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Journrals Automatic Translation project for East Asia Studies - Chinese

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作者名: Patricia Berger
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 76, Numbers 1 & 2, 2016, pp. 209-221(Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2016.0009

书评

大清：中国绘画，1644-1911，克劳迪娅·布朗。西雅图：华盛顿大学出版社，2014年.Pp。 xv + 336. $ 70.00。

帝国的幻想：克里斯蒂娜克莱特根在清朝的宫殿中穿越画面边界。西雅图：华盛顿大学出版社，2015年.Pp。 xv + 379. $ 70.00。

Patricia Berger，加州大学伯克利分校

中国艺术史家早就认识到，明朝的后半部（1368-1644）为艺术的发展和接受带来了根本性的变化。其中最重要的是印刷文化的快速扩张和消费主义者的艺术市场的演变，这引起了人们对鉴赏力和人们及其物质财富的社会地位的担忧。上世纪的明代见证了天主教传教士对西方的代表模式的引入，他们相对顺利地进入精英知识界，在同期学术写作中引起了有限但有趣的回应，并在中持久的帝国利益西方制图。其他新技术，异国情调和原生，使瓷成为世界上最理想的材料。此外，明清过渡时期（大约1620-1685）被一个日益严重的语言危机所困扰，最终产生了对语言汉学的历史 - 图形批评？运动，在青田法院的多语言环境中为自己的目的移植。几乎所有关于清代艺术的奖学金都解决了这些转变中的一个或另一个及其对视觉领域的影响。 正如詹姆斯·卡希尔，理查德·维诺格拉德和乔纳森·海伊尔这样的许多人认为，这些适应和抵抗在清代艺术中的表现形成了中国现代性的形象当中国的统治者越来越意识到这个世界超越他们的

由哈佛燕京学院出版

HJAS 76（2016）：209-221

209

210条点评

几乎同时出版的大学华盛顿出版社出版的不仅仅是两本精美的作品关于清代的绘画艺术，克劳迪娅布朗的大清：绘画在中国，1644-1911和克里斯蒂娜克莱特根的帝国幻想：交叉 - 清宫中的画面边界，提供了一个巨大的新机构奖学金，有助于增强青的艺术家比过去的抄写员更多的感觉。

虽然这两本书都采取清绘画作为他们的主体，他们的意图或方法无法更加不同。克劳迪娅布朗的大清从1644年开始到十九世纪末二十世纪初喧嚣的年，对清朝统治的两个半世纪的山脉进行了鸟瞰。 KristinaKleutghen的帝国幻想深入到她的性格中 - 作为中国艺术史上的一个非常小的昙花一现 - 在清宫的装饰中使用大规模的幻想画。然而布朗调查了几百个以前未发表的画作来自清朝各地的艺术家，Kleutghen将自己局限于一个详尽的研究五个幸存的例子，一个简短时尚的宫廷模式（虽然一个仍然雄辩地讲西方听众沉浸在东方皇帝的幻想中）。鉴于这些非常不同的作者选择，两本书都在相当大的自我约束下运作：布朗的综合方法阻止她提供的不仅仅是对她所复制的个人画作的财富的瞥见评论，都是华丽的颜色。 Kleutghen专注于一个非常小而且紧凑的精英（以及非汉族中国人）社区的短暂痴迷，并没有扩大她的调查，以考虑这种新模式与其他法庭实践的一致性或思考其巨大的纪念对艺术制造和全球贸易的影响远远超出了首都。

如果要选择清代画作的介绍，布朗的大清，其广阔的范围，将是它。这本书被认为是从清初到末的绘画活动的档案，而布朗则组织它来传达一种全面的感觉。

1詹姆斯卡希尔，使用和乐趣的图画：中国高清的白话画（伯克利：加州大学出版社，2010年）; Richard Ellis Vinograd，自我的边界：中国肖像，1600-1900（剑桥：剑桥大学出版社，1992年）;乔纳森干草，感性表面：中国近代早期的装饰物（檀香山：夏威夷出版社，2010年）。

评论211

erage。在一定程度上，大庆沿着伟大的传记 - 基于中国绘画的系列作品展开，在晚期帝国时期开始，但没有完成，由詹姆斯卡希尔，文芳，理查德爱德华兹，楚等艺术史家青衣，安妮克拉普，理查德巴恩哈特，等。在某种程度上，它还鞠躬最近的奖学金，这些奖学金关注中国的特定地区或中国画家所采取的特定主题。因此，布朗没有提供一个单一的，全面的论点旨在定义清代绘画，而不是明代绘画。考虑到她的项目的广度，这是一个明智的举措，因为当中国从明朝开始到清朝控制时，实践中的变化有多少连续性 - 两个王朝目标和一些独立画家的观点从对老花眼和背部的近视。 布朗也参与了中国艺术研究的最新趋势，旨在超越文人绘画传统，进入更广泛的视觉材料。在她的序言中，她将这本书的主题描述为“清画的广阔而壮观的全景”（p.xi）。尽管有这个慷慨的议程，但这本书很重要 - 关于中国人在纸上和丝绸上的绘画，并且只是在很小程度上关于为更广泛的观众再现绘画的图形艺术。它不是关于瓷器上的绘画，也不是关于其他表面的图案化，包括纺织品，漆器或其他介质。而且并没有特别关注清代纠缠的多元文化视觉世界或者时间意识的交叉或不同视角和状态与早期时代的不同。

布朗的编目方法清楚地表明了纯粹的abun-舞蹈和中国清朝的绘画多样性无视简单的定义;她的观点似乎是，过多地将一切都减少到“清”的单一标题。为了适应这种丰富性，布朗按时间顺序组织大清，并在时间段内按主题和地区组织。超过八章，她描述了个人主义和正统画家的职业生涯跨越明清过渡，帝国赞助人的扩张 - 艺术时代，对许多不同类型的绘图项目的王朝支持，女画家（和绘画）女性），艺术和出版，艺术服务于宗教和仪式，以及中国艺术在中国西方和西方艺术的扩散。布朗的章节有时候就像列表一样（例如，第一，四，五章，关于明清过渡，官方画家和女艺术家） - 建立起来

212条点评

艺术家的简短传记，每一个都以一幅画作为例（一种方法，创造了一种无限的材料感，不受书的限制）。在其他章节中，她仔细研究了具体情境 - 例如在法院工作的画家的地位和产出（第2章和第3章），图画书的制作及其与绘画实践的关系（第6章） ），在法院环境中将世界各地的绘画传统融合在一起（第8章），以及其他许多内容。虽然不忽视明显的大命中 - 井的作品 - 已知僧侣 - 画家石涛？ （1642-1707）和Badashanren ? （1626-1705），为康熙皇帝（1661-1723）和干隆皇帝（1736-1795）所做的南巡画作，是干隆皇帝的特色，具有Mañjuśrī，Ren的属性熊的？ （1823-1857）自画像，等等 - 布朗强调一些鲜为人知的收藏品（她和她的亚利桑那大学同事Ju-hsi Chou，她称之为灵感）在她的致谢中）已经密切合作。其中包括Roy和Marilyn Papp，Jeannette Shambaugh Elliott，Chih Lou Lou画廊，凤凰城艺术博物馆的收藏品，以及其他几个充满令人惊讶且经常有启发性的画作。布朗之间的接触点整个大清时期，Kleutghen的书出现了

，因为布朗发现了西方代表模式对具有不同议程的画家的影响。这种影响的一些以关于西方绘画的优点和缺点的热烈辩论的形式存在。 Brown和Kleutghen都注意到邹一贵？一？例如，（1686-1772）强调了从大自然中工作的重要性（而不是从老大师的工作中）但同时认为西方画家 - 几乎擅长几何和渲染距离，光线和阴影 - 完全缺乏刷子方式，因此属于技能类别 - 富工匠。布朗对西方思想进入中国的观点关于代表性的广泛性;她回顾了主题，当时她在第3章 - 第3章中对地形绘画和制图的发展进行了回顾 - 评论说看到西方绘画刺激了中国人对于等同技术挖掘他们自己的传统，例如杰华？？ （划线）绘画和戏剧性的光影对比巨大的宋景观。西方绘画不仅在清朝宫廷引起了人们的注意，而且还打算创造自己的

评论213

西方地图也是如此，但是正如布朗所指出的那样，西方地图成为了国家大厅的展示对象。中国和西方绘画之间的差异，如她所呈现的那样可能归结为一个简单而重要的问题：相对或绝对尺度是否最适合代表新连接的地球，至少从它的角度来看清廷。西方制图和透视绘画的绝对值最终超过了中国地图的话语，评论模式和传统毛笔绘画的文化特定目标。布朗在她的讨论中包含了许多不同类型的绘画 -

取得了新的方向与西方接触后 - 不可思议的超真实风格的Ō巴库禅?肖像画，中国外籍艺术家沉泉的“naturalis-tic”长崎画作？ （约公元1682年至1760年），该公司的画作在广州为外国消费，为干隆皇帝的退休别墅设计的幻想画，仅举几例。相比之下，Kleutghen的专注于一些幸存的幻想，大规模，绘制的壁纸和铜版画，由欧洲画家创作，其中许多是耶稣会士，他们的清教徒在紫禁城中进行帝国观赏在圆明？ 和长春？花园就在首都之外。在Kleutghen的仔细分析中，这些图片属于一个有限的类别称为tongjinghua ? （渗透现场的画作）或xian-fahua ? （“线法”或透视画），由清官倪希尧的理论和实践支持上升？? （1671-1738）技术研究，视觉研究（Shixue ?）。 Kleutghen从一开始就关注如何 - 或者 - 这些图片是否适合由中国文学作品构成的绘画类别。在选择翻译华？ （绘画）作为“艺术”，她介绍了一种矛盾和一种时代错误，一种可能是无意的举动，它提高了西方和清朝法院使用类似技巧的区别。正如技术术语所表明的那样，风景幻象（通靖华或xianfahua）被归类为一种华（绘画，适用于中国传统模式中的画笔绘画），而不是像我们在一致的世界中所期望的那样， ？ - 一个非常广泛使用的术语，包括地图和其他图解图像以及图形绘画，宗教和其他，以及更多。在18世纪的中国人中，没有任何关于“欧洲后浪漫主义”的“艺术”的词汇

214条点评

建筑（在十八世纪，英文单词“艺术”意味着更像艺术，工艺，甚至狡猾）。 这是一个小小的狡辩，但鉴于Kleutghen对文人画（华 - 她的“艺术”）和幻觉绘画的意图之间的区别，这是有意义的。她认为文人画有意识地瞄准自我表达和自我修养，而不是表现为外部世界，但她认为这是幻想画的目的，即创造一种机制，干隆皇帝可以通过这种机制来策划他的作为“终极复杂的观众，独特的能力将幻想与现实分开”（第271页）。这些幻觉画，Kleutghen解释说，依赖于四个阶段的认知效果：掌握场景的初始描述，识别它，识别主题的重要性，并欣赏（同时保持紧张的）幻觉而这幅画作为一个有意义的实体。 为了同时实现所有四种，幻觉绘画取决于无缝集成到建筑物的建筑设置和观众的超级精致，他们提供类似E.H.的东西。 Gombrich称“旁观者的份额”.2

Kleutghen通过六个写得很好的章节来提供对中国幻想绘画早期历史的见解（特别是在宗教壁画和鸟花画的背景下） ）。 她还详细介绍了满族清宫对欧洲古典课程或四重奏的热情。 四边形包括透视的几何基础，其中知道了Shixue– 1735年由雍正在Jing Jing之下担任景德镇瓷窑（以及其他高级职位）主任的年纪尧发表的开创性文章。皇帝（r.1723-1735）。这些讨论为本书的其余部分奠定了基础，其中专注于五个幸存的幻象绘画实例，为干隆时期的清廷，在其原有的建筑背景下仅剩下一个.Kleutghen强调，虽然年西尧在很大程度上依赖于他的插图和对透视画技巧的阐释 - 对耶稣会士兄弟安德烈波佐的透视画像（1693），其副本保存在耶稣会使命图书馆清代资本，年的文本不是Perspectiva的翻译。

2 E.H. Gombrich，“Beholder’s Share”，pt。 3在艺术与幻想中：在心灵学习中的研究

“画报表现”（纽约：Pantheon Books，1960年），第181-290页。

评论215

事实上，Nian从中脱颖而出，例如，这种典型的巴洛克式演习，如戏剧性的部署 - 光影，表现笔触，动态运动，等等。幻象绘画的技巧被介绍给了清朝宫廷，由Buglio（其中Kleutghen认为是第一个将这些画作展示给法院）的授权画家，Gherardini，Castiglione，Attiret，Sickelbart等人， 首先将其视为转换工具。这些画家非常精通在quadratura，最极端的巴洛克式重新设想 - 在罗马的圣伊格内修斯洛杉矶的耶稣会名义教堂的圣伊格内修斯天花板的典范。 Pozzo的Perspec-tiva是一个以技术手册为幌子的神学，它的主要观点是透视线收敛到一个消失的点，上帝的眼睛，一个加入信仰理念的概念，显然是缺失的年的论文。此外，Kleutghen坚持认为清宫的幻觉 - 绘画是对真实的和虚幻的理解，而不仅仅是佛教思想，而是来自于融合了佛教，新儒家，的融合哲学。关于道德行为，自我表现，以及自我和物质世界的流动性的道教和道教概念。以自己的方式中的每一个都在一个奖励发明的精英文化中创造了一种新的各种艺术观众。

为了缓和这种说法，我们可以考虑幻想绘画与具体的佛教技术有什么共同之处。 发送也是基于规模和比例的线性几何。虽然在西西尧的“血学”中提出的xianfahua绘制出了汇集到消失点的线（即使没有神学化），但是几年后的喜马拉雅绘画系统在1742年出现在蒙古王子 - 翻译家Gombojab的Iconometry中。佛陀昭祥梁都? ? - 将后一种绘画技术理论化并将其投入艺术的历史背景 - 在积极光顾藏传佛教的法院中将历史背景投入的哲学现实主义格鲁派传统（并拒绝了

3 Gombojab Hangin，Foshuo zaoxiang liangdu jing，in vol。 21，pt。 4（?）ofTaishōshinshūdaizōkyō?，ed。 TakakusuJunjirō? （东京：Taishōshinshūdaizōkyōkankōkai，1924），没有。 1419。

216条点评

Sakyapa认为所有心理图像本身都是表示形式）。 清朝藏传佛教的实践者，包括干隆帝的皇帝，坚持双重真理的概念（接受世界的偶然真理和同时存在的绝对真理）以及佛陀和菩提sattvas可以采取的观念在现实世界中形成并被视为其他东西而不是心理表征 - 干隆本人被理解为是Mañjuśrī的体现，即使他的菩萨体是无常的。正如布朗在大清所展示的那样，清朝的皇帝从各自的顾问那里了解到现实世界是实质性的，它可以被绘制出来，更重要的是，它可以通过代表行为得到控制。 。在其他字中，使得视觉幻觉绘画可能的线条网格只是在法院推广的几种基于线的技术中的一种（白? ?平面图，并且杰华格线等轴测图可以添加到这个清单）。绘画和绘画是清朝帝国企业的核心，是一个曙光的认识论，它依赖于在太空中定位和绘制事物

当幻觉绘画牢牢地作为一个宫廷时尚 - 柜台时， - 改革天主教徒对中国的访问已经被帝国禁止基督教传教和转变所扼杀。这并不是说，清空一个基督教的上帝，为清朝宫廷所产生的幻觉幻想缺乏图像。 基于王子麟对干隆皇帝退休别墅的幻想画中的叛逆分析进行分析，其中宫廷女士和儿童在家庭和谐的模式中表现出色，Kleutghen有说服力地表明这些画作 - 成为无数长期生活，繁荣和生育的愿望的媒介。她认为，绘画也旨在消除帝国对dynas-tic继承，新疆和其他地方的军事行动的焦虑。和汉中国文化 - 后者在江南地区的艺术中体现，“地理性别”（第254页）为女性，因此绝对是满族。 在第3章中，Kleutghen在Giuseppe发现Castiglione的迷人

4王子麟，“干隆花园四幅画作”，定位41.6

（2010）：111-17。

评论217

干隆年幼的儿子永炎的特质?谁最终会去接替他的父亲为嘉庆？皇帝（1796 - 1820年），一个提到皇帝失去他心爱的配偶小? ? （1639-1660）并表达了干隆对于王朝生存的关注。在第四章中，Kleutghen剖析了干隆观赏他们自豪的孔雀（Kongque kaiping ?），这是一群幸存的幻想画。她探讨了Qian-long在诗歌中的反思，讲述了他在穆斯林西部地区正在进行的军事行动，以及他从这些地区收到的一对最终在手表下产卵的孔雀 - emperial eyeerial eye。所有这些参考文献都被描绘成一幅彩绘的幻想，描绘了皇帝戴着“Daoicizing帽子”并凝视着一对花园中的配对，其中包括一个现已消隐的洞穴入口到道教石窟天堂，标记绘画作为两个世界之间的过渡空间.5绘画幻觉本身只是认知的一个来源 - 复杂性和混乱。另一个新组件，即rebus，是视觉和语言的，取决于需要ver-balization被识别的同音异义词。 Kleutghen对观察和欣赏彩绘幻觉所固有的认知和启示的阶段保持警觉。然而，她没有直接解决能够接收幻觉和双关语的双重手段之间的平行关系。 两种手段都依赖于同时识别相似性和差异 - 图形错觉桥接存在的真实和感知，谜语桥接图像和声音产生意义。 在她的短暂结局之外，她承认十八世纪的精英文化在虚构的表面，伪造的古董中浸透，

5小点：对于佛教徒来说，吃蛇的孔雀并不直接与慈悲菩萨观音有关，正如Kleutghen所述，但与大孔雀王，孔雀王?孔雀王正是因为保护而受到尊敬的他对蛇提供了保护，而他的车辆扇形尾巴孔雀形成了他的顽皮 - 油。 “千手之眼”的光环是这只孔雀的尾巴上的视觉双关语（反之亦然），菩萨的每只手都有一只眼睛在它的手掌上。这些菩萨中的也出现在男性和女性身体中，孔雀王在神秘的仪式练习中转化为Peahen女王，Fomu Kongquewang ?。早在高唐时，两人都有重要的邪教。关于孔雀王和佩纳女王的经文总结见任耀新?和杨福学？?，“孔雀明王静文本德兴成玉米娇花”? ？：? 41.5（2012）：107-11。

218条点评

Kleutghen和抄袭的风格，并没有探讨如何彻底地双关语，叛逆和其他语言诡计主导了清朝的视觉世界。在此期间，视觉和口头的相互作用是无处不在的：陶瓷，纺织品，和其他媒介上的装饰品的成分采用了一种副语言，形成了分散的短语，甚至可以完全读入的句子。 ，需要大声朗读才能完全掌握。翻新是中国艺术中的一个非常古老的现象，最早出现在汉朝初期，但是没有哪个王朝更喜欢他们，而不是多语言清，在同音词丰富的语音和语言特征中看到了基于中文的剧本是一种不可抗拒的独特机会，是满族，蒙古语或藏语不提供的双关语。 我们可以说清朝的视觉文化完全是通过反叛来实现的。好处是明显的，因为从每个表面无声地响起的正面信息减弱了注意空间狭窄的宫殿的有缺陷的现实，冬天的寒冷或夏天炎热的闷热，并且总是通过脚本礼仪来阻碍。 所以，尽管清朝的幻想画与上帝的眼睛完全脱离了关系，但正如Kleutghen所暗示的那样，它确实需要一位特别精致的观众才能被彻底欣赏。然而，这种绘画的一个额外的自负是，理想的观众必须不仅仅是复杂的，而不仅仅是在中国清朝和欧洲的十八世纪模型中仅仅是一个双关语。她或他必须是一个能够阅读无差别的世界标志的圣人，看到与之相关的隐藏模式。在其他字中，幻觉画可能看起来呈现在清晰的视野中，但实际上，它还将其最深刻的信息隐藏在需要解释的简单复杂的图像中。在宫廷的幻觉 - 绘画中，一旦观众将名字置于事物中，具体词语的模式就从可见到听得见。这种转变对植物和动物的种类，古典诗歌和宗教意象等进行了彻底的熟悉。下一个级别的识别 - 解释嵌入式机智或者精神 - 称为从听觉到文本的另一个心理移动，用写 - 十个字符标记意义上的差异并建立看似巧合的以前未链接的事物的连接。在clas-sical中国思想中，这种解释嵌入式文本机智的能力

评论219

是圣人的标志，是一个能够将自然世界看作预言符号的人，就好像它是一个文本一样。然而，在这里，这种对于混乱的一系列事物的这种刺穿是一个仅仅是惯例的问题， leg-具有象征意义的系统由有文化的中国人发布和分享。我们可以说，在十八世纪，这种情感是一种非常聪明的方式来呈现一个世界的类比 - 由一个代码覆盖 - 将反复和他们批准的信息联系在一起。 结果出现的不仅仅是图像;这是一个灵感的宣传。来自曹雪芹的对联?小说“红色的梦”

商会（红楼梦?）被Kleutghen不加引号，但可能最能捕捉高清的侵略性感受，因为它说明了事实与小说之间界限的彻底崩溃： “当小说真实时，真相就变成了虚构;真实变成不真实的虚幻的真实“? ?居住在大观景园（大观元?）的顽皮孩子的葡萄酒偶然发现了一位女士的生活形象（以及随后的玻璃镜子）在年轻的绅士宝玉的？公寓，只是被一个震惊的女仆在醉酒的混乱中匆匆赶出去。为什么在精英的宫殿中是必要的甚至是可取的？也许幻想的时尚与幽闭恐怖症有关，与复杂性有关。正如曹雪芹所描述的那样，Grand ProspectGarden是为了容纳贾的青少年而建造的。 家庭（jia上的双关语？“虚假”）及其家属在一个小的城市空间中，细分为较小的飞地，一个为每个孩子;这是不可能同时体验到这一切（这种反对 - 花园的名称和它的生活现实之间的关系，作为一系列的集合和诗歌命名的场景需要按顺序渗透是小说中的一个重要的子情节作为孩子们计划，但不要

6关于圣洁视觉的特殊属性，请参阅Michael J. Puett，“创造的矛盾：关于中国早期创新和技巧的争论”（斯坦福，加利福尼亚州：Stan-ford University Press，2001）。

7曹雪芹，洪楼萌，120惠（？）（上海：上海古吉出版社，1995），h。 5，p。 45;翻译成卷“石头的故事”中的一个：黄金岁月，反式。 DavidHawkes（纽约：Penguin Classics，1973），p。 55。

220条评论

执行，一个纪念鸟瞰图画）。花园显着地唤起了江南地区精英小型化和高度清晰的花园景观。同样，根据JianfeiZhu，紫禁城的围墙庭院越来越小，因为它们填满了围墙城市的外围，并且反映了整体的形状，创造了一个对应于逻辑的填充设计。 Mandelbrotian fractal.8紫禁城占地178英亩 - 但是有围墙的飞地包含近千座建筑物和十倍的房间。在其私人领域，它令人窒息和混乱。它本质上是一个迷宫，从一个门控化合物到另一个门的通道被死角，外墙，锁着的门，和护城河物理封锁，并被法庭生活协议所阻挡。幻觉 - 绘画因此提供了一种摆脱不可思议的空间的方式通过woyoutu的古老借口? （斜倚时的旅行图片） - 干隆皇帝在was tour emb mode mode mode mode mode mode mode modemode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode mode

在清朝时期，北方的精英建筑和花园经常在南方远远地模仿着名的例子，这并不罕见。他们也没有被重新想象重新构想苏州和杭州。 Kleutghen的第5章考察了干隆皇帝如何在长春花园的东北角创建了自己的私人欧洲，这个角落位于西边的圆明园附近。 这个花园中最令人吃惊的部分是一系列建筑和水力建筑中的最后一个 - 最宏大的错觉：湖东部的畲族绘画（沪东仙发华?），以Nian Xiyao和Pozzo的方式绘制舞台平面，从人工湖与场景分开的观景台进入欧洲村庄。但是，正如Kleutghen所展示的那样，构成这个复合体的欧洲宫殿和喷泉变成了一个双重幻觉，一个元形象，在精致的铜版画上做了纪念这些场景来自于观察画，干隆皇帝把他最亲密的官员和家人送给了他们。Kleutghen对

清朝宫廷创作的幻想画作的态度强调了他们对观众影响的短暂性。

8朱建飞，中国空间战略：帝国北京，1420-1911（伦敦：Routledge，

2004）。

评论221

她还注意到他们的材料短暂性，他们被创建为壁纸，很容易粘贴到墙上，同样容易删除。正如她所指出的那样，嘉庆皇帝作为一个孩子的画作很可能只因为他成为继承人而幸存下来，即使在壁纸被刷新后，他的面貌也无法被破坏。幻觉可能会从一个站点转移到另一个站点 - 王有雪的?在剧院的天花板上画紫藤格子Juanqin zhai ? （紫禁城内的疲惫服务工作室）在故宫是卡斯蒂廖内1742年天花板的重建静生斋? （尊敬的卓越工作室）。幻觉绘画可以从一个地方重复到另一个地方。换位和位移的可能性是无穷无尽的。但是，如果北方的中国可能是中国南方，欧洲，蒙古或西藏，那么世界其他地区也可能是中国。令人惊讶的是，考虑到Kleutghen研究的范围和细节，她没有涉及广州的充满活力的幻想壁纸行业，例如，画家为越来越多的西方客户提供服务，他们渴望将自己的公寓变成东方化的幻想。在他们自己狭窄的黑暗宫殿中，不仅仅是清精英更喜欢幻想，所以欧洲人也是如此。尽管壁纸在西方起飞作为一种廉价的绝缘材料来取代昂贵的（和尘土飞扬的）羊毛挂毯，但它也是表面，在这个表面上，遥远的地方的异国情调最容易被驯化。

在Kleutghen最后的段落将第十八世纪的特征描绘成一个投射出“外向的视觉呈现”的时期。这一主张在她所讨论的所有画作中都很明显，并且与克劳迪娅的中国传统画笔形成一致的对比。布朗的大清也。如克拉古根所说，如果清宫的幻想画预示着摄影的发展 - 表现的动荡转变的一个组成部分，帮助产生现代性 - 布朗提供了对课程中发生的其余事件的看法作为中国画家的王朝时期继续在传统的画笔和墨水中重新创造和重塑过去。在这样做的过程中，正如干隆皇帝所说的那样，过去的可以推进到未来，为创造一个未破裂的画笔画，一个内向的礼物，往往更多用来定义什么是中国人关于​​中国艺术。

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作者名: Luke Roberts
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 76, Numbers 1 & 2, 2016, pp. 231-236(Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2016.0012

评论231

日本对中国的限制是基于社会经济地位划分的。因此，在二十世纪初期，商人享有与西方人相当的地位，拥有混合居住权，而他们的劳动者同胞则面临住宅隔离的羞辱。日本颁布的这种不同的待遇处理反映了排他性国家普遍关注的移民条件之间的冲突，即支持贸易和外国关系与种族主义驱动的情况之间的冲突和对劳动竞争的担忧，而日本则保留了额外的，独特的将泛亚洲主义视为唯一的亚洲帝国主义（p.77）。在帝国解体之后，日本被沦为一个单一的民族国家，这个国家的“社会封闭”（第160页）特征是当今极其严格的公民政策。如果没有韩的好 - 对横滨唐人街进行研究和深刻见解，那么读者可能会错误地认为这种绝对性一直是日本的特征。

哀悼政府：死亡和政治融合日本，1603-1912，平井敦子。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2014年.Pp。 xviii + 433.49.95美元。

Luke Roberts，加州大学圣巴巴拉分校

这本非常有趣的专着探讨了在德川和明治时代日本的公共哀悼仪式的地方。统治者发布命令和法律，指明与哀悼和防止 - 污染传播有关的行为，称为bukkiryō?和narumonochōjirei?分别。正如平井指出的那样，日本学术界对这个话题的关注是相对较新的，而且几乎没有来自英语研究。只有一本日本专门讨论这一主题的专着甚至可能暗示它是一个具有狭隘意义的神秘主题。但是，平的主张，正如她的专着所暗示的那样，是公众哀悼是理解的关键

1 Hayashi Yukiko ?，Kinseibukkiryōnokenkyū：Bakuhan kokka no mo to kegare

？世?の? - ?のと？ （大阪：Seibundō，1998年）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 76（2016）：231-236

232评论

德川日本的社会政治秩序，以及它对明治日本的影响也很大。在阅读这项工作之后，我倾向于同意，我认为这本书应该被认为是必读的所有学者都在努力了解德川日本的社会和政治秩序。平井表明，许多不同的意义线索是历史上附属于这些仪式。仪式本身涉及着装规范和对快乐的禁欲表示对死者家属或统治者的适当尊重;他们规定避免将污染带入政府的神圣领域或神社/寺庙区域。哀悼家庭成员的规则来自中国古代模型，规定一个人应该多少天悼念父母，养父母，妻子或丈夫，兄弟，姐妹，同父异母兄弟，继承人等等。等级权力性别和家庭关系中的安排确定了精确细节的哀悼和弃权数量，其实践r-驯服人们发挥他们的社会身份。这些实践不仅仅是社会控制的主体，也是政府控制的主体。政府办公室以及神社或寺庙区域对其员工和访客实施了哀悼要求和弃权规定。例如，对于政府工作人员在家庭成员去世后过早出现职责，这被视为应受惩罚（第125页）。这个例子提醒我们，江户时代政治的一个强大维度是利用家庭的隐喻（即？）来组织政府权威，它有助于我们理解私人家庭的哀悼和弃权是如何形成的。灌输的仪式对政府自身活动的普遍默许。每章都有具体的主题和目标。书

的第1部分着重于亲属的仪式化哀悼。第一章介绍了这些法律的历史，从它们在中国早期的起源到古代日本朝廷的法律。它涉及有影响力的第八世纪Yōrō代码（Yōrōriitsury?）及其在法庭上的影响和靖国神社哀悼和弃权实践。平井在她探索神社时确定了神道传统，但是在那里没有对寺庙的关注和明显的佛教影响，鉴于宗教机构的高度整合性，这有点令人遗憾在前现代时代，哲学和仪式。 虽然我在戏弄神道教和佛教徒方面没有问题

评论233

儒家话语本身，我在这里 - 以及在书中的其他几个地方 - 这是对明治后话语关于日本民族认同的过去的预测。

第2章介绍了德川的哀悼法令房子和政府。前四位德川统治者在政治上使用哀悼和弃权所表现出来的无趣兴趣是非常引人注目的。控制开始于1684年由德川纲吉（1646-1709）发布的法令，平井称之为“Tsunayoshi规则的最持久的成就”（第56页） - 因为它成为详细阐述的法律的基础在后代，随着德川时代的到来，它显然继续增加影响力。第3章进一步探讨了Tsunayoshi关于这一法令和哀悼实践的传记，揭示了他对儒家思想及其特殊家庭环境的兴趣（他的母亲是京都的妾）。本章然后移动，更一般地讨论这些仪式在合法化中的作用在每一个继承时刻的新幕府将军。平井认为，这种合法化特别重要，因为大多数幕府将军被采纳或是妾的子女。 Shoguns对这些仪式的使用表明，他们在德川继承中的地位的焦虑激励了许多幕府将军继续详细阐述这一特定政策，即使他们否则一般都拒绝了深奥不受欢迎的Tsunayoshi的政策。Hirai的激增关注证明了谁应该哀悼谁和哀悼期的适当长度导致经济和政治活动不断增加的日子，因为德川时代的深化。这种关注和不作为是如何产生的以及随之而来的争论值得进一步研究。 平井也在这里讨论了帝国权威的问题，并分析了皇帝偶然在继承合法化方面的作用，并给予幕府继承人悼念豁免。

第4章探讨了大名屋的哀悼，她的主要论点是哀悼和弃权适用于大名的条例是确保德川批准继承权的关键要素。她将这些条例的使用视为在日本集中军事权力的标志，并将其作为对辩论的干预关于德川对大名的权力的程度，但在后一个点，我认为她错过了标记 - 我在下面回来的一点。

234条点评

在第5章中，平井在德川和大名地区的普通民众中探讨了哀悼和弃权仪式的遵守情况，认为这些仪式适用于日本各地的普通民众，她展示了仪式如何帮助定义日本家庭关系。虽然实际的遵守程度仍然有待进一步调查，但她提供了充分的证据，证明了仪式在文人中的影响，并提出了民间，神龛和寺庙规则是否可以控制观察的问题。最常见的人。第6章介绍了各种精英samu-

rai男女的哀悼历史。我最感兴趣的是她对武士梅子Masakage的研究? （1581-1633），在日本德川政府对这件事情产生了浓厚的兴趣之前，他的日记显示了对于哀悼纪念日的认真回应。这个日记表明，当德川政府开始控制这种行为时，这些纪念活动已经成为武士社会结构的重要组成部分，或者也许它可能暗示了Umezu的大师，大名的一套特定政策的存在Satake?氏族。平井探讨了哀悼政治的这些可能性，因为她的主要兴趣在于认为德川对这些习俗施加了至高无上的权力。她对本章讨论的其他生活的叙述，最着名的是Shigeko？ （1773-1844），德川千野的妻子（1773-1841），揭示了精英人物对这些实践的大量的时间，并且暗示在家庭崇拜中指导一个人的生活的次级在中心最强烈赌注最高的政府。这些仪式确保了世袭阶级统治者的独立性。在许多情况下，“遗传”是一个虚构的案例，但是对于收养亲属需要付出的大量哀悼，在德川日本采用非常自由的方式使得个人阶级流动的重要性减弱了。

第7章到第7章10，包括本书的第2部分，重点关于要求受试者哀悼死亡的政府人士的命令。关键法则是那些禁止音乐，派对以及在公众人物死亡后的特定时期内产生大声噪音的法律。但有些订单强制执行各种行业的假期，有些订单让武士不再剃须并赠送礼物。艺人尤其受到这些法令的经济后果的影响。第7章提供了一般性的介绍

评论235

这些法律的特征及其主要在江户城市的遵守，证实了Tsunayoshi统治时期的重要性上升（第189,230页）。下一章探讨在秋田的大名域内遵守德川法令？和Chōshū？和认为，随着时代的临近，法令的国家实施在重要性上有所增加。平井还指出，大名有他们自己的科目公开哀悼大名家庭的死亡，揭示了这种做法的封建层次。最令人感兴趣的是她对一位流动歌手讲故事者的经历的探索，因为他在日本北部从一个城市到另一个城市的时候，通过谈判各种公共哀悼法令的影响。

第9章探讨了日本皇帝的公开哀悼在17世纪末期与Tsunayoshi开始，但是在德川Yoshi-mune（1684-1751）的统治期间，直到后来才被正规化。平井是正确的，认为这种做法引起了对整个日本皇室的尊重，同时普遍维持德川权威。有趣的是，德川幕府在京都市下令长期哀悼，同时要求在日本其他地区短暂停留。大名houses houses houses houses Att da da da Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att第10章是一个引人入胜的章节，探讨了哀悼之后的政治 - 将佩里准将入侵德川家的政治。德川幕府的最后十五年看到它的房子三次失去了它的家庭，平井探索了哀悼的要求，这个时期的政治动荡，以及帝国和德川声望的不断变化的有趣交叉点。 。

第11章，本身构成本书的第3部分，详述明治期间哀悼仪式的连续性和变化。它们仍然很重要，但它们适应了新的政府形式。最初，德川关于家庭哀悼的先例得到了肯定，但很快，重要的家庭关系的范围缩小到接近三代干家庭，纪念的长度缩短了，人们保持适当的场合工作大大减少了。

很明显，虽然平井并没有争论这一点，但是公共或政治哀悼从使用的许多层面发生了根本性的变化

236条点评

在封建德川时代，只关注明治时代的帝国家庭。平井只是将这种变化描述为“公共哀悼的焦点成为皇室，而皇家死亡与德川时代幕府死亡具有相同的统一功能”（第341页）。这一观察反而错过了从封建政治秩序向国家秩序转变所带来的政治想象的革命性变化。尽管她声称试图恢复乔治·桑苏姆的“集权封建主义”的概念（第8页） ），平井没有精确理解的一个问题是封建自治的本质，特别是大名自治。相反，她一直把德川法则视为“封建”和“中心” - 如果德川合法性是一场斗争的话 - 仅仅由大名叛乱的可能性或大名子对德川中央化的任务来定义。当大名服从哀悼仪式并且没有试图“放弃与[德川]接班人的封建关系并接管政权或脱离”时，那么“受害者”与德川幕府将军同时集权化其制度的定义特征（第374页）。这种误读导致她误解了Beth Berry，ConradTotman，Philip Brown和Mark Ravina等学者的论点，她为大名自治辩称（第8,130-33页）。但平井忽视了这些学者对德川统治合作地的认识。她也忽略了在正确的地方和适当的时间通过政府仪式（如哀悼）进行顺从的特殊动态，以获得其他政治活动中的自由或自主权。仍然需要探索这些哀悼法律和习俗的真正封建表现。这种批评并不意味着减损平井所提出的主题的重要性，也不意味着她的主张，尽管以前被忽略了学者们，仪式哀悼活动系统是十七世纪末德川控制和政权稳定的重要因素。这个发达的制度紧紧地约束着家庭的哀悼，在统治家庭的公众哀悼中，统治着日本人民和土地的分层家庭政府。毫无疑问，它是德川日本政治文化的重要组成部分。这项研究还使人们更容易看到“家庭国家”意识形态如何在明治时期的日本帝国主体中有如此接受的观众。

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作者名: Shigehisa Kuriyama
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 1, June 2013, pp.190-194 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2013.0009

190评论

金丝烟：中国烟草史，1550-2010Carol Benedict。伯克利：加州大学按，2011年第十三+ 334 $ 49.95

哈佛大学Shigehisa Kuriyama

这是很多好的历史的特征，他们的出版物似乎奇怪晚;只要他们出现，他们为自己的课题研究需要看起来如此简单的一个奇怪为什么在深入研究没有出现更快。

卡罗尔本笃组成了一个书这种。这是一个单图，其可能会成为，在可预见的未来，随着烟草在中国的历史标准英语的参考。显然写作，刻苦研究，广泛和深思熟虑在其报道中，Golden-Silk Smoke为所有认真的学生提供了一个受欢迎的基本指南

。感觉过期了。中国已现吸烟五百年。虽然它最初与边境地区的低级男子有关，他们首先向明朝中国介绍了这种习惯 - 南部沿海的水手和私人商人，以及北部边境的士兵，私人和自由人 - 甚至 - 真正传播到所有阶级和地区。到了清代中期，烟草已经彻底本土化，扎根于土壤和云南，甘肃，福建等地区的经济;种植这种移植的新世界作物的种植面积最终可与茶叶相媲美。 现代卷烟的从国外到来之前，烟草的巨大quanti-关系已经被消耗世纪日用长的管道，在水管，并以粉末形式，如鼻烟，妇女以及由男人，由闲学者以及通过困乏的工人，农民在远程内腹地以及在cosmopoli-黄褐色港口鉴赏家。

本笃十六世特别热衷于这个准普遍的怀抱中探索的多样性。如果对烟草的渴望超越了阶级，性别和地区的迪维sions，其消费的具体内容和方式，她强调，是精美的差异。烟草成为社会区别的一个完美的标志。 Golden-Silk Smoke是第一个区别的故事。

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 73.1（2013）：190-194

评测

191

农民通常只能负担当地种植的廉价烟草在庙会或定期市场上销售的烟草。 的手段城市居民可以去专卖店可供选择法国或西班牙进口烟叶。与此同时，非常富裕的人可以炫耀奢侈品例如巴西烟草的鼻烟，储存在由土耳其斯坦玉，波罗的海琥珀或非洲象牙制成的瓶子中。消费明显表达味道，口感表达你是谁，或者，至少，你渴望成为谁。

在十七世纪，漳州志摩唯一统治作为首选烟草在知道这些，有它reputation-不可避免地，它的价格黯然失色由Yong-丁烟草的十八世纪后，后者正式宣布适合帝王使用。 到十八世纪，王世涵的金丝路手册如 （金色碎片的记录）和陈聪的燕草pu ?？ （烟草手册）促进鉴赏的培养物，审查 - 荷兰国际集团和排名芬那区分不同省份的烟草的细微差别，并阐述仪式和设置从粗鲁膨化开精制吸烟对 - phernalia。

在共和党时期，本尼迪克特说：“选择吸一支香烟而不是烟斗不仅标志着个人的风格感，而且还标志着当时紧迫的问题所在”（第11页）。 当香烟被高档的都市运动西气东输ERN西服，草帽，和皮鞋拥护，长的管道来是associ-ated与农村老传统。对于许多以上海为基地的作家来说，吸烟因此断言了对现代性的逐步开放，而吸烟对于过时的过去有着定制的依赖性。竞拍？传统主义如老舍和沉从文，为他们的一部分，设想相同的对比度从相反的角度，识别所述长管与正品天然值和乡村的诚实劳动者和香烟与West - 临近的衰落ernized现代城市。吸烟的风格公布道德立场。

然而，如果什么和怎么一熏强调了经济手段和文化效忠differ-分配办法，吸烟行为往往有助于提高社会关系的选择。社交性是金丝烟的另一个重要主题。虽然现代作家吴组缃?理想化围绕共享水管的传球为旧中国的集体主义精神的对称 - 平原，并设置对单独抽一支烟，甚至香烟是的individ-ualism（和，

192条点评

当然，现在仍是）定期共享，以促进情感 - 为客人提供表达待客流程，朋友确认亲密，陌生人建立新的关系。如茶，酒，槟榔，它习惯性的补充或替换子立场，烟草是val-UED并非最不重要的，因为它允许人们分享时间，同时共享一个共同乐趣。它可以作为厉鹗所说的那样，让“孤独蒸发”（第100页）。这是一个很棒的社交灵药。

它也被认为是一种有效的医疗补品。与我们今天的医生相反，他们将吸烟视为一种彻头彻尾的邪恶，明朝医生的一股影响力将烟草视为一种虚拟的恐龙。对于张洁斌? “温暖和补充”药物的支持者，强力阳气支持药物如杜松子酒和烟草正是一个年龄所需的补救措施 - 他们的年龄 - 大多数疾病都是由于阳气消耗引起的。在什么是也许是她的书的最具煽动性的说法，本笃十六世敦促在想着身体和疾病这种新的转变是至关重要在中国烟草的成功，首要的是精英绅士否则可能有大约采取的疑虑plebian实践。如果没有偶然出现关于耗尽的当代焦虑，她表示，阶级考虑很容易放缓，甚至阻止它的传播。当然可以想象另一个更简单的解释。人们可以认为烟草只是天生的吸引力，各行各业的人只是因为他们都有尸体而吸烟，而且因为烟草是一种上瘾的药物。但是，这是本笃尖锐地避开了的答案。在中国烟草的命运并没有预定的，她一再坚持，但队伍。它非常具体的历史条件下形;事件可能会有不同的展开。这种突发事件的强调是本尼迪克特强调社会和文化力量的首要地位的方式。性格形成CON组文本的分析集中于这样的因素如类和性别的摇摆;生产，分配和消费当地和全球经济的影响;和医学概念和道德森sibilities的影响。她很少谈及烟草作为植物，大约bot-任何不同的反应，以不同的土壤和气候，或约其对人体的影响心理生理学的。她是一个社会历史学家专心专注于烟草与社会的互动。

评测

193

然而，尽管如此，在她的叙述中，我们会定期捕捉到与烟草与社会相互作用的诱人暗示与其他药物的关系不可分割。如果韩国人和通过他们，辽东的中国和女真居民成为早期和热情的吸烟者，我们学习，因为他们认为烟草就像人参一样。他们对烟草的理解不仅通过抽象的医学理论进行了过滤，而且通过他们对另一种药物的长期熟悉也得到了更多的立即。 这种新的世界植物对烟草的反应，换句话说，由先前存在的人参（一种值得信赖的传统滋补品）决定性地构成。鸦片也是烟草背景的另一个关键部分接收。明朝的人们转向烟草的阳气效力，以增强性耐力，并对抗鸦片通常诱发的阴性不平衡。本尼迪克特告诉我们，烟草和鸦片被认为是相互补偿的对立面，并且经常在性交前一起摄入，或者在一个管道中混合作为疯子，或者在交替中混合，在单独的管道中。因此，我们可以 - 不完全了解烟草在中国的吸引力，而不追求鸦片引起的倦怠的历史和经验。尼古丁和鸦片成瘾纠缠在一起。我的观点是：药物的社会历史单独看，在孤立中，只带我们到目前为止。我们需要更仔细地照顾histori-的药物CAL生态。当烟草来到中国，这是进入在其他流行的物质主机已经发挥突出角色的社会。烟草公司在中国社会酒会不仅因素，如阶级，性别，地域文化，以及身体的concep-蒸发散，还能利用其关系到人参，鸦片，茶，酒，和槟榔通知。这些社会生活和烟草的社会生活都是相互交织在一起的，在互动的网络中超过了社会用途和药理学效能。

从这个意义上讲，本尼迪克特对中国烟草历史的调查，其所有百科全书丰富，目前还只是一个开始。 Golden-SilkSmoke告诉我们很多关于烟草进入人与人之间关系的不同方式 - 作为区分的标志，作为社会润肤剂和作为经济作物。它提供的烟草是如何进入，修改并通过，明，清药品，饮料，和食品的英特磨碎的生态改变，只有零星影子。这个

194条点评

后者的故事依然被告知。人们与商品的关系反映了彼此之间的关系，这是司空见惯的事。 但烟草与人参，鸦片，茶和槟榔的相互作用 - 其中每一种都与其他药物的网络有关，而且，实际上，其他种类的商品 - 提醒我们人们与任何商品的关系也是始终关系到商品的动态和无限网络。还有就是，令人高兴的是，没有尽头的故事。 没有故事可真有结束。

公开场所：MarnieS在明治日本的妇女权利。安德森。剑桥：哈佛大学亚洲中心2010年PP。八+ 339 $ 35,00。

改革日本：女性的基督徒节制明治时期的伊丽莎白·多恩·卢布林联盟。 温哥华UBC出版社，2010年第九+252。 $ 85.00布。 檀香山：夏威夷大学出版社，2010年$ 29.00纸。

日本明治初期的妇女与公共生活：玛拉帕特西奥的女权主义运动的发展。 安阿伯：密歇根中心日本研究的大学，2011年第VII + 232. $ 65.00布料，$ 25.00纸。

Barbara Molony，圣塔克拉拉大学

有女权主义者，sexu-先进而精湛和色情业，和性别结构的现代化明治状态的交叉点一直活跃议题学者在英语写作，因为莎朗·西弗斯公布她的开创性工作，在1983.1但是二一年至2011年期间在在明治时代的女权主义者和性别专着肥沃的。 Marnie S. Anderson，Elizabeth Dorn Lublin和MaraPatessio的作品对类似的问题提出了不同的观点：早期明治话语和运动在日本二十世纪女权主义的发展中扮演什么角色？在明治维新时期的上半年，女权主义和民族主义是如何相互联系的？和

1盐中的花：现代日本女权主义意识的开端（斯坦福：

斯坦福大学出版社，1983年）。

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 73.1（2013）：194-203

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作者名: E. Taylor Atkins
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 75, Number 2, December 2015,pp. 461-466 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2015.0021

评论461

美化帝国：Annika A. Culver在满洲国的日本先锋派宣传。温哥华：不列颠哥伦比亚省大学出版社，2013年.Pp。 xii + 268. $ 90.00布，32.95美元纸。

北伊利诺伊大学的E. Taylor Atkins

美化帝国反映了近期日本海外帝国历史的两个重要趋势：对满洲国（Manshūkoku?）的前所未有的密集学术关注，以及法西斯主义术语无畏地用于描述政权 20世纪30年代和40年代初期的日本文化。自从路易斯·杨（Louise Young）获得1998年获奖的权威奖学金以来，一群年龄较大的学者（尤其是历史学者和文学家）已经走上了日本满洲里的“边疆”.1适合多元文化接触区，这个新的奖学金从多种意识形态，政治，性别和种族的角度审视满洲国.2

也许由Alan Tansman的工作鼓舞，日本学者今天比上一代更舒服使用F字描述战时政治秩序及其文化制作.3虽然丸山正雄? （1914-1996）着名的战时政权被称为法西斯主义者，历史学家我在研究生院读到的作品认为，在没有魅力元首或者Il Duce和​​群众派对的情况下，战时日本被更好地描述为“极端主义者”比“法西斯主义者”（尽管学者们

1路易斯杨，日本的帝国总统：满洲和战时帝国文化 -

ism（伯克利：加州大学出版社，1998年）。

2例如，见Sandra Wilson，The Manchurian Crisis and Japanese Society，1931-33（London：Routledge，2002）; Prasenjit Duara，主权和真实性：Manchukuo和东亚现代（Lanham，MD：Rowman＆Littlefield，2003）; Yoshihisa TakMatsusaka，The Making Manchuria，1904-1932（Cambridge，MA：HarvardUniversity Asia Center，2003）;和邵丹，遥远的家园，恢复边境：满族，满洲国和满洲，1907-1985（檀香山：夏威夷大学出版社，2011）。

3 Alan Tansman，日本法西斯主义美学（伯克利：加利福尼亚大学出版社，2009年）;艾伦·坦斯曼，编辑，日本法西斯文化（北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，2009年）; Reto Hofmann，法西斯效应：日本和意大利，1915-1952（伊萨卡，纽约：康奈尔大学出版社，2015年）;和Yoshimi Yoshiaki，基层法西斯主义：日本人民的战争经历，反式。 Ethan Mark（纽约：哥伦比亚大学出版社，2015年）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 75.2（2015）：461-466

462评论

不再认为这是一个值得分裂的头发.4安妮卡卡尔弗显然对这个词很满意，认为法西斯主义的观点“资本 - 主义和自由民主破产”使得墨索里尼的意大利和希特勒的德国对日本人具有吸引力另一种“经济和社会模板”优于“盎格鲁 - 撒克逊人的西方自由主义”（第23页）。满洲国成为一个测试“公司 - 资本主义”的实验室，这种制度惯性和不灵活性在大都市中是不可能的（naichi ?）（第23页）。卡尔弗甚至认为“满洲国比日本本身更具法西斯主义”（第140页）。

Culver专注于画家，作家和摄影师以前卫（通常是超现实主义）的表达方式工作邀请到满洲国，并鼓励他们利用他们的艺术向大都市的公众传达关于在日本管理下发生的奇迹的“非正式宣传”（第3页）。这些艺术家中的大多数都参与了左翼政治，如无产阶级艺术运动，使其成为1925年“和平保护法”和“特别高等警察”的目标。他们中的一些人犯了tenkō? （叛教或对先前信仰的忏悔）并重新调整他们 - 与他们的法西斯主顾自我，但其他人保持他们的平等同情，并认为满洲国是他们的乌托邦愿景的潜在背景。卡尔弗说，“新国家的日本处理人员所支持的法西斯主义的形式是如此引人注目，以至于它吸引了许多前左翼日本知识分子，他们承诺建立一个发展乌托邦，保护本土工人和农村的利益。移民“（第12页）。也就是说，这些知识分子对贫困工人的基本意识形态承诺没有改变，但是在满洲国的建设中，他们找到了一个让他们对帝国有用并且不在监狱里的出路。前卫学者自愿旅行 - 通常由州，军队或南满洲铁路（MinamiManshūtetsudōkabushiki-gaisha ?，或Mantetsu ?）赞助 - 到调查“他们的地方个人目标可以实现，并且，由于他们是日本人，他们享有特权地位“（第10页）。他们通过各自的媒体传播他们的信息，进行“意识形态的软战争劝说，以支持

4 Maruyama Masao，“现代日本政治中的思想与行为”，编辑。伊万莫里斯

（伦敦：牛津大学出版社，1963年）。

评论463

日本在亚洲的帝国扩张和发展“（第10页）。卡尔弗观察到，在这样做时，他们保持“与早期审美和文学风格的某种连续性，同时遵循一种截然不同的政治”（第32页）。在提出这一论点时，Culver质疑前卫艺术与左翼政治的简单联系，反而暗示她的主体接受了“右翼无产阶级 - 主义”，同时继续他们的艺术实验主义（第29-31,35页） 。在Mantetsu的邀请下，第一位访问满洲的艺术家是小说家NatsumeSōseki?在1909年.Sōseki的“模棱两可的凝视”预示了许多先锋派后来的观察：他表达了“对下层阶级贫困的同情”，但也认为“他们的堕落是中国元素的另一个方面 - “落后和不屈不挠的传统主义”（第20页）。这种无产阶级同情和帝国主义反感的混合物是20世纪30年代文学和艺术产品的一种定义特征，有时，卡尔弗认为，它是“日本发展帝国主义的批评和认可”。 （第101页）。Culver结构围绕个体艺术家的与现代化满洲国的相遇和描绘来美化帝国。 Journal-ist and writerYamadaSeizaburō?三？在为他的左翼信仰服刑三年半的监禁期后，成为关东军（Kantōgun?）的宣传员。任务基本上为他结束了tenkō的过程。在满洲国六年的逗留期间，他监督了培养多元文化的努力kyōwa? （合作和谐） - 文学的集合来自满洲的每个着名民族的作家（除了，好奇地，韩国人）（第45-47,183页）。作为满洲国“文化建筑”的杰出倡导者，山田也写了过于乐观的关于日本定居者指导的农村发展项目的报告（第47-48页）。超现实主义画家福泽一郎?一？，清水俊司？

?和Suzuki Yasunori ?在20世纪30年代中期期间参观了满洲里，大大提升了他们在艺术界的职业生涯。满洲国的展览为大都市的展示和销售提供了更具竞争力的机会。他们和其他人

5Sōseki的序列化帐号被发表为“Mankan tokoro dokoro”?ところ

どころ，Asahi shinbun ?，1909年10月12日 - 1909年12月30日。

464评论

艺术家们将满洲的形象作为一个“乡村天堂”，与其超现代的戴仁城市形成鲜明对比？和哈尔滨（第52-53页）。 Culver认为，以非传统的艺术风格工作，使得画家作为宣传者更加有效：“日本国际大都会观察者看来，文化产品越少越好制造宣传，它就越有可能促使产生预期的效果”（p 60）。此外，“他们对大陆的描述有一个矛盾的，甚至是反资产阶级的方面，使得他们的作品比普通的国家大都会更加复杂”（第75页）。

上海和满洲国的游客通过综合中国的绘画风格和超现实主义（第80-81页），为另一位画家艾未光做出了贡献，他为“满洲国集体新文化的成长”做出了贡献。卡尔弗认为，政府官员和艺术收藏家认为前卫作品是“超现代”或“前沿”而不是政治，因此这种作品“适合于西式建筑和墙壁空间“满洲城市成名（第85页）。艾未未的作品可以说是最具批判性的满洲国政权，其中的艺术作品是卡尔弗调查的作品。而不是未受破坏的，原始 - 表盘景观，艾未未的重点是没有人的城市景观：“这些日本主导的现代性的痕迹是对景观的不祥入侵”（第87页）。卡尔弗将这位沉思的画家描述为满洲国非官方宣传者“至少热情”，指的是他是“偶尔的宣传者”：“尽管他们的黑暗本质和可能对满洲国实验的批评，他们[艾的绘画]仍然对日本艺术家前往新州的政权产品“（第99页）。Mantetsu聘请了由FuchikamiBabuyō？领导的摄影师团队。为了说明一个名为Manshūgurafu?グラフ（Pictorial Manchuria）的期刊，它针对的是一般的大都市听证会。 Culver在Fuchikami的作品中看到了模棱两可和含糊不清的情况，就像她在Ai的作品中所做的那样。 Fuchikami受青睐的科目是中国城市工人（苦力）和日本农业定居者，或“开拓者”（kaita kusha ?），他们取代了中国农民，并将其中许多人推入城市寻找工作。在他的照片中，“日本在满洲里的帝国项目通过扭曲的镜头过滤

评论465

模糊，但也暗示了殖民地空间的固有暴力“（第103页，参见第107页）。虽然对于苦力的同情 - 甚至是他们的超人（chōjin?）工人的理念 - 可以在他的照片中看到，但卡尔弗声称Fuchikami模糊了苦力的真实工作和生活条件，创造了一个“抒情的” “主题与观众之间的距离：”在写实主义的同时，“她写道，”他经常颗粒状的图像继续强调殖民地本地人在捕捉中国和俄罗斯工人或农民的照片中的差异从侧面，背面，或者脸部远离相机，而那些日本定居者表明他们直接朝着cam-时代看“（第110页）。MutōTomio?不仅是一个基督教教会长老和文学黑客，而且还是Concordia Associa- tion tion的宣传总监，这是一个“法西斯组织”，旨在促进六个官方认可的满洲民族之间的和谐，并反对“过激行为”自由放任的资本主义和共产主义（第140-42页）。这种对种族和谐与共存的强调是卡尔弗经常坚持认为法西斯意大利对于满洲国比纳粹德国更好的类比的原因之一（见第41,45和105页，用于考试）。 Mutō和Concordia协会寻求培养“满洲国土着”的文学，艺术和音乐，从而创造一种文化（geibun ?），将种族联系起来，服务于国家目标（第146页）。随着中国和太平洋地区的冲突愈演愈烈，加剧了这种宣传的内容和组织（第164-65页）。

卡尔弗的最后一章考察诺贝尔奖获得者川端康成的?鲜为人知的满洲里之旅。川端康成是一位历史作家之一，即使私下怀疑战争的目的和起诉，也公开提倡满洲国与日本国家利益的不可分割性（第171,174页）。像Yamada和Mutō一样，Kawabata急切地接受了任务，以监督可识别的“满洲”文学场景的建立。卡尔弗声称川端康成的参与表明了满洲国与日本的“等级，家长式”关系，无论其名义上的独立性如何（第182页）。川端康成的两本集合包括汉族，日本和俄罗斯的作品，被翻译成日语，并标志着“多民族，多种族”的创作

466评论

（但不是多语言）文学文化“（第183页）。这些选集作为东南亚文化合作的典范，随着帝国的扩张（第188页）。

她专注于

卡尔弗最后重申了艺术家和知识分子的观点

在大多数情况下，他们被吸引到满洲国，而不是被推出一个越来越政治上荒凉的日本。战前日本的许多更自由的记者热情地支持满洲国政治实验，而其他人则被吸引到沿着国内日本不可行的方式创造新的国家文化的前景（第199页）。

她承认自己研究的局限性 - 最值得注意的是，它并没有解决她所分析的艺术产品的“同期中国反应”（第200页）。我当然会欢迎将民族音乐学家Edgar Pope的奖学金纳入访问满洲国，韩国和中国的音乐家和作曲家，并撰写了“大陆旋律”（tairiku merodi ?メロディー），这在日本的音乐中变得突出20世纪30年代后期和20世纪40年代初期的工业.6我对Glorify the Empire的唯一严厉批评是其过度的冗余。它的论点不够密集，不需要对主要人物是谁，他们如何以及为什么来到满洲，以及他们的角钱进行如此重要的重述。我的日语帝国班的学生将这本书作为指定的文本阅读并非常喜欢它的主题但是他们也对这种重复性做了评论，审稿人和编辑应该抓住这些。尽管如此，Culver的书是一本引人入胜的分析。创造性的人们在日本大都市和东北亚客户国家中驾驭法国的法国文化的复杂动机。 卡尔弗提供了令人信服的证据，表明帝国政府自己做了相对较少的直接宣传 - 至少与纳粹和苏维埃政权相比 - 而是依靠艺术中的合规人物和私营部门大众媒体中的它向群众发出的信息。国家优先事项，利润动机和艺术表达融合到国内外的日本帝国。

