作者名: Heather Blair
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 1, June 2013, pp.1-42 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2013.0002
仪式和规则：严岛和福原的Kiyomori
HEATHER BLAIR印第安纳大学
“我所有的真实意图，我的信念就在这里。”
Kiyomori的献身祈祷为Heikeōōkyō
在他生命的最后二十年里，Taira no Kiyomori
? （1118-1181）取得了一个短暂而壮观的政治优势，其中仪式发挥了至关重要的作用。如果泰拉赢得了在1180年至1185年之间吞没日本的Genpei战争，那么清水仪式政权的炫耀将为他的后代和模仿者设定标准。由于他的家庭失败，以及如何，Kiyomori一直被标记为失败的耻辱。 Histo rians，尤其是那些用英语写作的人，更喜欢参加战争的胜利者，Minamoto，并且倾向于关注政治和军事历史.1因此，本文意为干预。放置
本文的早期版本于2010年10月16日在纽黑文日本研究协会年会上发表，并在“可爱的失败者：行动和记忆中的泰拉”会议上展示，班夫，加拿大，2011年8月13日至15日。作者要感谢RyūichiAbé，Sylvan Barnet，William Burto，ThomasConlan，Michael Jamentz，Manling Luo，David Lurie，Kevin Martin，Kevin Tsai，Charlottevon Verschuer，以及HJAS的匿名审稿人对本文的早期草稿提出了有益的评论。
1例如，参见Jeffrey P. Mass，Yoritomo和第一个Bakufu的建立：日本双重政府的起源（斯坦福：斯坦福大学出版社，1999年），第二章。 1; Wayne Farris，天国勇士：日本军事的演变，500-1300（剑桥：东亚研究理事会，哈佛大学，1992年），第二章。 7.日语中有两种综合性的治疗方法是高桥正明?，Taira no Kiyomori：Fukuhara no
由哈佛燕京学院出版
HJAS 73.1（2013）：1-42
1
2希瑟布莱尔
以下分析中心的仪式我的意思是重新评估日本最着名但最不了解的历史人物之一，以及我们早期中世纪历史的政治中心范式。对于那个结束，我采用了一个“仪式政权”的理论模型，这个词我用创造了灵活的仪式系统，通过这些仪式，平安精英的成员通过将自己看作是正义的，合法的统治者来构建他们的主权。
David Kertzer，Clifford Geertz和其他人的有影响力的工作表现出了将政治和仪式分析在一起的成果; 2对于统治权仪式的研究也包含了从波利尼西亚国王到欧洲女王的广泛文化范围。 3大卫·卡纳丁（David Cannadine）曾写过英国历史，“没有系统的试图从长远，比较，文本的角度来分析这种仪式。”4尽管研究越来越多，但同样的情况仍然可以关于日本的一种情况，这篇文章通过对特定案例的研究 - 清森的职业生涯 - 更广泛的理论 - 以及提供历史记录来解决这个问题。在其他研究中处理的时期之间的墨水.5
与有影响力的政治历史学家杰弗里·马斯一样，我认为理解清盛的最佳方式是在平安时代规范的背景下，但我采用了不同的视角。弥撒是
yume ? — ?の？ （Kōdansha，2007）; Gomi Fumihiko ?，Taira no Kiyo-mori ? （Yoshikawakōbunkan，1999）。
2 David I. Kertzer，Ritual，Politics and Power（纽黑文：耶鲁大学出版社，1988年）; Clifford Geertz，Negara：十九世纪巴厘岛的戏剧国家（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1980年）。
3 Valerio Valeri，Kingship and Sacrifice：古代夏威夷的仪式与社会，反式。 PaulaWissing（芝加哥：芝加哥大学出版社，1985年）; David Cannadine和Simon Price，编辑，皇室仪式：传统社会的权力和仪式（纽约：Cam-桥大学出版社，1987年）。
4 David Cannadine，“仪式的语境，表现和意义：英国的君主制和’传统的发明’，c。 1820-1977，“在传统的发明，编辑。 Eric Hobsbawm和Terence Ranger（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），p。 104。
5 Joan R. Piggott和Thomas Donald Conlan分别分析了仪式在早期日本主权和竞争对手中世纪法庭中产生权威的用途。 Piggott，日本王权的出现（斯坦福：斯坦福大学出版社，1997年）; Conlan，从君主到象征：十四世纪日本的仪式决定论时代（NewYork：Oxford University Press，2011）。 Mimi Hall Yiengpruksawan还审视了平mid中期至平后的地区领主仪式和图像项目的政治意义：12世纪的佛教艺术和地区政治日本（剑桥：哈佛大学亚洲中心，1998年） ）。虽然与该项目的主题产生共鸣，但本文还讨论了中央法院的仪式政治。
清盛的仪式制度3
关注镰仓时代，因此认为Taira“与过去的联系”是“缺陷”和“不足之处”.6我的研究表明，Kiyomori不是一个注定要被更有先见之明的Minamoto超过的近视保守派，但是而是一个创造性的rit-代理人，他与同行成功竞争 - 成熟的贵族。 Kiyomori通过精心制作了一个仪式计划，他将自己从一个不起眼的战争家庭变成了一个气势雄伟的高级贵族。有问题的仪式在性格上具有很强的表现力，既可以展示也可以实现Kiyomori的高贵;因此，他们充满了政治信号。正如凯特尔所论证的那样，政治依赖于仪式，因为仪式提供了作为政治交流基础的符号和结构。事实上，所有的仪式都是政治性的，在那里仪式化促进了社会分化，也就是说，权力关系.9我在这里提出的仪式政权模式着重于非专业人士’他们对其进行直接控制的场所，仪式和文本的培养。在这方面，我关注什么机构历史学家黑田敏雄的内部动力？称为权力集团（kenmon ?）。据黑田东彦称，皇室和贵族的房屋 - 以及战士血统和宗教情结 - 形成了拥有广泛财产和资源的企业集团。 每个集团的负责人对其组成成员行使直接权力（如果不总是完全控制），但没有集团增长如此之大以至于它能够主宰其竞争对手;结果，集团被锁定在相互依赖的外部关系中.10而不是调查泰拉与泰拉的关系
6弥撒，Yoritomo和第一个Bakufu的建立，p。 36.7对于强调表现的仪式，例如，参见Roy A.Rappaport，“生态，意义和宗教中的仪式的显而易见的方面”（里士满，加利福尼亚州：北大西洋书籍，1979年） ），特别是，第174,181页; Ronald Grimes，“Perfor-mance”，Theorizing Rituals，ed。 Jens Kreinath，Jan Snoek和Michael Stausberg，2卷。 （莱顿：布里尔，2006年），1：379-94。
8 Kertzer，Ritual，Politics，and Power，尤其是Chaps。 1,9。9关于权力和仪式，参见，例如，凯瑟琳贝尔，仪式理论，仪式实践（纽约：牛津大学出版社，1992年），第二章。 3.关于仪式中的感知冲突实践理论（其中贝尔是支持者）与表现理论之间的研究，参见罗纳德·格里姆斯，“表演理论与仪式研究”，“宗教研究的新方法”，编辑。彼得安特斯等人，2卷。 （纽约：De Gruyter，2004），2：109-38。10黑田敏夫，Kenmon taisei ron ?，vol。 1在黑田敏夫chosakushū？? （京都：Hōzōkan，1994）;另见Mikael Adolphson，权力之门：前现代日本的僧侣，廷臣和勇士（檀香山：夏威夷大学出版社，2000）。
4希瑟布莱尔
其他权力集团，例如以大寺庙Enryakuji和Kōfukuji为首的那些集团，我强调了两个对Kiyomori至关重要但在西方文学中几乎被忽视的地点。这是在历史悠久的安艺省的广岛县海岸附近的岛屿神社Itsuku shima ?和Fuku-hara ?，在今天的Kōbe的Taira定居点，在Genpei War爆发之前短暂成为首都。
仪式政权
不同于第三等级的贵族精英贵族的其他成员和更高的王室成员 - 清盛没有出生统治。就像他的父亲Tadamori一样？ （1096-1153），和爷爷，正盛? （d.1121），他开始像弥撒所谓的军人贵族：通过战争艺术谋生的贵族的低级成员。 Tadamori和Masamori都为军队提供军事服务，并作为省长获得利润丰厚的任命，从而建立了他们的家庭，成为富裕的监管者（zuryō?）。他们还成为退休皇帝的客户通过交换他们的巨大的经济资源，在级和办公室的优先权。同时，通过他们的行政任命和针对各省反叛分子和强盗的军事行动，他们与日本西部和海上贸易建立了牢固的关系.12.在他的父亲和祖父的脚步声中，Kiyomori工作担任州长，提供为退休皇帝服兵役，并且对非洲大陆的贸易感兴趣。但这些经历中没有一个能让他加入高级贵族，更不用说作为国务委员会成员参与执政治理了。
清盛的命运在1160年转移，当时他被提升到第三等级挫败已知的未遂政变作为黑治骚乱的奖励。他现在是高级贵族（kugyō?）
11应该注意的是，地名Ituku-的字符和发音
志摩各不相同。十二世纪的共同选择是Itsukishima ?。
12对于Masamori和Tadamori的职业生涯，以及Ise Heishi（Kiyomori的Taira家族的分支）的历史，请参见Takahashi Masaaki，Kiyomori izen：Ise Hei-shinokōryū? —？ ?の? （Heibonsha，1984）; Motoki Yasuo ?，Inseikiseijishikenkyū? （京都：Shibunkaku，1996），第二章。 9。
13骚乱发生在黑吉十二月？ 1（1160年1月）。 这个日期在二级文献中被广泛误报为与1159相关。
Kiyomori的仪式制度
五
这一突破代表了Kiyo-o mori及其整个家庭的班级转变。多年来，泰拉家族的伊势分支（也称为伊势黑石）在客户的职位上过着自己的生活，从未在法庭上升到第四等级以上。现在他已经加入了顶尖精英，Kiyomori为他的其他成员开辟了机会。然而，与此同时，泰拉被社会到来的声誉所困扰。如果他们永远被接纳为法院社会的成员，他们需要提高他们的尊严。
为了与新的同龄人抗争，清森彻底改造了他 - 作为一个伟大的贵族自我。在没有诉诸逻辑或论证的情况下，他在十一世纪六十年代开始制定一个定期和独特的仪式计划，他表明泰拉属于上层贵族因为他们像他们一样仪式化。 kugyō和皇室成员早已开始实践，我根据“仪式制度”进行分析。通过仪式政权，真正杰出的男女（或希望成为真正的杰出人物）努力建造他们的主 - 船。与他们的政治对手一样，仪式政权通过表达顾客的权威，并通过制定他们的掌握来表达他们的心理水平，从而在象征层面上运作。他们是强制性的，强迫客户，家庭成员和其他团体的参与; 但他们也很有吸引力，邀请来自同行和竞争对手的模仿和竞争。当成功，仪式，包括朝圣，一般地位，从而影响权力流动的社会矩阵。作为一项规则，仪式政权的特点是显着的奉献，炫耀性消费的虔诚表亲。使用虔诚作为托尔斯坦·凡勃伦所谓的“名誉手段”，知名男性和女性重申他们在统治精英中的成员身份，同时在仪式领域中相互争夺。
骚乱的见解，见Gomi，Taira no Kiyomori，pp.125-44; Farris，HeavenlyWarriors，pp.270-73; TakeuchiRizō，“勇士的崛起”，在Donald Shively和William H. McCullough，编辑，Heian Japan，vol。 2剑桥日本历史（NewYork：Cambridge University Press，1990），pp.691-95。另见Heiji monogatari ?,在Shin Nihon koten bungaku taikei ?编辑。 Satake Akihiro ?等，100卷。 （Iwanami shoten，1989-），第一卷。 43; Edwin O. Reischauer，trans。，“HeijiMonogatari”，“早期日本文学翻译”，编。 Edwin O. Reischauer和Joseph Yamagiwa（剑桥：Harvard-Yenching Institute，1951），第375-457页。 Kiyomori的促销活动可以追溯到Eiryaku？ 1（1160）8/1在Kugyōbunin?，vols。 Shinteizōhokokushitaikei的53-57，编辑。 KokushiTaikeiHenshūkai? （1938;rpt.Yoshikawaōbunkan，2007）[以下简称SZKT]，53：449。
例如，14岁的Tadamori只上升到了高级第四等级。15对于炫耀性消费的经典阐述，请参阅Thorstein Veblen，Theory
6希瑟布莱尔
虽然仪式制度很复杂，但它们可以通过签名网站，仪式和文本的三方结构进行富有成效的分析。 最成功的政权吹嘘一个大城市和一个偏远的星座这些元素。大都会星座通常由一个宏伟的半私人佛教寺庙组成，顾客倾向于存放一本权威经典的豪华手稿 - 通常是佛教经典的完整副本 - 他们赞助的地方丰富，大规模，定期举行的仪式。远程星座往往停留在一个独特的朝圣地点，在那里kami崇拜发挥了重要作用，而佛教神学则采取了一种本地化的，非规范的演员。在那里，签名文本通常是sūtra手稿，由手工复制或由朝圣者特别委托。签名仪式倾向于关注那些文本，包括sūtra读物，sūtra墓葬和奉献祭.16这种示意图，三重形态将精英仪式活动的多样性降低到有限数量的组件。两个考虑因素使这种简化变得有价值。首先，仪式制度模型提供了一种解释性的奖励：它使人们能够思考一系列复杂的历史数据。在强调文本实践，特定位置和仪式表现之间的联系时，它促进了综合;并强调模仿和竞争的动态，它有助于解释仪式和政治变革。其次，仪式制度模式是灵活的;同时，它使人们能够识别出一套核心实践，同时也允许偏离规范可能与符合性一样重要。此外，模型本身可以适应。例如，虽然我将视觉文化和表演传统融入“网站”类别，但是艺术或音乐的历史可能会将这些视为独立的元素。一般来说，仪式制度有四个特征 - istic 。首先，它们具有独特性和专有性，因此对其主人的公共人物贡献了。赞助人的显着奉献精神表明了他们的精英地位，并将他们与同龄人区分开来。 正如克利福德·格尔茨（Clifford Geertz）所写的十九世纪巴厘岛贵族所写的那样
