作者名: Lynn A. Struve
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 2, December 2009,pp. 343-394 (Article)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0024
烈士的自我挣扎：在黄春瑶现存日记中的回忆，梦想和痴迷
Lynn A. Struve布卢明顿的印第安纳大学
在中国历史的一个重要年份的早春，1644年，a
才华横溢但沮丧的知识分子，黄春瑶? （1605-1645），记录了一个日记，其中一个内部间隙覆盖了两个半月的时间。清朝时期鲜为人知，它出现在民国初期的冠名黄忠杰龚家申里基之下。 （以下，日记）.1黄的每日记录，通常包括他的梦想，记录了一个道德上强迫的人在政治解体，社会文化的骚动，和道德困境中寻求心灵的平和和integrity诚信的痛苦斗争标志着明朝的沦陷。这个记录虽然是在黄日的个人启示和自我审视的态度所塑造的，但却开启了一个罕见的窗口，关于一个人的复杂意识，否则他的精神上的奋斗
我感谢Diana Wen-ling Liu和Jonathan Pettit协助我研究黄o春瑶;和印第安纳大学艺术与人文学院，为哈佛燕京图书馆的旅行提供资金。我也感谢那些为本文连续草案提供材料或作出有益评论的学者：Paul A. Cohen，李伟仪，Robert R. McCrae，Jiang Wu，Lawrence CHYim，参与者在中国和中国东部地区（新加坡，2005年）举办的国际文化记忆研讨会上，以及HJAS的精明，匿名审稿人。
1见附录A.
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.2（2009）：343-94
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只有在传统模式的范围内才能被认可 - 为前现代中国文化 - 政治精英创造。黄春尧是一位着名的文学家，但他在后代声名昭昭的理由是在1645年夏末建立起来的。 ：加入他的队列领导最终未能成功抵抗青收购他的家乡嘉定?，2他和他年轻的兄弟戏剧性地自杀。这一行为扼杀了黄的形象作为一位伟大的儒家殉道者，并指出死后的代表将他置于一个完全忠诚，一心一意的par - 为自己的荣誉和国家牺牲自我牺牲的模式中。虽然在清代期间出版了几本黄色收藏作品的版本，但直到十九世纪晚期才有3个在黄的收藏作品（文集?）中包含的一些项目，这些作品表明他对于积极抵制这种作品的犹豫不决。满族。直到1925年，随着“日记”的印刷，阅读公众能够看到黄是多么充满了自我怀疑，他有多么退缩 - 从社会政治事务中脱离出来，以及他深深地沉浸在他自己中陈佛教在他高调的前一年自杀。 中国主观自写的时代的产物在二十世纪之前处于的顶点，4日记在黄的现存诗歌，文字，散文和指南中增加了另一个自我表达的规则。在让我们看到准hagiographical描绘的公式时，它也强调了不仅要关注信仰，文化，情境和社会地位的因素，还需要关注我们寻求理解的个体温柔的因素。某些人如何比其他人更多地回应那些影响所有人的条件。
2对于黄的现代传记处理，将他置于嘉定抵抗的动力之中，参见杰里丹纳林，“嘉鼎忠诚者：儒家领导 - 中国十七世纪的社会变迁”（纽黑文：耶鲁大学出版社，1981），第8-10章。春耀的原名是金曜?他的sobriquets是Yun-sheng ?和陶安?
3见附录B.4吴培义，儒家的进步：传统中国的自传写作（Prince of Prince：Princeton University Press，1990），尤其是第3部分; Lynn A. Struve，“Chimerical早期现代性：’征服一代’回忆录的案例”，在清代组织世界历史时期，编辑。 Struve（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2004年），esp。第339-47页; Wolfgang Bauer，Das Antlitz Chinas：Die autobiographische Selbsdarstel-lung in der chinesischen Literatur vonihrenAnfängenbisheute（慕尼黑：Carl Hauser Verlag，1990），p。 22，第6章。
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前现代中国历史学家的一个众所周知的趋势是用儒家术语刻板印象，在许多情况下同质化 - 如“忠诚”（zhong？），“有原则”（jie？），或“正义”（yi？）。两个清朝时期的发展 - 强调了这一点：在文化精英中越来越厌恶佛教，以及将选定的明忠诚者 - 包括黄春尧 - 奉献给一个忠诚于一个国家的普遍忠诚原则的帝国运动。 6超过一半的黄氏最亲近的同伙也在嘉定的征服中悲惨地死去，而那些在这场考验中幸存下来的人只能用儒家的名义来描述黄的生死例子。因此，没有日记在黄禹锡去世后的两个半世纪中可获得的主要记录充分证实了许多赞美传记，序言，版权藏品和帝国引用，将他描绘为过去模仿作家的有天赋的继承者在康复的自我修养方面是卓越的，因此，他坚定不移地为他的王朝而死.7尤其被排除在外的任何直接的证据或评论黄的精神的佛教风味。 努力。
尽管对晚明文人的佛教兴趣很普遍，但是许多领先的康菲派人士认为这种宗教信仰是异端的。用佛教术语来解释新儒家教义的同时代的渊源在道德教义中的某些含糊不清中得到了培养
5见吴江，“争议的启蒙：禅宗在七十七世纪中国的重塑”（牛津，英国：牛津大学出版社，2008年），第10章; 蒂莫西布鲁克，祈求权力：佛教和晚明中国士绅社会的形成（剑桥：东亚研究委员会，哈佛大学，1993年），第325-28页。
6 Lynn A. Struve，明清冲突，1619-1683：史学和来源指南（Ann Arbor：亚洲研究协会，1998年），第3章;陈永明，“干隆皇帝1775年的新战略，赞扬晚明保皇派”，AM，3rdser。，13.1（2000）：120-26。
7关于黄春尧在认识他的人和他后人的文化记忆中的集体记忆，请看我的“十七世纪中国明清转型的个人经历和文化记忆：黄春的案例” yao（1605-1645），“论文于2006年5月在立陶宛维尔纽斯召开的国际文化记忆会议和转型文化会议上发表。
8关于晚明文人对佛教的广泛兴趣，见吴江，争议的启示，第2章;布鲁克，祈求权力，章节。 3; Jennifer LynnEichman，“流动景观中的精神探索者：万里时期的中国佛教网络（1573-1620）”（普林斯顿大学博士，2005年），passim。
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中期思想家王守仁的意志? （俗称王阳明?; 1472-1529）。认为这种理性模糊的新儒家信条正在破坏受过教育的精英的道德结构，这促使明末儒家的主要人物如顾贤成等人如何？ （1550-1612），高攀龙?？ （1562-1626），刘宗周? （1578-1645）或者通过强调新时期的宋代祖先 - 尤其是程义，来对王阳明进行归化。 （1033-1107）和朱熙? （1130-1200） - 或修正阳明思想使其更少易受相对论陈解释。遏制近代阳明主义的腐败影响构成了多方面的东部格罗夫（东林?）学者 - 官方网络及其继承者，恢复社会（Fushe？？）的主要哲学使命，黄春尧被识别出来了.9因此，黄的重点在于成朱而不是杨m明学习，但他转向与陈的认真接触，因此在日记中显示出来的是一个很好的例子。在卢元福的观点中可以找到一个很好的例子，说明从清末到清朝时期清洗佛教和道教污染的新儒家运动。 （ziYi wang ?; d.1691），在满族征服中幸存下来的黄氏追随者中唯一的一位，并在清初期间有一个杰出的学术职业。卢的收集作品包括中的一封信，其中阐述了儒家思想的全面性，因此佛教和道教的可分性以及错误的头脑 - 试图结合“三教”。这封信遵循一个沉白的1668年笔记？ （zi Fenyuan ?）。从奥地利于1642年夏季和秋季开始，读了一份黄春瑶的日常修身笔记，沉从文踊跃地引用黄为例
9关于晚明思想中的趋势和反趋势的调查，参见“中国哲学百科全书”中的Thomas A. Wilson，“儒家：明”。 Antonio S. Cua，pp。111-14，以及周启华，中国晚期儒家仪式主义的兴起：道德，经典和宗族话语（斯坦福：斯坦福大学出版社，1994年），pp。 19-43。关于阳明思想的顾和高的立场，见Heinrich Busch，“东林书院及其政治和哲学意义”，MonumentaSerica 14（1949-1955）：76-132。关于Liu，请参阅Lynn Struve在“中国哲学百科全书”中的论文，第405-8页和唐春一，“刘宗’的道德心理学说和实践及其对王阳明的批判”，在“展开”中新儒学，编辑。 窗口管理器。 Theodore de Bary和17世纪思想会议（NewYork：Columbia University Press，1975），第305-31页。
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为鲁迅所倡导的“纯粹的”儒家思想和实践而战.10鉴于这样的观点，难怪以卢元福为校长的共同编纂者，11 1676年的黄春瑶收藏作品省略了日记，此后几乎不为人知.12博览会上黄的转向陈可能会影响他的形象，并且认为除了儒家思想之外的信条可能会在政治冲突中产生自杀性行为。 “日记”不仅给了我们一个引人入胜的例子，说明在晚明时候，即使是陈式的陈也可以被同化为保守的新儒家的自我修养，它还揭示了一些在清代时期经常被忽略的东西：心理和精神在王朝危机时期甚至可能困扰儒家典范的痴迷。那些痴迷导致黄成为陈，但正如我们将要看到的那样，还有其他表现形式，其主要载体是黄的记忆。阅读日记作为记忆文本，我们可以通过识别三个嵌套的，相互渗透的时间维度来最好地解释记忆在黄的虚拟自我迫害中的共谋：（1）特定改变生活的事件 - 其过程和后果; （2）直到现在的整个成年生活的，在框架中观察 - 关于规范精英生活历程的某些规范思想的作品; 和（3）日常，夜晚，自我观察和
10卢元福，陆居音先生文姬? （1930年副本1754 MS），juan 13，吕氏信，“大公德元伦如士书”，3a-5b;沉的注，6a-b。关于吕的传记，见青石高？ （1928; rpt。，n.p：Lianhe shudian，1942），66.44b-45b;国超祁县雷正楚璧? （1890; rpt。，Tai-bei：Wenhai chubanshe，1966），402.11a-16a。关于沉，见明代钱益民世永? 66），1：10.7b。
11为了证明陆元福在制作桃安文集中的重要作用？？ 1676年，看到“新旭”？由Su Yuan ?，3a和张依石的版本（ba？），2b-3a。关于黄氏去世后最后一本日记的晦涩难度，见附录A.