6 Edgar W. Pope，“帝国之歌：日本战争时期的大陆亚洲流行

音乐“（博士，华盛顿大学，2003年）。

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作者名: Antonella Romano, EHESS, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 653-656
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摘要:

在他的最新著作中，多米尼克-萨克森迈尔（Dominic Sachsenmaier）–他自2015年起在哥廷根大学任教，担任 “关注全球历史视角的现代中国 “教席–从全球史的角度关注中国过去和现在的跨国和全球联系，他早在2011年就在《全球历史的全球视角》（Cambridge Univ.Press，2011）一书中对此进行了描述。他在欧洲、美国和中国之间接受培训，也是《哥伦比亚国际和全球历史研究》系列（哥伦比亚大学出版社）的三位编辑之一，其中《一个从未旅行过的人的全球史》《一个从未旅行过的人的全球纠葛：一个十七世纪的中国基督徒和他的冲突世界》出现在其中。
因此，书名定下了基调，也表明了工作的重点：以个人为报道基础，顺便更好地理解全球现象。但是，除了从标题的第一个字就存在的对全球历史的提及之外，这也是一个从一开始就假设双重（也只是表面上的）悖论的问题，这种悖论将使本书的另一个原创性。主体是一个不动的人，是一个不流通的个体，但他的全球性在于他的联系，甚至是他的纠葛–”纠葛 “一词可能的翻译，它本身就为一种历史学的观点开辟了道路，特别是富有成效的 “纠葛的历史”，常常被翻译成法语 “histoire connectée”，但有时也有 “histoire croisée “的说法。
这是一种巧妙的方式，它反驳了全球史练习中经常隐含的观点，因为这些观点主要是在英语史学中提出的：流通不一定是全球化动态的核心；这些动态与欧洲空间一样涉及中国。这是该书的另一个独创性特点：其目的既是针对专门研究中国的读者，并邀请他们走出中国的国界去了解中国的历史，也是针对更广泛的公众，因为他们对全球历史的兴趣可能会导致他们忽视全球历史所表达的各种尺度。
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作者名: Glynne Walley
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 2, December 2012,pp. 337-371 (Article)
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正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2012.0020

在NansōRadomihakkenden的性别和美德

Glynne Walley俄勒冈大学

K yokutei Bakin的一部已故的江户小说（yomihon ?，

字面意思是“阅读书”）2NansōRadomihakkenden ? （从1814年到1842年连载）是善与恶。 作者在工作的页面中无数次地表明他的目标是kanzenchōaku?，“鼓励美德和惩罚恶习” - 教诲主义，总之。正如本文所论证的那样，在Bakin的最终分析中，美德与恶，善与恶是相互排斥的范畴。但在最终分析的路上，小说首先为他的读者混淆了这些类别，使他的读者对善恶的假设感到困惑。这个故事很大程度上是通过对其他类别的处理来实现的。本文将展示Bakin如何以破坏男性和女性类别的方式来处理性别的主题。这些类别由Bakin社会承担，以具有道德一致性;我认为，事实上，Hakkenden工作将性别与美德脱钩，对读者对两者的理解具有挑战性的影响。

1“Kyokutei Bakin”是这位作者最常用的笔名的完整版本，有时在奖学金中提及他的姓氏和他的笔名，如Takizawa Bakin ?。

2 Yomihon可能更直译为“阅读书”，一个名称意味着将这种形式的散文小说与kusazōshi?，混合的视觉 - 语言叙事相提并论，可与现代漫画书相媲美。

3在莱昂可以找到关于巴肯登的故事和构成的有用概述

由哈佛燕京学院出版

HJAS 72.2（2012）：337-371

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在Bakin的杰作中的定义事件，为小说的180多章和数千页设置阶段的情节点是这个：Fusehime ?，daimyōRomomiYoshizane的女儿?，嫁给了家庭狗Yatsufusa ?。这对夫妇在山上安顿下来，不久Fusehime惊恐地意识到她怀孕了。叙述已经非常清楚地表明，尽管生活在一起是一种准共轭关系，但他们没有性关系。然而她发现自己怀孕了。这是怎么发生的？

一个神圣的孩子出现在她面前，用一种神秘的原则来解释怀孕，他将这种原则称为“dis-parate类别之间的相互关联”（butsuruiōkan?）。 Fusehime确实没有真正理解，我们也没有;更有可能的是，我们不是的意思。神圣的孩子正在阐述不是自然哲学，而是魔术。如果我们留下深刻的印象就足够了.4对于Maeda Ai ?，写于1969年的一篇开创性文章中，但是 -

ruisōkan不仅是了解Fusehime神秘的pre n-oancy，而且是Bakin整本书的关键。他写：

Hakkenden的世界实际上是butsuruiōkan之一。人类和动物 - 人类和各种各样的自然物体 - 同情一个，另一个，相互回应，相互融合，互相挣扎。死者的灵魂转世，回到了生活的世界。过去，现在和未来不是由公司的界限分开，而是相互渗透.5前田在这里特别谈到了本书的前半部分。像许多读者一样，他认为哈肯登大致分为两个部分，一个阴阳，一个黑暗，混乱的上半部分，其中紊乱统治和怪物繁殖;和一个灯火通明的下半场，其中秩序恢复，怪物被平息。像许多评论家一样，他似乎更喜欢上半场的生育能力，而不是下半场的比较绝对性。

Zolbrod，Takizawa Bakin，Twayne的世界作家系列（纽约：Twayne，1967），pp。107-20。4NansōSatomihakkenden ?，在ShinchōNihonkotenshūseishakkan？?编辑Hamada Keisuke ? （Shinchōsha，2003-4），1：298，第十二章。我指的是使用罗马数字的Hakkenden内部部门（章节和卷），以及使用阿拉伯数字的现代印刷版（卷）中的部门。

5 Maeda Ai，“Hakkenden no sekai”?の世？，“Bungaku ? 37。12（12月

1969）：22。

Hakkenden的性别和美德339

然而，仔细考虑小说作为一个整体表明由前田确定的限制继续直到书的结尾。实际上，边界消除和类别混淆是Bakin在Hakkenden的项目的核心。 Hakkenden提出了一个明确的和特殊的美德和恶习。但是，这种愿景的清晰度取决于巴金首先对他的读者前后的善恶观念施加了模糊的雾。

巴金的教诲论

根据他多次提出的要求，Bakin在Hakkenden的主要关注点是划定美德和恶习，角色如何拥抱或拒绝这些特征，以及他们的选择如何影响选择者和他或她周围的人。在第一卷的序言中，Bakin断言：“在整本[小说]中，我推测了业力因素并阐明了它们的影响，以便唤醒妇女和儿童从他们的睡眠中醒来”（1:13）.6也就是说，通过展示业力法则如何运作以使那些做出令人愉快的奖励和邪恶行为的人获得他们的正式甜点，作者试图激发更高的道德意识，以及选择权利的愿望，他的读者（他们曾经，并且有望成为所有年龄和性别的人，甚至是虽然在Bakin时代的传统观念是只有女性和孩子阅读流行小说）。二十八年后，大约180个章节，他结束了他的八个典范的故事：道德：

O男人的世界多么虚荣和短暂！然而，如果我们否认自己我们的欲望和我们自己的激情，如果我们存储好作品并谨慎行事我们不做恶，那么活着我们不会感到羞耻在天堂或地球之前，我们将死对我们的后代来说，光荣的古人对我们来说，这些例子的好处是可以接受的，老师给另一代人，后面的人可以让任何人成为八个狗勇士 - 看起来很难，但很难不能是。 （12：430-31）7

6本文中来自Hakkenden的所有译文都是我的。应该注意的是，下面引用的涉及Fusehime的场景中的一些已经由早期现代日本文学中的ChrisDrake翻译过：An Anthology，1600-1900，ed。 Haruo Shirane（纽约：哥伦比亚大学出版社，2002年），第889-900页;而Shirane对德雷克翻译的介绍（第887-88页）涉及到我在本文中探讨的性别和美德主题。

7这是第九卷的一部分。

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在这段经文中明显的两个特征 - 特别绘制的道德和作者的严肃道德目的的誓言 - 经常出现在Hakkenden的页面中。这是一部教学小说，公开而且雄心勃勃。 最常用来描述Bakin方法的术语是源自中文的短语“鼓励美德和惩罚”（kanzenchōaku）。这些角色有时被赋予他们的日语发音 - zen o susumeru和aku o korasu-以及 - - 四个字符缩写为两次，“鼓励和惩罚”（kanchō?）。在Bakin的各种前言中，该术语本身（及其变体）多次出现在小说的多部分中，例如在他的Tenpō9（1840）分期的序言中，他写得非常满意他的作品对读者的有益影响：

我希望做的是鼓励善良[zen o susume]并惩罚邪恶[aku o korashitsu]，从而使这项工作成为一个在混乱的海岸上的木筏，对于那些没有良好教学的人来说变得僵硬 - 颈部，妇女和儿童，老年男女;为了这个目的，我从很久以前的青年时期就开始在这些墨水娱乐中工作，当我第一次拿起我的画笔时;在那些手中有从未触及过高贵的六历史和九经典的妇女和儿童中，女人的教诲和道德，他们从未梦想过他们可能会有多么感激，因为他们需要圣洁的教导和明智的教训，是那些除了那些我写的书之外什么都没有读过的人，因为他们成年后，在一定程度上认识到八美德存在于一个人身上的原则和原因为什么心中的不义会摧毁一个人 - 我很高兴被亲近的人告诉我，我的书教会了他们的女孩。如果不是那样的话，我也希望满足我的基本意图。 （10：258-59）

巴金认为自己继续保持着悠久而高贵的传统文学传统。在第三卷的中文序言中，他写道古人“推测业力原因并阐明他们的效果，用庸俗的故事来吸引公众和鼓励，以及惩罚[kanchō]唤醒他们。”他继续说道：

他们的观念很精致，写作也很精彩。他们制造权宜之计意味着他们的经线和寓言他们的纬纱，并与他们编织

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美丽的锦缎。他们工作的甜蜜就像糖果或蜂蜜一样，对蚂蚁的无知者而言，以至于他无法逃脱;但他suf-ferings，它已经连接，转化为粪便，终于消除通过NAT转换肛门，让他已经到来的好分区中，并成为，为咒语所有不知情的，一个人清洗世界的污秽。 。 。 。当涉及到鼓励和惩罚时，我将不会评价我的作品中的任何作品低于古人。我希望帮助女性和孩子们进入好的区域。这是我写八条狗勇士生活的全部理由。 （2：11-12）这里可笑的折磨比喻也提供了对教学文献理论的生动解释。读者被吸引到娱乐故事，如蜂蜜的蚂蚁，如果这些故事被灌输正确的道德，那么消费他们的读者将会，从头到尾清理 - 从故事中清除的是一勺糖有助于道德医学萎缩。这就是古人所取得的成就，Bakin坚持认为，以及他在自己的工作中所追求的目标。 Bakin绝不是唯一一位在kanzenchōaku上放置高值的晚期江户作家。事实上，在流行领域的小写作完全没有受到这个概念的影响 - 但通常kanzenchōaku似乎已被用于人们可能用的工具方式。 小说的作者用模仿的方式使用它的修辞，笑或者玩世不恭，将官方的怀疑从他们的工作中转移出去。剧作家使用它实际上，作为情节建构的一种手段 - 善于胜过邪恶的胜利总能满足观众。在这种情况下，几乎没有人建议作者将道德教育作为首要目标。鉴于Bakin的根源于漫画书（kibyōshi?），因此他很熟悉这种虚假的教诲传统;在哈肯登的页中，他自己对kanzenchōaku的一些主张的幽默过度的性质;而且，最重要的是，他采用kan-zenchōaku来支撑他的小说的结构基础的方式 - 所有这一切，人们可能会想知道Bakin是否也基本保持相同的kanzenchōaku的工具性观点。他的摩洛伊斯坦主义的实际内容对他来说是否重要 - 这对我们来说是否重要？ Nakamura Yukihiko ?，一位颇具影响力的现代学者，被称为“晚期江户流行小说”，称为“俏皮写作”（gesaku ?），将对该问题的前半部分回答“是”，并且“否”为第二。他建议我们看到Bakin拥抱kanzenchōaku和他的终身

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在他与所选择的gesakusha职业的不安情绪的背景下，将其细化为小说的支柱。在他的成熟年代Bakin，Nakamura提醒我们，渴望被看到 - 看到自己 - 作为一个作家的一个受人尊敬的追求，而不是在肮脏的事件gesaku通常被认为是。结合一个严肃的kanzenchōaku是一种给予yomihon不仅仅是道德尊严的方式，而是知识 - 在实现他的小说的道德框架中的实际重要性，Bakin基本上将他的世界观注入其中。他的“sub-tlety”或“隐藏意图”（inbi ?）的概念–Bakin在他的序言中提出的小说的七个原则中最着名的第九卷 - 第三卷 - 这是一种将他的观点深入到他的小说中的一种方式.8简而言之，Nakamura说Bakin正在摸索思想小说（shisō?）。

Bakin到达的小说的观点要求他所谓的kan-chō的生活原则通过inbi小心而悄悄地嵌入他作品中人物的虚构生活中。通过声明gesaku，虽然它们是玩具，但仍然必须包含kan-chō，他认为甚至gesaku应该包含想法[shisō] .9因此，他的小说的内容对Bakin-kanzen很重要chōaku是他试图在gesaku中划出一个空间，因为那里有内容。不幸的是，Nakamura继续说，Bakin选择在他的作品中包含的想法 - 他的kanzenchōaku的特点，新儒家道德和佛教业力法的混合 - 是传统的，甚至在他的日子保守，今天几乎没有值得讨论。 Nakamura写道，虽然Bakin成功地制作了一个想法的小说，但是当它出现在想法本身时，他“失败了”（shippai ?）10

Bakin的失败 - 如果它失败了 - 是无处可更显着的显示比小说对待美德，特别是故事的八个主角，狗战争 - 年级（kenshi ?）所体现的八种美德，这些都是Fusehime怀孕的结果。在羞耻Fusehime杀死自己，并通过分切终止怀孕

8 7：16-18。 9 Nakamura Yukihiko，“Takizawa Bakinnoshōsetsukan”?の? （原始出版于1963年），在Bakin ?，ed。 NihonBungakuKenkyūShiryōKankōkai? （Yūseidō?，1974），p。 85。

10同上，p。 86。

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她的腹部，但她内的八个婴儿的灵魂升天而起; 在那里，他们与Fusehime的念珠中的八个大珠融合，然后在八个不同的方向飞行。随后，这些灵魂出生了，作为八个不同父母的儿子;当他们达到成熟时，男孩们互相发现并意识到他们都是Fuse-hime和Yatsufusa的后裔。每个人都有一个姓氏，其中包括狗的角色：Inuzuka Shino，InukawaSōsuke等等。每个人都有一个诞生 - 标记将他与Yatsufusa外套上的斑点联系起来。每个人都拥有Fusehime念珠中八颗大珠中的一颗。在上，每个珠子都刻有汉字，用于其中一个基本文件 - 总共八个。因此，每个kenshi都与特定的美德联系在一起;因此，鼓励读者集体思考作为一切美德的体现。在kenshi的人中，Bakin明确地通过反对和反对的反派的人物来反映善的

性质。威胁kenshi，他正在解决邪恶的问题。显然，他正试图在Hakkenden处理严肃的想法。然而，至少他对待美德的处理，很难逃脱Nakamura的结论，Bakin的想法是平庸的。在kenshi本身，由他们的珠子确定，Bakin提供

八个标题，我们可以理解好的概念，或其组成部分：仁（jin？），正义（gi？），pro-priety（rei？），智慧（chi？），忠诚（chū？），忠诚（shin？），孝顺虔诚（kō？）和兄弟会（tei？）。 Bakin在几部作品中使用了这八种美德。他提到他们的第二个最着名的yomi-hon，Chinsetsu yumiharizuki ? （新月形月亮：一个古怪的故事; 1807-11），并在他的文学中简要讨论它们杂乱（zuihitsu ?）Enseki zasshi ? （愚蠢的金子 - cellany; 1811），他坚持认为这些美德的意义是将人类与野兽分开.11

目前还不清楚Bakin究竟是从哪种特殊的美德中获得的。 GotōTanji发现八个一起提到，虽然在不同的顺序和略有不同的背景下，在zui-hitsu Rinjo gogen ? （1802），由牧师Jien ? （1748-

11对于Yumiharizuki出现，请参阅Chinsetsu yumiharizuki，vol。 2，编辑GotōTanji?，Nihon koten bungaku taikei ? （Iwanami shoten ?，1962），p。 36.对于Enseki zasshi通道，见Nihon zuihitsu taisei ?，2ndseries，vol。 19（Yoshikawakōbunkan，1975），p。 567。

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1805），在Shichō?，松崎Rankoku的历史文本？? （d.1735），但没有任何证据将巴金的表述与这些文本联系起来。然而，在道德话语中，美德本身，即使不是这种特殊的安排，也是常见的 - 因为是将它们放在编号集中的做法。其他例子包括jin，gi，rei，chi和shin的“五个永恒的真实”（gojō?），这可以追溯到后汉评论Baihutongyi ?;孟子所说的“四大原则”（shitan ?）使人们能够实现金，，，re，chi的理想; “遗忘”（bōhachi?），这是在明朝参考作品中提到的古晋leishu zuanyao ? - kō，tei，chū，shin，rei和gi的美德，还有节俭（人？）和羞耻（chi？），以及那些在快乐时光中度过时间的人很快就忘记了这一点.13在外面设置美德或道德要求的做法存在于外面儒家思想，主要的例子是佛教的八重道路。事实上，鉴于kenshi的美德首先刻在一套佛教念珠上，Bakin可能会记住八种美德和八重道之间的平行。事实上，他的小说表现出高度的融合：对儒家美德的遵守与佛教前的观念相一致，并且通过业力的运作来惩罚对儒家美德的偏离。然而，巴金并没有在他的八种美德和八重道路之间做出任何明确的联系。

简而言之，这八种美德在某种程度上是江户读者的常识 - 他们正常道德话语的一部分。此外，Bakin在他的文本的页面中不遗余力地重新定义这些美德。当他第一次在第八章中介绍它们时，给婴儿Fusehime赠送了一串念珠，Bakin让八个美德为自己说话，从而让读者根据他们的常识来理解这些美德。从这个意义上来说，虚假的东西 - 以及哈肯登的良好概念 - 可能会被称为平庸。他们可能没有比满足眼睛的更多。 这本书的邪恶观可以说是一样的。邪恶不是尽可能整齐地表现出来，但它仍然以a表示

12见Gotō的尾注，在Chinsetsu yumiharitsuki，第449-50页。13对于后者，见同上，p。 450。

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各种各样的人物。在本肯登的邪恶范围从我们的英雄遇到的各种各种各样的颂歌所显示的超自然的，几乎是元素的恶意，以及许多当地官员和幕后官员的特征，这些恍惚状态的特征是 - 许多地方官员和幕后官员试图断言kenshi。邪恶在书中是多种多样的，但是，就像美德一样，它的本质是不言而喻的：巴金确实没有理论化。总之，哈肯登的美德和恶习概念是常规的，甚至是陈词滥调。在儒家思想中，任何具有最轻微背景的读者都熟悉美德的轮廓和反对它们的邪恶。然而，Hakkenden并不是一本头脑简单的书。事实上，Bakin对道德的应用是激进的，因为他对它的定义是合情合理的，因为他既不会在高places地方表现出邪恶和腐败，也不会犹豫是否认为可以在低潮中找到好处。社会成员。

江户社会充满了等级制度，等级往往被视为具有道德维度。考虑到我们在这里所涉及的类别，男性被认为优于女性，其他原因是因为佛教和儒家都认为女性在道德上直立行动的能力要低于男性。 Hakkenden也引用了这种态度，但只是挑战它。这有两个方面：第一，提供女性的例子表现良好，男性表现不佳;第二，模糊了类别本身。 Hakkenden一直使用善恶的二分法，不是为了强调关于gen-o der的广泛假设，而是为了破坏它们。这个大量工作的页面中有很多例子，但这个策略在Fusehime的故事中最为明显，而且最巧妙地处理了。

妇女与道德

女性在道德上是劣等生物的假设从本书开始就开始，即使在故事开始之前。 在第一卷的日文序言中，巴金解释了他写作小说的动机，特别是关注故事的教学方面，通过自称：“在整个过程中，我推测了业力的原因并得到了解释他们的影响，以唤醒女人和孩子们的睡眠“（1:13）。我们应该理解这个主张

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gesaku形式，流行文学作家普遍的姿势在Bakin的日子里，为了礼貌的缘故，假装只有女性和孩子（即半文人）会花时间在某些东西上 - 像白话小说一样轻浮（而男人们自然会倾向于专注于适当的，令人振奋的儒家文学。换句话说，Bakin声称有义务帮助无知的读者改善自己，这是他通过在他的故事中嵌入适当的道德来做的事情。

在大多数情况下，这个姿势被更大或更小的作者所采用。讽刺程度。即使在Bakin的情况下，他认真地讲述了他的教诲主义，但最有可能的是，鉴于他与之相关的欢乐 - 从而培养了受过良好教育的男性读者，“女人和孩子”的比喻是修辞手段。他不太可能想象只有妇女和孩子读哈肯登，而且出于同样的原因，令人怀疑的是，巴金本人一定认为那些读过他的作品的妇女和儿童，尽管有其道德，但在道德上或智力低劣。

Bakin经常使用“妇女和儿童”这一比喻在序言，后记和作者旁边用来提醒现代读者Bakin及其原始观众的社会如何成为女性的一部分。至少巴金对这种比喻的使用反映了这种低级女性意见的广泛流行，并且进一步 - 更多地将这种低级意见引入文本和文本的世界。 叙述的语言巧妙地但始终如一地将女性与身体和道德上的弱点等同起来。在第二章中，我们找到了Jin’yo Mitsuhiro ?回应他的保持者的惶恐和谨慎的惊呼，“你说话像女人（memeshiki？々しき）。 所有生命必将死“（1:53）。这里翻译为“喜欢女人”这个词的意思是复制“女人”的字符，是书中相当普遍的谴责词。同样，对于字josai，意思是“失败”，“疏忽”或“不足”，Bakin使用字符？意思是“女人的智慧/能力”，而不是“标准人物”.14这种拼写选择在文本中深深嵌入了厌女症，有助于故事描绘一个女性不会表现出慈善力量的世界。 ACTER。同时，使用“男性化”（ooshi？々し）这样的术语

14见，例如，1：452,2：151。

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作为恭维，表示品格的坚固性.15事实上，仅仅被指定为男人就是优越感的同义词。 在第二十七章，当AboshiSamojirō?和ruf-fianDotarō?争夺被绑架的Hamaji？在一个点看起来是均匀匹配的，文字宣称，“它还没有确定哪个是男人，哪个是女人”shiyūwa imada wakazarikeri（2：187）。早期在八垦皇，在第六章中，一个女性角色明确

挑战女性自卑的推定。在那里，Satomi Yoshi-zane坐在Tamazusa的判决中，其罪行首先被列举由Yoshizane的中尉Kanamari Takayoshi：

Tamazusa，你是这个省的前领主的妾 - 没有人不知道这个。你为他的骄傲感到骄傲，并且从他的感官中吸引了他：你伸出你的手直到治理方式，并且侵犯了他忠诚的保留者 - 这是你的第一个犯罪。 你用斜纹和纱布包裹自己，用珠宝和火焰做饭 - 吃了katsura-wood-all所有你追求奢侈和娱乐的东西 - 甚至这对你不满意，所以你拿了一个秘密与Sadakane的通信。这是你的第二个犯罪。这些东西I，Takayoshi，我自己知道 - 我没有必要让别人告诉我他们。然后Yamashita Sadakane的反叛阴谋得以实现，他篡夺了两个地区：从那天起你成为他的妻子，显示既不羞耻也不克制 - 这是对你所犯的邪恶的业力报应工作，你的生命幸免于城堡下跌。活着，你要受到惩罚的束缚;死了，你将成为一个不受欢迎的精神。 考虑一下天堂和国家的惩罚！ （1：152）

对于这些指控，Tamazusa回应：

我很难接受你说的话。难道不是说女性在所有东西都像泡沫一样飘忽不定 - 因为他们在三个领域没有自己的家园但是必须在男人的房子里制造自己的家园，几个世纪的痛苦或愉悦来自他人？更重要的是，我不是我们前任领主的主要妻子：当Mitsuhiro去世时，我被留下了一艘漂流船，没有出动。然后，米兰山下，唉，把他的注意力转向我，让我在他的房间深处安顿下来，我几乎没有时间去

15见，例如，3：501。

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在我被俘虏之前，先休息一下我的梦想 - 这确实是我的命运，不是吗？至于在我第一次服务时的说法我们的前主我干涉管理，或者违反了忠诚的保留者，或者与milord Yamashita有关 - 他们只是背叛和嫉妒 - 完全没有实质内容。例如，高级和初级的Jin’yo附庸，即使是那些有大额津贴和高职位的附庸，也以不凡的意愿服务于第二个大师，他们都没有表现出一丝耻辱。 带上你这样的人，先生：轻率地潜逃，放弃你的领主，然后你通过跟随Satomi并征服Takita城堡来复合这一点，这是代表你的前领主吗？不是兔子的头发。 这一个服务于那一个，一个遵循这一个，每个人都寻求自己的荣耀和优势。因此它甚至在男性中间。至于女性 - 很多人都是他们穿过世界就好像是Tsukuma节，他们头上有花盆。那么，为什么你这么单挑出Tamazusa，以便在她头上犯下她没有犯下的罪行？为什么，我的主人，你是如此无情地讨厌我？这是诽谤不合情理的。 （1：152-53）

Tamazusa的辩护是自我辩解和拒绝的辛辣混合。 她开始吸引Yoshizane自己对女性的弱感 - 如果女性确实“像泡沫一样飘逸”（awaawashikuteあはあはしくて），她怎么能对按照她的性质行事负责？然后，通过对文字的巧妙发挥，她通过注意到女性的存在主义不安全感，为女性提供了骄傲，这些女性永远依赖于男性。简而言之，她在防守方面取得了进步女性主要劣于男性的论点（虽然是微妙的，但男性仍然保持这种可能性），也许是因为这个原因，他们在道德上不如男人。然后，从一般到具体，她回顾了她自己的情况，强调了她在Jin’yo Mitsuhiro去世后的无助。在接受他的继任者Sadakane的时候，她是，她指出，并没有比大多数男人做的更糟糕 - 而且在做出这个论证时，她再次呼吁Yoshizane的假设，即男人在道德上比女人，说：“因此，即使在男性中也是如此”（onoko sura kaku no gotoshi ?すらかくの？し）; 那么，一个单纯的女人怎么可能会表现出任何好感呢？她继续说，Tsukuma Festival游行（其中女性被要求在他们的头上戴上与他们所知道的男人数量相等的数量） - 这就是女性通常的方式

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表现。她以拒绝犯下任何罪行而结束她的讲话，但她的言论的主旨是，即使她确实做错了，但由于她性别的天生道德弱点，她几乎不会受到惩罚。

Takayoshi，当然，说服Yoshizane Tamazusa必须确实受到惩罚。 Yoshizane终于同意了;任何暗示女人能够善良，因而有罪的罪恶，立即被她的愤怒凶猛和诅咒的暴力所掩盖她在Takayoshi和Yoshizane的水平：

Tamazusa刚刚听到这个，当她华丽的面容泛红猩红色;她瞪着她的葫芦种子洁白的牙齿，固定主人和男人眩光，说：“卑鄙的，KanamariHachirō，拒绝你的主人的命令是仁慈的，而且杀了我 - 如果你这样做，你自己将很长一段时间，但在刀片上生锈，你的房子将被毁坏！ 和Yoshizane-你的行为几乎不能说出来！一旦它受到怜悯，你的舌头将不会休息：通过Takayoshi的劝说克服，作为一个人生活的玩物，你是一个愚蠢的指挥官，完全不像我所听到的那样。如果你愿意，请杀了我！我将带领你的后代沿着野兽的方式 - 我将使他们成为这世界激情的狗！“（1：156-57）

实际上，文本在这一点上始终如一地描绘了Tamazusa，并且几乎没有同情，并且在她的诅咒中，她成为了几个在Hakkenden居住的vil-的第一个。她的恶意后来在Funamushi中得到了回应，她在故事中反复出现，分别折磨kenshi，并在Myōchin中重新体现，形状转变的女巫，出现在故事​​的后期作为Shinbei的特别克星。这些邪恶的邪恶女性加入了几个较小的身材，但是相同的毒液，从Shino的姨妈Kamezasa开始，她与无辜的侄子交往。如此普遍的是故事的反派中的女性，其中，对于Hakkenden的善恶方案被解释为从根本上遵循 - 男性（kenshi）与女性（他们的对抗者）的计划.16这是事实上Bakin对Hakkenden的想法是，他不会比生产他的社会更多地厌恶女性主义。女性在道德上比男性弱的前期假设很常见

16见Koyano Atsushi ?，Shinpen Hakkendenkiis ? （竹马

bungei bunko，2000）。

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德川时代的一个。广为流传的Onna daigaku？? （对女性的更多学习），归功于儒家教育家Kaibara Ekiken ? （1630-1714），通常被认为是这种态度的代表，至少在很小的一部分，通过以下声明：

造成女性的五个最严重的疾病是顽固，不满，诽谤，嫉妒和愚蠢。毫无疑问，这十种疾病在每十名女性中就有七八名被发现，正是从这些中，产生了女性对男性的自卑感。 。 。 。女人的本性是被动的。这种被动性具有夜晚的性质是黑暗的。因此，从男人性质的标准来看，女人的愚蠢无法理解她眼前的责任，不会认识到将责任归咎于自己头脑的行为，甚至不理解事物。 这将减轻她丈夫和孩子头上的灾难。 。 。 。 她的性格是愚蠢的，在每一个特定的情况下，她都有责任不信任自己并服从她的丈夫。

在这里，男性自然被视为道德范例，而女性不可避免地会失败。他们的失败包括：慢慢掌握他们行为的正确与错误。 Martha Tocco指出，Ekiken可能不应该为Onna daigaku负责：不仅文字证据和出版物数据表明这本小册子可以追溯到Ekiken去世后，而且它表达的想法与Ekiken的不一致对女性教育的积极态度，“忽视性别差异，坚持人性尊严，坚持男女无一例外都有权利和义务接受教育。”18的确，Onna daigaku无论其作者身份如何，都没有断言女性绝对无法理解道德 - 论文的主旨是，女性可以接受教育，以便正常行事。

17 Kaibara Ekiken，MuroKyūsō?，?，ed。 Araki Kengo ?和Inoue Tadashi？上？，Nihonshisōtaikei?第一卷。 34（Iwanami shoten，1970），pp。 204-5。日本妇女与智慧的翻译，简介。 Shingoro Takaishi（Lon-don：John Murray，1905），第44-45页。此版本不对翻译人员给予信任。

18 Martha C. Tocco，“德川日本妇女教育的规范和文本”，前现代中国，韩国和日本的妇女和儒家文化，编辑。 Dorothy Ko，JaHyun Kim Haboush和Joan R. Piggott（Berkeley：University of California Press，2003），p。 200. Tocco总结了IshikawaMatsutarō的论点。

Hakkenden的性别与美德351

Yokota Fuyuhiko指出，尽管在德川时期几乎普遍发行了Onna daigaku，但它的某些前期 - 特别是女性不应该在家外工作的想法 - 从未得到普遍适用，而且这篇文章存在于一个已经重视女性劳动力的经济体中.19同样，Tocco建议Ekiken和其他儒家作家对女性教育的坚持反对对“新”的影响的“全面化”观点。 - 德川时期女性的儒家思想.20像Onna daigaku，Hakkenden相信

女性的可教育性。但是，也像Onna daigaku一样，它没有放弃假设，在教育之前，女性开始在道德上低于男性。他们与阴性原则的形而上学联系确保了女性的自卑感，以及她们对特定于女性的特定弱点的普通易感性（如愚蠢等）。流行 - 日本德川的新儒家话语可能允许认为女性能够改善道德，甚至是行为能力，21但它也包含了这样一种观念，即这种改善是从女性的立场开始的对男性的自卑感。 女性道德自卑的推定也有佛教维度。这可以清楚地追溯到法华经？? （J.Hokekyō; Lotus sutra），第12章，其中龙王的女儿出现在佛陀面前，声称她已经获得了启发。其中一位佛陀的主要门徒回答因此：

你认为在这么短的时间内你已经能够达到未通过的方式。但这很难相信。为什么？因为一个女人的身体被污染和玷污，而不是法律的容器。你怎么能获得未通过的菩提？成佛之路漫长而漫长。只要

19见Yokota Fuyuhiko，“想象现代日本早期的职业女性”，译。 Mariko Asano Tamanoi，日本历史上的女性和阶级，编辑。 Hitomi Tonomura，Anne Walthall和Wakita Haruko（Ann Arbor：日本研究中心，密歇根大学，1999年）。

20 Yokota，“想象现代日本早期的职业女性”，p。 195.21 Suikoo Noriko描述了作为Kansei改革的一部分，bakufu com-堆积并颁布了Kankokukōgiroku，这是一系列关于孝道的故事，其中包括许多女性，她们的行为被视为典范;看她的“国家日本德川的孝道灌输：正式的儿女孝孝记”，女性和儒家文化。

352 Glynne Walley

一个人花了不可测量的卡尔帕斯追求紧缩，积累事迹，练习各种各样的波罗蜜，一个人终于可以取得成功。 此外，女性受到五个障碍。首先，她不能成为梵天天王。其次，她不能成为沙拉克拉国王。 第三，她不能成为魔王。第四，她不能成为一个轮子 - 转动圣人之王。第五，她不能成为佛。那么像你这样的女人怎能这么快就能成佛呢？

龙女无所畏惧地证明了她声称的真相：

当时大会的成员们都看到了龙女孩在瞬间变成男人的空间，执行了一个菩提satt va的所有练习，立刻前往南方的无光点世界，带着坐在宝石莲花上，获得公正和正确的启发。 。 。 。当时在撒哈世界中，从远处看到龙女孩成为佛陀并且宣传法律，在八种监护人，人类和非人类中的菩萨，配音师，神，龙和其他人。在那个时间，集会中的所有人类和天上的众生.22

关于女性救赎的五个障碍的想法似乎源于莲花经.23对于女性来说，经文具有双重的，有点相似的意义：它为救赎带来了希望（即使它是以牺牲第一个重生为人的方式为代价，同时同时包含了从一开始就不那么开明的观察女性的经文理由。 Yoshida Kazuhiko指出Lotus Sutra使用这种

策略来“宣告自己的优势。”24通过假定或发明不可存在的生物类别，然后断言自己的力量来拯救他们，Yoshida解释说，莲花经“在传教方面一定非常有效。”25最终，五个障碍的想法

22Hokekyō，vol。 2，编辑Sakamoto Sachio ?，Iwamoto Yutaka ? （Iwanamibunko，1964），第222-24页。翻译来自Burton Watson，trans。，The Lotus Sutra（New York：Columbia University Press，1993），pp.188-89。

23见Nagata Mizu，“佛教经典中对妇女态度的转变：三种义务，五种障碍和八种敬畏规则”，反式。和保罗·瓦特（Paul B. Watt）改编的“生活信仰：前现代日本的妇女与佛教”，编辑。 Barbara Ruch（Ann Arbor：密歇根大学日本研究中心，2002年）。

24吉田和彦，“龙之女王在莲花中的启蒙”

佛经，“反式。由Margaret H. Childs改编，在Engendering Faith，p。 300。

25吉田和彦，“龙王女儿的启蒙”，p。 303。

Hakkenden的性别和美德353

阻止妇女获得启蒙的东西在佛教中获得了广泛的怜悯。 Nagata Mizu指出，在镰仓时代及以后的事件中证明具有影响力的新形式的佛教都接受了女性自卑的学说，包括五个障碍和女性的“三个义务”的概念（首先是他们的父亲，然后是他们的丈夫，最后是他们的儿子）.26同时，正如吉田指出的那样，五种障碍的想法在日本逐渐从佛教文献传播到世俗文学中流行的理解。在日本，吉田认为，这五个障碍物传达了一种比莲花经中固有的女性道德能力更为黯淡的观点。 “阻碍”（zhang ?;J.shō）的汉字也可以用日语阅读sawari，这个术语有其他细微差别：

goshō这个词在日本的意义与原始的Lotus Sutra不同。不是非常具体和有限的意义，即是女性无法达到的五种生存形式，五种障碍意味着所有特定的女性固有的过失，激情，不法行为或（消极）业力。此外，[另一种]意味着 - 锯齿，“月经”，也反映了这种与女性的内在性质的联系.27正如Onna daigaku的前提是女性可以，因此应该接受教育，龙王的故事女儿在其中拥有女性启蒙的可能性。这两个作品，无论多么积极地结束，都是从同一点开始的：一个女性自卑的假设。特别是莲花经，因为它与Fusehime有关，因此对于理解Hakkenden中的gen-o der非常重要。

作为道德范例的Fusehime

Fusehime可能是在Hakkenden中混淆性别差异的最重要的例子，她当然是最微妙的。她也是本书中女性美德的最好例子。她来到第九章的前面，十六岁，不知不觉地订婚了

26 Nagata Mizu，“佛教经典对妇女态度的转变”，p。 279.27吉田和彦，“龙王女儿的启蒙”，p。 310。

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家庭犬Yatsufusa。这件事开始时是对她父亲Yoshizane的部分的开玩笑。在看到他的城堡被围困的绝望中，他向忠诚的Yatsufusa提供了他想要的任何奖励，以换取他的主人他的敌人的头。 Yoshizane开始列出可能的奖励，而当他在结婚时来到他女儿的手中时，狗跑了。 Yatsufusa很快回到了围攻将军的头上，然后说明了他期待他的奖励。

Yoshizane起初试图违背他的诺言。他给了狗丰富的食物和床上用品，希望他会忘记Fusehime，但是没有利用。在第九章，狗闯入家庭的生活区和陷阱Fusehime。 Yoshizane冲进来并试图强迫狗离开，最后威胁要用他的长矛运行Yatsufusa，但是Fuse-hime阻止了他。接下来是Bakin允许Fusehime的第一个真实演讲。到目前为止，她已被大多数人看到但未被听到，因为它是由读者提供的。

最令人犹豫的是，我要指出的是，在今天，在汉帝国以及大和中，明智的王子进行他的政府，以便在有优点的地方，它可以得到永久的回报，并且在哪里有犯罪，一直受到惩罚。如果没有奖励，犯罪不受惩罚，那么国家就会倒下。以这只狗为例：他的内容是有价值的，但他没有得到奖励，现在在没有任何犯罪的情况下，对他进行了处罚。你不认为他可怜吗？ （1：225）

她对她的宠物狗的生活很有吸引力 - 但她的吸引力不是一种情感，而是针对她父亲的同情心;相反，它是一个基于儒家的王子行为观念的道德论证。她的第一个关注点并不是说狗的生命得以幸免，而是她的父亲不明智地执政。即使她代表狗寻求怜悯，也不是代表宠物，而是代表他的主人不公正地使用的保留者。

她继续说：

一个领主的话就像汗水一样，据说：他们无法收回。圣洁的令状再次说，即使是一匹由四匹马组成的团队也无法跟上王子的一个单词 - 或者所以在我读过的书中引用它。这很伤心，但是真的 - 不是吗？ - 你，父亲，在这里答应我到Yatsufusa-并且使他成为你未来的女婿 - 为了摧毁Kagetsura和

Hakkenden的性别和美德355

拯救你的人免于饥饿。也许这是一种玩笑 - 让我们有条件地说它是 - 即使如此，你的承诺，一旦制定，就不能被采取回来 - 即使是一支马队也不能做到这一点。因此，狗乞求的的奖励是你的主人最初允许他的。他显示出很大的功绩，但是你立刻违背了你的诺言，从山上和大海中取出美味佳肴，以及斜纹和锦缎的铺垫，认为它们就足够了：如果他是一个男人，他会认为这是一件糟糕的事情，并以怨恨的方式想起你。请记住，对于这只野兽来说，显示出比任何男人更大的优点，并且你曾答应过我作为奖励，对于前世的生命是karmic，并且你必须为了你的国家 - 尝试和后代，放弃你的孩子，同时还活着的野兽的方式，为了向你的人民证明你的规则中没有虚假，以便和平和丰富地统治，以免打破你的誓言并忘记你给人民的承诺，因为你说与Kagetsura没什么不同。虽然浅浅是在女孩的眼前延伸出来的智慧的海洋，但它仍然是未经证实的，这就是为什么我的心如此清楚地看到我最深的叹息所在的地方，为什么从这一天开始，感恩和爱的关系绑定我们我们必须切断 - 让我今天去。搜索所有十亿个世界，你会发现另一个孩子乞求她的父母放弃她，另一个愿意跟随另一个物种的方式的少女。 （1：228-29）

Fusehime立即抓住了孩子的“无根据”的道德观念，这是她父亲面临的两难困境：他必须要么牺牲自己的女儿，要么让自己成为一个骗子。作为一个统治者，他不能证明自己是假的;她首先关心的是她父亲的行为，以及会产生的声誉。

Fusehime关于一个细节是错误的，但是：还有另一个“少女愿意跟随另一个物种的方式” - 传说中国皇帝高新的女儿?，谁成为高新的狗Panhu的伴侣？谁的故事与后汉shu有关？ （后汉书; J. Go Kansho）.28几段后来Yoshizane回忆起这个古老的平行，沉思：“我想到奇怪

28我探讨了Bakin推导这个故事的复杂问题，尤其是他的其他来源，在“多种颜色的狗：在KyokuteiBakin的八只狗中隐秘和公开的拨款”（在亚洲协会年会上发表的论文） 研究，檀香山，2011年4月）。

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和远方的土地，以及高新国王和他的狗狗潘胡的事情在多大程度上类似于我现在的烦恼。“”Bakin在这一章中也包括Yoshizane面对Yatsufusa的插图，Yatsufusa下面的记录重印了侯汉书Panhu故事的演绎。这就形成了一个几乎是元小说的时刻，其中Fuse-hime在故事中被认识到，并不是她自己作为小说中的一个角色的地位，而是她的创作者所见的传奇她是根据。难怪Fusehime表现出不寻常的孝道 - 这就是她的目的 - 而且在故事的世界里，她体现在“现实”中，以前只有在“传奇”中才能听到的东西，令人难以置信为了康复的孝道原则，自我牺牲的程度。

在父亲的承诺中，Fusehime坚持与狗狗结婚，是一个传奇/历史的孝道典范;第九章中的虚构的触摸强调了这一点。但在接下来的事情中，Fusehime超过了高新的女儿。在中国消息来源中没有任何迹象表明，高新的女儿在成为潘胡的妻子之后，以其他任何方式和他一起生活，根据账号在第九章的插图中重印，在她之后带走了，“三年过去了，她生了六个男孩和六个女孩”（1:22）。在那里 - 读者必须假设这些孩子是通过正常的婚姻关系（性交）来构思的。相比之下，Fusehime很快意识到这也会构成对她父亲的不忠，所以她发誓要追求一个让她超越她的模特的课程美德：

“即使那些为他服务的人沉溺于难以忍受的哀叹之下，那么我的父亲的感情更能理解，因为我觉得我犯下的孝顺的重量是我承担的孝顺，虽然它不是来自我继续然而，似乎他已经决定，一旦他承诺 - 给我的恶魔兽，并最终使他的话没有谎言，他的生命，如此珍贵，以铭刻在珠宝上，应该是o’er。 “作为人类出生，这并不容易 - 我是否应该允许我出生的这个身体，我已经成长的身体，我的父母的遗产，在他们的眼睛被野兽玷污之前？请放心吧。“羞耻地克服了她，她不能再说话了;她捂住脸，沉到了楼。 （1：231）

Hakkenden的性别和美德357

Fusehime认识到，知道他让他的女儿成为一个野兽的性伴侣会比她的父亲更容易承受羞耻;她认为，这将是她自己的错。她必须采取行动，以保持她父亲作为统治者的声誉保守他的话，也是为了免除他的任何悲伤和羞耻：这是她的孝顺要求。因此，她发誓说，虽然她将成为Yatsufusa的妻子，但她不会与他发生身体关系。这是Bakin离开Panhu故事的关键，并且好像要强调它，就是这样在Fusehime发誓生活的誓言之后 - 与狗狗一起生活–Bakin让Yoshizane参考了盘山故事（“我想到了奇怪而遥远的土地，以及如何将高新王和他的狗Panhu的事情变得如此相似我的主要问题是“”。

在这些段落中，Fusehime的美德具有儒家特色：孝顺。为了坚持这一原则，她接受了一种不可思议的自我牺牲，嫁给了一只狗。此外，她为自己设定了另一项看似不可逾越的任务：保持一个处女，同时嫁给了一只表现出力量和凶猛的野兽。她怎么能成功？ 答案在于佛教美德，这是她已经展示过的儒家道德的补充。Fusehime和Yoshizane之间的对峙继续进入第十章随着母亲Isarago的到来?在场景。伊萨拉戈恳求她的女儿不要和狗一起离开。 Fuse-hime回应，而不是通过争论她的行为的道德（她是否认为她的母亲，作为一个女人，对这种争论的反应比她的父亲更少？），但是通过坚持认为这是她的命运。作为证明，Fusehime向她的母亲展示了她在与苦行者EnnoGyōja相遇时作为婴儿的念珠。更大的水晶珠上的铭文最初具有八种美德的字符，但是夜晚的Yatsufusa带回了敌人的头部，八个变化的人物读到了，“即使这样做了一只野兽想象一颗心知道真相“（nyozechikushōhotubodaishin ?）。这是Taiheiki ? 29的书9中出现的一个短语的微小变化，最终来自范望静

29见Taiheiki ?，4 vols。，ed。 Hasegawa Tadashi ?，Shinpen Nihon kotenbungakuzenshū?，vol。 54（Shōgakukan，1994），1：475-76。该

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? （J.Bonmōkyō; Brahma的网络经文）.30 Yoshizane以这种方式解释奇迹：

在我看来，读到这一点，八个美德行为，即五个永恒的美德，都是与人类有关的事物，而知道真理的核心是所有众生共有的，不分人与兽。 这必须意味着公主，即使她的业力，如果她允许自己被野兽引导到佛陀真理的方式，可以容易地休息关于未来的生活。 （1：236-37）

Yoshizane在这里将这个铭文解释为一个承诺，旨在让人类认识到他们也可以得救，因为毕竟佛陀甚至可以将他的真相提供给野兽。 Yoshizane和他的女儿一样，试图说服Isarago说Fusehime发生的事情是命中注定的，并且她的最终命运也不会是坏事。

在Fusehime的手中，这个新的八个字的短语需要更直接的意义。 Straightaway她用它来向Yatsufusa解释他们的关系将继续进行的条款：

然后，公主走到狗的旁边，面对着他说：“现在，然后，Yatsufusa，听到这个。在人们中，贵族和平均值之间存在区别。在婚姻中我们观察到这种分裂 - 每个人都将自己的一种作为伴侣。我从来没有听说过任何人带着野兽到哈斯 - 乐队，被一个人带到妻子身边，甚至在最低的低级，玷污的屠夫和乞丐中。与此同时，我是这个土地之王的女儿 - 我不适合嫁给一个平民 - 然而我现在要aban-穿上我的身体并将我的生命交给一个野兽？它必须是过去一生的业力奖励。但是：我父亲的法令很重，这就是我这样做的原因。 如果你不理解这些事情，并试图满足你对我的激情，那么我在这里就是我的匕首。我会杀了你，然后我自己。如果，在另一方面，你保持自己在一切正义中，坚持不懈地在我身边，观察人与兽之间的界限，抛弃所有对爱的渴望，然后对我来说，你将成为佛陀的指南真相。 然后我会和你一起去任何你想去的地方。它会是什么？“

在Taiheiki中出现的短语，虽然读的相同，却写成了，而且可以用来表示“你是一个野兽，但已经设想了一颗知道真相的心。”

30参见TaishōshinshūDaizōkyō? （Daizōshuppan，1924-1934），24：1484.1009a;东京大学SATDaizōkyō文本数据库：http：//21dzk.l.u-tokyohui.ac.jp/SAT/index.html（2012年5月28日访问）。

Hakkenden的性别和美德359

当她提出这个问题时，她拿出了她的匕首，紧紧握住它，反向握住;狗似乎抓住了她的意思，因为他的脸表现出极度悲伤的表情。但他马上抬起头看着公主，发出一声长长的嚎叫，然后在天空中凝视着，好像在宣誓就职。 （1：238-39）

Fusehime解决Yatsufusa好像他是聪明的，当然他已经证明了他的情况。更重要的是，她对待他，就像他接受道德推理一样。佛教信仰Fusehime在这里显示是值得注意的，并没有被她的威胁所削弱：她已经阻止她的父亲杀死了狗暗示她只会非常不情愿地跟上她的威胁。尽管如此，她仍会制造这样的威胁，向读者表明她依照孔子，以及现在的佛教，美德观念生活的坚定决心。

Fusehime不信任她的匕首：在少数额外的财产中当她允许Yatsufusa承担时，她带着她。她带着她进入山区是莲花经和一些空白纸的副本。虽然此时没有给出进一步的解释，但这意味着她打算单独利用她的时间阅读经文，并可能将其复制。事实上，在这里，在第十章的中间，Fusehime从读者的观点消失直到第十二章，而叙事则追随她留下的那些。 Yoshizane有男人跟随Yatsufusa看他在Fusehime的地方，但他们只知道他的一般目的地是富山的当地山吗？ - 一条汹涌的河流阻止他们跟着狗走得更远。本章的其余部分涉及Yoshizane的悲痛，以及KanamariDaisuke-未来Chudai的努力 - 追踪Fusehime。在本章结束时，他来到了河边的屏障，在那里“他蹲在水边，专注地听着，直到他听到，甚至如此微弱地说，一个女性的声音，背诵经文”（1：246）。正是在这个悬念中，巴金在Bunka结束了小说的第一部分

？ 11（1814）。直到第十二章，读者再次看到Fusehime - 虽然可以肯定，第十章的插图为我们形象化了她的情况：她在写字台，手中有一个卷轴（大概来自莲花经）和一张空白的卷轴纸张散布在她面前，画笔和砚台准备好了; 她在痛苦或绝望中倾斜，而Yatsufusa笼罩着她，

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看起来似乎直接在观众面前。显然，Fusehime正在努力 - 让她的注意力集中在经文上，但同样清楚她是受苦。她与Yatsufusa的确切关系还不清楚 - 他的态度是保护还是威胁？当代读者不得不等待第十二章的出版，实时两年，以及了解Fusehime在Yatsufusa的公司中的表现。当我们在第十二章重新加入Fusehime时，两年的叙述时间也已经过去了。她已经和Yatsufusa一起度过了这些年，因为她的父亲禁止其他人进入山区。这些年的孤立在一个抒情的段落中被描述，即，正好是本书中最着名的一个：

在洪流和粘土的悬崖之间有一个洞穴，她用莎草划过并用它做成她的睡房 - 在那里她通过了胜利 - 当春天来了，当早晨的鸟儿他们的同伴通过八重迷雾呼唤，她凝视着高山的花朵，想到了春天的过去，在家里玩娃娃和拖把头的少女们都像鸭子和水龙头一样配对这个美好的早晨啊！亲爱的它的名字！ - 母子草;她坐在那里的石头，一个钻石形状像米饼一样在第三个（但是由谁制作？），在夏天的夜晚微弱的温暖触摸长长的长袍，它无法脱落，但凉爽对她的褶边穿过松树的风如梳理缠绕的头发确实通过了，然后带着晚上的表演者洗了它们 - 然后，在那些滴水，干燥的发辫昆虫唱着秋天的来临，以及多种颜色的兄弟床上在所有山谷的所有树木的叶子上编织 - 侧;现在如此明亮染色的这条毯子会褪色 - 这个临时状态海恩斯不知道是谁在雨中从未停止过的同伴哭过一个不知名的一天它变成了软化的雪，因为它倒下了，角落尖锐的使用的石头对于枕头：因此她看到了树，纺锤树和罗汉松的逐渐盛开的季节，但是她很猥琐，因为她跪在她的垫子上，像野兽一样，拒绝出门，但是只考虑关于未来的生活，她的经文抄袭和诵经的优点。每天一天，她悲伤地习惯了她的悲伤，觉得它不像悲伤。召集了鸟类和野兽的叫声，谁也不知道这个充满活力的世界，她听到作为长期寻求的恩赐伴侣的声音：因此，她在心里高高兴兴。 （1：286-87）

这段经文跨越了从散文到诗歌的界限。它属于Bakin采用的米（七和五音节的交替单位）

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在故事中特别重要的时刻，它整理了图像和轮流的短语，从古典传统中唤起了思想的经文，它在常见的日本经文的典型设备（枢轴词和双关语）中萦绕。读者，这个令人眼花缭乱的表现形式传达了一种风景如画的孤独感，充满了过去季节的魅力，读者欣赏的美丽，比Fusehime更容易。她觉得很可怜，我们被告知，只是逐渐变得“习惯了她的悲伤。”最终她确实达到了与大自然和谐的状态，“鸟叫和野兽的叫声”，一个“崇高”的状态，但这不仅归功于围绕着她的美丽，而且归功于她对“经文抄写和诵经”的热爱。她带来的莲花经证明是她的救赎。 它不仅赋予她在旷野中适应新生活的情感力量，而且还允许她遵守贞操的誓言。她在狗的听证会上大声朗读经文，这让他无所适从。 事实上，他开始积极地倾听，“听到正在阅读的经的声音，就像一个人的心已经被洗净，并且他停止凝视她”（1：288）。她怀疑经文的力量是影响Yatsufusa：“’这只狗应该忘记他的私欲，来找pleasure听取阅读经文的乐趣，他应该成为我所有来往的朋友，完全是由于“佛经的权力和权威”（1：289）。简而言之，她的奉献精神已经证明比Yatsufusa的野性更强：她坚持美德和佛教实践已经击败了他的动物力量和欲望。 有一天，在山腰的一次神秘的相遇中，她确认了这一点。到了这个时候，她怀孕了：这对于读者来说是显而易见的，他知道Fusehime已经停止了月经，而且她的腹部已经开始肿胀，但Fusehime自己也不知道这些变化的原因，因为她已经知道了没有情人。然后她遇到一个骑牛的男孩：他声称自己是一位伟大的医生的仆人，他告诉她她怀孕了。她抗议这一点

31我试图通过将这些场景翻译成空白的诗句来反映这些场景的高调诗意（虽然经常替换和其他偏离严格的仪表），并且语言曾被认为是诗歌情绪的标志。 英语。如果结果看起来很华丽，那么它就成功地接近了十九世纪原作的华丽本质。此外，我试图以类似于原始方式的方式使用枢轴词，双关语，和其他设备。

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不可能，并且他解释说这是他称之为“不同类别事物之间的相互关联性”的原则的结果。简而言之，Yatsufusa和Fusehime所达到的精神紧密，将与他们的名义地位相结合作为夫妻，足以让她怀孕了。

事实上，你的女士的身体并没有受到侵犯，现在Yatsufusa也没有情欲。但是当你陪着他来到山上时，你确实让自己屈服了 - 当他带走你的时候，他想到了你心中的妻子。正是因为他对你的爱，他在听到你读经文时才发现快乐 - 当你的女士们看到他这样服从时，你对他有同情心，就像你的平等一样。你的感受已经相互关联。是的，虽然你不认识彼此，但是你怎么能不和孩子一起变得好看？ 。 。 。 Yatsufusa，虽然占据了你的身份，但从来没有侵犯过你，而是通过诵经莲花经得到了你获得的优点。 。 。他像个人一样长大了，知道真相，因此，他把这八个孩子留给了你。 （1：299-300）这八个孩子当然是kenshi。尽管Fusehime将不会自己生下它们 - 事实上，Yatsufusa成为怀孕的耻辱将导致她自己的生命 - 通过他们的家庭将被保存并提升到繁荣。男孩强调，这是可能的，因为Fusehime的伟大美德引起了Yatsufusa的兽交：她不仅保持贞洁，而且她也改变了他的本性。Yatsufusa的这一变化的最大证据来自于Fuse- hime决定自杀。她反映，一旦她离开，Yatsu-fusa可能会失去他所获得的感觉，但她不能自己杀了他。相反，她向他解释了情况，并且表明她和他一起自杀。

随着经文的声音不再响彻你的耳朵，你最终将失去你真相的心。但是，如果你只是放弃了这种生活，并将你的快乐带入了死亡之中，将你对人类之道的希望寄托在你所获得的业力中，那么你在生命中不会重生 - 作为一个人吗？因此，如果你理解了这个原理，那么让我们将我们的身体投射到同一个电流中，一起到达远处。 （1：310）

Yatsufusa了解她。在她阅读了经文的最后一段经文后，他走向水边。变得敏感了

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为了美德和真理，他理解了她的吸引力的微妙之处。他为了更高的利益选择了更高尚的自我牺牲的过程，因为Fusehime自己是善良的，这发生在Fusehime的美德最佳展示的时刻之前。

Fusehime的美德包括平等的儒家伦理和佛教信仰。她坚持的双重标准就是她的行为：她牺牲自己来维护她的孝顺父亲作为公正统治者的声誉，以及她对莲花经中所包含的真理的坚定不移的奉献精神。这种儒家与佛教的融合也有一个具体的形式：她的念珠。这串串珠将整部小说联系在一起。珠子保护Fuse-hime作为一个孩子，引导她成年后。当她去世时，他们将她孩子的精神带到他们（重生）的分散地点作为kenshi;作为共同的属性，他们将八个kenshi绑在一起，保护它们，并将它们带回Satomi。在书的最后，将珠子加入到佛像中，使得Chudai fash-离子然后埋葬在Satomi领域中的仪式重要点，将阿瓦的整个土地置于精神卫士之下。念珠是佛教文物，用于对佛陀的奉献，但这些八珠是特殊的：刻有主要的儒家文字，它们体现了两种道德体系的交织。

Fusehime的良性行为团结一致而不仅仅是两个道德代码。她体现了男性和女性的品质。文本将Fusehime置于一种性灰色区域，在模糊性中掩盖了她的性别问题，但它也将她与其他值得注意的小说中的双性化例子区分开来。然而两个穿着kenshi Inusaka Keno的双性化?和Inuzuka Shino?，以及好奇的小角色Otoko ?，以名字和外表开始，仅次要地暗示善恶问题，Fusehime性别的不确定性开始于并结束于道德水平：这完全是她的事情的问题.32 Fusehime是一个女孩：她看起来像个女孩，被命名为女孩，但是，文字告诉我们，她就像一个男人。对于一个女人来说，Fusehime不仅仅是一种艺术，也不仅仅是女性的特殊方式。她的优点是不仅仅是那些犬山Dsetss ?单身女性化

32关于Otoko剧集的讨论，请参阅Glynne Walley，“一个女人被命名为’’Otoko’：Kyokutei Bakin的八只狗中的道德确定性和性别不确定性”，日本文学研究协会11（2010年夏季）： 183-90。