休闲类：机构演变中的经济研究（1899年;纽约：现代图书馆，2001年），特别是，第二章。 4。
16 Victor Turner，“戏剧作为社会过程”，在他的戏剧，领域和隐喻中：人类社会中的象征行为（伊萨卡：康奈尔大学出版社，1974年），第166-230页; D.Max Moerman，本土化天堂：Kumano Pilgrimage和前现代日本的宗教景观（剑桥：哈佛大学出版社，2005年），特别是，第二章。 4。
Kiyomori的仪式制度7
主 。 。 。他试图通过扩展他的仪式活动来使自己与最接近的竞争对手保持距离。“17在日本平安，风格加入了大范围作为一个主要关注点：仪式政权的主人需要宣称独特的仪式作为外在的标志他们的社会区别。他们还拥有或以其他方式控制构成其大城市星座的场地，仪式和文字。签名的大都会寺庙是不是修道院，为僧尼的居民提供培训和支持（我们今天倾向于认为）;相反，它们是政权主人和亲密关系所使用的私人设施。马克思，后来他们的后代，保留了对这些寺庙管理的任命的控制权。甚至签名寺庙最终累积修道院人口倾向于保留他们与赞助人的房子的关系，而不是进入主要寺庙/分支寺庙与其他宗教机构的关系.18相比之下，远程朝圣目的地是公开的：任何人愿意能够为一次旅行提供资金并坚持仪式协议 - 至少在理论上 - 朝圣。在这种背景下，成功的仪式政权的大师们使用丰富，一致的赞助来将远程站点标记为“他们的”他们：他们经常去并给予很多。
其次，仪式政权的大都市星座是她 - itable，而远程星座是共享的。在这方面，仪式制度不仅对个人有贡献，而且对群体身份也有贡献。当顾客去世时，他们的都市遗址，仪式和文本成为他们继承人的遗产。因此，曾经发起成功的仪式政权的人的孙子 - 和被期望维持 - 他的祖父和父亲的寺庙，仪式和文本。与此同时，如果他自己设法保留足够的政治和经济影响力，他将建立一个属于自己的大都市星座。相比之下，偏远的站点往往在血统成员之间共享：父亲，儿子和孙子进行相同的朝圣，进行相同的灵修仪式，并使用相同或相似的文本。第三，仪式政权由矛盾但相互加强的必要性：大师们应该坚持先例
17 Geertz，Negara，p。 133.18 Yamagishi Tsuneto ?，“Hosshōjinohyōkaomegutte”?の?をめぐって，Nihonshikenkyū? 426（1998）：1-25强调了我作为签名分析的“誓言”的私人，专有品质。
8希瑟布莱尔
还要创新。坚持先例是贵族中可接受行为的唯一最重要的标准.19为了合法，特定的行为必须以传统为基础。在同时，为了与众不同，仪式姿态必须是新颖的。因此，仪式政权的主人成为适应的主人。他们经常占用既定制度的一部分 - 例如，寺庙计划 - 然后在主题上介绍他们自己的变化。在先例和创新之间产生的紧张关系在模仿和竞争的社会动态中发挥作用，对于显着的奉献至关重要。
第四，仪式政权在这两个意义上都很有吸引力：它们既有吸引力又具有强制性。通过诉诸上流社会的品味和野心，仪式政权的主人吸引了他们的关系，客户和同龄人的参与。他们利用他们的仪式来强迫财政补贴，参加仪式，以及其他表达支持。因此，仪式制度明显地体现了等级关系，纪念他们的主人指挥忠诚和合作的能力。从历史上看，这四个特征，以及网站 - 文本结构，可以追溯到建立摄政.20为了说明这一传统的动态，以及它对清森选择的影响，我将展示一个从摄政时期（900年代中期到1110年左右）的礼仪政权的例子，当时藤原的董事会在“退休的帝王统治”期间（大约在1100年至1221年间），当退休的皇帝获得政治优势时，它们是上升的。然后，为了阐明这些仪式节目的dia-逻辑性质，以及Kiyomori活动的直接内容，我将讨论退休的Emperor Go- Shirakawa的仪式制度? （1127-1192，r.1155-1158），他以清森的赞助人开始，但最终成为他的敌人。
到目前为止，最着名的摄政王Fujiwara no Michinaga（966-1027）建立了一个非常成功的仪式计划，例证
19先例，见康兰，从君主到象征，第18-21页;关于记录的文化和评估现在的实践以供将来参考，请参阅Teishinkōki的Yoshida Sanae，“Aris-tocratic Journals and the Courtly Calendar”：Heian Regent做了什么？ “Regent Fujiwara no Tadahira”杂志编辑的939年。 Joan R. Piggott和YoshidaSanae（伊萨卡：康奈尔东亚系列，2008年），第8-21页。
20在十世纪上半叶的Fujiwara no Tadahira和他的妹妹Onshi的早期仪式制度中，见Heather Blair，Gold of Gold（Ph.D. diss。，Harvard Univer- o sity，2008），pp。 68-72。
Kiyomori的仪式政权9
仪式政权的品质。他以一种标志性的仪式开始，形成了一种模仿和创新的矛盾命令。这是三十莲花讲座（sanjikkō三?），他根据他的妹妹藤原没有Senshi / Akiko设定的先例扩大？ （也称为HigashiSanjōin，962-1002）等。虽然先前的赞助人赞助了八个系列的讲座，但在莲花Sūtra的标准手稿中，每一个都是八个卷轴，Michinaga大胆地将讲座数量增加到三十个。以每天一次或两次讲座的速度，这个扩大的系列持续了两周或一个月，构成了一个真正壮观和昂贵的仪式。到1018年，Michinaga还获得了一个真正独特的文本。这是日本佛教经典的第一本印刷版，一个宋代木版画，由僧人Chōnen于987年从中国进口？ （938-1016）.21凭借拥有最权威的经文主体的技术最先进的编辑，Michinaga将自己塑造成了佛法之王。他在Hōjōji?中安装了这个正典，这是一座宏伟的寺庙，是他从TsuchimikadoMansion穿过Kamo河建造的。以其建筑和图标华丽的阵列，Hōjōji戏剧化的礼仪制度的引人注目的方面：杜尔ING结构，道长浩大，初中和高中的贵族招摇过市拖动基石和携带灰尘与自己的双手0.22之后，上流社会的成员作证通过rhapsodizing有关其splendor.23在道长的寿命吸引力的寺庙的权力，那么，这三个要素，在三个莲花讲座，宋典，并Hōjōji-充当道长的SIG-性质。在他去世后，他们转移到他的继承人 - 一个传递，幻觉 - 践踏仪式政权的遗传质量。
21Midōkanpakuki?，Kannin ? 2（1018）1/15，由Fujiwara no Michinaga，3卷，在Dai Nihon kokiroku ?，ed。 TōkyōDaigakuShiryōHensanjo，100 +卷。 （Iwanami shoten，1957-），3：237。
22例如，参见Sakeiki ?，Kannin 4（1020）2/12和2/15，由Minamotono Tsuneyori ? （985-1039），在Zōhoshiryōtaisei?，ed。 ShiryōTaiseiKankōkai，48卷。 （京都：Rinsen shoten，1965）[以下简称ZST]，6：88-89; Shōyūki?, Jian ? 3（1023）6/8和6/11，由Fujiwara no Sanesuke ? （957-1046），11vols。，在Dai nihon kokiroku，6：171-72。详细分析Hōjōji作为和Mich的“权威”（ōken?）的影响，见Uejima Susumu上?，Nihonchūseishakai no keiseitoōken?世?の?と？ ？ （名古屋：名古屋大学shup-pankai，2010），第167-88页。
23 Eiga monogatari ?，在Shinpen Nihon kotenbungakuzenshū?
，88卷。 （Shōgakukan，1994-），32：18.299-325。
10希瑟布莱尔
仪式政权的共同的，以群体为导向的品质在Michinaga的远程星座中是显而易见的。正如他父亲所做的那样，他的后代会这样做，Michinaga对位于Kii半岛的当代Ōsaka东南约36英里处的神圣山–Kinpusen ?进行了艰苦的朝圣。 Kinpusen作为摄政者的签名网站：从969年，当藤原没有Kaneie ? （929-990）朝觐，直到十一世纪末 - 一个与摄政者完全共同的时期’政治优势 - 他们的父系成员经常在他们生命中最长，最具挑战性的旅程中前往金普森。 而其他偏远朝圣地点由同一个人经常光顾 - 最值得注意的是山。 Kōya? - 成为共享网站，Kinpusen做了没有。在整个摄政过程中，藤原保留了他们作为其最杰出的顾客的地位.24在他们前往山上的旅程中，他们开车texts texts texts texts texts texts texts man man man man man man man man man man man man man man man
纸。一旦进入峰会，他们就以独特的祭祀仪式将这些文本插入其中.25退休皇帝白川？ （1053-1129），受害者的主要建筑物，通过采用他们的战略来寻求超越摄政。因此，在他的仪式制度中，模仿和竞争的动态，以及仪式和政治变化的相互关系尤为明显。当他还在宝座上时，白川开始建造一座名为Hosshōji的辉煌的新寺庙。不久之后 - 之后，他开创了一个全新的仪式，大乘集会（daijō-e?）。该大会最初是为庆祝佳能复制项目的第一阶段的完成而举行的，但很快就成为了一年一度的活动，也是修道院宣传的重要场所.26当这个教规写成时靛蓝纸上的金墨 - 是
24布莱尔，黄金之峰。但请注意，白川皇帝曾在1090年访问过Kinpusen一次。希瑟布莱尔，“山与平原：中间年龄的Kinpusen和Kōfukuji”，在奈良，南都bukkyō没有dentō到kakushin ?·? ？の?と?，编辑。 Samuel C. Morse和Nemoto Seiji ? （Bensei shuppansha，2010），第1-39页。
25 Blair，Gold of Gold，pp.151-88; D. Max Moerman，“焦虑的考古学”，在平安日本：中心和周边，编辑。 Mikael Adolphson，Edward Kamens和Stacie Matsu-moto（檀香山：夏威夷大学出版社，2007年），第262-66页。
26在第一个大乘集会及其与经典的联系上，见Fusōryakki?，Jōryaku? 2（1078）10/3（SZKT，12：320）;比照Hyakurenshō?，Jōryaku2/10/3（SZKT，11：36）; Kamikawa Michio上?，“Issaikyōtochūseibobukkyō”一？？と？世の?，Nenpōchūseishikenkyū?世? 24（1999）：11,12,27 n。 25.对于最近重新评估大乘集会作为三者之一的重要性
Kiyomori的仪式制度
11
最终在1110年完成，白川将它存放在Hosshōji.27这些三个组成部分（Hosshōji，大乘集合，以及蓝色和金色经典）起白川的签名.28他们不仅是专有的，独特的，可遗传的，引人注目但同时也引起了先例与创新之间紧张关系的戏剧性表现。在每个组成部分中，白川队与队员竞争，正如他所建造的土地Hosshōji所示。他从Fujiwara董事会获得了这处房产，使用了与Hōjōji的惊人相似的寺庙计划.29在同一时间，他通过添加独特的建筑特征，例如九层宝塔，努力超越摄政。这个结构，是首都中最高的，是白川乡伟大的纪念碑.30同样，在庆祝佛教经典最长的经文中，白川方的大乘大会与佳能大会（issaikyō）产生共鸣，但不同-e一?），Michinaga的儿子的签名仪式，Fujiwara no Yorimichi ? （992-1074）。事实上，白川方面直接抄袭了董事的经典，迫使他们借给他指数和手稿，以便他可以自己创造经文.31
北方首都的大会（hokkyōsan’e?三？），见Uejima Susumu，Nihonchūseishakaino keiseitoōken，part 2，chap。 2，特别是，第442-46页。
27 Denryaku ?，Ten’ei ? Fujiwara no Tadazane 1（= Tennin ? 3,1110）2 / 28,2 / 29,3 / 5,3 / 11,3 / 23,5 / 11， （1078-1162），5卷，在Dai nihon kokiroku（3：76,78，79,81,89）; “Shirakawa’inkondeiissaikyōkuōgoganmon”?一?，归于Ōe没有Masafusa ? （1041-1111），在Yamazaki Makoto ?，Gōtotokuagonganmonshūchūkai? （Hanawashobō，2010），pp.32-33。
28值得注意的是，白川方后来开发了其他签名，Tobadono ? com-磅和千倍的祭（senbukuuō?;有关这个仪式的更多信息见下文）。显然，真正的仪式练习并不一定符合我的理想类型，即由单一签名组成的制度。
29 Tomishima Yoshiyuki ?和Takahashi Yasuo ?，“Hosshōjinogaran to kenchiku：sonoenkakusaikō”?の?と? —その?，Ken-chiku shigaku 26（1996）：34- 53; Shimizu Hiroshi ?，平安时代bukkyōkenchikushi没有kenkyū? （Chuōkōronbijjushuppan，1992），pp.91-104。30 Tomishima Yoshiyuki，“Inseiki niokeruHosshōjikondōnoigi ni tsuite”?に
おける?の?について，Nihongkakenkyū4（2001）：23-56。
31对于佳能大会及其在Yorimichi的仪式制度中的作用，请参见Blair，金峰，89-97。对于白川方的要求，摄政王借给他手稿，请参阅Go-nijōMoromichiki ?，Eichō? 1（1096）4/5，Fujiwara no Moromichi ?？ （1062-1099），3卷，在Dai nihon kokiroku（3：184）; Denryaku，Kōwa? 4（1102）10/4（1：158）。请注意，在后面的日记条目中，Dai Nihon kokiroku编辑在这里作为代理人识别“皇帝”（即堀川?，1079-1187; r.1087-1107）;然而，男子送来请求手稿，Fujiwara no Nagamasa ? （n.d.），与白川一起工作并且可能代表他行事。
