
一般来说，[全真]以其祖先为原则，了解心灵，重新诠释自然，消除情感，消除欲望，忍受羞耻，忍受羞辱，羞辱自我，使自己受益。他们是老子所说的“了解男性，但保持对女性;知道白色但保持黑色;知道荣耀，但要保持可耻;每天为了道路而消失，逐渐减少和进一步减少，直到一个人到达不动作。“47他们是庄子所说的，”让心灵徘徊没有味道，在无特色的情况下融合你的能量;“48”如此简单
43）关于全真修道院生活的更多信息，请参阅Goossaert，“LaCréation”，259-301;和Kom-jathy，完美完美，295-360。44）“大元丰生周新建永昌关be b b”“? Wang Yun quanji huijiao，2581-85。45）全真核心课程也包括了Yinfujing ? （DZ 31）和清 - 经静? （DZ 620）。参见Komjathy，完全完美，169。46）这些指示出现在道德经的第28章，虽然徐在这里遵循了“天下”下章中概述的特殊序列。见庄子集士，33.1095。47）徐引用道德经的第48章。48）庄子集石，6.287。
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并且不变直到[心灵]与疯子相提并论;“49”超越了重要的地球，并留下了无数的东西;“50”加深了根源和确保终极;“51”他的天生的力量虽然[外部]能力不会影响他。“全真拥有了他们，老挝和壮族的方式因此开始合并.52? ?。? ?
? ?不?。? ?。53
总而言之，徐妍剔除的段落概述了道改造的两个阶段。道德经的戒律是指为了停止有目的的行动而进行的不懈的自我修养。 庄子参考指出了这一努力的成果;自我其他的区别已经消失，熟练的人与宇宙的神秘统一。
然而，对于其他作家来说，全真的命令代表了道教大师，特别是老子，如何让世界秩序。在这方面，他们的观点反映了一个长达数百年的观点，在早期的Heshanggong？上看到了？评论，将道德经作为有效的治国指南.54对宋子珍来说? （1186-1266），clas-sical Daoism和Ru目标可以无缝结合。
49）同上，20.677。50）同上，13.484。51）同上，16。554.52）同上，5。210.我在此采用A.C. Graham的翻译。参见A.C.Graham，Chuang-tzu：TheInner Chapters（伦敦：Allen＆Unwin，1981），80。其他译者不同。布鲁克Ziporyn翻译这段话为，见布鲁克Ziporyn，庄子“他的内在能力必须是整体和完整，即使他的精湛技巧需要没有明确的内部形式。”，实质令状─英格斯与传统评（印第安纳波利斯选择：哈克特，2009），36。53）“广宁通轩大沽真人郝宗实道行”? （1118-1187），“老子伦”?，全宋文?，编。曾枣庄?等。 （上海：上海cishu chubanshe，2006;以下简称为QSW），vol。 216,62-63;牟妍? （1227-1311），“Du Nangu Laozi yuanzhi xu”?，QSW，vol。 335,258-59;王云，“老子阎一许”，“王筠全集ij，，42.2016-17;和戴彪媛? （1244-1310），“老子元之许”?，全元文?，编。刘秀生? （南京：凤凰chubanshe，1997;以下缩写为QYW），vol。 12,100。对于Heshanggong评论，见EOT，619-20;艾伦·锦良陈路有两种视觉：王Pi和浩尚公评对老子的研究（奥尔巴尼，纽约出版社N.Y .:州立大学，1991年）。
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至于道教，他们把老子作为他们的创始族长.55至于老子的教导，他们“承认他们是至高无上的君主，并以永恒的不存在为基础建立了他们。”56有使用不可思议的空虚和宁静的冷漠来滋养内部，并使用柔软性和弱点，以及尊重和基础来拯救外部。我敢说它会导致人们在天地开始时奋斗并组织无数事物的结束。它消除了思想，消除了智慧，并始终如一地与自然历程相结合。如果一个人用它来培养自我，那么一个人将是长寿和健康。如果一个人用它来规范家庭，那么一个人就会富裕起来。如果一个人用它来统治国家并安抚世界，那么平民将会得到解决，而帝国的立场将会持续很长时间。 没有任何讨论是非常崇高或难以实践的，或任何虚幻或奇怪的，欺骗性的或奇怪的。“? ?一?。?下?。?。? ？?。?。?。?下？?。? ? 57
宋开始重复道教修养的普通原则然后，突然扭曲，使它们成为儒家亲克的核心，以便对自我和世界进行秩序，最明显地在大学或大学中得到阐明。 ?。作为高级官员的纪念题词，这种兼容性比更为公认。与其他奇特的，声名狼借的，不幸的是非命名的作品不同，道德经因其明确的学说和这个世界实用性而脱颖而出。因此，当代道教的繁荣，反映在修道院的建设中，值得褒奖的国家官员表彰。
据宋说，在老子之后，道家误入歧途。在早期的汉族，确实如此，黄老政治军队已经把帝国带到了国内
55）当代文人用“刀架”?有时指道教神职人员。看看，例如，苏澈？ （1039-1112），“徐三翁山雁人再造”？三，? （北京：中华书局，1982），64;张邦基? （佛罗里达州早期第十二分。），“汉魏公相”，莫庄曼鲁？ （北京：Zhong-hua shuju，2002），75;洪迈? （1123-1202），“饶州刺”，蓉寨遂比? （上海：上海古吉出版社，1996年），556;和陆佑？ （1125-1210），老挝 - xue an biji ? （北京：中华书局，1979），106。56）宋借用了“庄子”“天下”章中的道德经特征。见庄子济士，33.1093。我在这里使用了Ziporyn翻译的修改版本。 见Ziporyn，庄子，122。57）“顺德福同珍关贝”，DJL，504。
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和平与繁荣58.自汉武帝之后?在位（141-87 bce），然而，道教历史主要是一个悲惨的堕落故事。在宋子珍的图片中，
随着时间的推移，一些传播[老子的教义]的人不正常。 随着第一次变化，它变成了秦汉的食谱和草药.59随着第二次变化，它变成了魏晋的神秘和空洞的概念.60随着第三次变化，它变成了恶魔般的仪式隋唐。如果[他们把注意力转向]五千个单词的神秘指示，那么他们就会把它们捆绑在崇高的大厅里，并把它们视为无用的文章。“世？下?。 ? 。?。三? 。?。62
宋，徐和志同道合的作家在干预他们对毒品的关注以及他们对仪式的吸收方面的故障，使他们与看不见的，神圣的道教官僚和来世有关。 道德经和庄子都没有处理过这类活动，因此他们缺乏经文理由。
正如今天所理解的那样，这种观点导致一些学者官员似乎驳回了道教宗教传统的大部分内容。如果我们从概念上解决这个问题，那么文人就可以通过中国文化宝库中最常见的，无处不在的隐喻之一，即“本…”或“根源”来了解北方Song collapse崩溃和全真的出现。四肢，“或”必需品和多余部分。“在这个树栖的比喻中，根源带有纯洁和活力的联系。 历史变迁不被理解为进化，更不用说成熟度或进步，但往往是变形或衰退。后来的基本增生58）见苏轼，“上清楚香龚蓓”上，苏轼文姬，编着。 孔凡丽? （北京：中华书局，17.502-4;邓苏?（1091-1132），“新建三清殿”“三？”，QSW，第183卷，174-75。59）宋大概是指这个神秘的主人，他们特别向秦始皇（公元前221-209 bce）和韩无棣（公元前141-87岁）的宫廷蜂拥而至，用各种方法和促进健康，长寿和不朽的理论。参见Ken-neth DeWoskin，中国古代的医生，神职人员和魔术师（纽约：哥伦比亚大学出版社，1983年）。60）宋可能在这里指的是奥术学习，还是宣学？知识分子 - 中世纪早期的租金。参见EOT，1141。61）Daodejing的共同称谓。62）“顺德福同镇关北”，DJL，504。宋的最后言论暗示庄子寓言，庄子提出的问题是老龟是否愿意喜欢填充在一个盒子里或拖着它的尾巴在泥里。见庄子吉士，17.603-4。
1986年），
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传统采取了较低的，可能有害的突变的形式，导致表达“后来（或”多余的“）潮流”（moliu ?），并暗示令人遗憾的赘肉。因此，正如道德经代表憎恨道教的根源一样，宋徽宗也是如此。 （r.1101-1125）reli-慷慨的热情体现了传统的遗憾下降。值得称道的变化意味着基础的复兴或回归根，表达“回归”的动词，如gui？，fu？，hui？或huan？表达各种各样的变化。当然，这种思路很容易符合道德经的意识形态，它宣称“回归”是道路本身的基本运动（第40章）。然而，尽管有着悲惨的后果，北宋时期宋的经历造成了灾难，但却让王哲和他的弟子们恢复了道教遗产。正如王云所说，
自从汉族，隐士的简单退休，食谱的绅士的荒谬和夸张，提升和提炼的技巧，和焦祭和恶魔驱逐的礼仪都被认为是属于道家。如果一个人在远古时期进行调查，那么这些事情确实很多。他们追求琐碎而忽略了基本，而衰落在玄河时期（1119-1125）达到了极致。当滥用达到他们的峰值时，就会发生变化。于是，全真教义蓬勃发展。? ? ? ?？?。63
全真的意义远远超出了它的牧师和会众。当晋国和一位衰弱的儒家精英在金元过渡的漩涡中失去了引导社会的权力时，全真的秩序已经进入了破口。它的成员不能承受蒙古军队，但是当战争时期的破坏威胁到社会结构时，他们阻止了它完全解散并转向了
63）“Da Yuan Fengsheng zhou xinjian Yongchang guan beiming bing xu，”DJL，693-94;和Wang Yun quanji huijiao，2581-85。具有讽刺意味的是，王先生在纪念活动中早些时候提到修道院蓬勃发展的医疗和礼拜行为吸引了大量忠诚的追随者，包括当地的巨头和官员。因此，将神职人员与外行社区及其仪式表演联系起来的“地方叙事”与“大nar叙事”发生冲突，使全真秩序成为古代道教方式的复兴。有一种观点认为王可能是以模块化的方式构建他的论文，并为不同的受众编写了单独的部分。
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慷慨回归其更好的冲动。此外，文人，他们把自己当作道教遗产的权威，知道什么是基本的，什么是多余的，判断全真的命令是对最近的道教教会的一个重大改进，更多的是过去。他们认为，这种变化越好，就会转向 - 转向古人。在这方面，道教已经效仿甚至出色的学者 - 官员来纪念他们遗产的创始人，并且当当代的Confu-ocians模型供不应求时，构成了有价值的例子。