12其他明代文人的例子谁认真对待佛教并成为忠诚的烈士，特别是黄端波? （1579-1645），见吴江，Enlight-在争议中的表现，第77-81页。黄春瑶的一些传记作者可能没有看过他的最后一本日记，他的佛教关注非常明显。但即使是那些肯定有过的人，比如写下他生命中最好的前现代叙述的学生同事，侯选红？ [？在“清源”中，甚至是“日记”的编辑出版人，刘成干，虽然赞美黄的艰苦辩论，却没有提及他深刻的佛教订婚。见侯，“邢庄”?，在陶安吉?，ed。宋道南?，Zhifuzhai congshu ?版本，1892年[以下TAJ]，shou.26a-29a。审查陈树德的日记摘录？在十八世纪下半叶（见附录A）中，有一个人被陈所照顾，以避免和忽视其中的佛教参考。
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自我评估。在1644年之前描绘黄的生活，并考察他的日记保存的文化来源之后，本文参考黄的经验
公务员考试和预约制度，考虑这三个维度的记忆，他的担忧关于没有符合学者的生活方式期望，以及他的梦想报告与他醒着状态的同时思想和情绪之间的关系。我们终于回到了黄的自杀，而不是，因为日记解释了这个行为，但是为了表明它增加了黄的自杀的深度，从而抵消了将他描绘成儒家烈士的账户的一维质量。
黄春瑶作为一个伦理学家和日记作家
关于黄的早年的信息主要在1776年写的编年史（nianpu ?）中提供。这项工作，最终在十九世纪最后一个季度发表，似乎已经经历了原始内容的大幅减少。 13尽管如此，在相当颂歌的条目之间阅读，我们可以弄清楚一些相关的情况，模式和事实。黄春瑶的早年生活相当典型，是一位雄心勃勃的明代学者 - 官员类。他出生于1605年的第五个月，是一个家庭中的第一个儿子，在嘉定市只保留了一个城市住所。黄明朝的年龄包括三个级学生（相声?），但只有他的祖父有获得官职，最终成为陕西的副省长主要是凭借他的军事力量而不是文学能力。 黄的父亲，贾柱？ （zi Wanchu ?），甚至没有达到最低的民事审查程度，他的叔叔都没有在消息来源中得到提及。因此，黄春瑶不得不屈服并提高其家庭办公室的地位，因此，他的血统中的奖学金和公共服务人员的声誉并不高，而是信件的早熟性和人文主义他从小就展示的艺术。这种早熟得到了培养
13 Chen Shude，comp。，Song Daonan，ed。，Tao’an xiansheng nianpu ? （1879年至1881年）; RPT。在北京tushuguan cang zhenben nianpu congkan ? ?系列，63：435-56（北京：中国国家图书馆，1999）[以后的年铺]; 也在TAJ，juan shou。 TAJ（4b）的分项原则（fanli ?）中的条目表明，陈树德的原始年糕中的大部分细节和个人资料都被其编辑宋道南淘汰，他也是TAJ的编译编辑。
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他的父母有足够的资源在家庭辅导，当地学校教育和修缮地区青年考试（佟氏?），他开始在十四岁（即，十二或十三岁），成功率很高。在初步和非常规考试中反复获得第一名后，黄成为了一名十九岁的学生。凭借这种提升的资格，他开始通过在嘉定，华亭，常熟?担任私人导师或私人秘书，以及远在临川?。14
两种预示出现在黄的早年的记录中。一个人关注黄的顾客的形象，他们依赖于他们 - 在经济上和增加他的声誉 - 在极其令人生畏的高级公务员考试中的推进以及导致晚期帝国主义的复杂政治 - 讽刺。黄先生在低层次考试中的出色记录吸引了这些潜在顾客的注意，其中不一定是东林和福舍改革网络的领导者：张璞?，夏云怡，杨廷枢，以及黄的最持久，忠实的顾客，侯同增兄弟? 和侯启曾在嘉定居住在同一个病房里，并且他们的儿子成为了春瑶最亲密的学生和同事.15黄的主要顾客的政治形象为他参与福舍创造了条件。活动。黄本人从不倾向于明确地将他职业生涯的起伏归咎于这样的粗俗事件。但他的命运至少在公务员考试中确实符合相对封锁的阶段和福什运动中的向前运动打包进士？ ros-ters-因此是至关重要的高级职位 - 与支持改革的Fushe游击队员。 Fushe运动的重点逐渐转移：它开始的目的是回归写作风格和道德哲学（在公共服务中行使见解和诚信的前提）的教育基础，然后开发进入一个多地区联盟，类似于一个致力于安置其政党的政党
14年铺，43a-46b。15年铺，46b，48a-b。16详情见Dennerline，The Chia-ting Loyalists，pp.197-200。
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通过对考试和官僚任命制度的影响，让自己的男人在办公室.17黄春瑶，作为一个高超但风格保守的作家避开了引人注目的，个人主义的，现代主义者，往往是他那个时代的流行趋势，适应早期的福什召唤，以模仿唐宋时期伟大的散文家和诗人。 清醒和道德严谨，黄春尧也完全符合东林和福什的意愿，即通过谴责宋代权威来纠正晚明新儒家道德哲学中的自由倾向。 “学道之路”（daoxue ?）的周期父亲.18
但是黄春瑶，内向和先天无礼，对于广泛的，战略性的社会政治网络不太满意 - 工作量与数量增长相当Fushe affil-iates。一个很好的例子就是黄先生不愿辅导钱倩倩的儿子? （1582-1664），一个领先的东林 - 富什人物，承诺 - 前任（和未来）官员，以及极具影响力的文学家。 黄最终屈服于他的顾客的压力，他们怀疑 - 不太希望加强党内关系和黄的在国家舞台上的前景。但他对钱家的道德松懈感到不满，并在1641年自以为是地离开了这个职位。
17参见William S. Atwell，“从教育到政治：富社”，在“新儒学的展开”中编辑。 de Bary等，第334-65页。事实上，将黄春瑶提升到金石地位的审查员是东林老将，周凤翔?。对于周传，见陈丁?，comp。，东林列转?？ （n.d.），9.25a-27a。
18黄尤其被郑氏兄弟的着作所吸引，其中大部分都是长寿的程义。最新的新儒家思想家，他在日记中对他有利，是陈贤章? （1428-1500），他的生活经历和精神追求与黄春瑶的生活经历和精神追求有几个相似之处;参见Jen Yu-wen，“Ch’en Hsien-chang的自然哲学”，“明代思想中的自我与社会”，编辑。 WM。西奥多·德·巴里和明思想会议（纽约：哥伦比亚大学出版社，1970年），第53-92页。在历史研究中，黄先生专注于世纪？？，他一般从唐朝时期及以前提出历史指涉。在佛教和道教中，他的阅读偏好也在于着名的唐宋文本，而不是最近的教义。讨论黄’s在文学和哲学中的性格，以及对桂有光遗产的重要性？？ （1507-1571）在富舍的文学价值观中，参见Dennerline，The Chia-ting Loyalists，pp.181-88，195-200,235-44。论桂氏晚明文学中的一般影响，见孙志美?，“归有光，余明清之志，雪峰专稿”，? 266（2001.5）：43-49。
19关于黄与钱谦益的关系，见陈寅恪?，刘如实beizhuan?，3卷。 （上海：上海古吉出版社，1980年），2：506-16。参见Nian pu，49a; Dennerline，The Chia-ting Loyalists，pp.245-46。
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对黄而言，他不可避免的运动的双重目标已成为联系 - 道德 - 文化的更新和政治 - 权力的主张 - 是不合适的。政治上的道德节制和不适与他长期以来难以兼顾的儒家理想中的两种能力相结合：自我修养和社区领导。所有年龄段的许多文人发现这种内在和外在的规范性相互关系生活很难实现。但是，黄薇感受到并且解决了这个问题的尖锐性使我们得到了第二个主题，黄先生早年生活中的年铺形象预示着：虽然黄是一个异常严肃和好学的男孩，但是有着强烈的自我尊重，并且具有挑战性对自己的目标，他也有高度度有时无能为力的焦虑.20因此，当黄先生通过区青少年考试，而正要在县级考试时，他被疾病克服了他不得不回到家里，在那里“梦见它，发芽了两只翅膀，他直接飞向天空，只打破了一个翼，掉到了地上。”21他担心的父母回应了转移他在诗歌，书法和绘画方面的指导，他立刻擅长的技能。 在二十二岁的时候，像侯兄弟一样，选择了
的怡景？ （变书）作为他将专注于省级考试的五经典部分（香港?）在南京 - 国内最具竞争力的考试场地。 （这种集中形成了他后来对“易经”的实质性写作的基础。）22年初告诉我们黄禹于1636年陪侯其曾到南京，但没有提及他是否参加了当年的省级考试。 当然黄先生至少有一次失败过香石.23什么 - 他的确切记录是在省级考试中，压力
20参见Benjamin A. Elman撰写的“情绪焦虑，成功的梦想和考试生活”小节，“帝国晚期的中国民事考试文化史”（伯克利：加州大学出版社，2000年），第6章。
21年铺，45a-b。22年铺，47a。 23年铺，48b。在给他的一位审查员的一封信中，黄先生承认，他之前曾在未指明的公务员考试中失败了五次; “上方师王登水仙生气”上，TAJ，4.1a。另见侯选红，“星庄”，27a，其中说黄在1642年再次承认省级考试。
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通过为他们做准备而诱发似乎催生了一系列实践，这些实践在黄的生活中变得与众不同：保持日记;记录edi-从他的学习中学习思想，特别是关于心灵修养; 并将这两种习惯结合在自我修正的期刊上。 1627年黄写了一部作品，不再存在，名为志国路？
? （记录故障的记录）。两年后，他开始虔诚地保持私人日记，强调道德伦理自我反思。在1631年，在加倍努力学习但仍然没有通过考试或者没有通过考试之后，他继续写下他的日记，以便制作出可能是他最着名的作品，自愿卢？？ （自我监控记录），一个四胡安的摘要，他仍然乐观地，仍然乐观地，他的日常个人斗争，以实现他在阅读和讨论中遇到的生活启发思想。 然后在1632年，他根据类别编写了这样的想法 - 从“沉思心灵”（shexin ?）开始，并向其他人如“正念诚信”（sicheng ?）和“居中”关于Reverent Composure“（zhujing ?） - 并且题为收集乌石路? （向他人学习的记录）。这个他后来编辑并作为一本励志书出现在年轻人身上作为黄色最亲密的灵魂伴侣出现在日记中：他唯一的完整兄弟，他的大三十九岁，黄媛瑶? （1624-1645）.24虽然目前还不清楚这些作品中有哪些作品可能会在黄的一生中出版，但他的散文作品集合于1642年或1643年出版，并且黄的日常作品的各种摘录反映 - 一般被同时代人称为“话语记录”（yulu ?）似乎已经在流通中
24年铺，47a-48a;在TAJ，8.1a中对乌石路的前言。黄媛瑶的钗是魏公？和古莲?他的简短传记先于他的诗歌“古莲雪阴”，在TAJ，mo.1a-b中。他通过编写关于道德伦理思想和自我修养的笔记，跟随他的长老兄弟的脚步，他在各种儒家文本和与其他绅士的讨论中遇到，特别是他的哥哥和直谈俱乐部的其他成员。 Cuncheng lu？?类似于乌什鲁，但在提到朱 - 朱流以外的思想家时更自由。它附在黄春瑶，陶安文集，干坤正气机上。版本（关于元佑着作的本和其他出版物，见附录B）。 根据年铺，43b，黄的父亲有两个儿子，春瑶和鸳鸯，他的妻子，陈？？和另外两个儿子，刘瑶？和红瑶?，由妃子。 在日记中黄经常将鸳鸯称为“第五个弟弟”，可能是反映了后者在男性表兄弟中的出生顺序。
25见附录B，第1项。附在1676年桃花文集上的乌石露与其他文字的印刷风格不同，或许是从早期的街区再次印刷过来的。见崔
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黄昭尧因此促成了吴培义在1570年至1670年间在中国发现的“自我约束”着作的飙升，其中“见证了人类对邪恶倾向的深刻认识，迫切需要需要反对这种倾向，一种自我揭露的准备，以及对一个人自己的错误 - 行为的深刻痛苦，所有这些都在一定程度上，并且具有前所未有的中国历史。“26吴的一个例子，与他的自我严重性和他着名的忠诚自杀相比，黄昭骏是上述的柳宗周，他在他的挑战性项目中强烈强调了“警惕的孤独”（shendu ?）的原则道德 - 道德规范和自我实现。然而，与刘不同，黄与王阳明建立的新儒学学校并不相关，吴建议这是一个主要因素忏悔和其他人认为佛教文人的兴趣与佛教有关.28黄的案例表明，晚明的佛教道路并不一定是通过杨明思想引出的。此外，在整个明朝时期扩大的主体性和自我表现的一般氛围中，它引起我们的注意力与幻想与政府之间的冲突以及在公共生活中取得成功的压力。要求很高的气质。
1642年，在省级考试面临另一次尝试的时候，黄成立了一个由少数近亲朋友组成的互助小组。在晚明社会并不罕见，这些团体旨在通过坦诚交换对方的进步和学习，举止，和道德品质建设的不足来协助成员的自我完善.29黄的活动直言不讳
建英?等人，Ming bieji banben zhi ? （北京：中华书局，2006），p。 538。
26 Pei-yi Wu，“中国传统罪恶的自省与认罪”，HJAS
39。1（1979年6月）：6。
27 Pei-yi Wu，“自省”，第25-28页。另见涂维明，“刘洲哲学人类学的主体性”，“个人主义和整体主义：研究中的儒家与道家价值观”，编辑。 Donald Munro（Ann Arbor：中国研究中心，密歇根大学，1985年），第215-35页。 shendu的经典作品是四书中的第二部，中庸?，第1章。
28 Pei-yi Wu，“自省”，第37-38页。在Chan-inclined文人身上，见Eichman，
“精神探索者”，p。 3;江武，争议的启蒙，第2章。
29对于其他群体的提及，请参阅吴培义，“自省”，第4页。 25; Joanna F.Handlin，晚明思想中的行动：LüK’un和其他学者的重新定位 -
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俱乐部（Zhiyan she ?，以下简称为俱乐部）在当年的省考试和次年的资本考试（huishi ?）中取得了突破性的成功.30但是之后在1644年的新年庆祝活动中，当黄从首都返回嘉定时，俱乐部成员的会议重新开始。每两周聚集一次，成员批评对方的自我修养努力，并分享他们的自我监控日记。以前黄已经宣布了两条规则关于记日记：永远不要错过一天，从不向任何人展示.31因此，与早期的日记不同，黄似乎没有流传并且不再存在，我们今天可以阅读已经幸存了因为黄放弃了隐私规则以参加俱乐部的日记共享.32日记暗示亲密的朋友关注黄Chun y intense的强烈自我吸收.33除此之外，现存的com - 对黄的影响大部分都是在他成像死亡之后写的，当他还活着的时候很难判断对他的态度。牛秀记录的轶事？ （fl.1681）在清初时期给出了一些黄的名声。在第一篇中，当黄先生在钱谦益家中担任导师时，据说他有
官员（伯克利：加州大学出版社，1983年），p。 207.黄先生在直播谈话俱乐部的13名成员中，除了他自己和他的弟弟鸳鸯之外，还在“鲁一王’四成路’中”，在TAJ，2.1a。另见TAJ的侯兴红，“兴 - 庄”，26b，以及陈虎?的墓碑（mubiao ?），TAJ，sh.39b。
30在对一些俱乐部成员的一封信中，侯同曾的儿子，黄嘲笑他自己愿意前往辉士，将其描述为愚蠢的，愚蠢的，重复的行为;见“大侯云居之汉兄弟书”，TAJ，4.6a-b。
31 Zijian lu简介，TAJ，9.1a。32年铺，49a-b。日语内容的分享在TAJ，2.1a-b以及Cuncheng lu，3.2a中的“Lu Yiwang’Sichenglu’xu”中提到，并且在日记中也很明显，例如， pp.6a，15a，16b。在日记中的两个点（6b-7a，32b），黄提到要回溯读他早期日记中的条目。
33例如，Yuanyao向Chunyao报告说，他们的朋友和俱乐部会员夏云娇已经和他进行了交谈。 （zi Qilin ?），其中主要的信息是“知道羞耻”（zhi chi ?）的单一规范禁令足以支持自我修养;日记，29a。随后，夏先生直接敦促春耀恢复正常和参与事务，因为他已经达到了自我理解的高水平;日记，39b。因此，夏与他着名的当代和福什会员顾廷林一致？ （顾炎武，1613-1682），引用这个原则来反驳新儒家的透支主体性和不切实际;参见中国哲学百科全书，第272-73页。
黄春瑶日记355
拒绝写诗，甚至评论写的诗，由钱，着名的女人作为他的妻子，恒星前的名妓刘诗？ （1618年至1664年）。当钱的一位学者画家敦促这样做时，程梦阳，黄
回答说，这样的活动可能对于程，作为钱的老朋友，但他，黄，绝对会不参加 - 因此礼貌地暗示郑和他们的主人的边缘不正当。根据第二个故事，当黄某担任某省长的高级秘书时，一位地方官员向黄的父亲发了一大笔钱，要求他敦促他的儿子在这里给一些有利于他的儿子。省衙门。在他父亲的恭维信中，黄回答说，他的心灵会因为从事这种行为而死亡，而他处于如此堕落的状态，将无法支持他的父亲。因此，他解释说，加入这样的要求虽然是通过他的父亲制作的，但却是不孝的！34这些故事以黄色特殊的道德严谨性的方式被尊重。 当从儒家道德修养的价值体系中看待黄的自我贬低时，他敏锐的自我批评和对更好的男人学习不足的超级认识似乎是一种值得赞美的表现，表现出强烈的思想意识。 圣人，他在嘉定秋天的惊人殉道是一个自然的实现。在规范的儒家文本中，对于缺乏道德 - 道德正确性的恐惧和焦虑，以及在孤独中保持对自己的过度警惕，在后唐儒学中被放大，被普遍奖励的人，如同黄的一样文化认可。实际上，他举例说明了新儒家利用道德焦虑来产生精神能量，以及推动发现总体内部“联系”所需的努力
34牛秀，古生?，“吴谷”?，第1部分，引用陈寅恪，刘如实bie-
zhuan，pp.506-7。
35例如，在Daxue，7.1中看到“忧虑”（kongju ?）和“焦虑”（你欢？）这些术语的用法;中庸的孔州和申都，第1章; 在朱熹，朱子尤蕾，胡安等“畏惧”（？？）和“谨慎”（jin？）中，在s the英雄绅士的“恐惧和颤抖”的适当性上，见马丁W.黄，谈中国晚期的男性气质（檀香山：夏威夷大学出版社，2006年），第190-92页。 Ha-Tai Kim强调平静心灵的目标（指出与佛教的许多亲密关系），但不能与明显正面的观点相协调 - 强调理学上的忧虑;看他的“理学的宗教维度”，哲学东西方27.3（1977年7月），尤其是第340-45页。
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正如托马斯·A·梅茨格（Thomas A. Metzger）所阐述的那样，宇宙的视野。梅茨格尔的目的是展示新康复主义话语的“语法”如何背后的某种精英气质，一种社会心理学，即中国政治文化领导者在后来的帝国和现代的“困境”.36他阐明了新儒家的思想传统如何创造了行为的宏观模式 - 在我看来，我建议，那些气质最易受其语法影响的男性。在我看来，在研究个体时，我们需要关注他们的思想和行为，而不是文化造成的，更多的是主体和环境之间的相互作用。例如，在黄春的情况下，我们必须检查信条和心灵之间的关系，以便辨别出他如何分享他可以获得的多种宗教哲学资源。
正如梅茨格所指出的那样，新儒家模式中严格的自我培养的最终收益应该是宇宙的兴奋，一种变革性的，情感的力量，或者至少是满足感和情感和平。 37举例来说，尊敬的早期明代新儒家人物吴玉璧? （1392-1469），他的自我修养期刊，Rilu ? （每日记录），文件 - 使用许多每个人的梦想报告 - 一辈子的艰苦的自我反思，但也是吴从中获得精神丰富和快乐的感觉。然而，黄尧骏却是一个安慰他的人。他自己和对世界作出回应的信心似乎都难以捉摸，他的自我不满的慢慢状态随着他内省努力的每一次放大而加深。可以肯定的是，当前的社会政治条件在良心和男性中引起了一种强烈的不适感 - 在17世纪中期的知识分子中产生了道德上的严重性格.39仍然，甚至方益智? （1611-1671），其中
36 Thomas A. Metzger，逃避困境：理学与中国的进化政治文化（纽约：哥伦比亚大学出版社，1977年），尤其是简介和第3-5章。对于Metzger关于“联系”的讨论，见第70-77页。
37 Metzger，逃避困境，第79-81页，第118页。38 M. Theresa Kelleher，“关于追求Sagehood的个人反思：生命和吴-丕的日记（Jih-lu）”（1392-1469） ）“（博士，哥伦比亚大学，1982年），pp。 133-61。另见Kelleher，“写一篇关于Sagehood的方式：WuYü-pi and His Jour-nal”，Auto / Biography Studies 6.2（1991秋季）：183-97;吴培义，儒家的进步，pp。 93-94。
39见王凡森，“明谟清楚德一中道德阎’z Zhu”“”“”“in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in ？世?