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当他的经典完成后，他做了很多事实，那就是用黄金写的因此可能是最好的.32对于他的远程星座，白川从Kinpu-
sen搬到Kumano ?借鉴了建立的摄政模式.3这两个地点都位于Ō胺范围内？在Kii半岛上，是邪教的家园，其中佛教和神圣的崇拜是密不可分的。但是，当白河在1110年代开始多次旅行到熊野，到安装佛教经典的手稿副本并进行在那里提供的仪式时，他离开了金普森（和摄政者）。显而易见的是，这种朝向领土的转变，以及朝圣频率的增加恰恰发生在白川的政治影响力融入了内容的时候。白川方式的仪式是传统的，足以使他新生的政治秩序合法化，但新的足以使其与董事会相提并论。新的仪式政权标志着新的政治秩序。这些模式为后世的可能性设定了可能性，包括退休皇帝Go-Shirakawa，白川的曾孙，以及Kiyomori，新近成员的成员。上层贵族。从1160年到1177年，这两个人在政治和仪式领域保持着共生关系，每个参与者 - 虽然在有限的基础上 - 在另一个的仪式活动中。然而，它们相互依赖的性质在时间内发生了变化。最初，Taira家族作为军事贵族和省长的房子的长期地位确保了Kiyomori将扮演支持者去白川乡的角色。然后，在十一世纪七十年代，退休的皇帝开始与他的昔日客户互动，在仪式领域中越来越平等。最终，个人和政治冲突破坏了这种和解，但直到那时，两个仪式政权，清盛和白川 - 交织在一起。Kiyomori和Go- Shirakawa在中年一起接受佛教命令的事实证明了他们的长期的相互依赖。在
32“Shirakawa’inkondeiissaikyōkuuōgoganmon”;见27.33白川市于1090年第一次到Kumano朝圣.Chūyūki?，Kanji？ 4（1090）1.16,1.22,2.26，Fujiwara no Munetada ? （1062-1141），7 + vols。，在DaiNihon kokiroku（1：49-52）。他开始在十一世纪的第二个十年中重复朝圣。对于Kumano的牧师，请参阅Moerman，Localizing Paradise，chap。 4。
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1168年，清盛病了，他和他的妻子，Tokiko / Jishi？ （d.1185），拿了tons .34一年后，Go- Shirakawa紧随其后，不久之后，他和Kiyomori一起在Tōdaiji一起完全圣职任命？?，这使他们成为有效的佛法兄弟。 35这些人都没有采用严格的修道院生活方式，他们新的宗教情况也没有妨碍他们的政治活动。然而，他们的任命确实密封了他们的亲密关系并为他们提供了新的绰号。对于其余的他的生活清森被称为总理新手（nyūdōdaishōokoku?），因为他曾担任过总理然后接受命令，而Go-Shirakawa最为人所知的是佛法皇帝（ hōō?）。在他们采取这种方法之前，退休的皇帝Go-Shirakawa和Kiyomori开始发展他们的仪式政权与彼此对话。在Heiji骚乱之后，他们在1160年消除了他们的竞争对手，他们利用他们新发现的政治和社会范围来开展一系列的仪式活动。 Go- Shirakawa assid-非常跟随其他退休皇帝的例子，特别是他的父亲Toba ? （1103-1156，r.1107-1123），曾祖父。 尽管如此，另外两个因素被证明是他在仪式领域的主题：他采用了一种特殊的，世俗化的语调，并且他与Kiyomori进行了一致的交流。Go- Shirakawa开始的行动表明了什么是成为对熊野的持久兴趣：在1160年，他在他的住宅区Hōjūjidono?的区内建立了一个名为“新熊野”（Ima-Kumano ?）的分支神社，他刚刚在那里竖立了一座豪宅.36选址在神社的哪里，他是34 34Hyōhanki，?，Nin’an ? 3（1168）2/11，由Taira no Nobunori ? （1112-1187），vols。 ZST 18-22，21：6; Gyōō?，由Kujō（Fujiwara）Kanezane ? （1149-1207），ed。 KokushoKankōkai，3卷。 （Meichokankōkai，1988），Nin’an 3/2/11（1:40）。
35Gyokuyō，Kaō? 1（1169）6/17和Kaō2（1170）4/19（1：66-67,93-94）;
Hyakurenshō，Kaō1/ 6 / 17,2 / 4/20（SZKT，11：84,85）。
36与此同时，Go-Shirakawa安装了Sannō? Hōjūjidono的神灵在一个名为Ima-Hie的神社中的地面上; Hyakurenshō，Eiryaku 1（1160）10/16（SZKT，11：75）。 Hōjūjidono复合体开始受到干扰的破坏，即白川乡的支持者Shinzei拥有的土地？ （1106-1159）和他的敌人Fujiwara no Nobuyori拥有的豪宅？ （1133年至1159年）。见SugiyamaNobuzō?三，Inge kenchikunokenkyū?の? （Yoshikawaōbunkan，1981），pp.229-76，和Oboroya Hisashi ?，“Hōjūjidononobunkengakutekikōsatsu”?？の?，在Go-Shirakawa-in：dōrankinotennō ，编辑。 KodaigakuKyōkai（Yoshi-kawakōbunkan，1993），第369-89页。
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住了，他强调了与它的密切联系。然后他迅速移动将新的Kumano与旧的配对。在分支神社的奉献之后几天，他出发前往纪伊半岛进行了他的第一次记录的熊野朝圣.37即使在受害者的背景下，熊野与白川方明显相关，据说，据说，比任何其他退休皇帝更频繁地去那里 - 三十四次.38Go-白川的保守重复Kumano朝圣者 - 年龄提供了一个合法的基础，让他放纵他更多的特殊的偏好。在Kumano和Ima-Kumano，他将当代歌曲的灵修表演（imayō?）纳入他的礼仪练习.39偶像使用imayō适合他的好 - 对流行音乐的热爱，但他也相信歌曲具有独特的有效性.40凭借其独特的，持久的帐篷品质，Go- Shirakawa的imayō礼仪构成了他的标志性的远程仪式。值得注意的是，Kiyomori是这些奉献的聚会，因为他在退休皇帝的第一次朝圣之旅中陪伴Kumano .41虽然Kiyomori之前已经完成了旅程，但他现在在Go-Shirakawa的紧急仪式中表现了忠诚的保留者服务在首都建立他的签名地点时，Go- Shirakawa
扮演了一个可以指挥服务的伟大领主的角色，而Kiyo-37Ryōjinhishō?; Go-Shirakawa，在Shin nihon koten bungaku taikei，56：171-72;比照Yung-Hee Kim Kwon，trans。，“The Emperor’s Songs：Go- Shirakawa andRyōjinHishōKudenshū，”MN 41.3（1986）：289。参见Hyakurenshō，Eiryaku 1（1160）10/23（SZKT，11： 75）。
38这个数字可能不准确。正如MatsumotoKōichi?一所指出的那样，它来自于1192年发行的文件，恰好在白川乡退位后的三十四年。尽管如此，这个数字已经成为Go-Shirakawa对Kumano的热情的象征。 MatsumotoKōichi，“Go-Shirakawa-innoshinkōsekai：Rengeōin，Kumano，Itsuku shima，Onjōjaimegutte”?の?世？? ? ? ? ? ? ？をめぐって，Bunka shigaku ? 50（1994）：116。有问题的文件是由白川方明的总理府（在没有chō?）发布的决定，可以追溯到Kenkyū的第一个月？ 3（1192），现在由京都Ima-Kumano神社举行。文档。 镰仓ibun的579 ?，komonjo-hen，ed。 TakeuchiRizō?三，42卷。 （Tōkyōdō，1971-91），2：7-9。
39Ryōjinhishō，在Shin nihon koten bungaku taikei，56：171。40例如，他写道，当imayō“在神社或者tem- oles中真诚地演唱时，他们带来神圣的启示并实现我们的愿望。他们满足了人们的欲望为官职，他们延长了人的生命，他们立即治愈了疾病。“Ryōjinhishō，在Shin nihon koten bungaku taikei，56：178;反式。来自Kwon，“皇帝的歌”，p。 296;比照第270-71页。
41见n。 37。
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mori担任他的客户。在1164年，Kiyomori承担了Rengeōin?的建筑，一个宏伟的，三十三湾的佛堂供奉了观音菩萨（观音菩萨; Ch。观音）的千张图像， Hōjūjidono场地.42在其结构和赞助方面，Rengeōin紧密模仿先例：早一代，Tadamori资助了一个大厅，其中相同的规格为白川乡的父亲，退休皇帝鸟羽。这个项目，然后，Go- Shirakawa表明虽然Kiyomori已经成为高级贵族，但他仍然是退休的皇帝的男人。
几年后，Go- Shirakawa在Rengeōin成立时增加了Kiyomori的股份和身份综合神社（Sōsha/Sōja?）那里。自1160年以来，Kiyomori一直在向Itsuku shima进行高度可见的朝圣，其中一个，在1174，Go- Shirakawa陪同他。当他在1175年专注于Sōsha时，Go- Shirakawa意味着它将来自八幡的“二十一神社”的神灵供奉。下来，另外，那些Hin ?，A A A A A，Ke Ke Ke Ke Ke Ke Ke Ke。。。。。“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”
42据杰恩说？ （1155-1225），Kiyomori用来自备前省的资源资助Rengeōin。 Gukanshō?，由Jien，在Nihon koten bungaku taikei ?，ed。 Takagi Ichinosuke等，100卷。 （Iwanami Shoten，1967），86：5.239。对于翻译，参见Delmer Brown和IchirōIshida，trans。，The Future and the Past（Berkeley：University of California Press，1979），p。 118.根据Kugyōbunin的说法，在1164年Rengeōin的奉献时，备前的州长是Taira no Kunimori ? （不详）。 由于Kiyomori的儿子Shigemori？ （1138-1179）在回廊专用时获得了赞成（SZKT，53：456），看来Bizen成为了一个专有的省（chigyōkoku?），Kiyomori和Shigemori施放有足够的控制权来指导他们认为合适的收入。
43注意Uno Shigeki ?有人提出，清水里是谁写下了Tokuchōjuin建设的最后阶段，指出在Toba和Tadamori都去世后，最终的奉献在Heiji 1（1159）2/22举行。 Uno，“Rengeōin：midōtosentaibutsu”? — ?と?，在Go-Shirakawa-in：dōrankinotennō，ed。 KodaigakuKyōkai，pp.423-31。关于修道院的背景和先例，请参阅Mukasa Akira ?，“Taira no Kiyomorinoshinkō到Heishizōji，zōbutsu”?の?と?·?，第2部分，Jissen Joshi Daigaku bigaku bijutsu shigaku ? 14（1999）：1-17。
44Hyakurenshō，Angen 1 ? （1175）6/16（SZKT，11：91）;另见Kikki ?，Angen1/6/16，由Yoshida（Fujiwara）Tsunefusa ? （1143-1200），3卷，编辑。 TakahashiHideki（大阪：Izumi shoin，2002-2009），1：187-89。对于Sōsha的前因和意义，请参见Mizutani Tagui ?，“Sōshanoseiritsu”?の?，Sundai shigaku? 63（1985）：35-59; MurayamaShūichi?一，“Chūsenini okeru kamigaminokanjō”？世に？ける？々の?，在Chūseigunkashikenkyū？世?，ed。 Takase Shigeo（京都：Hoshino shoten，1944），第3-42页。
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在Kinai地区形成了一套权威的宗教场所。在官方赞助的情况下，他们确定了法院的家园，并在国家保护的意识形态中发挥了核心作用.45白川方明在他自己的佛殿中安装这些神灵是他的象征。更广泛的努力，以提高二十二个神社的形象和他们保护的受害者命令的声望.46同样地，他与Hinokuma，Atsuta和Kehi一起工作 - 将地区神灵融入他自己的，集中的野心。 更为重要的是，为了我的讨论，单挑Itsuku shima，一个与Taira一起变得不可磨灭的西部神社，Go- Shirakawa正在与Kiyomori建立联系。 他通过制定年度的festi-val，即SōshaMatsuri?进一步采取了这种仪式化。这是一个非常壮观的场合，特色是娱乐性的舞蹈（kagura ?）和摔跤匹配（sumō?）。一些粘贴剂，如董事会成员KujōKanezane，对白川乡的仪式炫耀不太热心，但他们的不满并没有影响fes-tival的受欢迎程度。事实上，SōshaMatsuri很快成为年度活动的法庭日历的一部分，48并被证明是白川乡的签名仪式 - 一个新的节日，象征性地戏剧化他的中心 - 对神圣的，国家保护的秩序和提升Kiyomori青睐的网站。Shirakawa与Kiyomori的关系在文本的领域不太明显，退休的皇帝倾向于安全和特殊。在大都市领域，他没有像他的前任所做的那样赞助一个经典，而是在Rengeōin建立了一个包含世俗文学的丰富的图书馆。
45关于二十二座神社的建立和意义，请参见冈田昭二?，平安时代没有kokka到saishi ?の?と? （Zokugunsusruijūkan-seikai，1994），pp.325-60,500-505; Allan Grapard，“制度，仪式和意识形态：平安日本的二十二个神殿 - 寺庙复合体”，“宗教史”27.3（1988）：246-69。