连续性然而，有些文人将道教视为包含各种教义和实践，其中一些在“道德经”和“庄子”中未被提及，因此将王哲及其弟子视为最近的一位从未缺乏的遗产中的英雄。特殊数字。 Quan-zhen的出现反映了连续性，而不是破裂和缝合。 本节将探讨作家如何将全真视为一个完整血统的分段，称赞该命令的仪式实力，在其神职人员中发现儒家的相似性，并将丘处机视为一个近代文化英雄。
一个不间断的遗产一些作家设想杰出的全真神职人员只是在道教的神圣星座和尊敬的人物中出现的新的o est est novas。在他们的文章中，他们肯定了中世纪道家的重要性，正如全真与无处不在的不可思议的吕洞宾之间的联系所见，已经是十一世纪的崇拜人物.64例如，我们潘德冲首先转向精神之路碑（shendaobei?） （1191-1256），一个丘处机弟子。泛
64）见Farzeen Baldrian-Hussein，“北宋文学中的吕东平”，Cahiersd’Extrême-Asie 2（1986）：133-69; Isabelle Ang，“Le CultedeLüDongbinSous les Song du Sud，”Journal Asiatique 285.2（1997）：473-507;和Paul R. Katz，“不朽的形象：鲁宾宾在永恒之宫的颂歌”（檀香山：夏威夷大学出版社，1999年）。吕氏在全真五大族中编号，其传记构成了全真史1241关键词的前五章金莲正宗姬（DZ 173）。这个小组在 - 包括了不起眼的东华都君?，Lü的推定大师中立泉?，Lü，
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监督永乐宫的重建?，一个巨大的寺庙复合体致力于Lü和最终Pan的自己的墓地.65 in-scription的作者是TudanGonglü? （fl.1272），一个金石学位持有人，一名女真人的汉林官员，以及王凡云，刘秉忠的同事? （1216-1274），徐恒？ （1209-1281）.66在谈到潘的职业生涯之前，土丹提供了道教过去的全景。
在黄帝询问广成之路后，迪奥藤的超越故事开始出现。老子横跨殷（上）[王朝]，通过周[王朝]。凭借Daode-jing的五千字，他最大限度地扩展了必不可少的奇妙，他的教导伴随着无数的岁月。当[他的教义的传播]来到秦and和汉族时，每一代都有它的杰出人物，如安琪？ [盛？]，Chisong ?和张道陵?有些人出现并且没有被隐瞒。 有些人被看到但不是理所当然的事。至于经过验证的神圣奇迹，在世界人民的耳朵和眼睛中以鲜明的方式显露出来，它们不仅仅是一个案例。来到魏，晋，隋，唐，一个人不能完全记录那些在市场的喧嚣中流下痕迹的人的名字，或集中他们的精神，或出现在玉empyrean。至于协调阴阳的神秘变形，和汇集了神奇奇迹的伟大的集合者，[甚至]晦涩，质朴的农民和僻静的室内少女，一听到他们的名字，就知道[那些携带者这些专长]属于转折的行列。唐的吕春阳只是其中之一，这就是全部.67如何繁荣 - 传承[传统]！我敢说全真的教诲来自这里。? ?世。?，?，?。?不？。?不？。?世?一?。?，？，？，?不?。? ？?一____。?一?。? ?。? 68
刘海湛?和王哲。然而，文人纪念馆很少提及五族长作为一个整体，除了王之外，还关注于吕。65）关于潘和翻译其他部分长篇文章的更多内容，请参见Katz，图像，35 -36。66）在王云的描写中，“时代转向[Tudan]作为一个完整的儒家”世?见“北音仙游记”，王云全集会教，59.2606。他的姓是Tuketan ?。67）春阳子?是吕东宾的绰号。68）“崇鹤真人潘功神道之be”，DJL，554。
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对于Tudan来说，即使在被贬低的魏晋时代，道教也不会遭受衰落或腐败。方石的剧集？在汉无棣的宫廷和宋徽宗的流产神权中没有提及。 其次，Tudan并不强调特定的道教概念，例如非动作或纯度和静止。他没有优先考虑ca-非实际工作或根据固定标准评估后期发展。 相反，超越者对他来说几乎是一种自然现象，在不同时期和各种各样的伪装中出现不可预测的现象。在这种准自然主义的观点中，道德判断变得无关紧要，而一些人与道家实践相关的威胁，作为一种异端或者是一种异端，在很大程度上消失了。
道教遗产的最广阔的远见卓识来自于一位教师余英茂，为山西修道院写作.69 Yu将老子和庄子的传说作为政府官员提及对于他而言，那些名字的作品旨在使世界处于正确的秩序。从这些辉煌的开端出发，Yu描绘了一个在接下来的几个世纪中一直保持不变的传统。
当谈到汉族的四个长老时，他们用方法用一个单词来确定王朝基础的计划。至于东汉的艳光（39 bce-41 ce），他用这个与过去的修复大师相吻合的方法。当谈到晋（265-420），宋（420-479），齐（479-502），梁（502-557）[朝代] ]，通过唐宋，虽然时代不是古代，但这种方式自然存活了.72对于像徐胜阳这样的人（传统239-
69）QYW的编辑们在Ögödei统治时期（1229-1241）介绍了Yu的活动。70）历史学家认为四大长老在解决汉高祖统治结束时的继承危机中发挥了关键作用。见Shiji，55.2044-46。71）汉光武帝的朋友和同学? （第25-57节），严坚定地拒绝上任，即使在光武帝登基并拜访他之后。见侯汉书? （北京：中华书局，1965年），83.2763-64。在范仲淹的节日中，圣人与永恒的隐士之间的联系得到了庆祝。 （989-1052）广泛地在兖州阎神社举行anth anth纪念活动。参见“桐庐君颜仙 - 笙歌j”，QSW，vol。 18,417-18。 72）或者，“幸存下来”。
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374），73葛古楼（283-343），74陶银菊（463-535），75寇谦之（365？-448），司马紫薇（647-735），76东华，77正阳，78和春阳，除了西伊（约920-989），79他们也擅长延伸他们完成的完美，所以它可以达到他们时代的统治者。至于正阳和春阳，他们是阴阳不可思议的精神。到目前为止，[这样的数字]不断出现在世界上。因此，崇阳的祖先大师能够继续这种方式的正统传播，完成统一完善的奇妙原则。? ? ?？?，？，？，?不?。?，？? ，?，?，?，?，?，?____。?，? ?不?？?一?。
Yu同Tudan一致认为，Way永远不会下降，更不用说面临前的影响了。为了确认它的稳定性，人们需要看看不断出现的着名道教及其杰出的成就。在古代（gu？）之后出现的人和事件会使他们怀疑，腐败或劣等。 Yu的男人和王朝的名单，其不寻常的长度和细节，表明努力填补任何可能的差距，并建立道教的无懈可击的连续性。 Yu加入了两个独立的血统，其中一个是五个全真族长中的四个。另一个是他自己的创作的血统，它将re-cluses和神职人员与协助皇帝和朝代联系在一起。 Dao-ists通过他们对国家的服务来区分自己。作为全真开始至关重要的神圣，中立泉和吕东宾受到特别关注，因为他们认为他们非凡的才能使他们超越了人类共同的理解。那
73）徐勋?，中世纪早期道教万神殿中的一位重要人物，以孝顺孝敬和泾阳县长为主，位于现今的四川或湖北。见EOT，1124-26。74）葛红? Goulou是当代广西的一个边境县，在那里Ge希望服务，以便他可以继续他的炼金工作。见金舒? （Bei-jing：Zhonghua shuju，1974），72.1911。 75）陶弘景?。76）司马成真?。77）王选甫?。东华都君的另一个名字，是全镇五位族长中的第一位。见EOT，1018。78）正阳子?是钟立泉的绰号。79）喜一？是“十世纪最重要的道教之一”和“宋代合法化的圣人”陈姓的风格名称。见EOT，257-59。
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他说，他并没有将他们提升到其他道教之上，而是按照时间顺序排列，这意味着他们从根本上应该得到同样的崇拜。总而言之，一些作家认为道教传统构成了一种有机统一，而全真秩序并没有如此多地从几个世纪的忽视和无知中解脱出来，大大丰富了.80
仪式实力正义道士一般在很大程度上将他们的权威和声望归功于他们的仪式实力.81一些文人嘲笑这种“专业知识”，将其视为“记录和记录”（fulu ?），必不可少的用于与看不见的世界沟通的工具。人们可以推测学者官员认为这些事情属于他们。 Rit-ual表演旨在让世界秩序井然，这项任务完全落在了对儒家经典深入了解的人身上.82我们看到
80）对于以各种方式强调传统连续性的其他文章，请参阅高书 - ming ? （fl.1285），“Chuangxiu Lingxian guan ji”?，DJL，653-54;何一荪? （fl.1287），“曹州你新兴秀太清官姬”，DJL，657-58;程巨富? （1249-1318），“徐振仁道行bei ?，”DJL，712-13; 和程菊甫ji ?，ed。张文树? （长春：Jinlin wenshi chuban-she，2009），224-25。81）对正义寺庙的纪念经常引用有效的道教仪式来带雨。 例如，见李石？ （1108-？），“龙脊关”“，宋代书文一村？?，ed。傅增祥? （香港：龙门书店，1971年），62.6a-b;赵毛? （fl.1179），“龙多山志之关”，宋代书文一村，72.7a-8b;胡茂? （fl.1198），“通身先生索义和贞人史诗”?吴亚奎? （上海：上海cishu chubanshe，2007），306-7;和张公权? （fl.1252），“天晴官姬”?，DJL，409-410。道教学者们已经注意到仪式在道教中的中心地位。 作为天体大师的一个历史评论，“从更广泛的意义上说，天体大师道教基本上是一种干预和指导事件过程的方法，通过训练有素的官员适当使用一套仪式公式，参加了一个圣职仪式，他们遵守了严格的仪式行为准则。“参见Terry F. Klee-人类，天体大师：早期道教社区的历史和仪式（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2016年）此外，礼拜作品构成了道教经典的一半以上。参见Kristofer Schipper，“一般介绍”，“道教佳能：一个他的 - 与道之同志”，编辑。同上。和Franciscus Verellen（芝加哥：Chi-cago出版社，2004年），2-3。82）正如已故的Judith Boltz在其具有里程碑意义的文章中所展示的那样，南宋文人们 - 自己有时采用道教驱魔仪式。见Judith Magee Boltz，“不是单独办公室的印章：与超自然的战斗中的新武器”，T’ang和Sung China的宗教与社会编辑。 Patricia Buckley Ebrey和Peter N. Gregory（檀香山：夏威夷大学出版社，1993年），241-305。 Boltz的大部分证据都来自Hong Mai的大量收藏品Yijianzhi?，并专注于华南地区。袁浩文的续集徐一剑志?