黄春瑶日记357
与黄春y密切相关的情节和挫折，并没有像后者那样回应这种无私的强迫性.40鉴于黄从他的同伴那里得到了相当多的认可，我们如何解释他永远的不快乐？ 这个问题的答案在于黄的气质。黄was un
，，，，，，，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 黄的骄傲是他的智力，实现的愿望，在竞争激烈的情况下渴望最好的他人，特殊的自我 - 纪律和目标设定能力，以及严谨的行为 - 都是超自觉的个人的特征。他反复出现的焦虑，社交场合的不适，极端的自我意识，抑郁倾向，以及容易产生愤怒和不耐烦，都是神经质的核心指标。典型的具有这种人格特征的人，黄喜欢孤独，难以公开对他的知识理解，并且几乎没有亲密关系.41黄春瑶与父亲的关系很冷静，并且与他的关系很好妻子最多也是遥远的。他现存的着作从未涉及过
?，编辑。郝艳萍?和魏秀梅?，中阳yanjiuyuan jindaiyan jiu suo tekan ?，没有。 5（台北：中央研究院，1998），1：69-81。
40方，黄先生对考试文化的不满及其对政府服务的不满，在大约1639年至1640年间达到了他的生活危机，当时他已经二十九岁或三十岁了。他的公开异化宣言，七七七，结束于在私人生活中获得适度的享受。在dynas-tic过渡期间，他不合情理地跟随了南明朝的某些法院，然后在佛教徒的命令中不知不觉地寻求庇护，当他是一个大约六十岁的老人时死去（可能是自杀）。见Willard J. Peterson，Bitter Gourd：Fang I-chih和Impetusfor Intellectual Change（New Haven：耶鲁大学出版社，1979）。
41这种分析源于人格特质的五因素模型，在心理学中被广泛接受。参见Paul T. Costa Jr.和Thomas A. Widiger，“引言”，“人格紊乱”和“五因素人格模型”，编辑。 Costa和Widiger（Washing-ton，D.C。：American Psychological Association，1994），pp.1-10（特别是第3-4页）;罗伯特R. McCrae和Paul T. Costa Jr.，成人人格：五因素理论视角，第二版。 （纽约：吉尔福德出版社，2003年），第2-3章（特别是第47-48页，第50-51页）。除了尽职尽责和神经质之外，其他“因素”是外向性，同意 - 能力和对经验的开放性。与Paolo Santangelo在他的“中国历史感伤教育：明代和青源的跨学科考证”（莱顿：EJ Brill，2003）中明确和清代文学中确定的情感表达的五个“复合体”相关联，第247-454页。黄春瑶的人格特征与第二个复杂的，“积极反对的情绪”，与愤怒，厌恶，厌恶和嫉妒有关，第三个复杂的，“负面预测”，特征 - 恐惧，恐惧，怀疑，担心。
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并且很少提及他的父亲，他孜孜不倦地提升了他最大的儿子的前景，但他在学习，冥想或学术公司中并不是他的常规伴侣.42有时，黄对他家中的事情非常不满。虽然黄没有具体说明什么内政困扰他，但事实是，在他母亲于1634年去世后，这些事件主要是他妻子的领地。 这个女人唯一记录的孩子，一个贾丁执照的长女，是一个男孩，黄瑞？㺱，在她与黄春瑶（没有获得嫔妃）结婚后十七年出生.43黄的参与直言俱乐部与他那个时代的潮流共鸣：将友谊提升到一个重要的水平与家庭和政治关系的竞争。然而，他自己的观点更接近于儒家对友谊的警惕，因为这种情况经常是短暂的，可能会削弱基本的等级制度.44正如“日记”中所证明的那样，俱乐部的会议虽然有所启发，却是
42春瑶和鸳鸯似乎在奖学金和绅士艺术方面超越了他们的父亲。嘉珠辅导春瑶只有三四岁，其后其他导师和老师被发现。他没有和他的儿子们一起参加俱乐部的会议，日记中的从未在黄家中举行过。此外，日记报道，当他们的父亲进来时，兄弟在冥想会议中断了（8b）。 Chunyao明显缺乏对他父亲的感情，但在日记中却记录下来，他记录了与Jiazhu交换了“很多伤人的，暴躁的话语”（32b）。当春耀拒绝仪式部长钱谦益的传票在臀部红光法院担任职务时，父亲似乎一直不高兴;年铺，49b-50a。
家庭事务很快就会破坏黄的心情;例如，参见日记，18b-19a。春瑶在二十一岁时与一位嘉定许可人的长女结婚。在日记中没有任何一点，在我读过黄的其他作品的任何地方，他是否直接提到这位女士或他们的儿子，他在他父亲去世时只有四岁。有些证据表明黄春瑶不愿写出关于家庭事务的内容，因为外人的眼睛在日记22a，第1行给出了一些证据。 在黄媛瑶的Cuncheng lu，倾向于反映他的哥哥的观点：“内心的谈话没有出去;外面的谈话不进来。如果，在与朋友交谈时，一个人不提小家庭事务，那么一个人就不会有过于熟悉的朋友“; zhong？.6b。虽然黄春瑶当天以相当温暖的方式写出国内领域的反趋势，但黄本人并不是一个将情绪置于原则之上的人。
44关于最低位的儒家关系 - 船的同期升级，见约瑟夫·麦克德莫特，“晚明的友谊及其朋友”，“家庭过程与中国近代史上的政治过程”（？世? ?,编辑中国科学院近代史研究所（台北：中央研究院，加州大学戴维斯分校历史系，1992年），1：67-96。考虑到更持久的态度，参见Norman Kutcher，“第五种关系：危险儒家语境中的友谊”，美国历史评论105。5（2000年12月）：1615-29。另见Martin W. Huang，“明中国的男性友谊：简介”，“南女”9.1（2007）：2-33。黄春瑶建议谨慎选择朋友，并在当时表达对友谊的肤浅宣言; “神娇”?，在乌石路，在TAJ，8.10b-11a。
黄春瑶日记359
也常常对黄的压力很大，并提到他的参与在一个半月之后停止了.45而不是在兄弟般的关系上模仿他的家庭外友好关系，他作为朋友与他的年轻的全兄弟，元瑶，他生活中真实的亲密关系。黄自己的自我修养经历所消化的语气，尤其是自己的自我修养，比和蔼可亲更具被动性。通过抨击他的灵魂批评，黄实际上向其他人抛弃了道德伦理的挑战。举例来说，有一段经文黄，在几个承认他容易生气的情况下，写道如下：“能揭露我的缺点的人是我的老师;男人谁可以[指出]我的话中的对错是我的指导者。无法忍受的是，就在我面前，让我的[我的过度]过去[没有评论]，讽刺地引起我的脾气。“46这样的陈述揭示了一种特殊的心理倾向在一般轮廓的工作中儒家的自我修养，其书面表达在日记中最为个性化。
日记，“Ledgers”和梦想
作为王凡森?自从宋时期以来，自我修养日记的保存在中国知识分子中很常见.47鉴于黄春瑶对宋学的学术定位，他明确引用主要的宋和is并不足为奇。元时期的新儒家是他每天记录自我的灵感。然而，他的模型不像黄色那样专注于上尉错误和违法行为（guo？）。事实上，在陈述他的日记保存先例时，黄引用了一个导师的原则，即当天的可耻事件不是“向天堂报告”（高天?）。48在他无情的自我批评中，黄去了更大的
45黄的出席俱乐部会议的最后记录是2月14日（日记，21b）。46岁的Zijian lu，TAJ，9.14b。黄确实在日记（6a）中承认，已经嘱咐他的俱乐部朋友坦率地批评他，他发现这样的批评难以承受。随着他对佛教文本的阅读不断加深，黄先生越来越多地誓言只关注自己的缺点，没有注意到其他人的错误; 参见例如Diary，4a，6b-7a，30b-31a。
47王凡森，“日普俞明谟清楚六香嘉义阎丽雪派薇珠德洮伦”? yuyan yanjiusuo jikan ? 69.2（1998）：246。
48引用的夜间日记作者是陆九?的兄弟，陆九渊的兄弟，在宋，徐恒？元时代正直的北宋官方赵卞？
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长度比他明确的样本长。此外，后者显然是在晚上睡觉前记录了他们当天的观察结果;黄并没有把它们作为记录梦想的模型。因此，我们需要考虑其他可能的前因。
黄的案件中有说服力的是王凡森的进一步论证晚明融合的排列，保留了“优点和缺点的分类”（gongguoge ?），虽然显着不利于它的混合异端（即佛教和道教）思想和粗略，机械地追求良好行为的奖励，但却影响了许多批评者在他们自己的精神方案中采用常规的，通常是日常的记录保存技巧自我完善.49这方面的一个典型例子就是柳宗洲，他们全面批评贡国格的做法是计算和精神上的浅浅，但是谁自己写了一本修身手册，人间？？ （人的示意图），其中包括六个详细的分类账，用于识别和纠正自己的错误.50这种“以事实为中心”的方法，乔安娜·汉德林·史密斯（Joanna Handlin Smith）区别于更加不同寻常的，经典的， “以理想为中心”的方法，深深扎根于中国文化史，但在十六世纪末七，十世纪开始兴起.51黄春瑶的日记很好地代表了这种记录（王凡森一般称之为“日普”？ ），特别是强调纠正错误而非注册优点，后者是公国活动的一个主要方面。日记主要关注违法行为，从不引用mer-it（gong？），尽管观察“改善“（jin？）出现并且随着黄的情绪消失。有一次，在俱乐部会议之后，当黄某特别不满意他认为缺乏进展时，他发誓要更加分析他的观察和
？是后一个例子。参见TAJ，8.1a中的Wushi lu，“Shexin”。在日记（2a）中，黄again再次引用了老人不愿意在晚上向天堂报告琐事。
49王凡森，“日普”，第248-49页。另见Paulo Santangelo，trans。马克·埃尔文，“明清中国的人类良知和责任”，“东亚历史4”（1992年12月），第2部分，“自我检查”，尤指第49-54页。英语术语“功绩分类和缺点”起源于酒井忠雄，“儒家和大众教育作品”，“明代思想中的自我与社会”，编辑。 de Bary等，第342-45页。关于这个主题的西方主要工作是Cynthia Brokaw，“功绩与缺点的分类：社会变迁和中国晚期的道德秩序”（Princeton：Princeton University Press，1991）。
50 Brokaw，Merit and Demerit的Ledgers，第127-37页;吴培义，“自省”
第26-27页。渲染“人的示意图”来自Tu，“主观性”，p。 231。
51 Handlin，晚明思想中的行动，第8章。
黄春瑶日记361
记录。之后，他按照以下顺序将他的每日评论分成四个类别：演讲（kou？），身体动作（shen？），思想或良心（xin？）和学习（dushu ?）。第一个这些类别中的三个是由一个有影响力的事实为中心的方法提倡者，吕坤? （1536-1618），写道他们起源于“过去的儒家”（xianru ?）并将它们放在与黄氏不同的顺序中：xin，shen，kou.53然而这三个类别也对应于佛教概念三个媒介的业力引发行为（Ch.sanye三？; Skt.trividha-dārva），必须时刻处理，通常以顺序（shen），单词（kou）给出），而不是xin，思想（yi？）。那个黄已经有点熟悉他最近阅读的佛教文本，他在日记中记载了1 / 18.54这提醒了gongguoge，ripu和团体会议以促进精神进步的实践很大程度上归功于晚明的佛教复兴。对于任何高度学习的儒家来说，课程
都是重要的，因为奖学金被认为是理解儒家之间道路的主要途径之一。学习记录和发现的记录长期以来一直是文人学术，期刊和笔记的标准内容（biji ?，suibi ?）。55更有趣的是，对于黄春瑶的研究，却是他经常在上述四类梦中记录，这是他自日记的早期记录以来所记录的。没有任何证据证明黄先生曾在他的日记或期刊中记录过他的梦想，但在1/10俱乐部会议结束后，他立即宣布
52日记，21bff。 1/24的日记条目表明黄已经考虑过关于kou，shen和xin的日记。然而，直到2月14日，他确实以这种方式开始订购他的记录。
53见“’兴新节’范里巴泽”?和’’兴新记’国明三雷’？？三？，在吕昆，曲薇寨ji ?，在吕子沂书？ （开封县办公室，1827年），3.28b，29b-32b。有关讨论，请参见Handlin，“晚明思想中的行动”，p。 190.54日记10b-11a。黄在这里讲的是关于傅大士（伏羲?）的文章，当然是在“景德传登路”中，他越来越全神贯注于他;参见TaishōshinshūDaizōkyō（rpt。，Taibei：Xinwenfeng chubanshe，1994）[以下，T]，51：430，尤其是专栏c。 关于佛教忏悔会（uposatha），请参阅吴培义，“自省”，p。 10.55在宋代和17世纪出现的频繁，甚至每天记录的学术问题记录的习惯在中国文人中很常见。徐德明?据估计，清代作家（包括在清朝统治下死亡的晚明士）的学者至少有五百人;看徐的序言他的Qingren xueshu biji tiyao ? （北京：学院出版社，2004年），p。 2。
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突然：“在白天询问一个人的行为;在晚上验证在一个人的梦中睡觉。这些两种努力都不能完成。他们是梦想家的自我认证。“56此后他总是在大多数参赛作品中写下一些关于他的梦想体验的东西，尽管他经常几乎没有报道：”没有梦想“; “梦想混乱”; “有梦但却记不起来了”; “当我醒来时，一个梦想正在形成”;或者“梦境不清楚。”有时候黄寻求解释他的回忆梦，但不是总是。 在贡国格文献中的重要着作并没有排除，甚至有时甚至是规定，梦的记录和沉思。一个例子是生雪瘤胃shu ? by陈虎（1613-1675），省级考试研究生和热情的黄老师，后者访问了娄？在1644年的春天，他们被直播谈话俱乐部的消息给他留下了深刻的印象.57陈的指导书要求从业者注意他们的梦想中是否能够保持虔诚的表现和诚信。陈引用这个分的具体权威是程毅，他将其解释如下：“人们也可以在他们的梦中实现他们学习的浅薄或深度。”58黄本人是程毅准的专注读者-canonical着作并且可能直接为梦想录制带来灵感从中，59虽然可能是陈虎的强化。是否黄的想法在他的日记中监视梦想活动受到了影响