46 Okada，Heian jidai no kokka to saishi，pp.501-3。47Gyokuyō，Angen 1（1175）10/3（1：480）。48Hyakurenshō，Angen 1（1175）10/3（SZKT，11 ：91）; Moromitsunenjūgyōji?，由Nakahara Moromitsu ? （1206-1265），在ZokuGunshoruijū?，ed。 Hanawa Hokiichi ?一和ŌtaTōshirō?，37卷。 （Zoku gunshoruijūkaneseikai，1923），10A：365a。参看Gyokuyō，Jishō? 3（1179）10/3和Yōwa? 1（1181）10/3（2：297,531）随后纪念该节日。
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虽然有伟大的书目收藏的先例，Go-Shirakawa以其范围而闻名，从中国历史到日本诗歌选集延伸到插图手卷轴.49虽然远非确定，但可能是Kiyomori ten- 在这件事上也得到了他的帮助。 Kiyomori从大陆获得的声望商品中有书籍，这是在新文本，版本或副本非常理想的情况下的情况。在远程领域，Go- Shirakawa制作了一个文本再次反映了他对imayō的兴趣。这是Ryōjinhishō，一个集合的歌曲，伴随着他在10世纪50年代和1179年之间写的叙事评论。由于该选集是他自己的劳动的产物，Ryōjinhishō带着Go-Shirakawa的标志。 。这也与他对Kumano的朝圣有关，他详细描述了这一点，以及他的信念，即imayō，以及他们的形象和保存，是人们可以制作的最佳产品之一对于kami。 Kumano朝圣，Go- Shirakawa证明了自己是是受害者的合法继承人。通过建立Ima-Kumano神社，写下Ryōjinhishō，并将imayō整合到他的礼拜仪式中，他展示了他引入新仪式的能力。 与此同时，在这个城市，他在Rengeōin国库中指挥了一大堆文化资本。随着SōshaMaturi的表演艺术和游行贵族，他表明他可以与他竞争 - 并将他 - 自我插入公共礼仪日历。通过让Kiyomori建立Rengeōin，他使他的社会掌握可见。一直以来，他与Kiyomori互动，即使他在仪式上主张他自己的统治权。
49 Takei Akio ?，“Rengeōinnohōzō：nōmotsu，nendaiki，emaki”?の? ? ? ? ? ? ?，在Go-Shirakawa-in：dōrankinotennō ，编辑。 Kodaigakukyōkai，pp。 432-58。
50例如，在1179年，清盛给了一本三百册太平玉兰的印刷本。到了他的孙子，知己太太?，后来作为皇帝安东？ （1178-1185，r.1180-1185）。 Sankaiki ?，Jishō3（1179）12/16，由Nakayama（Fujiwara）Tadachika ? （1131-1195），vols。 ZST 26-28（27：328）; Hyakurenshō，Jishō3/ 12/16（SZKT，11：99）。正如Charlotte von Verschuer指出的那样，用这个姿势，Kiyomori可能会模仿Michinaga。 Von Verschuer，“揭开泰拉贸易网络的神秘面纱”（会议上发表的文章“可爱的失败者：行动和记忆中的泰拉”，加拿大艾伯塔省班夫，2011年8月），p。 21。
51见nn。 39,40。
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清盛
虽然他的家族长期以来作为退休帝王的客户的地位使得清森熟悉了仿效，竞争和强制的动态，这是一种仪式政权的特征，在他生命的第一个四十年里，他缺乏必要的社会政治地位开发自己的权威网站，仪式和文本。然而，他在1160年晋升到第三名，这使得他有可能并且有利于放弃一个客户的生活，为一个伟大的赞助人。他抓住了自己建立自己的机会，首先是1160年左右的Itsuku shima，，然后是1169年左右的Fukuhara。正如我在下面所示，他发展了他的仪式制度分三个阶段：开始，精心制作，和不稳定。
第1阶段：毕业典礼，1160-1167
Kiyomori选择Itsuku shima作为他的首选宗教场所有几个重要原因。首先，它位于本州西部的位置使其成为可以追溯到他父亲节的泰拉商业利益的核心。 对于Kiyomori来说，外贸提供了与财富一样的声望.52因为Itsuku shima沿着内海，在首都和博多之间，在大陆的船只停泊在Kyūshū的港口，它是完美地为清水的重商主义提供神圣的保护。
其次，在神学和仪式方面，Itsuku shima举例说明了两个主题，即清水宗教的利益，海洋和莲花Sūtra。 Itsuku shima位于一个岛屿上，是三个与海洋密切相关的女神的家园，一直拥有强大的海洋品质。此外，虽然大多数平安时期的pil-冲击需要陆地旅行，但Itsuku shima奉献者通过船进行了整个旅程。 Kiyomori在Itsuku shima的虔诚倾向于将重点放在莲花Sūtra上，后者认为菩提家族的仁慈做法包括对水手的保护.53 Kiyomori，
52对于Kiyomori的父亲参与贸易，请参阅Chōshūki?，Chōshō? 2（1133）8/13，由Minamoto no Morotoki ? （1077-1136），vols。在ZST 16-17，16：166。 Von Verschuer令人信服地认为，声望是Kiyomori参与贸易的最重要动机;看到她“揭开泰拉贸易网络的神秘面纱”。
53 Miaofa lianhua jing ? （莲花sūtra;Jp.Myōhōngengkyō），没有。在Taishō262
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事实上，了解Itsuku shima的女神是Kannon，54的表现，并且这个岛可以解释为bodhi-sattva的崇高住所，Mt。 Fudaraku ? （Skt.Potalaka），被大海包围。引人注目的是，当Kiyomori拿走了这个，他的两个佛法名字，Seiren？ （纯莲花）和Jōkai？ （纯海），证明了他对海洋和莲花的持久兴趣。第三，严岛与清森的位置相符：以同样的方式他是高贵族中的新贵，严岛是精英语境中的新人文化。在过去的两个世纪中，习俗决定强大的，朝圣时，将向南行进到山区。虽然注意到先例，但在建立自己的政权时，清森向西方看去，从而拥抱他的社会差异，并利用他与贸易的联系。从山区转移到大海的大胆选择可以让人一瞥Kiyomori的洞察力和对于冒险的倾向。他认为自己更有可能通过区别于上层贵族中的新同伴而不是通过盲目地模仿他们来获得尊重。他很乐意采取这种策略.55
第四，严岛具有美学上的吸引力。靖国神社今天因其主厅（honden ?）而闻名于世，它在潮间带的墩上建造，在涨潮时漂浮在水面上。 当Kiyomori第一次看到它时，严岛的样子是不可思议的，但到了1160年代中期，内部区域位于岸边，并且拥有多个建筑物，连接着长长的连接物.56此外靖国神社也是如此
shinshūdaizōkyō?，ed。 TakakusuJunjirō等人，85卷。 （Taishōissaikyōkankōkai，1924-1932）[以下为T.]，9：57c13,19。
54Heikenōkyō?的献身祈祷文本，日期为Chōkan？ 2（1164），第9个月，在Komatsu Shigemi ?，Heikeonōkyōnokenkyū?の?，3 vols。 （Kōdansha，1976），2：666-67。或者，看到更容易获得Itsuku shima ?，vol。 40，在Shintōtakei的jinja-hen ?，ed。 ShintōTaikeiHensankai（Shintōtaaiihensankai，1987），第3-4页。
55例如，Kiyomori后来计划朝Hakusan和Mt.朝圣做朝圣。 富士。这两座山都超出了接受甚至可接受的精英朝圣习俗的范围。 Kiyomori对他们的兴趣可能表明他有野心要向东扩展他的影响力。 Taga Munehaya ?，“Taira no Kiyomoritotōgoku：Fujisan to nihonjin”?と? — ?と?，Nihon rekishi ? 513（1991）; Gomi，Taira no Kiyomori，第261-62页。对于白山，也见Hyōhanki，Nin’an 2（1167）i7 / 21（ZST，20：247）; for Fuji，Sankaiki，Jishō3（1179）1/12（ZST，27：201）。
56“Itsukishima-sha kannushi Saeki Kagehiro no ge”，年11月的宁安3年（1168年）。必须指出的是，只有一个发表
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以强大的表演艺术传统而着称。它的女性神社服务员（naishi ?）因其在歌曲和舞蹈方面的技巧而赢得了声誉。靖国神社礼仪以神乐，登古（?）和其他表演艺术为特色，为精英朝圣提供了独特的风格。
最后，Itsuku shima缺乏其他知名顾客，使Taira有相当大的自由度。靖国神社被正式承认为阿基省最重要的神社（ichinomiya一？），但在泰拉开始承保那里的重大建设项目之前，很少有人知道它。像大多数前现代宗教建筑群一样，Itsuku-shima包括致力于崇拜kami和buddhas的设施，并且随着时间的推移，在该地区建立了几个准独立的寺庙。其中最早的，Suishōji?，从清盛的儿子Munemori获得捐赠？ （1147-1185）和因此享有显着的制度增长。总而言之，Taira支持使得Itsuku shima成长为一个重要的宗教组合，其机构足够稳定，能够在Taira自己的秋天生存下来。一旦Kiyomori定居在Itsuku shima，他继续进行反复朝圣，赞助盛大仪式，并在那里存放豪华sūtra手稿 - 所有这些都是为了留下自己的印记。这些策略中的每一个都可以作为礼仪制度 - 场地，仪式，或文本中的一个组成部分进行分析。为了清晰和简洁，在下面的讨论中，我将重点放在清盛的活动上;然而，应该理解他的整个房子都参与了Itsuku shima cult。他的一半兄弟Yorimori？例如，（1131-1186），靖国神社有二十个朝圣者
本文件的版本包括内外神龛的描述;看文件。 1在Shiryōtsūshinsōshidaiichi-hen严岛神社shoshūmonjo? （Hiroshima-ken，1974-1980），3：1524-31。鉴于较短的版本缺少这一段，文件的原始结构和内容是值得商榷的;看文件。 3483在Heian ibun ?，ed。 TakeuchiRizō，15卷。 （Tōkyōdōshuppan，1980），7：2725-27。57对于Munemori的赞助和Suishōji的制度增长，请参阅文档。在广岛县的高野昭寺，317-20和322，高台chūseyshiryō-hen，3：1007-12。 Suishōji的历史，见Seno’oShūzō?三，“Aki Itsuku shima（Itsukishima）MisenSuishōjinosōkennitsuite”? （?）?の?について，Bukkyōgeijutsu 304（2009）。
58对于Yorimori的朝圣，参见小松，Heikenōkyōnokenkyū，2：254-63。在1168（Nin’an 3），Yorimori还向Itsuku shima捐赠了一件遗物。见文档。 162在Shinshutsu Itsuku-shima monjo ?，in Hiroshima-ken shi，Kodaichūseishiryō-hen，3：419。
Kiyomori的仪式政权21
Kiyomori在1160年至1180年之间至少进行了8次至Itsuku shima的旅程，他们清楚地将Itsuku shima神视为他自己的捐助者。有一次，他用下面的语言对女神说：“从根本上说，我，你的门徒，与你有业力关系。 我虔诚地培养了对你的虔诚信仰;你的祝福是多么明显啊！愿你能守护我家的命运和命运。我的梦想没有错：你迅速带来了你的门徒开花的财富。“59从这段经文来看，它显示出Itsuku shima的功能更像是一个血统神社（uji-yashiro ?），其中家庭成员经常宣布成功和挫折。事实上，Kiyomori的朝圣一般都遵循着主要的Taira成功或风险.60然而，Kiyomori的目标并非仅仅是为了保护自己的利益而是为了使他们合法化。因此，他也努力使Itsuku shima成为一个对同龄人有吸引力的普世基地。
清水与Itsuku shima的连接的第一个证据可以追溯到1160，紧接着他的提升后上层贵族。这是他开始他自己的仪式政权的适当时机。此外，由于贵族日记作者现在关注他的所作所为，从这一点开始，有关他的活动的更多信息是有用的。虽然Kiyomori对Itsuku shima的兴趣的起源仍然是一个猜测的问题，但61个中世纪的消息来源提出了一些建议。 Nakayama（Fujiwara）Tadachika评论说，1160朝圣是由于Kiyo-mori的一些“长期誓言”，而Heike monogatari声称Kiyomori的动机是由于他在Mt.收到的神圣启示。 Kōya期间
59Heikenōkyō的奉献祷告;见54.60 Matsuoka Hisahito ?和GotōYōichi?一，“Itsukushimashinkōnorekishi”?の?，在Itsukushimashinkōjiten?，ed。 Nozaka Moto-yoshi（Ebisukōshōshuppan，2002），pp.54-77。
61这种猜测一直很猖獗。例如，参见Akamatsu Toshihide ?？，“Taira no Kiyomorinoshinkōnitsuite”?の?について，在Akamatsu Toshi-hidekyōjutakankinenKokushironshū?编辑，? AkamatsuToshihideKyōjuTaikanKinenJigyōkai（京都：AkamatsuToshihidekyōjuaikankinenjigyōkai，1972），第2-41页。在这篇文章中，Akamatsu提出了一个挑衅性的建议：它是Shinzei鼓励Kiyomori对Itsuku shima的兴趣;然而，Matsui Teruaki?最近表明，关键文件可能是伪造的;松井，“Itsuku-shimanahhishōyōhanashino seiritsu to sono haikei：Fujiwara Shinzei no kodomotachinoshojōochūshinni”? ？たちの?を?に，Kenritsu Hiroshima Daigaku ningen bunkagakubukiyō? ? 5（2010）。