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作者在本文的第一部分中断言，全真的命令已经认识到了这一事实并且这一启示有助于其成功。持这种观点当然意味着坚持幻觉，因为全真僧人进行了仪式并进行了表演。虽然礼仪处方在全真文学中的作用比其他道教学校的作用要小，但是七世的作品从未降低仪式的重要性。全真cler-gy进行了黄色注册？在朝廷举行哀悼仪式和仪式.84在农村，他们举行了哀悼死者的仪式，带来了雨，并驱逐了蝗虫.85例如，高明的？ （1209-1274）神职人员王志坦的长篇墓志铭? （1200-1272）注意提到王的收购“三个石窟的秘密登记”三，这使他能够祈求祝福，保持恶劣的影响，并治愈病人.86王，我们学习，as-兄弟姐妹李志昌? （1193-1256）作为后者呈现 - 向帝国的地形地标的神灵提供法庭，五个行军和四条水道。墓志铭突出了王和蒙古主权Möngke在1253年的交流，当皇帝向王问长寿技术时。 Wang pro-提出，国家最好为最近的战争死难者提供大规模的黄色Regis-ter jiao产品。 Möngke很乐意同意，并且
？，小得多，它的故事发生在中国北方。虽然在袁的一些故事中有精神占有的数字，但有趣的是，没有任何条目涉及道教驱魔技巧的使用，由官员或道教。一个有需要的家庭确实求助于一个道士，但是神职人员看到 - 这个被附身的人应该得到他的命运，而是为他所谋杀的男人的陷入困境的灵魂进行黄色登记弥撒。参见“王胜明宝”，元浩文，徐一俭志（北京：中华书局，1986），86。83）关于全真仪式的实践，请参阅Eskildsen，Teachings，第九章。84）参见Goossaert，“LaCréation”，81。在蒙古宫廷的一个表显示全真阶段的主要仪式，见郑素洙?，全真教育大蒙古迪希? （台北：学生书局，1987年），85-86。85）见张本？ （fl.1214-1241），“德兴福秋阳关贝”，DJL，473-74;王娥? （1190-1273），“齐云真人王遵史xingdao bei”?，DJL，563;杨欢？ （1186-1255），“千阳玉清万寿宫东 - z真真人余先生北兵”“，QYW，vol。 1,146-47;姚穗？ （1238-1313），“太华真音楚君转”，DJL，621-22;和李国维? （fl.1260），“Yizhen chongxu zhenren Mao zunshi tuihuaming”?，DJL，534-35。 86）“崇祯广交春河真人道行之后”，DJL，611-12。
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第二年举行的仪式大获成功，因为天空温和的天气，晴朗的天空和吉祥的预兆。
在另一篇文章中，王云进一步展示了全真秩序如何恢复古老的理想，并延续了近期的实践。 感谢他的亲戚，王某认识了一位尊贵的修女，荣寿玉? （d.1297）。荣在河北的一个日子里得到了一个保留，从元朝法院获得了头衔，并吸引了官员和当地精英的崇拜.87她准备了她的坟墓？在她去世之前，王某给她提供了一个铭文，上面写着部分，
[自从她担任这一职务之日起，她对[宗教]事务的宣传和宣传非常有力。至于那些来自贵族和强大血统的人，他们想要忏悔他们的不良行为并在来世寻求祝福，他们依靠大师来培养安宁，并希望[她]的纪念活动能够在整个天体中移动[神灵]官僚]。因此，对于那些打电话给她提出要求的人来说，从来没有一个空虚的日子。在仪式的集合中，她的空气从远处和近处移动。一? ?。?。? 88
荣女士的个人行为可能是无可挑剔的，但是，王选择强调她的声誉来源于她对道教仪式的影响。她向精神世界的官员提交了请愿书，受人尊敬的有权势的人希望她的请求得到关注和回答.89
87）这些人包括胡志宇和王博文? （1223年至1288年）。前为她写了一个撤退纪念。见“荣连士新寨记”，DJL，671。88）“崇轩大石容君寿堂记”，DJL，691;王云xianheng huijiao，40.1918-21。在文本的早些时候，王说，她以“精致和严谨”的方式管理“祭祀和offerings祭”。89）在他对人民代表大臣继承人的建议的总结中，成化的shilüe?赫伯特弗兰克注意到王的“对仪式和仪式的关注。”见弗兰克，“王，”，170。王的太极神职人员的墓志也提到了他们的仪式精湛技艺。参见例，“太乙二十世曾慈娇崇明真人小公xing庄”？一?王云全集惠娇，2234-35; “Taiyi wuzuYanhua zhenchang zhenren xingzhuang？一，?，DJL，849-50;和王云全集惠娇，2250-51。
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在纪念活动的结论中，我们得知荣Mad夫人在坟墓建成后不久就死了，尽管她只有六十八岁，显然仍然充满活力。王云称赞她接受“必然原则”?并且赞赏她承认生命的有限和拒绝追求不朽，体现在她自己的坟墓的建设中。荣夫人代表了一些特征，这些特征使全真神职人员对学院的官员如此有吸引力。她无畏地掌握了关于存在和出现的基本真理，摒弃了对永生的荒谬追求，并且仍然执行了法院和平民所依赖的古老仪式。
儒家形象作家们也发现了全真秩序与儒家思想之间的类比。这种修辞将道教同化为儒家框架，并断言学术传统的基本连贯性，自王弼以来，引导了人们对道德经的评论。 （226-249）.90对于翰林学者严复？ （1236-1312），早期的年代已经将道德经和儒家六经传给了 - gether证明了他们固有的可比性.91引用司马迁对道家和茹的高度敬意，余英茂假定两者都有传统共享一个共同的核心，一个原则（伊利一？）和一个单一的机制（伊吉一？）。
那么，至于世界上的教义，那里有一位不变的老师？92此外，至于祖先大师[王哲]的命名他的教导“完美完美”，这怎么不是我们的茹“真实而无妄想”的原则是什么？93他们的“精炼形式，培养天生的本性”，94这怎么不是大改变“完全管道神圣[事物的奇妙]的奇妙了解无数的转变“？
90）这种知识分子的显着努力包括了对于苏，的道德经评论，他为一位佛教僧侣撰写了他的作品，以证明康复和佛教的基本身份。见苏澈，道德真经朱? （DZ 691），16a-17b。91）“宣都万寿宫”，DJL，656。见他在元氏的传记?，（北京：中华书局，1976），160.3772-74 。92）提到孔子没有老师，而是向每个人学习。见Lunyu 19 / 22.93）见Zhuzi yulei ?，ed。李景德? （北京：中华书局，1994），16.335。 朱用这个术语来表征“真诚”或“诚”？94）即身体和精神上的修养。见EOT，649-51。
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?下?且。?？? ? 95
余引用经典资料来支持他的普遍主义观点。他坚持认为，这两种传统都是建立在对绝对诚意的基础上寻求圣人的过程.96第二个平行线是松散的; “精炼”和“复制”更多地指个人的修养，而“管道”和“理解”则描述了娴熟者对宇宙冥想的理解。撇开这些类比的适用性，我们可能会为其多样性和数量分配更多的重要性。他们反映，一个特定的观点，强烈希望找到令人信服的方式来看全真的成功作为坚持茹值。
全真神职人员对他们的主人的孝道给文人留下了深刻的印象。这种奉献，毕竟是儒家道德的根源。大量的铭文重复了王哲的言论如何执行他的指示的传奇故事，许多纪念活动都是为了纪念后世在履行祖先意愿方面的持久性，经常翻新修道院或宫殿。几十年的劳动和牺牲有时完成工作所必需的只会加剧学者和官员的钦佩。例如，当王欢？ （fl.1252）cele-b Ji吉智通的? （d.1264）重建他的主人乔千岛的?在蒙古征服中被摧毁的陕西修道院，王被转移到全真神职人员作为模范友好的平信徒，
如果在这个世界上有那些有意图的人，他们真诚地将勤奋的自我修养视为一种常设，并将[教学]作为一种动态[事业]延伸和传播，他们将带领他们的儿子和弟弟，如同那些属于全真的人，会尊敬他们的道路，尊重他们的人，改变他们的病房和村庄，就像全真弟子一样。他们真正地从黎明到黄昏不间断地实施[他们的教诲];相互竞争[彼此]是第一个行动，他们的行动会把别人放在首位。然而他们
95）“户县秦都真重修志道关”“，QYW，vol。 22,262-65;和DJL，478-79。96）在这种情况下，全真可以更好地翻译为“完全真实性”，如皮埃尔马索内提出的。见Marsone，王重阳，6-7。97）佛教僧侣对他们的精神父亲和兄弟的承诺赢得了类似的喝彩。见Halperin，Cloister，186-87。
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仍然不能失去他们的孝顺，对哥哥的爱，忠诚和信任的实质。? ?。?不？ ?。98
在全真史上，最着名的教会孝敬的例子来自丘处机的葬礼。纪念邱的墓地，陈世科? （fl.1227）讲述了他的追随者，成千上万的哀悼者以及新蒙古政府提供的仪仗队所带来的巨大悲痛。一位不愿透露姓名的观察者向陈表示，这一景象与参加土匪的紧缩相矛盾。 老子和庄子。陈没有。他找到了批准门徒的悲伤和对已故大师的豪华待遇，并引用了“长安书”和“孟子”的相关段落.100进一步引用了“中庸”，他提出只要情绪表达的表现没有超过应有的措施，他们就不会伤害道路.101因此，没有通过 - 对古代道教圣人的例子的判断，陈断言全真的理想和实践很容易陷入困境。与up传统的一些最珍贵的方面。