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在第二十九章，当他说：“礼仪[tei？]，贞操[sō？]，恒常[setsu？]和正义[gi？]：这些是女人的道路”（2：216）。 Fusehime当然具有这些品质，但她也被描述为拥有并表现出能够做任何男人自豪的美德。 在第十二章，第十三章和第十四章中，该文本与Fusehime一起调用了几次。这些章节讲述了Fuse-hime在山区的精神斗争，她的死亡，她的父亲的发现，以及由此产生的声誉的恢复，构成了她故事的高潮，以及叙事的第一部分：这是Fusehime的角色最清晰的地方。因此，在第十二章至第十四章中，Bakin反复赞美Fusehime，或者让他的角色以阳刚的方式称赞她。Fusehime的男性化从第十二章开始，当她被描述为“具有”时，这是非常重要的。继承了她尊敬的父亲的手写技巧 - 阅读和阅读书籍，她自己也是正义原则的快速学生;她从母亲那里学过针线活和音乐，她可以吹出一种奇妙的气氛“（1：290）。这篇文章的相似之处清楚地表明哪些人才适合男性（阅读和写作，导致对“正义原则”的理解）以及对于女性（音乐和手工艺品）和Fusehime，我们被告知，擅长两者。比较更进一步。

在第十三章开始时，Fusehime几乎被克服了对她的状况感到悲伤，但很快就会让她的情绪受到影响。这段经文用这样的方式描述了这一刻：“然而，公主的心脏比以往任何时候都更强大，就像是一个男人的心脏，因此用力，她让她安静下来肆虐的乳房“（1：302）。在本章结尾处再次强调了她性格的非女性性质，当时Fusehime，她向她的父亲解释了她的行为并切开了她的腹部，从而释放了八个kenshi的精神，最终杀死了自己，恳求在她嘴唇上的阿米达佛的诗句中。该文提供以下祝福：“如此坚定她的心和言语，几乎不合适的女孩[onako niwa nigenaki ?には？げなき] - 特别伤心她的结局！”（1：333）。这种在第十四章继续赞美。 Kanamari Daisuke，她的追求者和无意杀手，被她的行为所感动：“他的勇气激起了公主的最后一节，优越

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对于任何一个男人来说，他都不能保持静止，但很快就拿起了放在她身体旁边的血腥的剑，再次制作好像要切开自己的肚子“（1：334）。她的最后一句话不仅优于一个男人，而且她的行为适合激励男人模仿它。

后来，Fusehime的父亲Yoshizane可能最直接地赞美她的男性角色，当他的男人敦促他 - 十下山。

当Yoshizane说，“自从去年以来，公主Fuse独自一人住在这里，但是你们将拥有我们三个，战士和武装，赶紧到山脚而不是守护她的身体因害怕有毒的毒蛇和贪婪的野兽而过夜？ 考虑到所有事情，保险丝公主有一颗我想在男孩身上看到的心 - 作为她的父亲，它让我感到羞耻。 Isarago哭了，哭了，直到我内心的虚弱，我才开始亲眼看到公主 - 现在我不能承受加倍的羞耻。这就是为什么，现在她已经死了，我不会在我眼中看到一滴眼泪。只要她的灵魂没有离开这个地方，她就会嘲笑你的女性辩论。“（1：338-39）

再次，Fusehime的道德品质（在这种情况下，她的勇气）被认为是值得男性，并且优于大多数男性。再一次，她的例子激励男人自己更好地行动。

这些段落中的图像一起构成了一致的，如果微妙的模式，坚持认为我们将Fusehime的美德看作男性化的品质。作为拥有这种男性的美德能力的拥有者，公主本身就成为拥有男性和女性品质的人，使读者对性别类别感到困惑。 本节中的性别混淆不仅仅是简单的比较Fusehime和男人。就在她被枪杀之前，Fusehime per-形成了一系列动作，当与这里的叙述的某些细节相结合时，表明在某种程度上，Fusehime实际上已经变成了一个男人。一旦她被告知她由于她在山腰遇到的神秘男孩怀孕，Fusehime决定自杀。正如我们已经看到的那样，在她杀死自己之前，她讲述了Yatsufusa关于他的道德状况，并为了自己的救赎而劝他，以便在死亡中陪伴她。他的态度表明他理解并且接受她的忠告。以下内容代表Fusehime获得最高荣誉的时刻：

366 Glynne Walley

现在，Devadatta章节是莲花佛经的第五卷

她拿起她要离开的纸条，以及包含Devadatta章节的卷轴，并在洞穴外面走了几步。她的意图是念经文，当她完成后，将她的遗嘱卷入卷轴并将其放入石窟中，为此她将自己安置在一个适合使用的平顶岩石前面作为一张桌子，在虔诚的冥想中将卷轴按到她的前面 - 头上，然后迅速开始阅读。 Yatsufusa他的耳朵竖起来，听得比平常更专心。 奇妙的法律。这是一篇文章，阐述了如何在八岁时，龙王的Sagara的女儿如何拥有伟大的智慧，深深地学习并完全理解了法律，从而获得了佛陀的真理。妇女是不洁净和污秽的：天生的他们不适合作为法律的适合的船只：他们受制于五个障碍。因此，对于他们来说，佛陀很难达到 - 然而这个八岁的龙女孩已经获得了佛陀的至高无上的真理。她是第一个获得成佛的女性。因为这个原因，福斯公主接近她生命的尽头，为了她自己的缘故和狗读了Devadatta章。她想，这是她的时间，所以，她举起了她的声音 - 它带着，清晰，永不褪色，像莲花线松开，或是一阵哗哗的春天。高峰上的松树中的风与她和谐，山谷的回声响应了她的呼唤。对于观众，她有聚集的石头。在昔日的日子里，它一定像。多么高兴，她，为这条路有一颗心！ 当她读到经文结束时 - 当她读到段落时说：“三千个生物构思了一颗心，以了解真相，并获得启蒙的启示 - 菩提 - sattva Wisdom Accumulated and Shariputra，以及那里的所有生物，相信并且默默地接受了这些东西“-Yatsufusa突然站起来，一次又一次地看着Fuse公主，朝着水边走去。就在这时，更远的银行响起了火枪射击的报告。快速连续的两个球刺穿了Yatsufusa的喉咙 - 他在地面上th着烟雾 - 然后是下一个球，意味着他，而是找到了公主Fuse。在右侧乳房下方拍摄时，她几乎没有哭泣地侧身，经文仍然紧紧抓住她的手。 （1：310-14）

在文本中的这个多层次，甚至是虚构的时刻，叙述解释了：佛教教导女性无法承认 -

Hakkenden的性别和美德367

vation，但是Lotus Sutra讲述了龙王的女儿是如何实现救赎的，因此也希望其他女性也可以，。在文本的世界中，完全可以理解的是，Fusehime由残酷的环境驱使，完全依靠她的信仰 - 将最大限度地保持莲花经。与此同时，龙女的拯救 - 一个非人类的存在 - 暗示了非人类的救赎的可能性，例如Yatsufusa。这是Fusehime转向Lotus Sutra的另一个原因，因为当Yatsufusa接近水边时，似乎打算自杀，这是一个信号Fusehime的信仰并没有白费。她帮助Yatsufusa选择了一个可以帮助他获得救赎的行动方案。不熟悉Lotus Sutra文本的读者将会

掌握这个信息，因为Bakin提供相关背景。 但是熟悉原始文本的读者可能会注意到在这里工作的另外一层莲花经文象征。

那时在撒哈世界，菩萨，听众，众神，

当时大会的成员都看到了龙女孩在瞬间变成男人的空间，执行了一个菩萨的所有做法，立即前往南方的无光点世界，坐在一个镶有宝石的莲花，并获得公正和正确的启发。在三十二个特征和八十个特征中，他在十个方向的所有生物中阐述了所有生物的精彩法则。

八种监护人，人类和非人类的龙和其他人从远处看到龙女孩成为佛陀并且在当时的集会中向所有人类和天上的生物宣讲法律。 他们的心中充满了巨大的喜悦，所有人都从远处付出了虔诚的敬意。无法估量的生物，听到法律，理解它，能够达到无回归的水平。无法估量的生物获得了他们将获得成功的预言。无家可归的世界以六种不同的方式震动和颤抖。 萨哈世界的三千名生物仍处于无回归的水平。三千个生命的人想到了对菩提的渴望，并获得了启迪的预言。 Bodhisattva Wisdom Accumulated，Shariputra和所有其他成员默默地相信并接受了这些东西.33

33莲花经，反式。 Watson，第188-89页;见Hokekyō，2：224。

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这篇文章的最后几行是叙述本身引用的那些内容，即Fusehime大声朗读的最后一行（我的翻译，通过Bakin，读取与Burton Watson的内容略有不同）。 Bakin的叙述不清楚，但熟悉Lotus Sutra帐户的任何人都会理解，这些线条描述的是那些正在聆听前龙女孩阐述法律的人。也就是说，她在获得救赎之后所做的第一件事就是向所有愿意倾听的人 - 甚至是非人类的人 - 进行宣讲。这正是Fusehime通过朗读莲花经文所做的事情。请注意她的阅读说明：“她抬起她的声音 - 它带着，清晰，永不褪色，像莲花线松开，或哗哗的春天。高峰松树上的风与她的和谐相呼应，山谷中的回声响应了她的呼唤。“世界本身正在响应她的声音，就像对龙女孩的布道一样：”无暇世界震耳欲聋并且以六种不同的方式颤抖。“而且正如龙女孩有听众一样，Fusehime：Yatsufusa，当然，但不仅仅是他：”对于观众来说，她有聚集的石头。“Fusehime不仅受到启发莲花经中的龙女，她是 - 比喻，至少是龙女。她正在向所有能听到的人传讲佛陀的真理，包括非人类，他们在听到她时会获得启蒙。当叙述者沉思，“在昔日的日子里一定是这样的”，他想到了龙女孩自己获得启蒙的时候。

如果Fusehime的讲道是为了与龙女孩平行，那么我们被邀请看看它之前是什么，与女孩的故事并列。也就是说，这个法律的阐述正在通过一个开明的存在来执行：在这一点上，Fusehime已经取得了成就，就像龙女一样。 在这里，涉及到性别的问题，因为对于龙女孩来说，救赎涉及瞬间变成男性，然后才上升到成佛。事实上，莲花经不完全否定女性无法实现启蒙的观念。相反，它表明他们能做的最好的就是加速器 - 吃了重生的过程，这样他们通过一个男性的国家就会瞬间完成;作为女性，她们仍然无法实现完美的启蒙。 文本没有说明Fusehime是否也被转化为男人。但她确实似乎实现了启蒙 - 机智 -

Hakkenden的性别和美德369

回应她对佛经的读物。此外，在这个场景之后，主要是将Fusehime的角色描述为基本上男性化。在Fusehime升入山中之后，上面讨论的所有五个段落都出现了，除了第一个之外的所有段落都发生在她对Yatsufusa和石头的布道之后，或者在它之前不久发生。如果Fusehime在她的善良中同时具有男性和女性方面，这或许是因为我们被邀请将她看作是经历了类似于龙女孩的转变。在为她的终极启蒙做准备的过程中，即使她保留了女人的外表，她也已经在精神上变成了男人。

Bakin在整本小说中保持了关于Fusehime的性别的模糊性。在她去世后，她成为了一个女神 - 一直是性别化的女性 - 但作为女神，她也是通过一种神道/佛教的同步，与一个佛教人物观音结合在一起。 （Skt.Avalokitesvara，Ch。观音）。观音经常用英语描述为女神，但这是过于简单化。正如“莲花经”第二十五章所描述的那样，千手观音是男性，但作为一个怜悯的菩萨，他能够进行无限多样的转变，使他能够向任何寻求者展示佛陀的真理。形式对他们来说最有效。后来的描述 - 日本和中国的观音/观音表明，菩萨中的任何雌雄同体或完全女性形态。简而言之，Fusehime，即生活中男性和女性特征的一部分，在死亡中被转化为一个绝对的女性神性，然而被认定为具有模糊性别的佛教人物。

结论

Hakkenden强调性别几乎与它的好处和邪恶一样。 Fusehime事件是书中性别如何处理的象征 - 着眼于混淆，而不是澄清。 这种性别差异的模糊构成了贯穿本书的一个主题。在Fusehime的情况下，这种模糊的功能强调她的

美德，以及美德与恶习的区别。这种区别是Bakin社会所假设的（当然，不是统一的，但作为传统智慧的一部分）与性别区分是一致的。

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女性如果不是天生就是邪恶的，那么肯定比男性更不容易做出好的行为：这种假设得到儒家和佛教教义的支持。 Bakin也注意将这种假设纳入了Hakkenden的虚构世界：这本书的道德宇宙将立即为当代读者所熟悉。但是，通过我们刚刚检查过的人物和场景，Bakin将性别类别与善恶分离出来。Hakkenden包含许多善良女性的例子; Fuse-hime只是最突出的。它还呈现了大量邪恶的女性。同样，这个故事既包含善恶的男性特征，也仅仅包含这个故事可能有助于挑战关于男性和女性相对道德能力的假设。然而，Bakin进一步发展了通过提出许多实例，其中男性和女性的类别分解。 Otoko，一个公认的小角色，是男性和女性。 Keno和Shino，主要角色，被介绍为女性，后来被揭示为男性，虽然在读者的想象中，他们从未完全放弃他们的女性气质，并且在本书的最后以女孩的名字而闻名。 Fusehime，其成就在这个史诗般的故事中设定，在她实现启蒙时，象征性地从女性转变为男性。尽管如此，在她去世后，她成为女神 - 她的性别不变 - 即使作为女神，她也与一个雌雄同体（或变形）的佛教人物有关。 小说中一致的辩证法是善与恶。 Hakken den的世界，就像Bakin自己的世界一样，提出了许多具有道德维度的双语世界。其中突出的是性别区别：男性和女性被认为是相反的，并且在道德上确定的等级中存在着相互独立的类别，与女性一样，根据其性质，被定义为不具备道德正直的能力。男子。哈肯登所居住的其他辩证法，如人类 - 动物的区别以及武士与平民之间的其他辩证法，同样充满了道德意义.34这些区别在故事的过程中被分解。 类别 - 性别，物种，社会阶层 - 不成立。他们是穷人

34八种kenshi可以被看作是人类 - 动物杂交种，它们对武士遗产只有微弱的，可疑的主张;这些因素将它们置于德川社会所假设的道德等级制度的低端。尽管如此，在整本书中，八个狗勇士被视为道德范例。

Hakkenden的性别和美德371

在不应该发现的领域中经常出现的美德，以及在不应该侵入的领域中的恶习，以及在这些类别之间的界限中交叉的。什么应该是黑白世界，一个明确定义的对立的世界，变成灰色区域，在男性，女性，人类，动物，mon-，武士，布衣，露营，典范，和pariah全部碰撞，合并和混合，所以没有一个出现纯粹的所有异议完整。对此的一个例外，以及巧妙地造成混乱的主要受益者，是好的和邪恶的。这些都不模糊;相反，它们通过与其他的光学分离而变得更加清晰。 Bakin在整个故事中阐述的目标是促进美德和惩罚恶习，他通过创造一个道德感受受到挑战和削弱，剥夺了无关的假设，与虚假框架脱钩的世界来实现这一目标。剩下的就是善恶本身的基本事实。

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作者名: Ellen Widmer
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 2, December 2017,pp. 447-463 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2017.0033

评论论文性别和公共领域的现代化东亚

Ellen Widmer韦尔斯利学院

共和党人的镜头：Joan Judge在中国早期期刊出版社的性别，视觉和经验。奥克兰：加州大学出版社，2015年.Pp。 xviii + 348. $ 70.00布，70.00美元电子书。

女性预先编写：通过韩国锻造现代角色由Ji-Eun Lee打印。檀香山：夏威夷大学出版社，2015年。 PP。 xi + 182. $ 49.00。

每个人的摄影：摄影师的文化生活和二十世纪初日本的消费者KerryRoss。斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2015年.Pp。 xv+ 234. $ 85.00布，24.95美元纸，24.95美元电子书。

正如人们从专着和一般历史中学到的那样，在第十九世纪和第二十世纪，东亚与西方之间的相遇引发了许多关于中国，日本和韩国自我加强的对话。一个值得关注的领域是女性的地位。儒家的观点认为，男性对家庭以外的事务负责，而关注内部事务的女性则可以在传统文化中得到证明，1但在工业化和现代化的世界中，这种观点并不合适。当它意味着

1 Jahyun Kim Haboush拒绝承认女性在儒家思想下始终是被动的受害者。即使他们的权利很少，她也指出了他们的写作成果。参见“女性和女性中的版本和颠覆：韩国叙事中的父权制和一夫多妻制”

由哈佛燕京学院出版

HJAS 77.2（2017）：447-463

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女性对周围的环境一无所知，引起了人们的关注，即世界舞台上对东亚的强迫无知可能会削弱东亚。 进入领导岗位，日本是三个国家中第一个表达变革需求的国家。在面对修辞压力时，关于性别的根深蒂固的想法并没有完全消失，而且很少有日本领导人提议让女性成为成熟的公民。尽管如此，这个时代的紧迫性让人们想知道如何将女性带入公共领域。公式“好妻子，聪明的母亲”（ryōsaikenbo?;也被称为“好母亲，聪明的妻子”，ryōbokensai?）在明治民间法典1898年颁布.2的优势这个提法是，它允许妇女进行一些基础教育，同时保留他们真正的位置在家里的想法。三个国家之间的重大差异意味着他们的轨迹并不相同，但有大量证据表明共同的核心。

过去十五年左右的一系列书籍和文章已经规定了参数，只要日本在项目中的作用得到了考虑。从Barbara Sato，Barbara Molony，Kathleen Uno和Sarah Frederick等学者的作品中可以看出一个相当清晰的画面.3第一次中日战争，日俄战争和第一次世界大战的政治危机不同进展的阶段。在这些紧急情况下，女性需要帮助应对全国性的危机，并参与公共活动.4越来越多地利用公共教育的优势，但女性杂志也被认为可以补充学校向女性宣传世界。这些杂志有各种类型。一些强调病毒 -

前现代中国，韩国和日本的儒家文化。 Dorothy Ko，Jahyun KimHaboush和Joan R. Piggott（Berkeley：University of California Press，2003），p。 282。

2 Kathleen Uno，“女性，战争和帝国：1931年以前的’好妻子，智者’的嬗变”，“现代日本历史的性别”，编辑。 Barbara Molony和Kathleen Uno（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2005年），第493-519页。

3芭芭拉佐藤，新日本女性：现代性，媒体和女性在两次世界大战期间日本（达勒姆，北卡罗来纳州：杜克大学出版社，2003年）; Molony和Uno的性别现代日本历史; Sarah Frederick，转页：阅读和写作女性杂志在Interwar日本（檀香山：夏威夷大学出版社，2006年）。关于这个主题还有许多其他精美的英文作品。

4例如，见Andrew Gordon，“制造消费者：现代日本的缝纫机”（伯克利：加州大学出版社，2012年）。战争创造了战争寡妇和缝纫是自我支持的源泉，这是女性被鼓励使用缝纫机的众多原因之一。

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这些话包括修身养性，以及他们的信息和商业外展。基于杂志的教学可以作为对女性学校教育的一种促进，因为它不需要女性离开家。因此，即使在她与外面的世界作为读者互动时，它也允许好妻子明智的母亲留在她的住所。知识女性（在日本和其他地方称为蓝色袜子）可能会谴责这些杂志是保守的，因为他们没有什么可以挑战关于男性优越感的旧观念，但对于女性来说，更为温和的背景，他们仍然可以被认为是进步的两个重要方面。首先是他们提出的选择感。虽然良好的妻子智慧的母亲概念已经从高处流下来，但杂志给了读者自豪感和对她如何经营房屋的感觉。通过这种方式，她可能会认为她的家是更广泛的公共领域的一部分。第二个伟大的优势是这些杂志给予的社区的感觉上升。特别是由于读者专栏和其他互动功能，女性可以将其他读者视为一种焦点小组，并将杂志本身视为朋友，因此作为解除前几天的隔离。

另一个重要的发展出现了两种新型的模特女性，这两种模式都是对妻子理想的好妻子的理想补充。 “新女人”和“现代女孩”的根源在欧洲和美国，但在东亚方式变得活跃。新女人于1910年左右首次来到日本。在20世纪20年代中期，她接着是现代女孩。大约十年后，他们来到中国和韩国.5与好妻子的母亲相比，新女性更好受过教育，更有公共心态。现代女孩可能是年轻，未婚，更倾向于消费，但她也可能是一个女学生。不像好妻子的母亲和新女人，现代女孩可能会引起对她的贞操的担忧。对她的职业梦想以及职业可能对传统家庭产生的影响也产生了担忧.6总是有点丑闻和挑衅，现代女孩很有趣，

5关于时间问题，请参阅现代东亚的性别：中国，韩国，日本，综合历史，编辑。 Barbara Molony，Janet Theiss和Hyaeweol Choi（Boulder，CO：WestviewPress，2016），pp.227（日本），230（中国）和241-46（韩国）。这些日期仅为近似值。

6最终，这种冲突通过妇女可以工作的想法得到解决

结婚但不是事后。

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即使她出版的杂志的其他部分也分配了诸如如何保持健康，提高孩子，经营家庭，甚至考虑女性权利等严肃主题的智慧。

对于正在审查的三个工作形成一个连贯的一揽子计划，它们需要位于更广泛的东亚性别和模式框架内。该框架建立在专着上（如正在审查的三个），综合历史（如东亚模式中的性别），以及受会议启发的卷，一些仅关注东亚（前世界的妇女和儒家文化）中国，韩国和日本）以及一些具有更广泛关注的焦点（例如世界各地的现代女孩）.7在所有三种来源中都可以找到关于大众媒体，女性，和消费文化的思考。有些人认为必须将消费文化与公共领域区分开来，但可以得出各种各样的联系。

在审阅三个文本单独和共同后，我回到上下文的问题。在那个关键时刻，我会问，如果这些研究中的任何一项都是作为更多综合历史的一部分进行的话，那将会产生什么。如果他们的主题以更加泛东亚的方式进行，那么本来会得到什么和失去什么呢？

现在转到主题，我注意到这三个优秀的研究都是他们的主题以不同但重叠的方式。 JoanJudge’s Republican Lens：性别，视觉和早期经验中国期刊出版社专注于一本期刊，Funüshibao? （妇女的东部时期），其印数从1911年延长至1917年。法官主张这一期刊对于一些理由的重要性，其中主要是以新的方式使女性堕胎。尽管它只存活了六年，它仍然可以用来表明早期的男性现代化者如何更多地将女性哄骗到公共领域。 Ji-Eun Lee的女性预先编写：锻造现代角色通过韩国版印刷与法官的许多目标相同，但以不同的方式进行。因此它使用更长的时间跨度，1896-1934;它看了几本期刊;它没有什么可说的视觉;它与韩国在此期间日益丧失的主权权利相抗衡。然而，它也看到了男性出版商和知识分子通过使用杂志来寻求让女性参与公共话语的方式。克里罗斯为每个人的摄影：文化生活

7世界现代女孩，编辑。世界各地的现代女孩研究

集团（北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，2008年）。

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20世纪早期日本的相机和消费者的中心是以1920年至1937年为中心。它不是专注于女性或期刊，而是追随爱好摄影的发展，而这种爱好摄影在女性中的发展远不如男性。这个焦点意味着它与法官和李的作品相比，它们与其他每一个相比都差不多，但它强调围绕相机使用的社区与读者群体有共同之处法官和李描述。

区分这三本专着的另一种方式是他们试图推翻的陈词滥调。法官的目的是拯救一般的外来文学和Funüshibao，特别是他们受到新奥文化运动（从20世纪10年代中期到晚期）的游击队员的欢迎，他们认为勉强可以与流行但低调的“鸳鸯和蝴蝶”（yuanyang hudie pai ?）小说学派区别开来。 法官，Funüshibao不受欢迎（tongsu ?）;相反，它在语言和超出所有目的方面都在更高的文化水平上发挥作用。李在文学思想方面的研究在某些方面类似。 她试图使一个长期存在的假设复杂化，即女性是小说的主要读者，而且他们阅读和写作的大部分内容都是用韩文写的，而不是中韩的汉语。杂志她的研究确实提供了小说和严肃的文章，有时它们是用汉语写的，但并不总是很清楚它们是多久被女性阅读。相反，在以女性为主题的过程中，她们试图提升社会对女性可以追求的想法，并鼓励女性自己。最后，罗斯的关键焦点之一是从性别研究的其他地方引进的一个想法：在这个时代，购物文化的大部分都集中在女性身上。她选择她的主题正是因为，当涉及到相机和相关艺术时，主要消费者是男性。

从这个简短的概述，我们可以看到三个作品中有几个交叉点 。所有人都对性别感兴趣，对二十世纪头几十年的重视，非常关注东亚日益融入全球市场，并且对印刷版的背后策略非常敏感和视觉材料。在所有这三种情况中，问题都是询问东亚人如何适应新的世界秩序 - 而不仅仅是一个必须考虑到西方的一个，而且还要考虑一个

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其中新型公民在本土发展。在进行这些比较之前，我首先回顾一下这三项研究。这些评论为以后的比较和对比奠定了基础。Joan Judge的共和党镜头将Funüshibao作为其主要的子

。 Funüshibao是有趣的，因为它努力教育女性在新秩序下的适当角色。本研究使用各种类型的阅读材料来识别“共和党女士”，它将作为时代的新特征之一提出。作为一个真人的建筑，这位女士是明清时期（贵秀?）的上流女人的直系后裔。她仍然是上流社会，但现在她更积极地参与社会和世界。根据她这一代人的不同，她可能会或可能不会上学，但如果不是，她仍然可以通过新期刊接触和接受教育。 Funüshibao将其大部分注意力都集中在这些女士身上，她们寻求这两位女士，为男性读者描述并帮助适应新的全球现实关系。为此，编辑鲍天霄?鼓励女性成为作者，因此可能有多达一半的文章是由女性撰写的。他优先考虑有关日常经验的着作，包括书本学习，传统道德化和诗歌。在这个过程中，他邀请女性进入一个读者群体，一个无限群体，可以分享这些经验。在Funüshibao的页面中讨论的主题如如何没有佣人以及如何为家庭预算保留书籍等主题。读者愿意参与和学习他们没有知道的个人社区，直接在法官的分析中脱颖而出，成为时间的一个重要特征。 法官书中最具创新性的章节之一涉及医学问题。从中我们了解到女性在月经，流产和分娩方面的经历，以及男性医生如何像曲君一样？理论化的主题。当本章将注意力转向与文章一起做广告的医疗产品时，本章就引起了人们的兴趣。法官在她的材料中引出了许多紧张情绪，例如女性是否应该使用所宣传的产品或者去看医生进行自我治疗。她没有试图解决这种紧张，而是把它作为时间“混乱”的一部分。还探讨了支持正规学校教育的妇女与抵制正规学校教育的妇女之间的紧张关系。

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与其医疗产品广告一样，该杂志在封面和内部都使用了图像。因为视觉对编辑很重要，他为封面艺术付出了很多钱，他积极鼓励读者自己发送照片。作家，也经常被要求发送摄影相似，甚至当一件作品被女人的丈夫重写时。法官的方式对这本期刊进行背景化导致她考虑相同编辑的相关输出，例如共和党女士的125张照片的专辑宝在他编辑Funüshibao的时候推出。在考虑这种相关产出的过程中，我们遇到了另一个紧张的来源，这次这些高级女性的精神使他们不愿意在公共场合传播自己的形象，尽管私人流通产生的焦虑减少了。法官明智地将他们的沉默与妓女和摄影之间的密切联系联系起来。事实上，在法官的研究中复制的高级女性的一些照片很容易让人联想到妓女的照片，例如诗人和企业家吕比成的后视图。 （第107页）。 人们想知道为什么摄影师不能采用特殊的非风格的风格来适应他们的非艺术主题。在任何情况下，都可以识别出几个不介意被拍照的个人。有照片有助于出售杂志以及在公众意识中灌输共和党女士的照片。当他们出现在广告中时，照片也有助于销售产品，医疗和其他方式，并呼吁阅读杂志的消费者群体。法官将Funüshibao与Funüzahhi对比？? （女士期刊，1915-1931），其中对消费者的呼吁远远超过任何严肃的改革目的。这项彻底的研究确定了新媒体与共和党人之间的关系女士们之间的关系是复杂的，矛盾的，多变的，并且表明Funüshibao正在考虑改革，因为它鼓励女性宣传生活并了解生活在许多方面，李纪恩的项目与法官的项目非常相似。 Lee在1896年开始提前一点，大部分时间都集中在新的女性身上，而不是共和党女士身上，但目标仍然是使用为女性设计的periodi-cals作为新的过程的窗口掌握了与公共领域的接触形式。她认为的杂志都很短暂。这些是Tongnip sinmun

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? （独立，1896-1899），T’aegŭkhakpo? （韩国学生公报，1906-1908），Kajŏngcucchi? （家庭杂志，1906年），Yŏjininin? （女性指南，1908年），Sinyŏja? （新女人，1920年），和Sinyŏsŏng? （新女，1923-1934）。她还带来了女子学校的证据 - 尽管它没有突出特色。正如在Judge的书中所说，重点是期刊和学校教育是培养新型女性的两种主要方式，一种能够更充分地与世界接触的女性。然而，与中国形成鲜明对比的是，在韩国，女性杂志中的作品不太经常被女性撰写而女性读者和作家的照片在证据中要少得多。 当人们考虑到李的研究与法官的研究时，一个很容易得出结论，通过期刊文学和图片创造一种新型女性的努力在韩国比在中国不太成功。在所研究的韩国期刊中，没有一本我们发现修辞的推进远远超出了善良的妻子方式 - 母亲。 Sinyŏja可能最接近于摆脱这种范式。 至少它的语气有点高，因为使用的语言类型是混合的中韩文字，而不是韩文，但它远远没有真正的改革思想，也许是因为它的目标受众是女性在边缘结婚并且Sinyŏsŏng在20世纪20年代开始了更多的改革 - 但是后来转向了更接近纯粹的消费主义的东西。到了20世纪30年代，消费主义已经完全接管了，重点是时尚和家庭，而不是政治参与。引用李，“具有讽刺意味的是，女性杂志的理想与真实读者之间的差距在魔术师的生活过程中缩小了，但结果却是Sinyŏsŏng的读者不再是’新女性’了”（p。 128），李的意思是，在过去的几年里，读者并没有被要求以渐进的方式思考国家，或者他们在中的角色。或者转回到Judge分析的条款，就好像更具政治野心的Funüshibao变成了更具消费意识的Funüzahhi，比前者大约十五年更长。 在李检查期间，韩国越来越多地屈服于日本的背后，必须理解这些事物的发展。与中国相比，韩国将女性更充分地纳入公共领域的努力似乎已经开始了一段时间

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尽量少把政治意识的想法与成为妻子和母亲的想法结合起来。在韩国改革者（男性和女性）面对日本殖民化于1910年开始后的政治局势的复杂性所带来的额外负担时，李经常暗示将韩国妇女纳入其中的难度更大韩国作为殖民地所面临的政治现实关系，包括丧失语言和主权，的公共领域已经如此具有破坏性？日本的统治者是否会接受韩国的新女性，其程度与其他东亚的亚洲改革者在他们的国家接受这种结构的程度相同？一旦日本统治开始，为了提高国力，提升女性知识的同样紧迫性是否会持续下去？回答这些问题可以从李的关于检验 - 船舶和其他事项的评论中推断出来，但在进行全面比较之前，推论是可以尝试的全部。另一个值得欢迎的是医学。李现在做了，然后评论医疗事项，但看到这样的信息在一整章中列出，这将是有趣的。或者如果事实证明针对女性的韩国期刊没有提供这种类型的信息，那么原因就可以得到有效的探索。Kerry Ross的人人摄影与法官的

研究完全不同李。虽然时间框架（大约1900-1937）或多或少与Lee’s重叠，但重点是技能以及旨在推销它的行业，而不是期刊，这意味着只表示它所说的一些内容与其他两项研究密切相关。 Fur-此外，这项研究通过摄影的意义不仅仅是拍摄图片，而是拍摄照片的整个过程，包括开发照片。法官和李都没有强调电影的发展。

就我的评论而言，也许是主要的兴趣点。罗斯的中心观点是，在日本，摄影主要是作为男人的业余爱好。虽然消费者文化的发展经常被理论化为现代女孩开辟了空间，但是在摄影方面，我们学习，重点是技术技能。因此，业余爱好主要针对男性消费者，想法是女性缺乏拍出优秀图片的能力，更不用说开发电影了。正如罗斯总结的那样，“男人生产，女人消费。或者更准确地说，女性消费电影（拍摄照片），而男性则拍摄照片（通过开发和处理

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电影）“（第94页）。即使1925年在市场上出现了简单便宜的相机，一些女性将它们视为时尚配饰，而不是作为男性的技术掌握机会。

Ross提供有关营销过程的精彩细节。一个重要的方面是行业给予的相机俱乐部上升。这些是中产阶级的机构，有景点和徽章的短途旅行，但他们也举办了由着名艺术摄影师评判的比赛。通过jour-o nals宣传，这些和其他比赛意味着摄影技术显着提升，扩大技能和bromoil过程作为中间圈中发展的掌握措施而出现。 这种圈子所青睐的图画主义（geijutsu shashin ?）与文化水平较高的艺术摄影师的现代主义形成鲜明对比。根据罗斯的说法，有一些女性和混合性别摄影俱乐部。这些俱乐部确实培养了一些女摄影师，但没有一个像男人那样的声誉。

罗斯密切关注消费和零售的其他方面 - ：零售和二手相机商店，相机部分的出发 - 店，相机杂志和广告。正如我们所看到的，当法官和李考虑消费时，他们的主要兴趣在于作为公民的新女性形象的发展，当纯粹的消费主义取代教育或公共的外展时，这一过程可能会侵蚀。然而，对于罗斯来说，改革与纯粹的消费主义之间的紧张关系要少得多。具有讽刺意味的是，事实证明，通过消费可以明确地进行消费 - 相机俱乐部是公共领域问题最充分参与的一个过程。 根据罗斯的说法，摄像机俱乐部的民主实践有助于向大多数男性记忆者传授民主。而且由于女性直到1947年才获得投票权，因此在少数女性和混合性别相机俱乐部投票的机会为民主机构的运作提供了重要的教训。罗斯认为，通过这些俱乐部的成员资格，日本人民获得了第二次世界大战后认真出现的民主的准备。这里有一个提示问是否罗斯是对的，相机俱乐部的程序准备了民主的成员，如果美联航也一样

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国家还没有占领日本？换句话说，20世纪30年代日本的相机俱乐部是否真的为民主做准备，或者它是否只是因为美国统治下的民主而看起来那样？无论如何，当谈到新兴的时在公共领域，一方面是Repub-licans女士，新女性和现代女孩的新形象，另一方面是相机俱乐部的民主程序。尽管如此，每张照片都说明了这一点。新社区得到了培养，是什么吸引了他们更多地参与公共活动。

其他方面也将罗斯的工作与以女性为中心的两部作品联系起来。首先，罗斯对文化中层的关注导致了对公共领域顶层以下身份形成的有效见解。虽然法官倾向于将她的材料与“中间”类别的材料保持距离，但罗斯没有这样的意图。但是，每个人都以自己的方式看待那些被学者干预所忽视的材料。当她想要发现白领工薪族成为熟练的摄影师的方式时，罗斯看起来低于高雅艺术的表面。也许更引人注目的是，法官和李在…之间划分了男性知识（时代配置为理论和技术）与女性知识之间的区别，这些知识可以被视为更多事实，基于经验和家庭 - 导向;但是Ross主要关注相机背后的人或者暗室中的和照相机可能会拍照的女人在照片中看起来很漂亮但是不鼓励他们成为一名称职的摄影师。总的来说，每项研究都提供了自己版本的对比，男人，他们带领他们的理论和情境化，和女人，谁跟随他们的未经理解的经验。我发现在女性经验丰富的基础知识是必要的第一步，因为他们修改了早期的，纯粹以家庭为中心的方式，这是一个粗略趋同点。例如，由于中国在20世纪10年代期间几乎没有女性妇科医生，因此女性不能像Qu Jun这样的男性医生那样出现女性问题。女性必须为此公开讨论做出贡献。 除了自己的经验主题？也许一个简单的事实是，他们现在愿意将这种经验用于公共消费，这应该被认为是向前迈出的关键一步。同样，在李的

458 Ellen Widmer

关于家庭的问题，甚至是关于这些细节的问题在哪里存放酱油，吸引了读者的注意力和间接的使他们更接近于对读者的思考，并专注于更大的问题。通过这种方式，使用Ross的工作作为陪衬有助于突出显示其他两项研究中的某些细节，否则这些研究可能会退回到背景中。另一种近似于罗斯的书与其他两本书之间的区别的方法可能是说，最重要的实践经验更多的是家庭以女性为导向，对男性更具技术性。相反，法官的作品和如果我们按照自己的条件接近她的研究，那么Lee会提示我们介绍罗斯的贡献。我们应该怎么做罗斯的证据少数女性加入了相机俱乐部？他们是否这样做反对罗斯描述的营销技巧的力量？ 三越百货商店的摄影部门及其mascu-系列家具，技术焦点和暗室，使其听起来像一个女人进入的荒凉的领域。是否有一个单独的场所妇女通过这个场所找到并买了相机？或者它需要一个开拓性的女人，一个大胆的冒险进入空间标记为男性，学习电影发展的绳索？因为罗斯的重点在于摄影的男性化，所以她不会go自己的方式来回答关于女性的问题，但是当她列出女士相机俱乐部的一些成员时，她似乎暗示了一个答案。 1937年。显然所有人都受到了男主管摄影师NojimaYasuzō?三人的鼓励。当给予正确的鼓励时，女性似乎也成了很好的摄影师。正如法官和李书的并置可能会鼓励 - 年龄比较中国和韩国之间的比较全面，所以也可能罗斯对摄影的重视促进了对所有三个东亚国家的比较，基于摄影的方法。 从罗斯的角度研究韩国和中国的情况如何？ 例如，中国的摄影发展如何？ 根据最近的一项关于这个问题的研究，在20世纪10年代的上海，有一个“摄影组”，其中至少有一位女性陈ic ?作为摄影师而声名鹊起.8是不是显

8 Claire Roberts，曝光：摄影与中国（伦敦：Reaktion，2013），pp。

79-81。

性别与东亚公共领域459

不能说她是男主角摄影师陈功的妹妹 - zhe ?作为一个女人的唯一途径，是一个女人能够达到如此高水平的技能和掌握设备的唯一途径，以获得广泛的知名度吗？或者中国有一位女性摄影师，如果只有一位女性摄影师，那么对于在中国的舆论女性而言，这一事实是否比日本更充分？

另一个问题涉及到韩国的韩国摄影俱乐部。有这样的俱乐部吗？罗斯报告说，俱乐部存在于大连和新加坡，但据推测这些俱乐部是为了日本人居住在那些殖民地。在韩国境内呢？日本人有俱乐部吗？韩国人？两组的营销方式是否相同？ 如果有韩国人的俱乐部，他们是否包括女性，并且他们被允许实行民主方式？根据答案，我们可能有更多的证据表明日本人之间的关系与李研究的期刊中与改革思想的女性更多的接触，而不是法官分析的那些。 再一次，如果没有进一步的证据我们就无法确定，但是juxta-与其他两个人一起构建罗斯的研究表明，通过这种比较研究可以获得很多东西。

现在回到我开始的背景化框架这篇评论，我对这三本书中的每一本都提出了两个问题：第一，从纳入更多以东亚为中心的视角可以获得什么？第二，每个人如何从独立罢工中受益？首先转向法官的共和党人镜头，一个自然的角色 -

比较是在她的作品和芭芭拉佐藤的新日本女人之间.9虽然佐藤的最终主题两次世界大战期间，比法官时期晚，两个事业之间有许多相似点。仅举几例，佐藤关于印刷文化如何影响和不参与公共领域的中心问题是法官调查的主要主题之一。其次，关于“经验”以及如何适应鲍天霄对女性读者的优先考虑，佐藤对“日常”的概念让我觉得非常相似。在这两种情况下，细节

9与此比较密切相关的是：芭芭拉佐藤，“在大众女性杂志中竞争消费主义”，“世界现代女孩”，第263-87页，以及佐藤，“商品化和促进道德：自我修养和20世纪20年代大众女性杂志中的“理想女人”的建构，“在现代日本历史的性别化，pp。 99-132。

460 Ellen Widmer

关于烹饪和服装用于展示概念的含义，重点是强调家庭生活，健康和相关主题的实用性。这类信息显示为在吸引女性作为读者方面发挥了关键作用，并且补充了将他们的思想转向在公共领域中发挥作用的努力。读者愿意将同胞读者群体视为朋友，这是两项研究的共同点，也是女性杂志在两国都有的另一个原因。 如果没有他们所提供的陪伴感，那么，无论是努力成为读者的好公民还是出售产品，都不会有很好的效果。确实，佐藤的一些关键点，例如关于自我修养的关键点，在法官的材料中没有明显的对应点，但还有其他几个关联点似乎相当明显。同样，日本提供了更多的杂志，这些杂志是在出版初期由女性经营的，也是为了女性，所以宝田华小案在中国的男性外展现象还不尽如人意。平行。此外，佐藤考虑三种类型的女性（现代女孩，家庭主妇和工作女孩），而法官主要关注共和党女士，她的意思与佐藤的原型略有不同：年长受过教育的女性，老师和学生。然而，似乎我有足够的相似性来证明这两种情况的持续比较是正确的。最后，包天霄经常包括日本女性期刊在Funüshibao翻译的材料，这表明日本早期的做法与他想要完成的事情有关，可能部分激发了他的兴趣。

同时在法官的分析中有一些关键点，整体的东亚范围的方法不会很好。 在某些方面，她对共和党女士的概念很难区别于“新女性”一词，这对佐藤和其他人来说很重要。中国也有新的女性，但几十年后，比法官描述的时期要多。但是，差异不仅仅是时间之一。共和党女士们对我们的不足之处的看法是它对早期女性文化遗产的继承意义，可以追溯到明清时期，那个时代的女性诗人，或者是桂秀，成就的支柱和代理。当法官援引这个早期的人物时，她帮助我们理解为什么共和党女士如此不愿意让她的照片 -

性别与东亚公共领域461

为什么这个抑制的资源策略必须由鲍天霄炮制。另一个过去的保留是她对写诗的偏爱，一个冲动的宝可以尽可能多地反击，因为他对体验式学习更感兴趣，他认为这更好地通过散文传达。相比之下，像现代东亚的性别这样的综合性话题确实讨论了贵秀，但只是作为前现代时代的一部分。因此，她出现在“现代早期的城市和农村生活”一节中，但并未出现在1860年开始的“创世纪与现代性”一节中。显然，法官的工作是现代性别的有用补充。东亚就此得分。 与法官的研究相比，李的韩国项目将其材料置于广泛的东亚背景下，佐藤和法官的作品参与其目录.10李对韩国与日本的联系特别敏感。 。在某种程度上，她带来了中国，这是一个不那么持久的焦点，毫无疑问，因为中国并不像韩国那样存在。未来可能引入额外配偶的地方是韩国作为殖民地的地位问题。这里有一篇关于冲绳现代女孩的文章（包括在世界各地的现代女孩中）提供了一个有用的比较.11有些人可能认为冲绳不能算作一个成熟的国家，即使它曾经被独立统治过。但它在1879年之后融入日本似乎与将韩国变成日本殖民地的努力有些相似。在冲绳和韩国的情况下，日本管理者对良好的妻子母亲建构的重要性似乎基本相同.12 Lee声称韩国女性即使在日本人要求的情况下也能找到主张其朝鲜语的方法强制执行可能会进一步检查过于防守或乐观;或者它可以与来自冲绳方面的可比数据的信息相匹配。这里的问题是是否韩国最终恢复到完全建国时的颜色与数据回顾的方式相同，或者冲绳是否也使用反讽或拒绝等策略来抵抗日本人的入侵，即使冲绳独立渐渐消失。

10她引用了Joan Judge，“珍贵的历史筏：过去，西方和女人”

问题（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2006年），而不是2015年共和党人的镜头。

11 Ruri Ito，“帝国边缘的’现代女孩’问题：20世纪20年代和30年代冲绳妇女的殖民地时代和流动性”，“现代女孩世界各地”，第240-62页。

12 Cf.伊藤，“’现代女孩’问题”，p。 244。

462 Ellen Widmer

在我们的第二个问题上，关于Lee对一般的东亚亚洲故事的看法，我们可能会回到法官关于共和党女士们的论点。引用Jahyun Kim Haboush的工作材料，Lee确实指出，在日本统治开始之前，一些韩国女性受过良好教育;而她对汉诺的女读者的关注可能表明，这些读者是从较早时期开始的。在法官的研究中，李甚至可以进一步推动这一观察？在韩国方面，是否有相当于法官的共和党女士？此外，Lee对于Judge和Sato的注意力是日常经验，尽管她使用了不同的术语 - “实践知识”（第71-75页）。然而李在这一点上提出的那种细节（酱油的位置只是一个例子）与佐藤的“日常生活”和“体验”或者“日常经验”在法官中的相似性非常相似。然而，李选择对这些问题做出回应，她现在的研究是开创性地努力将女性和公共领域的并置放在那些不读韩语的人身上。这项努力使其成为该领域的特别好的补充。

至于罗斯，将她的作品放在更大的东亚地图上的一种方法是通过比较日本，中国和韩国的相机行业，或如上所述，日本及其殖民地之间。她的项目也可能受益于相机行业之外的比较。当消费者主要是女性时，就像使用缝纫机的情况一样，是否会有俱乐部，或者俱乐部只是一个营销策略的一部分，当一个产品主要针对男性时？13这些问题的答案随着我们寻求进一步加深我们对女性，消费者文化和公共领域之间联系的理解，我们将会出现。当谈到罗斯的工作增加了更广泛的东亚讨论时，她提醒说，性别意味着男人和女人都是由他人制造的，但是罗斯将这种方式与对如何俱乐部的见解结合起来教导民主是值得注意的。也许更重要的是她的乐观主义认为，中眉并不一定意味着微不足道的或衍生品。她对相机俱乐部的尊重以及他们能够为摄影艺术和技术做出的贡献无疑会给这个领域留下印象。

13戈登，制造消费者，这是关于缝纫机文化，并没有居住

在俱乐部。

性别与东亚公共领域463

一起看，这三本精美的专着引起人们的注意，因为现代化的大局是探索的一个领域。这三者最接近于他们对实用，日常和日常的兴趣 - 其中的内容在某种程度上取决于消费者是女性还是男性。 无论是由男性编辑从上面施加，还是由女性指导本身，消费者对女性的杂志的反应，都会产生重要的答案，即女性如何移动在二十世纪初更接近公共生活世纪。 Sato，Judge和Lee对书籍的并置，以及他们对日常生活细节的研究，有助于完善我们对现代身份如何形成的看法。罗斯的书中添加了这种混合物也很有价值。它让我们得出结论，即使目标是销售相机，社区和自豪感可以附着在商品上，以及以为中心的俱乐部，与女性的忠诚度无关。 侧面。

根据他们自己的条件，三项研究中的每一项都为这个时代复杂的性别动态提供了生产性的见解。在音乐会上观看，他们提出了许多问题，他们回答并建议未来几年的合作新途径。

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作者名: Xiaorong Li
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.75-107 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.0.0012

性别与文本政治清代：正史记的案例

XIAORONG LI加州大学圣巴巴拉分校

选集guochao guixiu zhengshi ji ?

？ （正确的开端：我们王朝的女性诗歌，此后简称为正史记）及其续集是由女性学者和诗人云珠编写的？ （礼貌名称Zhenpu ?，1771-1833），她的家庭成员和社交网络提供各种形式的帮助。在道光年间（1821-1850）出版的an-thology是清代女性文学史上空前扩张的产物。在明末（十六世纪晚期和十七世纪初），女性的写作突然开始增加，然后在清朝更加繁荣。在胡文凯的注册中，约有4,300名女作家的总数达到了？？目录，Lidaifunüzhuzuokao ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

本文的两个早期版本于2004年11月5日至6日在新罕布什尔州汉诺威达特茅斯学院举行的新英格兰会议上发表，以及2004年3月6日在芝加哥举行的亚洲研究协会年会31-2005年4月3日。作者感谢两位讨论者Paola Zamperini和HarrietZurndorfer在两次会议上的深刻见解，以及Grace Fong，Ronald Egan和两位匿名读者的宝贵意见建议。在本文的撰写中，我从苏珊曼的研究中获益，并且在“珍贵的记录：中国十八世纪的女性”（斯坦福大学，斯坦福大学出版社，1997年），第1页。 94-98,214-18。

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：75-107

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这一开花的标志是盛大的郑世纪。由三千二百余年（第一版二十，续集十二）和超过一千五百首诗的三千多首诗组成，它（及其续集）旨在成为女诗的总和从清朝开始到出版年（1644-1836）.2正世纪反映了在出版之前已经发生的趋势：将女性作者与男性诗人一起列入选集中，以及选集的编纂由前女性作者组成。此外，当女性的诗歌声音的合法性仍然是一个有争议的问题，引起激烈的争论时，出现了选集。本文通过考察清时期男女文学选集中的正世记，对青女与文学权力和话语的关系进行了历史考察。受益于其历史优势，该选集代表了一个女性诗人和学者不仅寻求合法性而且寻求其话语实践权威的时刻。通过在理论和实践中分析正世记的编辑原则，这篇论文展示了编纂者的雄心勃勃的议程，其标题是标题，它结合了三个关键术语：“我们的王朝”（guochao？？），“内室的温柔女人“（guixiu ?），和”正确的开始“（zhengshi ?）。该选集比一个针对性别的项目更多;它努力庆祝一组女作家，即清朝的桂秀，而不是一般的女性。此外，尽管正世纪的大小为和世界性的覆盖范围，但它在其严格选择的模范作品和作者中与其他女性诗集不同。 正如郑氏所说，它的目的是根据源于“诗经”和其他儒家经典的道德和美学原则，确立女性诗歌的“正统”;它因此给了

1见Widmer，“回顾的修辞：五四文学史和明清女作家”，载于MilenaDoleželová-Velingerová和OldřichKrál编辑。 文化资本的占用：中国的五四项目（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2001年），p。 193.虽然不可能计算出从明朝到清朝女性写作男性的比例变化，但很明显，清代的女性写作数量远远超过明代。

2正史记是清代女性诗歌中最大的选集之一。其他的是王其书，“解放记”，由八十多首诗组成，由二千多位诗人组成;和黄志摩?，郭朝贵秀刘秀姬?，其中有1,948位诗人。

清朝时期的性别与文本政治

女性的诗意声音在男性主导的文化中备受推崇。以前的选集没有建立起规范的女性诗学，或者旨在将女性的写作提升到这个水平。

选集及其文学风格

据朱云说，这是她的儿子临清？ （1791-1846），一位高级官员和作家，在看到母亲收集女性诗歌的规模后，发起了选集项目。 Yun Zhu接受了Linqing的提议但决定她必须首先审查她的收藏并自己做出选择。她指出，她的藏品最初包括三千首诗;从这些中选出了，并在1831年第一版出版了933名诗人，共出版了1736篇。然后，在郑世纪出版后的三年中，许多其他女性将她的诗歌送给了她。从后一组中，朱云选择了459首诗歌的919首诗，并计划在续集中发表.4如何 - 因为她的健康状况正在恶化，她将项目的完成委托给她的孙女苗连宝？ ? 5。在她的祖母去世后，苗连宝承担了编辑 - 续集的责任，该续集于1836年出版，包含1229首诗歌，由593位诗人组成.6在“小音”中？ （简介），苗连宝指出，她发表了她的祖母曾选择的诗歌：十首诗歌，其次是“福禄”？ （附录）匿名作者的诗歌。对她祖母的选择，她加了一个“布依”？ （补充），在一个胡安，由她的母亲程梦梅编写的134位诗人的310首诗组成.7该选集以云珠的“玄言”开头？ （编辑的字），继续包括两个序言，分别由两个女性朋友，潘素新贡献 （fl.1831）和黄有琴? （fl.1831）。以下这些并放在全面之前

3郑世纪，“Bi”，1b-2a。朱云只提到她已经选择了她原来三千多首诗集合中的大约一半。本文中提供的具体数字来自我自己的计算。

4郑世许，“小音”，1b。 5苗连宝还参加了与她的姐妹依兰宝抄写正世记的人。和金苏宝?苗连宝的另一位苗族宝的姐妹，也参加了续集的编辑。

6郑世许，“徐”，1b。7正史许，“小音”，1b。

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作者名单是云朱的“丽艳”？ （编辑原则）。在她的“Bianyan”和“Liyan”的edi torial评论中，朱云明确表达了她对女性写作的期望，她的选集议程，以及选择原则，从而揭示了她是一个刻意的，自我的有意识和教条主编。朋友们的序言表明，朱云朱并不孤单，而是有志同道合的支持者。

在“丽艳”中，朱云列出了她打算用作模特或超越的十二种选集。虽然朱云只是简单地提到了以上的选集，但是这些选集和使用它们作为主要来源的各种方式提供了重要的线索，以便了解正统记与之密切相关的选集趋势。按其出现在云珠叙事中的顺序列出的选集及其编纂者是：

1.王世禄? （1626-1673），comp。，Ranzhi ji ?，

序言日期为1658,8

陈伟松? （1628-1682），comp。，Furen ji ?，93。胡小四? （1662-1722），comp。，Benchao mingyuan

shichao ?，1766，

4.王其书（1728-1799），综合，解放基，1773，5。蒋吉秀? （fl.1793），comp。，guochao mingyuan shi xiu

zhen ?，1793，

6.徐奎辰? （fl.1804），comp。，Xiangke ji ?，1804,107。王端书? （1621-ca.1706），comp。，Mingyuan

shiwei ?，1667,11

根据Judith Zeitlin的说法，Ranzhi ji于1665年完成，“消失的经文：写在墙上和失落的焦虑”，Judith T. Zeitlin和Lydia H. Liu编辑，“写作与物质在中国：散文”纪念Patrick Hanan（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2003年），p。 99.但是，它没有正式公布。今天，在这个藏品中只剩下几个，保存在山东博物馆和上海图书馆。见Hu Wenkai，comp。，Lidaifunüzhuzuokao（Shanghai：Shanghai gujichubanshe，1985），pp.906-11。虽然冉之姬显然从未发表过，但很清楚清代女性诗歌家的作家们都知道，她们经常在他们的前言着作中提到王的名字和这个选集。关于这部作品的选集原则，请参见冉志吉，四库全书村务丛书（济南：齐鲁书社出版社，1997），420：28.729-38。

9鉴于王世禄在他的冉之吉里提到这个集合（前言日期为

1658年，它很可能在1658年之前出版。

10这本选集被称为刁华姬?朱芸在她的“丽艳”中。11关于王笃书和这本选集，请参阅Grace S. Fong，她自己的作者：性别，代理和中国晚期写作（檀香山：夏威夷大学出版社，2008 ），pp。 138-42。另见Widmer，“明后的忠诚与女性在小说中的声音”

清代的性别和文字政治79

8.邓汉义? （1617-1689），comp。，Mingjia shiguan ?

陆建增? （1690-1768），comp。，Shanzuo shichao ?

10.沉德谦? （1673-1764），comp。，guochao shi biecai ji

11.铁宝? （1752-1824），comp。，Xichao Ya song ji ?