56日记，5a-b。57参见陈在1653年在TAJ为Huang的坟墓所写的铭文，第39页。 ChenHu是陆世义的亲密朋友？ （1611-1622），他也保留了自己的日记，记录了他的梦想;见鲁，志学路?，在陆子沂书?？ （1875年）。 Chen，Lu和另外两名男子经常见面讨论他们的日记（相信 - 来自Joanna Handlin Smith，2008年5月）。
58陈虎，“大学richeng”?，在圣学rumen shu [orig。约1653]，编辑。刘成甘（吴兴：刘玉草堂，十九世纪末或二十世纪初; r句，四库全书村牧丛书，济南：齐鲁书社，1997年），2.3b-4a。另见LüKan，“’Xingxin ji’xu”?，在Quweizhai ji，3.26b-27a。对于陈虎的来源，参考对程毅的看法，见二成义书? （rpt。，Shanghai：Shanghai guji chuban-she，1992），18.158。关于程毅在这方面的思想的讨论，请看傅正谷？?，中国蒙文华？ （北京：中国社会科学出版社，1993），111-12;刘文英?和曹天宇?，孟宇中国文化？? （北京：人民出版社，2003年），第507-9页。
59黄媛尧直接引用了程氏兄弟对实现的重要性
平静的梦想;看他的Cuncheng lu，2.3a-b。
黄春瑶日记363
gongguoge的实践或者他的绅士朋友对自我反思日记中的梦想内容的接受或预期，这种做法证明了对于黄都是可接受和可持续的。黄在日记中对他的梦想的意义与主要的宋代新儒家所阐述的梦想和梦幻的理解是一致的，其中作品黄是完全熟悉的，但也展示了一些运动，也是在中后期的方向 - 明理论。基本上，心灵的以太，一个人的精神所起作用的最精致的媒介，在其构成和动态上被视为单一的无论是清醒还是睡着：在这两种状态下，以太可能相对活跃或静止，其活动形成意识前者的思想和后者的梦想。对于理学中最伟大的形象，朱熹，不同之处在于清醒状态一般是心理活动之一，睡眠状态是精神静止状态，因此有意识的思想是“活动”积极地联系“而梦是”安静的活动。“为了扩展这个二元：因为醒来，相对活跃的状态是阳？模式，这使得精神控制，有意识的思想是受制于意志和理性的，而这种控制是在睡眠期间，在阴中不存在？ mode.60在自我修养中，没有理由为什么人们应该将一个人的思维观察限制在wak-状态;事实上，当心理无意识地被控制时，心灵的表现应该特别有说服力。只是睡眠的阴影使得梦想变得难以捉摸，并且难以在阳模式中进行破译。相对于阳的相对贬值，即对非控制的控制的相对贬值，是典型的宋代成朱哲学。然而，到了明末，有意识的精神控制总是好的想法已经受到了一些怀疑。人们需要释放羁绊的头脑，以及让它自发地移动的想法是方兴未艾的。因此，梦想的思想，虽然受到清醒状态的制约，但可以被视为比清醒的思想更加坦诚和真实，这些思想受到了抑制。
60刘文英，孟德mix me蒙蒙德坦索，第2版。 （Bei-jing：Zhongguo shehui kexue chubanshe，2000），pp.168,179-80。另见傅正谷，中国孟文华，第85-115页。
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用流行的raconteur和作家扎吉佐的话来说? （1601- 1676）：
梦是人类认识的表现。在休眠时间内控制的是在我们睡觉时释放，就像已经停止的马一样。 但是因为它已经停止了，虽然它已经松动但仍然很温和。我们的精神的愿景并没有被掩盖;而[精神，沉？]可以回来并向身体报告。 。 。 。它可能与国家的命运有关，或者它可能会验证道路的思想。无论如何，梦想可以像精神一样，那些把[梦想时间]视为低于清醒时间的人有误 - 站在[做梦] .61
黄春瑶对他的梦想的偶然解释反映了上面描述的理解。他通常采取以下观点中的一个或另一个：（1）他的梦境状态是前一天他的精神状态的夜间持续; （2）他梦中的图像（xiang？）是他心灵或精神现状的象征 - 这可能在某种程度上反映了他在“易经”研究中的背景; （3）通过梦想内容，他的精神正在尝试告诉他一些重要的事情。因此，虽然黄绝不是一个梦想的冠军记忆者或狂热的梦想翻译者，但他日记中的唯一材料确实让我们通过注意：报告的梦想内容与黄的correspondence之间的对应来得出某些见解关于他的主观意识。近期或慢性思想和经历;后者的特征似乎最有效地记录在他身上很快就会在梦中出现 - 想象，形象，或躯体 - 最近记忆导致的关联网络或链条的旧记忆;和情感激增的来源将梦想带入难忘的范围。本文的以下三个部分提供了一些关于如何密切注意醒来的例子 - 如梦中所表现的状态记忆和记忆可以加深我们对多层压力下的男人的理解。我们在第一部分中定义的三个嵌套时间维度中进行记忆的恶作剧。
61如方益智所述，耀迪宝庄，3.6a，在脏外道书中？?，vol。 2（成都：Ba-Shu shushe，1994）。归属使用了Zha的sobri-quets中的一个，Yuzhai ?和Zha有时用来写王朝后的姓氏，zha？关于明代思想梦想的重要发展，见刘，孟德普林，第242-50页。
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重大事件：资本考试和1643年的任命
在1642年的省级考试和他的决定中，由于亲戚和顾客的压力，在黄春瑶以他期待已久的成功，以及他的决定取得了令人期待已久的成功，令人痛苦地加剧了一系列内部冲突和矛盾心理。 ，参加次年的资本 - 级考试。对于一个迄今为止对于政府服务非常矛盾的人 - 无论是当时的正直性还是个人对官场的适应性 - 以及认真地认同中国历史上最着名的官僚辍学者钱? （365-427），62实际上必须成为一名官僚，对一个明显处于危险之中的国家负责（黄可能没有意识到这一点），令人沮丧地感到不安。他的自我迫使他表明他可以超越许多顶级文人，但他的野心的力量与他对失败的恐惧相匹配。此外，考试的任何胜利都将由黄长期被视为根本不合理的制度授予。在他看来，公务员考试国家，由于机构和社会心理学的共同作用，在一个高度随机的过程中选择和拒绝了男性，所以男人的骄傲或羞耻是真实的基础。结果？63此外，黄先生肯定熟悉那些公务员考生经常受到的羞辱.64然而，更多的驱逐他是与审查员的自我讨价还价，对集团领导人的卖淫，以及贿赂在初步的大都市巡回赛和倒数第二轮之前的官员
在黄的幸存诗中，有一个实质性的“何陶诗”，在TAJ，juan。他对陶谦的认同也是黄的绰绰，陶安。 关于黄与陶谦的亲密关系，请参见Dennerline，The Chia-ting Loyalists，第235-38页。一个例子表明黄对政府服务的矛盾心理是，他表示希望成为一名优秀的地方法官，以便克服他的一个缺点，不喜欢与普通人接触;见Zijian lu，juan 1，但他也心中有一个朋友的怀疑，他怀疑黄，他是否能够成功完成这样的工作，因为他太不耐烦了; TAJ，9.16b。
63见黄的“科举伦”?和之后，在TAJ，1.1a-8b。64有关黄的当代艾南英的描述? （1503-1646），见Kai-wing Chow，出版，文化和权力在中国近代早期（斯坦福：斯坦福大学出版社，2004年），第94-95页。关于考试的不适和侮辱，请参阅Elman，“民事文化历史”，第181-84页。
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宫廷考试（tingshi ?），特别猖獗在随后的三个月期间，官方任命应该分配给成功的候选人。在Ming期间，除了前三名选择之外，最高级别（jiabang ?）的办公室分配指南不明确，因此最密集的晃动发生在该级别。此外，从十六世纪后期开始，缺乏安全就座，权威的大秘书允许侵犯自治权和人事部的正规程序。到了崇祯的后几年在位（1628-1644），办公室只是以为最高出价者.65用李青的话来说？ （1602-1683），谁在人事审查办公室服务（似乎相当徒劳无功），
到1642年春末，贿赂的气氛变得非常糟糕。 。 。 在薪水充足的职位中，例如，在Minis-试炼仪式中的部门首领需要两千两个，一个在战争部，一千个。一旦有一个职权范围的部门负责人出现空缺，就会被某人的权力抢走 - ful。绝对没有人没有“翅膀”[即顾客]可以“飞翔”
黄春尧知道，这种行为不在他的道德标准之下，也不在他的财务之上。然而，不可阻挡的考试推动了并拉扯了他。 1643年黄的结果形成了最终的矛盾：他过得很高（421中的第31个）但是没有提供约会.67黄的考试经历及其后果 - 来自他的资金不足和相关性不足的旅行在1643年秋天的北方，他的沮丧的回归在第二年 - 构成了一个重大的个人事件，一个印记了情感，环境和感官认知的生动记忆。它在他生命的剧本中形成了一个转折的点，着重证实了他的偏好因为对于政府的渴望和参与而言，他们的偏见和自由。
65潘兴辉?，明代文官全选智都颜酒? ? （北京：北京大学出版社，2005年），第250,262-63页。大祭司在崇祯皇帝的岗位上特别不安全。正如阿特威尔指出的那样，“在1641年至1644年的王朝沦陷期间，在大秘书处任职的人数达到18人”; “从教育到政治，”p。 356。
66李青，三元biji三? （北京：中华书局，1982年），p。 188.67黄明的排名可能发现在明清进士时间路上，comp。朱宝炯?和谢卞林?，金代中国石寮会议徐集，卷。 790（台北：文海楚班社，1974-76），p。 2621。
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心理事务。然而，事件并没有消除他的自我怀疑，而是强化了他们.68在他从北京送回家的诗歌和
字母中传达了黄的经验。例如，他写给他的兄弟鸳鸯和中秋的亲密朋友的一首诗表达了他那种乐观和悲观，明亮的吉祥和黑暗的混合情绪预感：
这个寄居者的心就像秋天的草：正如它正在枯萎，它又恢复了生机。 当一个美好的日子摆在我面前时，突然间我被无名的恐惧所打动。 严寒的风很刺眼，[但]纯净的白雪在山上熠熠生辉。 北方鹅追踪冷阴影[飞翔]; 边境鼓击败悲惨的声音。 许多精致的忠实老人被这种搅拌加速了他们自己的死亡。 为什么我一个人这样继续？ - 打开并慢慢地排出一罐酒。 我平静地表达了对慧[和]莲的同情，并默默地面对官方的辛劳。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 我们能像鹅一样翱翔，但是我不能长羽毛翅膀
寒冷的感官形象与孤立和异化的情绪产生共鸣，对军事威胁的认识加强了黄’对“官方辛劳”缺乏热情。更多不透明的是，他可能对吕霞辉的影响是什么？和邵炼?，古代的尚州的两个讽刺的仆人？在孔子的判决中，谁在周末征服商人后不退出公共生活？
这里采用的概念，例如“重要事件”，“重大”个人事件记忆，以及对生活剧本的指示效果来源于David B. Pillemer，MomentousEvents，Vivid Memories（剑桥：哈佛大学） Press，1998），第1-3章。
69“他’九日仙居’”，在TAJ，16.10b。70关于刘霞晖和邵炼，见Lunyu zhushu ?，“Weizi”?，Shisanjingzhushu zhengli ben？三?版（北京：北京大学出版社，2000），23：281-82,288。
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与那些在道德方面有明显突出地位的人同情，并进一步承认他可能会受到不利的政治发展 - 甚至是王朝的堕落 - 逼迫他的声誉。另外，在最后两行表达了他希望在浩瀚的天空中飞翔（飞鸿?） - 在金石考试中取得成功的普通人物 - 但是没有支持（yuyi ?）的失望，即顾客们，已经出现了。这个最后的比喻与黄的年轻人打破翅膀并从高空飞行中坠落的梦想回响。
大都会检查结束后，黄先生收到了他的弟弟Yuanyao的封信，他在为当地人准备的当地对政府学生的考试（suishi ?），表示担心他将如何表现。作为回应，黄老师敦促他的兄弟不要关心这些事情。然后他高傲地对他自己的考试候选人的行为表示厌恶，并将自己描绘成在任命阶段之前的卑鄙的戒酒者。然而，他也表达了对他自己的性格的唠叨，以及对他的骄傲感到非常强烈的义务，以及可能会提供的任何帖子。
当我们宫廷考试的结果开始被释放时，所有那些看到他们不在前三名中的人大声喊叫，好像他们的灵魂已经变得无形;有些人甚至闭上了眼睛，摇了摇头，不想看，他们羡慕如此极端。我没有尽头地叹了口气。有人说每隔三年就有一个第一名的进士，[那么]这是多么值得钦佩？这很好。 在天地之间，有一些东西一次出现在一个沙子里，一次一百个，一个十年一次。如今，男人们不愿意成为千百年来最好的人。相反，他们是在三年[考试周期]中成为[最高]的人。这已经是荒唐可笑。在任何几个月[本地考试周期]中成为[最好的] - 这是值得说的吗？最近我的情绪非常混乱，这一切都是因为整整一天我一直在k dust dust dust making making making making making making，，，，，，naturally naturally。另外，在我的乳房中，is the the：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：所以我不禁对这个时代的共同方式有一种蔑视的态度。因为这个我的奖学金没有进步，而是在赞成和侮辱的舞台上我