最后，学者 - 官员们对全真的公共服务承诺表示敬意。他们最值得赞赏的是王娥的？ （1190-1273）王志金的墓志铭? （1173-1263）.102王娥在晋朝法院服役，勉强幸存蒙古征服。像王Yun芸一样，他在元朝上升到高位，向蒙古统治者提倡儒家政策，并为不同学校的道教撰写文本。王志金以其早期的宗教生涯为己任
98）“Chongxiu Taiqing guan ji”，DJL，437.99）“Yanjing Baiyun guan Chushun tang hui zang ji”，DJL，458-59。 100）第一个参考来自关于圣贤教导的埋葬和哀悼实践的讨论，据说是从第28个卦“大沽”中汲取的。见周易，“西祠专，夏”，十三经竹树，8.7b-8a。第二部分涉及孔子的追随者，特别是自贡的长期悲伤和仪式实践。见蒙自3A / 4。余英茂也提到了这个葬礼，引用了孟子的同一段。参见“户县秦都镇崇秀志道关北”，QYW，vol。 22,262-65;和DJL，478-79。101）见李集?，“中庸”章节，十三井竹树，52.1a-b。 102）参见Florian Reiter，“中国爱国者对道教的关注：王奥案（1190-1273）”，“Oriens Extremus 33.2（1990）：95-131”。
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王哲的弟子郝大同的弟子。在郝死后，他在全中国北方跋涉，赢得了勇气和as-oceticism的声誉，并获得了大众追随。在B梁，他修建了一座修道院，实现了王哲的预言，他的学生甚至 - 编写了他的谈话记录，后来形容为“全真最有名的玉露?”。103部分王娥的墓志铭重新讲述了王和郝之间的对话，这证明了该命令改善世界的决心。
我利用这个机会向他提问。我说，“主人的年龄是八十岁。对于你来说，生活在深深的隐居中很少是合适的，很少出去，坐下来，传递教义。如果那些询问道路的人来提供 - ，那会不会更有尊严？然而，你赶紧到处接受别人的要求。 [你的]推车没有停止的迹象，[你]的人没有休息的痕迹。这不是一蹴而就的事吗？“大师回答说：”你是一名学者。在[你]的社交活动中，有一点是有区别的。我们全真类型不会忽视前一代[订单]留下的脚印。如果富人和贵族召唤我们，我们就去吧。如果穷人和基地召唤我们，我们就去吧。如果在一天内有10个人要求我们，我们就去。如果他们带着请求来到千里，我们就去吧。你的意思在于让别人受益。这就是为什么我们不为自己的方便而休息，这就是为什么。“104我进一步问道，”无论你到哪里，你每天都会写[为他人]宗教的名字。你不知道他们的举止，不要询问他们的人，也不要检查他们的质量。其中，怎么没有道德青年和赌徒呢？他们不成为负担吗？“大师说，”至于全真的改造和引导，它就在于这个，就是这一切。如果在早上[这些人]是[强盗们]强盗志和傍晚成为[正义男人]博伊，那么还有什么可以要求？即使只有一千人中的一个人[已经拯救]，它[仍然会表现出]转化和指导的力量。“我听到这一点后非常高兴。我知道主人的思想是天地的思想，以及父母的心灵。? ?不? ? ?？：
103）EOT，1024-25。关于他的教学法和年表的评论，请参阅Goossaert，“LaCré-ation”，377-96,500-2。104）授予这些名字，在第一次圣职任命时，正式确认恳求者为门徒。我很感谢Vincent Goossaert和Louis Komjathy帮助我澄清这个表达。
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?。?。?不?。?。?。一? ? ? ? ? ? ? ？一?。?。?。105
根据道教与非常男性之间的传统对话阅读时，这个帐户提出了各种悖论。老年圣人不会回避社会，也不会宣称世俗努力是徒劳的。他并没有体现静止和不动作的价值，而是以恒定的动作出现。此外，虽然他的社交网络的大范围工作将他与学者 - 官员区分开来，但同样的特征也使他区别于陈规定型的道家，在他选择的同事时保持谨慎。对于王娥的建议，他在接受门徒时没有采取适当的谨慎措施，王志金用这么多的话回答说，他人的救赎远远超过了自己和一个人的血统。什么保留秩序，而不是一个不知疲倦的热情，秒钟全真族长的奉献，也唤起范忠 - 妍的? （989-1052）学者官员应该感到的禁令 - 只有在世界感到高兴之后才会感到高兴.106在将全真牧师的奉献精神与父母的心灵相提并论时，王娥隐含地将他与儒家有价值的官员比较，他们表现得很好。作为“人民的父亲和母亲”（fumu zhi guan ?）。107
伟大的榜样：丘处机作为全真公务员的新加超，作家指出邱ji通过中亚的史诗跋涉，并在1220-1224回到了蒙古帝国的创始人，成吉思汗。在他们的第一次见面会上，Chingghis寻求长寿命的长生不老药，但邱建议他放弃虐待，减轻他的胃口，减轻征服中国人的税收和服务负担。汗最终授予全真在中国北方具有最高宗教权威并授予该命令
105）“齐云真人王尊士道行”，DJL，562-64。关于本文的更多内容，请参阅Reiter，“中国爱国者”，114-18。106）范仲淹，“岳阳娄姬”，QSW，vol。 18,420-21。107）这个表达的早期例子出现在“诗经”中。见石井?，“南山你太”? （毛172）和“囧卓”? （毛251）。
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税收和服务豁免。文人认为邱可以防止数百万人死亡，两个旅行帐户庆祝他的成就.108铭文经常重述这些事件，因为他们成为了王朝创始传奇的一部分。早期的例子包括前面引述的清贞修道院的袁浩文。虽然为道教网站写作，但袁将文章的前半部分用于经典的RuWay，这对于确保世界的安全和繁荣至关重要，然后感叹中国的暴力和混乱。这种危险的条件使得邱在蒙古入侵期间的干预成为必要。
邱在龙庭的召唤下去了。无数人生活在一个字上关于“热爱生活，恨死亡。”如果确实有[这样的事件]，那么即使冯，王子，109对辽统治者的反应也没有超越它。在之后，道教编号为世界的十分之二。丘?不?。?下?。110
袁的账户很简洁，如果还是戏剧性的话。在作为一个话语文本中变得非常简洁，他只用四个字符总结了邱的建议，并比较了邱和冯道？ （882-954），一个数字al-准备然后是不忠的同义词，但他在947年对契丹皇帝的及时话语饶了许多中国人的生命.111道路，元建议 - gests，历史，但是那些携带它会出现在意想不到的伪装中。他将这个故事与显而易见的简洁联系在一起，选择不提出有关遭遇的任何细节，而是更倾向于确认全真权力的真实情况。
108）见李志昌? （1193-1256），长春真人西游记? （DZ1429）和Yelüchucai，Xiyou lu ?。有关前者的描述，请参阅EOT，246-47和Arthur Waley，“炼金术者的旅行”，回复。编辑。 （伦敦：RoutledgeCurzon，2005年）。 后者在Igor de Rachelwitz收到了一个完全注释的翻译，“The Hsi-yu lu ? by Yeh-lüCh’u-ts’ai ?，“Monumenta Serica 21（1962）：1-128。109）Feng Dao ? （882-954）。 110）“清镇关集”，袁浩文全集，35.743-44。 111）根据一个帐户，廖太宗? （r.927-947）问冯是如何拯救世界的人。冯回答说：“至于现在的人们，如果佛陀重新出现，他就无法拯救他们。只有皇帝可以拯救他们“?见Jiu Wudaishi ? （北京：中华书局，1976），126.1660，和辛武士？ （北京：中华书局，1974年），54.614。对于冯的标准模式传记，参见王庚武，“冯涛：关于儒家忠诚的论文”，Con-fucian Personities，123-45。
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关于这次遭遇，袁的介绍只是许多中的一个变化。其他文人对邱以更广泛的术语表示赞赏。对于他们来说，晋朝的失落比他们的沉重程度要轻得多。他们感谢邱确保更多的中国人可能已经被期待在一个可怕但不可避免的王朝过渡中幸存下来。 王云评论说，“当8月Thearch用纯粹的心灵进行查询时，[邱]从一开始就以国的统治和人民的保护为根本。这些好处确实可以说是据说是广泛的！“?以更加英雄的方式描绘牧师。 1272年，在他的观众，历史局官员李菊静之后半个世纪为河北修道院写作回忆起抒情时尚的事件。
[Chinggis]的圣人法庭获得了授权，谴责了神秘的和颂扬道路的方式。它首先命令马匹召唤邱长春。 [法庭]向他推进了他的席子并给予了尊重，延伸 - 大道房间的问题113和一般的阐释.144当时，帝国开始平息。通勤者尚未提交，而那些背叛任务的人很多。法院讨论了对天堂的惩罚进行处罚以惩罚和消灭他们。至于幸存者处于危险之中，他们最后一口气昼夜，等待着他们在矛点和箭下的命运。邱认为[联合的前景]联合削减了犯规和罚款.115他代表他们做了各种迂回解释的国家.116最后，通过这种[倡导]，他获得了[他们的逃避。至于那些在这个时期保持活力的人，毫无疑问，他们将被计算在无数人中。虽然法院提倡了大量同情的仁慈并且没有杀人，但基本上是伟大的教义，有基础来庇护他们。? ?。?？下？_____ _____。?