?，1672,12

?，13

，1759,14

？，1804,15

  1. Tie Bao，comp。，Baishan shijie ?。16

朱云将第1至第7项作为选集，专门评论清代编纂的女性诗歌;她特别注意到，王笃书是一个收集女性诗歌的女人。 最后五个选集主要由男性作者创作。 其中，邓汉义的名家诗官和沉德谦（金石1739）国超史别才济非常有名，有影响力。 Yun Zhu将这五个以男性为主导的选集列为有用的模型，无论是选择性原则还是其特定的编辑方法（例如，组织和格式化方式）。她将国超史别才作为她自己的选集的主要模特单挑出来。我将在下面回答她对这些选集的使用或参考的更具体的差异。

Hong Lou Meng，“在Ellen Widmer和Kang-i Sun Chang，编辑，写作女性在晚期Imperial China（斯坦福：斯坦福大学出版社，1997年），p。 374; Kang-i Sun Chang，“明代和清代女性诗歌选集及其选择策略”，Widmer和Chang编辑，“中国晚期写作女性”，第4页。 157。

12这本选集包括三个系列。 Kang-i Sun Chang在她的开创性研究“明清女性诗歌选集及其选择策略”中仅讨论了该选集的“第一次编辑”（chuji ?）。 159.另见TobieMeyer-Fong，“打包我们时代的人：文学选集，友谊网 - 作品，以及清初的政治住宿”，HJAS 64.1（2004）：5-56。

13在“丽妍”中，朱云将陆建增称为陆雅豫，用他的风格名称，Yayu

shanren ?鲁在晚年编写了这本选集。

14国超市别才济在现代奖学金中也被称为青石别才济。 an-

我咨询的是青石别才记（北京：中华书局，1975年）。

15岁的铁宝，由他的礼貌名称Yeting所指的，编写了Xichao yasong ji和Baishan shijie，两本满族诗人选集。根据中国社会科学院民族文学研究所的一位学者，关于嘉兴皇帝的文章，由大约五百名诗人创作的七千多首诗集。我还没有看到这个选集。

16该选集包括在Enfeng ?，comp。，Baqi congshu ?，vols。 21-22。

80 XIAORONG LI

明代和清代女性着作选集的一般比较将阐明包括云珠在内的清代编纂者所带来的选集新趋势。对于晚明时期女性诗歌选集的趋势，我将依靠康i孙昌和Grace S. Fong的开创性研究.17特别是，Fong对两组明代选集的研究提供了明清时期女性诗歌选集的接近框架。正如Fong所观察到的那样，在时间跨度，选择范围和组织原则方面，Ming antholo-gies的典型特征是它们的包容性。这种主要的编纂模式，在明朝建立，在清朝有其追随者，包括云朱名单中的一些选集。例如，王世禄的冉之姬采取的方法是现存的最早的明代选集（在1550年代和1590年代之间的日期为），在Fong的研究中讨论过：它涵盖的不仅仅是历时时间跨度（从古代到他的时间）但也有各种类型。一些清代选手也根据自己的个人素质继续对女作家进行常规分类。 例如，王其书将他的谢芳集中的作者分为十个类别，如贞洁，才华横溢，court s s，甚至为鬼魂和神仙保留一类。特别是清朝的早期统治，编纂者的观念使得许多明代的选集术都成为现实。尽管如此，他们对女性诗歌选集的方法也随着当代广泛的文学潮流而发展。一般来说，清代诗人对女性诗歌的批评批评了他们的明代前辈和恶魔 - 在对待女性诗歌方面表现得更加严肃。王世禄，以为例，虽然采用与钟兴的相同的历时范围? Mingyuan shigui ?，批评这个选集作为商业出版的产品，以“以利润为目标”（Sheli ?）以牺牲质量为代价.18王世禄断言编辑原则会表现出谨慎和一个证据学者的辨别力。

17见Chang，“明清选集”和“性别与正统：明清男性文人眼中的女性诗人”，Grace Fong编着，“Hsiang讲座”中国诗歌，第一卷。 1（蒙特利尔：东亚研究中心，麦吉尔大学，2001年），pp。 1-18; Grace Fong，“性别与经典化的失败：在晚明对女性的诗歌进行集体化”，CLEAR 26（2004）：129-49。

18王世禄，28.730。从中国女性诗歌选集的晚明流行趋势来分析钟兴明禹诗的编辑原则，见“性别与经典的失败”。

清代的性别和文本政治81

在明代选集的成就基础上，清代女性诗歌编纂者的目标不仅仅是保护她们所发现的女性作品。他们的议程也与清代诗学的两大趋势密切相关。 第一个是对自己王朝的诗人进行选集的兴趣。 当代诗人的选集实践，包括活着的人，可以追溯到唐朝（618-907），但直到清朝上半年，特别是从康熙年开始，没有蓬勃发展。 .19谢正光?和她如风的？最近出版的早期清代当代诗歌选集目录为这种实践提供了证据.20其中包括五十五个现存的集体：顺治统治时期十四（1644-1661），康熙三十四年（ 1662年至1722年），三个来自雍正（1723-1735），和四个来自干隆（1736-1795）.21除了少数文集收集诗歌的残余明科（伊敏?）许多人，特别是那些在新王朝长大的人，旨在庆祝清朝的诗意文化。给他们的选集这样的题目如国超世选? （我们王朝的诗集）和黄青诗轩? （帝王青的诗集），他们自豪地认同他们的年龄.22几乎所有庆祝

清朝文学成就的选集，甚至那些着名和有影响力的文集，都认为女性的写作是不可或缺的.23一些被排除女性作者的文集仍然觉得有必要给出解释

19钱仲莲，“徐”，谢正光，佘汝峰，编辑，青楚，任玄，青青，石ik，? （南京：南京大学出版社，1998年），第2-3页。

20谢和她编目的所有选集都是在清初编纂的，由清初诗歌组成。一些编辑只选择了通过的诗人;其他人包括死者和活着的作者。

21编辑们指出，他们已经编制了五十五个藏品，但他们正在计算

十个续集作为十个额外的集合。他们的目录实际上有四十五个条目。

22关于清初文学选集，社会网络和政治适应的动态关系，请参阅Meyer-Fong，“包装我们时代的人”。

在谢正光和佘汝峰早期青选集目录中的45个条目中，至少有19个包括女性写作。在以清朝命名的十三个a-学派中（使用诸如“清”或“国o”之类的术语）明确地庆祝清朝的文学成就，其中八个包括女性诗歌和两个解释为什么他们排斥女性的诗歌。只有三个既不包括也不解决女性写作问题。见谢正光和佘汝峰，编辑，清楚人。

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他们的选择表明，除了将女性诗人纳入男性主导的选集之外，它还成为一种标准的做法。一些清代选集专门将他们的选集专门用于他们自己王朝的女诗人。 。 这是一个重要的现象，只有在清时期才能看到。在解释是什么促使他编译解放记时，王戚说他已经开辟了新的理由：“我经常看到[其他选集]只包含女性的少量诗歌并将它们附加到僧侣类别中’诗歌，但从来没有一个专门收集的诗集来收集我们的王朝的女性诗歌。我决定用这个选集来证明贵秀[文学]在我们的王朝中比以前的年代更加繁荣。“25与云朱的选集项目有关的第二个趋势是努力根据“温柔认真”（wenrou dunhou?）的原则，推动“正确”或“正统”（郑？）诗学，这一趋势位于广泛的运动中，以恢复古典的学习。 26 wenrou dunhou一词最初出现在李姬？？ （礼记），简要地用它来说明诗学和个人品格的理想。尽管每个诗学派都强调这个词的重要性，但它通常指的是认真，意图中的道德，表达中的克制和温柔。 明朝的政治失败导致了明末清初思想家批判性地审视了明朝的学术文化环境，并将儒家经典学习作为一种矫正。他们认为诗歌是一种表现。年龄的精神和拯救世界免受腐败的手段。因此，儒家作为社会和政治教义主义手段的诗学观的复兴是顺序。陈子龙? （1608-1647），云建的领袖？

24见，例如，“范力”（一般原则），在国超史迪，重印

在谢正光和佘汝峰编着，“清楚人”，p。 305。

25解放基，“范力”，1b。26本文用“正统”（或偶尔“正确”）来翻译沉德谦，朱云等清代诗人和选集中使用的“z”一词。 。 Kwang-Ching Liu指出，“正统”几乎就是“儒家”的代名词;参见他的“简介：中国社会的正统”，在Kwang-Ching Liu，编辑，正统在中国晚期（伯克利：加州大学出版社，1990年），p。 1。

27关于清代知识分子的趋势，见本杰明A.埃尔曼，从哲学到语言学：中国晚期变革的知识分子和社会方面（剑桥：东亚研究委员会，哈佛大学出版社，1984年）。

清代的性别和文本政治83

学校和钱倩仪? （1582-1664），着名部长和诗人都认为，体现文化敦侯标准的诗歌将迎来一个至关重要的和平时代。两人都表达了希望通过正确的诗学来拯救衰落的明朝.28

满族在中国建立统治后，新一代继续推进文武敦侯的原则，但具有新鲜的政治意义 - 作为新时代的荣耀和清朝帝国的巩固.29在他对玉玄堂的序言中？? （康熙大学的诗歌）引用了孔子的说法，即“文武敦群是石井的教学（石娇?）。”30尽管改变了社会和历史条件，但从复兴开始在晚明至干隆年间，儒家史教在清代文学实践中占据主导地位;文武敦群成为诗歌批评的流行词。

干隆时期清代奖学金和诗歌运动中最具影响力的人物之一沉德谦值得特别关注，作为推动石娇在这两个理论中的中心领导者作为一名高级部长和着名学者，他编写了几本有影响力的选集，包括固始元？？，唐诗别才吉，明石别才，和清shi别才吉? （在自己的时代称为国超市别才吉）。 他收集这些选集的主要目的是追溯一个基因 - 古典诗歌的经典，以“建立一个与石井传统相关的正统诗学。”他写道：“诗的祖先是诗经。圣人韩愈说：“诗经中的诗歌是正确而美丽的。”因此，人们应该知道正确的是诗歌的目的和美丽属于押韵的范畴;没有人会丢弃正确的，只关注与装饰。“33对于沉德谦来说，诗的韵是体现的

28我对清代正统诗学崛起的讨论深深地感谢张健?，青黛世学阎酒? （北京：北京大学出版社，1999），特别是第2章和第3章，分别以陈和钱的诗学理论为对晚明社会动荡的反应。

29张健，青黛世学，p。 30.30引用张健，青黛世学，p。 35.31论沉德谦的诗学理论与实践，见张健，青黛世学，pp。

511-70。

32张健，青黛世学，p。 520.33引用张健，青黛世学，第529-30页。

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在文武敦侯的原则中，可以用来评价诗歌的三个方面：作者的道德品质和修养;诗的方法，用他的minis-ors（fengjian ?）来统治统治者;在其他话语中，他认为一首好诗应该表达一个诗人的真实的道德意图或社会和政治的教诲主义：它应该是实质性的内容却温柔的风格;优雅而没有语言的。 沉氏坚持整合道德和审美价值，代表了回归到“诗经”汉代诠释中的诗歌正统的文学潮流的一个很大的总结。他的青石别才才是一个选择体现他的诗学的诗歌作品。干隆皇帝为该选集的最初版本作了序言，他命令沉根据他的帝国观点重新编辑它;这种与皇帝的联系增强了选集的声望.36

作为强调诗歌道德价值的直接结果，色情诗歌，一般被称为“香味化妆品案例”（ xianglian ti ?），在清朝变得越来越边缘化了。 xianglian这个词源于诗人韩禾的？ （844-923）相同标题的集合，指的是关注女性形象和闺房场景的审美和色情欣赏的诗歌。这是一个在很多方面推动了传统的“宫廷诗歌”（gongti shi ?），在南朝（420-589）扎根的传统。无论是以贡缇诗还是向连缇来考虑，色情诗一直被中国文人歪曲，并且在高清正统文学实践中被强烈摒弃。沉德谦拒绝了

34张健，青黛世学，p。 533.35张健，青黛世学，p。 570.36在沉德谦的要求下，干隆皇帝读了初版，并为该选集写了一篇序言（序言日期为1761年）。然而，他批评这个版本是因为沉德谦包括了明清两代（c陈?）的部长的诗，如钱谦益，并且不正确地排名和命名其他一些诗人。因此，皇帝下令对该选集进行重新编辑，但有关女性诗歌的部分没有改变。关于干隆皇帝的序言和对他的干预的评论，请参见谢正光和佘汝峰，编辑，清楚仁，第342-43页，348-52页。另见刘景源?，“石中游人，世界游士：梁格班本国超市别才吉比娇中德青白石市安ji”“?：? ？（? 52.3（2007）：41-47。

清朝时期的性别与文本政治85

在他收集的选集中加入任何相连或轻浮的诗句。早期的选集，如钱谦益的列超世纪? 和朱一尊的? （1629-1709）明世宗?，出现了王慈晖的色情诗？ （1593-1642），这个类型的狂热和熟练的实践者。然而，在陈国谦陈述他的选择原则时，沉德谦特别批评王的诗歌“对道德最有害”.37这种对色情的谴责对女性的写作产生了深远的影响。

朱云在她的选集项目中回应了这些文学潮流。 首先，她有意识地将她的项目置于编纂女性诗歌“我们的王朝”的时尚中。她的诗集中的诗人及其续集生活在清朝建国至时期。出版的时候，潘素欣和黄You佑等人很多都还活着。朱云批评她的前辈，如王世禄和王笃书，他们的历代封面 - 年龄，她希望取代的方法.38在选择术语国超为她的选集题名时，她暗示该项目将具有历史和政治意义。即使是自称为“我们王朝”女性诗歌第一集的编纂者的王其书，也没有在他的选集中提及这一点，而是使用了女性术语“聚香”（解放？） 。通过精确地回应了诸如郭cha cha shi b ie c ji等权威选集的标题，朱云试图提升女性写作的地位。 “我们的王朝”这个词进一步表明了她的承诺将清女性的诗歌融入到通过编写清诗选集来争夺帝国的不断努力中。 云珠与早期文学趋势相呼应的第二种方式是，她在文学和道德标准方面都渴望，使正世纪成为权威文学的女性对应者，如沉德谦的国超代表的那些成就shi biecai ji。标题中的“正确起点”（正式）这个术语可以立即提醒读者注意选集的自我指导的道德权威。在这方面，朱云与本书明远世超的编译员胡小四形成鲜明对比，后者曾谦卑地声称：“我不敢任命自己为能够选择的人。”39尽管如此

37 Zhang Jian，Qingdai shixue，p。 532.38正世纪，“丽艳”，4a。39 Benchao mingyuan shichao，“Fanli”，1b。

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许多清代文学家已经开始以更加深刻的道德目的接近选集，朱云认为，女人的诗歌，例如本超明元史超，夫人，，明远时为，仍然过分强调女性诗人的才华和风格。她打算用自己的选集来“纠正”这些倾向。

为贵秀定义一个合适的讨论空间

帝国晚期的文学家经常对两个竞争原则进行辩论：“因为作者而对诗歌进行选集”（yi rencun shi ?）和“因为他或她的诗歌而对作者进行选集”（ yi shi cun ren ?）。这些短语的起源并不为人所知，但是清代文学家在他们的前言着作中反复使用它们.41正如谢正光和佘汝峰的目录清楚地表明，一些蚂蚁专家声称他们希望保留某些自己的作品，而其他人则旨在保持优秀的诗歌，无论作者的社会或道德地位如何。在清朝男性的社会和政治生活中，第一原则经常指导希望庆祝文学圈，纪念前学生和朋友，荣誉明朝的忠诚者，或与新贵族建立社会联系的文集（xingui ?）在所有这些情况下，antholo-gists有理由优先考虑作者而不是工作。第二个原则是那些希望促进某些文学价值并声称自己没有兴趣的选集，而不仅仅是保留作品。因此，拥抱文武敦后诗学的沉德谦明确声称，他对青石别才的选材不是基于作者，而是基于诗本身.43理论上，是否一个应该考虑作者的优点或

诗歌本身的质量似乎是一个简单的选择;在实践中

40郑世纪，“利燕”，3b-4a。41例如，参见沉德谦在青石别才的讨论，“范力”，2

袁景禄?，comp。，郭超松龄世正? （1767），“徐”，2b。

42谢正光和佘汝峰的目录收集了很多这样的例子。

参见，例如，pp.154-64,261-67。

43青石别才吉，“范力”1。

清朝时期的性别与文本政治87

tice，优先考虑作者或文本并不总是清楚 - 削减。当一个人对女性的作品进行讽刺时，问题变得更加复杂，因为参与文学实践在女性和男性的思想和历史上是不同的。首先，因为他们应该只关注家庭事务，所写的女性不符合儒家角色的处方;因此他们的写作并没有被普遍接受.44张学诚之间的着名辩论? （1738-1801）和元梅？ （1716-1797），例如，围绕着从事文学活动的妇女的合法性.45虽然袁梅招募女性门徒并出版他们的诗歌以及对其文学才能的支持，张学诚认为这样在适当的性别界限上犯下了令人愤慨的违法行为，在他的文章“Fuxue”中强烈反对女性的公共文学活动？ （女性的学习，1797）。其次，与他们的男性对应部分相比，写作女性一直处于边缘地位。他们不是只有极少的出版权，但数量很少 - 直到明末，当时出现了大量的女作家。 因此，女性的作品与男性的作品处于不同的位置。 在明末时期，当女性写作刚刚开始蓬勃发展时，许多女性作家的文集都有策展目标尽可能多地收集女性写作的例子;因此，他们的集合通常属于易人村的范畴。诠释策展观点的是晚明文学家田一亨。为了防止失去女性的作品，他指出，“由于女性与男性学者处于不同的境地，所有他们的作品，甚至一个单词或一行，都应该放在记录中。”46

44根据儒家性别意识形态对女性写作的争议本质，请参阅Theodore R. Huters，R。Bin中的“康明孙昌”，“明清女诗人和人才与道德观”。 Wong，和Pauline Yu，编辑，“中国历史中的文化与国家：公约，住宿和批评”（斯坦福：斯坦福大学出版社，1997年），第236-58页; Clara Wing-chung Ho，“女性才能的培养：早期和高清时期中国妇女教育的观点”，“东方经济社会史杂志”第38期（1995）：191-223。

45见Susan Mann，“经典复兴和性别问题：中国第一个Querelledes Femmes”，在金石jiazu yu zhengzhi bijiao lishi lunwen ji？世界?现代史，中国科学院，1992），第377-411页; 张，“明清女诗人和人才与道德观”;何，“女性人才的培养。”

46张龙熙在Kang-i Sun Chang和Haun Saussy编辑，女性

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一些晚期选集按照道德范畴对女性诗人进行了分类，但并没有认真对待女作家的社会地位。例如，虽然李虎?在他的同安一边将一个古老的妓女和妓女分开收藏? （1567），他同时代的曲珏生?和郑文昂?公开拒绝社会地位或女性的道德行为作为选择标准.47他们的“选择中不分青红皂白的态度”，正如Grace Fong所描述的那样，实际上反映了明代女性诗歌选集的全方位性.48 Wang段书的明代元世伟，在四十二卷中呈现出约一千名女诗人（诗人，明，清时期）的诗歌，也是全面而非选择性的。这个雄心勃勃的项目在女性编辑女性写作方面取得了突破性的进展。根据几个标准，例如写作的类型，作者的社会地位，Wang的选集被组织成17个集合（ji？），和获得工作的来源。虽然她一般将绅士女性的写作归类为“美丽”或“色情”（yan？），但是社会差异并不是她的主要关注点，而且她混合了绅士女性和其他部分的妓女。她的评论表明，王端书重视女性的美德，但她没有用郑和燕的术语来标注作品的主题和风格。保留女性诗歌是她的目标。 在清朝期间，诗意的正统观念越来越多地要求女性的写作反映道德价值观，迫使选集家们对女作家的社会地位进行歧视。虽然沉德谦声称他在制作他的选集时遵循了“因为他或她的诗而选择作者的原则”的原则，并且在地址中 -

传统中国作家：诗歌与批评选集（斯坦福：斯坦福大学出版社，1999年），第4页。 736。

47关于这些选集，请参阅Fong，“性别与经典化的失败”。48 Fong，“性别与经典化的失败”，第4页。 147.49 Widmer，“明朝的忠诚和女性在小说之后的小说中的声音”，“Widmer和Chang编辑，”，“中国晚期写作女性”，第4页。 374.关于这本选集的介绍，请参见Chang，“明清选集”，p。 157.诗人数量由张提供。在四十二卷中，胡安1-34被称为诗诗，cuan 35-36 of cuan，juan 37-38 of sanqu，juan 39 of miscellanies，juan 40列出了一些作者的名字最后两个卷轴包括王端书自己的诗。

清代的性别和文本政治89

在包括女性诗歌的问题上，他赋予女性特权作者对诗歌优雅的美德.50不同于道德家张学诚，他宽恕妓女与文人交换诗歌，但坚持认为“女性的话语” quar-ters在外面’不被人听到’，51名清代文学家被他们的道德关注所感动，以使妓女诗人边缘化，并强调尊敬的绅士女性.52沉德谦可能是第一个明确拒绝选举的人。妓女作者。标签 - 将他们视为“绿色寝室的堕落女性”（qingloushixingfunü?），他完全将他们的作品排除在他的作品之外;他只选择了“有价值的女人”的诗歌（仙源?）。53许多清代选集学家采用了沉的批评态度来反对无礼。其中一个例子是蒋纪秀，他在王其书的二十年后，在他的“范里”中表达了对女性美德的尊重，严厉批评王在谢灵基中包括妓女和“幽灵”作者。沉德谦等男性选集在处理女性诗歌时，他们似乎非常自信地拥有“正确”的方法。他们并没有摆脱意识形态的压力，无论如何。沉德谦在他的选集中预见了包括女性写作在内的可能的反对意见，以这个修辞性的问题结束了他的“范丽”：“我的目的是要尊重诗歌的质量，建立一个范例内室。谁能说这个不合适？“54因为他是当代诗歌运动的领导者，沉的呼吁女性写作的道德标准可能会让写作女性对其诗意的道德权威更有信心 - 只要他们坚持正统的范式

50青石别才记，“范丽”，2。51译者苏珊曼在Chang和Saussy，编辑，传统女作家

中国，p。 793.除非另有说明，否则本文中的译文均为我的。

52许多文学家声称排除了妓女的着作，理由是他们引起了“性浪漫”（fengyun yuelu zhi ci ?），但是，清代选集中妓女作者的边缘化应该在清代妓女文化的衰落，其中满族国家的政策使女性艺人合法化是部分原因。参见Mann，Precious Records，pp.126-28。关于清朝法律制度对卖淫的刑事化，特别是在雍正统治时期，见马修H.索默，性别，法律和社会在晚期帝国中国（斯坦福：斯坦福大学出版社，2000年），第260页-304。

53青石别才吉，“范力”，2。54青石别才吉，“范力”，2。55尽管干隆皇帝对沉德谦原版的批评

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为了使她的选集既是正统诗学的一个体现，又是清女性诗歌成就的代表，朱云在她的方法中结合了两个原则。她努力使她的选集超过那些只是为了让女性的作品不再消失的策展选集。一方面，在她对正史记的序言中，黄有钦说：“如果一个人的话来源于正统（郑），我们应该保留这些词语以及作者”; 56这句话似乎指向易施存仁的理想。 另一方面，黄也意识到并且显然接受了以下对女作家的态度：“想象一个违反仪式和原则的女人。即使她比柳絮[谢道云]更有才华，和舜华一样美丽，但她仍被社会谴责和拒绝。如果她是纯洁的，沉着的，贞洁的，并且能够完成她的召唤，那么圣人肯定会收集并记录她的诗歌。“敏感的是”圣人的意见，黄明确表示必须考虑女人的道德品质在决定她的诗是否值得保留和传播时。 最后，正世纪由一群女性

的作品组成，他们分享了明确的指导身份。贵州的概念，即晚明的所提到的具有艺术才能的女性（包括妓女），随着时间的推移而改变。在她的选集中，云朱narrow将其缩小，以指绅士女性将其排除在court s s s和尼姑之外。因此，她遵循了沉德谦和徐奎辰所采用的女性写作的道德观。事实上，她用谴责耻辱诗的诠释与沉德谦几乎相同的术语：“绿色F be F的堕落女性经常写有关性爱和浪漫的诗歌。虽然他们的着作在早期的选集中得到了快乐和愉悦的欣赏，但这本选集并不包括它们。“58沉德谦在他的国超市别才济中共有六十四位女诗人;其中五十九个

郭朝石别才，沉对清代文学实践的领导和影响并没有受到影响。具有讽刺意味的是，在皇帝的干预之后，该选集的权威得到了加强。

56正世纪，“徐”，4a。57在谢道云的形象中，作为在高清庆祝的才华文艺女性的偶像，见曼，珍贵记录，第76-83页。舜华 - 元and和明代白话剧中的女主角，是洞庭湖之王的女儿。她被认为是非常漂亮的。

58郑世吉，“丽艳”，5a。

清代性别与文本政治91

Yun Yu Zhu也选择了几乎相同的诗集。然而，继徐奎辰之后，朱云还招募了一些例外情况，如妓女刘诗。在Yun Zhu的观点中，女性可以通过结合着名的精简版和在以后的生活中表现出良性行为来超越自己的社会地位。同样地，尽管她明确声称修女不属于贵秀的范畴，但赵云包括几位修女，她认为，他们认为宗教誓言作为维护其贞操的权宜策略.59然而，YunZhu被排除在外妓女和修女几乎是绝对的;在这种情况下，她与先前的选集不同，比如吉贤？和王笃书（尽管姬贤将她的收藏归贵秀姬？?）。60在郑shi史记中作者的个人简历表明，这些贵秀诗人大多是妻子（或嫔妃）和绅士阶级成员的女儿。 Yun Zhu的关于作者男性家庭成员官方头衔的细致记录与男性诗人的选集中使用的策略形成了有趣的对比。在后者中，编纂者经常提到他们的诗人是如此 - 以及社会常规，并且通常提到三个类别：官员，隐士（或更松散，非官员）和僧侣。但是编辑器越来越模糊了作者之间的界限 - 除了僧侣之外，他们通常与其他人分开，经常把它们放在女性旁边。在他们的“利燕”中，他们经常表示他们只会提及作者的名字和本地名称，而忽略了他们的官方等级和年龄。此外，作者不是根据他们的等级和生成来安排作者，而是根据他们收到作品的日期。 一位可能被认为最常说话的文学家表示，这样做的原因是为了避免让他的作者感到尴尬，因为不良排名或不正确的分类.6在评论和组织作者时Zhengshi

ji，Yun Zhu遵循由男性诗人选集建立的公约的不同原则。在“丽艳”中，她指出了一些诗人，他们举例说明了具体的美德并将其列入其中

59郑世姬，“丽艳”，5a。60关于姬贤的选集，见Fong，她自己作者，第132-38页。61见谢正光和佘汝峰，编辑，清楚仁，p。 243。

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等级顺序。对于每个作者，她分配一个标签，表明她所拥有的作为一个理想的guixiu质量：

仙军?代表“帝王行”（天皇?），622。 Kede shi ?代表“祖先的美德”（zude

3.云冰?体现“家庭的学习”（jiaxue ?），4。比陶文?例证“非凡的孝道”（qi

易女士?举例说明“有价值和善良的个人 -

6.尹女士?代表“伟大母亲的典范”

林诗?代表“贞操的烈士”（zhenlie ?），8。西光?例证“艰苦的纯洁寡妇”

9.沉惠宇?拥抱“女性的道德指导”

?），

小?），

“（xianshu ?），

（cifan ?），

（kujie ?），

（女真?），

10.李石？体现了“诗歌的味道”（shipin ?）。63

前三个类别与诗学没有直接关系，但是表明朱云承认了社会和家庭秩序因此他们证明了这一选集在遵循礼仪中的适当性。类别4到8各自代表女性美德，对于选择哪个角色模型。其实，云冰，毕朱? （cour-tesy name Taowen），尹女士和席光也出现在另一个重要的作品中，这是一部关于作为模范女性的传记的朱韵Yun，这些作品分为六类：孝顺行为（xiaoxing ?），良善（xiande ?），母亲模特（cifan ?），英雄和贞洁（jielie ?），聪明和战略（zhilue ?），和人才（caihua ? .64除了云冰（其中作为选集中的“家庭学习”和Langui baolu中的“人才”），这些女性在两部作品中都占有相同的类别。 第4至8类所述的值是指作者的

62仙君是明朝和清朝时期皇权的女性称号。朱云并没有表明这个女人的名字，而是认定她是女画家云端的女儿？ （样式名称红兰zhuren ?）。

63 Zhengshi ji，“Liyan”，1b-2a。64 Susan Mann在Precious Records，第208-18页中详细讨论了这项工作。

清朝时期的性别与文本政治

美德，这些作者所选择的诗歌提供了他们良性行为的一致的自我表征。例如，在林师的情况下，为了保护她的贞操，当受到无纪律的明士兵的威胁时跳下悬崖的殉道者，选集记录她在自杀前在悬崖上写的诗（自杀）（ jue ming ci ?）。65在最后两个类别中，美德和诗似乎并不对应。沉惠宇和李石因其诗歌的价值被命名为，但诗歌的样本是对女性的道德指示的诗意形式。这两位作者的简历表明，他们的作品也很出色，他们的作品受到重视。并非所有作者在郑世纪被选中的都是女性美德的典范，但是尤韵对作者理想的人格的诗意体现有很高的价值。 一方面，朱芸关于女性作者的传记揭示了她对社会背景的意识。另一方面，她包括特殊情况，例如贫困的com and和改革后的妓女，表明她不仅在社会阶层方面，而且在道德和文化培养方面都定义了桂秀的身份。 。正如艾伦·威德默恰当地指出的那样，“虽然几乎没有势利和阶级特权，但[正史记]传达了一种感觉，即通过阅读和良好的行为可以获得桂秀的地位，而不仅仅是通过继承。”66为了庆祝“我们王朝的真正影响”（演唱文教长明 - ?），朱云甚至包括了韩国女性的诗歌。她设想了一种可以超越阶级，地域和种族界限的贵秀文化.67但是，对她而言，它必须具有高度的文化同源性。由于朱云在她的“丽妍”中总结了这件事，一个贵秀诗人应该在“和谐的声音”中表达“纯洁和善良的情感”（xing qing zhenshu ?）（yinlühexie?他们的诗歌.68

65关于明清妇女自杀作品的研究，请参阅Grace Fong，“明显的身体：明清中国妇女自杀作品的文化意义”，南女：男人，女人和性别中国3.1（2001）：105-42。

66 Widmer，“考虑一个巧合：’女性阅读公众’大约1828年，”

Judith T. Zeitlin和Lydia H. Liu，eds。，Writing and Materiality in China，p。 301。

67 Mann，Precious Records，p。 216.68 Zhengshi ji，“Liyan，”5a。

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“正确的开端”：建立一个贵秀诗学

仔细研究Yun Zhu，前言作家以及这些模范女作家沉惠宇所采用的修辞和文本策略，将展示他们合作努力，为贵秀投射一种规范的诗学。该选集的最终目的是建立一个正确的女性诗学，但朱云和两位先知作家必须首先解决女性的文学声音的合法性，这是一个不可避免的出发点。当Yun Zhu出版她的选集时，自张雪成的着名论文已经过去了几十年。然而，朱云和她的编辑团队仍然感到被迫捍卫他们收藏的性别取向。他们的防御似乎正在进行关于女性写作的持续批判性讨论，这是早期辩论的后遗症，但他们关于女性诗歌声音的合法性的论点具有战略目的。 首先，朱云和两位前言作家认为，

女性的领域本身并不是诗歌产生的不适当场所。相反，他们认为，生活在内部室内的女性在追求诗意的实践中处于有利地位。黄有勤写道：

女性与诗歌的关系比男性更为紧密。因为男人可以把整个世界作为他们的野心，他们可以建立军事和道德方面的优点。在他们的一生中，他们并不仅仅致力于写诗，这应该被视为男人的消遣。但是，即使在提供服装和管理葡​​萄酒和食品之后，女性的方式[男性]也比男性多。此外，他们生活在门后，很少参与外部世界的事务。他们的感受和想法，被诸如分离和团聚这样的快乐和悲伤事件所激发，往往自然地形成诗意。它就像遵循天堂秩序的季节性鸟类和昆虫; 似乎没什么奇怪的.69

由于女性文学在她那个时代享有前所未有的突出，因此黄有信心。她甚至为了争论诗歌而成为女性的特权：“我们八月王朝的盛大文学成就也是因为女性的潮流

69郑世吉，“徐”，3b。

清代95年的性别与文本政治

写诗[早期]已经开始了。 [女性写作]的优雅和重新细化已经逐渐蔓延到了过去的几年。如今，女性已经熟练掌握了这一点。写作，编织，缝纫和家庭管理，也应该是女性的职业。“70黄的论点 - 写诗是女性的自然实践 - 与明代学者的相似之处着名的评论家钟兴，自从女性不受世俗事务的影响，她们写出了一种自然的心态，他们的诗歌包含了“普通”的质量（清？）。黄有钦超越了中国观点自然：

而且，靖江不是说练习让人思考，而思维会产生道德上的好心（山心?）？72因此，我认为，通过学习，女性也应该掌握阅读和写作。现在，女士通过极其严格的选择来编写这本选集。她确实打算统一人们的思想并加强对女性的教育，这使她与那些普通的自封的人区别开来.73

虽然黄从一点到另一点尴尬地移动，但她的信息很明确：女性的生活适合写诗，他们的写作应该以适当的学习和实践为指导。

写诗时女人应该掌握：

在“碧燕”中，朱云阐述了什么样的正确学习

因此，如果最近女性一直在研究诗歌，那么它的伤害是什么呢？只有当诗歌研究忽略了“大雅”（大颂）时，“诗经”的教学才会堕落。只有这样，诗人才会竞争将最诱人或最感性的歌曲或失败的歌曲组合成巧妙或轻浮的短语。在最坏的情况下，她的头部可能会被性感的吸引力和无忧无虑的调情所转变，她将彻底忽视这些指令。

70郑世纪，“徐”，4b。71关于钟兴在明清文人文化背景下提升清的质量作为一种独特的女性特征的讨论，见Chang，“性别和正统，“第5-7页。

靖江72是一位在Lienüzhuan庆祝的贤惠母亲? 她对儿子和儿媳的明智指示。见刘翔，连u zh [jinzhu jin shi ?]，编辑。张静? （台北：台北商务银湖馆，1994），1.13-16。

73 Zhengshi ji，“Xu”，3b-4a。

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[诚恳和温柔] .74但这并不是因为学习诗而产生的。这是研究错误诗歌的结果.75

对她来说，威胁女性道德的不是诗歌本身，而是一种失败 - 不遵循“文武敦韵”的原则。云珠转变女性是否应该把诗写入问题什么是正确的女性写诗的方式。 选集的目的是为了建立“正确的起点”（郑氏） - 其中云朱使用了一个最初出现在史经诠释学中的术语来说明“周南”中歌曲的道德说教主义？和“邵楠”?，“郭峰”的前两节？ （州的空气）。认识到妻子故事对国家事务的影响，大前言指出，“’周南’和’邵南’被视为正确的起点，是王道转变过程的基础”? ？，?，?。76更多具体来说，在Mann的解释中，“正确的开头是指女性公寓（即国内领域，女性领域）作为王者过程的起点有序的转变the imperium。“77受过教育的女性对这种评论传统有很好的理解。例如，一位作者在郑shi史姬，王乃蓉?中写道，在她的诗中写道：“读周nan南和邵楠，/我明白妇女的房间是王者转型的开始 - ” 

为了支持云珠，潘昕新是一位二十年的知心朋友，为正史记的诗歌和序言做出了贡献。她的前言表示：

从镇普女士选择的正世纪中可以看出，她已经掌握了“颂歌教学”（石娇）的精髓和精髓。

74在这里，Mann最初翻译了dunhou wenrou（这个词的顺序是关于Yun Zhu的文本）作为“谦虚和绅士”。我修改了这个翻译，以便与我在其他地方读到的那句话保持一致。纸。

75正世纪，“Bi”，1a。 Mann在她的珍贵记录中翻译，第116-17页。76孔英达?，Maoshi zhengyi ?，在Shisanjing zhushu？三?，

编辑。阮元（台北：Yiwen yinshuguan，1965），2：19。

77 Mann，Precious Records，p。 116.78 Zhengshi ji，16.23b。

清朝时期的性别与文本政治

女士在经典和历史中都是博学的，并且还掌握了绘画艺术的六种技能（liu fa ?）。她既善良又精通;好运和机智。不言而喻，她在写诗时很好，但她更关注内部室（guimen ?）作为教学和影响的起点。因此，她打算利用[来自这个领域的诗歌]来影响社会，并为内心的诗人建立范式.79

朱芸和她的朋友们相互呼应，多次提到石娇的想法。正如潘素新接着指出的那样，朱云选择的诗歌意在接受这些理想的诗学：

几十年来，女士辛苦地收集了女性的着作。她的作品很丰富，但在她的选择中，她会谨慎地阐述深刻的和微妙的原则。她希望为那些学习诗歌的女性建立模特，使她们的作品“从感情中浮现出来”和“来到礼仪和道德中。”因此，她完全排除了关于性爱和浪漫的着作，以便符合“二男”[周南和邵楠]所传达的正确方法.80“石井评论”中的思想引语表明，云朱及其支持者敏锐地意识到“教学”的精髓。 “正如曼恩观察到的那样，”他们的诗歌塑造了他们的年龄，借着颂歌，用Con-fucius本人的权威来颂扬他们的声音。“81此外，朱云和她的支持者认为石娇是骗子 - 审视特定于他们性别的道德价值观，并且他们的目标是符合文学权威和女性适当性的“科学”诗学。在她的“丽妍”中，由Yun Yu Zhu命名的为数不多的几位诗人沉慧玉的案例就是这方面的一个突出例子。郑世纪包括沉慧玉的女真思寿？ （四首诗：对女性的忠告）和同生歌? （同一首曲中的一首歌曲），沉德谦的选集中的同一样本和徐奎的“香科ji”.82由于朱云提供了更多关于沉惠宇的生物图形说明的信息，而不是两个男性编译器， 它是

79郑世吉，“徐”，1b。 80 Zhengshi ji，“Xu，”2a。81 Mann，Precious Records，p。 118.82见Zhengshi ji，1.6b-7b;青石别才，178-79;香港鸡，7.10a-b。

98 XIAORONG LI

可能是朱竺咨询了沉惠宇的原作，廖y轩yigao？一?，印在1745年，除了沉德谦和徐的选集.83在记录了作者的家乡和丈夫的名字后，朱云注意到：“想要（沉的礼貌的名字）是非常孝顺的性质。当她的岳母去世时，她想要牺牲自己但却失败了。因此她患上了精神疾病。 第二年，她的母亲去世了。毕竟，沉死于悲伤。“84这些信息在其他选集中没有，揭示了云朱想要庆祝沉的内容。 通过对沉慧玉关于

劝告女性的四首诗系列给予特殊的地位，朱云赞同沉的关于汉族女学者班Zhao赵女士所建立的四种美德的例证：女人的美德（福德？ ），女人的讲话（fuyan？？），女人的工作（fugong ?），女人的行为（芙蓉?）。85第一首诗，关于“女人的美德”，写着：?天堂创造了我们种族的人，86?一个人应该知道一个人的本性。?阴阳从头开始划分，?你应该接受这个原则并实施

?你的古筝应该与你丈夫的和谐相处

?用浮萍和白色紫苑准备产品是

服从。

唱歌，87

在你的负责.88

83我没见过这个系列。虽然它出现在复旦大学的目录中 -

sity图书馆，上海，它实际上是缺失的。

84郑世纪，1.6b。85论班昭，见南茜李斯旺，潘超：中国最重要的女学者，一世纪A.D.（纽约：世纪公司，1932年）。另见Lily Xiao Hong Lee，美的阴性：中国妇女研究（百老汇，澳大利亚：野牡丹，1994年），第11-24页; Yu-shih Chen，“Pan Chao的Nüchieh的历史模板”，TP 82.4-5（1996）：229-57。86引用“正民”的一句话 - “石井，毛”＃260。关于这首诗的英文翻译，请参阅Arthur Waley，trans。，Book of Songs（纽约：Grove Press，Inc，1960），pp。 141-43。

87古筝（qinse ?）是一个经常用于“诗经”的图像，代表着一种和谐的婚姻。例如，见“关ju”，毛＃1。有关诗的英文翻译，请参阅Waley，trans。，Book of Songs，pp.81-82。

88“浮萍”和“白色紫菀”的图像分别借用了“蔡坪”，毛泽东＃15和“蔡凡”，毛泽东＃13，两首关于妇女活动的歌曲 - 。另见Waley，trans。，Book of Songs，pp.72,90。

清代99年的性别与文本政治

?你白天恭敬，?你仍然担心自己可能不对劲。 ?不要说在僻静的闺房里，?没人注意和评论你。?正直或邪恶取决于你自己，?即使您处于隐私状态，也要进行自我监控。 ? ?被埋在心里。? ?凭借我的美德，细心和诚实。

我希望胡椒和兰花89

我渴望绅士，

（正世纪1.6b-7a）

最重要的是，沉慧玉坚持认为，一个善良的女性应该了解女性在社会中的地位。正如提到一位女性为祭祀仪式做准备的回应所表明的那样，她的角色是履行家庭责任。她也应该听话，观察和观察。这首诗的结尾与“诗经”中的第一首歌曲“关菊”相呼应：“可爱而贤惠的女仆，/一个健康的妻子绅士追求”，?。沉有意识地回应了呼唤女性善良和适合妻子的呼唤。沉诗的第二部论述了“女性言论”：?古人说：？不?女人的话不应该超越内心

? 如果一只母鸡作为黎明的先驱，?这个家庭会因此而衰落.90?她的节奏响应玉的声音

宿舍。

挂件，

?她的古筝与灵魂协调。?言语有时可能毫无用处，?她宁愿保持沉默。?不要重视你的舌头，?或者你的心因此变得松懈。?即使你后悔并试图赎回你的错误行为，

89作为有香味的草药，它们是文学习俗中的美德象征。 90这些术语来源于十三井的“Mushi”，“尚书”，11.71

zhushu，ed。阮元，1：158。

100 XIAORONG LI

不?你的坏名声将会传播

千里。

?唉!我敦促那些无知和盲目的人?用善良的声音仔细说话。?鹦鹉很健谈，?但它们只是装饰鸟类。

（正世纪1.7a）

与她对女性道德美德的概念一致，沉主要认为，女性言论的适当位置在内心的范围内。此外，她提醒自己和其他女性不要使用精心制作的演讲，并且通过扩展，过度修饰的写作。女人应该简明扼要地说话，保护自己的心灵免受道德的疏忽和污秽的声誉。沉的注意力不仅反映了班昭对女性言论的指示，而且还反映了原本针对男性的儒家思想，即“巧妙的话语将毁掉一个人的美德”（qiaoyan luande ?）。91当然，张薛成不会反对沉惠宇在这首诗中所提出的观点。然而，沉惠宇的写作虽然是在他的死后，却背叛了她和张都遵守“女性的话语不应超越内心的任务”的原则。在反复选择这些劝诫诗的时候，选集了忽视了他们的出版物暗示的讽刺。

?大麻和丝线都在我的篮子里，?它们有多耀眼！?从寒风中感冒92?让我长叹一声。?只编织和缝纫?可以防止一个人的心脏松弛。?

沉的第三首诗转向编织，据说是女性的作品：

如果你抛弃你的职业并放弃自己

在愉快中，

?淫荡和邪恶会来找你。?在领域的编织佣人蚂蚱

91 Lunyu 15.27，在Shisanjing zhushu，ed。阮元，8：140。 D.C. Lau，trans。，The Analects

（伦敦：Penguin Books，1979），p。 135。

92引自“吕一”的一句话，“诗经”，毛泽东＃27。另见Waley，“诗经”，

页。 58。

清朝时期的性别与文本政治

101

?迅速振动它的翅膀。?你怎么可能懒惰和敷衍？?即使是小翅膀也会瞧不起你。?虽然孔雀和翠鸟很漂亮，但不?他们不像春天的蚕一样勤奋。?一个女孩制作丝带，不?

不如制作布料好。

（正史记1.7b）

正如中国传统的说法“男人们，女人们编织”，织布和制作一般，这些都是确定女性工作和女性的关键。沉慧玉的诗歌借鉴了这个历史悠久的概念，但却将其视为女性道德修养的关键。沉在这首诗中所说的关于女性工作的观点反映了她那个时代正在发生的历史性变化：随着经济的扩大和家庭手工业的商业化，人们正在控制纺织品生产，93减少了角色在女性工作方面，女性被认为是“女性工作”。男性道德观念认为女性的闲散或与其他工作的关系比纺织品生产对社会秩序的威胁更加焦虑。 因此，无论其社会地位如何，女性仍然需要旋转和编织，但这项任务在很大程度上与女性美德的培养有关.94正如弗朗西斯卡布雷总结了这一变化，“通过纺纱和编织，妇女不仅生产有价值的物品，而且生产美德的人。学习纺织技能灌输了勤奋，节俭，秩序和自律的基本心理女性价值观。“95沉的诗歌反映了女性作品的这种道德观。结论性的线条进一步表达了这样一种信念，即女性应该进行更多的实际生产，比如制作布料，而不是像丝绸工艺品和刺绣这样的小活动.96明清的态度

93有关“女性作品”的文化含义和“女性作品”的概念随着时间推移的研究，请参阅Francesca Bray，技术与性别：中国晚期的权力结构（伯克利：大学）加州出版社，1997年），pp。 173-272。

94 Bray，Technology and Gender，pp.242-45.95 Bray，Technology and Gender，p。 189.96劝阻妇女从事琐碎的丝绸工作的想法可以追溯到回到韩书，comp。班古? （北京：中国书店，1975），1.151：“刺绣和丝绸工艺品对妇女的工作有害”，?。沉慧宇在她的诗中使用了“祖祖”这个词。关于文人的消极态度

102 XIAORONG LI

精英人对刺绣的态度是矛盾的。然而，embroi-dery是正世纪的一个共同主题，它与女性地位和贵秀种植有关。然而，沉惠妍却以强烈的保守态度强烈谴责女性对所有精制产品的参与，其中包括刺绣。

ment“：?丈夫应该像对待客人一样对待他的妻子，?妻子应该像孟光所拥有的那样行事

在第四首诗中，沉发表了自己对“女性de port-”的看法。

?丈夫怎么能假装他的情绪？?他避开你因为你懒惰而且敷衍了事。?有“哭眉”的女人和“破腰

食物托盘。

步态，” 98

?是王国的女巫。?愚蠢无知，?他们甚至为自己感到骄傲。?她是沉着，纯洁的女人。 ?带着温柔的面容和微笑，?她就像是左派的历史学家。尊重并能够与他和谐相处，

这是绅士的真正搭档。

对于清朝女性的刺绣，请看陈红眸的讨论? （1696-1771）Bray，Technology and Gender，p。 268。

97关于刺绣作为知识和诗歌中的女性艺术的文本化，见Grace Fong，“女性手：刺绣作为女性日常生活中的知识场中国共和国晚期和早期的生活”，LIC 25.1（2004）： 1-58。正世纪及其续集是方的主要来源之一。

98“哭泣的眉毛”（ti mei）和“断腰的步态”（zheyao bu ?，也称为duoma bu ?）指的是汉族女子孙守所创造的女性时尚和风格?。她抬起脸和眉毛看起来好像她悲伤和哭泣，她走路的方式表明她的腰部因马摔倒而受伤。见侯汉书?，comp。范晔? （北京：中华书局，1965年），“志”，13.3270-71。

99据推测，这里使用的“zhi zhi shi”一词来自于zuoshi ? （左边的历史学家）与youshi相对的，官方称谓起源于周朝。这些职位已经以各种方式解释，但它们基本上是指在法庭上记录重要言论和事件的历史学家;看贾俊霞?和赵静?，“左氏有时之明变过”，唐都雪侃? 3（2006）：116-18。

清朝时期的性别与文本政治

103

?像微风一样和谐.100?按照这些标准培养自己，?并让他们保持愉快的结局。

（正史记1.7b）

为了说明她对正确的女性举止的理解，沉惠宇首先转向孟光的形象，这是一位模范的妻子，其中侯汉书的外表丑陋而又善良，而且非常有礼貌。 “孟光拿着食物托盘的方式”这一行 - 会给读者带来一句话：“拿着一个像她的眉毛一样高的食物托盘”（ju an qi mei ?） shu-指的是她在为丈夫服务时的尊重态度.101尽管她很丑陋，但她最终还是赢得了丈夫的尊重，并被他视为平等。在第四行中，作者使用了孙女的故事，她是一位因其人工性和受影响的方式而臭名昭着的汉族女性，她表达了对那些过分依赖自己外表的女性的批评。通过引用“诗经”中的一句话 - “和风如和谐一样” - 沉 - 将这位理想的女性描述为一个温柔安详的女性，并在她的婚姻关系中表现出色。在沉的看来，只有这样一个女人应该有一个漫长而幸福的婚姻。作者再一次根据她的夫妻关系判断一个女人的理想人格。

原则上，沉惠宇对“四德”的描述遵循禁止赵的指示：“’女人的美德’并不意味着她有擅长才能和智慧; “女性言论”并不意味着她必须有争议; “女人的举止”并不是必需的 - 仅仅意味着魅力和美丽; “女人的工作”并不意味着她有在技巧上争吵。“102沉的诗歌根据班昭的言论恰当地阐述了这四个概念。尽管她对女性的美德的见解并非原创，但她精致的诗意表达却彰显了她的才华和创造力。 沉惠宇有意识地采用了施j靖的诗意模式值得注意。她不仅在形式上创作了四首诗

100 A line引自“正民”?，Shijing，Mao＃260;由Waley翻译

“诗经”，第141-43页。

101见Hou Hanshu，83.2766-68。102由Ko在内阁教师中引用和翻译：女性和Cul

在SeventeenthCentury China（Stanford：Stanford University Press，1994），p。 145。

104 XIAORONG LI

四个特征的线条是典型的石井;她还雇用了许多图像和术语，甚至完整的线条，源于这个经典。在中国诗歌实践的悠久历史中，“诗经”更多地被称为“抒情表达的理想”，而不是“一种有效的比较位置模式。”103我自己的研究也表明，在明清时期以石井模式写作，除了rit-ual文本。然而，沉惠宇以及许多其他女作家，如张玲懿等？并且基于“诗经”的形式和“诗经”的用语来表达他们的道德原则.104在他的论文“傅雪”中，张学成指出“诗经”中的女性声音实际上是男性作者的文字表演.105他们会喜欢沉慧玉的女性在诗歌中表现出“诗经”的声音。他们的诗集合 - 将正统的话语融入女性的美德和权威的诗歌媒介中;因此，当她试图建立女性诗歌的道德权威时，他们为朱云提供了材料。

虽然张学诚反对发表他们的诗歌的女性，但是不清楚他是否会反对他们。 “二男”作为一种文学模式的良性声音。作为主体，其写作并未得到社会的一致认可，这些女性试图在男性主导的传统中主张权威并获得对诗歌的尊重。通过这种方式，女诗人和学者为贵秀创造了一个话语空间。正如朱云所说，“体裁及其内容各不相同，但的情感和语气都是正确的。纯粹的美丽，贞洁的情感，夫妻和谐，极端 - p vers none none would would would would would would would would would and and and and and and and and 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106女性的诗歌与“诗经”中的女性诗歌声音作为一种合法的策略。

103马克·弗朗西斯，“中国传统诗歌中的佳能形成：中国经典，神圣与亵渎”，张一静编着，中国多中心世界：中国散文比较文学（斯坦福：斯坦福大学出版社，1998） ），第50-70页。

104见张灵颐，“元明”，正史记，6.18b-19a;和纪世，“中奎

ci“?，Zhengshi ji，”布依，“8b。

105译者苏珊曼在Chang和Saussy，编辑，传统女性作家

中国，p。 788。

106翻译：苏珊曼在Precious Records，p。 96.107徐素峰表明，北宋已经开始将女性的诗歌声音与诗经联系起来。看她的文章“合法性的修辞 -

清朝时期的性别与文本政治

105

在清代朝向正统的趋势中，许多男性蚂蚁 - 清代前言作家不可避免地将文禄敦侯的原则延伸到女性的写作中。例如，在他对徐奎辰的香科姬的序言中，戴健？ （fl.1804）声称“wunrou dunhou的教学必须从女性宿舍开始。”108如何 - 似乎大多数男性选集都引用了原理仅仅是为了修辞效果，因为他们没有详细说明在上面。只有正史记提供了具体的插图，并根据颂歌的教学，为女诗歌阐明了一个标准的诗学。

结论

正世纪表明，清绅女性正在崛起为文学权力和权威。女性参与文学实践已经发展 - 从早期的少数女性作者到明代出现的临界质量，以及要求女性的声音被接受为诗意的正统观念。随着他们的成就，女性诗人和像朱云这样的学者准备提高女作家的形象。然而，他们用来赋予女性诗歌权力的武器是双刃剑：根据严格的正统原则，正确的制作是基于编纂者的选择。 通过专注于一群明确的guixiu诗人的作品，朱云实际上缩小了女性的话语空间。 正如王笃书为她的收藏所宣称的那样，“即使有些诗歌粗俗，猥亵，荒谬，我仍然会收集它们。我的收藏品是混杂的吗？我会说不。当孔子编写“诗经”时，他并没有排除郑和薇[色情歌曲]的音乐。“109虽然两人都采用了”石井“，但两位女性编纂者采用了完全不同的策略。由于其包罗万象，王笃书的选集不如云朱在吸收女性写作占主导地位的文学传统方面的成功。然而，有了Yun Zhu的风选方法，就有被丢弃的风险

作者：从宋到明的女性诗集的序言，“南女：男人，女人，性别在中国的帝国8.2（2006）：255-89。

108香科吉，“徐”，1a。本序言也在胡文凯，Lidaifunü，pp中重印。

917-18。

109明远世伟，“范力”，2。

106 XIAORONG LI

“庸俗，猥亵，荒谬”的声音将永远沉默一次正世纪确立了其作为女性诗歌声音最权威代表的地位。 正世纪的案例讲述了女性所面临的困境在妇女参与的意识形态和男女共和制度中寻求女性文学声音的权威。朱云和其他女性代表自己作为传统女性道德的监护人，和朱云通过她的选集项目推广的价值观将对女性如何看待自己的生活和写作产生深远的影响。矛盾的是，他们与父权制度的共谋既增加了他们的权利，又加强了现有的社会结构。 作为社会的一员，女性几乎不能写出超越意识形态的职位;他们不得不在意识形态范围内与男性主导的意识形态进行谈判。在女性成功颠覆了父权制之前，朱云的有效策略为她那个时代的写作女性创造了一个值得尊敬的地方，使她们的声音得到广泛和大声的聆听。 在诸如沉慧玉的诗歌中，以朱芸的编辑命名的十个典范贵秀的诗歌，只包含了一小部分正世记。建立这些范式是云竺在女性写作中推广施娇的重要策略，从而将女性的诗意提升为正统。然而，云珠所宣称的正史集中的诗歌是正统的例子，不仅限于对女性施加的道德原则。 这本选集的主题远远超出了道德原则，以处理女性刺绣，写作，探访他们的出生家庭，送走他们的丈夫，以及被夕阳或失去历史所带来的悲伤情绪。数字。 正史记的内容也反映了清中期的文化氛围。袁枚的性质和灵感（兴灵?）学派主张个人主义的诗意方式，作为沉德谦诗歌运动的替代品，也对女性的诗歌创作产生了巨大的影响。朱云的选集包括袁梅弟子多达三十首的诗歌，几乎所有活跃在他圈子里的记者，如西佩兰，罗琪兰，孙云峰，以及金义?它还包含一首题为“Xueshi”的诗？ （学习诗歌）由葛福华?，其评论：

清朝时期的性别与文本政治

107

“毕竟一个人的刷子应该遵循自然灵感的呼唤”?。110无论是云朱还是她的选集的其他前言作家都在讨论不同的诗学理论来阐明他们的讽刺议程，但它似乎兴灵学校并没有与他们的目标相悖，只要它的实践者符合wunrou dunhou的原则。这是因为郑世纪编辑选择的元梅弟子的所有诗歌都遵循这一原则。 通过一个规范的贵秀诗学来代表他们 -

自我，清女人实现了一种新的女性理想.111即使在他们的社会和云朱的选择所施加的限度内，清女人也能够产生丰富的语料库。郑世纪的案例表明：（1）作者的自我描写确立了一个专门的女性诗人的形象，其竞技场以内室为中心; （2）家庭和女性同性恋生活是诗歌生产的重要渠道; （3）闺房日常活动丰富女性的诗意象，补充阅读和学习作为灵感来源; （4）诗歌是直接自我呈现的一种手段，也是对道德原则及其作为女性生活的反思。基于女性性别界限的共同社会文化体验，正世纪为女性作家及其社会构建了一个有意义的诗意空间。

110 Zhengshi xuji，“Buyi”，49b。如本章前面所述，“Buyi”部分是

由苗连宝的母亲程梦梅编写。

111李晓蓉，“重写内阁：明清闺阁”

女性诗歌“（博士，麦吉尔大学，2006年），第79-144页。

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作者名: Wai-Yee Li
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 2, December 2012,pp. 295-336 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2012.0018

从晚明到清初的花园和幻想

李伟仪哈佛大学

花园和主体性的共生是一个给定的

中国传统。根植于想象中，花园亲们拥有精神和精神上的避难所。事实上，主观照明和转变是由“创造一个-巢”（zaoyuan ?）所暗示的，它带有“转化的创造者或力量”的回声（zaowu ?，zaohua ?）在庄子.1作为一种创造行为，建造一个花园与绘画和写作有着内在的亲和力。用明末学者官戚彪家的话来说？? （1602-1645），因其关于花园和戏剧的着作而闻名，创造一个花园就像“一幅伟大的艺术家画作：不是只允许一个没有灵感的画笔;它就像一位伟大的作者写作：不允许一个不和谐的词。“2李宇？ （1611年至1680年）

我要感谢Rudolf Wagner，Ellen Widmer和匿名审稿人对本文的深刻见解。除非另有说明，否则本文中的所有译文都是我自己的。

1关于“昭武”和“枣花”这两个术语，请参阅“庄子”，第6章，第7章，第32章，第33章，“庄子篇”，“jian ?”，comp。钱穆？ （香港：Dongnan yinwu chubanshe，1955），pp。54-59,62,262,278。陈志?追溯“枣园”这个词的第一次使用是由一首诗宗颐? （十四世纪）并注意到用于创造花园的其他动词包括zhi？，zuo？，qi？，jie？，jian？，zhu ?;见陈志，中国早期文字? （Beijing：Zhongguo jianzhu gongye chubanshe，1988），pp.182-84。

2齐彪嘉，“玉山珠”?，在齐彪家ji ? （上海：中华书 - ju，1960），p。 151.“玉山竹”的注释版本包括在中国立泰明元纪选主中，编辑。陈智和张公池? （合肥：安徽科学吉树出版社，1983年），第259-95页;中国lidai yuanlin tuwen jing xuan？

由哈佛燕京学院出版

HJAS 72.2（2012）：295-336

295

296 Wai-yee Li

暗示他的戏剧性创新和建筑设计之间的类比“Ju shi bu”? （Abodes）在他的仙青ouji ? （随意表达闲散的感情）.3清代学者钱勇？ （1759-1844）详细阐述了花园之间的类比和结构的写作：

创造一个花园就像是在创作诗歌和散文。有必要实现适当的曲折和开始和结束的共鸣。不惜一切代价避免使用炫耀，人工显示和不协调的混合物。只有这样才能将花园视为一种恰当的创造

空间设计之美只有在适当的人类存在下才能充分发挥其潜力。钱勇继续说：“一旦建成，花园必须与主人相匹配，并且要适当指定，一个不能允许粗俗，无味的类型在那里停留：只有这样才能被视为一个区别的花园（明园?） “花园是与美学视野相关的客观，但它的意义不仅仅是物理完整的花园。它的定义最终具有流动性和体验 - 错误的所有者或旅行者会使其声明无效。有了毫不掩饰的精英主义，钱观察到许多江南县的城市神Temple寺庙在他们的区域有精美的花园，但是村民，商人和野生学生的骚动，以及讲故事和庸俗音乐的喧嚣，使他们

由于主观经验定义了一个花园，它的美丽和格兰特 - 比它的主人的精神修养更重要。 钱永的城镇居民李松的花园？在一个院子里只有两三个决明树 - 但是，根据钱的说法，它通过李的诗歌聚会与他的朋友们获得了的区别，其中他们是沉德谦? （1673-1769）在沉成谦之前

?，vol。 3，编辑。赵厚军?，杨建生? （Shang-hai：Tongji daxue chubanshe，2005），第234-57页。邓肯·坎贝尔（Duncan Campbell）在“齐彪家的寓言山脚注：引言与翻译”中提供了一个优秀的译文，“花园与设计景观史研究”19.3-4（1999）：243-71。

3见李宇全集?，20卷。 （杭州：浙江古吉出版社，1991年），11：156-57。标题的翻译遵循Patrick Hanan在Li Yu的Invention中的呈现（Cambridge：Harvard University Press，1988）。

4钱勇，吕源康华？ （1825年完成;台北：Wenhai shuju，n.d。），20.546。钱常常描述了花园在转手时如何改变品格;例如，着名画家石涛的？以其梦幻般的假山而闻名的一石山居（Pianshi shanfang?）在被媒人买下并变成餐厅兼剧场之后变得“难以忍受的粗俗”。吕源丛华，20.532。

明清花园与幻想297

长期以来皇帝最喜欢的宫廷诗人。这种推理对现实的认知的推理是在许多客观微薄的花园庆祝活动中找到的，如“东玄小学集”。 （由东方工作室占据小池塘）邵长恒? （1637-1704）.6池塘的宽度只有5英尺左右，但Shao喜欢它提供的游泳鱼类和漂浮的水生植物的景象。当一个想象中的对话者责备他没有体会到真正的自然奇观时，他争辩说：

虽然它们的大小不同，但它们适合我们的方式是一样的。我怎么知道浩瀚的大海是无限的，而一揽子的水是有限的，或者说，宋山和华山是盛大的，而拳头大小的岩石是微不足道的？更多 - 过，如果有一个内在的资源来找到适合自己的东西，然后无论走到哪里都会看到精神的伟大。

这里的逻辑和措辞与“逍遥你”章节相呼应？？ （自由自在地流浪）和“齐武伦”? （关于使事情变得平等的话语）。

重视花园的体验维度，隐含地挑战所有权的概念。因此，钱勇争辩说：“没有必要创造自己的花园。每当有人有一个带有花或岩石的花园时，我可以来吹口哨或唱歌，它变成了我的花园。“无论如何，财富的变化使得永久的主人 - 船舶徒劳无功。这也是一个共同的主题。两个世纪之前钱勇，陈吉如? （1558-1639）已经谈到了“元氏许”的危险性和所有权的短暂性？ （Pref-花园历史的王牌）。厌恶一些精致的花园落入庸俗的主人手中，陈问道：“如果有这样的场合如后悔，那么对失败感到高兴会不会更好？”?，? ? 8

5钱勇，吕源康华，20.545-46。6吴一峰?，comp。，Qing chao wen zheng ? （长春：吉林人民币

chubanshe，1998），p。 649。

7对于这样的语言回声，请参见“庄子zianjian”，第2-3,9-10页。庄子中的一种菌株争论更加绝对的超越。因此，梦想和醒来状态的平等有效性是针对“大觉醒”的渴望。同样，在“自由和轻松徘徊”中，大鹏鸟的飞行比鹌鹑的飞行更有意义，尽管鹌鹑的论点，都代表“飞行的极限”（飞之之？）; 庄子zianjian，p。 3。