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站在铁墙上。至于[中庸之道] [孔子的诫命]，“人们可以拒绝荣誉和酬金;一个人可以在裸露的刀片上踩，“我相信我没有什么可以后悔的[在这个分数上]。 [但孔子]进一步说[在这段经文中]，“一个人可能能够为一个国家和世界带来平衡，但却无法在[自己]中实现中心性和共同性。”71通过现在我前进了一步，我希望天堂不会让我失望，或者圣人把我抛到一边。 。 。 。目前所有其他人都在约会后渴望，但我独自一人坐在门口。 。 。 。如果事实证明当局不选择我，那么我将是一个隐士。否则，我会让自己整洁干净并进入[官方]世界，接受老鼠的肝脏或虫子的腿，他们给我什么.72
收到的甚至没那么多，黄先生沮丧地回到了他在嘉定市的家中。在那里，他创作了一首诗“har mon”“（他？）与陶谦的一首诗，”欢就鞠躬“? （回到我的旧居所），这表达了多年来的深刻悲伤和冲击。感觉到他的“生活就像一股浪潮，唉，已经溢出到一个坑里”，73 Huang开始着手调整一种低调的形象，这种存在看起来似乎已经实现了长期以来的渴望，但是实际上他并不容易和解。
这里应该指出，对于黄的“遁世”意味着退出办公室寻求和国家政治，而不是完全自我隔离。他保持了一个适度活跃的当地社交生活，甚至偶尔与地方法官和其他官员会面，他仍然依赖于，至少对于补充收入，对顾客，学生和他的文化产品的消费者，如如优雅诗，正式字母和书法标本。他经常谴责这种接触 - 甚至是他与亲密朋友的交往 - 因为他干扰了他的思想修养，他认为社交是影响他的“外部事务”（waishi ?）的一大渊源，阻碍外在和外在之间他的思想的自由流动
71李集正义?，“中庸”，十三经朱树正力本版，15：1666。72“纪伟功书”，在TAJ，4.6b-7a。短语“老鼠的肝脏或虫子的腿”（shu gan chongbei ?）暗示在庄子的一个段落？ （第6章）;意义是被动接受任意分配的意义。
73“他’欢酒九’”，在TAJ，16.11a。对于陶谦的诗，请看陶渊明娇娇?，由龚斌收录？ （上海：上海古吉出版社，1996年），第192-93页。
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内部的意识领域。有一次，在日记的早期，在与朋友友好地度过了一天之后，黄感到犹豫不决，并且因为浪费时间而讨厌自己。他记得在首都（在通过金石考试之后，可能是偶然的）与他的考试会面并且整天接待客人，他现在感到“非常嘲笑，非常惭愧。”他补充说，现在，如果我漂浮在海浪上，由潮流带走，浪费我的时间，那么它与那时的情况有何不同？“74
几天后，日记再次证明了资本的重要性关于黄的良心。在他对程佑仪的例行阅读中，黄特别注意到郑成的一个宋时期的官员王穗的讨论，后者凭借他的美德声誉成为了大法官的副主任。当有人从王某那里寻求一个梅的任命时，他不情愿地贬低了这个男人，因此在估计他人时降低了自己。考虑到这一点，黄写道，他也是低劣的口径。他说，王穗的案子是“就像我在首都进行巡视一样”。 “我对我的乳房抱了很多愤慨，因此，有几次，我贬低了当天的男人。”75
另外，在1/28，黄回答了他收到的一首诗来自他在旅途中遇到的两位考试候选人在北方与他成为硬朗的朋友，与至少其中一人分享，郑元勋?，在没有预约的情况下成为金石的耻辱。黄的四节 - 受限制的诗歌 - 他在日记中唯一的完整诗歌 - 重复寒冷天气和异化感的图像之间的联系。意识到隐士的理想包括对货币收入漠不关心，他向那些真正了解他的情况的人承认，他有金钱问题：“等待召唤到办公室，[我]肯定会饿了很久; / [所以现在我] intone诗卖现金。 / [这里]在世界的边缘，/我认为深情你们两个，/ [虽然]我自己的生命当然是寒冷的一年.76
早期的一个黄的学生，侯选敬?，曾给他带来了四首雪诗，然后在1/28黄为玄靖的堂兄，也是黄的瞳孔写了一些“向南回归的诗”。
74日记，4b-5a。75日记，7b。76日记，17a。
黄春瑶日记371
侯选芳?。那天晚上，黄梦想在“返回家乡的雪诗”中吟诵了自己的一些线条，这些线条引起了白色景观和白色海景的寒冷 - 黄说这是“隐喻的隐喻” “他还梦想着写了几行考试文章，这在黄的醒来的心中证明了他的”习惯没有被洗净。“78他的思想在最近与学生的互动中回荡，寒冷的天气，异常的感觉，以及考试的跑步机。
这种反复的记忆表明，资本审查“事件”对黄春瑶的心理产生了严重的影响，特别是他回顾性地观察了他整个人生的方式时间。在对嘉定县长进行社交访问之后的那个晚上，黄梦见他“正坐在朝南的正式服装[就像一位主持官员]”但是，站起来后，[他发现有]肮脏的“在评论这一点时，黄先生重复了他在考试后写给他哥哥的信中的元素：”如果一个可以说’拒绝荣誉和酬金，并且在没有任何傲慢的情况下踩着赤裸的刀片’，我仍然我无能为力。 。 。 。所以[我的]坏点很糟糕，我的好处也很糟糕。就是这样。“79
生命历程中的危机：四十年的黄春耀
在1644年的农历新年，当日记开始时，黄春尧转了四十岁。这个事实成功地实现了前一年的发展，并且发生在黄的教育，生活和人格特质的人身上，催生了他自我期望的危机这需要对他进行严厉的批判性审查生命到那一点，尤其是前十到十五年。 男性通常在四十年代中期经历生活危机的想法现在更像是西方流行文化的一种形象，而不是一种心理学上的公理.80更有说服力的目的是多元化的人
77日记，3b，16b。78日记，18a。79日记，27a。80对于Daniel E. Levinson在1970年代提出的“中年危机”理论的一般批评，见McCrae和Costa，Personality in成年人，第169-82页;斯坦利D.罗森伯格等，“中年危机重访”，生活在中间，编辑。雪利酒赖斯和詹姆斯
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文化通常对生命历程应该如何进行截然不同的观点，即在该课程中达到中间阶段的看法经常提示反思长期的个人目标和向他们前进的程度，并且这种反思可以有明显的变化 - 效果取决于个人情况，经验和tem-peraments。例如，黄春瑶在一生中都有些失调，容易发生危机，包括成年中期。沮丧 - 社会环境的发展影响了黄和男人喜欢他 - 通过强调先前存在的问题.81不同性别的人应该在他们生命的连续阶段做什么或实现的规范标准（通常在几十年的条款 - 也就是说，我们的“社会时钟” - 在社会中发挥微妙但强大的力量。与生命历程的规范阶段不同步可能会对社区的任何成员造成影响。但是对于像黄春瑶这样的人来说尤其令人担忧，因为他急需在恰当的时间做一些模范的事情，而且为了常年难以控制的程度而努力，至少在他自己身上，以便自我挫败对于前现代中国的文学家们来说，他们完全内部化了“五经”，有两个相互强化的“时钟制定者”：孔子在“论语”中的反映？ （论语）在自己的发展阶段，在老年时朝着理想的正直;并在丽基发表声明？ （仪式记录），规定从10岁到100岁的人的活动和治疗。 关于这些经典基因座中的中年过渡的关键短语是：“三十岁时，我站稳了;四十岁时，我毫不怀疑;五十岁的时候，我知道天堂的法令“83和”当[一个人]三十岁时，我们说’他在他的
D. Reid（San Diego：Academic Press，1999），第47-73页;和Susan Krauss Whitbourne，成人发展，第2版。 （纽约：Praeger，1986），第7章。
81见Jutta Heckhausen，“中年适应与复原”，Margie E. Lachman和Rosanna M. Bertrand，“中年人格与自我”，“中年发展手册”，编辑。 Lachman（纽约：John Wiley and Sons，2001），尤其是pp.298,349-52，354-55;以及McCrae和Costa，成人人格，第218-20页。
82在人物和“社会时钟”的交叉点上，参见Ravenna Helson等人，“人格和对社会时钟的不依从性和不依从性”，“人格与社会心理学杂志”46.5（1984）：1079-96; Avshalom Caspi，“人格与生命历程”，人格与社会心理学杂志53.6（1987）：1203-13。
83 Lunyu zhushu，“Weizheng”?，23：16。在这里，我按照James Legge的翻译，The Chinese Classics，2nd rev。 ed。，合并的vols。 1-2（台北：金雪书居，1969年），p。 146。
黄春瑶日记373
到期’;他有一个妻子。当他四十岁时，我们会说’他充满活力’; 他受雇于办公室。当他五十岁时，我们会说’他变灰了’; 他可以履行官员的所有职责。“84根据这些时间 - 表，一个文明政治精英（shi？）在40岁以后的人应该在道德上有良好的基础，有一个无忧无虑的头脑，他承担起为国家服务的责任。黄知道，即使在大都会考试之前，对于一个四十岁的绅士的利吉处方也对他不利，他还希望获得公职.85后来在首都的崩溃之后，由于黄试图从他的脑海中清除政府服务的规范性预期，他将目标转移到了孔子为实现个人整合而定义的阶段。他担心这个目标也会超出范围 - 这是日记中最突出的主题 - 落后时间表 - 因为第三天的戏剧性进入非常明确：
贤者也是男人[像我一样]。 “四十岁时我毫不怀疑”[孔子说]，但目前我尚未达到“站立坚定”的[早期]阶段。这是我的第一个恐惧。 [孔子的弟子]燕子“两次没有犯同样的错误”，86但是现在我重复我的所有错误。这是我的第二个恐惧。 [孔子说他可以]“早上听到道路，那天晚上就死了[内容]，”但是我现在可以[接受]死亡吗？这是我的第三个恐惧。老人[抓住]他们男孩的世界和国家的整体 - 训练，但我现在正试图了解它已经过了的时间。我把我早年和几个月的时间都投入了无用之中。这是我的第四个恐惧.88
即使黄对佛教教义越来越感兴趣，以便通过他的精神问题工作，这种儒家内疚仍然足够强大，以促成一个生动的梦想，他回忆起参观孔子神社周围的大树林：“在四个方向， 主要和侧面的大厅和雾气弥漫的树木看起来很大。我想到了 -
84李集正义，“库里”?，第1部分，十三经朱树正利本版，12：22。 翻译再次跟随James Legge，Li Chi：“礼记”，编辑。和介绍。 Ch’u Chai和Winberg Chai，2卷。 （纽约州海德公园：大学图书，1967年），1：65-66。
85“尚方氏王登水先生气”，TAJ，4.1a。86“论语”，“永业”，23：78。87“论语”，“立人”，23：54。88日记， 1B。
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成为[孔子]次要学者中的最后一个，但[知道我]无法实现这一目标。泪流满面，在我醒来之后，仍然紧紧抓住我的睫毛。“89
根据孔子的模特，到五十岁时，黄应该”知道天堂的法令“，也就是说，他应该缩小差距之间的“人类心灵”（仁心?）和“心灵之路”（道新?），实现完美统一称为诚？在理学中的绝对真实性.90这包括在额外的新儒家对话中获得流畅的平衡 - 对于黄春瑶参与活动（洞？）和静止（jing？）最为强烈的。注意内部（nei）和外部（？）phe-现象，避免不良影响，而不是培养对它们的不利影响。随着黄越来越多地沉浸在佛教中，他很容易沿着城的有机统一和禅宗的心灵状态“一心”（一心一？）之间的同源性移动：作为包含并解决了这样的二元模式因为和ying，所以yixin同时意识到二元论的非常规 - 例如持有 - 快速和放手，依恋和脱离，精神障碍的māra领域（mojing ?）和佛陀领域（fojing？精神释放的影响.91在禅宗传统中，黄not sur pr pr was - 被“突然觉醒”（dunwu ?）的学说所吸引 - 冥想可以导致妄想思想的时刻（例如，意图和自我意识）被驱散，并且没有想到一个人天生的，真实的本性是真实的 - 就像通过分开的云看到永远闪耀的太阳一样。
89日记，9b。90黄在这件事上紧跟着程兄弟。关于他们对xin和cheng的看法的简洁解释，请参阅AC Graham，两位中国哲学家：Ch’engMing-tao和Ch’eng Yi-chuan（伦敦：Lund Humphries，1958），第1部分，第5-6章。
91在这方面特别有影响力的是黄的对黄波西云教义的研究（d.850），临济学校伟大创始人的主要大师，临济一轩? （d.866），以及在普通概念思维和区分制造感知之外传播使用yixin这个术语的开创性人物。参见Dale S. Wright，“The Huang-po Literature”，在The Zen Canon中：Under-代表经典文本，编辑。 Steven Hine和Dale S. Wright（牛津大学：牛津大学出版社，2004年），第117-24页;和约翰布洛菲尔德，“禅宗教导的译者介绍” - 黄埔的情人：心灵的传播（纽约：格罗夫出版社，1958年），第18-20页。 在万灵路明确引用黄波的对话?和川新法瑶? （T2012B和2012A，分别为第48卷）可以在日记29b，32a-3b，33b，34a中找到。对于自己缺乏团结的黄色绝望的最强烈的陈述发生在3/15的日记部分的序言中。
92对于Chan的“突然”含义进行了很好的讨论