112）“We洲左成县仙灵关官”，DJL，564-65;和王云全集hu娇，53.2440-43。113）侍君王在人们中间查询的房间。看管子朱子索音? （香港：Shangwu yinshuguan，1992），18.130。114）大天堂的名字 - 天堂之子在秋天居住的地方。见李集，章“月龄”?，十三经竹树，16.13a-14a，19a-20b，25a-26a。115）点亮，“艾蒿和兰花”?。 116）提到邱氏避免Chingghis关于不朽长生不老药的问题。
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下丘? ? ?不?。117
作为元下的汉官，李在这里走了一条罚款线。在这一方面，他对自己所服务的君主制进行了改革，为其所谓的自我选择和比喻其法院，然后位于亚洲中部的撒马尔罕附近，与中国古代的那些人相提并论。金的最后胜利将来会持续十年，但天命已经转移到了蒙古人身上。因此，它的政策珍惜生命，而且往往倾向于仁慈。另一方面，历史表明，这种无可比拟的合法性仍未得到晋政府的认可及其在黄河平原上的几十个主题，并且元高级官员试图消灭任何阻力。邱挫败了这些计划，虽然李没有提供任何细节，并暗示牧师的谈话技巧而不是他的想法的力量赢得了一天。结论是令人费解的，因为李暗示，在一个令人惊讶和不必要的比较中，全真的“伟大教义”超越了他自己的王朝的道德自律。
然而，其他作家更愿意赞扬丘处机的成就。对于于英茂来说，邱的成功来自于他的正统意识形态，而不是任何知识分子的敏感，他将僧人描述为后期的孟子，使他的统治者远离暴力，从而使他能够统一帝国。
当谱系大师长春收到北方法院的抄本时，那时[他利用]热爱生活的美德来移动男人的统治者，并且在一个单一的时刻内完成了不杀人的机制。这次在的字。这与我们的孟子告知当时的领主有什么不同一个不喜欢杀人的人的仁慈可以团结起来吗？118从这个角度观察[事]，那么祖先的方式大师[王哲]培养和宗族大师所进行的意图，他们可以用它们作为君主和国王的模范，并足以使世界上的秩序和和平。? ?不?一?？_____不?一？ ? _____?下?。119
117）“栾城县太极官姬”，DJL，599-600。118）蒙自1A / 6.119）“户县秦都镇重修志道官北”，DJL，478-79。
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与袁浩文和李居敬不同，于禹将全真同化为茹思想，并将邱的成功归功于他对这些理想的推动。然而，与孟子不同，邱影响了国家政策的变化，因为他的主权人士很快接受了他的建议，并带来了一个不守规矩的年龄。俞后来补充说，全真与时尚无法形成由方石所承担的可疑，幻想，自我吸收的追求，最近的历史证实了道教在实际事务中的有用性。
在这次事件中，蒙古人征服了中国北方的灾难。在晋朝沦陷之后，严重的服务行为，腐败的地方政府以及黄河的转变当然受到战争年代的影响，将剩下的大部分人口转变为难民.120邱氏的后果干预，简单地说，仅仅到目前为止.121 Lite-rati，然而，表示邱有效和全真秩序作为道教和汝传统的延续。他们这样做的部分原因是一次，因为当时他们别无选择。一个外国王朝，或许对精英汉族机构的承诺可能比其他任何人都少 - 现在统治着这个国家，并且它已经落到全真秩序以维护汉族价值观。无论其成功的局限性如何，时代的男人仍然发现全真的榜样值得庆祝。
紧缩秋昭基的忠告Chingghis Khan的旅程体现了另一个突出的全真特征，即禁欲主义.122一位年迈的牧师心甘情愿地接受了长途旅行，极端温度，奇怪的食物，语言和风俗的热情。以大多数壮观时尚为代表的命令关注物质禁欲和120）关于华北人口历史的回顾，请看吴松迪?，中国renkou shi，disan juan：廖松金元石琪？ ?，？三？：? （上海海：复旦大学出版社，2000年）。即使考虑到元初的低级行政能力，在比较1270人口普查和晋1207计数时发现的人口密度下降反映了人口灾难。见吴，仁口市，398，410-11,421,429,434-35,445-46,455。121）姚涛颂表示，狮子在全镇的追随者中所占的份额为，并注意到蒙古人在中亚和西亚地区的贪婪和野蛮行为仍未得到检查。参见姚道中，“Ch’iu Ch’u-chi和Chingghis Khan，”哈佛大学学报46.1（1986）：201-19。122）对于他们的禁欲实践的全真表示，见Eskildsen，Teachings，第三章。
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转型。禁欲主义的概念各不相同，但Walter O. Kaelber所提出的定义仍然足够：“一种自愿的，持续的，至少部分系统的自我约束和自我否定的方案，即直接，感性或亵渎为了获得更高的精神状态或者更加彻底地吸收神圣的东西，我们放弃了满足的要求。“123众所周知，邱和其他成员的七个完美的报告说他们睡觉和吃的很少，分开来自他们的配偶或带领独身生活，并且有时居住在洞穴中，赤脚走路，并且不断地沉思多年。对于王云来说，自我否定和自我修养的道路是全真企业的核心所在：“我已经掌握了他们的理论，他们只不过是切断了利润和欲望，只是投入了精力在一个人的紧缩中，抛开过剩并尊重非争用，寻求回归纯粹和静止，而不是行动，这就是全部。“?不? ?它的精英成员试图详细阐述内部炼金术的-O ory和实践，发展一种机构存在如果不能取代佛教徒就可以竞争，并通过进行道教经典的第一次也是唯一的私人印刷来保护道教的文本遗产。然而，这些事业都没有像不妥协的放弃理想那样触及文人的想象力。
典范晦涩和名媛虽然佛教对禁欲和自我毁灭的描述提供了图形细节，全真话语记录（yulu）有时会对其主题进行物理试验，但这些生动的细节却不见了 - 在全真的纪念作品中学者关闭的神职人员
123）参见“宗教百科全书”，第二版，编辑。 Lindsay Jones（Detroit：Macmillan Ref-erence USA，2005），526。该定义与1987年版本的作品保持不变。可以肯定的是，凯尔伯寻找共同标准的值得称赞的努力必然要求 - 不同文化如何构建“自我”和“神圣”的问题。对于“禁欲主义”如何对不同学者来说意味着不同的东西的延伸示范，参见Asceticism中的文章，编辑。 Vincent L. Wimbush和Richard Valantasis（纽约：牛津大学出版社，1995年）。 124）王云，“振昌关吉”，DJL，694;和王云全集huijiao，1937-41。
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他们没有详细描述，而是简要勾勒出英雄僧侣的苦行qualities品质，如张琦所见。 1274年纪念由全真僧范志勋创立的修道院纪念馆：
他认为自己的身体是外在的，切断了人类的事务。在冬天，他穿着一件斗篷，饥肠辘辘地吃了一顿饭。十多年来，他的肋骨从未碰过垫子。凶猛的野兽向他提出，神圣的生物为他清除了路。? ？?。126
在完善他的身体时，范拒绝屈服于寒冷，饥饿或疲劳，并弯曲他的意志野生动物和精神力量。在早些时候的文章中，张将范称为他的朋友？，导致人们怀疑张知道更多关于范的紧缩，而不是在这里看到的hagiographic样板。
全真镇压的重要性尤其在于其社会影响。作家经常评论一个人持续的禁欲和他或她与社会的关系的明显转变如何对当地社区施加了强有力的控制。这种自我否定，魅力和邪教的结合在李T婷中得到了扩展的解释。 （1194-1277）1247纪念魏卫修道院？ 河谷。
至于价值如何实现这种方式，只有通过培养自我和滋养[原始]本质。起初，他们不介意移动他人，但是其他人则自愿躲避。它本身并不是偶然带来的东西。由于没有一个想法出现，无数的条件都被熄灭了。身体就像一棵枯萎的树，头脑就像死了的灰烬。而且，他们不知道哪一个是另一个，哪个是自我。作为世界所谓的荣耀，利润，名望和声誉的所有，我敢说从来没有丝毫的头发价值[关注这些事项]进入他们的
125）参见Eskildsen，Teachings。 Eskildsen的许多更详细的叙述都来自dis-课程记录。126）“Chongxiu Panshi Shangqing guan ji”?上?，新编，27-28。在这篇文章的最后，张认为自己是山阴的土生土长的人，在今天的山西，作为山东淮南分公司秘书处顾问，获得正式服务大师称号。 1342题词是指本文，并将范作为丘处机的弟子。见李维妍?，“崇秀上清宫总派记”?上? ?，辛边，58-59。
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乳房。至于填充[他们的]内在[自我]的奇妙方式和在[他们]外部[外表]上表现的辉煌花期，[有价值]不要说[这些事项]但是人们自己承诺他们自己到他们。 [值得]无所作为，但其他人自愿改变。 因此[人们]加速和奔跑，不怕工作，并且在一起他们建造崇高的大厅和深邃的房间，以展示他们的荣耀和珍惜的心。这怎么可能是巧合？? ?。?不?。？世?一? ?。 ?不？?。?不? ?。?。127
据李说，禁欲行为并不意味着故意或表示对身体的蔑视。它的结果类似于佛教的启示，它的实践者会想起庄子的圣人。反过来，艺术家在超越平凡的社会野心和成功的过程中取得成功，如果在规模缩小的情况下，他或她的榜样也会让其他人仿效。李的关于“机会”和“巧合”的评论表明，对于修道者及其群体追随者的现象，读者的存在感到困惑，甚至持怀疑态度。这种怀疑，如果存在的话，不要移动李来解释因果关系，无论是通过诉诸基本的人性，某种典型的例子，还是全真的意识形态。这两件事是相互关联的，这似乎是不言而喻的，好像是一些不可避免的社会逻辑。
许多其他男人都认同这种信念，即严厉的，专注的提升主义将产生强大的魅力并吸引崇拜的追随者。这些说法强调了罗伯特·坎帕尼的观点，即修道士是非常公开的演员，他们的个人胜利必然引起共鸣在更大的社会中.128他在纪念山西修道院时，段成吉? （1199-1279）写道，其创始人宋志英?，清理了一个杂草丛生的小屋并建造了一间小屋，
整天坐着，就像一个与世界毫无关系的人。他内部积累的内容是实质性的，其耀眼的光彩得到了提升
127）李婷，“兴平县重修仙林公子”，QYW，vol。 2，125.128）Robert Ford Campany，制造超越者：早期的Ascetics和社会记忆 - dieval China（檀香山：夏威夷大学出版社，2009），23,31,153,158。