8陈骥茹，“袁世旭”，在冰雪谢中被选中，魏勇？

（1654;上海：中阳书局，1935年）。

298 Wai-yee Li

遵循主观照明的逻辑和难以捉摸的所有者 - 船，钱勇结束了他对“创造一个花园”的讨论，其中包括虚构花园：

吴士林?对花园很着迷但是，他非常贫穷，他不能建造任何花园。他因此创作了“吴氏元吉”? （一个没有这样花园的帐号），风格让人联想到“桃花元记”？? （一个桃花源的说明）和“小袁福”?？ （对小花园的诗意阐释）。江片石? [江干?]作为一个版权所有人写道：“有了这样的渴望，幻想成为现实有多难？ /怎么可能仅仅是土堆和价值考虑？ /谁会知道心脏也变成了形式的奴隶？ /可怜的画家试图通过画面包来避免饥饿。“? ? ?丘? ?？ 。 。 。我曾经看过前作家如何拥有他们所谓的不存在的Gar-书房（吴友元?），心灵花园（新元?），或者Imag-ined Garden（Yi yuan ?） - 他们和[吴]石林都是一样的。

陶谦的“桃花源” （365-427）想象一个隐藏的，理想的赏金与和谐世界，建立在逃避暴政和繁荣的历史之外。 “小花园”俞昕? （513-581）rhapsodizes关于似乎不那么虚构，但inas-很像它象征着诗人对他失去的南方家园的怀念和对他在北方周朝法院的拘留和不情愿服务的痛苦，它庆祝小而质朴的花园作为自由和正直的无法实现的空间。我们不知道任何关于吴士林的事情，但引用的两个先例 - 非存在的刘世龙花园? （十七世纪）和想象的戴明世花园 - 世界（1653-1713） - 很好 - 已知的花园例子被创造和品味为幻想。关于虚幻花园的写作趋势可以说是在明末开始的。

最近对明园的奖学金强调了拥有和使用花园的社会经济方面。乔安娜·汉德林（Joanna Handlin）史密斯提请注意花园所有权作为显着的消费和社会竞争.9克雷格·克鲁纳斯（Craig Clunas）确定了从园林的实际，生产性用途到富裕倾向的转变（从1520年代开始的痕迹）。过度的，自觉的唯美主义

9见Joanna Handlin Smith，“Ch’i Piao-chia社交世界中的花园：财富与财富

晚明江南的价值观，“亚洲研究杂志51。1（1992年2月）：55-81。

明清花园与幻想299

在园林建设和园林话语中。这些作品纠正了关于中国园林的哲学基础和“本质”美学品质的普遍断言，而强调了改变历史环境所定义的形成过程。然而，值得注意的是，关于花园和幻想的讨论在花园融入文人生活的社会经济结构时才获得了动力。这种话语表现为作为虚构花园的叙述以及对梦想，幻想和实际花园记录中的视错觉的关注。 在一个层面上，人们可以将对主观投射的强调解释为对显着的消费的反应，或者是故意的消除，其与公共慈善或唯美主义的平衡，分别由Smith和Clunas指出，也暗示不安。富裕可以被遗忘或巧妙地隐藏在幻觉美学的指南针中。邓肯坎贝尔指出，精心构建的速度与质朴简约的理想之间的紧张关系会导致“隐藏和隐瞒和惊讶，以及预期。”11在另一个层面上，花园和幻象之间的联系证明了空间自我重新思考与道德，社会和有意义的政治领域相关的美学的定义，特别是在明清过渡时期的动荡中。

花园的幻想

刘世龙对“不存在的花园”的描述，包括在魏Yong雍晚明着作集，谢学学，12中，符合关于晚明文学审美情感的共同主张 - 在各种表现形式中对主体性的认识，如想象力，梦想，幻想和记忆;关注精致与粗俗之间的区别;和穿越的乐趣

10见Craig Clunas，富有成果的遗址：明代中国的园林文化（达勒姆：

杜克大学出版社，1996年）。

11 Duncan Campbell，“郑元勋”我的反思花园的个人记录 -

tions，’“园林和设计景观史研究，29.4（2009）：271。

12刘世龙，“吴有元”，谢学学，第104-7页。关于刘世龙的了解不多。龙莹? （进士1580）为刘’s Z z j写了序言？ 和狂燕？ （不再存在）并将他的风格描述为创造“惊喜和幻想”（qihuan ?）;看龙鹰姬? （长沙：湖南人民出版社 - 她，2008年），第43-44页。

300 Wai-yee Li

并且质疑生活和艺术的界限，以及表现和现实.17刘开始解析他的非现存花园的荒谬存在：中国历史上最宏伟，最着名的花园“已经回归到了不存在的状态，并且他们所依赖的传播只不过是对纸上花园的描述。“语言不仅仅是结构。此外，想象中的花园无视极端的贫困和其他实际限制。不存在的花园拥有百科全书的包容性。 花园之外和之内的山脉令人满意的是“在很小的范围内拥有五峰”。尽管它具有相关的简洁性，但文章仍然模仿平衡的节奏和详尽的诗歌阐释（fu？）。在山脉之外，水道，植被，建筑，以及他们唤起的无数情绪，花园包括一个致力于美酒的四方庭院，着名的茶，歌手和舞者。似乎要平衡这种安排所暗示的感性的平衡，另一个三方庭院设有儒家，道教和佛教文本。写道刘：

我在花园里的“自我”从未遭受过身体上的疾病或精神上的痛苦。 我在花园里的同伴们没有任何计划在他们的脑海里 - 不采取任何狡猾的行动。那些为我服务的人永远不会理解我的任何一句话，并在他们完全成型之前满足我的意愿。那些不是同性恋的人，当他们看到我的影子时会感到羞耻，而当他们听到我的声音时，他们想逃离。这些都是我在花园里达到整体性（dequan ?）的方法。

刘想象他的读者“用他们的眼睛而不是他们的脚来漫游他的花园。”尽管提到了感激的读者和替代性的观察者，但不存在的花园最终不太关注庆祝一个想象的社区而不是创造一个作者自我的理想化镜子：它是愿望实现的直接练习。

13例如，见万明文学sichao yanjiu ?，ed。吴成学?，李光模? （武汉：湖北教育出版社，2001年）; Wai-yee Li，结界与祛魅：中国文学中的爱与幻想（普林斯顿大学出版社，1993年），第47-88页;菲利普卡法拉斯，在清澈的梦中：怀旧和张岱的明代回忆（诺沃克：东桥，2007）; SophieVolpp，世界舞台：十七世纪中国的戏剧（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2011）。

明清花园与幻想301

虽然不存在的花园遍布各种土地 - 景观和文化装饰，戴明石的想象花园抽象地描绘了分类描述，并强调了隐士的适度乐趣。 “大师带了一千卷书卷，一个小伙子作为服务员，一个琴[水平琵琶]，和一个瓮酒。花园没有路径。主人永远不会出去，而其他人永远不会进入。“14这种风格是故意简洁和朴素的，适合以幸福的遗忘结束的帐户：

他的小伙子砍柴，收集蕨类植物，捕鱼。大师用一天的时间用于阅读，一半用于看花，玩琴和喝酒，听鸟，松树和水的声音，以及看到巨大的空虚。他笑得很开心，安静地睡着了。下午的日子是一样的。他不知道已经过了多少年和多少年。他是逃离世界还是逃离某个地方？ 无法知道。主人取走了自己的姓氏，并模糊了他的名字。他的血统是什么？ No Cares（芜怀？？）的血统。他的花园是什么？想象中的花园。

血统创始人吴淮说，他是一个古老的统治者，他们曾经形成过冯和山的祭祀，因为他的名字和通过调用的关联，它成为了简单，和谐和自给自足的理想的缩影。陶谦在他的汽车传记片“五六仙生转”结束时? （Master Five Willows的biogra-）。隐含的家谱在这里建立了傣族隐居逃亡的理想。受到有限资源的困扰，最终被灾难所取代，傣族从来没有实现过这种堕落的难以实现的目标。与想象中的花园相对的是他的“悲惨的工作室”（You’an ?），他将其描述为他所承载的隐喻，无所不在的负担，而不是一个实际的居所：“颠倒了五个阶段（吴星?攻击我最内心的凹处;逆转阴阳使我的意志和思想混乱;腐败的mal气（元气?）毒害了我的重要器官。“16故意

14戴明石，“沂源吉”，“戴明史姬?世？”，编。王淑敏？

? （北京：中华书局，2000），14.386。

15司马迁? （约公元前145年 - 公元前86年），世纪三家朱?三?，裴尹?，张守杰?和司马贞有注释？ （台北：Letian chu-ban she，1974），28.1361。

16戴明石，“佑安吉”，在戴明世纪，14.388。

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不满的宏大和抽象的术语掩盖了与他的时代的真正分离感;事实上，戴以其社会弊病和官员腐败的吵吵声而闻名。在他对睡眠王国（水乡？？）和Inebriation王国（Zui xiang ?）的庆祝中也表现出逃避的紧迫感，这似乎几乎是他时代危险的一个不可思议的预兆：17在清代文学调查最着名的一个例子中，戴明石将被起诉（从1711年到1713年）并随后在他的南山寺因涉嫌叛乱而被处决？ （南山集合）.18虽然刘的不存在的花园和戴的想象的花园

似乎体现了相反的想法，分别是丰富和节制的 - ，两个花园都以希望实现为前提，所有因为无法实现而更加激烈。两者都描述了希望拥有，但缺席本身可以被称为拒绝拥有，道德和精神成就的标志，如孙新斋的情况？ （1596年 - 1656年后，进士1637年）19岁的渴望花园（项元?）和他的儿子孙坦福的?龙之花园（香香元?）。孙新斋上升到办公室，但因为他缺乏建造花园的资源，他的朋友，画家和学者官员陈佘江，为他创作了一幅永远的花园画（向远图） ?）。 “渴望花园”中所有的诗和散文都打破了“愿望实现”的概念.20王思怀? （b.1620）认为：

17戴明石，“水香吉”，“追香记”，在戴明世纪，14.387-

88。

18对于戴明石的研究，见何光标?，戴明仕颜九?世? （香港：香港大学中文西，1987）; Pierre-Henri Durand，Lettréset pouvoirs：unprocèllittérairedanslaChineimpériale（Paris：Éditionsdel’Écoledeshautesetudes en sciences sociales，1992）;杜兰德[戴廷杰?]，戴明仕年铺？？世? （北京：中华书局，2004）。

19这里的年表是基于王有鼎的一篇文章?庆祝太阳六十岁生日;见Sizhao tang wenji ?，Siku weishou shu jikan edition，5th ser。，vol。 27（北京：北京楚班社，1997年），5.6b-8a。据吴琦? - 作为陈引龙的引用?，陈子龙世纪?，ed。施志存?，马祖彪? （上海：上海古吉出版社，1983年），p。 259-Sun Xinzhai给出的名字是Ding ?,但我坚持新寨，因为这似乎是最常用的名字。

20公鼎子? （1615-1673）在太阳的渴望花园写了三首诗; 见龚丁子史?，ed。陈敏杰?，清明家世纪教会chuji版（扬州：广陵书社，2006），第597-98页。龚的诗是由陈佘江，宋智晟写给太阳花园的诗。 （1612-1669），和陈洁柳?

明清花园与幻想303

大多数人可以立即安排一个小山和一个谷[花园]，但是他不得不一辈子等待这些。他的信念和诚信超过了他人：谁可以与他相提并论？在一个人的一生中，一个人不能没有渴望过一天。就他而言，他在宁静，平静和孤独的境界中提出了他的长期努力。即使有些东西是他应得的，他也不认为这是理所当然的。当它来到其他事物时还有多少：一个人可能肯定他们不足以驱使他的思想或渴望.21

Wang得出结论认为，Sun选择了“渴望花园”这个名称来唤醒被误导的人，他们的愚蠢行为是在文章的开头描绘出来的 - 他们包括已经被变幻无常的财富击败的花园主人，创造了花园但从未拥有花园的官员休闲享受他们，22和那些被无法嫉妒的人们痴迷于他们的手段。因此，太阳的渴望是自足或自我否定，正如他的堂兄孙宗义? （1612-1683，jinshi 1647）暗示他对“渴望花园”的描述：

有些人说，在这个世界上，渴望滋生妄想（王？），并且产生了渴望。佛教徒谈到否定渴望（fei fei xiang ?）。这个渴望是什么？我表弟似乎已经完全摆脱了他一生的渴望，但他故意用这个词来命名他的花园。唉，他必须被某种东西感动！23

根据王思怀的说法，孙新斋死于“因为战争[清朝征服时期]。”他的儿子在混乱中成功地抓住了，并且“不敢失去它，”他补充说以它的名字命名，称之为渴望渴望的花园，以纪念如何

21王思华，“湘乡元旭”，在桂山堂文轩?

？，Siku weishou shu jikan edition，7th ser。，vol。 27,1.55a-56b。

22根据一则轶事，米万忠? （进士1595），建造了splen-在北京郊区做了“琵琶花园”（邵元?），但是经常找不到时间来参观它，所以他有在灯笼上画的花园的场景他的城市住所。 这些“米家灯笼”（Mijia deng ?）在明末北京闻名。见江一奎？一？，长安科华?，引用谢国珍?，瓜迪安小? ? （北京：北京楚班社，1998年），第166-67页。陈志林? （1605-1666）从未居住在无能为力的政府花园中，他获得了并以巨大的代价重建。见吴伟业，序言为“雍卓正元山茶花”，在吴梅村全记，编着。李雪莹? （上海：上海古吉出版社，1990年），1：262-63。

23孙宗义，“襄垣记”，“在Airi tang wenji ?，Siku weishou shujikan edition，7th ser。，vol。 22,4.b-5a。奇怪的是，孙宗义并没有提到花园是虚构的。

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他不会忘记他父亲的愿望。“缺席证实了几代人之间共有的信念和亲密关系以及儿子的孝顺。在他的文章中，“湘乡元吉”? （一个关于渴望渴望的花园的帐户），诗人和学者官员宋万？ （1614-1673）引用孙新斋的话，他认为试图为一个人的后代留下财产仅仅是愚蠢的，但是为了不给他们留下任何东西看起来像是失败：“我有一个花园并且有给它命名’渴望“如果我的后代是值得的，他们很可能会理解我的意思。如果他们不值得，他们至少可以免于放弃浪费到花园里的淫乱和过度行为，把它变成鹿园和马厩。“宋婉elao o o o Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun在一个真正的花园后面，它只不过是一个让他的后代享受自己的地方，它可能不会逃脱明清过渡的动荡和破坏。传播的是名称和关于花园的精神或精神占有的文字。 “这是因为没有这样的花园，只有接受的话语孝子的心充满了[用这些话]，他甚至不能忘记甚至一天。”24理想，跨世代传播变得无处不在，因为它与具体实例无关。孙潭福广泛旅行，每当他遇到美丽的风景时，他都会惊叹道，“我多么后悔我不能让父亲看到这个！”宋万总结道：“因此，在宇宙的伟大中，没有什么他认为这不是花园的一部分，这样就好像他的父亲没有死亡一样。“父亲的廉洁和儿子的孝顺在这些想象中的仆人的着作中始终是主题。动荡为道德要求增添了一种理念，即定义了太阳花园的愿景。

24宋婉，“香香元吉”，在宋万全集中，被新弘一点缀，赵家斌? （济南：齐鲁舒社，2003），第61-62页。宋也写了两首关于花园的歌词;宋万全集，p。 835.根据宋婉的说法，孙檀福写下了他父亲的话，并创作了这幅画。王思怀声称孙潭福只改名为他父亲的花园画。

25据孙志伟说？ （1620-1687），吴伟业（1609-1672）也写了一篇关于渴望渴望花园的文章，但在吴的现存着作中没有找到这样的文章。花园的诗意交流包括余淮的歌词？ （1616-1696），吴琦? （1620-1695），郭世敬?，孙志伟，韩沛? 见全清词：顺康娟，编辑。南京大学中国语言文学西泉清c b z yanjiu shi shi（北京：中华书局，2002），pp.1253,1743-44，2071,2159-60,8811。

明清花园与幻想305

尽管风格和观点不同，刘世龙和戴明石都将他们想象中的花园展示为明确的交易。 即使不太重视孙新斋和孙潭甫花园的愉悦，园林作为道德和精神理想也不容置疑。 相比之下，隐含的问题，辩论和谈判标志着其他这样的帐户。东岳的？ （1620-1686）“志元纪”? （例如，意思花园的一个帐户; 1647年），为余胜民写的，例如，26，比较梦想开放的视野和意图确定的心理状态，然后绘制令人不安的情绪。在她对东岳的研究中，赵红娟?描述他的“对梦的迷恋”（mengpi ?）：在他的风格名称中，是“幻想大师”，“梦境界的伟大历史学家”，以及“梦想道教” ?。董在佛教中的沉浸与他对录音，分类，和“选择”梦的痴迷有关，27这在赵杨孟氏等着作中很明显。 （昭阳梦的历史），“孟 - 香志”? （关于梦境的论述），“Mengshe yue”? （梦想社会规则）和“正梦篇”?？ （邀请提交梦想），所有这些都可以追溯到1643年;和双件“冰有机”? （疾病之旅）和“徐冰有机”? （疾病之旅的续集），两者都写于1645.28短篇小说西游埠? （“西游记”补编;1640），各种归因于东岳和他的父亲董思章? （1586-1628），显示了与董月其他“梦想着作”的主题和想象的相似之处。

26东岳，冯曹安文集，在青黛世文吉惠边?没有。 71（上海：上海古吉出版社，2009），“齐瑶篇”七，20a-22b。 从侗族诗歌中，有人可能会猜测后者在明朝沦陷后仍然是明朝的忠诚者。

27“选择梦想”（玄梦？）东岳指的是诱导梦想的方式。这句话首先出现在李贺?，“春怀贤”，中三家平渚李昌基格什三，编辑。王琦?等。 （HongKong：Zhonghua shuju，1976），第179-80页。

28见赵红娟，明一民东岳颜酒? （上海：Shang-hai guji chubanshe，2006），第190-204页; Lynn Struve，“改变世界：东岳和晚明佛教的’梦境’”，论文发表在“国家危机中的知识分子和文化国际会议”，国家中央大学，台湾，2012年3月.Marion Eggert翻译了东岳关于梦想的一些关于Rede vom Traum的文章：Traumauffasungen der LiteratenschichtimspätenkaiserlichenChina（Stuttgart：Franz Steiner Verlag，1993），pp.263-67。

29这些相似之处追溯了这些相似之处，并将其作为东岳作者的证据 - 小说的船;见她的明一民东岳颜酒，第394-413页。晚明时期

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梦想可以产生诗意的线条或滋养虚构的想法，或者说它们可以被哄骗或被选择为像诗意的风格，这表明与想象中的花园有着密切关系：两者都是以主体的代理和掌握为前提的，即使它是屈服的为了照亮你。在“意图花园的叙述”中，东岳开始讲述他是如何在1643年写出“梦幻之论”中的几个“黑暗而神秘的梦想之旅”（xuanguaimengyou ? ?）。然而，一个场景改变的梦想快速而不合逻辑地使他相信记录的无用和分类梦想;因此他暗示，随之而来的对想象和绘画花园的描述提出了一个不那么不稳定的替代现实.30 1644年，他的朋友余学民，儒家学者，要求董写一个他的意图花园的帐户： “’这是我的花园，但它只是作为意图存在，故名为Garden of Intent。 住在山上。被竹子包围，它面对一条清澈的溪流。“然后他拿出一幅花园的画作给我看 - 就像他描述的那样。我说，’多奇怪啊！这就是我所谓的“梦想境界”。“”与渴望的花园和渴望的花园一样，俞的意向花园通过社会互动实现了。东岳继续比较于生民的花园意图与刘琳的? （1474-1561）灵塔（沉娄?）。尽管一个漫长而杰出的官方生涯，刘无法承担建设梦想的传奇住所，他的朋友，着名的艺术 - 文正明? （1470-1559），为他涂漆楼居？? （The Storied Abode;约1543年）和沉娄tu ? （精神塔的绘画 - 大约1553年）。据说刘在美学沉思中发现了一个“虚拟现实”，通过关于这个主题的写作进一步增强，包括他的朋友们的诗歌朱月凡?

清初对梦的兴趣，参见Lynn Struve，“烈士的自我挣扎：黄春瑶现存日记中的回忆，梦想和痴迷”，HJAS 69.2（2009）：343-94; Lynn Struve，“明代崩溃期间的梦想与自我探索：薛谢蒙比基，1642-1646”，TP 93（2007）：159-92;理查德斯特拉斯伯格，徘徊精神：陈石源的百科全书（伯克利：加州大学出版社，2008年）; MichaelLackner，Der chinesische Traumwald：traditionelle Theorien und seiner Deutung im Spiegel dermingzeitlichen AnthologieMenglinhsüanchieh（Frankfurt：Lang，1985）。

30尽管如此，董继续写下关于梦的故事。31对刘琳来说，看陈​​天？ （1849-1921），明史吉士? （上海：上海古吉出版社，1993年），第1227-28页;王嘉诚?，明思家转？? （台北：故宫博物馆，1999年），第266-67页，第359-60页。

明清园林与幻想307

？ （1501-1561），杨慎？ （1488-1559），以及董尧悦的曾祖父董斌的序言？ （1510-1595）.32诗歌，序言，和版权一致地称赞这种审美取代是对刘琳的正直和精神超越的证明。然而，董先生并没有提出所要求的帐户，而是要求Yu等到他创造了自己的“梦幻塔”，这是他梦寐以求的一座石塔的彩绘或叙述版本，并作为一个理想的居所。

1645年，俞获得了一幅桃花源的画作，并要求将其描述为他的“意图花园”。董再次亲睐了。 1646年，余获得了另一幅画，Yanju dushutu ? （在Crags中居住的一幅画）吴汉森，并将其确定为他的“新花园”。董观察到意图与梦想一样无定形：

我微笑着说道，“这就是为什么记录意图花园并不容易，因为意图就像梦一样。溪流和山脉都不同;如何花园画？你可以拿着这幅画说出意图;我还没有看到图像和意图的统一。现在你已经改变了画三次。我怎么知道你未来的花园不是现在的 - 比现在更好？但是，这足以作为意图花园的记录。我们的家人有沉周的？ [1427-1509]油漆 - 一个茅草亭。它描绘了古老的树木和黑暗的藤蔓，一个男人坐着看瀑布。 。 。 。我非常珍惜它。这也是我的意图花园.33这里翻译为“意图”（zhi？）这个词通常意味着野心，审慎和道德目的，但在这里它与梦想一样短暂。 东岳的说法最终是关于通过图像表示定义证明意向花园的不可能性。 （相比之下，对于刘琳来说，考虑他的梦想居所的绘画就足以“让他的精神徘徊。”）为什么在东岳和于胜民之间的意图变成任性，任意，可变或仅仅是暂时的交换 ？ aes-thetic mediation本身的精神主张是否会受到质疑？在东岳文章中记载的事件的时间边界（1643-1647），明清转型的政治动荡，可能已经构成了解释性的背景：东岳似乎在暗示

32朱月凡和杨慎的诗在明史集时引用，第1227-28页。 33“智元姬”，22a-b。

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明朝的崩溃是如此具有破坏性，即使想象逃避也充满了焦虑。东岳也写了一个令人钦佩的“平”“？近似花园（江九元?）想象由他的朋友黄周兴?（prefatory ap-praisal）? （1611-1680），34其语料库由艾伦·威德默在早期的忠诚和逃避现实的背景下进行了检查.35他们的友谊以及相互影响和适应性很好地证明了他们的着作.36他们分享了亲密关系。在政治选择和审美感受中：两者都是明朝的忠诚者 - 在清朝征服之后，既喜欢描绘梦想和幻想，也测试了小说与现实之间的界限，而且都表现出对虚构花园的认可或资格作为文学社区的集体企业。像东岳一样，黄Zhou周兴引用了上述引用文征明的故事（并创造）刘林传奇的居所.37在一方面他们不同：东岳质疑花园的恒久性意图，黄周星煞费苦心地通过对神圣干涉的描述和其他类型的幻想进行阐述，来验证他想象中的内衣。即便如此，黄的热烈肯定可能已经掩盖了与董共享的焦虑和自我质疑。 黄的近似花园是“这个世界，超越这个世界，无论是在这个世界还是在这个世界之外。”38它具有一定程度的细节和具体的可视化，与我们之前的考试不同。为自己设计近似大师?，Huang在假想的旅程中带着读者，沿着路径绘制一条路线，corri-

34见黄周兴，“江九元济”，1a-14b，夏薇唐别姬?，在青黛世文吉惠边，没有。 37（传播1688版;上海海：上海古吉出版社，2009）。黄周星的肖像和三幅地图（江九元，江元，九元）在1688年的“江酒元记”之前。 “江九元记”在各种选集中被发现，包括张超?，赵代丛书？ （1697），和黄承成?，光宇初新智?？ （1803）。东岳在序言中使用了他的众多绰号之一“娄,,僧南倩”?见夏薇唐别姬，1a-2b。

35见Ellen Widmer，“世界之间：黄周星的虚构花园”，“早期文学中的创伤与超越”，编辑。 Wilt Idema，Wai-yee Li和EllenWidmer（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2006年），第249-81页。

36见Ellen Widmer，“世界之间”，第165-67页;张玉玲?，“黄周星吉齐西曲朱作颜酒”? （M.A.论文，中阳大学），第24-25页。

37黄周兴，“西安jilüe”，1a-4b，在夏薇唐别姬。 38“江酒元记”1a-1b，在夏薇唐别姬。

明清园林与幻想309

背景，桥梁和水道，让最壮观的景色展开。景观和建筑都有正确的名称 - 如“至尊欢乐湖”（Zhile hu ?），“万里之山”（松山古?），“仙女Terrace”等（谢县[夏县]泰？ ？[?]？），One Dot Pavilion（Yidianting一?），醉人彩虹堤（Zuihong ti ?？） - 以及一些运动铭文和对联。按照实际花园着作的模型，他用散文和诗歌中阐述的一连串“景点”（笙？）来总结他的叙述。大约的伊玛特花园结合了文学园林的元素，乌托邦式的逃避历史，以及对其他现实的虚构阐释。 Sur-高山环绕，最引人注目的是东边的接近山（江山?）和西边的较低的住宿山（九山?），花园的唯一开放到外面世界是一个小洞穴，被一个形状像“悬挂的窗帘”（xuanlian ?）的瀑布所遮挡。 “除非一个人穿过瀑布，否则人们永远不会知道有一个洞穴。那个就是为什么历经’没有人询问过交叉（文津?）。’39“描述中不可避免地回忆起西游记中的”水窗洞“（水帘洞?）？ ? （西游记），为此写了一篇重要的评论，西游正道书？ （“西游记之路”的验证）.40“没有人询问过境”回应陶谦“桃花源的一个帐号”的最后一句话，标志着理想化领域的坚决去除来自历史和真实的现实.41简单的赏金和质朴的和谐增强了这种结合，使所有的工艺和职业蓬勃发展，谦虚，恳切，欢乐的人们直到肥沃的土地.42

39“江酒元记”，2a。40西游正道书，王翔旭评论?和黄洲 - 星，于1653年首次出版。它是清代小说中最受欢迎的版本之一。

41“论语交叉”一词（文津?）首先出现在“论语”18.6中。 Stanislaus Fung认为江酒元（其中Fung翻译为“Make-Do Garden”）是“与桃花源春天相反的顺序组织”，大概是因为这不是关于到达然后找不到的帐户一个理想的世界，而是一个从内部人的角度描述这个世界如何对外人无法穿透的世界。 见Fung，“Make-do Garden的注释”，乌托邦研究9.1（1998）：142-48。

42这些田地似乎位于花园和山脉之间，但文字有点像

在这一点上含糊不清。

310 Wai-yee Li

近似花园从桃花源出发，然而，在庆祝乐趣和精神修养的过程中，分别由接近花园（江元?）和住宿花园（九元?），复合部分构成近似花园。被溪流环绕，这两个花园被一条水路分开，就像Supreme Ultimate（太极拳）的sym-bol中间线一样;正如埃伦·威德默（Ellen Widmer）所指出的那样，这两者存在于“互补的两极化”中.43黄周兴解释了名字：

“接近”（jiang zhe ?）意味着无论一个人的思想在哪里，一个人接近占有。 “适应”（jiu zhe ?）意味着一个在情况和平的情况下，尽可能地适应。这就是为什么接近山是高的，而住宿山是低的 - 就像它说的那样，“接近高处但是适应低点”（jiang gao jiu di ?）。此外，在接近花园内的两个工作室被称为“日常住宿”（Rijiu?）和“每月接近”（Yuejiang ?）。住宿花园内的两座山峰被称为“容纳太阳”（九日？？）和“接近云”（云江?）。在Approxi-伴侣园内，另一个近似花园展开.44因此揭示了师父的寓言意义。如果要详尽地列举两个花园的景点，那么得分和数百的数字将不会过多。但是，师父，考虑到他的美德不足以及他所获得的好运，他担心过度行为可能会引起创造者的嫉妒。因此，他只选择最着名的景点，在每个花园中列出十个，并通过短诗传播他们的进口。他确实不敢声称拥有太多的花园 - 可以说，花园只有一个近似值

根据黄的解释，这里翻译为“约 - imate”（jiangjiu ?）的术语结合了相反的努力和接受的力量，虽然jiu这个词，像江，也可以简单地表示“到

43 Widmer，“世界之间”，第271-72页。 Widmer在“红楼梦”（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1976年）中借用了AndrewPlaks，Archetype和Allegory这个词。

44由于近似花园是由互补而相反的组成部分创建的，其名称指定了运动，它不是作为停滞而是作为一种过程而产生新的“近似”可能性。

45“江酒元吉”，7a-b。

明清花园与幻想311

接近“或”以接近。“然而，通过工作室和峰值的高调名称，可以看出江玖作为近似​​，妥协或权宜之计的共同意义。 工作室的名称，每日容纳和每月接近，如果在周围的赞美诗“精智”的背景下阅读？ （Rever-）在石井？ （经典的颂歌），46将更准确地呈现为每日奋斗和每月前进。根据朱熙? （1130-1200），周成王回应他的小说“敬畏”的禁令，是在“敬畏”中宣称他的愿望坚持学习。同样，山峰的名称，容纳太阳和接近云，意味着崇高的美德和宇宙的力量。在司马迁的史记（史记）中，圣人王尧被称赞为“像天堂一样高贵”？并且“作为神圣的作为神灵”?：“靠近他，仿佛他是太阳。 看着他，好像他是云“?，?。47术语Yun jiang，为了保持一致，我翻译了作为”接近云“也意味着”云将军，“庄子和楚辞中元素拟人化的常见故事?总而言之，随着工作室和峰的名称中的文体寄存器的转移，江和九这些词意味着劝诫美德并与宇宙力量的回声产生共鸣。因此，黄周星在他的叙述中交织着自我贬低和宏大的感觉。

批评者在近似花园的叙述中强调了流动的界限，游戏性，平衡性，和连贯性。

46毛288：“每日奋斗，每月前进，/我的学习呈现出耀眼的光芒”，?见Shisan jing zhushu？三? （台北：Yiwen yinshuguan，n.d。），2：740。

47司马迁，世纪三家柱，1.15。48“庄云”中提到“云将军”，第11章，“再有”，“庄子”中，第84-86页。 “九歌”中的一首歌？致力于“云之主”（Yun zhong jun ?）;在“李”“中，诗意的发言者送上丰隆？？，云之神，寻找女神福菲?;在“元佑”中，凤龙是诗人追求不朽的先锋。

49 Stanislaus Fung得出结论：“黄洲兴有一个花园，这是一个创造。”接受的精神意味着它“令人钦佩，没有假设和理想”; 见Fung，“Make-do Garden的注释”，p。毛文芳?认为女性化的江源和阳刚九原聚集在一起，成为与园林理念有关的欲望的高潮，即使黄嬉戏地解构其现实性;看她的吴，xiebie，guankan-Ming mo Qing chu wenhua shuxie xintan？，？？，? - ? （台北：学生书局，2001年），第266-80页。 Wid-mer强调江源和九原作为互补的对立面，意味着黄是想象乌托邦逃脱的理想场所;创伤和超越，第249-81页。

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也是故意的矛盾和隐藏的焦虑。 “Approxi-mation”表明，花园是一种虚构的妥协，是一种真正的花园的替代品。然而，工作室的名称和高峰，暗指规范文本，意味着崇高的愿望。举例来说，只有二十个景点是尊重谦虚的限制，但是克制也意味着一种无限的奇迹感，超越了精心制作的内容。通过将jiang和jiu变成反对力量，Huang声称要控制过度的野心，但他还创造了一个独立的世界，产生了自己的对立面。换句话说，内部差异有望扩大花园，并取代其关系与作者的历史现实。

互补性包括外加剂。两个花园是“sep-arate但实际上是一个，一个并且实际上是分开的。”50 The Approach-ing Garden有一个大湖，住宿花园有更多的山，而不是其互补的对应物，但是，Huang加速添加，前者也有山脉，正如后者由水道增光。在此基础上，他建立了开放性与谜团，稀疏与密度，感性美与古代绅士，富裕与崇高的简约之间的对比.51在每个花园中，互补的极性成倍增加。走近花园有两座塔楼：东边的“吞咽梦”（Tunmeng lou ?）和西边的“For-getting Heaven”（Wangtian lou ?）。 “左[西]一个是红色，右边[东]一个白色;因此，它们象征着阴阳的原则。“52两个美女，每个女仆都在这些塔中生活。他们崇拜花灵精神馆（Huashen sige ?），强调感性愉悦，强调接近园林的女性取向.53然而，也有工作室，其名称象征着认真的自我修养，住宿花园有孪生山峰，其中一个尊重关羽？ （d.219），勇敢的缩影

50“江九元纪”，6b。51“江酒元吉”，6b。 52“江九元集”，3b。53见毛文芳，吴，xiebie，guankan，pp.270-71。然而，在结束“铭文”中，黄将接近花园与钱联系在一起？和坤一起约会花园与坤？ “元明”，2b，在夏薇唐别姬。

54工作室名称和塔名也形成了有趣的对比。粉丝 - “吞噬梦想”和“忘记天堂”的愚蠢被“日常容纳”和“每月接近”所暗示的坚定目的所抵消。

明清花园与幻想313

和儒家的忠诚，另一个致力于道教大师吕东宾? （b.798）。古老的葡萄藤形成了它们之间的天然桥梁，因此“主管和吕大师现在可以互相访问然后。”55地形，视角和命名表明近似花园的经验层次。从住宿花园中的桃花池（桃花潭），人们可以看到从接近云峰的瀑布坠落的诱人景色。两个花园都有名为的地标，如道教或佛教乌托邦，如华旭厅?和YuyueHall ?。56此外，还有故意的倒置：当“走近花园”包含“醉酒的境界，睡眠的境界”时，“接近高而低低”的原则如何适用和感性乐趣的领域（wenrou xiang ?？），“57，而住宿花园包含道德的图标努力和宗教启蒙？这些错综复杂的极性，分层和反转的网络表明世界有无穷无尽的变化和倍增的可能性。近似花园的起源于1670年，并于1674年开始实施.58为什么短期帐户 - 十四倍 - 木版印刷的双面页面需要四年时间才能写完？超越行为写作或想象是一生的渴望：“我只是在寻求它几十年之后才获得它 - 确实从我出生以来。”59 Huang通过宗教和相互之间肯定了他的虚构花园的现实文本参考框架。他告诉文昌?，信的上帝，通过精神写作（富士?）要求黄提交他的近似花园的帐户进一步细读.60深信不疑

55“江酒元吉”，13a。56在列子？ （juan 2），黄帝梦想进入华旭，境界道教无动作和完美和谐。正如艾伦·威德默指出的那样，俞月指的是俞黛月周？ （或Beijulu zhou ?），黄oo在“恩any月恩”和他的戏剧“天天乐”中所写的佛教乌托邦; “世界之间”，pp。258-60。

57“江九元纪”，10b。58“西安jilüe”1a，在夏薇唐别姬。罗成这句话？通常意味着

“完成建设”，而不是“完成写作”。

59“江酒元记”，1b。60黄对精神写作的兴趣是这一时期的典型。张凤仪? （大约17世纪初，不要与同名的苏州戏剧 - 怀特混淆），例如，在他的“欢乐词汇”（Lezhi yuan ?）上发表了一系列诗歌并放入精神写作一开始。见张凤仪，

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凭借其卓越的品质，文昌根据黄的计划在昆仑山建造了花园。这将是众神的“地球上的辅助支柱”（shishang bieye世上?），黄将甚至 - 偶然担任信件监督员（Siwen lang ?）。 在另一段精神写作中，1676年，黄被告知近似花园已经建成，并且在文昌的命令下，他写了一个纪念碑（明？）。61近似花园又是车辆在黄的戏中实现拯救，任天乐? （人类和天堂的欢乐）。它的作品，轩辕哉，作者的透明理想化，62通过非凡的诚实和慷慨行为证明了自己的价值。 轩辕也通过他的大约Imate花园的帐户获得认可，这个花园同样由神建造，并成为轩辕及其家人在游戏结束时提升的居所。 LüDongbin，靖国神社献给黄的散文帐号，成为轩辕拯救工程的人物，也是推定作剧的序言之一。认证黄的虚构花园要求的神改名。关羽神社将更名为玉皇大神殿，吕洞宾神社将尊重至尊道教的三神祗。在黄的原始叙述中，关羽与“张老师”一起被称为“正义和正义的男人”，如张[Xun]？ [第八世纪]，徐[袁] ? [8世纪]，文[天翔] ? [1236-1283]，和谢[Ao]? [1249-1295]。“63张和徐是在安禄山叛乱期间为唐朝辩护的殉道者。文和谢是着名的宋代忠诚者。吕洞宾将道教超越与广泛的同情和社会政治关注相结合，但众神要求让他取代最高的道教神灵

“乐至元吉”，在明代三文景节，编着。李庆堂?？等。 （杭州：杭州楚班社，2007年），第211-14页。61黄周兴，“元明”，1a-2b，夏薇唐别姬。62有可能“轩辕”作为黄帝？ （黄帝），编码字黄。 “仔”，通过短语“周周”？ （在周恩来经典）（毛235）的“王文”中创造周（周）。黄周星被周氏家族收养，后来又回到了他的出生家黄的名下。关于Huang的生活，见Ellen Widmer，“世界之间”，第251-52页;张玉玲，“黄周兴”，第17-20页。

63“江九元纪”，12b。

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三种纯洁。因此，众神似乎排除了近似花园中的英雄愿望，或许隐含地承认了推动与现实世界决裂的异化深度。在诗意的序列“Jietuo yin”? （解放）他在他的自杀前不久写了一篇文章，他将超越的形象与无望的东西结合起来。众神建造了他的近似花园，“他们让我去了昆仑山的顶峰，/开阔眼睛的天啊，我看着中国”，? ?。64假设提升将不允许健忘。它只是故意妄想：“只要一个人可以打破红尘的境界，/不再询问一个人是神性还是纯粹的鬼魂”?，? ? 65因此，对虚构花园的真实性的精心肯定是植根于绝望之中的。 1680年，黄tried试图淹死自己，在被拯救两次之后，终于饿死了自己的死亡.66他的模型是屈原，他的政治整体要求为另类现实辩护，以及想象的行为另一个世界证实了与政治领域的完全异化。

幻想花园

有时，真正花园的所有者，就像想象中的窝点的创造者一样，以可变性的主题竖琴，以便远离拥有的想法。玩词shi的多义词？ （机会，轻松，舒适，适合，到位），陆树生?？ （1509-1605）在他的“Shiyuan ji”中描述了? （关于轻松的花园的说明）他如何“偶然来到自己”（shi you zhi ?？）一块廉价出售的土地。这是他“提供舒适的视觉和声音”的地方（ji ermu zhi shi ?？）;这也是“事情有办法找到适当的地方”（wu geyou yi zishi ?）：“因为这是我和所有事情一起轻松的地方（gongshi ?） ，我不能独自拥有它。我是不是应该让自己超然放松（zishi

64黄周星，“J ..”，十二首诗中的三首，在夏薇唐别姬，4b。65“J y吟”，第六首诗，在Xia wei tang bieji，5a。66见叶梦珠？ ？ （1624年 - 1688年后），岳世卞？世？ （上海：上海

guji chubanshe，1981），pp.104-8。

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?）在这个地方？“67康凡生? （juren 1639）chroni-他不愿意在“欧园记”修饰他的花园? （一个意外花园的帐户）.68他描述了令人印象深刻的观点从其各种结构增添了风景如画的名字，但声称他们“仅作为标签存在，几乎没有作为风雨和雨的避难所。”模仿先贤们“没有陷入困境，”他贬低了那些对花园痴迷的无用的快乐和无所畏惧的自我放纵。 “我以这样的方式创造了这个花园，而不是让它成为我的负担。偶然我把它变成了一个花园，而且偶然我写了一个帐号。“康没有详细说明他如何”创造“（wei？）这个花园，所以

很难判断他是多么不诚实声称是。然而，即使有了刻意修炼的证据，虚幻的会话的言论依然存在。吴英基? （1594-1645）写在“Zanyuanji”? （临时花园的一个帐户）：“偶然地，想法来到了我，花园被创造了。随着它的创造，认为所有权不是必然的。这就是为什么我称它为’临时’。“69临时花园所涵盖的区域在一个世纪以来已经被四代吴氏家族所拥有，禁止转手的时期.70吴如何描述他建造了临时花园，但他也赶紧解释说，家庭财富和他自己作为一个学者 - 官员的愿望和成就都不应该与花园的变迁联系在一起。

相对较少的花园主人抗议占有作为短暂的和虚幻，但几乎都提到了现实与代表之间的流畅线条。想象中的花园除了画报外都没有现实

67陆树生，“石元记”，在明仁小心轩，编着。刘大杰？? （上海：上海古吉出版社，1995年），第180-81页。这里作者的名字是列为陆宗波? （鲁大师）

68见明人小平轩康梵生，“欧源记”，第168-70页。康明在明末时期与东林和福舍的人物有关，并在明朝沦陷后参与反清的抵抗。他记载了他在方志南路上捍卫赣州的失败尝试，明代也是丛书版，户口yusheng ji wai shiyi zhong?一，编辑。边大寿?等。 （北京：北京古吉出版社，2002），第315-27页。

69见中国盖泰明园纪选主的吴应基，“Zanyuan ji”，第309-10页;吴英吉，娄山唐吉，徐秀四库全书版，第一卷。 1388,18.20b-21a。吴在1645年的抗清抵抗中丧生。

70吴英基写道：“我出生在一个单独的住所，因为[临时花园]的房子已被出售。 1618年，那个住所被烧毁了，我们赎回了这所房子，然后在这里定居了“;见中国lidai mingyuan ji xuanzhu，p。 309。

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口头陈述，但真正的花园也通过绘画 - 和着作来定义。铭文和对联不仅使花园建筑和时尚观点，而且整个场景或方面都是在设计时考虑到特定的文学思路。 园中的社交聚会经常产生诗歌和散文，有时作为选集出版，庆祝这些花园或聚会。诗歌和散文关于一个特定的花园确立了它的名声，在某些情况下，成为其形成过程的一部分.71在她对齐彪家及其花园庄园寓言山（玉山?）的感知研究中，曹淑娟？ ?观察到大约有两百位作家，制作了近一千种关于寓言山的作品（主要是诗歌），将其作为文学空间的存在定义为.72通常在画廊和山水画之间没有明显的区别，画家与他们的花园有着悠久的传统，比如王维？ （701-761）和他的望川恏?，倪赞？ （1301-1374）和他的居住地（清洁阁?），徐薇？ （1521-1593）和他的绿藤工作室（青藤书屋?），石涛？ （1641-1707）和他的One Stone Mountain Abode（Pianshi shanfang？?）。73晚明的新事物是一个更加自我意识的课程，讲述花园的创造者如何利用他们的模型和灵感来自绘画。吉成? （b.1582）在1631年的序言中写了他的论文袁烨？ （花园的制作）：“从我年轻的时候起，我就因为我的画而闻名。寻求奇妙的自然，我特别喜欢关彤和靖皓[十世纪的]的风格，经常坚持他们作为模特。“他声称它只是巧合，他来展示他的花园知识

71也就是说，主人对他的花园的看法可能会因他朋友的作品而改变。史密斯指出，齐彪嘉在“她的社会世界中的花园”一书中“从外面的观点中欣赏他的花园”。 65。

72见曹淑娟，刘iz de de shuxie：齐彪嘉俞玉山元林遁术？?：? （台北：Liren shuju，2006），pp.11,153-272。我有跟随邓肯坎贝尔的翻译“玉山”作为“寓言山”。虽然“寓言”一词意味着系统的对应（表面和意义之间）不适用于齐彪嘉的玉山帐户，玉山包含令人回味的rumina- 关于可能含义的层次以及意图与表达之间的关系，在一个层面上证明其翻译为“寓言山”。

73这些例子在刘天华中讨论过，华晶文心：中国gudian yuanlin zhi mei ? - ? （北京：三联书店，2008），pp。 215-42。

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设计并因此而闻名。然而，他的目标始终是在花园中实现“绘画的情绪”（华谊?）。74吉成的作品中有郑元勋的作品。 （1604-

1645）扬州的影园（映源?），由艺术家兼部长董其昌命名为 （1555-1636）因为“它位于柳树，水域和山脉的阴影中。”75郑，为“制作Gar窝”写了序言，是一位学者官员和画家。他的朋友毛元义?？ （1594-1640）在他的“瀛源集”中描绘了连续的绘画和花园。 （暗影园的叙述）：“因为画意味着对事物的评价（吴志全?）; 园林是事迹和事件中绘画的实现（jian zhuxingshi ?）。“76绘画和园林既有秩序又有重新配置 - 现实;花园使绘画创造的审美错觉成为一种明显的生活现实。假山的设计师特别是从艺术家到艺术家（他们的自我认知和他人的判断）的过渡，因为它们之间存在感知的联系。绘画和打桩岩石。正是在这种背景下，17世纪的摇滚乐设计师，如张南元，张冉，张N，南洋等，才成为艺术家的荣耀.7在黄宗羲的? （1610-1695）传记，张南元阐明了绘画与假山之间的同源性：“褶皱

74纪成，“袁野旭”，在袁烨编着。黄昌梅? （HongKong：Tianyuan shuwu，1987），第18-19页。有关元烨的精美英文翻译，请参阅Alison Hardie，“花园工艺”（纽黑文：耶鲁大学出版社，1988年）。

75见郑元勋“瀛元自己”，在中国立泰明园吉轩渚，第220-27页。邓肯·坎贝尔（Duncan Campbell）在“郑元勋的’我的思考花园的个人记录’”中提供了这篇文章的精美翻译，第270-81页。

76毛泽东的叙述包含在崇祯时期由郑渊 - 荀编辑出版的选集中。见郑元勋，梅佑格文er二ji ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 172（北京：北京楚班社，1997），81b-84b。毛元义可能暗指历史写作的形成归因于世纪的康菲斯：“我会用空洞的判断（kongyan？？）传达它[我的意思]，但这不会那么深刻，紧迫，并通过契约和事件（ju zhu xingshi）明确表达。“司马迁引用董仲舒;见Shiji，130.3297。

77张南苑（名叫莲？）是张然的父亲。黄宗熙，吴伟业（1609-1672），谭谦？ （1594-1657），戴明诗?世（1653-1713），和阮奎生? （1727-1789），其中包括他的生活的书面记录。 （由谭谦的帐户不再存在。）见谢国珍，“张南元夫子世纪”，在明清碧姬谭聪? （上海：上海shudian chubanshe，2004），第215-23页。

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线条（cun？）和纹理粗糙度（se？），以及在绘画中使光线或转向它的方式：它们是否可以延伸到排列岩石？绘画的上升和下降（qifu ?）和曲折（bozhe ?）的模式：它们是不是可以扩展到堆积的地球？“张的创作过程被描述为现象，然后毫不费力，让人想起庄子中的“技能故事”，它成为中国传统美学创作的原型.78在混乱的岩石堆积下，他首先调查了场景，并将结果可视化，然后肆无忌惮地给了当他继续与顾客和访客聊天时，向劳动者发出命令.79陈茹茹将张的风格与元画家黄宫王的场景进行了比较。 （1269-1354）和吴震？ （1280-1354）.80黄宗熙嘲笑张的作品具有“靖皓的自然性，关桐陈旧的简约，米芙的”的品质。 （1057-1101）转型，和倪赞的？ （1301-1374）自由奔放的稀疏性，“通过张的作品补充说”一个能够进入所有这些情绪。“81张南元继承了画作中的沉默美学。他反对以巨大的代价运输巨大的奇怪形状的岩石的做法，而是赞成运动的感觉 - “岩石的脉纹”（shimai ?） - 由在低丘上策略性地放置的岩石。我们的目标是创造一个花园只是一个广阔景观的角落的照明，“好像奇妙的山峰和陡峭的悬崖堆积在花园的外面墙壁。”82

在这种意义上，张南元不同来自他年纪稍大的临时，张南阳，他以“能够使用”着称

78即使是以正确的精神集中（ningshen ?）进行的琐事或显然微不足道的任务，也会成为道的自发表现。 A. C.Graham在他的庄子中称他们为“关于特殊诀窍的故事”：内部章节（伦敦：Unwin平装书，1981），p。 6.关于这些关于技巧和美学思想的故事之间的关系，请看徐复官?，中国艺术精神?？ （台北：Xuesheng shuju，1981），第44-143页。

79张南阳如何在陈索云的工作中有类似的描述？? “张善仁转”，引从陈从洲?，袁林聪晒黑？ （上海：上海文化出版社，1985年），第116-18页。

吴伟业的张南元传记中引用了陈的评论：“张

南苑转“?，吴梅村全机，52.1059-62。

81黄宗羲，“张南元转”，黄宗熙全记? （挂-

周：浙江古吉出版社，2002），10：585-87。82吴伟业，“张南元专”，p。 1060。

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芥菜种子包含Sumeru？山。“83微型化 - 幻化在幻想中茁壮成长，但也宣称超越现实和幻觉的二分法。对于这个逻辑的一个例子，我们可以在Yan-shan转向石崖（可能由张南阳创建）？花园，由着名诗人和学者官员王世贞？世？ （1526-1590）.84根据Wang的花园帐号，这个石头悬崖“没有显示任何技巧痕迹。”一位游客问王：“当世人看到一个真正的山，美观时，他们说它“看起来很虚幻。”当他们看到一座没有技巧的微型山峰时，他们说它看起来很“真实。”我们应该如何看待这个石头悬崖？“85小型化作为至高无上的艺术 - 因此美国作为美学中介起作用遍及现实和幻想的边界。 小型化还借鉴了更广泛的话语，探讨了在园林作品中发现的想象力的变形能力。 唐诗人博居易? （772-846）将他的花园作为他对自然伟大的痴迷的回答：“无论我住在哪里，即使只是一天或两天，我常常颠倒一篮子的土地来做一个露台，聚集一堆石头造山，环绕一堆水做池塘 - 这是我的迷恋爱情为景观（山水冰蝶?）。“86这是一个共同的副歌在花园写作。陈骥如观看“陆公宝时院徐”? （Impe-rial Tutor Lu [Lu Shusheng] Garden of Ease）的序言，界限

83见陈索云，“小太极”?，在Zhusu tang ji ?，juan 17;引用于陈从洲，袁林Congtan，p。陈正在描述张如何在他非常小的花园里创造出各种奇妙景观的错觉。

84王世贞，“燕山元吉”，包括在易雪岭?和王家菊?，编辑，苏州lidai yuanlin wenchao ? （上海：三联书店，2008年），第241-48页。根据列子，淮南子，山海经，，穆天子转等文字，燕山是西部的一个遥远的山。 Wang在他的账号的第一部分（第241-42页）中详述了这些关联。他对道教非常感兴趣（特别是在晚年）并被誉为谭阳子老师，王老师的女儿道教头衔 - 低太仓人和明官王希爵? （1534至1610年）。在他的第四部分中，王提到他的“已故教师谭阳子”在花园里住了一段时间。

85王世贞，“燕山元吉”，p。 245.86白居易，“曹唐姬”，白居易记，编着。顾学杰? （Bei-jing：Zhonghua shuju，1996），43.933-35。萧山杨在中期讨论微型池塘 - 私人领域的变形唐诗：唐宋诗歌中的花园与物体（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2003），第67-72页。

明清花园与幻想321

一个花园不依赖于实际的大小，而是依靠“眼睛和脚所经过的路径”：“他的荣誉[陆树生]时尚 - 他的自我适应花园而不是使用适合他自己的花园;因此，虽然他的工作人员和凉鞋只有废弃的土和微小的岩石，但这些就像五峰和五湖一样削减了抛光石和腰带。“87温振衡？? （1585-1645）在彰武之中制定它？ （Superflu-ous东西）：“一块石头会唤起泰华山的令人眼花缭乱的高度; /一缕水，无边无际的河流和湖泊“一? ?. 88具有规模的游戏无处不在，不限于那些具有mod-est的游戏想要想象壮观景观的花园。即使是自己的大花园也需要它来宣传基于微观世界和宏观世界之间的连续性的宇宙共振。北京晚明最具气势的花园之一被称为钢包花园，它的水域充满了自负，它是“来自海洋的一缕水。”89“葫芦里的天堂”（湖田?） ，“隐藏在一个花瓶”（平阴?），或“袖子里的海”（秀海?）是花园景区的名字。花园是基于限制和围栏（如图和人民币和你的图表所示）; minia-turization承诺在极限范围内无限。

如果小型化是隐喻式凝聚，那么从自然或其他语境中“跟随和借用”（yinjie ?）的原理就像一个转喻。在他关于园林的纲要中，纪成阐述了“借景”（jiejing ?）的原则，编目“远程借贷，睦邻借贷，抬头借贷，低头借贷，借贷协议 - 季节“?，?，?，?，?。90与张南苑的假山一样，花园外的世界产生最佳的对比与和谐，并在花园中呈现出宏伟的幻想; 同时，强调内在与内在的关系

87陈骥茹，“陆公宝史源徐”，陈美恭，“秀秀四库全书版”，第一卷。 1380,7.20b-22a。成语daili shanhe，“山河变成抛光石和腰带”，原本指的是一个不可思议的长时间。

88温振衡，张武志，胡安3.89见孙国光?，“你少元几”，在郑元旭，comp。，Meiyou ge wenyu ? （上海：上海杂志，1936年），第213-15页; Zhongguo lidaimingyuan ji xuanzhu，pp.239-43。

90 Ji Cheng，Yuan ye，pp.242-43。

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外面的世界“理由”花园，并从潜在的欺骗性自我控制中赦免。隐喻凝结和转喻延伸阐述 -

幻想的幻想，花园作品中的标准主题。 他们强调弯曲桥梁，弯曲通道，假山，植被和门道阻挡视觉或框架视角的方式，给予相对较小空间的深度感和变化感。因此，“失去方向”通常在花园作品中被描述为优秀设计的象征.91同样地，注意池塘，湖泊和溪流如何通过反射和传递形成流体形式一种运动感 - 正如前面描述的上述钢包花园，阴影花园，寓言花园，以及水上花园（水水元?？）中的毛翔一样。 （1611-1693）建于1650年代.92

同样无处不在的是船只，其实用功能与观点的操纵交织在一起。小船被包含在花园中也是因为它们通过层层的文学和哲学来唤起自由，自发性和政治脱离。典型的船形结构给人以漂浮在水面上的错觉。还有真正的船只承担了象征主义和花园的社会功能。王如谦? （1577-1655）叫他的游船Unmoored Garden（Buxi yuan不?），暗指漂流船作为庄子的自由象征.94

91例如，齐彪家在Yue y y Heaven account，Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven in in in in in in in in in in in in in in in in in in 196;齐在彪彪甲的“玉山渚”中描述了斧山山居（兰克山坊?），p。 161。

92在他对毛翔的花园的描述中，陈伟松? （1625-1682）擦亮辉？作为汇合（hui？）和绘画（huihua ?）的意思。目前尚不清楚陈如何得出超越同音关联的第一个意义。见他的“水会元吉”，在中国立泰明园吉选主，第308-11页。

93例如，孔子声称要“乘船漂流在海上”因为他的道路没有占上风（论语5.7）。庄子（第32章，“谎言”“？?）用”无船“（buxi zhi zhou不?）的形象来象征自由;庄子zianjian，p。 262.范莉？据说已经离开了岳王国健的服务？恢复了岳的命运;他“乘坐一艘小船漂流在河流和湖泊上”;世纪，129.3257。

94王的小船叫做风雨之火?。在王汝倩的花园里，见史密斯，“P P嘉社会世界的花园”;曹淑娟，“元州渝周园：王汝谦hufang shenfen de zhuanhuan yu juxian”?：?清华中国研究期刊? 36。

（2006年6月）：197-235。

明清园林与幻想323

从明末到清初，园林是戏剧表演的重要场所。即使是王汝谦，据说有禁止戏剧表演，也几乎没有妓女在他的船上唱歌和表演。我们知道确定王在非公园的客人中有名的妓女这样作为王伟？ （约1600-约1647年）和刘如实? （1618年至1664年）。在花园里，戏剧幻觉助长了浪漫的幻想。许多浪漫戏剧都将花园作为爱好者相遇的场所，无论是在梦中还是在“真实”生活中;而且，实际花园里的表演者往往是妓女，是文人观众的渴望对象。剧院的一些鉴赏家认为关于花园 - 例如齐彪嘉，张黛？ （1597-1679）和李宇。剧院和花园都因幻想和观察操纵而茁壮成长;将个人的想象力与社会的欢乐结合起来。幻想的概念突出地成为了实际花园创作背后的推动力。郑元勋将他的“影园”描述为梦想的实现。郑先生讲述了他的母亲早在二十年前曾梦想过要到一个正在建造花园的地方。询问它，她被告知它属于她的小儿子（郑元勋）。当她来监督阴影花园的建筑时，她看到它与她的梦想相符。写郑：

然后她告诉我这个故事，我知道这不是巧合：我不得不建造这个花园;不可能。因此，当他的荣誉Xuan-zai [董其昌]给它的标题“阴影”时，难道不能用向我展示通过梦想和幻想的方式吗？而且我也只能冒险从过去寻求梦想。人们都争先恐后地接受现实，并将置于幻觉之下。现在，如果将花园与田地和房屋进行比较，那么花园就是虚幻的。如果人们比较浇灌花园并取得成功并命名，那么浇灌花园就是虚幻的。即使

95“演艺人员的戏剧表演”（paiyou zuoju ?）是在“黄汝亨”中的“九忌事”（jiuji ?）之一，“Buxi yuan yue”不?，在Buxi元吉不?，comp。王汝谦，从书集成xubian版，vol。 122（上海：上海书店，1994年），第953-60页。

96张岱描述了在Unmoored Garden举行的欢乐聚会，那里有绘画，歌唱，戏剧表演和剑舞;看他的桃安梦一?？，编辑。怀明？ （北京：中华书局，2008），p。 65。

324 Wai-yee Li

有人在他的花园里享受快乐，他必须首先关注他的田地和家，以及成功和好名声。在收购田地，建房，取得成功和命名之前，没有人拥有过花园。 如果有这样一个人，他就会在自己身上做很少的事情并且在他的野心中失败。但是假设一个人有一个母亲，没有时间去照顾她，有书，没有空余的时间去学习，有办法来安抚精神而且太忙无法抓住机会 - 这些负担是由浇灌花园或[有]田地和房子，成功和名称？我不会冒险回答;每个人都必须只听取重要的命令。梦想给了我道路，我的天性也影响了我的选择。即使我不屈服于现实并留下幻想，它怎么能得到帮助？97