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虽然许多同时代的文人被轻微地推定为在一种相当浅的反律法精神中被“唤醒”，这种精神给予了自我放纵和反社会的许可，但是93黄真正在他的严肃的情况下遭受了这件事。他感到的紧迫感（就好像他的“眉毛被火烧焦了”）来达到完全的，无自由的单一心理（无论是在新儒家还是佛教模式中）是由部分驱动的越来越多的感觉，他可能很快就会面临一个致命的危机，但他也担心与规范生活计划不一致。几乎就像在一个令人沮丧的梦想中，他想要加快他的步伐，但似乎无法前进 - 甚至可能是向后滑倒.94
在日记的早期，黄开始感叹如何慢慢地与过去的男人相比，他有所改善。提到一个老说 - 绅士们，三天后见面，互相惊叹彼此的进步（自我修养） - 他沮丧地观察到他在很长一段时间内取得的进展很少：
从二十二岁或二十三岁开始，我就知道这一点。现在，在十五年或十六年之后，我与之前没有太大的不同。在二十多年的时间里，我将成为一个六十岁的老人。 [继续]这样会让我的生活失去理智。但是，如果我利用这个充满活力和力量的时间每天每小时都要注意自己，从而取得一些成功，我可以成为一个有效的，正直的人，而不是徒劳无功。 [我发誓] sol-我的男子气概如果我继续[再这样]并再进行一轮闲谈，它会背叛我上面的父母的生活和成长的礼物，并制作一个来自下面社会的集体支持的耻辱[我收到了]。即使所有三个时代的佛都出现了，我也无法得救！让龙王和魔鬼成为我的见证：吃这些话的人必须在没有原谅的情况下执行
对黄表达的理解，参见伯纳德福瑞，即时修辞：禅宗佛教的文化批判（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1991），第38-39页。在日记中提到闪耀太阳图像 - 在景德川灯路，T 2076,51：270c和黄波，川新法瑶，p。 421c-见日记，32a，34b，35b。类似的，受陈影响的表达，见日记，2b，28b。
93江武，争议启蒙，第50-59页。黄的案例肯定符合吴的特征，即明代晚期文人中陈独秀的“文本”灵性，但在黄的对陈文本的强烈自我约束中，他没有表现出“悠闲，无忧无虑，宁静”吴所描述的态度。
94对于实际失去地面的形象，请参阅日记，4a，6b。95日记，7a。
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然而，两个多月后，黄有机会引用同样的话，说三天后绅士取得明显进展。 他写道：
老人改变了[自己]这么快。我在二十四，二十五或二十五岁时就知道这种方式，但是回忆起我在云建的日记？ [即，华亭]，[我可以看到，虽然]我的想法和观点不是普通的，但它们的标记相当短缺。现在，十五年或十六年后，看到我没有大大超过我以前的状况，我能不能感到羞耻吗？ 。 。 。勇敢的努力应该[开始]今天！96
“日记”中的虚拟骚动是，无耻地浪费时间会使凡人的灵魂处于危险之中。在第一天 - 也就是新年的日 - 例如，黄先生回忆说，当他三十岁的时候，他写了下面的一首诗，引用一个杜甫？ （712-770）在他的第四十个新年前夕组成了：“轻轻地说出杜玲的一句话，我多么害怕’黄昏的阴影。’/被唤醒，[我]今天晚上的心！ /你怎么能沉溺十年[更多]？“黄评论：”现在确实已经过了十年了;怎么我有这样痛苦的可怜性[继续]像这样抖落。“97当黄梦想将切换到他的马头上时，le延长阴影的图像再次出现，并在醒来之后将其作为警告”他的影子和疾驰。“98死亡对黄的思想的影响是显而易见的。在一点点黄，被他顽固的“虚荣根”（明根？？）所困扰，回忆起他最受尊敬的俱乐部成员之一唐昌权?，其中写着：“我是已经四十。从现在开始，我可能不会超过三十年。 今天的身体是未来三十年的尘埃和泥土。 虽然我非常愚蠢，但为了名气，我几乎不[觉得有意义]为了尘埃和泥土的缘故。“99 Huang并不容易
96日记，32b-33a。在这里，黄将古老的谚语归咎于吕子明，即三国人物吕梦?参见“吕梦篆”，“三国之三”，“五指”，“Bonaben Ershisi shi”（梧州：Tongwenju，1903），9.16a。
97日记，1a。杜甫的诗，“杜薇斋手”“，包含线条”明天我会过四十岁，/ [作为]黄昏的倾斜阴影（mujing xie？?）来得很快在我身上。“
98日记，15b。99日记，6b。唐的名字是全昌？在大多数清源，但作为
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他自己达到了他朋友所宣称的平静状态。对他来说，给职业生涯带来希望很容易，实际上已经放弃了，但实现了对在世界上做出某种杰出标志的漠不关心。他坚持不懈地追求不追求，进入一个周期性绝望的精神状态，他在日记中痛苦地记录了。黄是否最终超越了这个条件，而如果他做了，无论是通过陈释放，儒家英雄主义，还是这些的融合，都不能为幸存的消息来源所知。然而，在日本清朝夺取北京之前的几个月里，日记确实表现出了黄的精神上的努力。
梦中的记忆，梦的记忆
黄春瑶的主观意识在乳制品的那些梦想中最为明显，这些梦想与他近期的担忧相呼应。在这里，我提供了三个例子，展示了黄正在进行的，有意识的关注，他记忆或已经阅读的规范作品的某些内容之间的联系，以及他记忆中的梦想中出现的图像和态度以及解释它们。这个序列将说明黄的精神状态逐渐转变，因为他变得更加迫切地要求自我并且更加全神贯注于禅宗的一心教学。第一个例子发生在俱乐部会议恢复后不久。对于他的注意力不集中的偶然社交的精神影响，以及他继续未能消除活动和静止之间的任何分离，黄已经担心了几天。在1/11的那个晚上，他梦见自己“在一片厚厚的稀疏生长区域之间 - 在山区里面”，在那里他“看到人类般的人物来回走动。”这个，他补充说，“可能是战争中活动和静止的形象。”100如上所述，这里的“形象”（xiang？）这一术语标志着一个
参考经典，其中黄专业，易经。其中“山林”毫无疑问地导致六芒星“Gen”？ （䷳），图像是“山”（与森林生长有关）
那些认识他的人常见（例如，侯玄红，“邢 - 壮”，26b）。唐和黄春瑶一样，在嘉定秋天的第二年遇到了他的死。
100日记，6a。
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从山的稳固性和稳定性来看，是“静止”的意思。这个六芒星直接依次关联，阴阳线结构和意义 - 与之前的反六角形，“真“？ （䷲），表示动作并带有滚动雷声拍手的形象。因此，“Gen”意味着“Zhen”，反之亦然，就像仍然一样 - 动作和自然是必要的补充。 两种模式“彼此战争”（jiao xiang zhan ?？）的想法来自于观察（基本到易经六芒星解释 - 并在第一段中明确表达？对“Gen”的评论）上下三卦（“Zhen”和“Gen”）是diametri-cally noncomplementary，每个yin线与另一个yin配对，每个yang line与另一个yang配对，表示相互的，不利的对峙关于这些特定的段落，黄昭尧为帮助他人理解“易经”而写的指南大致重述了程毅的标准评论的基本解释，强调了“易经”内容与修身的关联性。 。 像Cheng一样，Huang将“Gen”的静止解释为一种不受干扰影响的精神自治状态，这种自治是由感觉器官与外界刺激的接触所激活的。然而，他超越了成，强调在各种社会契约和背景下保持平静，并且黄在很大程度上阐述了阴（内心，静止）和阳（外在，活动）保持不变的趋势。 大多数人的愤怒，如“交战”三卦所示.101对于黄
召回的“来回走动”（王来?），这个词出现在两个关于意义的评论上 “贞”卦的个别线条。术语“想象”唤起多卷雷声，并象征性地指出低位阳的活力（与“走”，王相关）由无效阴性的主要上线抑制（与“来了，”赖）。因此，王来在“震撼”中有助于在一个危险的领域和优越的领域中出现适度的极端意义。
101比较Cheng Yi，Yi Cheng zhuan ?，复制一个版本的元zhizheng？统治时期（1883年;台北人：学生书局，1976年），6.3a-b，到黄Chun Chun，，倚靖不住，因为supp ? ?，和编辑。严尔侃?？，寿平?和蒋贤庚? （n.p.，Shanchengtang，1901），4.14b-15b。 后者的作品，最初名为“周易北之一剑能杰”，在几个期的版本中，以不同的标题，其他人的评论和补充着作。
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男人焦急地反思自己。在他自己的作品评论这个六音符时，黄超越了程毅，敦促男人，通过恐惧引发的反思，发现Heav-en的不满的原因，并采取行动避免或改善受威胁的人calam-ity.102因此，黄的不畏心理活动中的记忆联想直接反映了他的清醒状态对于自己之间缺乏流动性的关注，他认为社交活动妨碍了他自己培养，以及他对于令人担忧的时事状态的冷漠感。对于黄，这些问题非常突出，所以他记得这个梦想。 下一个例子，黄的水的代表性意义的转变，可归因于黄在日记中注意到的第一个佛教文本的沉浸：着名歌曲的话语记录（yulu） -period和尚大辉宗高? （1089年至1163年）;陈氏着作的经典纲要，传登路?;对于Chan来说，最重要的大乘佛经，Laṅkāvatāra（Ch.Ru Lengjia jing ?）。103
本文中的早期引文可以作为黄的水感，特别是大水体的说法是在风，重力和地形的影响下被动地流动并形成波的中性介质的。浮选与人们对环境流动的无方向默许有关。 相反，黄开始认真阅读的佛教文本中的主要水感是动荡的海洋 - 各种意识形态的巨大的水域，在这种水域中，人们不经意地被抛出，他们需要从中得救。在其他字中，水是对未开明的整体的负面隐喻
102将Cheng Yi，Yi Cheng zhuan，6.1a-3a与Huang Chunyao，Yijing buzhu fukao进行比较
beizhi，4.12a。
103这些是他的学生侯玄景在1/4和1/6（日记，2a和3b）带到黄。关于灯光传输的历史，以及此后成为标准的1004版本，景德传登路，见阿尔伯特韦尔特，“族长大厅收藏中的谱系和语境以及传播灯，“在禅宗佳能：理解经典文本，第137-144页，155-72。黄以前曾被陈吸引过，这一点在一篇未注明日期的访问诗中显而易见，他为一位他在巫山所尊敬的僧人写道：“云都上人别酒国芳兵史进士西二佐”?上?在TAJ中，18.4b-5a-not包含在黄氏文氏中，直到1879-1881版。这里的僧人可能是来自嘉兴的一个 - 文学家，郑公轩?，被列为云都？在中国佛教仁明大c店? （上海：上海cishu chu-banshe，1999），第727页，447页。
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头脑;它是一种击败我们的媒介，我们淹没了它。扁平化与船只相关联，这些船只将救援人员和运输（du？）灵魂带到更高的地方，即更高的存在领域。以为例，来自中国版LaṅkāvatāraSūtra的介绍部分的以下段落，黄可能读到：
佛陀离开了海王蛇的宫殿，来到了大海。许多无数的人，包括梵天和Śākyas，大乘佛教徒和海蛇王，都恭敬地包围着他。然后Tathāgata在仓库意识（ālaya-vigñāna）的大海的水波中考虑了大量的生物，被各种现象领域的猛烈风吹散，但转向真正的知识，即波浪起源于causation.104
黄春尧的水和浮选的梦想形象在他开始严肃阅读佛教文本之后就具有了这些感官。例如，在1/13，黄已经采用了这种做法，与豫瑶一起坐在冥想中，烧掉一定数量的香烛（zuoxiang ?），他一直在讨论和阅读关于在安静的时候保持身体挺直的问题：如果身体不能保持直立，他认为，这意味着一个人的意志是不正确（zhi bu zheng？不？）。105那天晚上他梦见当一波浪潮来临时，他正在登船，导致船只移动（使他失去平衡，大概是让他不能上车 - 因此也不能到达目的地）.106 1/18黄读
104 Ru Lengjia jing，juan 1：T 671,16：515a。有关这篇经文的介绍，请参阅HeinrichDumoulin，trans。 James W. Heisig和Paul Knitter，禅宗佛教：历史，卷。 1，印度和中国（纽约：麦克米伦，1994年），第51-55页。在Chan的特殊地方，见吴燕生?，Chan zong sixiang yuanyuan ? （北京：Zhong-hua shuju，2002），第1章; John R. McRae，北方学派和早期禅宗佛教的形成（檀香山：夏威夷大学出版社，1986年），第1章。对于许多其他的例子，关于如何在LaṅkāvatāraSūtra中出现水作为海浪和风吹的洪水，我们捶打和淹死的现象感知的隐喻，参见Daisetz Teitaro Suzuki，Lankavatara Sutra的研究（伦敦：Kegan PaulInternational，2000），第171-73页。新儒学并没有出现水体与各种外在因素之间的关系，这些因素阻碍了精神上的集中，但这里描述的感官在佛教中更为常见。
105黄引用了一位名叫小南的僧人朱镕玉（juan 35）的故事？ 由于没有“脊柱”直立坐着而被他的主人责骂（正如在Chan中强调的那样 - 然后在新儒家冥想练习中）。
106日记，8b。
黄春瑶日记381