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和广播。这是不可否认的。人们崇拜他并每天在他的门口组装。这就像水向下流动;它无法停止。? ？下？不?。129
段的水比喻回忆了孟子对不可抗拒的仁慈 - 仁慈的仁慈和人性的善良.130当然，设置差异很大;战国时期的哲学家重新回到了一个避开暴力并珍惜他的臣民生活的统治者，而这位十三世纪的官员描绘了一个人独自坐在一个村庄的小屋里。这种比较因此提升了宋，并暗示他作为社区领袖，如果不是救世主。在类似的情况下，修女郭守 - 薇的?虔诚的灵感激发了山西的一位地方法官将她送到了他的修道院.131郭也清理了土地，建了一个围栏，或者环都?，并且在那里生活了很长一段时间.132她的紧缩的纯度，或者ziejie ? ，带领文人和平民来崇拜她，她用他们的贡献来建造一座修道院。对于这个主题的最终变化，我们转向泸州建国？修道院。问及神职人员吴志坚，来自一线宋晋官员，他的家人拥有大量财产.133在蒙古袭击之后，吴逃到首都燕京？加入了全真的订单，并且
129）“创秀气韵关节”，辛边，134-35; QYW，vol。 2,217-19。 com-悼念的日期呈现出一个谜，因为其他消息来源将段的死定为1279年，但是文本清楚地将修道院的最终建筑放在了新思？致远年，或1281年。130）蒙自1A / 9,4A / 9,6A / 2.131）周柔中? （fl.1244），“轩辕官姬”，新编，122-24。 其他晦涩的周将他的头衔称为省级学者，或者是香港进士?。这位官员，周先臣? （1189年至1262年），获得了他的职位 - 在向蒙古人提交之后，以优异的方式服务，并且是袁昊雯的熟人。见王立勇? （佛罗里达州13世纪晚期），“古左福元帅全泗州du yansansai xuanshou zhengxing qianhu Zhou hou shendao bei”? QYW，vol。 22,443。132）有关全真实践中围栏的简要说明，请参阅EOT，500-1。对于更多延长治疗，请参阅Vincent Goossaert，“Entre quatre murs：UnermitetaoïsteduXIIesiècleetla question deladerniité，”T’oung Pao 84（1999）：391-418;和Komjathy，Cultiva - ting Perfection，157-66。为了深入研究后来的高度公开的禁欲和自我毁灭实践，检查佛教神职人员和公众接待，请参阅VincentGoossaert，“资源匮乏：十九世纪中国的牧师饥饿与封闭”，哈佛亚洲研究期刊62（2002）：77-133。133）宋道？ （fl.1273），“Tongxuan guan ji”?，Xinbian，132-33。后来在文中，宋赞赞全真勤奋和慈善事业。
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最终赢得了丘处机的认可。在1232年回到泸州时，吴“忘了他的形状，看起来很肮脏”，并在路边乞求食物。这种转变最初并没有给那些嘲笑和鄙视他的当地人民留下深刻的印象。吴的坚持和平静，然而，最终导致他们为他服务。然后，全真神职人员通过各种苦行僧实践来消除自己，例如隔离，隔离或暴露。值得注意的是，Song，Guo和Wu早些时候都已经获得了丘处机的批准印章，但这一成就在华北村庄中很少见。当地人需要见证，并且在他们给予他们的口粮之前经常见证自我克制的奇观。
然而，精英全真神职人员在王Zh之禅的情况下脱颖而出。如前所述，王先生站在全真教会的顶峰，为蒙古皇室服务，提供圣人建议，有效的仪式，以及及时提供给帝国的游行和水道。他因治疗技术而获得了一席之地，他在首都的葬礼上吸引了成千上万的哀悼者。在由高官法院组成的墓志铭中，我们了解到，这个辉煌的职业生涯追溯了几十年来非凡的紧缩和他们应有的认可全全名人.134作为首都华阳的年轻新手宫殿?，王先生亲自执行有关仓库，马厩，厨房和工厂的家务。他勤勉，诚恳地执行琐事，赢得了他的上司的尊重，到了1223年，王已经注意到了丘丘吉的通知，后者向王某发送了“se-克里特指令”（mijue ?）。在这一点上，王，他已经证明了他的道德健康，可能已经开始扩大教堂的阶梯 - chy。相反，他的生活变得更加艰难。
由于他担心他没有任何东西可以让他的继承人变得好，所以他便在兴中，彝族和晋[都道府县]中乞讨.135他每天要求吃一顿饭。尽管被蚊子和叮咬咬了一口，但他当然不关心或放弃。他在没有茅草盖子的情况下露天居住，并不在乎他在哪里;当黄昏来临时，他停了下来。
134）“崇祯广交春河真人道行之北”，DJL，611-12。135）这些行政单位现在属于锦州？在当前的西部 - 天辽宁省。
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在吴子年（1228年），他了解到清河宗族大师居住在燕.136[王]知道正统的传播在那里，并在那里向他致敬。大师珍惜[王的]艰苦的练习，并提供了可靠的赞美。他的阁下突然醒了过来;它类似于神圣的理解。他立刻回到了旧修道院，很快就进入了金斜坡.137他坐下来精炼自己，穿透远处，到达地下，吃着植物，喝着溪水。没有人看到他的脸。他的意图变得越来越坚定和严峻。虽然他在过去的十年里覆盖了他的痕迹，但是，无论是有价值还是低等的人都说，“黄金坡的王师傅是一位拥有这条道路的绅士。? ?。？丐一？。?不?。?。不?。?。?。? ?？?。?。?。?。?。?。?。？ ?
这个帐户呈现了二十多年来一位着名的神职人员的生命几乎仅仅是因为他对待自己的身体。有时候，他的脸变成被昆虫殴打，而在其他时候，它看起来多年来看不见。在这张肖像画中，王之坦生活在惊人的孤立中;除了与邱和尹的两次简短的会议外，他还生活在社会之外。
从结构上看，王经历了两个周期，其中他从事严厉的禁欲练习，然后经历了与他那个时代最大的全真神职人员的变革。第一个周期构成了自我放逐，因为他从首都移动到北方 - 东部边缘，并在一个着名的monas-oy土地上放弃了他的住所，因为这里几乎没有基本的食物和住所。 他的身体向昆虫投降回忆佛教菩萨和自我奸商，以及中国孝子例.139然而，两个特征，
136）尹志平? （1169年至1251年）。尹楚基在1227年死后继承了邱楚基为族长。见EOT，1171-72。137）金坡可以指金浦关，现在的紫荆关，位于河北临时西部。见大金国志教育，编辑。宇文茂照? （北京：中华书局，1986年），30。我很感谢审稿人对这个来源的关注。 “旧修道院”的身份是另一个谜。当然，Wang早些时候曾在华阳宫居住，但他的“吃植物和饮用溪流”表明在森林中生活。138）DJL，611-12。139）见Reiko Ohnuma，Head，Eyes，肉体和血液：在印度芽中放弃身体 - dhist Literature（New York：Columbia Univ.Press，2007），54-55,82-83;詹姆斯·本恩，为佛陀燃烧：中国佛教中的自焚（檀香山：夏威夷大学出版社，A
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把王的案子分开了。首先，在佛教和儒家故事中看到的无私的奇妙表现，从无限的同情中吸取对于卑微的生物和苦难的长老，几乎从未在道教帐户中出现过。其次，这种行为在几个世纪以来很少出现在中国hagiog-raphies中，尽管在十二世纪，孝道肉体的故事开始增加。王和秩序本身成为男人和女人的时间，充满了半神话的光环。邱氏去世后，王与尹会面，反映了他对新教会领导权威的认可，无论他以前的紧缩精神如何，这些努力本身都无法使他改变自己的身体。最后一轮禁欲运动持续时间比前两次持续时间长得多，在达到辉煌的声誉的高潮中，即使是声名狼借也能获得尊重。从表面上看，这个成就似乎具有讽刺意味，因为没有人几年没见过王，但正如我们所看到的那样，突出的禁欲行为拥有一种能引起注意和奉献的神秘感。
全真主义禁欲主义在其概念和历史背景下的最全面阐述出现在胡适志宇的河东宫殿纪念活动中。 （1227-1295）.140当地人为一个名叫全镇的僧人建造了宫殿，一个关志通，他们没有财产，但通过他的活力，成功地积累了大量的青睐，成功了医疗实践，诚实，和蔼可亲个性。
在谈到修道院的具体情况之前，胡志宇在广阔的视野中对其施工进行了建设。他首先调整了证据，证明茹和道教有着共同的观点。他强调静止，并引用李集，断言静止构成了人性的核心.141经典的参考继续孔子的重新标记 - 圣人舜需要自己组成，面向南方统治帝国，孟子的命令减少欲望滋养心灵，庄子赞美高人物
黑田学院书，2007年），81-82,137-139;和无私的后代Keith Nathaniel Knapp：中世纪中国的孝顺儿童和社会秩序（檀香山：夏威夷大学出版社，2005年），31-32。140）“太清宫北”，DJL ，1123-24。141）?见李基，章“岳姬”?，十三井竹树，37.10a。
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他认为，那些注意到老子要求远距离设置世俗事务的人会发现他们的灵魂被解放，好像他们是被关进监狱的囚犯一样。将认证超脱作为一种无可非议的价值，胡然后转向重新创造历史并画出一幅可能被称为中国人体及其十三世纪命运的画面。我们看到两个主要人物：俗人，无力抵抗他们年龄的残暴和激情，以及全真神职人员，他们的物质形态和精神的主人。
由于自然和原则的教导，道路和它的力量，以及仁慈和正义已被抛弃，[人们]被[成就和利润的欲望]视为鱼和肉，放在各种狡猾和诡计的设计的矛点和箭，由[关注]获得和损失捣碎和煮沸，并在野外竞争中愚蠢和盲目为名望和文学人才。没有理由，他们仍然生病;没有疾病，他们仍然死亡;没有灾难，他们仍然年轻。他们遭受了从天堂掠夺和被鬼魂屠杀的灾难。他们遭受各种各样的人类灾难，没有什么可以拯救他们。如果有人在他们的口中和肚子里可以看作是微不足道的，把他们的形式和身体视为外在的，将推车和马视为灰尘，将金和玉视为琐事，将名誉和荣誉视为糠，视觉化转变，消除道路上的光，忘记精神，培养空虚，将自己置于蜜蜂，蚂蚁，蜗牛和苍蝇之外，尽管它们可能没有变得睿智在和王室外，他们不会比其他人更有价值吗？? ?