郑的言论混合了道歉和自我辩解。他承认

在一个人获得世俗成功之前培养一个花园98可能似乎是一个优先级的反转 - 仅仅是一种错觉，它意味着自我倾向于追求满足和违背社会期望。与此同时，梦想和幻想证实了他的主观投射注定（他的母亲的梦想充当了预兆）.99郑的花园也被当代着名的画家和学者官员认可为审美观点它和他的书法一起增光。为了对抗愚蠢和自我放纵的潜在指责，郑还断言，与世俗的成功不同，“浇灌花园”使他有时间履行孝道，学习，并培养他的感情。孝顺是一种隐藏的副词：对于郑，他的母亲催促他在生病后转移自己，而他的妻子的死使他陷入了忧郁之中。因此，他暗示他的母亲的愿望为花园的创作提供了动力。

97郑元勋，“迎元子集”，在中国立泰明园吉玄主，

第220-27页。

98他即兴或未知的暗示仅仅是一种修辞的面粉 - ish。确实，当影子花园于1634年建成时，郑没有办公室。 （他在1643年获得了金石学位。）然而，他来自扬州一个富裕而且杰出的家庭，并因其慷慨和文学艺术才能而受到广泛尊重。

99其他作家声称他们的梦想和花园之间存在联系。沉郭?例如，（1031-1395）写了关于经常梦想他随后购买（无意中）并将其带入他的花园的地方;见沉的“蒙西子姬”，在孙夏丽被选中了，志智山林? （上海：东方出版中心，1999），第59-62页。郑在这里实现了他母亲的梦想（而不是他自己的梦想）这一事实增加了孝道的基本要求。

明清花园与幻想325

郑的描述他的花园是详细和具体的，尽管其名称传达了梦幻般的情绪。相比之下，他的朋友毛元义的账户遵循了访客的观点，他们喜欢揭开惊喜，神秘和启示。它包含对阴影含义的反思：阴影不表示比实际更不重要的东西，而是标记主观照明，使拥有真正有意义。在问及他自己的花园标题的含义时，郑问道：“一个人怎么知道这不是一个梦影（梦莹?）？”毛回答说，“浩瀚的大地，山川，河流 - 是这些不是梦想阴影？但是你被要求让它们成为你自己的（si？）。“si（私人的，个人的，自私的）这个词通常具有负面的内涵，这里表示自我憎恨自然的秘密以及它如何宣称它通过感知和审美来创造它在世界上的地位100毛继续描述他如何未能欣赏扬州的一个地标，玉湖洞（玉沟洞田?），但是郑的这幅画的画作“让人怀疑是否有鬼和神[存在]，因为它似乎既虚幻又真实。怎么做我知道这不是Jade Hook的影子？“他暗示花园体现了同样的想象力转变。在阴影花园中的玉钩茅草堂（Yugou caotang ?），像郑的绘画一样，笼罩在神秘的光环中：“它似乎远在但是很近;在这种背景下，“暗影”似乎是“类似于”最令人回味的情绪“甚至是”真正的意义“。梦想和幻想转变为偶然的必然联系。齐彪嘉描述了他的花园，寓言Moun-tain，从1635年到1637年，作为一个由梦想愿景维持的强迫过程.101在1635年，在法庭的派系斗争中成为目标，他结束了他的十年官员事业并回到了他的家乡Shanyin。 一开始他只计划一次适度的撤退。随着时间的推移，他的朋友们的改进建议得以实现，“这个亭子或那个露台应该丢失，确实似乎是不可想象的。”“每当我走到死路和奸诈的道路时，我都会仔细考虑

100在这里使用si这个词回应了帐户的开头，其中毛元义声称天地拒绝泄露他们的秘密（字面意思是“将他们的资格保持为他们自己的”）对所有人来说但是画家。

101关于建造寓言山的过程，请参见刘书娟，刘建中

shuxie，pp.55-92;毛文芳，吴，xingbie，guankan，pp.162-88。

326 Wai-yee Li

无休止地解决问题。迄今为止未实现的领域，在我的梦中成形，将会展开，仿佛被天堂打开。这就是为什么我变得越来越感兴趣，我的津津乐道变得越来越激烈。“他声称自己变得忽视了平凡的事务，照顾他们只在晚上，花一天的时间来规划和建造自己的花园。甚至当他的资源耗尽时，他继续花在他的花园上。 “这就是为什么在过去的两年里，我变得非常贫穷。 我也生病了，康复，康复，再次生病。这样的是我对建造花园的痴迷。“齐彪嘉和他的朋友们广泛地写了关于寓言山的文章。齐的自己的帐户，“寓言山上的笔记”（玉山朱?），描述了其四十九个的景点。翻译为“笔记”这个词在这里也意味着解释，并且暗示了齐的寓言山作为一种创造体现的视觉 - 具有深刻的意义，需要像经典的经典之类的解释性评论。梦的启示是微妙的，冥想的而不是dra-MATIC。在一个梦想中，齐彪嘉发现自己多次背诵杜Fu甫的台词：“沙滩上的草地小屋是柳树，新的加深的绿色，/在城市边缘的野生池塘里是莲花，在红色的边缘” ？上?，? “新”（xin？）和“濒临”（yu？）这两个词暗示着沉思时刻的明显停滞中的深度和微妙的转变。第二天，齐“发生在”他园中的一个地方：“半坡和半水;这是小屋的正确位置。是因为这个地方是即将揭示杜甫在梦中首次告诉我的一张新面孔吗？“结果是山溪的草地小屋（西山草地?），其心情暗示祁a Song Song painting painting painting painting（（（（（（（（（

Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream

低的高度，并把遥远的东西当作附近。“102遥远的亭（圆阁?）指挥着无数的转变 - 一个”宏观的景象“（大观?），其中”恩惠来自阴霾距离，和情绪因距离而产生共鸣。“遥远的景观促进了审美的沉思，因为来自花园的场景被构造成画像，让齐”在精神中漫游“，然后”（woyou ?），a观赏风景画的常见比喻 -

102祁彪嘉，“Rangou chi”，在“玉山珠”，齐彪家姬，p。 153。

明清花园与幻想327

ings.103与此同时，幻想可以显而易见。齐一些 - 次使用女性美的隐喻来形容风景，以一种让人想起袁宏道的方式？ （1568-1610）和在孤峰的玉女台（Gufengyunütai?），难以捉摸的女神的异象在招手.104 ill pleasure的快乐也瞥见了佛教的超越，正如Qi所暗示的那样他对漂浮阴影台（Fuying tai ?）的描述：“这个露台消失并且出现在适合和开始，好像它在朦胧，泡沫的波浪中上下。被数以千计的莲花包围，它似乎也是佛教真理的莲花座位，被许多芬芳的花朵所鼓舞。“105奇异美的幻想尤其值得注意的是转向手镯的描述（宛转欢？ ?），花园中的景点之一：

以前一个年轻女孩有一个转动手镯，其中红色的悬崖和白色水道似乎明显存在。如果她在堕落时抱着它 - 睡着了，那么她会在梦中徘徊。即使是伟大的山川，珍贵的植物和珍稀鸟类，玉塔和宝石室的辉煌，无论心灵如何，视觉都会始终遵循这一思想。它也被称为Dreamland Bracelet（华旭欢?）。106如何传递奇怪！如果只有一个人可以获得手镯并日复一日地举起它！我恳求将我的花园的北部走廊视为其近似值。从一个在Sojourn的回归云（Guiyun ji ?）的开口，一个人倾斜地进入一个低门，就像陆生跳进枕头后的那一刻.107

103齐彪家，“烂斧山居”，在“玉山珠”，齐彪家，，第161-62页。这个名字意味着通往另一个现实。它暗示了樵夫被不朽的国际象棋游戏迷住了的故事。当比赛结束时他回到平凡的现实，几百年过去了，他的斧头已经烂了。 woyou的视觉旅程将游客（特别是女性）变成了美学景观的一部分;见齐彪嘉，“玉山神佑春春曲”，“齐彪家姬”，第222-23页。

104 Qi Biaojia ji，p。 158.105 Qi Biaojia ji，p。 153.106转动手镯（标识为琥珀手镯）的帐号出现在歌曲混杂中，真帅bi bi ? （引用刘文英和曹天宇?，孟宇中国文化? [北京：人民出版社，2003]，第410页）。梦境乐队实际上是“华谱乐队”。在列子，黄帝在梦中进入华旭（一个理想的境界）。

107在沉吉吉的? （九世纪）“真中记”?，陆晟进入

在他醒来之前，在梦中度过一个多事的生活。

328 Wai-yee Li

从那时起，每一步都会穿过一片樱桃树。 在香气和阴影中包含着一个人，在一个不断扩大的视野中，没有被亭台和梯田所察觉。令人惊讶的是，在甜蜜的黑暗中 - 真实的梦想是佛教宁静的奇妙海洋。那些进入我的山，冒着困难的段落的人，经常感叹他们的脚没有为他们的眼睛服务.108这里一个人开始走路，并且很快就到达了遥远的小屋（元哥岛）的总和：这是老人葫芦（胡公?）收缩空间的神奇艺术.109堤防和桥是该地区最令人印象深刻的岩石和峭壁。但在这里，一个明亮的开放性逐层展开，突然产生了一种新的视角。 人们可能会认为这是一种从神仙岛出现的错觉（彭莹?），或者是因为愚蠢的老人（愚公?）所感动的山脉.110这是完全正确的说法手镯每天都在我手中。因为梦想确实是虚幻的，但那么什么是真实的？至于我的山是如何形成它的含义的：它是在清醒的情况下寄托的，但也存在于梦中。如果一个人能够理解梦想和清醒都只是一个状态（meng jue jie yu ?），那么怎么知道梦想不是清醒，不是清醒，不是梦想？ 让手镯没问题。免除它也没关系.111

除了欣赏隐藏的奇迹和意外的启示的神秘之外，Qi神话化了大量参考的经验对神奇的机构，道教神仙和佛教的超越。他还通过详细阐述花园的名字来思考穿越梦境和醒来的边界的哲学意义，这个名字取自他家附近的寓言山。 yu这个词的主要意思是什么？ （寄居，居住，归属）暗示无常，“寄居”与“待”不同;还有化合物

108也就是说，风景需要太多的步行。字面意思是“困难的段落”

“被云层包围，被青苔覆盖。”

109老人葫芦（胡公），一个道教不朽的人，跳进他的葫芦，整个世界开放。他的弟子费章芳，“可以收缩地球的静脉”，所以千里可以作为范围内的空间出现。

110在列兹（第5章）中，愚蠢的老人试图将山脉移到他居住地的北方，推断只要他的后代继续努力，它甚至会 - 甚至 - 完成。被他坚韧不拔的高神移动了山脉为他。愚蠢的老人是园林着作中的常见比喻;孔天音? （1505-1581）建造了愚蠢的老人花园?并且写了一个关于它的账号（“Yu gong yuan ji”?），王世贞也将自己比作“燕山元吉”中的愚蠢老人。

111 Qi Biaojia ji，pp.167-68。

明清花园与幻想329

喜欢yuyan ? （用语言表达意思）112-现代汉语翻译为“寓言”或“寓言” - 或者yuyi ? （以意义赋予背心）提醒我们，yu，是人类表达的基础和沟通，体现了意义的可能性。因此，对无常的解毒不是不可改变的本质，而是对不同存在状态的认知和接受。 声称一个人只是在梦中和清醒中，这意味着后者没有优先于前者，这让人想起佛教和道教的着作。廖兆恒?注意到已故名僧人广泛写了关于梦的故事.113在最着名的传统梦中，庄周梦想成为一个黄油 - 飞，着名的唤醒时，他是否是庄周梦想成为一只蝴蝶，还是一只梦想成壮周的蝴蝶。他的结论是，“在庄周和but ter之间，必须有区别。这被称为事物的转变（武华?）。“114讨论的审议性的声音对于状态之间的区别和运动也渴望”让我们看到“伟大的梦想”的伟大的觉醒“它是什么 - 一个似乎无法逃脱的无限的对合.11通过一个类似的逻辑，超越了齐的帐户中梦想和清醒状态的相对化，是反映的推理能够识别我们的瞬态和不稳定“住在梦中和清醒中。那个寓言山幻象的戏剧应该产生这样的高度 - 意识被暗示为承诺。幻觉在塑造哲学中的工具作用反思将后者视为包含oppo-站点的流动过程。超越是一种“通过消极” - 一个持续的过程

112该术语的经典词典出现在庄子，第27章（“雨燕”?），和33（“天下”？下）。 Burton Watson在他的“完全作品”中将其翻译为“推算词”（纽约：哥伦比亚大学出版社，1968年），p。 303。

113见廖兆恒，中边，shichan，mengxi：Mingmo Qingchu fojiao wenhua lunshu de chengxian yu kaizhan ?，?，?：? （台北：Yunchen wenhua，2008），第435-66页。

114庄子，第2章，“齐武伦”，“庄子z”，p。 23.115齐的关于梦想和觉醒的文章在“关于平等的话语”中回应了这段话：“梦想喝酒的人醒来并哭泣; 梦想哭泣的人醒来狩猎。当他们做梦时，他们不知道它只是一个梦。他们在做梦的同时也对自己的梦想有所了解，只有在觉醒时，他们才知道这是一场梦。而且，只有大觉醒才会知道这是一个伟大的梦想。 。 。 。孔子和你们都在做梦。我打电话给你做梦的人也在做梦。至于这些话，它们被称为至尊悖论。“

330 Wai-yee Li

否定终结。在AllegoryMountain连接两个建筑物的一条走廊被命名为“返回云层的停留。”解释齐：“我的花园有一块名为Cold Cloud的好岩石（Lengyun ?）。116我担心会不假思索地离开高峰，’因此未能忠实于主人在迷雾和迷茫的云中所取得的喜悦。这就是为什么我把它送回一个逗留的地方。但问题的核心是回归只是为了逗留。“? ?，?，? ? 117这里气暗指陶谦的“归曲来西词”? （回归），从公共生活中退休并返回的着名赞歌 - 回归乡村简约：“云，不假思索，离开山峰，/鸟，厌倦了飞行，知道是时候回归了“?，?虽然陶的回归被认为是最后的回归和崇高的脱离世俗的关注，但齐声称“回归只是为了逗留。”他没有回到最后的停滞状态，而是肯定了变化：而不是退出公共生活，花园这将使他既可以参与，也可以同时超越他的社会和政治关系。寄宿（ji？）的想法，就像住宿（yu？）一样，包含暂时性和不可避免的变化。这是一种推理资格的推理线;它鼓励喜欢拥抱对立面。约束商会（Yueshi？？）是为了纪念禁酒令Qi的祖先为他们的花园“秘密”（Mi？）和“Distant”（Dan？）命名。但是这种自我修正的象征也有利于广泛的观点：“我在名字中受到限制，但在现实中却让人感到沮丧。”研究书的变化（Du Yi ju ?）被认为是最好的观看的地方在水中的岩石，因为净化电流甚至“密集的那些变得精神。”118同时这个工作室是考虑“丰满和空虚，减少和成长的方式”的地方。齐声称哲学的距离让他接受可变性甚至最终破坏他的花园，不像唐总理李德玉? （787-849），他设想了

116在条目“冷云岩”?在“虞山笔记”中，齐彪嘉描述道

它看起来像“看起来像一个半月，即将坠落而不是完全堕落”;齐彪家吉，p。 155。

117 Qi Biaojia ji，pp.166-67。118这里的“密集的”（wanzhe ?）似乎主要指的是岩石，但也可以指人类观察者。通过沉浸在水中获得精神﹑质量的岩石（wanshi ?）观众也可以从景观中获得精神熏陶。

明清花园与幻想331

为了他的Level Spring Estate（平泉山庄?？）并且禁止他的后代来防止它的毁灭.119 Qi引以为豪的是超越了这种专有的痴迷并得出结论：“gar-oden的主人有一些微妙的见解[变成可变性];这就是为什么他喜欢这个而不是那个。“120散文故意模糊不清：哲学理解中的快乐是否取代，转变，或屈服于摇滚观赏的乐趣？

专注于梦想从某种意义上说，幻想具有两种方式：既能享受快乐，又能享受哲学或宗教的超越。通过宣称一切都只是一个梦想 - 承认感觉经验的不实际或欺骗性 - 人们可以宣称向内距离，从而证明感官享受。例如，在AllegoryMountain中的四个失败殿堂（Sifu tang ?）应该是对花园建筑的最终轻浮的提醒，但是Qi自称的悔恨似乎并不深奥.121名称四失败也可能被选为八任务的平行度（巴丘路?），这是一个纪念宋代学者郑巧的传奇结构？ （1104-1162）“八种求书方式。”齐彪嘉的朋友金如玉?带他去追寻对Allegory Mountain的痴迷。 Jin假定了四次失败：齐“失败的统治者”通过从服务转向国家，“失败了他的父亲”没有通过后者的例子，“失败自己”没有正确使用他的才能和诚信，和“失败了他的朋友”，而忽略了及时与他抗议。 齐接受金的批评是完全合理的，但他通过坚持他的痴迷“恶化他的失败”。先生，“那么说’’失败了他的朋友’的人就是我而不是你。我将我的大厅命名为“四个失败”，以标记我如何使我的失败变得更糟。“122通过拥有”四次失败“，齐还拥有他们作为他的道德意识的标志，在指导寓言山之下。 Plenitude要求包含自己的否定。

119见李德玉，“平泉山居杰子孙记”，在志志山林，

第42-46页。

120 Qi Biaojia ji，p。 152.121乔安娜汉德林史密斯指出，节俭的理想足以让齐彪嘉认真对待金汝玉的箴言并将其纳入日记中，其中也包含了对四大厅奢侈娱乐的借鉴。故障; 见她的“Ch’i Piao-chia社会世界的花园”，第60-61页。

122 Qi Biaojia ji，pp.168-69。

332 Wai-yee Li

事后：幻觉与毁灭

黄色牡丹于1642年在影园中绽放，郑Yuan轩为此次活动组织了一场诗歌比赛。以作者的名字隐瞒的九首诗 - d po诗被送到钱倩倩? （1582-1664）裁决。广东诗人李穗秋? （1602-1646）赢得了“黄色牡丹的最高毕业生。”李在四年后的抗清抗拒中去世。郑奥轩自己在1645年死于可怕的死亡，因为他试图与反叛领导人高洁经纪人进行谈判？ （曾经半心半意 - 与红光法院联手）并被扬州居民谋杀，他们认为他卖给了高洁.123减少的版阴影花园仍然存活在十八世纪。 tury和李斗？在他的扬州华芳路上写下了这件事? （扬州彩绘船的记录）。

与阴影花园一样，寓言山似乎例证了政治激情如何回顾赎回审美观念。齐彪佳在Allegory Moun- tain的湖中淹死了自己，留下了一个遗嘱，在1645年红光宫廷倒塌之后，他想要作为一个明朝时期的死亡.124寓言山在秋天后成为一个更加政治化的空间明朝，自齐的儿子，齐立森? （1627-ca.1663）和齐班荪? （b。1632），用它来为像魏庚这样的明朝忠诚逃犯提供避难所？？ （d.1663）和屈大君? （1630年至1696年）。寓言山也继续是由齐彪家的妻子（后来的寡妇）尚景兰?领导的女性文学社团的活动场所。 （1604-ca.1680）.125在十八世纪末或十九世纪初访问遗址的钱勇表示，齐的后裔仍在保留财产，并在一个家庭寺庙中纪念齐的肖像.126悲惨关于郑的幻想修辞所带来的快乐道歉和内隐焦虑

123见康熙扬州府志?，comp。崔华？和张万 - 守?，四库全书cunmu congshu ?版，第一卷215;李斗，扬州华芳路（北京：中华书局，2001），8.177-79。124见齐彪家，“易颜”，“齐彪家”，第221-22页。125见Dorothy Ko，内阁的教师（斯坦福大学：斯坦福大学

出版社，1994年）;曹淑娟，刘建中德书，第273-324页。

126钱勇，吕源康华，p。 545。

明清花园与幻想333

元勋和齐彪家被殉道所驱逐，这可以说是维护审美情感与道德 - 政治行为的融合。在Allegory Mountain的案例中，它与清初的明朝忠诚主义的关系进一步表明了一种救赎的政治转向。但这种融合早于朝代危机。史密斯记载了齐彪嘉如何参与各种可能的活动，127和赵媛注意到齐经常如何将他的日记与花园建筑中的条目和那些关于饥荒救济或当地防御土匪的人并列.128庆祝聚会“阴影花园”中的黄色牡丹也是一个巩固志同道合的福舍成员之间的政治关系的场合.129在明清过渡期间，有许多关于着名花园如何被破坏的参考资料.130回顾如何ister Ni Yuanlu的? （1593-1644）在明朝崩溃的后果中，花园被沦为废墟，黄宗熙感叹，倪对他的花园的痴迷是“一个有着极大的地位的男人的盲点。”黄谈到了倪如何将最好的墨水与cin-nabar混合在一起，在他的花园庄园里画出窗框和墙壁，以至于Ni的学生不断向他的老师提供珍贵的墨水，想知道为什么Ni Yuanlu写得如此丰富，然后当他发现肆意的浪费时，他变得非常不安。虽然黄的批评受到他的回声的影响 - 对于倪的忠诚和殉难的肯定，但他仍然认为审美迷恋和道德原则之间存在着突破.131花园继续建造和重建。诗人李文？ （1608-1647）写了关于顾其云的钦佩的?花园里的前桐树（宝树元?），建于明园的废墟上

127齐是他的社区领导人，在慈善活动中，如饥荒救济，医疗救济，埋葬贫困人口以及建造弃房。见乔安娜汉德林史密斯，做好的艺术：中国晚明的慈善事业（伯克利：加州大学出版社，出版社，2009年），尤其是pp.109-20,159-217,220-47,262-71。

128赵元，湘乡俞旭书? （北京：人民文学出版社，

2009），第60-63页。

129见YasushiŌki，“Kibotan shikai-MinmatsuShinshoKōnanbunjintenbyō”?

?：?，在Tōhō话剧? 2000（99）：33-46。

130见，例如，叶梦珠，岳世,, 10.208-19。131黄宗羲，四九路，黄宗熙，1：345-46。同样，黄

回忆了部长范敬文的音乐品味和艺术感受？ （1587-1644），另一位明朝烈士，他总结道：“诚信和责任的道路不能由小而严格的儒家贯彻”; Huang Zongxi quanji，1：344-45。

334 Wai-yee Li

在清朝征服之后.132作为前福什的成员，顾从政治中撤出了自己，并保持了他的自由，其象征就是这样的自由 - 这样的自由一定对李文感到诱惑，李文感叹他的妥协和耻辱。服务两个朝代。如果倪元禄花园的破坏似乎象征着面对政治动荡的审美痴迷的悲惨命运，那么珍贵的花园树木提供了一个更有希望的空间视野，允许个人自由尽管灾难性的历史变迁，诚信仍在继续。

如果花园中的幻觉美学可能会引起自我放纵的冲动，它也会与梦想，回忆，或幻想重叠，在这些世界中，一个失落的世界可以被收回或者逃避在这个岗位上发明的异化现实 - 征服世界。例如，毛翔，在十六世纪五十年代建造了水上花园，举办了文艺集会，并在其中举办了戏剧表演，这意味着他不仅是一个政治实体的忠诚者，而且还是晚明浪漫主义者的忠诚者。 - 审美感性。在明崩塌之后，张岱来到了破旧的快乐加窑（快元?），这个名字的讽刺意义并没有丢失在他身上.133张记得参观了幸福花园。嘿 - 与他的祖父一起宣称：“它吹嘘另一个天堂和地球，不属于人类领域”，134，其中 - 他称之为“兰花的祝福之地” （Langhuan fudi ?） - 其他地方，在诗歌和散文中，张岱庆祝访问即金代诗人 - 学者张华？ （232-300）支付给“兰花的福地”，这是一本神奇的石窟，里面有着古老的文字书.135没有受到历史的影响，兰桓就像承诺一样。书中的吸收和其他世界的幸福，无论是兰花，都是在张岱记得的花园中引起的，如此喜爱陶山梦义（桃安的梦想记忆），如HardRock Garden（结缘？ ？），水镜花园（水晶园？?）和Constant Studio（布尔斋不?）。136张岱关闭

132李文，“宝树元吉”，在中国立泰明园吉选主，pp。

241-42。

133张岱，“快元记”，在张代史文吉，编着。夏贤 -

春? （上海：上海古吉出版社，1991年），第181-83页。

134这行来自李波?，“山中大文”?见唐宋史居瑶

?，comp。高步英? （台北：Hongye shuju，1987），p。 800。

135张岱，“兰桓福地”，张岱史文姬，第148-49页。136张岱，陶安孟一，第12,35,56页。

明清花园与幻想335

通过描述他对兰桓的梦想来了解桃园的梦想：，完美的美与他对无法辨认的书中书的完全清晰的理解相结合;醒来之后，他想象将他的梦想转化为一个理想的花园，尽管它具有最大的范围，但它包括了他的坟墓.137兰花是集体记忆，梦想和想象力。

从这个意义上说，毛乡建造的花园，张岱记念，或者黄周星想象的，虽然清初的实际花园不同于明代的秋天，但却与明朝的秋天有共同之处。在他们所服务的功能中想象花园;例如，毛乡有时甚至与清朝官员进行社交活动，同时为忠诚者提供庇护，将堕落的明的记忆与对新秩序的遏制相结合。在记忆和幻想 - sies花园免受这样的妥协。 在清朝的真实和虚构的花园中，幻觉的美学继续存在。最值得注意的虚构例子当然是曹雪芹（1717-1763）的红楼梦，其中大观园（大观元?）提醒主角贾宝玉他的梦想之旅。幻觉（太虚环境?）。138通过梦想，回忆和私人神话来Con，大观园是迷宫般的，充满了镜子，反射，视觉技巧，以及视角的突然变化 - 它似乎反映了实际花园的真实感，即使它体现了现实和幻觉的辩证法。由于空间确认了主观投影，而这又与写作和阅读的体验密不可分，因此花园是爱情的理想场所。在所有这些方面，红楼梦都是回忆 - 晚明美学的一部分。但是如果大观园是想象的具体的细节庆祝爱情和美丽，它也是一个以失落和破坏为前提的不稳定的境界。由于他的家庭经历了堕落和堕落，作者不仅明显有动力写小说，他还将审美错觉与其他类别意义之间的可疑矛盾转化为他小说中的经常性租金问题。 。当薛宝钗和贾檀春尝试

137张岱，“兰桓福地”，“桃安蒙义”，第163-64页。菲利普·卡法拉斯（Philip Kafalas）将这篇文章翻译成“清澈的梦想：怀旧”和张岱的明代回忆（Nor-walk：Eastbridge，2007），第18-19页。

138红楼梦巴士惠家本，编辑。俞平波?，王

西施? （香港：中华书局，1985年），第17章，第169-70页。

336 Wai-yee Li

通过提出改革来充分利用大观园的资源，139他们明智的冲动导致冲突和不受欢迎的intr入侵 - 好像暗示美丽和有用的能力 - 不能和解。这种反对意见徘徊在明清过渡期间关于园林的着作边缘。忧郁和美丽的幻想从失落和毁灭中获得力量;因此，红楼萌不仅要感受晚明美学，还要感受到王朝堕落之后美学的命运。

139 Honglou meng bashi hui jiaoben，第56,58,59章。

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作者名: Elisabeth Kaske
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 1, June 2011, pp.69-141 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2011.0006

筹款战：十九世纪中国的办公楼销售和省际金融

Elisabeth Kaske卡内基梅隆大学

在1867年秋天，？湖南省长，？刘坤?，？ COM的

安徽省已派出专员到省会长沙，他们已经开办了一个局来办公室，？标题，？对于向安徽战争中捐出一定数额的钱的人来说，这个程度。问题不在于安徽专员正在出售官方地位，从而破坏了社会的价值观。办公室销售合法，？中央政府和各省在中国时代筹集紧急资金的手段

作为合作研究项目的一部分，德国研究基金会的奖学金使得本文的研究成为可能。 “款项，？市场，？和财务在中国和东亚，？ 1600-1900，“并在哈佛大学奥林匹克中心研究中心举办的安王博士后研究会（2008-2009）。传统和电子形式的档案来源来自北京第一历史档案馆，？ Staatsbibliothek zu柏林的CrossAsia虚拟图书馆，？和Harvard-Yenching图书馆。本文的早期版本在博士后研讨会上发表“作为官员：公共办公室的销售及其在比较视角中的影响”，哈佛大学费尔班克中国研究中心，？ 4月25日，？我希望感谢本次研讨会的所有参与者的评论，？还有YingcongDai，？郭润涛，？何文凯，？保姆金，？李锐，？施云，？ Jeff Snyder-Reinke，？乌尔里希Theobald，？汉斯 - 乌尔里希沃格尔，？ Pierre-ÉtienneWill，？和Lawrence Zhang的建议和协助。最终草案的结构和论点从两位匿名审稿人发来的非常深思熟虑和详细的评论中获益匪浅。 遗留的任何错误都是我自己的错误。对于统治时期，我使用以下缩写：XF =咸丰？？ （1851-1861）,? TZ =同志？ （1861年至1874年）,? GX =光绪? （1875-1908）。统治时期后的数字表示年份，？月，？和白天。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 71.1（2011）：69-141

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从太平天国起义（1850-1864）开始的叛乱。 相反，？问题是，湖南省的当局也是当时使用当前的委婉语 - 在他们自己的管辖范围内“征求同意”（quanjuan ?）。他们担心安徽的筹款活动，？被称为安徽Con-tributions（万娟?）,?严重削弱了当地的价格因为官方地位，因此可能会从湖南流失收入。 刘坤要求支持跨境竞选资金;支持他的立场，？他提到了1855年的帝国诏书，该诏书已经授予他的前任帝国保护免受这种竞选活动的影响：

最近，？所有省份都被允许征集捐款，？但最初每个省都将自己的资源用于自身，？并且有一项帝国法令禁止各省跨越省界以低于[他们的邻居]的捐款。这个订单是为了设定限制并保护地位的价值[通过防止竞争和保持价格稳定]

这次，？然而，？湖南在击退安徽局方面没有成功。安徽省长，？ Yinghan ?，？有力地说，湖南省拒绝安省省设立的贡献局（juanju ?）会创造一个不利的先例，可能会对整个多次叛乱战争的整个融资体系产生不利影响。在这个系统中，？北京市收入委员会指定了捐助机构（jiexie shengfen ?），并使用省际援助资金和直接军事支持的组合来承担支持战争省份的责任。省份如安徽，？哪些已经安抚，但派遣救援部队到国外，？可以还要求获得这些部队资助的收件人身份。由于捐助者提供支付的费用非常慢，？ 捐款有助于缓解战争资金的短缺。来自安徽湖南省贡献局的启示？ Yinghan争辩说，？ 对于郭宝昌的资助至关重要安徽军队（万军?） - 不要与李鸿章的安徽军队（淮军?）混淆 - 这是陕西省叛军的成功战斗。王位，？显然对这一论点深信不疑，？有序

1刘坤，？ TZ 6.8.30 ,?在Junjichu lufu zouzhe ? ,?由第一个他 -

torical Archives，？北京[以下JLZ] ,? caizhenglei ? ,? 364-0445。

晚清的筹款战争71

刘坤“无视行政边界”（不分贞宇不？?）并允许局重新开放.2这一事件反映了在19世纪60年代中期发生的政策转变。虽然办公室销售是整个十八世纪在北京的收入委员会的特权，但是？ 允许省级军事管理部门在1853年之后进行竞选活动，为新组建的非正规军队筹集资金（yongying ?）？当太平天国起义对集中财政体制造成严重破坏时。然而，？跨境征集 - 贡献，？虽然不是闻所未闻，？已经不合时宜了和跨省运动（gesheng quanjuan ?）,? 收集省和收集目标没有共享边界（如湖南和安徽的情况），？经常受到禁止。相反，？在19世纪60年代后期直到大约1880年，？通过办公室出售的跨省筹资不仅对于为周边贫困省份的战争提供资金而非如此重要 - 如甘肃，？陕西，？贵州，？和云南 - 但也与省际金融体系密切相关。本文探讨了跨省贡献活动作为一个案例研究，以了解同治期间（1862-1874）恢复互助制度和早光绪（1875-1908）时代。在问题期间的省际金融很少得到系统研究。对于光绪时代，？两个最近的研究修改了早期奖学金，？认为跨省财政遭遇不可逆转的衰退，并表明青是，？在很大程度上，？能够恢复系统.3研究

2见TZ 6.9丙？，？青木宗易黄帝shilu ? 211.743a-B。 关于其他州长不喜欢安徽：Zeng Biguang ? ,? TZ 7.2.2 ,? JLZ，354-0837; 左宗棠? ,? TZ 7.9.24，？在左宗棠全书? ,?编辑。刘庆波？? （上海：上海书店，？1986）,? 3：792-93。

3刘增和? ,? “光绪qi qi hub z zheng caunheng zhong de guifu jiu-zhi qi xindu”“？中阳yanjiuyuanlishi yuyan yanjiusuo jikan ? 79.2（2008）：235-99;他韩伟? ,? “清吉中阳y ge ge c ca gu gu fan fan fan ?中阳延九原利石yyyansuo jikan 72。3（2001年9月）：597-698。另见彭玉新? ,? “青z中阳俞格生官政关系”? Shehui kexue zazhi ? 9.1（1947）：83-91;史志 - 洪?和徐毅?万青彩正，1852-1894年？ 1852-1894？ （上海：caijing caijing daxue chubanshe，？2008）,?第135-41页;陈峰?，？青ca ca zheng zheng yu huobi zhengce yanjiu ? ? （武汉：

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在光绪时代之前的混乱战争年代缺乏，？然而。我的文章显示了完善的销售办公室以提取收入的系统如何帮助恢复省际金融。在同时，？这项研究阐明了晚清时期的中省关系。以前关于这个问题的奖学金主要关注中央政府与个别省份之间的垂直权力关系，？我在帝国中心和其他省份的人际关系网络中找到了省份，？并研究竞争者通过谈判如何解决资源冲突。因此，我的研究可以加深我们对如何重新谈判权力的理解 - 借用Jenni-fer Rudolph4中的“谈判权力”一词 - 在叛乱时代的大屠杀之后。 我的文章分为三个部分。在回顾了关于中省关系的正在进行的辩论并概述了我的主要论点（第1部分），？我将分析办公室销售作为财政工具的用途在十九世纪的中国，？显示董事会收入第一次下放和后来部分重新集中办公室销售的过程，？并研究如何解决北京与各省之间的收入分配问题（第2部分）。在第三部分，？关于省际关系，？我将首先讨论在反叛者 - 狮子时代期间发展跨省财政和军事援助，然后研究省级政府如何扩大其办公室销售活动，？从本地筹集资金转向使用省际网络办事处，以便在其辖区境外开展竞选活动。外来收藏家的实践产生的互相冲突（从关注省级财政自治的管理者的角度来看，他们是“外星人”）侵犯了省级的基础，通过谈判解决了各省和北京。由于这些谈判，？办公室销售成为了病态省际援助体系的辅助手段，帮助恢复和转变了省际金融。

武汉大学出版社，？ 2008）,?第556-60页。这些研究认为该中心被削弱了，？和陈峰在前一篇文章中一样，？ “青黛中阳彩正于地方彩征德调正”，？，？ Lishi yanjiu ? 5（1997）：111-15。

4 Jennifer M. Rudolph，？中国帝国晚期的谈判权力：宗礼衙门与中国

改革政治（伊萨卡，纽约州：东亚计划，康奈尔大学，2008年）。

晚清的筹款战73

超越中心省范式

太平天国起义，？引发一波其他叛乱，？推动清帝国崩溃的边缘。每个省几乎都爆发了战斗，并从粮食来源中削减了资金，来自纳税的白银，？和货币铜。太平叛乱开始三年后，？收入委员会的财政部门已经耗尽。 军队，？再也不能依赖北京的资金？在当地使用rais-基金，？有时通过非法手段。原来，？帝国军队，？ 由王位任命的委员领导，？仍然扮演在战争中的重要角色，？并且军事财政与省级财政保持分开.5在1860年帝国军队崩溃之后，？新的不规则军队首当其冲地击败了太平天国的叛军，？最突出的是曾国藩的?着名的湖南军（湘军?）。在Tong-o zhi皇帝的新统治下，他的母亲，？慈溪市，？和叔叔，？恭王子，？是de facto统治者（因此，在本文中，？我说的是“王位”或“法院”而不是皇帝） - 几个新出现的军队领导人被任命为战略上最高的省级职位各省努力精简军事和省级政权（shiquan zhuanyi ?一）并提高效率.6学者们同意由于这次动荡，中省关系发生了变化，？ 但他们对这一变化的政治含义的评估不同。是否存在持续下放的中央集权国家权力，直接导致军阀时代？或者中央政府是否能够在叛乱结束后重申其权威？我的研究建议要了解后太平时代清朝的重新融合和坚持？一个人不仅要考虑中心 - 省的关系吗？ 各省之间的多方面关系

清代中省关系的先前奖学金大致可归为三组之一。一

5关于在太平洋起义期间使用帝国专员和特勤军官，？看到King-to Yeung，？压制叛乱者，管理官僚：国家建设 - 在1850 - 1864年太平天国起义期间（博士学位，罗格斯大学，2007年），第章2。另见鲁道夫，？在帝国晚期谈判权力。

6这个意图在对刘蓉的裁决中有明确表达，？湖南军队领导人

被任命为陕西省省长;见TZ 3.8。?，？青木宗易黄帝史鲁，？ 111.451b。

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一群学者，？我称之为“权力下放主义者”的人已经明确表明，在晚清时期，中央政府正在失去控制权，而地区领导人正在获得自治权。这视图，？这在赵尔勋的“青石高”中已经很明显了？ （清​​代历史草案），7在西方学者中被称为 - 船作为弗兰兹迈克尔的晚清地区主义假说，？自从他发表了他的有影响力的论文“十九世纪的中国区域主义”。重申本论文的各个方面，？一些中国和日本的学者认为省级军事领导人越来越多地获得了资源，特别是贸易税（利津?）,? 并利用这些资源维持自己的不规则军队和非官方官僚机构。区域自治的增长超过了导致二十世纪中国的军阀主义的权力下放.8晚清区域主义假设构成的主要概念问题，然后，？是为了解释在军阀时代之前让中国在一起的原因。弗兰兹迈克尔，？答案基本上是：意志的力量（我的措辞）。他辩称，？甚至在19世纪90年代之前，？区域领导人拥有区域独立所需的所有必要的制度先决条件（军队，官僚，财政）。然而，？这些领导人出现的领导人和社会精英阶层“仍然承认基于天命授权的国王朝中心的意识形态权威。”9同样，？玛丽赖特，？在她的同治复辟（1862-1874）的开创性研究中，？争辩说，理性 - 而不是制度约束阻止了军事 - 民间领导人的新团体，？其中有曾国藩，？胡林怡?？，？左宗棠，？和罗炳璋? ,?从弱小的统治者那里利用他们的强势地位。相反，他们决定

7赵尔勋? ,?青石高? （长春：吉林人民出版社，1995年），？

114.3264。

8弗兰兹迈克尔，？ “十九世纪中国的地区主义，”斯坦利Spector的介绍，？李鸿昌与淮军：十九世纪中国地区的研究 - alism（西雅图：华盛顿大学出版社，1964年）。对于中国和日本的财政历史研究，？看彭玉新，？ “清末中阳与葛生才政关系”; 陈峰，？ “青黛中阳彩正于德唐才正德调，”，p。 107;他谎言，？清咸通世奇德彩正? （1851-1874）（台北：国立bianyiguan Zhonghua cong hu bianshen weiyuanhui，？1981）,? pp.420-30; Iwai Shigeki ?，？ Chūgokukinseizaiseishinokenkyū?世? ? （京都：京都大学，？2004），？第118-35页;史志红和徐毅，？万庆彩正，？第120-29页。

9迈克尔，？ “十九世纪中国的地区主义”，p。二十二。

晚清的筹款战75

确保中国的生存和团结。从而，？赖特解释说，？ “太平洋时期早期发展起来的地区主义在一段时间内被捕，”并且反叛时代的离心力被转变了，？通过儒家思想的炼金术，？进入恢复时代的中心力量。“10

第二组学者，？我称之为“中央集权者”的挑战这些省份在财政方面变得更加自治的观念，？ 官僚主义，？和军事，？迈克尔提到的三个领域。 “中央集权主义者”认为，中国不是通过意识形态而是通过制度联系而结合在一起的？事实证明，帝国中心足够强大，可以利用这些机构重新控制各省。 Kwang-ching Liu，？例如，？表明省级管理人员在多方面的限制下运作？最重要的是因为任命到最高职位的权力取决于紧急中心.11爱德华麦考德，？谁总结了军队历史领域的分权主义者和中央集权者的论点？表明大多数不规则军队在战争结束后实际上已经解散，因为各省无法为他们提供资金。他的结论是，永英军可能为后来的军阀军队提供了遥远的模型，但否定了两者之间的连续性.12最近的研究，？关于政府金融，？显示，？从光绪时代开始，？北京在相当大的程度上能够利用不断扩大的省级资金和从各省获取资源，用于自身和提供互助的资金。减少各省的财政自主权？中心能够恢复自己的权威

10 Mary Clabaugh Wright，？中国保守主义的最后立场：T’ung-Chih Res-

to to，1862-1874（纽约：Atheneum，？1966）,?页。 57。

11 Kwang-ching Liu，？ “晚清地区权力的局限：A重新评估，”清华中国研究期刊，？ n.s。，？ 10。2（1974年7月）：219-21。 Wenkai He总结了对强有力的中央控制权的论据？走向现代财政国家的路径：英格兰（1642-1752），日本（1868-1895）和中国（1850-1911）（博士学位，麻省理工学院，2007年），第7章的介绍（经作者许可引用）。

12 Edward A. McCord，？枪的力量：现代中国战争的出现 - 主义（伯克利：加州大学出版社，1993），？第24-44页。另见David Pong，？ “太平天国运动近年（1860-1864年）的江西省收入和军费支出，”JAS 26（1966年11月）：49-65。

13 Samuel Adrian Adshead，？ “Kwang-hsü时期的四川政府，”远东历史论文4（1971）：41-47;何汉伟? “万清四川财政庄装德转边”?新亚雪宝

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第三小组学者，？从制度历史的角度处理财政历史，？否认中心 - 省级关系在太平天国狮子狮子之后发生了根本性的变化。这些“制度主义者”认为，由于收入委员会和省长之间的关系不能被描述为一种等级权力，因此在中国的情况下说中国政府权力下降或恢复是误导性的 - 关系。收入委员会在省级领导层中占据了与官僚层级相同的地位。即使它作为主权的顾问而发挥作用，？决策权力始终与皇帝休息，？谁也可以赞同他的一位州长的意见。董事会是一个监管机构，而不是一个政策的发起者？这总是起源于亲政府。 Marianne Bastid得出结论：“从太平天国起义到1906年结束，？财务管理部门根据分散制度运作这是一个回归的结果，也不是集中化的进步。“14 Hans vande Ven，？谁简要讨论了十九世纪军阀的根源 - ism，？虽然看似符合后太平解体的“权力下放主义”理论，？也承认传统财政制度的性质一直是“下放的”.15他的论点的推力，？此外，？是不是要证明后太平天国政权比以前的政权更分散？但要表明分散的财政体系（无论它来自何处）是1901年后军事改革的障碍，？因为各省也承担了太多的现代军队融资负担，并且抵制企图加强中央政府财政的努力。正如FrankKing在讨论清代货币政策时所说的那样，？太平天国后的问题是，？而,?它没有假设任何 -

? 14（1984）：199-348;何汉伟，？ “清吉中阳与歌声彩征关西德粉丝”;刘增和，？ “光绪qi q ung zheng nun caizheng zhong de guifujiuzhi ji qi xiandu”; Wenkai He，？走向现代财政状况的道路，？第七章。

14 Marianne Bastid，？ “中国国家权力范围内的国家金融机构结构”编辑。 Stuart Schram（香港：中国大学出版社和圣马丁出版社，1985年），？页。 78。

15 Hans J. van de Ven，？ “公共财政与军阀主义的兴起，”现代亚洲人

研究30。4（1996年10月）：837，？ 848。

16范德文，？ “公共财政与军阀主义的兴起，”，第830页，？ 841。

晚清的筹款战77

更多的是中央政府机构的传统权力.17归根结底，？这使得国家级别的重大改革变得困难。上述大部分工作都涉及省与省之间的纵向关系。只有“制度主义者”才提醒我们，王位和收入董事会并不构成集中权力的统一核心。学者们通常很少关注横向的省际关系。虽然中心和商业税收收入分配之间的拉锯战已经被“权力下放主义者”和“中央集权主义者”广泛讨论过了，但是省际金融往往被视为帝国中心是否能够驾驭它。其他作者描述了过度分享稀缺资源的冲突，即亲民之间的个人斗争.18将我们的注意力从中心省的范式转移出来？这篇文章将揭示更复杂的图片，？一个涉及王位，？收入委员会，？和各省。

在18世纪50年代至1870年代，通过关注战争金融的省际援助，？特别是关于办公室销售的作用 - ，？我将证明各省在经济上并不自治，但是一个复杂的收入分享网络和军事援助义务的一部分。特别是，？我研究了如何在办公室收入和省份之间重新协商从办公室销售中获得的收益分享？以及各省之间。我认为办公室销售在恢复和平方面发挥了更积极的作用，并且在19世纪60年代和1870年代保持了团结，比以前认为的要好。 在这个时代，？办公室卖，？最初是一种在当地筹集资金的方法，？当各省创建了跨社会网络征求捐款时，这种情况发生了变化。从而，？ transprovin-cial贡献活动演变成了生病的子公司

17 Frank H. H. King，？中国货币与货币政策，1845-1895（剑桥：Har-

vard大学出版社，？ 1965）,?页。 132。

18关于省际金融，请参阅nn。 3 ,? 13.关于个人冲突，请看？为考试 - ，？关于沉宝珍在大卫庞的江西政策的讨论，？沉宝辰与中国的十九世纪现代化（剑桥：剑桥大学出版社，？1994）,?第78-86页;穆图山与甘肃左宗棠的冲突：楚文昌，？中国西北地区的穆斯林叛乱，1862-1878：政府少数民族政策研究（海牙：木桐，1966年），？第98-103页。

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省际援助制度并帮助恢复它。问题的关键在于，最后一次血腥的内战是在云南等周边省份进行的。贵州，？和甘肃，？其中是传统的省际援助接受者，并且在收取新的贸易税方面也处于不利地位。战后的现状加剧了富裕的沿海地区与西部边境的一些贫困省份之间的分歧。办公室出售在寻找重新激活和转变省际援助系统并将其扩展到沿海地区的方法中发挥了作用。从利津和海关税中获利不成比例。 收入委员会在这些谈判中发挥了比以前所认为的“制度主义者”和“中央集权主义者”更积极的作用。与“中央集权者”不同，我建议在最深的危机期间，代表了北京的利益，而不是帝国的利益。这并不意味着我会全心全意地认同对于权力下放的观点，？然而;因为我还表明，办公室出售 - 是收入委员会使用的财政工具之一，以便在省级财政中保持立足点，并逐步重新获得对整个帝国事务的监管权。此外，？各省没有成为自治。即使省级领导人试图保护他们自己的收入基础，？办公室出售的跨省筹资案例表明，他们必须考虑到北京的利益，以及与贫困的邻国和贫困的内陆省份的利益。它看起来真正发生的事情是这样的：在王位的旧的三方权力体系的范围内，？中央政府（在我们的案例中，特别是，收入委员会），？在战争时代期间重新谈判收入分享规则。本研究的主要论据是基于档案来源。 十九世纪中国的办公室销售是一个高度官僚化的过程，已经用书面法律法规形式化，甚至比最接近的可比西方例子还要大得多。 即ancienrégime法国的venalité。这个过程要求必须以常规方式提交王位的纪念碑，？或者以定期（每月，三个月，或六个月）或何时 - 已经收集了一定数额的钱。对于这篇文章，？我主要依靠这些常规贡献报告，？其中大部分我在北京第一历史档案馆找到了？他们在哪里

晚清的筹款战79

收集在大理事会的纪念品（Junjichu lufu zou-z ?）的类别“财务”（Caizhenglei ?？），？子类别“贡献”（Juanshuxiang ?）。使用这些文件并非没有问题。一个问题是，大议会档案的分类已经完成，？在上世纪80年代，？不完全统一的方式，？因此，我所研究的一些文件被归类为“战争支援”或“大众崛起”等标题。例如，？虽然关于贵州援助捐款（谢谦juanshu ?）的报告主要是在“贡献”之下，但没有关于左宗棠甘肃稻米贡献（甘肃米娟?）的报道。鉴于有限的时间和复制的限制，？在大议会收藏中，我只需要支付一点关注其他类别。到目前为止，？我试图补充在北京收集的报告，其中包括大理事会档案馆（Junjichu dangzhejian ?）和台北故宫博物馆的宫殿档案馆（公中党?）的文件？可以在线访问，？ 以及出版的作品，？包括领导官员和战争历史的个人收藏。

第二个问题是，因为有许多省级竞选活动，规则不断变化，？很难获得完整的图片。捐款活动是各省进行的，？军事领袖，？或者后勤的传教士和其他准省级官僚机构（例如水道总督的管理，“河道宗都”）。随着每个新人的掌管或新的监管生效，？这些活动经常改名。通常很难确定拟议的活动是否以及何时实际开始或结束。找到一系列完整的贡献报告甚至更难以确定这样一个实际产生了多少钱。

第三个问题是这些贡献报告非常适合于 - 恶意的官僚沟通，并且很少产生关于演员思想和动机的信息。凡文件没有明确表达动机，？我试图通过比较各种行为者（例如州长和收入委员会）采取的行动与其他可行的选择，并坚持严格按时间顺序的方法来形成有根据的猜测

80 Elisabeth Kaske

这些行动。只要有定量数据并且足够完整，？我在分析中使用它们。 第四个也是最后一个问题是如何清楚地了解省际援助。反叛 - 狮子时代的省际金融还没有得到系统的研究，？主要,?我相信，？因为来源很难找到，鉴于当时许多战争令人困惑且不断变化的情况，？更难以评估。 在消息来源中，我发现了几乎所有关于省级竞争活动的文件，？金融，？和军事用品提到了互助协助。然而，？关于省际转移的确切数据通常隐藏在成堆的其他战争相关信息中。总和按一般条款列出或根本没有列出。尽管如此，？我认为，通过最好地利用现有资源，并从我们的案例中的收入 - 办公室销售的角度来看省际金融 - 我们可以更好地理解在战时运作的省际协助制度条件和为什么它没有崩溃完全。

收入委员会，各省，和办公室销售的权力下放

清州建立在两个假设之上：提高收入的方法是实行固定税收配额（郑娥?）,?应该避免和赤字（kui-kong ?）。赤字被视为行政问题，？负责招致他们的官员被罚款.19由于税收配额无法增加，商业划船不存在，？通过三种方法提供了财政系统的灵活性。一个是在行政单位之间转移资金，？被称为收益分享系统，？这将在后面讨论.20其他两个是在和平时期积累宝藏和出售办公室。在太平天国起义迫使帝国建立之前，？最后合法化，？新的商业税 - 包括利津

19 Tanii Toshihito ? ,? “Shicho gengaku shugi zaisei no ronri”?在Chūgokukinseishakai no chitsujo keisei ?世?の? ,?编辑。岩井Shigeki ? （京都：京都大学，2004年），？第414-40页。

20 Madeleine Zelin，？裁判官的问题：第十八次合理化财政改革 -

Century Ching China（Berkeley：University of California Press，？1984）。

晚清的筹款战81

而且，外国海关办公室销售是法律规定的常规税收额度以外唯一的合法和制度化的税收提取形式.21也就是说，？当财政赤字发生的结果由于帝国政府明确界定的应急管理主权任务 - 河流保护和战争等任务 - 政府有合理的理由将其对官方地位的垄断商品化提高收入。本来，？办公室卖是最后的手段，？只有当积累的储备不足以弥补赤字时才采取。它不是在十九世纪上半叶之前，？当它的财务状况恶化时，？中央政府扩大了办公室的销售.22确实，？我可以证明办公室销售扩大到与国库储备减少相同的程度，并且在紧急情况下使用累积宝藏的政策失去了重要性。 同时，？办公室销售逐渐变得分散，因为各省都在增加参与收入。太平天国运动加速了这一进程。在1854之后，？通过出售办公室获得捐款的活动主要由省级和军方领导人负责。尽管如此，？ 收入委员会并未完全失去对办公室销售的控制权。官方地位的有效性继续取决于帝国的权威，？和，？在宝座的帮助下，？董事会可以对各省的办公室销售特权设定限额。虽然在大多数情况下，王位都与收入委员会站在一起，？清政府的结构允许州长支持法院支持他们对董事会利益的关注。 大约1857年后，？董事会还能够重新获得重要的特权作为贡献收入的一部分 - 正如我将向出售密封控股办公室的特权所展示的那样 - 董事会能够与各省进行抽奖。只有几个省级领导人和一个更高级别的全国性事业协同行动，？即省际援助制度的恢复，会使收入董事会改变其决定。

21史志红和徐毅，？万庆彩正，？页。 35.22另见Elisabeth Kaske，？ “办公室的价格：静谧，？ 19世纪中国的个人和国家，“早期现代社会的金属，货币和市场：东亚和全球视角，？编辑。 Nanny Kim和Thomas Hirzel（柏林：LIT Verlag，？2008）,?第279-304页。

82伊丽莎白卡斯克

办公室销售和政府财务

十九世纪中国的学生经常将办公室出售作为王朝衰落的症状。到目前为止，西方奖学金一直是最感兴趣的办公室销售对官僚招聘的影响.23中国和日本的财政史研究通常承认办公室销售在19世纪50年代很重要，？但他们认为这是一种相当可疑的财政工具，？一种工具正在失去更强大的政府财政手段，？ 利津和外国管理的海关.24这个部分将首先介绍办公室销售的一些基本概念，然后讨论太平天国运动中的贡献的技术操作。办公室卖，？我认为，？是Rev-enue的首选政策委员会，并且在帝国系统内具有比利津更大的合法性。 “办公室销售”这个词是简化.25虽然实行作为公然销售，？办公室销售实际上是合理的分级系统奖励在困难时期为国家做出贡献的奖励。 根据贡献的金额，？购买者被给予我称之为“静脉状态奖励，”，其价格根据以前的不同而变化

23 Chung-li Chang，？中国士绅：他们在19世纪中国社会中的角色研究（西雅图：华盛顿大学出版社，1955年），？第103-9页;何平何，？中国帝国的成功阶梯（纽约：哥伦比亚大学出版社，1962年）,? pp。49-52; T’ung-tsuCh’ü，？清朝中国地方政府（剑桥：哈佛大学出版社，1962年），？第18-22页;罗伯特M.马什，？ “省级办公室在中国和比较视角中的存在，”社会历史比较研究4.4（1962）：454-66。另见KondōHideki? ,? “Shindainoennōtokanryōshakainoshūmatsu”?の?と?の?，？什林？ 46.2（1963）：82-108。

24周玉民? ,?万庆彩正俞社会卞倩? （上海：上海人民出版社，2000年）,?第153-55页;他说，？清咸通士奇德彩正，？第120-22页，？ 232-33; Iwai Shigeki，？ Chūgokukinseizaiseishinokenkyū，？ pp.127-37;罗玉东? ,?中国利津市? ,?金代中国石寮congkanxubian版，？第一卷。 612（台北：Wenhai chubanshe，？1979）,?第6-9页;埃德温乔治比尔，？ Likin的起源，1853-1864（剑桥：哈佛大学出版社，？1958）,?第19-21页; Ye龙岩? ,?向军湘源吉琪云永? （台北：嘉信shiini gongsi wenhua jijinhui，？1973）,?第4-6页;罗尔刚? ,?香君新知? （上海：上海书店，？1997）,?页。 123;熊英?，？ “迁西太平天 - 郭世奇，湖南格迪德钧书竹乡”，？，？ 湖南文力雪原雪宝? 1（2006）：101-6;罗宝庚? ,? “太平天国石岐江西德钧飞z j j q qing xing”“”?江西社会科学? 6（2000）：92-95。

25这个描述很大程度上遵循徐大凌?青黛janna zhidu ?，金代中国史寮丛书xubian版，？第一卷。 399（台北：Wenhai chubanshe，？1974）。

晚清筹款战83

任命到职位空缺

复职

赎回

军事装饰

约定

优先级

作业（期望）

荣誉称号

简单的约会模式

豁免

Brevet办公室标题

办公室

提升

Brevet等级

9b级

帝国学院

学位

（期待）官方

布衣

图1. Venal状态奖简化方案及其关系

中国官僚机构的九级制度中买方的地位和购买的奖励的等级。地位奖项赋予购买者的官方身份，？但不一定是预约（见图1）。分别出售各种各样的地位奖，？而不是简单地卖官方职位，？在古代制度中，法国人也是如此吗？ 不仅创造了许多产生新的复兴的可能性，？但也允许各种授权卖家通过分割出售某些奖项的特权来分享收入。

Venal status奖项大致可分为六类。 第一类是帝国学院学位，？当然是最重要的地位奖，因为它提供了进入士绅地位的条件，是继续购买任何其他地位奖励之前必要的前提条件.26下一类是brevet title（zhi-xian ?） - 即，？没有资格获得办公室职位的办公室职称 - 但是需要绅士身份，？ 被授予生活或已故亲属的办公室或者brevet持有人的荣誉称号（fengdian ?）。第三类是实质性办公室（shizhi ?）,?