着名僧人傅大士的箴言? （497-569）对于他的追随者，他们必须敏锐地关注将死亡之海渡过nirvāṇa（liudu ?）的六种美德。 然后他梦见看到他的一个朋友在他的船上向他走来，头上戴着一条头巾，裤子也被绑起来（虽然是为了拯救黄从水中拯救出来）.107这些说明了黄的改变对水的基本敏感性，早期的代表了他的漫无目的和缺乏意志的感觉，但现在，随着他的焦虑增长并引起对佛教的选择性兴趣，这代表了他的致命危险和痛苦的感受。 最后也是最重要的例子表明，对于高度好战，匆匆的修辞，黄的conscious意识和潜意识的影响在Chan中用得如此惊人，以克服对“放手”的恐惧感（fangxia？下）并强化决心通过痛苦的怀疑和心理危险坚持下去。例如，在禅学校出现之前，佛教徒曾经使用过无情的杀戮隐喻 - 通常用剑 - 代表各种污秽的“匪徒”和“恶魔”以及正确集中的干扰，当然包括最终的死亡恶魔，Māra，所有驱逐舰之王（莫？）.108图像在围攻中坚定地捍卫据点，推进coura-战斗，获得征服或战胜敌人是已确立的元素佛教在“为宗教信仰服务的战争语言中”的部署.109此外，超越生死二元论的的中心地位使得对后者产生了无足轻重的故事 - 以及为达到开明而付出的折磨努力冷漠的状态 - 佛教中的普通票价.10或许开始 - 与早期陈的危险政治背景，但更多
107日记，11a。黄还看到他的一位亲密朋友的老师的一个受葬者 -
盘腿而言，阐述了佛法。
108这可以追溯到佛陀在他的启蒙之夜战胜马拉的故事。关于佛教的一个主题，关于死亡的掌握，请参阅Jacqueline I. Stone，“死亡”，关于佛教研究的批判性术语，编辑。 Donald S. Lopez Jr.（芝加哥：芝加哥大学出版社，2005年），第57-59页。
109 Craig F. Reynolds，“权力”，用于佛教研究的关键术语，p。 213.110特别有趣的是David Loy关于佛教中生死问题的讨论，以及对时间和空间的非现实观点的需求。见Loy，Nonduality：比较哲学研究（纽黑文：耶鲁大学出版社，1988年），第218-24页。 另见吴延生，禅宗zhexue xiangzheng ? （北京：中华shuju，2002），第312-15页。
382 Lynn A. Struve
由于学校独特的言外之意，更多地依赖于动作，身体姿势和逮捕图像，而不是在抽象的研究中，这些激进的比喻特别是陈的特征。
在黄读的几个佛教文本中，他最大的亲和力似乎是大慧宗高的教义（其中黄一般是指后者的绰号，妙熙?）。112像黄，大晖一直一个有着强烈智慧倾向的人 - 尽管是一名僧侣 - 在精神上竭力应用自己多年的自我修养才终于实现了启蒙在中年的绝望，最后的努力中.113黄尤其是大慧强调实现生命和死亡的非生命性，和最终的非现实性，生命和死亡的紧迫性（生？和si？）：在收到话语记录后的两个天，黄写下了日记大慧的知名度禁止他的弟子们在他们的额头上坚持他们的额外生活，直到他们解决了这个问题.114虽然黄对大学的技术没有特别的兴趣最着名的是，gong’an（Jap.kōan?）风格的遭遇对话，他对大辉的目的做出了回应，在构成他看似荒谬的批判性短语（huatou ?）时：在心灵中引起强烈怀疑追求和催化突然唤醒真相.15日记中的注释表明
111 Robert E. Buswell，Jr。，“K’an-hua冥想的’捷径’方法：中国禅宗中的实践次级主义的演变”，在中国思想的突然和渐进的启示中，编辑。 Peter N. Gregory（檀香山：夏威夷大学出版社，1987年），第335-38页。论隋唐过渡战争与少林发展的关系？武术，见美少沙哈尔，少林寺：历史，宗教和中国武术（檀香山：夏威夷大学出版社，2008年），页。24-34。
112关于晚明文人对大晖的广泛兴趣，见江武，启示在争议中，第5,54页;艾希曼，“精神探索者”，第254-58页。黄提到从大晖的宗门五口读 （T 1998B，第47卷），其中也使用了很多在这里举例说明的激进语言，但是他并没有那么多地使用那个文本，就像那些构成大晖话语记录的那些，即文本聚集在标题大辉pujue Chanshi yulu ? （T 1998A，第47卷）[以下大辉玉露]。除了这篇文章中提到的其他文本，黄还采样了所谓的肖志关? （T 1915，vol.46），他注意到已经阅读了所有通常被称为元觉经的东西？ （T 842，第17卷）。
113ChünfangYü，“Ta-hui Tsung-kao and Kung-an Chan，”中国哲学杂志
6（1979）：213-16。
114日记2b，3b。参看Dahui yulu，pp.868c，886a，903c，910c。115见Buswell，“K’an-hua Meditation的’捷径’方法”，第345-55页。黄禹锡的态度在这里与明朝后期领导人对公安的矛盾心理是一致的
黄春瑶日记383
黄对大慧曾用过的各种比喻着迷 - 开明心灵的无中介反应（如箭头直接从船头到目标，或从铁或石头的墙壁掉落）和死亡的蔑视简单地“让去”和“冒险”进入无思想的空虚所需的勇气（从悬崖上悬挂时释放一个的握把，或者从一个笨笨的脚竿上踩下） .116黄春瑶大胆地用这种大胆，愚蠢，甚至是武功的语言，表达了对心理因素的强烈三角关系：一种学者 - 绅士的期望，以他的社会和温度为条件。就像他自己在精神和政治表现方面领导他人一样;如果面对真正的生死攸关的情况，就会对正确的权利毫无准备的焦虑。如果他在没有克服障碍的情况下死去，那么他就会失去无意义，以实现一种开明，统一的心态。举例来说，从日记的页面中跳过的以下段落，显示 - 特别是来自大晖的话语记录以及来自的六祖潭景的影响。 （第六族长的平台经）：
[我意识到试图阻止思想的产生]就像在军队中一样，向东方切断一个头，在没有任何差异的情况下抓住西方的俘虏在战斗的更大的过程中，在没有帮助原因的情况下大挫败。 。 。 。 [那天晚上，我觉得]像一个孤立的军队[单位]仍然可以振作起来[打架]。翻新我的横幅，我想用鼓声向前推进。
这就像捍卫一个针对劫匪或强盗的通行证：如果一个人允许轻微的人类情感[移动一个人的心灵]，那么整个国家将被粉碎。
一个人必须知道，那些擅长道路的人就像Māra一样，杀人 - 眨眼：[面对他们的一切]直接破碎;
已经变得迷恋的表演，以及对看似毫不费力的“突然启蒙”的怀疑，这种表现引起了自命不凡。见江武，争议的启蒙，第40-43页。
116例如，参见日记，14a，16a，29b，32b，34b，36b，38a。参看Dahui yulu，pp.883a，879c，887b，886a，894a，900c，941b。大辉不是所有这些比喻的鼻祖。 例如，在景德川灯路（见第272b页），也有一百英尺的柱子。
117关于精英主义与陈子主义和渐进主义降级的联系
对群众而言，请参阅Faure，即时修辞，第38-39页。
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[反对他们的一切]直接被烧焦了。它也像是一股灼热的火焰，它可以在风中骑行而不会留下一英寸未燃烧的草。 只有这样才能像一个机智睿智，彻底的人。
头脑就像国王一样，绝不能屈服于他的官员或仆人，就像一个永远不会死在一个普通人手中的伟大将军，就像美丽的玉，不能被熊熊烈火焚烧，就像不能被[黑客]烂木头弄钝的铁剑。
[在安静和行动的相互认同上取得了突破]，从现在开始，我可以放松双手，自由地行动，正如第五位族长所说，用轮子的剑推进部署[生卒]。 。 。 。在令人印象深刻的战斗阵型中，有一个直的，正直的旗帜，我可以攻击城市并占领领土，永远不会在任何季度克服.118
伴随而来的是，儒家思想对不可靠的自尊和对原则的坚定遵守所带来的价值失去了实力与黄先生一起将这些特征与他骄傲的老demon恶魔联系在一起时，他试图消除这种嫉妒。例如，作为非法力量移动的可能性增加了南京，黄从一个梦想的碎片中回忆起卓晶的愿景？ （金石，1378年），因忠诚于殉难的建文而殉难？皇帝（r.1399-1402）。卓有名的had Prince Prince Prince Prince fam fam fam fam fam fam fam fam fam fam fam （Yong le ? emperor，r.1403-1425）试图破坏他的上升并拒绝服务他的政权.119醒来后，黄
118日记，29b，31b，35a-b，35b，36a。参看Dahui yulu，pp.881a，891b，896a;和Liuzu dashi fabao tanjing ? （T 2008，vol.48），p。 348B。另见景德Chuandeng lu，p。 401A。当然，黄正在阅读明朝时期（1440年编制）的标准平台经典版本，而不是二十世纪敦煌文献中发现的八世纪版本。在大晖玉露（见，例如，pp.819b，841c，843a，848a，895a，934c）中，提到恶魔力量作为“恶魔军队”（mojun ?）非常普遍，也可以在黄波找到，川新法瑶，p。 384B;景德川登路，p。 332B。
119对于卓靖的众多传记的选择性列表，请参见明人专辑自编索音，？comp。国力中阳图书馆? （台北：国立中央图书馆，1966年），1：304。在明朝的大部分时间里被压制了，建文王朝和荆南的历史？事件已经成为明末知识分子特别的痴迷。参见Hok-lam Chan，“合法化篡改：他的 - 明永乐皇帝的叛逆修订（r.1402-1424）”，“新秩序的合法化：世界历史上的案例研究”，编辑。 Philip Yuen-sang Leung（香港：中国大学出版社，2007年），第118-25页。
黄春瑶日记385
他记得曾在梦中感受到对卓的敬意，但是在这个日记中，黄而不是把它当作教化，“这也是我自我满足的虚荣心的根源，从所在的地方出现机会隐藏。“120在日本的最后两周的第节中记录倒数第二个梦，当黄几乎完全沉浸在佛教思考中时，反映了上面列举的战斗和对他的进步的怀疑。这是他的超级想法所要求的，大辉强化了：
我梦见有匪徒参与掠夺。我威胁要向他们派遣部队并愤怒地谴责他们，说：“土匪，禁止 - dits-我当然不是一个害怕你的人！”然后突然我醒了。唉，不要害怕外部匪徒很容易;不要害怕内部强盗很难。那现在我的梦想和醒来[思想]不一样是因为我受到内部强盗的约束.121
这或许意味着，既然梦想是令人不安的，它必定是精神恶魔的工作;此外，睡眠状态显示他毫不畏惧他在醒着时所担心的土匪，122因此他的思想不是一个人自己。特征性地说，黄已经给了一个自我贬低的梦想，这个梦想可以很容易地被读作内在力量的标志。
然而，更有趣的是日记的最后一个梦想记录，从夜晚开始3/27。这是诗意上的简洁：“我梦见一朵牡丹花（芍药花?）开场。”这与大辉的一个声明相对应：“牡丹花[表示]真实心灵的开启[字面意思，菩萨的脸]; 椰壳树的叶子（zonglü?）[表示]牦牛的散射[恶魔’]
120日记，32a。另见黄见所看到的一个报告，在一个梦想中拒绝向那些自称是“道路上的人”的人鞠躬致敬，这是他终身不愿意的恶魔 - 屈服于他人;日记，25b。
121日记，39a-b。对于所指的对象，在黄读过的禅文中，关于消除心灵的nei / wai区别的重要性，请参见Jingde Chuandeng lu，p。 220c，和Dahui yulu，pp.813b，867c。
“日记”刻意地避免讨论社会政治事务，例如目前叛乱分子，土匪，叛乱分子和奴隶，满清军队和流氓明士兵的许多叛乱。有关黄氏对这种威胁的内心关注的证据，特别是对他们班上的人来说，例如，参见“大侯济源书”
，“石河侯吉伟功”，“ Yeren tan“?和”Bei kexing“，，TAJ，4.8a-9a，17.13a-14a，18.3a-b，18.5a-b。
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“大卫的牡丹和椰棕图像配对让我想到，当黄是一个唐的改编时，我认为这是大约在这个时候（也就是在第三个月，当椰子树开花时） 时代诗“Ti sengfang”?由着名的王长岭？? （698-757）。在他（黄色）冥想室与高级僧侣之间隐含着平行，黄写道：“Coir-棕榈花填满庭院; /黑色地衣进入我安静的房间。 /灯的反射照亮了我的失眠。 /清醒，我呼吸着这种奇妙的气味。“124这些暗示性的表达是否代表了黄禹锡的学生和主要传记作者在预示中所引用的精神顿悟他的老师勇敢无私的决心抵抗死亡嘉定的征服 - 甚至没有暗示它可能是主要是佛教顿悟？125在1644年第三个阴历月结束时的日记终止，以及从那个点直到黄的自己的笔存在的生存的缺乏直到他在1645年的一个月中去世，因此无法用确定性回答这个问题。尽管如此，上面对黄春瑶在梦幻睡眠中的记忆联想的探索，正如最近的经验和关注所激发的，确实迫使我们考虑到黄的生活在更富裕的心理和文化方面的终结而不是传统的。历史资料 - 通常意图限制相当平坦，一致的行为模式 - 被揭示。
自杀
3月29日上午，黄春尧写下了现存最后一篇日记：他被扬州的上述同学郑元勋的惊恐消息震惊了。
123大辉玉露，p。 812B。五天前，黄先生提到大晖的教学说
牡丹可以治疗幻觉症;日记，37b。
124明嘉定黄春瑶moji ?，comp。上海市文武宝关威远惠上？? （上海：上海博物馆，1963年），第三个书法样本（uncaginated）。这首诗不包括在黄的收集的任何着作中。关于王长岭诗歌的文字，请参见全唐诗，juan 143（北京：中华书局，1979），4：1442。
125见TAJ的Hou Xuanhong，“Xingzhuang”，shou.27a。另见“古老的colophon”
（jiuba ?）由Hou Rong ?，在TAJ，shu.21b-22a。
126很快郑自己就成了一个可怕的牺牲品，不是满族 - 清朝入侵江南，而是一个允许入侵的主要因素：南京法院无能为力
黄春瑶日记387