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在1155年和1156年之间的大宝塔修复工作。清水也很可能在他的早期作为Aki的州长期间开始了对Itsuku shima的兴趣.63
除了朝圣之外，Kiyomori使用战略存款在Itsuku shima的佛经，以加强他与神社的联系。 在1164年，他写道：“在秋天褪色的月份，我进入了神圣的存在”，以便献上被称为Heikeōōky的捐赠手稿.64因为他们编号为三十三，所以这些卷轴很可能 - 作为Kannon倾斜地提到了Itsuku shima女神，根据莲花Sūtra的着名段落，假设三十三个慈善的伪装。事实上，Heikeōōōō的核心是执行的莲花Sūtra的副本在单章风格（ipponkyō一?）中，其中每个经文的二十八章都是在一个单独的卷轴中。莲花Sūtra的“开放”和“关闭”sūtras-Wuliang yi jing ? （Sūtra无量纲的意思;Jp.Muryōgikyō）和Foshuo guan Puxian pusa xingfa jing ? （考虑到Samantabhadrasūtra; Jp.Bussetsu kanFugenbosatugyōhōkyō） - 也可以在集合中组成一个卷轴，如同两个短经文，Bore boluomiduo xin jing ? （Heartsūtra; Jp.Hannyaharamittashingyō）和Foshuo Amituo jing？? （Amitābhasūtra;Jp.BussetsuAmidakyō），它与莲花在各种应用程序中最佳组合.66最后，一个献身祈祷（ganmon ?），代表Kiyomori组成并写在他的自己的手，包括第三十三卷.67
62关于Tadachika的评论，见Sankaiki，Eiryaku 1（1160）8.5（ZST，26：120）。对于Kōya宝塔，请参阅Heike monogatari，vol。 44-45，在Shin nihon koten bungaku taikei，44：4.151-53;比照Helen Craig McCullough，Trans。，The Heale of Tike of the Heike（Stanford：StanfordUniversity Press，1988），pp.104-5。另见Kojidan ?，故事5.33;归因于Mina-moto Akikane ? （1160-1215），在Shin nihon koten bungaku taikei，41：478-79。
63根据Kugyōbunin，Kiyomori在1146年被任命为Aki的州长（SZKT，53：450），但Gomi Fumihiko认为他只在1153年到1156年之间服役.Gomi，Inseiki shakainokenkyū?の? （Yamakawa shuppan，1984），p。 148。
64Heikenōkyō的奉献祷告;见54.有关这些葬礼经文的更详细分析，请参阅小松，Heikenōkyōnokenkyū; Julia Meech-Pekarik，Taira Kiyo-mori和Heike Nogyo（博士，哈佛大学，1976年）。
65 T.没有。 262,9：56c6，ff。66对于sūtras的标准接收文本，请参见Miaofa lianhua jing，T。no。 262,9：1-62; Wuliang yi jing，T。no。 276,9：383-89; Foshuo guan Puxian pusa xingfa jing，T。no。 277，9：389-94; Bore boluomiduo xin jing，T。no。 251,8：848;和Foshuo Amituo jing，T。没有。 366，12：346-48。
67见小松对Heikenōkyōnokenkyū中ganmon的详尽讨论，
2：639-727。
Kiyomori的仪式政权23
Heikeōkyō的献身祈祷实际上是一个标志。此外，Kiyomori招募了男性家庭成员和关闭项目的同事，为每个人分配一个卷轴的责任;正如他所解释的那样，手稿旨在将他的家人绑定到一个有凝聚力的小组，同时实例化他们对Itsuku shima的忠诚：
我在一个卷轴上分配了一个章节，分别是我的血统，我家，和我的保留者 - 总共三十二个人。我让他们耗尽他们的技能使[手稿]尽可能美丽。花分散和莲花出现的文字来自我家的联合力量。 经典的宝石锭子和锦缎纸，源于我家人的共同感受.68
通过这些手段，泰拉人通过奉献o炫耀来表现自己，同时表明他们的团结.69Heikeōōō着名的洛可可美学是意在取悦女神，但他们也是泰拉统一的物质代表和成功肯定会给Kiyomori的新同行留下深刻的印象。虽然一旦手稿被存放在神社或寺庙中，但是获得诵经的内容变得非常有限，这些文本是相当大的公共场所的对象。灵修规范要求任何提供都尽可能美，并且上流社会成员对sūtra-复制项目的细节进行闲聊.70因此，Taira尽最大努力创造最丰富，风格各异的手稿集。有人见过 Kiyomori的家人们争先恐后地互相挑战，他们的文字装饰着金，银和矿物颜料;他们参与了多彩的“日本”和“中国”绘画（yamato-e
68Heikenōkyō的奉献祷告;见54.69关于各种顾客身份的理论，请参阅小松，Heikeonōkyōno
kenkyū，3：750-52。
70有关社会对复制项目感兴趣的一个例子，请参阅Eiga monog-atari，在Shin nihon kotenbungakuzenshū，32：18.233-39;比照威廉H.和海伦克雷格麦卡洛，反式，一个开花的命运的故事：在平安时代的日本贵族生活年鉴，2卷。 （斯坦福大学：斯坦福大学出版社，1980年），第530-32页。关于佛教视觉文化中的装饰（幕府将军），请参阅Cynthea J. Bogel，单一内容：佛教偶像和早期MikkyōVision（西雅图：华盛顿大学出版社，2009），第54-55页。关于平安时代的装饰和贵族美学的讨论，参见小松，Heikenōkyōnokenkyū，1：133-45; Willa Jane Tanabe，LotusSūtra的绘画（纽约：Weatherhill，1988）。
24希瑟布莱尔
?和kara-e ?）用于前部;他们将谜题和瓦卡诗歌融入到手稿设计中.71为了配合他的奢侈经文，清盛正在策划一场盛大的
仪式。在Heikenōkyō的献身祈祷中，他承诺支持为LotusSūtra讲课，写道：“从明年开始，我将赞助一系列三十个讲座，并将其作为年度活动，并且 - 任何失效。” 72整套讲座将持续数周，需要大型修道院工作人员，并配有华丽的仪式配件和礼品。 非常显眼的忠诚，三十莲花讲座适合清森的自我夸大的野心。
清盛选择这种特殊的仪式形式是重要的，因为它与文化记忆密切相关，与最强大的政治家族密切相关因为Fujiwara no Michinaga已经将这个仪式作为他的签名之一，并且皇室成员在他们自己的合并中使用了它.73因此，Itsuku shima讲座是通过政治知情模仿的练习Kiyomori fash-将自己当作摄政王和退休皇帝的同伴。在1160年他的第一次朝圣，他在1164年对Heikeōōō的奉献，以及他建立的三十莲花讲座，预定 - 1165年，清盛通过过去两个世纪最庄严的数字所绘制的模式绘制了自己的路线。他为佛教和卡米颁奖的新的仪式 - 政权也为他带来了重大的社会政治利益。除了看到他的家人在法庭任命和晋升的周期中享受持续的成功，他设法嫁给了他9岁的女儿Moriko / Seishi？？ （1156-1179）到现在的摄政王，藤原（Konoe ?）没有Moto-zane ? （1143-1166）.74这个联盟加强了清盛的权威，
71关于经文的装饰，请参阅朱莉娅·梅奇 - 佩卡里克，“伪装的脚本和图画的平安书中的隐藏的诗：HeikeNōgyō的Ashide和Uta-e”，亚洲艺术档案31（1977/78）：52 -78; Tanabe，LotusSūtra的绘画，第68-75页; 夏洛特Eubanks，“说明心灵：错误的记忆Setsuwa和装饰经典和早期中世纪日本的Sūtras，”日本宗教研究期刊36.2（2009）：223-27。
72Heikeōkyō的献身祷告;见54.73在十三世纪，藤原家族继续赞助大型莲花讲座。 Willa Jane Tanabe，“莲花讲座：平安时代的HokkeHakkō”，Monumenta Nipponica 39.4（1984）：403-5。 1111年，Shirakawa在Hosshōji开设了一系列三十年莲花讲座（Denryaku，Ten’ei 2/5/21 [3：144]），而这些仍然是Kiyomori时代的年度活动。
74 Jien与Chōkan2（1164），10/4结婚。 Gukanshō，在Nihon koten bungaku
taikei，86：5.239;比照Brown和Ishida，trans。，The Future and the Past，pp.117-18。
Kiyomori的仪式制度25
将他的背景作为一个具有kugyō贵族合法性的zuryō州长的背景。Kiyomori随后重申了Itsuku shima作为他的目的地
的选择，即使它意味着违背既定的规范。这个发生在1167年，当时法院移动密封清盛的身份，作为贵族中最杰出成员的一个，将他称为偶像 - lor（dajōdaijin?），尽管他没有完成习俗 - 职位的先决条件.75总理职位虽然在很大程度上是一种荣誉薪酬，但却是受人尊敬的年长政治家的传统标志。当时据说在任期内没有任何总理曾离开过首都;在他的任命后不久，Kiyomori通过出发的Itsuku shima和在Aki花了将近一个月来违反了这个规范。因此，他发出了一个信息，即他的影响已经变得如此之大，以至于他可以按照他的喜好去做.76为了把点回家，当他在几个月后退出大学时，他再次去了Itsuku shima。 77
大约在这个时候，清盛和他的家人承保重大建设项目，以确保Itsuku shima看起来像一个着名的目的地的部分。这项工作的工具是神社牧师名叫Saeki Kagehiro ? （n.d。）。78到1168年，Itsuku shima已经采取了大比例和广泛的两部分计划;在请愿书中的年，Kagehiro在主要的神社的区域和“连接corri-dors七十七个海湾的十九个建筑物”中逐项列出“三十七个建筑物与长廊三百个海湾”长度“在外面的神社。 Kagehiro开始说他还监督改造项目：“之前，这些都有木瓦屋顶;现在他们已经全部重做了
75根据Kugyōbunin，在Eiman？万2（1166）中，Kiyomori在6/6被提升为第二高级，然后在11/11被任命为宫廷部长。在Nin’an 2（1167）2/11，他晋升为第一名并担任总理（SZKT，53：459,462-63）。通常，只有担任过右翼或左翼部长的人才被任命为总理。 Kiyomori没有填补任何帖子。
76 Sankaiki，Nin’an 2（1167）2/25（ZST，27：15）和Akihiroōki?，Nin’an 2/2/25;
由Prince Akihiro ? （1095-1180），在ZST，21：8。
77在Akihiroōki的ZST版本中没有包含的条目中，Akihiro王子注意到Kiyomori在Nin’an 2（1167）9/3离开了Itsuku shima。 Dainihonshiryōsōgōdeitabeisu ?データベースhttp://wwwap.hi.u-tokyo.ac.jp/ships/db.html（Tōkyōdaigakushiryōhensanjo），访问于2012年7月1日。
78对于Kagehiro与Aki的关系以及在Aki的土地表彰，请参阅Hiro-shima-ken shi，Kodaichūseishiryō-hen，3：21-26; Peter J. Arneson，“在日本平安时代的主S斗船”，日本研究杂志10.1（1984）。
26希瑟布莱尔
柏树皮。我们为kami和住宅区添加了大厅。有些已经增长，有些已经新建。我们使用镀金青铜作为他们的金属配件。我们已经做了捐赠这样他们将是美丽和优雅的，我们增加了他们的装饰。“79在这份文件中，Kagehiro赞美了sh神社的美化，但他的顾客是Taira：通过他，Taira正在重新配置靖国神社以适应他们自己不断上升的地位，并且，通过扩展，他们将自己定性为统治精英的正义，合法的记忆。
阶段2：精化，1168-1177
进入高贵族后，清盛进入下一个阶段，详细阐述他的仪式，攀登法院等级，并在十一世纪六十年代后半期发展他与王位的关系。再次，他的仪式化和政治化相互促进：随着他的影响力增加，他的仪式变得更加壮观。虽然Kiyomori向Itsuku shima进行了高调的朝圣，并在那里存放了新的sig-自然文本，但他在这个时间的仪式活动中最引人注目的方面是他将Fukuhara作为一个仪式中心的发展。Fukuhara不符合管理大都会的规范 -
以前的仪式政权的棕褐色星座，已经在平安县或宇治市等平原郊区停泊。位于内陆海岸附近，现在的神户，福原远离首都。它位于Taira在1160年代开始提出要求的庄园带中间，随着时间的推移从一个家庭化合物变成一个更大的社区.80在1180年，Kiyomori宣布它为新资本并被删除来自平安的法庭。资本的这种变化是短暂的，但是表明清森想象福原本身就成为了一个中心。
Kiyomori对福原的选择使他对仪式计划的重要性得到了极大的重视。虽然Fukuhara与主要的陆地路线，San’yōdō?相邻，但它也在战略上附近的Yodo河口 - 提供了出口
79“Itsuku shima-sha kannushi Saeki Kagehiro no ge”;见56.80有关Fukuhara的更多信息，请参阅Takahashi Masaaki的深入研究，Taira no Kiyomori：
Fukuhara no yume，其中包括对该地区Taira庄园的讨论，第85-93页。
Kiyomori的仪式政权27
平安市到现在的Ōsaka湾。最重要的是，它与Ōwadano Tomari相对应？在内陆海域停泊。这个港口自平安时代以来一直在使用，但是，随着Kiyo-o mori参与其发展，它蓬勃发展。运载货物的船舶和来自非洲大陆的商人停靠在那里，使Kiyomori能够多次与福原的宋商人见面。他甚至试图通过其成员与来自非洲大陆的声望商品一起向皇室求爱，并且，甚至为了向一位中国商人介绍Go-白川.81