26实际上有两个学生（jiansheng ?）和排名较高的tri-bute学生（公升?） - 但我在本文中仅提到前者。27此类别中的推广也是等级（胜宪?）,? allo-与某个办公室的持有人结婚以购买更高的Brevet等级并穿上相应的状态徽章，？并且以低俗或记录的优点进行推广（jiaji jilu ?）,?为了取消对未成年人“公共犯罪”的处罚预先购买了如果需要的话。

84 Elisabeth Kaske

这使得持有人有资格获得特定大都市或省政府办公室的实际空缺。省政府办公室进一步划分为“封印”（zhengyin?）办公室（即行政办公室，如县长，？知府，？和电路监督）和非执行（zuoza ?）办公室。 Brevet的头衔和办公室也在军事官僚机构中销售，？直到1866年，？ 当左宗棠要求废除实质性军事办公室的销售以努力清理军队时.28第四类是由任命操纵者组成的，？ 期待官员（houxuanguan ?）可以购买，以提高他们的就业机会;这样做是可取的，因为所谓的“实质性办公室”只是一种资格，？不是实际的在职人员。一个“优先权”（banci ?）提供在民事办公室（buxuan ?）的任命过程中获得优惠选择。相反，？一个“非正式的转移”（fenfa ?），题为候选人的一个多余的不合理的职位，？或实习，？在北京的政府机构或省，？让期待官员（现称houbuguan？?）有资格直接晋升到空缺职位（tibu？？）。此外，？除了定期约会，？非正式任务作为省级政府的期待官员，在新兴的非法定省级官僚机构中，提供了许多临时就业机会（柴市?）和收入（主要是薪酬形式，新水？）。其中包括贡献局自己.29第五类是豁免（juanmian ?）,? 在办公室购买和预约过程中放弃了某些行政要求。创建新的豁免，使更多人有资格购买办公室是扩展办公室销售系统的简单方法。因此，？在19世纪50年代和1860年代，豁免的数量增加了。事实上最突出的例子

28 Huangchao xu wenxian tongkao ?编辑。刘金藻?，？ Xuxiusiku quanshu edition，？第一卷。 817（上海：上海古吉出版社，1995-1999）,? 93.86;徐大凌，？青黛janna zhidu，？第61-62页。

29对于民事办公室的选择和上级的推广之间的区别，？见G. W. Skinner，？ “中国社会研究中的城市与地方系统的层次结构”，？编辑。 Arthur P. Wolf（斯坦福：斯坦福大学出版社，1978年）,?第29-35页; Kent R. Guy，？清政府及其省：地域管理的演变在中国，1644-1796（西雅图：华盛顿大学出版社，？2010）。

晚清的筹款战85

办公室销售的民主化包括免除recóommendation（juanmian baoju ?）,?对于购买了一个印章办公室来制作省长推荐的平民，这放弃了要求。和免除规则（juanmian huibi ?），豁免？允许期望 - 蚂蚁官员被分配到一个亲戚已经服务的省份，因此符合希望为他们的儿子购买办公室的官员的利益.30第六类包括其他的恢复原状等奖励被解雇的官员（juanfu ?）; 惩罚的赎回，？如大赦从流放到新疆（shuzui ?）;和军事装饰，？哪一个，？与大多数其他地位奖项不同，？在1850年代之前从未被出售过，？即，？独眼孔雀羽毛（华凌?）和乌鸦羽毛（lanling ?）。 办公室销售的延伸是北京收入局在太平天国危机期间发起和采用的两项重大紧急政策之一。另一个是货币改革。比较与货币改革的完全失败，？办公室销售是更成功的政策，？正如我在其他地方所论述的那样.31从收入委员会的观点来看，？办公室销售也有更大的要求合法性，比新的商业税更容易控制，？ 根据省级倡议创建的。整个太平叛乱，？王位和税务局的官员认为利津税只不过是正式的战争征税，虽然暂时是必要的，但在战斗结束后可以废除。他们只承认在1860年代后期的常规税收，？而且只是勉强，？条件是报告系统与战争支出报告分开（在1864年追溯恢复）;这种情况允许帝国中心获得一些控制权和一部分收益.32与此同时，？一个

30吴越?，？ “Shindainoennōseidotokōhoseidoni tsuite”?の?と?について，？在Chūgokukinseishakai no chitsujo keisei，？编辑。 Iwai Shigeki，？页。 384;徐大凌，？ Qingdai juanna zhidu，pp.91-92。

31 Elisabeth Kaske，？ “银，？铜，？白饭，？和债务：货币政策和办公室出售 - 在太平天国起义期间在中国发生，“在小货币问题上：早期现代东亚经济体的贸易和交易，？编辑。 Jane Kate Leonard和Ulrich Theobald（莱顿：布里尔，即将出版）。

32比尔，？利金的起源，？页。 77;罗玉东，？中国利津市，？第138-43页。对于恢复军费开支报告，？看陈峰，？ “青黛中阳才 - 郑钰荻沧正正德调，？”p。 113。

86 Elisabeth Kaske

土地税的增加是不可能的，因为税收抵抗猖獗，士绅地主越来越多地控制着地方财政，？正如菲利普库恩，？詹姆斯波拉切克，？和其他有显示.33与利津税相比，？办公室卖，？虽然

批评了一些与儒家精英招聘官员相矛盾的人，但是在帝国法律中一直被认为是合法的。此外，？这些贡献总是经过精心报道; 办公室证书必须由税务委员会签发。 Pur-较低地位奖的追逐者在现场获得了空白证书，？但即使他们的证书最终也必须在北京提交才有效。说明要求的是1868年的案例：帝国学院学位的购买者出现在北京购买办公室但被发现在收入委员会缺少文件;这引发了对湖南省贵州局的调查，？ 学位证书已售出.34报告制度让局了解所产生的收入，从而为北京和省军政府之间调整收入分配提供了基础。合法性办公室销售受到中央政府行政法的保障，？所谓的“法规，？”或“先例”（十里?）,?其中概述了地位奖的官方价格和促销的一般条款.35在1745年之前，？贡献法规（juanna shili?，？juanli ?）是暂时的案例法，只是偶尔和短期投入效果。 1745年之后，？董事会收入开始永久性地出售两个小的地位奖励，而不是直接与大量办公室持有相关的奖励，以及在所谓的“永久性法规”（changli?）中已经在办公室的促销活动。在干隆时代，？只有帝国学院的学位也在各省销售，？它仅出于贡献而出售

33菲利普·库恩，？中国晚期的叛乱及其敌人：军事化和社会结构，1796-1864（剑桥：哈佛大学出版社，1970年），？第100页，？ 170 ,? 194 ,? 各处;詹姆斯波拉切克，？ “绅士霸权：东吴和T’ung-chih恢复，？”在中国晚期的冲突与控制中，？编辑。 Frederic Wakeman和Carolyn Grant（伯克利：加州大学出版社，1975年）,?第211-56页。另见Elisabeth Kaske，？ “没有税收的代表？十九世纪末的税收与办公室销售中国，“正在进行中。

34 TZ 7.8。丙？，？青木宗易黄帝史鲁，？ 241.3794。 35对于作为“先例，”的历史的贡献制度的历史，请看徐大玲，？

青黛janna zhidu。

晚清的筹款战87

粮食到省粮仓（长平仓?）。董事会收入为自己保留了白银捐款的垄断权。 省级官员非法企图将支付转换为白银被起诉为腐败.36与永久性法规不同，？所谓的“临时法规”（xianxing shili ?）批准向平民出售办公室作为补充政府收入的短期措施。从十九世纪初的开始，？节奏频率增加，？和各省逐渐获得了更大的份额白银收入。虽然在整个十八世纪，出售分支办公室一直是北京的特权，但是，到鸦片战争时期，？这个垄断被放弃了，各省被允许出售办公室，以便支付他们在战争中所占的份额。本文所涉期间始于1851年，？当收入委员会颁布了“军事基金筹集章程”（Chou-xiang shili ?;以及后续的筹款章程）时，？并以1879结束，？法律废除的时候。与以前的此类法律相比，“基金筹集法规”子规则明显不同。与通常的临时统计数据相比，它们实际上持续了近30年的持续时间。这些只有一两年有效。从而，？出售次级政府办公室成为一个几乎永久性的机构。 此外，？尽管权力下放的过程已经在太平时代之前开始了，？办公室销售现在主要掌握在省和军事管理局的手中。结果是，？令人眼花缭乱的省级和中央法规（漳城?）的数量飙升。通过批准当地法规，？收入委员会暂时放弃其垄断权利，并将特权转让给特定政府机构的某些地位奖励，条件详见本规则文本中规定的条件。章程与当地法规之间的关系 - 类似于框架法与其具体实施之间的关系。 章程还包括所有状态奖的定价，？但是当地的基金 - 筹款活动可以获得提供折扣的授权，？和

36关于1781年的甘肃腐败案，？见Pierre-Etienne Will和R. Bin Wong，？ 滋养人民：中国的国家平民粮仓制度，1650-1850（安娜堡：中国研究中心，密歇根大学，1991年）,?第226-29页; Elif Akcetin ,? Cor-在边境的爆发：甘肃欺诈案（博士，华盛顿大学，2007），？第3章。

88 Elisabeth Kaske

可以通过接受非银行资产（如粮食，铜现金，纸币）来进一步操纵实际价格。 同样区分1851年的筹款条例是，普通人办公室的入口

现已扩大到前所未有的度：允许人们向靠近家园的省级国家或军事基地捐款;价格下跌，？和某些类型的贡献之前的过分歧视，？ 以及贡献者满足某些先决条件的要求，？ aban-捐赠，以扩大地位奖励市场和增加收入。

虽然地位奖被出售给省级和省级金库，但是？董事会设计的非常批准的法规收入在使这些奖项吸引力方面继续发挥重要作用，？特别是涉及实质性办公室时。对于实体办公室的pur chasers，？法规为了解选择和任命空缺的规则提供了重要指导。通过改变民事办公室的选拔过程，？董事会收入可以操纵贡献者被任命为办公室的机会。对于每个特定的办公室，？民事办公室遵守固定的任命顺序，以填补空缺。 根据他们的资格将候选人分组为队列（禁止？），然后根据每个队列中的申请的资历排列。购买优先权只会改善一个人在同一群体中的地位。 收入委员会可以修改法规以发明新的优先事项，？但它可以通过减少为其队列保留的插槽来区分某些类型的贡献者，？或者它可以废除这种歧视以扩大市场。这种机动在juanna这个术语中很明显？和juanshu ?，？它们被翻译为“贡献”，但用于指定不同的类别。先前，？ 前者是根据临时法规自愿交付给收入的董事会，并且应该由董事会收集的关于帝国主权的问题，？如大规模的河道保护工程和帝国军队的战争。 后者是对省政府的贡献，不允许出售实质性办公室，或？常常，？半自愿对盐商或其他持有人施加的“贡献”国家垄断者应该“提供服务

晚清的筹款战89

tude“（baoxiao ?）在紧急情况下对帝国。 （宝term一词同样被用作官方工资的贬值委婉语。）37实际办公室偶尔被授予在juanshu贡献的平民，？特别是自鸦片战争以来的时间。然而，？ juanshu贡献者受到歧视通过选择任命的程序，？对于juanna候选人而言，为juanshu队列中的候选人预留了个以上的候选人（例如，在一个案例中，每三个人可以给一个插槽 - 每七个一个对应一个插槽）.38通过废除区别在1854年之后的筹款章程中，juanshu贡献和定期juanna贡献之间，？收入委员会可以操纵 - 推迟市场并吸引更多的贡献者。此外，？每次颁布新的法规，？董事会操纵选择槽优先考虑旧群组的新群组。在很多情况下，？可以 - 在那些尚未被任命的老人群中（通常是多数人）被迫支付额外的费用以便进入新队列（guoban ?）。

为了促进或调整收益分享方式，？中央政府可以授予省或军政府特权出售某些地位奖，？或者它可以保留这样的私人利益。从技术上讲，权威与王位有关。在多数情况下，？ 但是，？该决定遵循了Rev-enue董事会的建议，？虽然，？如将显示，？省级领导人可以试图找到并说服王位他们确实需要这笔收入。 董事会不仅可以吗？取决于财政和军事需要，？ 限制省份享有某些特权的期限，？它可以也直接对具体原因做出贡献。例如，？在1852年至1862年之间，？为了加强地方自卫，？委员会允许当地民兵组织者（团联?）向政府军报告他们的奖励费用，并获得与捐助者相同的优惠待遇.39首先，？收入委员会可以简单地说

37泽林，？裁判官的Tael，？第17页，？ 45-46，？ 63，？ 87.38陕西省长王庆云? ,? XF 4.r7.1，？ JLZ，293-0440。对于道光时代的任命 - 序列，？见徐大玲，？ Qingdai juanna zhidu，p。 116. Xu对juanna和juanshu之间的区别有一个模糊的解释，见第94-95页。

39“团联j子”?在Qinding hubu haifang zheng gong xinli zhangcheng？?编辑。胡布? （台北：成文出版社，？1968年），？ 2：614- 15。对于团联作为“购买制度的辅助手段”，请参阅库恩，？帝国中国晚期的叛乱及其敌人，？页。 205。

90 Elisabeth Kaske

暂停章程，从而使根据专业法规出售的所有办事处无效，？正如它在1879年的基金筹集法规中所做的那样。 以这些方式，？它可以操纵办公室销售作为收入的手段在相当程度上提取。这使得董事会逐渐能够从办公室销售和控制中重新获得省级收入的份额超过办公室价格，？尽管它在20世纪50年代中期最严重的危机期间放弃了对大多数地位奖的出售的垄断权。

财富的消耗与办公室销售的分散化

十九世纪中期叛乱的挑战加速了办公室销售的分散化，？但是这个过程已经在大约1800年左右开始了。由于自然和政治环境已经过时了，？中央政府对写字楼销售的依赖与收入委员会财政部中白银储备的枯竭成反比。到那个时候，？大多数欧洲国家长期用公共债务取代了宝藏的积累，作为支持战争和其他紧急情况的手段，？正如Adam Smith所注意到的那样.40在中国，？公共债务在19世纪60年代之前没有发生过？办公室卖 - ing，？而不是借用，？当储备未能弥补赤字时，这是首选政策.41中央政府不仅将办公室销售的使用扩大为财政工具，此外，证券公司在办公室销售所获得的白银收入中获得了更大的份额;这个过程在第一次鸦片战争中达到高潮，？什么时候，？谁承担了大部分的战争费用？被允许通过出售实务办公室来收回他们的开支。虽然董事会试图在太平叛乱开始时阻止这种趋势，但是？战争融资的责任和从事创收活动（包括办公室销售）的权力机构在1854年最终传递到各省。办公室销售的扩张和分散的轨迹开始了与白莲花叛乱（1796-1805）,?哪个rav-

40亚当史密斯，？关于国家财富的性质和原因的探讨，？编辑。 EdwinCannan（伦敦：Methuen＆Co。，？1904，？V.3.3-4;引自：经济图书馆和自由，？http：//www.econlib.org/library/Smith/smWN22.html） ，？ 10月18日访问，？ 2010。

41周玉民，？万庆彩正，？第68-74页; Iwai Shigeki，？ Chūgokukinseizaiseishi no

kenkyū，？第1章，？ 3。

晚清筹款战91

四川岁月？陕西，？和湖北是第一次内战，主要是雇佣兵.42收入局财政部，？哪个首当其冲的是为镇压叛乱提供资金？看到了它的储备，？它是从干隆时代继承而来的？在战争开始后的六年内，从6900万两千万减少到1700万两.40战争的一些支出，？ 估计有2亿两倍，？通过办公室销售回收 - 。该活动，？这被称为四川和湖南重建贡献（川楚山侯juanshu ?）,?净赚3000万两，？在单一的贡献活动中达到的最高金额.44尽管如此，？干隆时期积累的储备从未恢复过。面对十九世纪上半叶的环境和社会挑战，？ 中央政府和各省都陷入财政困境。在嘉庆时代（1796-1819），？几个大型河流保护项目的部分资金来自办公室销售贡献活动，？ 其中，？根据魏源的生物记? （帝国军事成就记录），？共计产生了超过4000万两.45这些捐款活动中的大部分要求捐助者将他的白银交给北京的收入局，？但逐渐地，省获得了出售地位奖的更多特权，？从而增加他们从捐款中获得的收入份额。在1800年，？各省被允许出售帝国学院学位（jiansheng ?）为贡献银（而不是仅谷物，如前），以便他们可能补充省级银储备（fengzhuyin ?）。在1806，？ brevet和敬称头衔被列入省奖励名单，？但所有收入都必须交付给北京，？除非在收视范围狭窄的情况下，收入委员会给予例外情况.46在嘉庆时代的剩余二十年中，？ 省级健生捐款（juanjian?）的总收入再增加4000万两。最初这个收入是

42 Yingcong Dai，？ “平民进入战斗：在白莲花战争中雇用民兵，？

1796-1805，“AM AM ser。 22（2009）：145-78。

43史志红，？青黛妇女yinku shouzhi he kucun tongji ?

? （福州：福建人民出版社，？2009）,?第78-79页。

44徐大玲，？ Qingdai juanna zhidu，pp.47-48。45 Wei Yuan ?，？圣武基? ,?胡安11，？史志红引用，？ Qingdai hubu yinku，？

第82-83页。

46 JQ 11.9。?，？清人宗君黄帝施禄? 167.1623。

92 Elisabeth Kaske

保留供省级使用。除了补充省级储备，？ 总共不超过800万两，？各省也将这些资金用于其他目的。从1809年起，？理事会要求出售帝国学院学位的三分之二的收入应该送到北京.47在道光时代（1821-1849），？根据唐祥龙的详细统计，？ a平均占总收入的34％ - 来自建华的300万两千万的销售额已经交付给了北京，虽然甘肃的实际份额从零变为零，贵州为85％。剩下的16万 - 狮子，？ 50％被用作省级储备，？陕西省花了10％的时间？河南，？山西，？山东，？ 在1827年后，湖北省对甘肃的省际援助（其中包括直接转移到新疆），贾汉吉尔叛乱之后的一年.48不同于常规出售学位和头衔，？根据临时法规出售分支机构仍然只限于Bei-jing，？购买者必须将他们的白银带到收入委员会。 在紧急情况下，？收入委员会可以直接向需要资金的地方提供例外和直接捐款 - 例如， 1819年以河南省财政为目的，为黄河河道工程或者到甘肃进行金融 - 在1827年镇压贾汉吉尔叛乱。直到鸦片战争，？然而，？各省允许大规模参与实质性办公室的销售。直到1840年，？董事会有人 - 年龄保持国库储备约2至3千万两。 战争结束后，？在1843年，？储备金减少到不到1000万两50.50。目前尚不清楚中央政府在这次战争中实际花了多少钱。施志宏计算了1840年到1843年之间，？ 收入委员会财政部的赤字为1460万两， 并且他认为这个数量是它在战争中的份额.51不同于白莲花叛乱，？鸦片战争主要由各省资助。根据毛海健的计算 -

47唐祥龙? ,? “道光超卷剑之同记”?

Shehui kexue zazhi ? 2.4（1931）：437，？ 441。

48唐祥龙，？ “道光超断见之同记”，p。 440.49徐大玲，？青黛janna zhidu，？第53-54页，？ 56.50史志红，？ Qingdai hubu yinku，？页。 80.51施志红，？ Qingdai hubu yinku，？第80-81页。

晚清的筹款战93

蒸发散，？各省报告的支出达到3千万英镑;这笔款项包括各省向英国支付的赔偿金额。广东四省，？福建，？浙江，？和江苏，？谁直接参与了战争的努力？据报道，这项支出占81％。其他沿海省份？比如山东，？ 直隶，？和奉天，？为国防准备支付的特殊费用占报告的战争费用总额的13％。几乎所有内部​​省份都派兵了。要收回他们的费用，？各省允许以优惠价格出售头衔，甚至在一个名为Mari-时间边境贡献（Zouding haijiang juanshu ?）的贡献活动中出售办公室。 其法规于1841年在河南省工作法规（禹贡十里?）的法律框架下颁布，相同的年份为。52。累计金额为1347万两，标准现金超过2.52万。收集的金额，？只有一点点超过一半直接用于与鸦片战争有关的支出，？例如，第一批不良资产的120万两。其他资金用于河流保护和对湖北中人界叛乱的镇压，？或者留在省内，？ 与甘肃的情况一样，？他们被用来弥补无偿的省际援助资金.53办公室出售对第一次鸦片战争的省级支出贡献了23％。在同一时期（1841年至1843年），？ 收入董事会财政部白银收入的57％来自办公室销售.54正如周玉敏估计的那样，？ 鸦片战争后的十年间，？中央和省级国债的预算赤字超过9500万。在这个赤字中，46％可以通过办公室销售来收回，？另外还有44％的其他措施来自盐商的贡献。 但是，？仍有近1000万两的赤字，？其中导致国库资金进一步枯竭。到1850年，？财政部被减少到187万两，？省财政额为130万两.55

在中央政府的国库券的情况下

52徐大岭，？ Qingdai juanna zhidu，p。 57.53毛海建? ,? “Yapian zhanzheng qingchao junfei kao”?

？，？ Jindaishi yanjiu ? 6（1996）：34-80。

54罗玉东，？中国利津市，？ pp.6-7。55周玉民，？万庆彩正，？第71-74页。

94伊丽莎白卡斯克

各省面临枯竭，？收入委员会有决定办公室销售的预期收入应该如何划分。 1849年在广西开始战斗时，？董事会认为，这个问题可以通过中央政府的资金和有限的地方捐助活动来解决，这项活动将由广西的分局进行，？粤，？和湖南.56两年后，？在1851年，？ 收入董事会的财政状况变得更加绝望。在接下来的两年里，？ 董事会试图通过重新控制办公室销售来补充财政部。第一，？所有官员都要求提供强制性“捐款”，？然后，他们只获得了一些小的表彰; 这项运动产生了690万两.57接下来，？董事会颁布了“基金筹集法规”，并下令停止全国所有正在进行的捐款活动。仅批准了另外两个办公室销售贡献活动：一个在陕西，？山西，？ 在

年海上边境捐款的略微修订规定下运营的四川为广西战争基金募集资金;一个在广东和广西，？ 正在进行的活动被停止，新的规定由税务委员会以民兵维护捐款（杰基团连juanshu ?）的名义颁布。虽然在后一个活动中出售了亚办公室，但是？其他奖项的范围受到严格限制，？甚至学位和敬意以及brevet头衔 - 几十年来一直是提供资金的通常票价 - 被排除在外.58在任命过程中，两个办公室的购买者都处于不利地位，？自以来，他们被禁止被列入筹款章程的任命队列。同时，？ 支付超过10万英镑的贡献者有例外吗？远远超过购买办公室的通常价格范围。他们获得特殊奖励

56位皇家委员李兴元? ,?省财长老崇光? ,? XF 1.1.4 ,?在清政府镇南太平天国党安石寮?编辑。于炳坤? ,?吕健?，？和方九中? （Bei-jing：Shehui kexue wenxian chubanshe，？1992）,? 1：151-152。

57薛瑞禄?和何艳红?，？ “清廷真雅太平天国祁建中阳关元德宦书活动”?青石颜酒? 2（1996）：61-69。

58梁光徐光金总督?和广东省省长

叶明辰? ,? XF 1.11.9 ,?在清政府镇南太平天国，？ 2：499-500。

晚清95年的筹款战争

帝国法令，因而被置于办公室销售系统之外受法规和条例管辖.59为了增加省份收入，？州长

越来越多地要求当地捐助者获得与根据新的筹款法规直接向董事会支付的优惠待遇相同的优惠待遇.60在1852年初，？董事会最终屈服于这些要求，并为基金组织提供了关于筹款章程任命顺序的保留位置，？ 虽然直到1854年才将juanshu和juanna类别之间的区别放弃了.61同时，？运动为太平军的镇压贡献扩展到其他省份.62 1853年，？将所有重点收集到一个中央战争胸膛的想法被放弃了。物流总部靠近战区，有权按照章程规定的所有清单价格以20％的折扣收取捐款.63到年底，？折扣延伸到省政府提供的所有捐款.648年，？董事会承担了铜捐赠局（Juantongju ?）的控制权，？最初是由满族王子建立的将捐赠的铜铸成现金币用于满族士兵的工资.65在接下来的二十五年里，？铜捐赠局从收入委员会的贡献部门（Juannafang ?）接管了代表北京收取捐款的责任。 铜管理局的管理和运作细节仍然有些模糊，？但似乎是这个局

59 Edict XF 1.10.6 ,?在清政府镇南太平天国，？ 2：457。60徐光金和叶明辰，？ XF 1.11.9 ,?和陕西省省长张香河？

?，？ XF 1.11.18 ,?在清政府镇南太平天国，？ 2：499-500，？ 533。

61在广东和广西的战争省份，这在1852年初适用：EdictXF 1.11.28 ,?在清政府镇南太平天国，？ 2：564。在陕西，？根据新的法规，贡献者获得了奖励，？从XF 2.4.16开始，？看王庆云，？ XF4.r7.1，？ JLZ，293-0440。截止日期也适用于山西和四川：齐君早？?，？ XF 3.1.26 ,?在清政府镇南太平天国，？ 4：580-81。62 Edict XF 2.3.14 ,?在清政府镇南太平天国，？ 2：533。63玉成?，？ TZ 3.3.23 ,?在清政府镇南太平天国，？ 6：123-26;周

裕民，？万庆彩正，？页。 155。

64“Tuiguang juanli zhangcheng”? （XF 3.10.18）,?在Banfa tiaoli：咸丰三年分?：?三?，？第一卷。 4个Banfa tiaoli（DG 1-XF 6）,?由北京大学图书馆举办。

65为建立铜捐赠局，？看卡斯克，？ “银，？铜，？

白饭，？和债务。“

96 Elisabeth Kaske

不在税务局的处所内。可用的贡献报告表明，它的运作方式与帝国出现的省级贡献局相同。北京一个单独的局是必要的，？我认为，？ 因为收入委员会终于放弃了，？当时正在，？帝国中心不仅要指导各省之间以及各省与首都之间的收入，而且还要保留储备，以便在紧急情况下流回各省。 以前，？税务委员会的贡献部门已经在juanna系统下出售帝国地位，以收集资金用于对帝国重要的事项。到1854年，？ juanshu和juanna的贡献变得不可分割;所有捐款都成了juanshu捐款。铜捐赠局不再为帝国收集资金了吗？但却只服务于北京的生存目标。它几乎等于各省的在各省涌现出来的省级局。虽然它仍然是一个具有一些特权的中间人，但是？它必须捍卫这些特权，以防止各省的入侵。那说，？收入委员会通过重新谈判过程，能够重新获得一些失去的特权。下一节的主题。

重新谈判收益分享：收入委员会和办公室销售特权之争

在她对同治时代的儒家复辟的叙述中，？ MaryWright强调了新的军民领袖的作用，？出太平洋时代的混乱，？已经成为推动帝国生存和团结的驱动力。作为真正的Confu-cians，？他们“积极地痴迷于人才的观念。”66虽然他们很少提倡取消办公室销售系统，？他们恢复了正常的公务员考试和管理，在购买之前，通过购买严格审查期待官员。推荐他们在当地任命或雇用他们.67这些努力纠正官僚主义的一个原因是1864撤销案件出售重要封印的特权

66赖特，？中国保守主义的最后立场，？页。 68.67赖特，？中国保守主义的最后立场，？第77-87页。

清末筹款战97

办公室，？十年前董事会已向各省提供了这些资金。 撤销后，山东省省长严菁明提出了一项提案，？谁曾辩称，？一旦被任命为空缺，？ 封印办公室的购买者会成为地方法官吗？前fects，？或电路通告。因此，？他们将直接负责管理税收。因为他们花了钱来获得他们的职位，？他们很可能会贪污政府资金，以便收回他们的投资。此外，？出售这些办事处由省政府，？特别是接受支付以纸币或铜现金而不是银，？为通货膨胀力量铺平了道路。价格下跌，？办公室变得男人负担得起来自不同的背景，？他们中的许多人不像那些来自富裕和成熟的家庭那样倾向于维持高道德标准。由此产生的腐败对政府收入造成的危害，？颜推理，？会超过办公室销售带来的利润。因此，？ Yan要求封印办公室应该在北京独家销售，以及全部现行白银价格.68

在Wright的解释中，？省长在协商解决大量购买官员为帝国官僚机构创造的问题时，似乎是积极的代理人，即使他们认为需要创造收入。 Reve-nue，？虽然从严敬明的提议中获利，？在这些谈判中没有参加。本节将回顾Yan在北京和各省之间正在进行的拔河比赛中的情况办公室销售收入。仔细研究一下20世纪60年代的军民领袖和档案资料来源的收集作品，可以看出收入委员会在这些谈判中发挥的作用比权力下放主义者和制度主义历史学家所假设的要多。 撤销出售印章办公室的特权是收入委员会重新获得更大份额办公室政策的一部分 - 销售收入并阻止办公室价格的急剧下降。 同时，？省领导并不关心

68严敬明? ,? “青岛福周县六娘武永建成书”？？?在Huangchao xu wenxian tongkao，？ 93.83-84。 王位的反应：TZ 3.4。 ?，？青木宗易黄帝史鲁，？ 99.174a。69 Wright，？中国保守主义的最后立场，？页。 86。

98 Elisabeth Kaske

恢复官僚任命的质量玛丽赖特想。由于支持董事会的利益，严敬明在省级领导人中脱颖而出。他的大多数同事强烈反对北京垄断出售印章办公室，？这个垄断是由王位颁布的，那么这个垄断是什么时候？他们开始攻击 - 最终取得成功。尽管如此，？我认为收入的董事会并不是这场收入竞争的失败者？因为它人 - 年龄恢复办公室销售特权，并停止办公室价格的下降。此外，？人们可以理解为什么董事会只是在其试图恢复不利的省际协助制度的情况下屈服于专业要求放弃其垄断。

收入委员会试图重新获得对办公室出售的控制权 - 在19世纪50年代后期开始收入和扩大其收入份额。 办公室销售成为各省免费的，？ 收入董事会，？除了敦促各省为北京的供应进行特殊的贡献活动外，？使用两种方法来保留或从捐款中重新获得一部分收入。一种方法是限制基金筹集章程规定的价格折扣。 经过20％的折扣折扣价格已经普及，？ 为了争夺潜在的贡献者，税务局的铜捐赠局将其折扣提高到40％.70董事会在保持这种价格优势方面遇到了困难。 Cop-每个捐赠局成立一年后，？州长老崇光？?要求广西有权以30％的折扣出售办公室.71其他省份紧随其后。当北京提供的书籍和学位折扣高于实际办公室时，？各省纷纷效仿。各省还通过接受 - 代替银铜现金来增加非官方折扣，？粮食，？和纸币，？ 以及无薪工资的债券;但是完全一样，？ 铜捐赠局能够将价格维持在略低于省级平均值的水平。一阵子，？在19世纪50年代后期，？官方和非官方折扣的组合导致级地位奖励价格自由下降.72收入委员会重新获得的第二种方法对收入的一些控制是保留某些办公室销售权利

70徐大岭，？ Qingdai juanna zhidu，pp.103-4.71 XF 5.7。 ?，？清文宗贤黄帝史鲁，？ 173.923b-24a。72见Kaske，？ “银，？铜，？白饭，？和债务。“

晚清99年的筹款战争

为铜捐赠局提供支持。正如刚才提到的，？每个促进贡献活动，？包括铜捐赠局，？在不同的法规下工作，？在筹款章程的保护伞下。这些省级法规必须首先由收入委员会批准，？然后由王位。从而，？ 董事会能够通过批准或拒绝向某些活动出售某些地位奖励的特权来规定收益分享。 美国税务局1864年决定重新出售海豹保管办公室，这是1857年开始采取的一系列措施中的一项，目的是重新获得办公室销售的股份并扩大铜捐赠局的收入份额。 尽管如此，？各省试过，？有时成功，？说服王位，他们的财政问题比北京更迫切，并且应该保留某些特权，？或者返回，？即使在收入委员会撤回了从省级活动中出售封印办公室以获取捐款的特权之前，也是如此。 它已经撤销了一些省级特权。两份豁免清单，？这是在1857年和1858年编制的，？北京铜捐赠局共保留十五个豁免.73这些豁免的价格是多少？通常几百两。对于例子，？在1871年，一名地方法官免除缓刑（juanmian lifeng?）的价格为考试毕业生480两，而购买办公室的人则为960两。当由高级官员推荐时，？这项豁免使新任命的地方法官，？在试用期间，谁通常不会被考虑晋升？有资格立即晋升为更高级别的办公室.74对于预约优先级，？董事会选择创建新的，而不是回收1851年“筹款条例”中规定的原始优先级：1858年创造了一个新的优先事项，？两个在1859年，？这些优先级中的每一个在预约的插槽中将新购买者放在先前的购买者之前对于在预约队列中购买了办公室的候选人，？和强迫旧购买者进行额外付款以输入新优先级

73 Mianyu ?等人，？ XF 8.12.24，？在Gongzhongdang Xianfeng chao zouzhe ? ,?编辑。 Gugong Bowuyuan ? （台北：Gugong bowuyuan，？1991）,? 20：499。

74唐国琪? ,? TZ 10.9.29，？ Junjichu dangzhe jian ? ,?由…举行

故宫博物馆[以后的NPM] ,? 109725。

100 Elisabeth Kaske

subcohort.75优先事项很贵，？使购买者花费至少与原办公室一样多。这次，？出售优先权是仍然是北京的垄断，？即使左宗棠等省级军事领导人试图获得出售权利。

1862年，收入委员会撤销了各省的权利，以便为被解雇的官员和非正式任务出售复职办公室。对一个省的非正式任务非常受欢迎，因为它们比购买优先事项便宜得多，而且为当地就业提供了额外的机会。北京那里 - 希望垄断出售非正式任务会增加铜捐赠局的收入.76然而，？ 一旦他们成为期待官员，就必须承担雇佣购买者的费用。因此，？似乎省份的收入损失必须得到补偿。虽然我没有找到明确的裁决，？我认为，事件序列强烈表明，同一年制定的筹款法规的变化实际上是为了增加对省级战争口哨的贡献，以补偿各省的丧失出售特权非正式作业。遵循这些规则更改，？当地民兵组织的贡献者 - 曾在那里 - 与获得办公室的购买者平等对待通过向政府军队（其中总是省级）的捐款 - 被禁止获得办公室，？并且仅限于brevets，？尊敬的头衔，？和其他不太吸引人的奖项。 此外，？这些地位奖励的价格增加到25％，高于筹款章程的定价。由于省和军政府继续提供相当大的折扣清单价格，？当地民兵部队再也无法与亲军队竞争吸引潜在的贡献者.77

与此同时，？帝国学院的价格下降度，？这是迄今为止最受欢迎的威尔地位奖项，？ 被停止并逐渐逆转。在1859年，？自1853年以来，所有帝国学院学位的购买者都需要支付40％的白银

75董事会，？ TZ 8.6.3 ,?在Qinding hubu haifang zhenggong xinli zhangcheng，？

76 TZ 1.11。 ?，？青木宗易黄帝史鲁，？ 48.1301a。77“团联j子”? ,?在Qinding hubu haifang zhenggong xinli zhangcheng，？

1：129-45。

2：614-15。

晚清的筹款战争

101

除了他们之前在一个折扣省级贡献cam-paigns中支付的价格之外，还有标价 - 或43.2两 - ？如果他们还获得或希望获得一个密封的省级办公室。这些钱是由各省收集的，但是送到了北京.78在1871年，？收入委员会能够将帝国学院学位的全国最低价格定为原始定价43.2两倍的40％，？以白银支付。这个意味着一个印章办公室的购买者将为他的帝国学院学位支付86.4两银（基本价格加上北京的额外费用），？原始定价的80％。鉴于目前省级筹款活动的价格远低于这个水平，？这是成功的。同时，？ bre-vet等级9b（congjiupin zhixian ?）的价格，？哪一个，？除了帝国学院学位，？是唯一一个可以让普通人直接获得较低阶级身份的地位奖励吗？也是稳定在32两.79已经获得的奖励那些做出更便宜的省级捐款的人被董事会拒绝了？要求贡献者支付新旧价格之间的差异.80在1874年，？董事会将所有与任何办公室一起获得的任何帝国学院学位的额外费用增加了40％？或者那将使购买者有资格参加顺天省考试。在此规则更改之前，？参加顺天考试是所有帝国学院学位持有者享有的特殊优惠。这是有益的，因为在这次考试中的特殊配额确保了帝国学院学位的教授可以提高他们获得下一个更高的学士学位的机会。因此，他们会模糊他们的购买背景，并被算作精英考试制度的毕业生。新规则创造了两种类型的学位，？ 便宜版只能用来增加一个人的本地地位。只有完全有效的帝国学院学位，？价格为1851年的原始定价的80％，？会打开职业生涯的大门.81因此，？通过

78 Mianyu等人，？ XF 8.12.24，？在Gongzhongdang Xianfeng chao zouzhe，？ 20：499。 79左宗棠，？ TZ 11.8.1 ,?左宗棠全几，？ 5：314-15。 80见，？例如，？曾碧光，？ TZ 12.11.8，？ NPM，112834。81 Kun’gang ?和李祺瑞?，？编着，？ Qinding da Qing huidian shili ? Xuxiu siku quanshu edition，？第一卷。 804（上海：上海古吉出版社，？1995-1999）,? 385.167-68。

102伊丽莎白卡斯克

光绪时代的开始，？收入委员会至少部分地设法扭转了市场筹款活动中的价格折扣趋势。这种趋势在1879年后继续，？当筹款章程不再有效时。吴越发现，在1889年的浙江饥荒救济捐款（浙江镇卷?）中，根据中央政府规定的新法规进行的地方运动 - 折扣价格（54两）与完全不同帝国学院学位的价格（108两）。只有后者才有资格参加省级考试.82总之，？收入委员会是近期办公室销售的积极参与者。确实，撤销各省出售印章办公室的特权的决定是由王位做出的，？在没有咨询收入委员会的情况下，闫敬明要求保护官僚职位，显然是。然而，？此举显然符合财政部的利益，？这个时候几乎破产了。不知道董事会是否反对赞成这个问题？因为它最初反对跨州竞选活动。此外，？ 曾有先例在决定被撤回时会损害董事会的收入。在1862年，？检查员要求商人被排除在购买印章办公室之外。 请求是，？照常，？提交给税务局进行讨论并且显然获得了批准。然而，？董事会很快意识到该决定损害了自己的铜捐赠局，？这在很大程度上取决于寄居商的贡献。为了收回其收入，？收入委员会撤回其决定，再次赢得了帝国的同意.83而不是禁止限制访问办公室销售，？

董事会随后试图一石二鸟：它同时试图重新获得某些重要奖项的垄断，以及以稳定因普遍折扣而大幅下跌的价格。仍然，？由于办公室销售，价格无法大幅​​提高

82吴越?，？ “Shindaiennōseidoni kan suru detabesunokōchikunimukete：1889nenKōSetsu shin’en wo rei ni”?に？するデータベースの?に？けて-1889 ?を？に，？大阪keizaihōkadaigakuronshū? 90：2（2006）：89-94。

83玛丽赖特引用这一事件试图阻止商人从获得“实际职位”的采购等级;中国保守主义的最后立场，？第85-86页。事实上，？ 论点只涉及密封办公室。见Huangchao xu wenxian tongkao，？ 93.82; KondōHideki，？ “Shindainoennōtokanryōshakainoshūmatsu，？”94。

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已成为买方市场，政府几乎无力承担以吓跑潜在的贡献者。阎敬明的1864年提议要求垄断出售密封办公室，？由收入委员会举办？而且价格大幅上涨，？到80％的定价，？由“1851年基金筹集法规”规定。代替，？董事会将印章持有办公室的价格定为原定价格的0.8％.84收入委员会也面临着来自省级领导的强烈反对，？谁不愿失去出售密封办公室的特权，而不是丧失任何其他地位奖。省领导人在制定决定后立即开始攻击该决定。随后谈判紧张，？其中各省都试图通过对收入董事会的关注来操纵王位。然而，？除了豁免江西沉宝贞政府1864年的新政策外，？收入的董事会不会撤回其决定.85省级军事领导人的言论最能说明陕西省总督和甘肃左宗棠的要求？谁表达了这样一种信念，即争论的主要内容是收入，而不是那些以购买进入重要官方职位的人的涌入：

收入委员会拒绝允许出售电路办公室的办公室，？知府，？和裁判[即，？在资本之外的密封控制办公室是基于董事会对北京收入的关注（jing-xiang ?）。既然董事会在各省禁止这些捐款，？ 只有前江西省长，？沉宝珍，？已经获得许可开始为期一年的捐款活动，以支持江西的

84到1869年，？铜捐赠局仍然将价格折扣了40％然后它只要求剩余白银价格的70％。由此产生的价格是原始定价的42％;见TZ 3.4。 ?，？青木宗易黄帝史鲁，？ 99.174a;收入委员会，？ TZ 8.6.3 ,?在Qinding hubu haifang zhenggong xinli zhangcheng，？ 1：131。对于1864 - 1865年收入公司的破产，看Iwai Shigeki，？ Chūgokukinsei zaiseishinokenkyū，？页。 126。

85刘蓉，？ TZ 3.11.12，？在刘忠诚zoushu ?丞?，？金代中国shi-liao congkan版，？第一卷。 262（台北：Wenhai chubanshe，？1968）,? 1：465-70;李鸿章，？ TZ 3.11.29，？在李鸿章全几? ,?编辑。顾廷龙?和戴毅？？ （合肥：安徽教育出版社，？2008）,? 1：609。沉葆贞的成功被刘蓉提及。然而，？刘的请求遭到拒绝，？据刘蓉说，？ TZ 4.04.30 ,?在刘忠诚zoushu，？ 2：696-99。李鸿章的请求很可能也遭到了拒绝，？ 因为他在江苏开展的贡献活动报告中没有提到印章办公室。

104 Elisabeth Kaske

财政。陕西省省长乔松年要求在其他省份重新开设[这些办事处的销售]，？但他的要求被董事会拒绝了。只有这时，乔才[限制他]的要求才能到了tr tr和县长的办公室。当然，我非常清楚，将这些捐款限制在铜捐赠局的决定对于北京的收入至关重要;我怎么敢低估这个事实呢？然而，？甚至如果沉宝桢在江西的问题确实比今天的陕西问题大得多，那么？事实仍然是，？鉴于为甘肃战争筹集资金的困难以及我所面临的问题 - 提供资金和拨款，？如果我们不能迅速开始征求捐款，我们将耗尽收入来源。如果程序是只遵循当前的做法[即，？没有卖密封的特权 - 办公室]，？这不会产生足够的收入.86

1867年秋天，僵局终于被打破了？政策的转变与省际金融密切相关。一年早些时候，？湖南省省长李汉章 - 他的“客人军队”正在打击贵州的战争 - 提出了在捐助省领土上征集捐款的想法

推迟或拖欠他们的省际援助基金对于贵州，？并从他们所欠的金额中扣除所得款项。 一项诏书承认，将省贡献与省际金融相结合的计划可能是可行的.87在1867年初，？左宗棠的前任是陕西省和甘肃省的总督，？杨月斌? ,?跟随李的方法，并要求从王位允许开放甘肃的指定捐助省 - 四川的贡献局，？河南，？山西（包括河东盐税）,?和山东。他进一步提出，北京允许甘肃临时出售印章办公室，？优先级，？和跨省贡献局的豁免，？即使这些地位奖的出售在技术上是收入委员会的专有特权。出售这些奖励的收入将用于补偿甘肃因捐赠人所欠的收入。一旦捐助省最终还清了他们对甘肃的省际援助的义务，？甘肃可以将出售北京地位所获得的资金返还给收入委员会

86左宗棠，？ TZ 6.8.26 ,?左宗棠全几，？ 3：464.87 TZ 5.3.11 ,?青木宗易黄帝史鲁，？ 172.101b-2A。

晚清的筹款战争

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奖励.88杨并没有要求董事会获得特权向该省出售特定地位奖。相反，他建议从北京“借”这些特权。从而，？捐助者的失败省份支付援助资金将直接伤害董事会的收入，？在第一个地方指定这些省份作为捐助者。通过这种方式，？杨可能希望北京，？出于纯粹的自我利益，？会对捐助省份施加更大的压力来偿还他们的债务。该计划被董事会驳回，？但这不是结束。其他饱经战乱的省长，？如上所述 - 提到左宗棠，？重申杨的要求。他们还停止了谈北京的“借用”特权，？而要求包括出售密封办公室，？豁免，？和优先事项永久性地在他们的跨社会运动组合中。

在1867年秋天，？收入委员会，？最终屈服于各省的压力，？批准出售密封控股办事处贵州新贵州捐款（新千娟?）。 贵州新任州长？曾碧光，？建议在贵州的每个捐助省份重新命名运动贵州援助捐款和开放捐款局每月省际省战争基金援助转移（yuexie ?） - 因此提到“援助”（xie？）在名称 - 四川（50，？000两个），？湖南（20，？000两），？湖北（20，？000两），？和广东（10，？000两）。安置贵州省的各省可以从其职责中扣除这些局的收入.89类似的特权很快就延伸到了陕西和甘肃， 然后到安徽，？河南，？和Yunnan.90然而，？ 收入董事会没有放弃其所有特权，？并继续垄断出售优先权以及大部分豁免的权利（例如，对推荐的重要豁免）.91

88杨跃斌，？ TZ 6.1.27，？ JLZ，353-2139。89代理贵州省长曾碧光，？ TZ 6.12.19，？ JLZ，354-0821。90张良基的请求获得TZ 6.8.25（22.9.1867）的批准，？遵循 - 由税务委员会作出有利决定;见贵州​​省长曾梵志，毕光，？ TZ 6.12.19，？ JLZ，354-0821。左宗棠的上述要求是在帝国诏书后的一天内提出的;左宗棠，？ TZ 6.8.26 ,?左宗棠全几，？ 3：463-65。 91左宗棠，？ TZ 6.11.8，？左宗棠全几，？ 3：512-13。特权从省到省。陕西只能出售地方官员办公室，但不能出售巡回路线官员和长官。甘肃出售推荐豁免，？但显然贵州没有。

106伊丽莎白卡斯克

问题仍然是密封控制办公室是否真的对于筹款活动的成功至关重要。从省级军事领导人提出的论点来看，他们的王位和他们的事业的董事会，？看起来，？在贡献局出售的所有项目中，？密封办公室产生的收入最多。这个评估似乎与YanJingming根据他之前在董事会收入的经验所做出的要求相矛盾：铜捐赠局获得的总收入中只有10％来自封存办公室.92少数报告足够详细，可以研究各种地位奖的分布情况，？由于大多数报告将各种状态奖励基于其付款方式 - 银币或非银币 - 或，它们仅表示贡献者的总数和其贡献的总和。相对完整的双月报告在湖北的贵州省援助捐款的三个主要创收机构中，？湖南，？和广东 - 揭示密封控股办公室对某些省份比对其他省份更重要。 1869年至1875年间，？三个局产生了超过570万两，？但是，在湖南和湖北省购买sta奖项的所有贡献者中有3％是印章 - 办公室的购买者，？他们产生了大约20％的收入。在对比中，？广东省所有贡献者中只有0.1％的人购买了一个印章办公室，？他们在该省的贵州援助捐款局的总收入中的份额在1870年到1875年之间为不到5％。这些数据还表明收入委员会的政策，以确定帝国学院的价格度和Brevet rank class 9b至少与封印办公室的销售收入一样有效。从1871年到1875年，？ 77.6％，？ 68％，？ 67％的贡献者在湖北注册？湖南，？和广东局，？分别，？买了这两个奖项中的一个，？分别产生51％，？ 35％，？和55％的收入93

92 Huangchao xu wenxian tongkao，？ 93.83;赖特，？中国保守党的最后立场

蒂斯姆，？页。 86。

93根据存储在北京第一历史档案馆和台北故宫博物馆公共档案馆的定期供稿报告计算。 Prov-inces在提交报告时表现出不同的文化，？在许多省份的数据

晚清的筹款战争

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这些数字似乎证实了严敬明估计出售印章办公室的经济利益相对较低。在数字的光，？此外，？省领导人的言论似乎被夸大了。在迄今为止的研究基础上，？我可以只推测省级领导人为了获得更多密封控制办公室而不是其他特权从而退出他们的动机。他们是否真的相信如果他们的港口没有这样的办公室，那么他们的行动将不会产生收入 - 对开？还是涉及其他考虑因素？可靠性可能起到了作用。没有密封的办公室的捐款活动将被信任，不到一个提供这些办公室的活动。缺乏信任可能会对其他地位奖项的销售产生负面影响。 许多购买者没有立即购买办公室，而是逐步购买状态奖励，？在多个贡献活动的过程中，？从帝国学院学位开始（见图1）。 因此，？他们希望确保每个活动都能提供“完整的价值”，并为进一步的机会铺平道路。

省级领导人也有可能因为想要出售印章办公室而别有用心。从那些渴望扩大其非官方的官僚机构的政府或军事领导人的角度来看，？有权出售密封控股办公室可能是一个有吸引力的工具，使个人的最爱成为服务的资格。新省政府的领导职位利津税，？军事后勤，？外交事务，？行业，？和贡献局几乎完全由期待的治安法官填补，？ 省长，？和电路方面.94一方面，？如果筹款活动只卖了助理和杂项办公室，？对于赞助人来说，赞助人数很少。另一方面，？为建立赞助网络出售非正式任务的权利

以排除详细分析的方式进行整理。该局的确切数据是：湖北在TZ 8.9.18和GX 1.12.30之间发送了25份报告，？所有这些都包含在计算中，？总收入为1，？920，？683两;湖南之间的TZ 7.6.21和GX 1.9.20提交了29份报告，？档案中缺少8份报告，？ ，可用报告的总收入为2，？101，？225两; TZ9.7.12和GX 1.5.11之间的广东提交了20份报告，？其中一个缺失，？ 可用报告的总收入为1，？699，？531两个。

94谢俊梅? ,? “万清麦关玄觉新滩：建伦j jna zh zh yu yu yu iy oy oy oy”“”“”“”“,,,,,,,,,,,,?华东师范大学雪宝? 33。5（2001年9月）：50-61。

108 Elisabeth Kaske

密封持有办公室会有多少甚至更有用？因为期望官员可以指定他们希望服务的省份，并且由州长向这些期望者提供受薪的任务。尽管如此，？出售非正式转让的问题要少得多。此外，？如果赞助而不是钱很重要，？省级领导人本可以同意在当地销售办事处但将资金运到北京的解决方案吗？因为完成了帝国学院学位的额外付款。 考虑到这些因素，？最有可能的是，领导者认为出售印章办公室的权利会改善他们的竞选活动的财务状况。我认为这可能特别是在跨界竞选活动中，？因为在“外国”地区征集贡献的收藏者甚至不如在自己的司法管辖范围内这样做的信任。他们有表明他们服务于更高的事业，并且为了说服潜在的购买者而有了帝国的支持。我进一步认为，董事会收入同意出售密封办公室的理由应该按照以下方式解释：

我们是否应该最终考虑出售特权出售封印办公室仅仅是省和省会之间的权力斗争，？而且董事会退缩为失败的事实？这种观点可能过于简单化了。而不是将这种冲突看作是对权力的冲突，？我们应该把它看作是一个实际的谈判关于如何以一种有意义的方式分享收入稀缺的问题。董事会成功地保护了其三年的特权;只有一些州长的协同行动才能使它变得松散。此外，？真正重要的是，北京以转换为穷人的捐款收集为借口，向各省出售印章办公室的特权外围,?和饱受战争蹂躏的省份进入全省范围的进入 - 奖;这是通过允许跨省运动为资金和将办公室销售与省际援助系统联系起来完成的。无论各省的动机是什么，？收入委员会，？远从简单屈服于区域领导者的力量，？放弃了对这些办公室的销售的垄断，以服务于帝国统一的事业。

晚清的筹款战争

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跨省贡献竞选与省际金融的转型

省际援助是收入分享制度的一部分。 Madeleine Zelin将收益分享描述为清政府系统最重要的特征之一.95该系统使得税务局能够通过 - 从帝国中引导收入流，从而确保北京获得其份额省税收收入和较贫困的省份获得了民间和军事管理部门之间的协助。 一方面，？ “权力下放学派”的学者们认为，？由于太平叛乱，？省际金融机构失效，收入委员会失去了控制收入流量的能力。付款一直拖欠，？陷入困境的省份自己留下来在当地筹集资金，？而且董事会甚至无法确保及时和完整地交付帝国资本的竞争所需的资金.96另一方面，？ “中央集权主义者”刘Z曾和最近的一项研究表明，？在光绪时代的前二十年（1875-1895），？收入委员会确实设法恢复到北京的资金转移和省际转移到相当程度.97本节重新审视了反叛时期的省际金融体系。而不是争论为省际金融的崩溃，？我们应该承认，系统受到严重的压力并经历了大量的转变。事实上，？随着集中战争金融的崩溃，？ 省际金融对军事活动的融资比以往更为重要。它变得越来越复杂，？有多个捐助者 - 受援者关系，以及由许多省份提供的专门捐赠的基金的出现。跨省竞选贡献 - 这里定义为一个省在另一个省的领土上收集捐款的跨界竞选活动，？

95泽林，？裁判官的Tael，？ pp.27-45。96 Iwai Shigeki，？ Chūgokukinseizaiseishinokenkyū，？第125-26页;陈峰，？ Qingdai cai-zheng zhengce yu huobi zhengce yanjiu，？第561-63页;周玉敏，？万庆彩正，？ pp。222-28。

97刘增和，？ “光绪qi qi hub Zheng Zheng ca ca z zi de gu gu gu ji zi zi

仙都“。

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包括那些没有共同边界的省份 - 仅在1867年之后开始。它是恢复病态的省际协助系统的一种手段，从而防止了仍然处于战争状态的外围证据的崩溃。在他们的土地上存在外来特工，在捐助省份的肉体中产生了令人不安的刺痛，？ 不断提醒他们的付款义务。 中央政府否决财政自治权和执行省际援助的能力意味着它比权力下放主义者所认为的更有活力。同时，？恢复省际援助不能简单地视为中央政府重新获得权力的问题。虽然穷人的州长，？战争 - 撕裂的省份 - 甘肃和陕西，？贵州，？和云南desper-ately寻找新的收入来源，？潜在的捐助省份承担多重支付义务，并担心其收入的安全性。收入委员会正确地担心跨省运动会加剧办公室销售中的价格竞争，从而也会破坏自己的收入。 解决这些不同的利益需要谈判。一旦委员会同意进行跨省运动，？它愿意挽救垄断出售密封办公室，以使这些活动更加成功;同时，？各省不得不同意停止价格下降，并找到解决价格战之间的他们的贡献局之间。

在叛乱时代的省际金融和军事援助

在太平天国运动开始时，？随着中央政府为本地战争提供资金的系统崩溃，？省际援助变得比以前更加重要了吗？而不是像一些学者声称的那样重要。 在战争期间，？省际援助是从和平时期防御援助（xiebo bingxiang ?）演变而来的，？受到法定配额的限制，？进入一个更复杂的系统，？其中包括每月次战争基金的运输和多个捐助者直接向多个接收者提供军事救济，？包括省和军事管理部门。不同省份之间相互依存的复杂网络不能简单地描述为a

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中心与各省之间的权力关系。当和平在该国东部重新建立时，？省际的援助不仅得到了恢复，而且还转变为了多捐助者制度。四川不仅成为战争期间的主要捐助者，？正如许多学者所指出的，？98但是，？ 1868年之后，？较富裕的沿海省份越来越多地负责为和平努力和重建西部边境地区提供资金。

学者们很好地描述了和平时期的收益分享。 在清朝的分散财政体制中，？每个省都是理想的 - 经济上自给自足，但能够将部分税收收入转移到北京（京乡?）。事实上，？并非每个省都能够为其民事和军事管理部门提供资金;一些必要的富裕省份的财政援助。在省际金融体系（xiexiang ?），？在雍正皇帝的fis-校准下制度化，？各省被归类为赤字，？自给自足的，？或者有盈余。结果是，？西部边缘地区的收入基础薄弱，但军事支出高，成为过剩省份的援助转移受益者（shouxie shengfen ?）。在其原始的形式，？资金流量由各省的地理位置决定。从而，？山西和河南成为陕西和甘肃的主要捐助省，？山东和直隶是第二个捐赠者。四川，？云南，？贵州主要由江西提供？湖南，？和湖北，？其次是浙江.99新疆在十八世纪中叶被征服后，？它成了省际协助的接受者，？但是资金是通过陕西省总督和甘肃省的各种驻军支付的。直到十九世纪中叶，？基本特征 - 系统的主题保持不变：每年的董事会都会，？在可用收入的基础上，？确定（zhuobo ?）要保留的股份（cunliu ?） - 通常是较小的部分 - 和要转移的数量（qiyun ?）,?无论是北京还是直接

98 Adshead，？ “Kwang-hsü时期的四川政府”; SamuelAdrian Adshead，？中国帝国晚期的省政与政治：1898年至1911年在奥斯特兰的副政府（伦敦：Curzon出版社，1984年）;何汉伟，？ “万清四川蔡 - 郑庄w de转”“;戴英聪，？四川边疆与西藏：清初的临时战略（西雅图：华盛顿大学出版社，2009年）， pp.226-42。99 Kun’gang和Li Qirui，？编着，？ Qinding da Qing huidian shili，？ Xuxiu Siku Quanshu edi-

重刑，？第一卷。 800 ,? 169.709。

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给省级受助人。然而，？这些年度评估并不意味着具有很大的灵活性，？由于省税额是固定的，？ 以及保留和转移金额的配额.100因此，？省际援助不足以涵盖紧急情况。相反，该功能由累积储备和，？作为最后的手段，？办公室卖。正如我上面所说，？甚至在鸦片战争之前，宝藏的政策几乎崩溃了？然后它被太平天国运动打死了。在早期，？当叛乱仍局限于广西时，？据报道，收入的董事会在战争基金中减少了600万两.101到1853年，董事会的储备金减少到不到120，000两两，？ 和咸丰统治的剩余年份，？他们是从未补充.102 1853年后，？当战争的集中融资完全停止时，？税务委员会向仍然处于和平状态的省份分配任务（tanpai ?）作为协助饱受战争蹂躏的省份和军事总部的最后选择。 在大叛乱时代建立的收入分享制度与和平时期制度大不相同。当收入委员会下令从捐赠者提供的收入转移时，？这些分配的援助金额是根据需要而非而不是收入，从而削弱了提高收入的固定配额。为了确保首都的生存，？ 1853年Rev-董事会确定了资本的财政需求（四百万两个，然后在1861年增加到七百万，1867年增加八百万），然后分配给各省的固定份额。 103

在省际援助中，？在十八世纪建立的法定捐赠者 - 受益者关系仍然是法律上有效的。然而，？除常规防守助手外 -

100泽林，？裁判官的Tael，？第27-45页;彭玉新，？ “清末中阳于格生彩征关系，？”，第83-85页;何汉伟，？ “Qingji zhongyang yu gesheng caizheng guanxide fansi，？”pp.601-2;陈峰，？青黛caizheng zhengce yu huobi zhengce yanjiu，？第556-60页。对于新疆，？看詹姆斯·米尔沃德，？超越传递：经济，种族和帝国在青中亚，1759-1864（斯坦福大学：斯坦福大学出版社，1998年），？第58-61页，？ 110-11; 李胜?，？ “干隆年鉴新疆谢祥博杰余祥官文帝”?青石颜九4（1998）：55-56。

101王凯云? ,?向军之? （长沙：Yue Lu shushe，？1983）,?页。

164。

102施志宏，？ Qingdai hubu yinku，？页。 111.103施志红和徐毅，？万庆彩正，？第135-36页。

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和平时期支付的费用，？收入委员会分配了额外的临时援助资金。这些资金必须按月发货，并被称为“每月战争资金”（yuexiang ?）或“每月援助”（yuexie ?）。随着战斗在帝国的各个部分爆发，？战争剧院不断变化;因此，？临时战争基金的分配是非常灵活的，并没有遵循建立的捐助者 - 接受者模式：取决于战争的进展，？前捐助者可以成为接受者，反之亦然。 Tempo-rary后勤总部（liangtai ?）,?以前的应该由中央政府的资金资助，？ 现在在省际战争基金的接受者名单上。 收入委员会总是根据收件人的要求（一个省，负责军事后勤部门的专员 - 宿舍，或军队）分配战争资金，？并且通常不考虑捐助省份是否确实有可用资金。此外，？这些也提供了直接的军事救济，即所谓的“客人军队”（kebing ?），？不应低估其在战时省际协助中的作用。 “客队军队”建立了完全独立的供应线，？经常发送给他们的省份从欠他的货币援助义务中扣除了这笔钱。从左宗棠的西部演出基金（西征京飞?）开始，？同治时代见证了专业支出基金的出现（大多数但不是排他性的军事性质）成为常规转移的接受者来自多个省份，？其中一些是永久性的.104

考虑到各省日益增长的财政责任，？ 王位授权省级当局出售办公室以便筹集额外资金并容忍利津贸易税和当地税率，？虽然这些在技术上是非法的。然而，？履行分配的转让配额在各省和收入委员会之间进行激烈的谈判？由于这些措施产生的收入跟不上需求，？任何增加的土地税配额都是不可能的。

一般来说，？省级领导人更加勤勉地履行他们对北京的义务，因为他们更有可能被关押

104 Iwai Shigeki，？ Chūgokukinseizaiseishinokenkyū，？ pp.139-40，？ 145-46;何汉伟，？

“Qingji zhongyang yu gesheng caizheng guanxi de fansi，？”pp.607-10。

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个人对此负责，而不是违反省际转移。在1859年，？山西省省长和财政专员，？ 山东，？陕西，？河南，？四川被董事会弹劾收入，并因拖欠收入而被降级他们欠北京。四个月后，？只有山西付了应付款，？和甚至到1863年，？债务尚未清除.105然而，？ 弹劾的威胁并没有给官僚留下深刻的印象。弹劾后一年，？山西四省，？陕西，？山东，？ 和河南应该向扬州的江北物流总部支付省际战争资金？但他们要么随意地减少他们的付款，要么完全违约。乔松年，？谁负责总部，？他说，“各省必须优先考虑北京的收入。河南和山东在自己的境内有战。很容易看出，即使你严厉地催促他们，？他们将通过推迟付款做出回应。“106要求从王位上获得最优先考虑。在1864年的冬天，？陕西被指定负责为咸丰皇帝陵墓的建筑物支付150英镑的费用。总督刘蓉?抱怨省绿色标准军没有收到工资三年，并且该省正在努力维持非军队在与甘肃穆斯林叛军的斗争中。尽管如此，？ 陕西只收到以为增量汇款的许可.107省财政收入不足时，？各省开展了办公室销售活动，以履行对北京的收入分担义务。在1860年，？当北京受到英法联军威胁时，？ 所有省份都被要求为Bei-jing的辩护筹集资金。捐助者甚至包括泛和达赖喇嘛统治下的藏区.108沿海省份，？来自南方的福建

105 XF 10.11。?，？清文宗贤黄帝施禄? 335.996-92; XF 10.11。?，？清文宗贤黄帝史鲁，？ 335.996b; TZ 1.3。?，？青木宗易黄帝史鲁，？ 22.589a-B。对于1863年，？见何烈，？清咸通世奇德彩正，？页。 423。

106乔松年? ,? XF 11，？在乔琴洛龚ziyi ?，？神代

中国世联会客版，？第一卷。 705（台北：Wenhai chubanshe，？1971）,? 1：287-93。

107刘蓉?，？ TZ 3.5.19，？在刘忠诚zoushu，？ 1：308-9;刘蓉，？ TZ 3.12.8 ,?