这恰恰是北京叛乱分子到达江南地区时所说的话，我们可以安全地假设黄收到了什么新闻。考虑到消息来源，它可能包含了黄的首席辉士考官周凤翔的一个账号，当被迫在反叛分子的大顺服务时，他曾自己上吊自杀？ 在首都恐怖统治时期的政权。目前尚不清楚黄是否放弃了他的日记保留，或者是否小心的条目被谨慎的其他人删除了。在黄的收集作品中，之后的信件和诗歌很少.128然而，很明显，黄先生坚持他的
赞助人侯同增和侯小姐的其余部分：忠于明是通过文人网络来证明保持地方和地区的稳定，而不是通过向北冲向叛乱分子或入侵者，而不是通过加入支持在南京建立的明朝法院，匆忙选择的君主，福王子？ （谁成为了红光 - 皇帝），很可能对东林 - 富社集团不利.129与侯厚曾不同，然而，黄es长时间避开了公开活动。致同事的信件显示，一年后，即使在南京已向满清军投降之后，黄仍然希望将自己作为一个私人，每个哈普的乡村学者继续传播他的文化遗产。 宋朝的伟大知识分子，或至少避免服务于非法的，“野蛮人”的法庭，只有在受到压迫时采取极端措施.130但是在1645年夏季的中期，黄被说服加入领导嘉定抵抗。这种情况发生的同时，清朝官员试图占领当地地方官员的办公室以及臭名昭着的所有非职员的命令都激起了人们打击青sub征服的意愿。
训练其指挥官，特别是那些曾经是反叛分子的指挥官。见吴山家?，福舍兴世专修，明清世纪惠边版，卷。 73（台北，永和：文海楚班社，1967），4.21a-b。一般情况见LynnA. Struve，The Southern Ming，1644-1662（New Haven：Yale University Press，1984），pp.25-26,207 n。 45。
127 Struve，The Southern Ming，p。 16.另见黄的悼念诗有关王朝在北方和崇祯被推翻的消息？皇帝的死，约会于1644年的第三个月，在TAJ，19.12a。
128关于黄春尧收藏作品的连续版本，见附录B.129 Dennerline，The Chia-ting Loyalists，pp.261-65; Struve，The Southern Ming，pp.17-19。130见“Yu Ma Xunfu shu”?和“大王燕村书”?，在
TAJ，4.9b-10a。
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江南的男人们立即以满族的方式刮胡须作为对新秩序的忠诚的标志.131黄的短信从这一点开始表明他完全意识到他的行动可能会以死亡结束.132 由于侯同增领导努力重新获得对嘉定区办事处的忠诚控制，并阻止清朝惩罚力量进入城市，黄春瑶和鸳鸯尽管缺乏这种领导所需的实践经验，但仍努力通过组织地方防御支持侯，特别是在西边的城门和城墙。 但是当关键的增援部队未能到达时，精神萎靡不振。经过天的敌人围攻，猛烈的轰击，暴雨和破坏性的纪律，侯和黄仍然坚决拒绝清军指挥官的提议，以免嘉定的居民作为回报。因此，在第七个月的第四天，当东墙最终被破坏时，另一个臭名昭着的另一个江南城市的大屠杀随之而来.133春瑶和鸳鸯据说他们认为他们的父亲已经被杀，骑马到一个“干净的地方”（ganjingdi ?），一个熟悉的佛教修道院。坚决拒绝他们的同伙和居民僧侣的劝阻，并隔离他们 - 随着兽人的声音近在咫尺，闭门造假，兄弟们立刻并肩绞死自己。据说，来自Chun-yao的口中的血液渗透到邻近的墙壁，深度约为一英寸，并且在那里可以看到很长时间.133
当考虑这样的“限制事件”时，约束是有秩序的这个双重自杀，无论是假设想象的感受，动机和演员的价值观，还是冒险分配过度的骑术事业，无论是社会政治，信仰还是心理上的.135但那些
131 Dennerline，The Chia-ting Loyalists，pp.278-83; Struve，The Southern Ming，pp.60-61。 132 TAJ，4.10a-b。133详细叙述，见Dennerline，The Chia-ting Loyalists，pp.285-98，以及作为[朱子苏?]，嘉定土城jilue ? ? [Dongtang rizha ?]，在Mingji baishi chubian ? （台北：台湾上武银湖，1970），13.268-77;苏蓉?，Tizian jianwen lu ?，在Dingchou congbian丁丑？ （台北：Yiwen yinshuguan，1972），7.2a-3a。
134 Nianpu帐户，51a-b，似乎主要基于侯选红的说法，“Xing-
庄，“在TAJ，shu.27b-28a。
135对于对心理学上解释历史人物特定行为的假设的经典批评，请参阅William McKinley Runyan，“为什么梵高切断了他的耳朵？心理传记中的另类解释问题，“人格学杂志”和社会心理学40。6（1981年6月）：1070-77。有关概念的介绍和
黄春瑶日记389
谁感到有责任创造和维持黄春瑶作为一个儒家殉道者的形象，当然得到许可同时做两件事，经常引用黄的离别反射的传播部分，写在1645年夏天的修道院：“唉，推进我是无法为法庭做出自己的努力，撤退我无法在没有污点的情况下将自己隔离开来。在奖学金中，我做了很少的贡献，而且我没有成功学习 - 方式。 [有]不安的炽热的心脏[我的]无法抑制。“136仔细检查日记，如何 - 使我们能够在这些短语中感受到比儒家更多的感受。我们可以认识到他对评估生命历程，他对无情的自我批评的偏爱，以及他与一种无法形容的狂热思想的斗争的关注，他长期以来一直指责阻止他的精神实现之路，但他似乎最终被认为是一种美德 - 或许像太阳一样发光，通过分开的云彩。黄禅与禅宗的接触的深度和质量，在日记中显而易见的其他地方，引导我们思考：到什么程度黄的决定积极参与抵抗和他的选择自杀的一心一意不仅支持贵族的义务，骄傲的拒绝屈服于耻辱，以及Confu- cian为自己的王朝牺牲自己的原则，而且由佛教唤醒生死的非生命？黄从事社会习俗以及儒家和佛教之前的自我约束 - 一种根深蒂固的精神 - 似乎已经决定了他在痛苦之后的激烈行动。关于aporia的回合。
明清冲突引发无数自杀事件。 但在极少数情况下，文件幸存下来，允许笔画 - 在中国文化记忆的各种媒体中呈现给我们的刻板印象 - 例如墓志铭，悼词，坟墓
“极限事件”的奖学金 - 经验（包括死亡）是如此骇人听闻的甚至是主要证人的无视描述 - 见Simone Gigliotti，“无法形容的堕落作为极限事件：大屠杀，种族灭绝和被盗的世代”，澳大利亚人政治与历史杂志49.2（2003）：166-67 nn。 8-10。
136缩写自TAJ的HouXuanhong，“Xingzhuang”，show.27b，已经缩写了Huang的分离声明。另见Nianpu，51b。 黄渊尧对光荣死亡的传播观点完全是儒家。见他的Cuncheng lu，shang.4a，9b; zhong.8a。
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铭文和官方encomia。在文学收藏，传记纲要，王朝和地方历史，帝国的表彰，以及等等中，其他人的无数魅力背后隐藏着个人外表，感性和意识的复杂性？像黄昭尧的最后一本日记这样的亲密来源偶尔会让我们更加敏锐地调整我们相对传统着作中的语调，并提升我们关于因素复合的历史想象，包括记忆的发挥和期望在个人的性情中，这导致了某些外在 - 来自前现代中国的生命。
黄春瑶日记391
附录A.
黄春瑶的日记：形式，来源和真实性
黄忠杰龚家申日记的黄氏日记由着名藏书家刘承干（1881-1963）编辑并出版于他的柳雨草堂。 1925年在江苏无锡建立。这是本文引用的出版物。其他人可能希望在明清石寮会边系列中使用更易获得的再版（台北：文海出版社，1973年），第一卷。 72.封面题名不可能是原件的日记本，因为尊敬的“中街”在1776年干隆皇帝的自私计划中并没有给予黄春尧，以便将最不妥协的明佑者列入其中。看Qinding shengchao xunjie zhuchen lu ? （rpt。，Taibei：Chengwen chubanshe，1969），3.5a。 本文中的条目是每日，在太阳年1644年没有从1/1到2/28的缺失天数;然后有一个半月的间隙在3/15的条目恢复之前，在3/29终止之前缺少一天。第一个序列，没有内部字幕，对于Huang参与Straight Talk Club有几个反馈，而第二个序列，副标题为“Youji lu”? （在我自己的账户上），没有提到俱乐部。有了现在的证据，它可以 - 无法确定黄是否未能写出失踪日并且在3/29之后停止保留这本日记，或者缺失的条目和突然停止是由于无意的损坏和损失，或者后来的切除，文本的谨慎保管人（对于实例，其现在的形式没有提到满族或清政权）。一个或两个带有“自己”化合物的日记（youji？/？？并且，在标题中的“直言”（zhiyan ?）已知有幸存活黄的死亡。内容目录末尾的注释黄山收集的1676版的散文部分（5b）（见下面的第3项） - 由黄的三名学生和他的儿子签名 - 表明他们希望稍后发表的不是只有黄的自己和吕志国，而且还有“有机之言”？?
392 Lynn A. Struve
两篇日记的标题，可能来自他在直言俱乐部参与期间和之后的时间。 无论如何，在八十世纪
年后期，当黄的编年史生物学家陈树德的编纂者从其中抄袭了十三个金块的圣人时，两个胡安中的一个was was存在。 。而另一位学者钱东元? （d.1824），写了对它的简要描述。但是后来在十九世纪中期的叛乱中被认为已经被摧毁了完整的佑集路，所以黄的收集作品的1879-1881和1892版本的编辑（见附录B，第7项）决定了包括十三通道残余，将它分成两个胡安，以纪念丢失的原始。 （在1892年的版中，看到钱东媛在胡书中的版权所有.23a，以及随着ji lu的注，14.3a。）
二十世纪初刘成干从太仓的一位朋友那里获得？ （嘉定直接西北方）一份手稿“中街公里记”的副本，他发现，其中不仅包括了印刷的尤集路中的所有十三段，而且还有几百多个。内容深刻印象深刻，刘决定发布文本，尽管有一些明显的“错误复制损失”;见刘的遗嘱给黄仲基龚家申riji，1a，日期为1924。在黄仲基龚家深的早期和后期部分中，残余的13个段落来源于点这一事实支持了这个文本代表单一日记的猜测。如果有一个单独的“直谈”日记，那么在三个世纪以来，没有出现过它的痕迹。
黄春瑶日记393
附录B.
黄春瑶文集的版本
注意：总胡安数包括任何juan shou或juan mo？但不是附加（fu？）材料。
卢元福写的两篇序言表明了黄某的一些序言
春耀的着作集体出版，而他仍然生活：“重科黄桃安先生全高徐”? （具体提到间隔1642-1643）和“桃安先生维克高旭”?钱清堂shumu ?黄玉基? （1629-1691）列出了一个由黄的作品集合，这些作品在十七世纪中叶发行，由yulu，2 juan组成; zhaji ?，2 juan;和胡士璐，1胡安（上海：上海古吉出版社 - 她，1990年，第310页）。然而，目前尚不清楚这是卢提到的集体。在黄的死之前没有任何印记似乎是现存的。
2.黄桃安世纪，8胡安。比较。侯选芳等。由钱谦益于1660年在常熟出版。罕见，田天津图书馆。
陶安文集，15卷。比较。陆元福等。由张发布
1676年，嘉定的一世。在他以前出版的诗歌的八卷中加入了7章黄春尧的散文作品（见上文项目2），并附上胡娟路，1卷。罕见：哈佛 - 燕京图书馆;台北国立中央图书馆;和中华人民共和国的几个存储库。这个版本是由鲁廷灿在1703年重印的？南翔?，其中添加了黄媛瑶收集的诗歌，之前发布过的Gulian xueyin，1 juan（也包括在下面的第4,7，和8项中）。稀有：在人民共和国的中华民国的几个仓库中举行。
陶安全集，22世纪。比较。陶英坤?
[丽水]：保山学，1761年。大量补充
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以前的收藏品包括黄春瑶的子健路。罕见，哈佛燕京图书馆。这个版本是由陈梦兰的恢复的宝山雪木版转载的。在1797年。罕见的俄亥俄州立大学图书馆。
5.陶安全集，22号。 Wenyuange siku quanshu ?？版本（约1780; rpt。，上海：上海古吉出版社，1987），吉布，第一卷。 236.根据上文第4项。
6.陶安文集，10卷。在干坤正气集合中，
可比。潘希恩?等。 （1848年），胡安451-53（台北人：环球书局，1966年，第31卷）。 Chunyao的散文作品，省略乌石路。附件是黄媛媛的Cunchenglu，3 juan，来自之前出版的鸳鸯works作品集，古莲先生yishu ?，8 juan，现在Xuxiu siku quanshu系列，vol。 1134年（上海淮海：上海古吉出版社，1995-1999）。
7.陶安吉?，24胡安。比较。和编辑。童世谷? 和宋道南? [嘉定]，1879-1881。此版本包括许多以前未发表的诗歌和字母。 此外，juan shou提供丰富的辅助材料，如前序和版权，传记和纪念，使其成为黄o春耀最详尽的单一资源。它在Zhifuzhai congshu，ed。重新发表。龙凤彪? （1892），ji？ 4; rpt。，Cong shu jicheng xubian系列，Jibu，vol。 121（上海：上海书店，1994）。 后一版印记在本文中被引用为TAJ。
8.陶安吉，23卷。上海：Saoye shanfang，1923。根据上述第7项，省略了大部分辅助材料。
9.明嘉定黄春瑶moji ?比较。 上海文武宝官威远惠上？? （上海：上海博物馆，1963年）。这个收藏品在春瑶的手上和鸳鸯手上的两个字母中共有三首诗和十四首私人字母。有些项目是在上面列出的收集的作品中找不到。