仪式在将福原从一个充满活力的前哨转变为社会，文化和最终的政治中心方面发挥了关键作用。 Kiyomori避开了建造标志性寺庙的精英传统，而是为了使物理环境神圣化而工作。事实上，通过将他的仪式与Ōwada锚地融合，他有效地将他的mer-cantile活动和世界主义兴趣融为一体。正如他在Itsuku shima所做的那样，他继续表现出对LotusSūtra和mari-时间的偏爱;更重要的是，他现在也能够确保王室在他的仪式政权中的参与。
Kiyomori一旦他在那里居住，并在1169年举行他的第一次千倍发售，就开始仪式化福原.82这这是一个具有巨大规模和复杂性的仪式，具有强大的皇家符号。字面意思是“一千份的祭品”（senbukuyō）或“为一千名僧人提供”（sensōkuyō?），这是
中最大的（也是最昂贵的）佛教仪式亲人它也有一个王者的血统。在12世纪早期，退休皇帝白河作为他自己的标志之一开创了它，在Hosshōji赞助了千倍的祭品，以至于即使在Kiyomori的日子里，该寺庙仍然是该仪式的重要场所。通过
81关于Ōwada和Kiyomori参与贸易和贸易商，见高桥，Tairano Kiyomori：Fukuhara no yume，chap。 3; Takahashi，“Taira no Kiyomori no tai-ChūgokugaikōtoŌwadano Tomari”?の?と?，Kaikōtoshikenkyū? 2（2007）：27-39;和von Verschuer，“揭开泰拉贸易网络的神秘面纱。”对于白川乡和中国商人之间的会晤，见Gyokuyō，Kaō2（1170）9/20（2：107）; Hyakurenshō，Kaō2/ 9/20（SZKT，11：85）。
82最后一次历史性地提到了在Rokuhara居住的Kiyomori和他居住在Fukuhara的第一个日期都是1169年.Takahashi，Taira no Kiyomori：Fukuharano yume，p。 84.在Fukuhara的第一次千禧祭，见Hyōhanki，Nin’an 4（=Kaō1,1169）3 / 20-21（ZST，22：357）。
28希瑟布莱尔
十二世纪中叶，千倍的祭品已成为国家保护的标准仪式，通常由统治或退休的皇帝赞助.83
挪用这个王室的仪式，Kiyomori给它一个海洋设置，从而打电话注意自己是海上之王。事实上，在他在福原建立仪式之前，他可能已经在Kyūshū使用了一千件祭品来使他的海外利益成圣。寺庙历史认为他在Anrakuji有类似的仪式？在太宰府，这个位于博多湾Hakozaki港口内陆地区距离内陆地区约数十万公里的政府前哨.84.太宰府办事处至少在理论上被指控监督贸易，外交和移民。因此，似乎从1158年到1160年曾担任过Daizaifu总督（尽管缺席）的Kiyomori，使用Anrakuji产品来祝福他自己的参与 - 在Bruce Batten称之为“通往日本的门户。“85在选择使用一千份LotusSūtra，其中通常不用于千倍产品，86用于Anrakuji仪式时，Kiyomori提到了一个将日本定义为的九世纪项目。一个神圣的领土。当Tendai族长Saichō（767-822）有一次旅行到Kyūshū时，他发誓要在日本周围建立一些宝塔并且每个都有一千份LotusSūtra被放置.Saichō意味着其中一个那些宝塔位于Usa，但是那个项目在那里遇到了相当大的困难，并且在937当地的僧侣请求将手稿转移到Hako-zaki的宝塔.88通过选址，选择经文和数字命脉，
83 Kan Masaki ?，“Inseiki ni okeru butsujiun’eehōhō：sensōmidokkyōosozai toshite”?における? — ?を?として，Shigakukenkyū ？? 215（1997）：1-25。
84“TenmangūAnrakujysōsōnikki”，提取于Daizaifu-shiShiHenshūIinkai?，ed。 Daizaifu-shi shi ?，chūseishiryō-hen（Dazaifu：Dazaifu-shi，2002），pp.21-24。
85布鲁斯巴滕，日本门户：战争与和平博多，500-1300（檀香山：统一
夏威夷大学出版社，2006年）。
在1061年至1180年之间进行的127千件产品中，在Kan的研究中，没有人专注于LotusSūtra。 Kan，“Inseiki ni okeru butsujiun’eehōhō，”pp.2-7; 比照。 Komatsu，Heikeonōkyōnokenkyū，2：371-73。
87 Paul Groner，Saichō：日本天台学校的建立（1984; rpt。
檀香山：夏威夷大学出版社，2000年），第86,110页。
88 Doc。 481，Jōhei？ 7（937）10/14，在Iwashimizu monjo ?，在DaiNihon komonjo ?，iewake系列4，编辑。 TōkyōDaigakuShiryōHensanjo，6卷。 （Tōkyōdaigakushuppankai，1901-），2：230-32。
Kiyomori的仪式政权29
因此Kiyomori回到了一个众所周知的努力，通过仪式使用手稿整合群岛，但他也是为自己的目的转变先例。他与Anrakuji的合作确实没有延伸到完整签名的创建，但是他使用LotusSūtra，Thousandfold产品，以及与海洋贸易有着密切联系的网站，作为他后续项目的试运行在福原。
在福原，Kiyomori继续适应Thou-砂砾产品，从而赋予其专有和独特的品质，这是签名的标志。他提高了仪式的频率，每半年举行一次，一次是在第三次，第二次是在第个月。他通过整合深奥的元素 - 火祭（goma ?）和授权仪式（kaji ?） - 与LotusSūtra的开放吟唱，使它成为佛教开放主义和神秘主义（kenmitsu ?）的经典组合。此外，他还为阿米达（Skt.Amitābha; Ch.Amituofo）添加了一份提供，表达了Pure Land的关注点。在结合这些不同的元素的过程中，Kiyomori将千倍的祭品重新设计为一种累积的仪式形式.89
在Fukuhara Kiyomori通过确保退休皇帝Go-Shirakawa定期参与Thou-沙滩祭，也实现了社会的胜利。正如Mass和其他人所说，Kiyomori严重依赖Go-Shirakawa进行促销和任命，以及对于庄园管理（shōen?）。90就他而言，Go-Shirakawa享受了Kiyomori的军事保护。 Hōgen和Heiji Disturbances并且从Taira finan-cial支持显着受益。在福原，Go- Shirakawa扮演了Kiyomori的仪式主义者;这位退休的皇帝的前客户现在变得更像一个同类的东西了。白川方面稳步提高了他参与福原千千倍产品的水平。他显然认为这些仪式不是一种威胁，而是一种表达自己仪式实力的机会。 在第一次千人发售时，他只是一名观众，但不久之后他接受了佛教的命令.91因此，在春天
89对于千倍发行的替代分析，分别强调其与Heikeōōky和海上安全的关系，见小松，Heikeonōkyōnokenkyū，2：369-80; Takahashi，Taira no Kiyomori：Fukuhara no yume，pp.110-19，esp。，p。 112。
90弥撒，Yoritomo和镰仓Bakufu的建立，第24-25页。91对于第一个千倍发售，见n。 82.对于Go-Shirakawa的圣职任命，请参阅
ñ。 35。
30希瑟布莱尔
在同一年的秋季仪式中，他领导了一个仪式工作人员，包括王子僧侣，修道院事务办公室成员和其他杰出的神职人员。 。事实上，他已经安排特别成为一个深奥大师（isshin ajari一?），这样他就可以在这个场合进行kaji赋权仪式.93因此，同时千倍的奉献作为一个赞助人，他们也为佛久大师的掌握证明了这一点，他们还为佛法皇帝提供了一个机会来表明他能够辜负他的新绰号。在一个非常真实的意义上，Go- Shirakawa是千人的明星 -
折优惠。 Annals坚持认为，在1172年秋天，一千名僧人在一千个祭坛上进行了Amida祭品，而四十八个ajari在他们自己的祭坛上进行了goma仪式，显然是cele-bida Amida的四十八个誓言。在这一切的中心，Go- Shirakawa在一个特别建造的区域主持莲花Sūtra仪式.94这是一个毫不掩饰的戏剧场合，其辉煌反映在赞助商身上。 Go- Shirakawa的参与在五年之后达到了它的最高峰，当时他离开了他作为制作人的表演者的角色。在Kiyomori的献祭之后的三天里，他赞助了他自己的盛会，第二次千千万万的祭品，并且为了他最近已故的配偶Kenshunmon’in?的利益而专注于所获得的功绩。作为Taira noShigeko / Shishi？ （1142-1176），Kenshunmon’in是Kiyomori的妻子的妹妹，她与Go-Shirakawa的密切关系使得Taira财富的整体上升得到了极大的推动。她在福原的纪念活动戏剧化了大臣新手和佛法皇帝之间的亲密关系。
92Hyakurenshō，Shōan? 2（1172）3/15（SZKT，11：86）; Gyokuyō，Shōan2/3/19（1：196）。93Gyokuyō，Shōan2（1172）10/11至10/19（1：229）。94Hyakurenshō，Shōan2（1172）10/11和10 / 15（SZKT，11：87）; Rekidaikōki?,Shōan时代的入口，在Kaiteishisekhishūran?，ed。 KondōHeijō，33卷。 （京都：Rinsen shoten，1983-1984），18：207。这个节目可能更加复杂：十三世纪的轶事集合Kokonchomonjū?添加Kiyomori也奉献了一千个佛像的挑衅细节。 Kokonchomonjū，归于Tachibana Narisue ? （fl.1250s），轶事2.59;二卷。 59-60在ShinchōNihonkotenshūsei? （Shinchōsha，1983），59：113-14。请注意，此来源似乎合并了有关1172秋季和春季产品的信息。
95Gyokuyō，Angen 3（1177）3/22（2:26）; Hyakurenshō，Angen 3（=Jishō1）3/18（SZKT，
11:93）。
Kiyomori的仪式政权31
除了对Kiyomori进行保护之外，千福提供在将Fukuhara和Ōwada锚地建造为合法，甚至是神圣的地点方面发挥了至关重要的作用。通过计时和选址，Kiyomori将产品与当地地形联系起来.96仪式安排在第三和第十个月，靠近昼夜平分点。正如高桥正明所指出的那样，他们也是在满月的那天开始的。97换句话说，清盛安排了这些产品 - 年度最强潮。至少有一次，他还将他们变成了真正的潮汐事件。在1172年秋天，他在锚地的海滩上举办了“千禧祭”，僧侣们和他们的书桌沿着岸边排成一列.98一万盏灯的提供是服务的一部分，诗人Saigyō（1118-1190）亲眼目睹。在tomari这个词上播放，意味着“锚定”和“停留”，Saigyō暗示，其他灯将被熄灭，Kiyomori的港灯会徘徊：Kienubekinori no hikari notomoshibi okakaguru Wada no tomari narikeriKiyomori会很高兴：Saigyō就像他希望的那样回应。通过反复的祭品，清盛已经确保Ōwada将被铭记为荣耀的场所，不仅与贸易有关，还与佛法联系在一起。通过仪式的形成，他将自己的宗教信仰与经济，地理，政治目标融为一体。
灯的方式是闪烁并且及时消亡但是这些佛法在Wada，在夜间停泊时发光.99
96引人注目的是，即使在laterwada地区后来几个世纪的地方也包含了“千僧”这句话。高桥，Taira no Kiyomori：Fukuhara no yume，pp.114-15和“Kiyo-mori no tai-ChūgokugaikōtoŌwadano托马里，“p。 36。
97 Takahashi，Taira no Kiyomori：Fukuhara no yume，p。 118.98Hyakurenshō，Shōan2.10.15（87）; Gyokuyō，Shōan2.10.11-19（1：229）。另见Teiōhen-nenki ?，Shōan4.10.15（SZKT，12：342-43），正如Takahashi指出的那样，很可能是对Shōan2事件的错误描述2. Takahashi，Taira no Kiyomori ：Fukuhara noyume，p。 112。
99Sankashū?，Saigyō? （1118-1190），在ShinteiSankashū?，ed。 Sasaki Nobutsuna（Iwanami shoten，1994），p。 108. William La Fleur的翻译，令人敬畏的黄昏：Saigyō的生活，时代和诗歌（Somerville，MA：Wisdom Publi- o cations，2003），p。 41。
32希瑟布莱尔
与Kiyomori在Itsuku-shima安装的签名文本形成鲜明对比的是，他在福原创作的那些文字相对不具有个性;然而，它们非常独特。第一个是在Kiyomori的控制之下，是Thou-sandfold产品核心的巨大圣经语料库，即莲花Sūtra的一千本。 Diarists和annalists称裁决为“莲花Sūtra的持有者”（jikyōsha?），可以预期拥有并使用他们自己的经文副本的人.100 Kiyomori也可能已经生成了自己的集合将手稿暂时借给他的仪式主义者。在任何一种情况下，大量的手稿使这成为一个巨大的经文集合，清盛能够按照他的意愿进行部署。
此外，清盛创作了第二个文本签名，一个非常不寻常的正典，写在石头上在Ōwada没有Tomari在水中沉没。这起源于Kiyomori建造的防波堤以保护锚地免受强风的影响.101根据Heike物语，当他在1161年开始工作时，项目管理人员对他们考虑制造的风暴损害感到非常沮丧人为牺牲，以确保水下结构的稳定性。 这种可能性被拒绝了，但是，我们被告知，作为一个承诺，整个佛教经典的文字写在石头上，然后沉入海港。由此产生的陆地来到被称为Sūtra岛（Kyō-ga-shima /Kyō-no-shima ?）。102关于这个项目在12世纪源中的信息很少 - 更不用说任何参考人类的牺牲，避免或其他 - 明智的。尽管如此，日记作者证实，Kiyomori正在Ōwada的一个人造岛上工作，直到1180年，当时国务委员会在他的要求下批准了该项目的劳工征兵.103 Mate-