在刘忠诚zoushu，？ 1：494-96。

108山西应贵总督?，？ TZ 1.1.14，？ Junjichu zhupi zouzhe ?？由第一历史档案馆举办，？北京[以下JZZ] ,? caizhenglei ? ,? 692-05;曼青？等。 TZ 1.12.21，？ JZZ，？ 692-42。

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到了北方的奉天，？定期提供粮食以确保资金的粮食供应.109此外，？省级官员经常被催促做个人捐款，？他们被授予晋升级别或赠送的英语名称.110

省际援助的收入远远超过收入与北京分享？但它从未完全停止运作。 即使曾国藩的湖南军队在19世纪50年代获得了省际战争基金的份额，当它仍然在常规省或军事系统之外时。省际援助基金是这些年来第三个最重要的收入来源.1111福建，？一个传统上被归类为自给自足的证据？派遣部队为邻省浙江省的救济人员。在十二年（1852-1864）的时期内，？全省既支付又收到了谢翔的资金。到底，？它是一个净接受者，这些转移占其战争预算的6％.112许多学者观察到的省际援助的混乱很可能归因于战争的性质，？ 前所未有的众多区域战区，？以及困难的地理和行政情况。陕西和甘肃试图压制穆斯林起义的例子充分说明了捐赠者 - 受援者关系的复杂情况。在1864年，？仅在甘肃省的三个战区就分配了省际战争基金转移支付。庆阳物流负责人 - 宿舍，？在甘肃东部提供了52个营，？被赋予来自四川的战争资金转移？山东，？山西，？ 和河南。省会兰州，？在甘肃中部，？被反叛分子从省东部切断并直接从四川获得援助？湖北，？和陕西通过南 - 路线。 Mutushan的?宁夏大约二十个军队的军队，？在甘肃北部，？由陕西和中国共同资助

109闵哲王一德总督，？ XF 4.4.7 ,? JLZ，305-0755; Gover-也不是Zhili Wenyu ?，？ TZ 1.3.16 ,? JLZ，368-0446;盛京江军玉明? etal。，？ TZ 1.10.14，？ JZZ，？ 692-35。

110湖北官文总督，？ TZ 3.12.15 ,? JZZ，693-015。 111叶龙岩，？ Xiangjun xianggyuan ji qi yunyong，？页。 4.对于湖南军队，？见库恩，？

帝国晚期的叛乱及其敌人，？第135-52页。

112福建XF 2-TZ军事预算3.6：左宗棠，？ TZ 5.10.16，？在左宗棠

全集，？ 3：260-72。

116 Elisabeth Kaske

山西.111当杨跃宾于1864年末被任命为陕西和甘肃省省长时，？他首先在湖南招募了一支7人，800澳元的新军队，以便进入兰州。另外一轮战争资金转移从江苏分配到他的军队，？ 浙江，？粤，？湖北，？和湖南。从而，？仅仅几个月太平天国起义被压制后，？两个东部沿海省份 - 江苏和浙江 - 首次被列入甘肃的捐助者名单.111

从捐助省份的角度来看，？付款义务会变得极其复杂，？特别是如果Rev-enue董事会试图满足各种军事领导人的要求，他们经常竞争资金而不是合作。在1865年，？ 四川，？最近才从收件人省转变为主要捐助者，？为甘肃分配了每月支付金额超过150，000两千英镑（每年180万两）。根据甘肃省总督和陕西杨月宾，？这些包括常规防御援助（bingxiang ?）甘肃570，每年？000两次，？这将被交付给代理总督，？恩林，？在省会兰州。 四川进一步将每月战争资金转移到庆阳（50，？000两个），？宁夏（10，？000两），？和杨月斌本人（总和不是指定），？谁带着一支非正规军队前往兰州。 此外，？四川提供了自己的“客队军队”，这是在赫林的指挥下？并部署在兰州附近（每年100，000两两）.115除了甘肃，？此外，四川还有义务向新疆（通过兰州运送）支付定期防御援助，并支持云南和贵州的战争，包括“客队军”和每月战争基金.116总督

113庆阳，？ TZ 3.12。?，？青木宗易黄帝史鲁，？ 124.736a-B;楚，？穆斯林叛乱，？第62页，？ 72-73;兰州：TZ 3.12。?，？青木宗易黄帝史鲁，？ 124.736a-B; Mutushan：温玉?，？ TZ 3.9.19，？在Qinding pinging Shan Gan Xin jianghuifeifanglüe？?，ed。益新？等。 （台北：郑文，？1968）,? 7：3754。

114杨跃斌，？ TZ 3.10.1，？ TZ 3.11.23，？在Qinding pingding Shan Gan新疆huifei fang-

略，？ 7：3804，？ 8：4096。

115杨跃斌，？ TZ 4.11.7 ,?在杨永奎龚一季，？ 2：709-12。116代理贵州省长曾碧光，？ TZ 6.12.19，？ JLZ，354-0821; GX 2.6。?，？ 德宗京黄帝石路，？ 35.504a-5B。四川总督罗炳章曾经抱怨过有关混乱的援助任务：TZ 3.12。?，？青木宗易黄帝史鲁，？ 125.745b-46A。关于四川对贵州的支持，？见Robert Darrah Jenks，？

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四川罗炳章，？引用国内困难的安全局势，？ 要求，？除了继续支持赫林的军队，？ 剩余的每月付款减少到10，？000两倍，？而且这些资金被送到一个地方而不是四个.117毫无疑问，四川的投诉是合理的。除了该省必须支付的巨额金额外，？每月出货到多个战争剧院的系统是昂贵的，和？鉴于战争资金被敌人和叛乱分子猛烈袭击，？危险.118响应罗的要求，？杨月斌要求每月至少30，000两两，？ 支付给兰州，？尽管他对分配这些资金的责任感到不安。在甘肃战争的混乱中，？在分配稀缺资源时，各种军事管理部门正在竞争而不是合作。 与收入董事会就四川基金交换后不久，？杨某指责庆阳和宁夏扣留了每年从山西（河东）盐税转入的资金以及拒绝与兰州分享的资金.111杨要求四川义务的百分之二十的事实似乎暗示矛盾 - 由收入委员会作出的保守任务被认为是不真实的 - 由当地负责人自己提出。接受省通常很有理由谴责发送“客串军队”作为避免财政的策略的实践责任。捐助省份从每月援助资金中扣除了支持其“客队”的费用，？他们有被分配给收入委员会支付。在计算这些成本时，？他们声称士兵的全部法定工资率？虽然他们只支付了这些数量的一小部分。通过这种方式，？ 他们可以减少对收款人省的付款，而不会被指控违约。将“客人军队”送到境外战场的省份也经常试图说服收入委员会命令第三方捐助省份每月转移援助资金以支持这些军队。

贵州叛乱与社会紊乱：“苗族”叛乱，1854-1873（檀香山：夏威夷大学出版社，1994年）， pp.147ff。

117杨跃斌，？ TZ 4.11.7 ,?在杨永奎龚一季，？ 2：709-12。 118例如：杨跃斌，？ TZ 4.10.23，？在杨永奎龚一季，？ 2：661-67;杨

Nengge，？ TZ 4.12.2，？在Qinding pingding Shan Gan新疆huifefanglüe，？ 11：6062-64。

119杨跃斌，？ TZ 5.11.18 ,?在杨永奎龚一季，？ 2：1279年至1282年。

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因此A省可以派兵进入B省，从C省和D省获得每月战争资金。这种做法的一个例子是陕西，？以前曾是获得省际援助的人，？在太平天国起义的早期阶段，在121年后成为了一个捐赠者，然后在1862年穆斯林起义开始之后再次成为了一个接受者。当时陕西刚刚暂时安抚（后来它会与年叛乱分子斗争） ）,?刘荣州长选择不让他的非正规部队复员。由于他们在湖南军队（Chujun？？）系统下运作 - 曾国藩为他的湖南军队设计的系统 - 复员本来就太昂贵，因为士兵必须在被释放后支付全部工资。作为备选，？刘蓉派遣他们作为“客串军”，继续与甘肃的穆斯林叛乱分子作斗争。陕西原本应该为这些部队提供完全，但从未交付士兵的全部法定月薪（在陶茂林的军队的情况下，？陕西只交付了应有的四分之一）。代替，？刘从他的“客串军”获得董事会收入的许可，从四川省和江苏的外国海关和福建收到每月的战争资金转移但这些都没有实现.122刘蓉无法为陕西的“客队”提供资金，导致了陶茂林军队叛变时的灾难性灾难。然而，？陕西并非一个人使用“客队”。贵州的战争主要是来自四川和湖南的“客队”.123四川，？ 正如我们所见，？在甘肃还有一支“客串军”，？他们的问题与陕西的问题相似.124即使是杨跃斌的继任者也是

120李培静，？ GX 2.4.10 ,?在李文素龚义书?编辑。李成立? ,? 金代中国世联会客版，？第一卷。 361（台北：Wenhai chubanshe，？1969）,?页。 299.关于“客队”与省际援助转移之间关系的当代理论，？见平顶关龙jilüe? ,?编辑。 Yi Kongzhao ?？，？胡福军? ,?和刘然亮?，？在惠民奇艺? ,?编辑。白寿一? （上海：神舟国光社，1953年）,? 4B：202。

121例如，？陕西向福建提供援助资金。福建军事预算

XF 2-TZ 3.6 ,?左宗棠，？ TZ 5.10.16，？左宗棠全几，？ 3：260-72。

122陶茂林? ,? TZ 4.6.4 ,?在Qinding pingding Shan Gan新疆huifefanglüe，？ 9：5158;楚，？穆斯林叛乱，？第74-75页，？错误引用2.5％。刘蓉继续派遣客队到甘肃。刘蓉，？ TZ 3.10.29，？在刘忠诚zoushu，？ 1：429-40;刘蓉，？ TZ 3.11.18，？在Qinding pingding Shan Gan新疆huifei fanglue，？ 8：4088-91。

123李培静，？ GX 2.4.10 ,?在李文素龚义书，？页。 299.124 Heling的军队最初部署在江苏北部，后来被派遣

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陕西和甘肃将军？左宗棠，？谁更成功地赋予他的部队一个相对稳定的战争基金和最终压制穆斯林叛乱，？不能完全摆脱“客串军” - 其中一人是郭宝昌的安徽军队，？如本文开头所述，？试图在1867年征集湖南的捐款.125经济援助和直接军事救济的混合导致了各省之间的相互依赖的复杂网络。描述稀缺资源共享的冲突省级领导人之间的个人权力斗争确实不够.126省级领导人试图平衡他们的预算发现在不让支出失控的情况下达到多重期望是极其困难的。甘肃的例子进一步表明，北京的省际援助任务是可以谈判的。 北京根本没有完全监督这种混乱的情况，不得不相信省级管理人员的判断。 当杨跃斌在1864年末装备军队时，？新指定的捐助省份的质押金额低于北京最初分配的金额.127他试图将九个省份的利津税收收入分配给甘肃战争基金，尽管获得了皇家批准，但未能获得批准。 .128没有省长或财务主管因违规而受到惩罚。确实，有需要的省份的州长或总督经常直接与他们在未来捐助省份的同事联系，以便通过写信或向特别代理人（翠香威远?？）向捐助省的首都施压。 .129仅与捐助省份的领导人建立个人关系是不够的，？然而。杨分享

到甘肃;比照罗炳章，？ TZ 4.6.6 ,?和成禄? TZ 4.12.8 ,?在Qinding pingdingShan Gan新疆huifefanglüe，？ 9：5234，？ 11：6108。

125 Yi Kongzhao等人，？编着，？平顶关龙jilüe，？ 4B：202;王洪志? 左宗棠平西北惠銮良乡之丑花俞妍芸颜酒? （台北：Zhengzhong shu ju，？1973）,?第2-4页。

126见n。 18以上。 127杨跃斌，？ TZ 3.11.23，？在Qinding pingding Shan Gan新疆huifefanglüe，？

8：4096;杨跃斌，？ TZ 3.12.11，？在杨永奎龚一季，？ 1：419-24。

128杨跃斌，？ TZ 4.1.15和TZ 4.5.29 ,?在杨永奎龚一季，？ 1：425-29，？ 489-91。129杨跃斌，？ TZ 4.9.11，？在杨永奎龚一季，？ 2：595ff .;岑玉英? ,? TZ7.12.23，？在岑祥琴宫（育英）yiji ? （?）?，？金代中国史寮congkan xuji版，？第一卷。 371（台北：Wenhai chubanshe，？1976）,? 1：325。

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湖南军队系统的一个共同背景是他要求分配利津税的许多州长？但他的要求是无济于事。即使不总是成功，？许多备忘录在没有转移时要求王位干预 - 区显示省级领导人通常无法完全自己规范省际关系。 只有在中国东部镇压Nian Rebellion之后，？ 在1868年，？是收入委员会能够更有力地干预省际援助。第一个也是最重要的举措是通过建立报告制度来合法化和重组利津税，并在收益分享制度中包括利津税.130 Accord-到刘增和，？光绪时代早期的董事会在可用资源评估的基础上，重新获得了引导省际援助转移的能力。刘的工作进一步表明，捐助者和受助者之间的直接谈判不再发挥重要作用，？并且收入和王位委员会恢复了他们对省际金融的权力.131而且，？ 收入委员会比以前更好地支持仍在战争中的外围省份。在1869年，？左宗棠西部探险基金的任务增加;这个增加的资金来自省利津的收入。因此，？在收入委员会的帮助下，？ 左佐现在取得了他的前任杨跃斌所做的一切徒劳。不同于过去的简单捐赠者 - 接受者关系，？ Western Expedition Fund由11个省提供 - es.133同时，？左某从王位上获得了一项法令，？ 显然是第一次，？威胁要弹劾那些在中秋节前未能支付股份的捐助省份的管理人员，？指挥官不得不向部队支付年薪的一天以保持士气。威胁性的法令每年都会发生

130比尔，？利金的起源，？页。 77;罗玉东，？中国利津市，？ pp.138-43。131刘增和，？ “光绪qi qi hub Zheng Zheng ca ca z zi de gu gu gu ji zi zi

仙都“。

厌旧，？第6-9页。

132 Yi Kongzhao等人，？编着，？平顶关龙jilüe，？ 4B：197。 1868年也是贵州的转折点;詹克斯，？贵州的叛乱与社会紊乱？ pp.145-46。133王洪志，？左宗棠平西北惠銮良乡志出华于转云

134在战斗期间，左氏军队只获得了口粮。他们每年只能支付一到三次的费用吗？在重要的节日之前;全薪了

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省际金融体系并未简单地恢复到其太平天国之前。它在战争年代所获得的许多特征得以保留甚至扩大。战争结束后，？ 多个捐助者 - 受援者关系的制度继续存在。许多捐助者省承担了向每个受援省提供援助的义务。地理邻域失去了确定捐赠者与受援者关系的重要性。刘增和给出的例子表明1883年江苏，？江西，？而浙江则要支付甘肃和贵州的费用？而江西和浙江也为云南付出了代价。除了将四川转变为捐助者省，？总体趋势是增加沿海省份对西部边境贫困省份的责任，甚至虽然收入委员会经常抱怨经常拖延和拖欠.135此外，？以左宗 - 的西部远征基金为例，？维持不规则的军队的费用 - 在战争结束后军队没有复员的情况下 - 被转换为军队资金，并从多个省份转移登记。同样，？常规的北京收入由一些专项资金（转香京飞?）补充，？一些暂时的，一些永久的，？其中也来自多次转移.136因此，？收入和支出之间的财政平衡，？ 以及中央和省政府之间，？恢复了，？至少暂时。然而，？这种均衡仍然容易受到外部变化的影响，？因为收入委员会一直忽视不断增长的省级预算需求，并恢复了将固定收入与支出固定配额相匹配的实践。即使国家总收入增加，？因为他们包括新的贸易税，？当涉及到紧急情况融资时，财政体系依然薄弱。中日战争后的财政灾难来袭，？这导致赔偿和外债其支付仍由各省承担，？哪个股份

复员后支付;见易空昭等人，？编着，？平顶关龙jilüe，？ 4B：204-7。左传的接班人谭忠林在1885年仍然接受了这样的法令;刘增和，？ “光绪qi q ung zheng nun caizheng zhong de guifu jiuzhi ji qi xiandu，？”p。 285。

135刘增和，？ “光绪qi qi hub Zheng Zheng ca ca z zi de gu gu gu ji zi zi

xiandu，？“pp.280-81。

136对于特殊基金，？看周裕民，？万庆彩正，？第242-44页。

122 Elisabeth Kaske

已经分配了还款时间表.137问题仍然存在：在Nian Rebellion结束后，收入委员会如何能够如此迅速地恢复省际金融？我会告诉办公室卖，？特别是在跨省筹资活动的背景下，？在这个过程中发挥了重要作用。

在异形水域钓鱼：跨省贡献运动和不断变化的省际关系

跨省竞选活动显然构成了对省级财政利益的侵犯，因此经常遇到目标省份当局的抵制，？特别是当竞选省份的折扣价与当地费率竞争时。原来，？收入委员会支持目标省份的利益。在本节中，我将展示省长和王位的联合倡议使得Rev-董事会改变了对跨省竞选的态度。在同一时间，？跨省办公室销售与系统相关联省际金融和竞选省份被授予授权出售密封办公室以使其凸轮有利可图。资源冲突，？各省之间以及各省与收入局之间，？通过谈判解决了。结果不仅仅是省际援助被恢复了吗？而且省际金融体系的形成和各省之间的合作也在增加。

自1853年办公室销售分散以来，贡献是区域战争的重要资金来源。省级政府可以控制一个定义明确的收入来源的ter-ritory ,?这也是他们努力从他们的人群中征收同意（以及当然，收取利津税）的基础。 1860年之前，？他们分享了与双方提取战时收入的权力。一个是非专职的军事政府，？它控制着整个国家或地区的总体经济。第二个是新的不规则军队，？ 试图通过建立腹地作为一个革命来分割他们的份额

137为了在1895年之后对省际金融进行深入研究，见何汉伟，？ “庆忌

zhongyang yu gesheng caizheng guanxi de fansi。“

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enue base-一个例子是曾国藩的湖南军队？在湖北打太平时，湖南和江西的贡献是什么？安徽，？和江苏.133南京前线崩溃和太平占领江南后，？非正规部队的胜利军事领导人被赋予省级职位，以精简军事和财政权力。他们的军队继续在省界作为“客队军队”，甚至，而省级预算再也无法完全维持他们，？正如陕西刘蓉的例子所示。 非正规军队对腹地的使用也确定了跨界竞选活动的先例，？在1867之前，？这种竞选活动通常是有必要为“客队军队”筹集资金，以增援来“拯救”一个邻近的省份。因此，？这些活动的名称包含短语“救援X贡献”.X指定加强部队被派遣的省。但这些捐款的直接受益者是负责这些部队的州长或总督。腹地战略的一个后期例子是湖南省总督李鸿章于1867年初以“陕西小麦救援”（袁琴麦娟）的名义开放的贡献局。供应湖北军队与陕西的反叛分子作战。该局位于后勤部队 - 部队的部队，？在陕州？ （河南北部），？ 目标收集区域仅限于山西之间的农村边境地区？河南，？和直隶省.139年代，？各省派遣“客队”不再限制他们向军营招募人员的努力，？但开始瞄准遥远的省份来自战争剧院。在多数情况下，？目标省份非常不愿意合作，？即使收入委员会授权此类活动，如果它认为目标省直接响应协助省内援助系统内的收集省。

1864年，？不幸的陕西省长，？刘蓉，？有想法在三个邻近的捐助省份开设捐款局吗？

138曾国藩也于1854年在四川开设了一个贡献局，？但事实并非如此

似乎已经成功了，？叶龙岩，？ Xiangjun xianggyuan ji qi yunyong，？页。 5。

139李鸿章，？ TZ 6.1.2 ,?在李鸿章全吉，？ 3：3。

124 Elisabeth Kaske

四川，？山西，？和湖北，？以救援甘肃Con-tributions（元干juanshu ?）的名义，？为了为他的部队在甘肃战斗筹集资金。他遇到了来自其他州长的激烈抵抗。尽管获得了帝国的批准，刘还是一再要求进行必要的仲裁，？无论是山西还是湖北都不能说服普通人.140只有四川省长，？罗炳章，？服从，？141主要是因为陕西已经在陕西甘肃省（陕甘ju ans ?）的名义上在成都设立了一个贡献局。该局位于成都的landmannschaft大厅;贡献活动主要针对在四川寄居的陕西和甘肃的颂歌。在1863年的冬天，它已经为刘荣在陕西打击穆斯林叛乱的军事行动提供了相当大的一部分资金.142然而，？ 一旦陕西新的甘肃救援协会的收藏者在乡下看到当地士绅的承诺，？ 四川当局停止合作，？要求收藏家将他们的活动限制在市政局。王位敦促罗炳to“无视行政边界”;尽管如此，四川允许陕西收藏家只收集已经承诺的数量，并禁止他们进一步提前进入农村。市政局一直存在到1873年，但显然没有产生显着的收入.143这种强大的省级抵抗的直接原因是目标省份，？他们自己出售办公室，？害怕来自其他省份的收藏家的请愿书？谁在不同的法规下运作，因此可以提供更便宜的价格。 Provin-社会贡献运动自1850年代中期以来一直在激增。由于增加土地税的机会有限，144欧元的捐款已成为省级的主要工具

140湖北被撤职：刘蓉，？ TZ 3.11.12，？在刘忠诚zoushu，？ 1：465-70;沉

桂粉的拒绝：刘蓉，？ TZ 4.4.30 ,?在刘忠诚zoushu，？ 2：696-99。

141刘蓉，？ TZ 2.11.22，？ 24年2月12日，？在刘忠诚zoushu，？ 1：110-12，？ 127-32。142虽然该活动主要针对陕西和甘肃同胞居民在四川，？在县里偶尔也会看到它的代理人从当地士绅那里寻求贡献，？如，？例如，？在彭县;看刘蓉，？ TZ 4.10.13，？在刘忠诚zoushu，？ 2：1104-9;青岛四川彩征石寮，？ 1：367-68。

143第十五次报告附件中的捐助者名单：TZ 12，？ JLZ，377-158。144见上文和Kaske，？ “没有税收的代表？”

晚清的筹款战争

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财务主管可以利用土地所有者和土地绅士的资源; 这是除了商家的资源，？他们通过利津税提取。许多省级政府已经延长至帝国授权出售办公室代表该国的战争时期的限制，？派遣代理人到其辖区的每个角落征求当地士绅的承诺，甚至对整个县征收配额。广告系列的名称来自Offi-cials的贡献，？绅，？学者，？而人民（关神史民宦书?）则很常见。这些全省的捐款产生了大量的收入;例如，？在1852年到1867年春季之间，湖南省的平均收入相当于年度收入相当于常规税收总额的0％到30％.145关于骚扰富裕的土地所有者甚至使用强制措施的省级捐款收集者，有许多令人沮丧的情况， ？以及强大的家庭使用他们的联系来避免付款。每一次，？内部 - 省级调查反驳了这种指控.146强制可以 - 虽然不是很普遍，？和贡献者似乎有一个选择;否则，很难解释为什么省级政府担心来自其他省份的外国收藏家的竞争。每个省份的贡献都有不同的规定，？必须得到税务局和王位的批准，并且不能轻易改变。贵州和安徽，？为考试 - ，？价格比湖南便宜，他们的代理人被湖南省政府所害怕，因为他们削弱了当地的价格。在1861年，？当贵州在湖南开设第一个捐款局时，？该

145整个运动产生了200多万两白银和565万串铜现金。铜现金的官方汇率为2 000英镑现金，直至1856年？然后是1，？600（实际市场价格低于这个速度）。假设aver-年龄（官方）汇率为1，？700，？现金收入相当于3.3万两白银。这几乎是每年370，000两两。湖南省的官方税收配额（与 - 出县）为1，？171，？557两。刘坤，？ TZ 7.10.29，？ JLZ，364-1973; 刘坤，？ TZ 6.8.2 ,? JLZ，364-0447;毛洪斌? ,? TZ 1.12.16，？ JZZ，692-41。对于税收配额：陈峰，？青黛caizheng zhengce yu huobi zhengce yanjiu，？页。 555.对于他在湖南的战争捐款，？看熊莹，？ “迁西太平天国石岐，湖南ge ge ju竹乡，”，第101-6页。

146对于胁迫和贪污的指控，？看毛洪斌，？ TZ 1.12.16，？ JZZ，692-41。关于王凯云激烈争辩的指责，？看看郭震的评论 - yong ? ,?谁否认王先生在他的向君之平的主张中有任何可信度？? （长沙：Yue Lu shushe，？1983）,?页。 248.关于无法无天的甘肃的胁迫：刘蓉，？ TZ 4.05.12，？在刘忠诚zoushu，？ 2：741-46。

126 Elisabeth Kaske

湖南省长，？毛洪斌? ,?为了保持竞争力，请求王位允许降低湖南价格.147七年后，？由于同样的原因，他的继任者刘坤拼命想要赶走外国收藏家的省份。贵州和安徽省的地位仍然低于地方奖的价格远低于湖南自己的费率.148

跨省贡献活动，？哪个收藏家和目标没有共同的边界，？仅在湖南省长之后才开始扩大？李汉章，？获得了帝国批准他的计划使用捐款来弥补未付的援助资金。 在1866年夏天，？湖南和贵州共同在六个省（浙江，江西，福建，四川，广东，湖北）开设了分公司.149王位的决定，？ 4月25日，？ 1866年，？ 批准该活动显然是在没有事先与收入委员会协商的情况下进行的。据说，？ 收入委员会最初激烈反对跨州竞选活动，并且要求从王位上禁止。到底，？王位和一位省长获胜.150

值得注意的是，？虽然，？那场大规模的跨社会活动没有立即起飞，？但是，在收入委员会放弃对印章办公室的垄断之后才开始。从收集省的角度来看，？只有销售最高奖项的活动才能证明派遣代理商的费用是合理的，？ 和开放局，？遥远的省份。直到1867年的夏天，？收入委员会拒绝了②陕西省省长的两项要求，？乔松年，？出售较低级别的印章办公室 - 那是地方法官而不是省长和电路用户 - 并在省内开设一个贡献局，直至江苏.151不到三个月后， ？董事会改变政策后几天？湖南省长，？刘坤，？是其中之一

147毛宏斌，？ XF 11.9.24，？在毛尚书（洪宾）zougao ? （?）?，？

编辑。毛成林? （台北：Wenhai chubanshe，？1971）,? 1：387-91。

148刘坤，？ TZ 7.3.1 ,? JLZ，364-1150。149贵州省财政部门赵晨?，？ TZ 5.6.9 ,? JLZ，363-1891。150根据江西省省长的报告，？目标省份之一：刘坤一?，？ TZ 7.3.19，？ JLZ，364-1143。江西在1870年建立了一个伞形局，？ 见n。 179以下。批准跨省运动的法令是TZ 5.3.11 ,?青木 - 宗毅黄帝史鲁，？ 172.101b-2A。

151乔松年，？ TZ 6.6.6 ,?在乔琴罗锣（松年）邹一，？ 4：器130 1-4。

晚清的筹款战争

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当他突然遇到安徽派遣的代理人时，他们首先要对竞选省份的新热情留下深刻印象，以扩大他们的局网络。

在1868年初开始了几次跨省运动。在中国东部和东南部的所有中，叛乱的镇压和和平的恢复？其余的战争省份逐渐扩大了对邻省的收入，以及东部和东南沿海省份的收入。主要的集体是贵州的战争省份？陕西，甘肃，？和云南。 此外，？安徽为其“客队”争夺其他资金 - 其中。在这个部分，？我将重点关注贵州的运动，？在一方面，？和陕西和甘肃（密切合作），？在另一个。这次大规模的跨社会贡献活动是一项新的发展。首次，？许多省份同时放弃了财政自治权，允许来自遥远的省份的代理人 - 通常是来自几个省份的代理人 - 在其境内收集回报。鉴于目标省份没有受到抵制，？他们新发现的接受能力只能用对省级领导人的压力增加来解释 - 特别是那些已经安抚的省份 - 要履行他们对省际援助的义务。管理员容忍外国收藏家借口可以放弃他们省内的一些省际协助义务作为交换。湖南省省长李汉章支持贵州从其他省份募集资金的可能也是一个值得怀疑的想法，其中也可能包含一个隐藏的议程：将贵州在省政府控制下开设的湖南局纳入其中，并将其收藏计算为省际援助.155贵州和陕甘同时开始建立贡献局网络，？逐渐扩大收集的半径。将湖南现有的捐款局改为贵州援助局后立即？贵州政府官员曾碧光开始将局扩大到其他省份

152湖南省省长李汉章被王位下令 - 几乎可以肯定地按照他自己的要求 - 关闭原先由贵州设立的现有局，？ TZ 5.7。?，？ 青木宗易黄帝史鲁，？ 181.255b-56A。贵州局留下来，共发送了六份收入报告;见JLZ，？ 364-0397 ,? 364-1680 ,? 364-2620 ,? 354-2558。

153代理贵州省长曾碧光，？ TZ 6.12.19，？ JLZ，？ 354-0821。

128 Elisabeth Kaske

在1868年春天，？贵阳（贵州）局，？服务作为总部，？在重庆（四川）开设了一个新的局。于1869年，？其次是成都和湖北的局，？并且在1870年由广东省的一个局.155这些省份被收入委员会指定为贵州的战争基金捐助者。在贵州的筹款活动期间，？他们还会为贵州提供大部分捐款。在1871年，？曾总督碧光在江苏开设两家分局，计划立即利用集团资金在上海购买西方武器？一个想法他来自陕西的贡献活动.156 1872年，？另一家分局在广西开业了吗？在1877年，甚至在河南和山东的分局也开了.157在1870年到1873年之间，？湖南省也在福建维持自己的办事处，？粤，？和上海以拯救贵州捐款（元钱juanshu ?）的名义帮助筹集资金为其在贵州打击的“客队军队”.158

在中国的西北部，？这种情况比贵州的情况稍微复杂一些。陕西主要负责支持甘肃 - 类似于湖南与贵州的关系。 但是，？因为甘肃的危险局面，？凭借其资本和总督的所在地被切断了省的东部，有几个并发的军事和军事 - 民事司法管辖区，其中每一个都试图通过向政府提供资金来筹集资金，并为东部地区扩展其局域网络跨越省界。

截至1867年末，？陕西省上述甘肃省甘肃省在四川省省份的救援工作？成都，？被新州长继承了吗？乔松年.160最后配备出售县长办公室的特权，？乔的陕西米贡献（陕西米娟?）在河南增加了分局？山西，？

154曾碧光，？ TZ 7.4.28，？ JLZ，354-1472。155宝恒?，？ TZ 8.12.24 ,? JLZ，355-1782;曾碧光，？ TZ 9.3.27，？ JLZ，365-0259;

宝恒，？ TZ 9.9.28，？ NPM，103737。

156曾碧光，？ TZ 9.10.23，？ JLZ，355-2023。157见n。 178以下。158刘坤，？ TZ 9.11.25，？ NPM，？ 104737.159对于陕西和甘肃的军事形势，？见楚，？穆斯林叛乱。160乔松年，？ TZ 6.3.4 ,?在乔琴洛龚zi，？ 3：1283年至1285年。

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湖北，？和江苏当年的161和，？在1869年夏天，？局在广东，？江西，？和浙江.162在甘肃，？总督杨跃斌自己的甘肃救援捐款，？这是为了支持湖南非正规部队在他的指挥下进行战斗而征集的资金？将搜索收入扩展到山西和河南。 自运动以来，？尽管杨的要求，？没有获得出售密封办公室的许可，？在他们的三年运作中（1866-1868 / 1869），两个局收集了微不足道的90，000两万.163杨的运动是由Mutushan继承的，？ 宁夏满族将军。在1867年4月到1869年11月之间，？穆图山曾在兰州担任代理省长和甘肃省的甘肃省，和他的供应继续独立于指定的总督左宗棠，？直到后者抵达甘肃首都。在他的任期内，？ Mutushan在山东增加了局，？ Zhe-江，？和江西.1664同时，？左宗棠，？作为不受欢迎的军事总司令与年和穆斯林叛乱分子作战，？发起甘肃稻米捐款以支持他的军队的战争胸膛，？西部探险基金会。它的总部在西安开业了吗？在1867年末，？在袁宝恒下，？军事战役的后方后勤专员.165山西有局，？河南，？四川，？和1868年的湖北，？在福建，？ 山东，？江苏，？和甘肃本身在1869年。这些省中的几个有多个分支机构。在1870年，？ Zuo接管了Mutushan在山东和浙江开设的办事处.166几个省份为扩大收集范围而匆匆忙忙加剧了价格战。一些省会城市主办了三四个省的政府部门，？每个人都以不同的比率竞争。收入委员会允许出售印章

161刘殿?，？ TZ 7.3.16 ,? JLZ，354-1117。162刘殿，？ TZ 7.7.26 ,? JLZ，364-1685。163左宗棠，？ TZ 11.11.18，？左宗棠全几，？ 5：375-76。164这些局的收入继续专门用于Mutushan，直到ZuoZongtang于1869年终于接管了办公室的印章，并将甘肃康复援助与甘肃稻米捐款合并;左宗棠，？ TZ 8.8.11，？ TZ 9.8.24 ,?在左宗堂全几，？ 4：134，？ 421-22。当省级保护局接管时，江西局关闭了;见179以下。

165左宗棠，？ TZ 7.11.21，？左宗棠全几，？ 3：821。166左宗棠，？ TZ 8.8.11，？ TZ 9.1.22 ,? TZ 9.8.24 ,?左宗棠全几，？ 4：134，？ 276 ,?

421-22。

130 Elisabeth Kaske

仅仅根据这些办公室（以及其他一些重要奖项）的价格以原始定价的42％统一并以白银支付的条件进行的跨省贡献活动办公室。但这并不意味着所有价格都是统一的。贵州和甘肃在半官方地位定价中的差异是相当大的。对于受欢迎的帝国学院学位，？如果一个贡献者在贵州的一个办公室购买了它，他就支付了15.2两白银，？允许在工资债券中支付股份。在甘肃省的一个办公室，相同的程度将花费25.92两，？ 只接受米和银.167

即使各省现在基本上接受了外国收藏家，？ 他们的局仍然是一个烦恼。如果目标省有手段，？它试图通过承诺履行其援助义务来保释自己。在1868年，？摆脱安徽的贡献局，？ 湖南承诺每月向国宝 - 昌的安徽军队派遣5千英镑的战争资金.168一年后，？新任四川省长，？ 吴唐?，？关闭三个甘肃局中的两个，并承诺通过转移额外的30，000两个援助来补偿这些;但左宗棠抱怨说，他通过这笔交易至少损失了200万英镑。但是，通常纾困不是一种选择。 1870年，？代理省长刘典？提议关闭陕西省广东局，如果该省将恢复其每月援助10，000两轮的转移（从1866年到1869年省内400，拖欠的000两千），？但局继续存在直到1879年，？当竞选活动最终结束时.170而不是向受援省支付债务，？捐助省通常提供他们自己的省内贡献的收入份额。在1869年初，？湖南提议关闭贵州和甘肃的局，并提出收取新开业的份额

167贵州价格根据湖南省黔西南省的贡献计算得出，其中遵循贵州援助捐款的规定;刘坤，？ TZ 9.11.25，？ NPM，？ 104737 ,? 104739;甘肃价格来自：左宗棠，？ TZ 6.8.26 ,?在左宗堂全几，？ 3：463-65。

168 TZ 7.8。?，？青木宗易黄帝史鲁，？ 240.318a;另见王洪志，？左宗堂平西北惠銮良乡志出华于祖云，？页。 9，？清单5，来自湖南的？000两个。

169左宗棠，？ TZ 7.12.10 ,?左宗棠全几，？ 3：832-34。 170 TZ 9.02.08 ,?青木宗易黄帝史鲁，？ 276.4148;谭忠林，？ GX 5.2.28 ,? JLZ，

492-1027。

晚清的筹款战争

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湖南稻米贡献。收入委员会只接受了提案的第部分，并命令湖南将这笔捐款的40％收入汇给陕西和甘肃，但离开贵州局完好无损。此订单已执行。湖南省长，？在要求批准之前，谁已经关闭了贵州局？ 被迫重新开放局.171在1872年，？湖南再次尝试摆脱贵州局，？仍然没有成功。对于贵州援助捐款，？湖南局很容易被轻易放弃.172当甘肃在1877年停止竞选时，？江苏省贡献局，？收集资金给安徽，？甘肃，？和贵州，？提供甘肃份额给贵州。省长李培敬?宣称他宁愿每月运送战争资金，？尽管江苏已经将其股票的比例从20个减少到000英镑，而减少到1000个，每个月减少一万个，？但江苏，？坚持省财政部没有资金可用，？继续将贵州称为收入贡献局.173省际竞争实际上加强了北京的作用作为不同省级利益之间的调解者。它还在1871年引发了一系列改革，旨在规范办事处的市场，从而稳定捐款收入。一项改革是最受欢迎的地位奖的价格统一，？ Impe-里亚尔学院学位和brevet等级9b级，？它们分别固定在43.2两个和32个两个。这一步骤由Rev-enue董事会采取，以应对扩大的跨省筹资之后的严重价格战。调整很快证明有益，？因为这些学位产生了贡献活动收入的一半以上.174第二次重大改革是贵州和甘肃就收入分成协议进行谈判的结果。原来的 - posal，？左宗棠在1870年秋天制作，？建议

171刘坤，？ TZ 7.3.1 ,? JLZ，364-1150; TZ 7.11。丙？，？青木宗易黄帝史鲁，？ 247.3866;左宗棠，？ TZ 7.11.21，？左宗棠全几，？ 3：822。这个决定是强制执行，？见刘坤，？ TZ 9.3.29，？报告编号4 ,? JLZ，365-263;曾碧光，？ TZ 7.8.28 ,? JLZ，364-1733

172王文韶，？ TZ 11.2.26 [帝国诏书的日期]，？ JLZ，365-607。173李培静，？ GX 4.6.10，？ JLZ，492-599。174对于1872年检查员未能进一步提高价格的尝试，？见左

左宗棠，？ TZ 11.8.1 ,?左宗棠全几，？ 5：314-15。

132 Elisabeth Kaske

甘肃应该在六个省份垄断收藏品吗？ 其他六个省应建立省级贡献局，作为两个活动的保护伞，其收入将分为甘肃和贵州。贵州政府和曾碧光回答说，左宗棠的提议非常不公平。最有争议的省级草皮是山东，？甘肃的一个主要的收入来源，现在贵州声称;和湖北三省？湖南，？和广东，？曾经是贵州的主要养家者，？但甘肃现在要求它的份额。抵制左宗棠的提议不仅来自贵州，而且来自一些目标省份。省长 - 湖北省和湖南省李汉章拒绝在湖北设立省级伞局.175湖南，？最近关闭了一个甘肃局，？拒绝成立新局.176最后，？左宗棠不得不放弃这两个省份。在帝国仲裁的帮助下，？一个解决方案被发现给甘肃省四个省？三到贵州，？并强制要求两省共享五个省的收入.177目前，？贵州不得不放弃在山东洞开设捐款局的想法。然而，？当左宗棠的甘肃战役在1877年结束时，？ 曾碧光立即进入虚空，在河南和山东开设了办事处。河南省自己拨出河南省的一份资料用于饥荒救济，？但是山东局在1879年之前产生了300多万英镑.177表1跟踪了法院之间的谈判，？收入委员会，？治理 - 也不是贵州曾碧光，？陕西省和甘肃左宗棠省长。最终解决方案遵循了Zuo的第二个提案。无论是王位还是收入委员会都没有作出其决定。然而，？左宗棠，？虽然十九世纪政治中最有说服力和最有影响力的人物之一，？为了保留山东局，我们不得不承诺并将湖南和湖北交给贵州。

175左宗棠，？ TZ 10.2.24 ,?左宗棠全几，？ 5：38-40。176刘坤，？ TZ 10.2.29，？ NPM，106840。177曾碧光，？ TZ 9.11.12，？ JLZ，355-2291;左宗棠，？ TZ 10.2.24 ,?左宗 -

唐全基，？ 5：38-40。

横琴，？ GX 6.1.28，？ JLZ，492-1870。

178李培静，？ GX 3.7.4 ,? JLZ，492-253;林兆元，？ GX 5.3.3，？ JLZ，492-1029;周

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134 Elisabeth Kaske

第三次改革，？这个共享协议产生了什么？是省级伞局的创建，？就江苏而言，？ 在共同屋檐下为多个省份收集的捐款。 伞形模型遵循了袁宝的先例，？左宗棠西部大开发军事后勤主任，？曾在1870年为江西提出过建议。江西省为四省提供了贡献：陕西，？甘肃，？云南，？和贵州。扣除1％的手续费后，？它将剩余的收入平均分配在四个省份之间。 其他省份的分支机构，？以前由收集的省份开放，？随后关闭了.179江苏，？江宁（南京），？ 浙江，？和福建效仿江西的方法，收集了安徽的比例（10％），？甘肃（45％）,?和贵州（45％）。180在甘肃1877年结束筹款活动后，？ 它的份额是给贵州的？因此收到了所有捐款的90％.181这些改革表明，？到1871年初，？ 省已经解决了他们的分歧。一年之后，？当一个中心的人抱怨讨价还价和价格不计算时，？曾碧光回答说批评迟到了？因为所有问题都已解决了.188关于这些贡献活动对甘肃和贵州的战争有

的财政相关性，？在这两种情况下，他们被学者视为第二重要的战争收入来源，？在每月战争基金的省际转移和利津税前，？在贫穷的内陆省份比在富裕的东南部省份产生的少得多.183然而，？贡献更重要贵州比甘肃。

179左宗棠，？ TZ 9.1.22 ,?左宗棠全几，？ 4：276。对于早期和晚期

报告，？见刘坤毅，？ TZ 9.12.14，？ JLZ，365-68;李文敏，？ GX 6.7.29，？ JLZ，492-1983。

180何静，？ GX 4.11.29，？ JLZ，492-792;李佩京，？ GX 4.6.10，？ JLZ，492-599。对于江宁，？看到Juanshu，？第一卷。 2 ,?中国国家图书馆在北京举办的手稿。181江苏：李培静，？ GX 4.6.10，？ JLZ，492-599。福建：何静，？ GX 4.11.29，？

JLZ，492-792。

182曾碧光，？ TZ 11.4.8，？ JLZ，365-772。183贵州：李培静，？ GX 2.3.9 ,?在李文素龚义书，？ 279-82;凌天安? ,? 西安通贵州俊士士，？第一卷。金代中国石寮会合124（台北：文海楚班社，？1967），？ 1：198-201。甘肃：王洪志，？左宗堂平西北惠峦，？第16-17页。云南：王淑槐? ,?西安通云南惠民施本? （台北：中阳燕九园金达士yanjiusuo，？1968）,?页。 248。

晚清的筹款战争

135

表2.跨省筹款活动中的省份份额

甘肃和陕西

1866至1877年34.35 *

13.48 10.189.488.867.316.302.532.151.871.810.850.770.0400

总部（西安）山东山西福建河南江苏四川江西湖北浙江湖南陕西甘肃广东贵州广西

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占总收入的百分比。星号表示非银行收入的银价，？如在陕西和甘肃收集的水稻，？ 和仅在陕西活动中收集的纸质笔记。

西部远征基金的财务报告列出了8.68万两千万的捐款;这些资金提供了1873年之前战争收入的17％，？ 1874年只有7％，1875年后只有4％.184尽管有人抱怨省际援助资金转移的不可靠性，？这些资金资助了左宗棠在陕西和甘肃的N族和穆斯林反叛分子的军事行动中的70％以上，并最终获得了外国贷款。左选择他们的证据并不是很幸运。山东，？山西，？和河南，？哪里有甘肃局为争取捐款而垄断？生产率低于贵州省的湖南省？湖北，？和广东，？如表2所示。同时，？左宗棠因其在管理西部远征基金财务方面的成功而闻名。 真正的财政创新者，？他用外国和

184左宗棠，？ TZ 13.6.29，？ GX 5.4.11 ,? GX 5.11.8 ,?左宗棠全几，？ 6：72-74，？

7：326-34，？ 439-51。

136 Elisabeth Kaske

国内贷款作为非常收入的来源。在1877年，？这一年他承包了他最大的贷款，？五百万两，？他终止了甘肃稻米捐款.188办公室销售在战争中没有发挥作用恢复新疆。事实上，？在与贵州安排收益分享协议后不久，？在1871年，？左宗棠开始缩减甘肃稻米捐款筹款活动。一年之后，？ 甘肃关闭了山东分公司，？山西，？河南和向省政府交出了捐款。从而，？在活动的最后五年，？甘肃没有在其他省份经营自己的办事处;这就解释了为什么办公楼销售收入在1873.186之后下降了。

贵州从办公室销售收入大大高于甘肃。我通过筹款活动计算收入，？虽然还不完整，？提出了在1868年到1879年之间收集的近1900万两个的数量。因此，？该活动的收入是甘肃收取的两倍多。正如我在其他地方所示，？这在很大程度上代表了贵州省实际收到的sil-ver的数量，？虽然这个运动接受了非银行捐款.187从1864年中期到1873年中期的十年间，？贵州军队的白银收入为1126万两两，赤字为688万两。从1868年末到1874年初，？湖南四大贡献局，？湖北，？ 广州，？并且在贵阳总部 - 办公室销售收入产生了大约5百万英镑.188即使这些也是时机

185左宗棠的外国银行贷款在文献中得到了广泛的讨论，？见楚，？穆斯林叛乱，？ pp.117ff。;王洪志，？左宗棠平西北惠 - ，？第26-38页;周玉敏，？万庆彩正，？第264-66页;查尔斯约翰逊斯坦利，？ 晚清财务：胡光勇作为创新者（剑桥：哈佛大学东亚研究中心，1961年），？第48-54页。

186左宗棠，？ TZ 11.11。 （深宝TZ 12.1.10）,? TZ 11.4.30 ,? TZ 11.8.1 ,?在左宗棠

全集，？ 5：383，？ 258 ,? 315-16。

187我没看到贵州战争胸膛的完整记录，？正如我在甘肃西部探险基金的案例中所做的那样。代替，？我从各个局提交的无数报告中计算了总量的数量，？在JLZ发现，？各处，？对于1868年至1879年。在1879年春天，？曾碧光报告了六大办事处（贵阳，成都，重庆，湖北，湖南，广东）的收入，其中仅为1500万两;见曾碧光，？ GX 5.4.5（帝国诏书的日期），？ JLZ，492-1186。对于广告系列的折扣和收入报告，？看卡斯克，？ “银，？ 铜，？白饭，？和债务。“

188 JLZ局的报告，？ juanshulei ?湖北在TZ 8.9.18和TZ之间

晚清的筹款战争

137

两笔钱并不完全重叠，？可以合理地得出结论：办公室销售占了贵州战争基金收入的一半以上。罗伯特詹克斯在他对贵州叛乱的描述中的评价 - “从办公室出售实现的收益是无法估计的，？但他们肯定远远低于贵州的预期和需求“189-肯定反映了临时的担忧。然而，？尽管有需求和期望，？办公室销售从来就不是一个独立的资金设备，？ 但只是弥合临时短缺的一种手段。事实上，？贵州的主要问题似乎是它在战略上不如甘肃那么重要吗？提供进入新疆的通道.190因此，？它在动员省际援助方面不太成功。此外，？ Zeng Biguang省长没有与左宗堂相同的资源;除其他事项外，？他缺乏上海海外与外国贷款签订合同的联系。办公室销售部分弥补了这一缺陷，并在战时支出和战后重建（山后?）中在贵州发挥了重要作用。

刘增和认为，在光绪年间，清政府相当成功。恢复省际援助系统，？转移到陕西和甘肃比转移到其他外围省份更多。我自己的比较

13.2.3发送了二十三份报告，？所有报告都包含在计算中，？总收入为1，？239，？650两。湖南在TZ 7.6.21和TZ 13.3.20之间发送了二十三份报告，？其中七份报告遗失在档案中; 可用报告的总收入为1，？240，？155两。广东TZ 9.7.12之间。和TZ 13.2.11提交了五 - 青少年报告，？其中一个缺失;可用报告的总收入为1，？332，？211两个。贵阳总部从TZ 7.3.20到TZ 13.1.20提交了23份报告，？ 缺少9份报告;可用报告的总收入为849，约为170两。总计4，？661，？187两。丢失的报告已包含在粗略估计的500万两个中。

189詹克斯，？贵州的叛乱与社会紊乱？页。 118.詹克斯的评估是基于凌缇安估计的8000万两，用于军队支持苗族叛乱的总直接成本;比照凌天安，？西安通贵州俊士石（贵阳1932）,? 1.74a-75A，？引用：詹克斯，？叛乱，？页。这个估计太高了。彭则义列出了云南省的总支出为7870万两，？贵州，？广西，？ 广东，？和福建。仅贵州，？彭在贵州省长李培敬提交的两份报告中，仅列出了39，？179，？064两个，涵盖1854年至1973年？彭则义? ,? “中国现代通见军z邹孝同济”?在Shijiu shiji houbanqi de zhongguo caizheng yu jingji ?世界? ? （北京：人民出版社，？1983）,?第134-37页。

190见ImmanuelHsü，？ “中国的重大政策辩论，？ 1874年：海上防御vs.

边防，“HAS 25（1964-1965）：212-28。

138 Elisabeth Kaske

贵州和甘肃之间证实了他的发现。对于左宗棠的西方探险基金而言，对于贵州的战争胸膛来说，提供协助确实更为重要。仍然，？我对贡献竞选活动的调查结果表明，在将贡献竞选活动纳入游戏后，我们也可能会发现，较贫穷的贵州并非完全独立。经过跨省运动后，已经建立了捐款，？由于及时提供省际援助失败，贵州获得部分补偿。 而且，？跨界竞选活动可以说有助于恢复省际援助。尽管他谨慎评估，？ Liu的示例显示了系统的功能。他似乎也反驳了他自己的印象，即清朝试图在省际援助中重建接近的规则。表1和表2显示，这两场战争都来自多个省份的捐款。 Con-支出遵循省际援助的模式。在1870年，？ 战略资金转移到贵州来自九省（四川，湖南，湖北，广东，浙江，福建，山东，江西，和江苏），？三年前从四省（四川，湖南，湖北，广东和广东）上升.191左宗棠在1869年接任甘肃和陕西省总书记后，将战争的箱子融合在一起两个省的西部远征基金，？转移来自11个省（四川，河南，山西，？山东，江苏，浙江，广东，？福建，？湖北，？江西，？和安徽），？而湖南则在郭宝昌的带领下为安徽的“客军”拨款。这是两年前支持甘肃的四省（四川，河南，山西，和山东）的增长.192战后增加的是华东地区的所有省份。这表明在跨省运动和省际援助中，？沿海省份对其较贫穷的内陆研究员承担越来越大的责任。即使在1879年基金筹集法规被废除后，？省际援助继续遵循自19世纪60年代后期以来建立的模式，并持续到我们的时代。

191代理贵州省长曾碧光，？ TZ 6.12.19，？ JLZ，354-0821;曾碧光，？

TZ 9.11.12，？ JLZ，355-2291。

192杨跃斌，？ TZ 6.1.27，？ JLZ，353-2139;王洪志，？左宗棠平西北惠

liang liangxiang zhi chouhua yu zhuanyun yanjiu，？第6-9页。

晚清的筹款战争

139

结论

结论，？检查收入委员会自己的对跨省竞选活动的评估可能是有用的。判断力并不明确。虽然董事会为其办公室销售政策辩护基本上有效 - 与失败的货币改革相比 - 它看到了各省之间的竞争和由此导致的办公室价格折扣作为这一政策的弊端.133尽管如此，收入委员会当然没有承诺永久性地出售办公室。在1879年，？当基金 - 提高章程被取消，铜捐赠局（1874年更名为北京市捐款局）被​​关闭时，？这主要意味着两件事：第一，？它给官僚机构带来了喘息的机会，这些官员可以从购买了他们职级的官员的涌入中获得喘息机会，并且有机会清除无能为力的候选人;第二，？它促使董事会试图阻止所有的省级活动，并重新承担 - 由于办公室销售收集资金的全部责任，例如战争和河流保护等全系统重要性。 捐款再次受到董事会辖区内捐款部门的控制。 今天的学者普遍认为办公室销售是一种有害的社会实践，在十九世纪末期，这种观念在中国也得到了发展。然而，？如果我们愿意，？一会儿，？接受清政府认为成功的定义不是长期可持续增长（因为我们现代的心态会让我们相信），但是通过恢复秩序，？那么我们必须得出结论，战争期间出售的办公室是成功的。 鉴于政府决策是路径依赖的，？办公室销售贡献活动所产生的成功和问题决定了19世纪70年代以后政府的财政政策。 1884年的中法战争期间，？ 海上防卫法规（海防十里?）名下的新贡献法规被公布为。各省仍在收集捐款，？但董事会确保它将决定使用收集的基金。这些规定使密封控股办公室成为了特权

193胡布? “遵治廷之涓书b b b cha cha li li li”“”? ? （1879）,?在Huangchao jingshi wen xubian ?世?，？编辑。 圣康？ （上海：Sikanlou，？1897）,? 31.2a-B。

140 Elisabeth Kaske

董事会并禁止办公室价格折扣和跨境资金竞选.944在中省关系方面，？ interprovin-

cial finance的案例表明，清代传统的政府机构非常灵活。 1853年之后，？帝国下放，？至少在财政条款中，？成为一个相对自治的单位，？其中帝国首都北京只是一个。与贡献部门不同，？铜捐赠局，？它处理了1854年至1879年间北京的所有情况，？卖办公室，？标题，？和不代表帝国，而是专门支持北京的生活。然而，？帝国决不会瓦解，？因为它的部分是相互依存的，？由相互支持的各种义务联系起来。 “制度主义者”反对在现代意义上清政府是一个中央集权国家的警告是合理的。甚至不确定玛丽安·巴斯蒂德（Marianne Bastid）创造的这个词的转移 - 或“分散”是否是一件坏事。一个高度集中的国家是否能够幸存在1860年，当时它的首都被外国军队及其面包篮子省份占领了一个反对派的天国？ 办公室销售事实上帮助董事会逐步恢复了对省际金融的控制，正如我在本文中所展示的那样。 收入委员会是一个积极的参与者，发起了实用的政策，？尽管战争形势前所未有的复杂性不利于彻底的集中改革。在同一时间，？决策是一个谈判的过程。董事会之间的权力必须是联系的？王位，？和省军队领导人。省级自治受到其他省的利益的限制，与收入委员会的利益一样多。 每个省长都试图团结王位的支持。 在1866年授予对跨国竞选活动的许可以及在1867年放弃垄断出售印章的办公室，都表明省级利益可以否定董事会的意见。然而，？这两个事件紧密相连，？ 相互之间和省际金融，？进一步表明董事会的撤退不能简单地被视为权力的失败

194收入局，？ GX 10.12.8，？在Qinding hubu haifang zhenggong xinli zhangcheng，？

1：80-83。新的贡献活动是应李鸿章的要求开始的。

195 Jennifer Rudolph的任期;见4以上。

晚清的筹款战争

141

北京与各省之间的斗争。最终，？董事会的务虚会是一项务实的政策，旨在解决资源稀缺和恢复省际金融体系的问题。

远没有实现帝国统一的结束，？ 跨界贡献活动的浪潮，？尽管有明显的抽奖 - 背面，？这有助于加强北京作为互助冲突的调解者的作用，并限制各省的财政自主权。 重新获得这种自治 - 即，？为了摆脱他们领土上的外国收藏家 - 捐助省必须履行董事会指定的职责;只有将新近合法化的利津税纳入省际援助体系，才有可能实现这一目标。 跨境贡献活动，？虽然肯定只有几个因素中的一个，？从而有助于以省级自治为代价恢复系统。到1880年，？省际金融在很大程度上已经恢复了？至少暂时.196同时，？它从一个基于相对稳定的捐助者 - 受援者关系的系统转变 - 在邻近省份之间的船舶转变为涉及多个捐助者的系统。四川不仅被列入捐助省份名单，？ 但东部沿海省份负责西部边境地区。这个事实也有助于解释为什么来自沿海省份的一些州长在1874年着名的关于海上防御与边防的辩论中反对左宗棠的军事恢复计划的原因？已经由Imman-uelHsü.197描述了为了充分理解这场辩论的背景，？重要的是要注意这些省份最近才被用来支付边防费用。从而，？尽管在叛乱时代结束后，省的财政能力大幅增长，他们对帝国的责任也在增长。清财政体制改革扩大了吗？但它根本没有被连根拔起。也许正是分散财政体制相对成功的经验，以克服伟大的反叛者 - l狮子的混乱，后来使得集权改革的实施变得如此困难。

196刘增和，？ “光绪qi qi hub Zheng Zheng ca ca z zi de gu gu gu ji zi zi

xiandu，？“p。 286。

197Hsü，？ “中国的伟大政策辩论，”，第215-18页。

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