? ?。? ? ?不? 144
选择变成禁欲主义和生活，或野蛮和死亡。在一方面，非专业社会似乎被一些令人生畏的epi-demic所淹没，它以各种可怕的方式在物理上摧毁了它的受害者。经典遗产的传播已经丢失，人口无法自卫。仅道教似乎能够承受这一祸害。 显然，Hu并不是指静止或不动作，而是列出了
142）见Lunyu 15/5;蒙自7B / 35;和庄子吉士，33.1069。143）这个术语有时指的是学习之路，但这个术语在胡的收藏作品中的其他用法并不意味着这个含义。 144）“太清宫北”，DJL，1123-24。
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神职人员采用多种方式来避免世俗的依恋及其风险。在这种描述中，艺术家的生活不是被动的，而是自我控制和自我转化的不断努力。
修道院的意见全真神祭司如何代表他们在道教传统中的位置？他们的观点与文人观点相比如何？ 与学者官员不同，全真作者明确要求美化并捍卫秩序，僧侣和尼姑可能构成他们的主要受众。由俗人和神职人员组成的文本之间的第一个显着差异涉及禁欲主义。虽然全真撰写的双人版和墓志铭引用了着名僧侣和尼姑所承受的紧缩，但他们的评论仍然很简短。与文人相反，文书作者不会惊叹于他们的主体的坚韧，也不会对在物质自我否定中花费的生命做出一般性的重新评价.145同样，全真作者很少提及较大的历史轨迹，如两个主要选集，金莲正宗姬？ （DZ 173）和中南山z zian xianzhen neizhuan ? （DZ955）。有人推测，全真作家和观众发现这个命令的典型的英雄主义已经引人注目;掌握他们在中国传统中的地位本身并没有什么用处。
然而，可以找到例外情况，这些文章有时候会让全真的出现成为一种复兴。一个例子是山东ab-bey纪念，由订单最多产的题词作家，纪之真? （1193年至1268年）。姬的作品包括对王哲和丘处机的讽刺作品，以及在中南和洛阳的全镇土地 - 标志的庆祝活动。然而，山东修道院和它的神职人员不能说出这样的意义，给予吉安的机会以解决道教历史的大致轮廓。[146] es-说开始断言，“道路没有丢弃的东西;一切都是
145）参见，例如，Komjathy，Complete Perfection，226,236,247,258,260,266,288;吉志 - 赵珍? （1193-1268），“凯州神情官姬”，DJL，529;和李道 - 倩，“大元宗生公主李占士道行北”，DJL，598。146）方丈是朱志明?，和一个郝大同弟子，刘志福?作为朱的主人。
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方式” ？？？？; 然后叙述了老子的出现，道德经，以及其解经传统的成长。后来，令人遗憾的是，道教的注意力转移了，
随着经文，图表和护身符分散并分裂成不同的学校，和代码和法规不受限制地传播，[Daoists]制作了玉酒和玫瑰宝石花蜜的饮料，并摄取了五种金属的酏剂和八种矿物质。有些人改善了他们的形象并传播了他们的气，驱逐了邪恶并开走了乖张，并使用护身符来调节恶魔。 这些[实践] [促使]响应世界的紧急情况和培育形式。所有这些都是补充道路的问题。他们不是实现这条道路的方式。至于回归原点和回归命运的原则，它突然消失了。? ?。?。?。?世?。 ?。
姬指定没有时期和名字没有名字，但读者很容易已经确定他的臣民是方氏及其助手，以及天体大师神职人员。他的表征类似于文人评论家所使用的语言。也就是说，Ji坚持文章的第一个前提，并没有将这些数字和他们的活动从道教褶皱中删除。然而，他们经历了明确的降级，并且因为忽略了老子的原始使命而受到指责。 in-抄写员的下一节讲述了王w所做的转变，并注意到了丘处机和尹志平的帝国恩惠。 （1169-1251），迎来了当代繁荣的秩序。 教会恢复了正常的目的，然后最后转向山东修道院的细节。
作为复兴的全真自我概念在分层修道院（娄关?）的重建中得到了最明显的推动.149在陕西东南部的这个地标中，老子据说组成了“南昌关帝”？ ?，DJL，590。148）见Daodejing，第16章。149）见EOT，708-9。关于网站上的详细专着，请参阅王世伟?，Lou-guan dao yuanliu kao ? （西安：陕西人民出版社，1993年）。
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道德经并把它赋予了尹熙?在道教历史上标志着这个基础事件的结构已经逐渐上升和下降，并且在蒙古人征服期间这个地方遭受了重大破坏。在1236年，全真族长尹志平派出一名弟子重新建造了这个占据前所未有规模的遗址。在1233年出现在中国北方的尹熙的假定作品之后，这种道教的荣耀得到了紧密的关注，这种作品已经失去了几个世纪，而且这种思想向十三世纪的读者承诺了迄今为止未知的第一次 - 手理解道教最神圣的经文.150全真僧和其他道家所写的几个纪念标志着这些事件，并将它们视为道教的非凡繁荣的遗嘱.151
在这些文本中，李道谦的? （1219-1296）1284题字用于解释圣经的平台（朔经台?）与分开。李孜孜孜孜地写作和编写了书法和文字，并成为全真遗产最重要的策展人.152在这个场合，李先生表达了一个与文学作家比他的全真同事甚至更多分享的观点。他自己的其他论文，给予理论基础和道教他人的更多空间，而非当地的细节。在他的文章的早期，李强调老子的韵律，正如他所说的那样，“老子就是道路”.L3断言，道德经的主旨与福熙和孔子的主旨完全相同。通过司马迁的“老子”传记和“论语”中的言论巩固了他的主张，他认为道教的圣人是崇拜者。这就是李娜在他的大部分文章中如何感叹
150）文字，Wushang miaodao wenshi zhenjing？上? （DZ 667），在十二世纪初期之前没有接受过梨，并且最初在华南地区流传。参见道教佳能，737-38。151）对于非全真道教神职人员为庆祝地标和全真修复活动所写的文字，请参阅朱祥贤? （fl.1279-1308），“娄关仙石专拍”，DJL，674-79;同上，“中南山崇建慧灵官姬”，DJL，702-3;和杜道健? （1237-1318），“大宗生锣崇建文史电影”，DJL，710-11。152）见EOT，636-67。153）“楼官大宗生gong chongxiu Shuojing tai ji“?，DJL，642-44;楼观台道教bei shi ?，ed。王忠信? （西安：三秦出版社，1995年），157-60。后者的收藏品还有石柱两侧的照片。见Louguantai daojiao bei shi，36-37。154）他们将孔子的老子比作龙，以及Lunyu 7/1结束时的评论，“我冒昧地将自己与老彭比较”？ ?。的身份
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后人未能把握老子与孔子的兼容性，并且没有把道教圣人的工作搞得一团糟。引用唐评评序，全真历史学家概述了杨朱?，庄子，法家，和玄学？思想家误读和误用了道德经，导致无可挽回的混乱.155因此，司马，钱谷，杨雄，韩愈等作家未能理解老子的意义，而且隐含着他的神性。虽然在黄文帝的统治期间，黄老治国占据了一席之地（179-157 bce）和韩静 - di ? （156-141 bce），他指出，事后很快就发生了令人沮丧的转机。
然而，无棣信任食谱的先生们，并且在其中实施了祈祷和神社的问题。淮南喜欢神圣的超越，并且出现了黄色和白色的书籍.156老子随之而来的方式减少了。后来到了魏晋时代，他们热情洋溢地谈论着纯洁和空虚。从隋唐开始，他们就会在丰富的护身符和登记册中进行抨击。至于酏剂和草药，奇妙的技术，非法艺术和小型占卜艺术，都归功于道教。 当涉及到[失踪人物]年龄时，空虚的荒谬流淌而没有约束，没有人可以理解.157他们将经文留在高耸的大厅里并将它们视为无用的文章。唉!伏羲和黄帝是不同的！? ？下?世?。?。? ?。?。?。?。158
这种广泛的谴责超过了纪之真对全真前辈最严厉的评价，并回忆了文人的说法，即诅咒后汉武帝道教遗产。实际上，他的语言和图像与各种学者 - 官方文本非常相似，尤其如此
老彭（或老挝和彭）引起了很多评论。与许多同志一样，李道谦认为他是老子。见Shiji，63.2140和Lunyu jishi ?，ed。程树德? （北京：中华书局，1990），13.431-36。 155）在其他地方，李向其他道家（例如庄子和列子）收取单方面间的预备。 156）书籍讨论炼金术士。157）有人推测遗失的角色可能是“歌曲”？或“以后”（侯？）。 158）DJL，644。
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宋子珍和李鼎的那些？ （佛罗里达州1260年代）.159鉴于五年前在法庭上发生的故事，人们可以推测，李道在这里的言论比以往更多地针对儒家观众，可能更为关键全真观。为了纪念道教最神圣的地方之一，李或许可以预期他的论文可以享受相当大的流通，因此比一个名人墓地或一个名声较小的地方的记录承载更大的重量.160无论李的姿势是什么，他的观点清楚地回应了本世纪中叶文人的观点全真已经恢复了一种已经失去了通往中心的传统。
然而，这两个文本及其复兴主义的观点并没有特征 - 整个全真作者的作品。其他文章，虽然通常是简短的，一般的方式，提出他们的或者道教和道教遗产之间的连续性。这些情绪出现在彭治祖的？? 1272年为Zhu州题词？修道院。该网站显然在道家历史上没有特别要求，并且彭发现很少报告其关于其方丈，一个文智通?。相反，彭利用这种机会来反映道教宗教从来没有缺乏卓越的领导者。在庆祝王哲及其弟子的到来之前，彭对他的传统提供了全面而包容的观点。
在我们[三个失踪的人物]族长确定了这些词并通过指示后，四位大师文，耿，162庄和李担任
159）参见宋子珍，“顺德福同珍关贝”，DJL，504，在其他地方，正如宋已经做过的那样，李道谦表示，道德经可以帮助实现大学的目标，即实现自我，规范家庭。统治国家，为世界带来和平。李清楚地知道宋的1266文本，他包括在甘水仙源路，并在这次纪念活动后的三年后完成了三年。此外，类似的观点出现在李鼎的? 1263为分层修道院题词。见李鼎，“大元崇秀古楼关宗生功蓓”，DJL，549-52。 160）文本的历史可以追溯到1286年，但它的石碑直到1312年才竖立起来。有人推测，在那个干预的四分之一世纪里，李的文章找到了一个欣赏的观众，甚至可以看到它被铭刻在石头上。参见楼观台道教北市，36,160。161）王道明可以看到相似的观点? （fl.1291），“Chongxiu Taichu gongbei”?教义和空气恶化。食谱和技术增长和分离率。派别分裂了。然而，天堂却不想破坏这种文化！在晋朝的郑龙年间（1156-1160），父权制祖先，完美的窦Lord Lord b Yang Yang Yang Yang Yang Yang emerged emerged emerged emerged emerged emerged emerged emerged emerged世世世世世世世世世世世世世世世世?。?。?。 162）Gengsang zi ?，在庄子和列子看到的不朽。见EOT，445-46。
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翅膀并扩大它们。自汉，魏，唐，宋，张道陵，寇谦之，杜光庭，163和陈屯楠164等相继出现并提出了它们。? ？，？，?？，？，？，? ?，?，?，?。165