100Hyōhanki，Nin’an 4（1169）3/21（ZST，21：357）; Hyakurenshō，Shōan2（1172）3/15
（SZKT，11：86）; Gyokuyō，Angen 3（1179）3/22（2：216）。
101 Takahashi，“Taira no Kiyomori no tai-Chūgokunogaikō”，第33-34页。请注意虽然Takahashi将SūtraIsland项目与需要容纳中国船只联系起来，但von Verschuer认为只有浅水龙骨（即国内）船只航行到内陆海域。 Von Verschuer，“揭开泰拉贸易网络的神秘面纱”，pp。 9-10。
102 Heike monogatari，在Shin nihon koten bungaku taikei，44：6.349-50; McCullough，trans。，Heike的故事，第212-13页。请注意，在KamakuraannalTeiōhennenki中给出了一个大致平行的帐户，该项目的开始日期为1173.Teiōhen-nenki，Shōan3（1173）（SZKT，12：342）。
103 Sankaiki，Jishō4（1180）3/5（ZST，28：3-40），Gyokuyō，Jishō4/ 2/20（2：372）。
Kiyomori的仪式政权33
该项目的证据也可能被引用：从附近的Daimotsu出土的沙子可能起源于Sūtra岛，而不仅仅是一块沙刻的石刻石头？海洋在Imagasaki的考古遗址.10在文化记忆中Sūtra岛的持续存在表明Kiyomori被记住，因为在那里埋葬了一个佳能，并且使Ōwada锚地圣洁并且安全。虽然以前的rit-ual政权的主人建造了宏伟的寺庙，但是Kiyomori将海滩和锚地作为他的标志性地点，并且在与外国人接触的情况下仍然看到他们参与贸易时有影响力的贵族。在他正在工作合法福原和Ōwada作为文化和仪式中心的同时，他还继续加强他在Itsuku shima的仪式计划。
早些时候，泰拉宣布他们的财富，雄心和团结与Heikenōkyō;现在Kiyomori和他的同父异母的兄弟Yori-mori表达了他们的品味和站立的第二个sūtras的集合.105在1170年和1172年期间，他们手工复制了LotusSūtra及其开放和关闭的sūtras，记录 - 通过在colophons中滚动来进行他们的进度滚动。通过在靛蓝纸上书写金色墨水，并通过委托精心制作的前景以文本叙事行动为特色的场景，他们哼成了一个成语，这是自早期平安以来贵族统治中的文字复制的主要内容。保守的选择但是豪华的材料作为Heikeōōō的风格繁荣的陪衬：现在Kiyomori和Yorimori将自己呈现为优秀的贵族。
用自己的双手复制第二套sūtras，Kiyo- mori和Yorimori确保他们将永远保持个人并且实际出现在Itsuku shima的神圣领域。作为夏洛特
104 Takahashi，Taira no Kiyomori：Fukuhara no yume，pp.110-11; Kamikawa，“Issaikyōtochūseibiebukkyō”，pp.22,29 n。 62.尼崎市不断在Daimotsu遗址上发表考古学调查结果。请访问2011年12月20日访问的城市出版物网站http：//www.city.amagasaki.hyogo.jp/bunkazai_0/105pub.html。
105版权所有版本从Kaō2（1170）的第9个月到第6个月
Shōan2（1172）。
106这些现在被称为Itsuku shima gire ?因为套装已经被剪掉了分散。在这些手稿上，见小松，Heikenōkyōnokenkyū，2：258-61。 更常见的是蓝色和金色的经历，参见Tanabe，LotusSūtra的绘画，第二章。 7; 小松，Heikeonōkyōnokenkyū，1：124-33。
34希瑟布莱尔
Eubanks已经表明，经文手稿通常属于 - 作为委托或复制他们的个体的实施例.107通过他们的个人劳动，兄弟们将自己写入靖国神社的空间并与形成了不可分割的业力关系。女神。就在他离女神更近的时候，清盛正在接近王位。当他在1172年专注于蓝色和金色的经文时，他已经成为一个明显的可能性，他可能会看到他自己的孙子加冕皇帝。 1168年，他的嫂子Kenshunmon’in的儿子作为皇帝高仓登上了王位？ （1161-1181，r.1168-1180）。 1171年末，高仓带着他的表弟Kiyo-mori和Tokiko的女儿Noriko / Tokushi？ （也被称为Kenreimon’in，b.1155）作为他的配偶，并且在接下来的一年，她被制成了女皇（chūgū?）。108努力工作将他连接起来 - 自我到王室，清森现在的位置与早期藤原董事的相似。他的嫂子本身就是一位退休的帝王女士（nyoin ?），他的侄子是皇帝，他的女儿是女皇。
正是在这种背景下，皇室成员最终借给了他们的支持。 Kiyomori努力使Itsuku shima成为一个伟大的朝圣目的地。在1174年的第3个月，Go-Shirakawa和Kenshunmon’in和Kiyomori一起去了Itsuku shima.109当时，KujōKanezane明确表示：“七八年，[Itsuku-shima’s]特别权力（reigen ?）是最精彩的，大臣新手的家庭特别忠诚。“110一旦退休的皇帝用他们的存在验证了Itsuku shima，它就不再被视为一个特殊的腹地网站。 由于Kiyomori的不懈努力，它现在适合国王。
107 Charlotte Eubanks，书籍和身体的奇迹：佛教文本文化和医学
eval日本（伯克利：加州大学出版社，2011年），特别是，第二章。 4。
108 1171年底，Noriko成为Takakura的配偶和Go-Shirakawa的寄养者女儿;次年初她被指定为高仓的女皇。 Gyokuyō，Shōan1（1171）12/14和Shōan2（1172）2/10（1：170-72,188-90）; Hyakurenshō，Shōan1/ 12/2（SZKT，11：86）; Kugyōbunin（SZKT，53：475）。
109 Kikki，Shōan4（1174）3/16，在Shintei kikki，1：141; Hyakurenshō，Shōan4（1174）3/19（SZKT，11：89）。另见doc。 58在Shinshutsu Itsuku shima monjo和doc。在广岛县的Nosakamonjo，316，Kodaichūseishiryō-hen，3：271-73,1006。
110Gyokuyō，Shōan4（1174）3/16（1：364）。
清盛的仪式制度35
阶段3：失稳，1177-1181
Kiyomori的仪式政权在上世纪七十年代后期受到越来越大的压力。他与Go-Shirakawa的和解正在逐渐消失，并且在1177年，他们之间的摩擦爆发成一连串的暴力控制。在那年的第六个月，清盛在一系列事件中监督了许多Go-Shirakawa的关闭保留者的流亡和执行，这些事件传统上被称为Shishigatani事件.1111被Go-Shirakawa，已经解雇了他们的方丈，以报复前一次冲突，来自Enryakuji的僧侣，山上的大修道院。 Hiei，正在煽动内乱。 Kiyomori发现自己被指控为平息抗议活动，但他没有与僧侣对抗，而是打开了Go-Shirakawa的男人。有传言说，一群Go-Shirakawa的亲信在首都外面遇见了石狮的一个别墅 - gatani，以便孵化出推翻Kiyomori的阴谋.112无论谣言是否真实地存在于下面Kiyomori看到了那个Saikō？ （Fujiwara no Moromitsu ?，d.1177），是白川乡的亲密和Enryakuji的敌人，被处决了，退休的皇帝的内圈的其他成员被放逐了。 虽然Kiyomori和Taira在整个Shishigatani事件中保留了他们的政治权威，但他们的武力展示只会增加他们的对手的对抗并严重损害Kiyomori与他以前的赞助人的关系。
在这场政治动荡之后， Taira转向Itsuku-shima。事件发生四个月后，是时候在Fukuhara举行Thou-沙滩产品了，但Go-Shirakawa的参与是现在有问题。因此，Kiyomori将秋千千倍的产品转移到了Itsuku shima–这一举动相当于声明 - 独立。他表明他可以完全控制曾经是皇家仪式的人，并指挥其人员，工作和地点。福原继续成为泰拉的重要地点，但从1177年秋天开始，没有证据表明千倍的产品再次被关押在那里。
111有关Shishigatani事件以及Haku-的更详细描述
sanji事件直接反馈给他，参见Adolphson，Gates of Power，第151-55页。
112Gyokuyō，Angen 3（1177），以6/1开头的作品（2:51 ff。）; Gukanshō，在Nihonkoten bungaku taikei，86：5.244-46; Brown和Ishida，trans。，The Future and the Past，pp.123-25。
36希瑟布莱尔
在Itsuku shima，Taira通过赞助一系列大型仪式代替Fukuhara产品，试图强化他们作为神圣认可的秩序的正直支持者的形象。根据至Itsukushimasensōkuyōnikki? （在Itsuku shima举行的千僧的记录），113清昭监督了1177年秋天在Itsuku shima举行的仪式活动的日子。在第一天，他举行了一个特别的节日，然后是一万人-lantern assem-bly。第二天，他主持了一个千倍的祭品，在那之后的第二天，他赞助了一个佳能大会.141这些仪式中的每一个都将是独立的。他们共同创造了一场全方位的盛会，在规模，费用和辉煌方面都令人惊叹。通过这些仪式，Kiyomori表明，在考虑政治困难的时候，泰拉可以 - 并且确实挥舞着象征意义他们最强大的竞争对手的资本。通过千千万万的提议，他挪用了由退休皇帝开发的仪式词汇。在佳能大会上，他借用了一百多年的董事，一百多年来，他们在宇治使用相同的仪式作为钯.115通过挪用和战略性地重新选址任期和退休皇帝的仪式， Kiyomori对一个政治问题制定了一个仪式响应。可能是Kiyomori在较早的日期建立了Itsuku shima Canon
大会，因为“记录”认为1177年的观察人员遵循通常的例子;协议是一样的
113 Itsukushimasensōkuyōnikki，in Hiroshima-ken shi，Kodaichūseushiryō-hen，3：1472-77。必须为此来源提出两点警告。首先，约会有点烦人。 nikki包括Angen 2（1176）的日期，但是这些日期的根和分支是不正确，参与者的等级和办公室包括一些时代错误。在光这些问题，Kurita Mototsugu ?和Komatsu Shigemi已经令人信服地认为文本描述了在Angen 3 /Jishō1（1177）中发生的事件，以及这是我在这里遵循的推理路线。第二，nikki被保存在一个人 - Asano持有的uscript？家庭，其中一些成员曾在明治和大昭时期担任Itsuku-shima牧师;然而，在广岛爆炸事件中几乎肯定会被焚烧。它现在只能在照片和转录中存活下来。见广岛县，科代chūseyshiryō-hen，3：77-78; Komatsu，Heikeonōkyōnokenkyū，pp.350-51,359-60。
114 Itsukushimainnsōkuuōnikki。115SaitōToshihiko?，“Issaikyōtogeinō：Byōdōinissaikyōetobugakuochū-shin ni”一?と? — ? ? ? ?を?に，在Issaikyōnorekishiteki ken-kyū（BukkyōDaigakusōgōkenkyūjokiōbetten），ed。 BukkyōDaigakuSōgōKenkyūjo（Kyoto：Bukkyōdaigakusōgōkenkyūjo，2004），pp.78-156; Fukuyama Toshio ?，“Byōdōinnokyōzōtonōwakashūki”?の?と?，在Nihon kenchikushikenkyū，2 vols。 （Kurozumishobō，1971），2：246。
Kiyomori的仪式政权37
一直以来。“116这个仪式是否是新的，Kiyomori在所有这一点都表明，像前几代的董事和退休的皇帝一样，他在他的签名朝圣时安装了完整的佛教经典副本。很多个体顾客都无法获得昂贵，难以获得或生产的教规.118即使如此，清盛也有获取和获取经文的手段。他家族的前几代人已经从事过教规复制项目，119和十四世纪的地区历史Hōsōki? （或Bushōki/ Mineaiki ?）称他为1168年在Shosha-zan举行的Go-Shirakawa举办的佳能大会提供了manu-剧本。在Harima.120很可能通过他的交易联系Kiyomori拥有了一个宋朝的xylograph xonograph正版.121塑造了一个类似于摄政和退休皇帝的仪式人物， 与K-Shirakawa疏远了自己，Kiyomori开始将自己和他的签名地点绑定到皇室的其他成员。当他的女儿纪子，reemp emp emp emp emp emp emp in in in ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,由于同样的原因，他还安排了从宫殿到Itsuku shima的祭品.122以前，Kiyomori和Tokiko在他们的Rokuhara安装了Itsuku shima分支神社
116 Itsukushimasensōkuyōnikki。117对于Kumano和Kinpusen，见Blair，Gold of Gold，chap。 2.118随着时间的推移，教规的费用似乎有所下降。关于十四世纪和十五世纪的大规模但不是过高的经典成本，请参见桥本Yū?，“Daizōkyōnonedan：Muromachi jidainoyunyūdaizōkyōochūshinni”?？の? - ? ？の?を?に，Hokudai shigaku 50（2011）：1-35。
119 1113年，Masamori承保了退休皇帝白川和祗园配偶的经典。 （n.d.）专门在Six Perfections Hall，后来被称为Rokuharamitsuji ?。这篇文章可能保留在Rokuhara，在那里Kiyo-mori可以访问它，直到寺庙在1173年失去了火.Denryaku，Eikyū? 1（1113）10/1（4:58）; Chōshūki，Eikyū1/ 10/1（ZST，15：123-24）。
120Hōsōki，在ZokuGunshoruijū，ed。 Hanawa Hokiichi和ŌtaTōshirō，28B：217-53，p。
227.参见Kamikawa，“Issaikyōtochūseibobukkyō”，第22-23页。
121ŌtsukaNuihiro?，“Sōhanissaikyōnoyunyūjuyō”?一?の?と?，Kamakuraibunkenkyū? 25（2010）：49-50; Kamikawa，“Issaikyō到chūseisúbukkyō”，第22-23页。
122祷告中，见日本元，在Nihon koten bungaku taikei，86：5.243;比照Brown和Ishida，trans。，The Future and the Past，p。 122.有关祭品，请参见Sankaiki，Jishō2（1178）6/17（ZST，27：128-29）。请注意，在此期间，Kiyomori还在其他许多神社中赞助了正在进行的仪式。 Sankaiki，Jishō2/ 6/28（ZST，27：137-39）。
38希瑟布莱尔
和Hachijō的豪宅，就像Go-Shirakawa在Hōjūjidono中与Ima-Kumano一样;现在Kiyomori在这些神社以及在Rengeōin的综合神社中赞助了他们的娱乐.123随着这些显着的奉献行为，Kiyomori竭尽全力确保他的孙子得到了保护 - 并且知道了对于Itsuku shima神的保护。Itsuku shima的皇家化进展迅速：1179年左右，当Noriko的儿子被指定为皇太子时，国务委员会认真考虑将Itsuku shima添加到Twenty-的名单中两个神社.122 Kiyomori必须至少为这个计划提供默许支持，这将使得Itsuku shima拥有法院所能提供的最高级别的赞助。最后，Itsuku shima确实没有成为第二十三个神殿;相反，它被授予定期发送的官方产品.125法院以这种方式挖掘神社的意愿与清盛的孙子，幼稚王子Tokihito成为的概率直接相关。下一个皇帝：继承人的守护神是应该特别考虑的。事实上，在法院每年向Itsuku shima提供产品的一个月之后，它还发送了祝贺礼物给婴儿的出生.126Kiyomori的仪式制度令人信服的品质在这个时候完全发挥。 Go-Shirakawa在1174年的朝圣中已经给了神殿他的印章。现在，面对Kiyomori的ascen- o dancy，其他贵族也开始效仿。经过一连串的贵族朝圣围绕祝贺王子仁仁的诞生已经发生了，127前总理藤原没有Tadamasa? （1124-1193）在1179年的第六个月去了Itsuku shima。那年早些时候他评论说他“必须去等待”Kiyomori。现在他和Kiyomori从Fukuhara一起航行到岛神社，在那里他做了祭品，送礼物，享受了dengaku
123对于Noriko怀孕期间dengaku的捐赠表演，请参见Sankaiki，
Jishō2（1178）10/14和17,11 / 10（ZST，27：148-50,160）。
124 Tokihito在Jishō2（1179）12月15日（1179年1月24日）成为皇太子。 Hyakurenshō，Jishō2/ 12/15（SZKT，11：97）。二十二神社倡议，见Gyokuyō，Jishō3（1179）2/7（2:69）; Hyakurenshō，Jishō3/ 2/24（SZKT，11：98）; Sankaiki，Jishō3/ 2/29（ZST，27：232）。
125Hyakurenshō，Jishō3/ 2/24（SZKT，11：98）;比照Gyokuyō，Jishō3（1179）3/26（2：274）。126 Sankaiki，Jishō3（1179）3/26（ZST，27：251）; Gyōkuyō，Jishō3（1179）3/26（2：274）。127Gyokuyō，Jishō3（1179）3/29（2：274-75）。
清盛的仪式政权39
很明显，法院的成员现在越来越多地被Kiyomori的签名网站吸引或强迫。虽然Kiyomori最初使用Itsuku shima来使自己合法化，但是其他人现在用它来讨好他.129
当Kiyomori在仪式和政治中达到了总计时，他的霸权因为他的进一步恶化而受到破坏与Go- Shirakawa的关系。尽管Go-Shirakawa在1179,130的最初几个月对Kiyomori做出了正式的善意表示，但现在他抓住机会挫败了他。当Kiyo mori的女儿Moriko在第六个月去世时，Go-Shirakawa从她的遗产中获得土地所有权。当Shimomori的儿子和继承人Shigemori在第八个月去世时，Go-Shirakawa征服了Shichmori控制了超过十年的Echizen州长.131 Kiyomori的回应是严厉的。他解雇了他的反对者，在他们的位置任命了他的支持者，甚至在被称为Jishō政变的情况下监禁白川乡.132Kiyomori现在举行了政府的统治，但他与退休的皇帝的和解破坏了他的专制主义，引起了相当大的反感。
政治和仪式事件扩大了新的Taira霸权和Go-Shirakawa之间的分歧。在1180年，Kiyomori通过加冕他的幼儿孙子作为Emperor Antoku，直接控制了宝座。紧接着，他的侄子和女婿，新退休的皇帝高仓，举行了一场仪式上的政变
128 Sankaiki，Jishō3（1179）3 / 26,6 / 7,6 / 22（ZST，27：250,290,296-98）。在这个条目中，
Tadachika记录了Tadamasa的一名服务员给出的帐户。
129以后的1179朝圣藤原没有Sanesada的代表？ （1139-1191）作为取悦清盛的努力，请参见Heike monogatari，在Shin nihon koten bun-gaku taikei，44：2.115-19;麦卡洛，反式，海克的故事，第84-86页。
130 Go-Shirakawa在1179年的第三个月向清水岛派遣祭品，并为清盛的幸福祈祷。文件。在Shinshutsu Itsuku shimamonjo的114和115，在广岛县，Kodaichūseushiryō-hen，3：355-56。
131Gyokuyō，Jishō3（1179）6/20（参见6/18）（2：284）;比照Gukanshō，在Nihon kotenbungaku taikei，86：5.247-48。我遵循主流解释，即Go-Shirakawa将这些转变为皇家庄园。其他学者认为这些条目意味着Go-Shirakawa将遗产归还给了藤子的遗产，而Moriko继承了这些遗产。例如，参见Nihon koten bun-gaku taikei，86：490 n中的注释。 16;比照布朗和石田的翻译，包括相当大的插值和错误的参考Bizen而不是Echizen，在未来和过去，p。 126。
132Hyakurenshō，Jishō3/ 11/15至28（SZKT，11：99）; Gyokuyō，11/14到29
（2：306-18）。
40希瑟布莱尔
这表明泰拉现在占据了至高无上的地位。在他被禁止之后不久，高仓通过宣布他将前往Itsuku shima震惊了他的朝臣。作为他的服务员Minamoto no Michichika ? （1149-1202）写道，“我们叹了口气，想到，’当一个君主从王位上下来时，很快就会有一个进步到Kamo或Yahata /Yawata。但是，在可怕的大海的尽头，有一种皇家的进步，在海浪中犁过？“”133高仓，换句话说，正在将皇室赞助带到一个全新的水平。通过选择Itsuku shima作为退休皇帝的第一次朝圣（或被Kiyomori操纵），他暗示该网站与Kamo和Iwashimizu（也称为Yahata）的古老神社相提并论，两者都位于首都之外。强大的宗教机构也感到不快，但高仓仍然坚决，在第三个月离开首都.134毫无疑问，清盛得到了他的支持：根据Michichika，他陪伴朝圣党两天，从福原到小岛的海港？最后，Kiyomori转过身来 - 毕竟，他在首都有很多值得一看的宝座 - 但是在退休皇帝高仓的帮助下，他取得了另一项胜利。通过仪式表演，Takakura表明，遥远的Itsuku shima与老中心的大神社一样合法。他也表明泰拉的偏好现在是皇室的偏好。
对于所有清盛的成功，他的行政 - 事实上，他的政治基础仍然是狭隘的，他已经造成了许多敌人。 正好在这个时间，反泰拉情绪正在建立武装起义。当他们达到顶峰时，泰拉在需要的时候转向了Itsuku shima和Fukuhara;这两个网站已经完全融入了家庭的政治命运。在不满的王子Mochihito?之后（1151-1180）尝试但未能推翻他，清盛于1180年将法院移至福原，打算在该地区设立首都。
133 Takakura-inItuskushimaokōki?，开放通道;由Mina-moto no Michichika，在Gunshoruijū?，ed。 Hanawa Hokiichi，18卷。 （Keizaizasshisha，1906-1907），11：935b;比照Herbert Plustschow和Hideichi Fukuda，trans。，四个中世纪日本旅行日记（伊萨卡：康奈尔大学东亚系列，1981年），p。 28.当时，Michichika在高仓的in-no-chō是一个赌注。
134Gyokuyō，Jishō4（1180）3/16至3/19（2：385-86）; Takakura-in Itsukushimakokōki; Hyakurenshō，Jishō4/ 3/19（SZKT，11：100）。参看Heike monogatari，在Shin nihon koten bun-gaku taikei，44：4.201-7;麦卡洛，反式，海克的故事，第130-35页。
135 Takakura-in Itsukushimagokōki，Jishō4（1180）3/23（Gunshoruijū，11：941b-42a）。136 Takahashi，Taira no Kiyomori：Fukuhara no yume，chap。 6;新城Kōbe-shi shi hen-
清盛的仪式制度41
在这样做的过程中，他的意思是巩固自己的优势，但建设很慢，政治局势越来越困难;五个月后，法院返回平安。尽管如此，Kiyomori试图转移首都的事实说明了他的野心的范围，无论是对自己还是福原。他设想他 - 自我作为控制王位，法院，首都的权力，以及将他的政权与更广阔的世界联系起来的港口。但随后由Mochihito呼吁武器预示的战争爆发了。在第八个月，正如他的对手，Minamoto no Yoritomo（1147-1199），宣布自己是日本东部的领主，Kiyomori前往Itsuku-shima，并计划继续前往Usa，几乎可以肯定在那里寻求一个月后，由于叛军在ar ar circulating circulating circulating circulating circulating rum K K K K K K K K K K K K K K K K K K K K K K ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,在Genpei战争中，Taira正在推行两项补充措施。 Taira no Kore-mori ? （1158-1184）正在通过向东部的Yoritomo进行传统活动.139同时，作为家族族长，Kiyomori正计划向西方寻求神圣保护，武器和男人。
结论
当Kiyomori在Genpei战争期间去世时，他留下了明显的rit-ual遗产。二十年来，在庆祝和冒险的时候，他曾多次转向Itsuku shima，将靖国神社绑在他的家中在世界的眼中。通过选择一个西方的目的地，他有了传统的经验，但是，他并没有养成一个高级贵族的习惯和职责，他很清楚自己是一个
shūinnink?，ed。，ShinshūKōbe-shi shi ?，reiki shi-hen，4 vols。，2：308-45。
137对于Yoritomo，请参阅Mass在Yoritomo的讨论和第一个Bakufu的建立，pp。 71-72。对于Kiyomori，见Gyokuyō，Jishō4（1180）8/19（2：428）; Sankaiki，Jishō4/ 8/21（ZST，28：114）。请注意，Takakura也计划去，至少去福原。138经过一段时间的延迟，经常生病的高仓在第九个月的第二天 - 第一天前往Itsuku shima。同样，Kiyomori计划并推迟了一次旅行，但不清楚他何时可能会离开。 Gyokuyō，Jishō4（1180）9 / 9-21,10 / 6（2：432-36）; Hyakurenshō，同年，9月21日（SZKT，11：101）。
139Hyakurenshō，Jishō4（1180）9/22（SZKT，11：101）。
42希瑟布莱尔
创新者。 Kiyomori如果不大胆则没什么，他选择的Itsuku-shima受到启发：这里有一个适合他在海洋贸易中的兴趣的神社，拥有风景优美的地方，戏剧性的建筑和丰富的表演艺术文化。作为他的政治优势的必然结果，Kiyomori的仪式政权吸引了其他高级精英成员 - 如白川乡，Kenshunmon’in，Takakura和Fujiwara no Tada-masa-一直到Aki提供他们自己的向女神祈祷。 在这样做的过程中，他们表示他们承认Kiyomori的legiti-macy是一个伟大的仪式赞助人，kugyō之间的kugyō，领主之间的领主。
通过用海来举行他的经典和海岸来举行他的盛大的仪式，Kiyomori将福原和Ōwada锚地的景观分开，从而减少了他的海上，海外和商业利益。与此同时，他表明他可以获得更多的辉煌，与王室的亲密关系比任何其他的贵族更高。他将模拟与竞争结合起来，将与已建立（和精英）群体相关的已建立（和宏伟）的仪式形式翻译成他所控制的新环境。然后，他在福原的仪式计划的权威密封了皇家官员的参与。
Kiyomori在Itsuku shima和Fukuhara的活动举例说明了上述仪式政权的所有特征。他的网站，仪式和文本非常具有特殊性和专有性，强化了个人身份和群体身份;结合先例与创新;并且 - 通过强制和吸引力使其他人参与其中。当被视为一种仪式制度时，清盛的活动显示出与那些董事和退休皇帝的显着相似之处。这种结构的一致性有利于阅读Taira ascen- o dancy作为先前政治秩序的产物，而不是它的突破。从仪式的角度来看，清森似乎是平安宫廷文化的佼佼者之一，而不是所谓的武士阶级手中的破产者。当Minamoto击败了Taira时，他们迎来了一个巨变的时代;尽管如此，即使Kamakura bakufu建立了新的机构，重塑了赞助和宗教实践模式，退休的皇帝和高级的aristo-crats坚持依靠熟悉的宗教模式。因此，仪式制度的模型阐明了构建一个人的权利的方式规则 - 即使面临严峻挑战也能忍受的模式。