如果把天道大师张道定抛在一边，除了他们的教会突出之外，加入寇，杜，和陈的是他们对国家的特殊服务。全真适当地继承了这个法则。在Chingghis召唤丘处机之后，彭认为“[全真]方式拯救了普通百姓，而且所赋予的祝福最为广泛”.166 Put-中国的群众需要一个救世主，但道教遗产却没有。我们在修女奥顿庙山的1295墓志铭中找到了类似的观点。 （1198-1275），由僧人任志润写的?？ Ren将Aodun安装在一个女神和神圣女性的画廊中，她们反映了Daoism不间断的荣耀。
它始于与绿松石池塘西部露台的金属母亲的相遇以及东海的马古通过若夫的经历.167后来，每个时代的超越女性的学习从未缺乏人民，如E的吕吕华（佛罗里达州359）和魏华村（251-334）的唐，谢自然（729-794）的唐，曹道冲（1040-1115）和孙步’Jin（1119-1182）.168在每种情况下，他们的痕迹都穿过满是灰尘的围栏，
163）杜光庭? （850-933）是他那个时代最重要的道教徒，也是唐朝和后蜀法院的顾问。见EOT，385-88;和Franciscus Verellen，杜光庭（850-933）：taoïtedecouràlafin de laChinemédiévale（巴黎：法兰西学院，IHEC，1989）。164）Tunan是Chen Tuan的风格名称。165） “Tongzhen guan bei”?，DJL，602。166）同上。167）金属母亲是西王母的另一个名字。参见Suzanne E.Cahill，超越与神圣的激情：中世纪中国的西方王母（Stanford：Stanford Univ.Press，1993）。据列兹报道，绿松石池塘是她遇见周的穆王的地方。见Liezi jishi，97-98;和卡希尔，超越，48。马古，或麻女士，是最着名的早期女性道教神仙之一。参见坎帕尼，生活如同天地一样：葛洪的神圣传统的翻译和研究（伯克利：加利福尼亚大学，出版社，2002年），259-71。她与若水域的关系对我来说还不清楚。168）E（有时是写的吗？）Lühua是上清大师杨曦在他的视野中遇到的第一位女神。见真高？ （DZ 1016）1.1a-2a;和太平广济? （北京：中华书局，1959年;以下缩写为TPGJ），57.354-55。对于天上大师解放者魏华 - 康，上清血统的核心人物，见EOT，
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他们的精神在世俗世界之外漫游。这就是为什么绅士们后来来询问道路，带着他们包裹的食物，并且从未停止过， - r r脚。。
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虽然他们的个人名称以不同的方式描绘了这些数字，但是Ren赋予这些知名人士共同的神性和权威，使人们忽视旅行的艰辛和追求救赎。 这些典范虽然没有受到传统限制的约束，但却不会desert人性化，而是为那些需要其劝告的人提供服务。彭和仁都体现了全真作者如何注意证明道教传统，被理解为泛神，从未忽视其视野，并为国家和平信徒提供持续的帮助。因此，最近，全真为主导的繁荣，尽管与正义道教有所不同，但却成了遗产的最新章。
这四篇文章说明了全真作者偶尔如何为文人提供关于秩序在道教历史中的地位。在文人表达了这样的观点之后，李，姬，彭和仁的作品出现了，表明他们知道他们的儒家同行如何代表他们。如上所述，这些文章与大多数神职人员和重要修道院的铭文不同，后者仅详细说明了修道院的职业，风景和最近建造的建筑。那么，为什么要转向以解决更大的问题呢？他们是否在这些场合为不同的观众写了不同的期望？没有内部证据暗示，让单独证实，这个诱人的解释。这些文章撇开了这些问题，强调了全真僧人们所熟知的知识学者和官员对他们所写的内容以及必要时他们发现儒家文人的话语适合他们的目的。
1031年至1032年。对于谢子然来说，也许是她那个时代最着名的修女，见TPGJ，66.408-12。对于曹道冲，更为人熟知的是曹u ,,,见郑昂?，“西苑关x xhengheng citang ji”，“B经见”，李连? 编辑。 （北京：中华书局，1999），183-87。对于孙布尔来说，后来被列为王Zhe哲的七个弟子之一，参见EOT，922-24和Marsone，王重阳，181-84。 169）任志润，“NülianshiAodun jun daoxing bei”?，DJL，686。
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结论全真秩序削减了鲜明的身材。它的早期世代通过一系列具有超凡魅力的怪人和非常有能力的管理者，以非凡的使命感结合在一起。它的文学和点燃的小便没有在理论和实践中引入激进的创新，而且事实包括早期的道教传统以及佛教和儒家的方面。另一方面，它的特殊方面需要注意。文人不能让全真僧侣适应旧的，已建立的血统，也不能重述数百年历史的寺庙历史，如佛教徒和其他道家一样。相反，作家将全真置于更大的背景中。有人提出，全真神职人员给道教的基本价值观带来了新的压力，植根于古代经典，因此复活了一种垂死的传统。或者，全真僧侣被认为是一个光荣的，dy-namic遗产的最新代表，其过程是自然的，不可避免的，最终是不可思议的。或者，由于学者官员不是看历史，而是看待宗教的经验，全真的成功来自于普遍主义的多重共振概念，其中个人的牺牲激发了集体的反应，以及帝国和天上的反应。
该分析还揭示了三个重要的缺席或沉默。首先，这些文本几乎没有表达对全真秩序的批评。 学者官员只是礼貌吗？毕竟，文人为Bud-dhists或其他Daoist寺庙写作可能有时会造成同样的人和他们名义上庆祝的地方.170全真神职人员和他们的作品避免这样的责备表明儒家学者官员如何单独找到全真在时间可以与自己的理想相称。其次，十三世纪的全真故事大部分都是北方的故事，而道学在这里没有存在，因为这一举动还没有主导北方的知识分子生活。徐的作品
170）例如，佛教寺庙铭文有时谴责佛教教堂。见Halperin，Cloister，159-74。对于十三世纪道教在评论中的批评，请看王潘？ （1202-1293），“创建真昌关吉”?，DJL，615-16;和袁浩文，“桐县官姬”，袁浩文全几，35.745-46。王谴责玄娇？资本神职人员为他们的世俗性而且，他们对可能是质朴的超越者持怀疑态度。正如我将在以后的文章中所展示的那样，南宋文人为道教和道教修道院写作，有时利用这些场合来批评道教遗产。
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恒和刘寅? （1249-1293），历史学家提出作为时代最重要的新儒家，没有提到全真.171因此，我们在这里看到的文化环境与新儒家主导的文化环境明显不同。 1127年至1279年的历史曾用于讨论“中国”。第三，三个框架的使用随着时间的推移或从作者到作者的变化并没有显着变化。 王云的作品说明了同一作者如何赞美恢复道教传统的命令，注意其与正义实践的联系，并庆祝其禁欲主义。
全真在当时的北方建立当中找到了文人的支持者。除了袁浩文的明显例外，作者在这里讨论过的是元朝，许多人获得了高职位。他们在茹理想出现比他们几个世纪以来无能为力的时候任职。无论如何构思，道路在12世纪后期变得非常微弱，但没有一个团体，当然不是儒家学者官员，他们表现出比全真秩序更好地掌握道路。作为一个术语，它的实践和概念组成了一个通? ?或“普通的萌芽”，而不是由一个敌对的新康复者用于佛教徒和道教的y-du段。也就是说，全真，从某些角度来看，与茹遗产分享得足够多，如果不是兄弟姐妹，它可能有资格成为茹族的表兄弟，并且在“我们的这种文化中占有一席之地。”全真尊贵在另一个令人沮丧的时期，证明具有潜在的汉族文化甚至身体的适应力，并且，对于某些人来说，也许预示着规范的汉秩序的最终完全复活。
摘要全真道教秩序是十三世纪动荡的中国北方最具活力的宗教元素。借鉴葬礼墓志和修道院纪念，本文阐述了着名和模糊的儒家学者 - 官员如何以各种方式解释秩序的显着成功。一些
171）徐和刘对老子和庄子的批评和批评。见许恒，“玉露”?，徐恒吉?，编。怀建立?等。 （郑州：中州古吉出版社，2009），14-15，40-44;和弗雷德里克W.莫特，“元代儒家的无神论”，儒家劝说，编辑。亚瑟赖特（斯坦福：斯坦福大学出版社，1960年），220-24。
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归功于全真修剪其后汉代崛起的道教和复兴遗产的基本教义。对于其他人来说，全真标志着道教未开创的英雄历史的最新篇章。第三组指向阶的禁欲训练，这当然吸引了精英和群众的虔诚。值得注意的是，全真作家组成的墓志铭和纪念活动听起来有类似的主题，这表明学识渊博的神职人员和神职人员共同分享了一种共同的话语，在外国占领期间将其作为汉族文化的力量。
简体中文L’ordrelaoïsteTanzhenest l’institution religieuse la plus dynamique dans laChine du nord pendant les troublesdutreizièmesiècle。 Se fondant surdesépi-taphes et des inscriptions monastiques，cet article montre lesdiversesmanièrespar lesquellesdeslettrésfonctionnairescosucéens，célèbresounon，ontexpliquéleremarquablesuccèsdecet ordre。确定célébrèrentleQuanzhen pour avoirdébarrasséletaoïsmed’agrégats-Hanetêtrerevenuàonseenigignement origi-nal。 Pour d’autres，ilreprésentaitlaforme contemporaine d’unehistoirehéroïqueininterrompue。 Untroisèmecurantmit l’accent sur ladisciplineascétiquedesreligieux Quanzhen qui attirait naturellementladévotiondesfoules comme desélites。 LesinscriptionscomposéesparlestaoïstesQuanzheneux-mêmesdévelop-pent globalementlesmêmesthèmes，cequisugugèrequeles religieux comme leslaïcséduquéspartageaientunmêmediscoursfaisant du Quanzhen un rempart dela culture Han en temps d’occupation。
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关键词全真，道教，复兴，禁欲主义，丘处基，袁浩文，王云
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