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Journrals Automatic Translation project for East Asia Studies - Chinese

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作者名: David A. Palmer
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.171-180 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2018.0008

回顾散文精神，超越和现代亚洲宗教的循环史

David A. Palmer香港大学

全球现代性的危机：亚洲传统和Prasenjit Duara的可持续未来。剑桥：剑桥大学出版社，2016年.Pp。 x + 328. 88.00美元布，32.99美元纸，26.00美元电子书。

亚洲的现代精神：彼得范德维尔在中国和印度的精神与世俗。普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，2014年.Pp。 xi + 282. $ 75.00布，26.95美元纸，26.95美元电子书。

在过去十年中，跨国流通的研究和理论化已经爆发。在亚洲研究领域，学者们越来越意识到方法论国家的局限性 - 主义将“亚洲研究”转变为占位符术语，实际上是国家定义的学术领域的集合 - 在中国，日本，印度等国家，通常只对其他亚洲社会的历史，文化和奖学金有一个非常基本的认识，而不是一个人自己的专业。国家的边界​​ - 国家已经塑造了学术领域的研究和学术凝视，因为他们在自己的，有限的政治单位的工程中塑造了社会。这种影响尤其适用于中国和印度的学者，他们通常完全互相忽视。因为学者们越来越多地发现商业，移民，宗教的网络，因此亚洲之间的联系现在正在成为一个不断发展的研究领域。

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从未停止过将亚洲不同地区编织在一起的文化和政治流通。但是，尽管这个议程的影响力和意识越来越强，但很少有学者对亚洲多个社会的知识有足够的广度来发展和反思这一新兴的亚洲研究大局的影响。

两个值得注意的例外情况这种状况是Peter van der Veer和Prasenjit Duara，他们最近的着作“现代亚洲精神（以下称为精神）”和“全球现代性危机：亚洲传统与可持续未来（以下简称危机）”奠定了基础 - 用于后国家，后宗教和后期研究的范例用于亚洲研究。范德维尔是印度宗教和民族主义的人类学家，在过去的十五年里，他越来越多地参与中国研究的学术网络和辩论，而在中国现代国家建设的历史学家Duara 同期将他的兴趣扩展到日本，印度和东南亚。 在他们的作品中，两位学者都特别关注宗教在现代建国过程中是如何构建，隐藏或纳入的。精神和危机可以被视为作者以前的全部作品的总结，将他们的见解扩展到更广泛的方法论，地理学和理论含义。书籍的方法论重点和范围非常不同。精神是在与欧洲帝国主义相互作用的条件下，对印度和中国的民族，宗教，灵性，魔法和世俗的类别相互构建的比较研究。危机在其历史，地理，和理论范围内更加雄心勃勃，建立在亚洲的循环历史及其“对话超越”的传统之上，以反映民族国家无法应对危机的原因。全球可持续性旨在揭示叙事和公民社会网络，这些网络可以想象一种新的对话超越形式，将当地的与全球联系起来。

尽管存在差异，但这两种作品都质疑基本框架 - 作品和叙述加强了对亚洲社会的大部分话语和学习;指向新的方法论和概念亚洲研究的议程，这些议程在很大程度上是互补和重叠的 - 彼此互相支持;并提出有关我们奖学金的本体论和规范基础的问题。因为这些是合成的作品，专注于大局并覆盖了大量的

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地形和众多的学术领域，有足够的饲料让专家们批评仓促的概括和缺失的细节。有时，每本书的某些部分似乎松散地组装。但我在这里所说的并不是要狡辩，而是要与我认为的内容相媲美作者的一些关键见解。它们涵盖了太多的主题，我可以在几页内讨论。我专注于我认为是他们的主要观点贡献：他们充实了“精神 - ”和“超越”的概念，以及他们的“互动”和“循环”观点。在危机中，关于全球现代性，流通区域和亚洲可持续性网络的三重历史的其他批评概念，需要单独的论文来充分讨论。精神和危机都声称是比较作品

历史社会学;因此，他们都开始强制要求将中国和印度的比较与理性典型的西方现代性相提并论，韦伯试图解释为什么那些社会缺乏必要的条件来促进崛起。资本家现代性。杜阿拉的目标是让韦伯的目的论成为现实。由于资本主义的现代性是不可持续的，所以问题应该是：韦伯研究的那些非西方社会中的一些元素是什么？这可能有助于出现其他形式的可持续性能力？另一方面，Van der Veer采用Duara完全赞同的方法 - 寻求解开和重建比较的条款。他没有将“现代西方”，“印度”和“中国”视为给定的实体，而是追溯这些实体如何通过西方帝国与殖民地或半殖民地之间的“互动历史”相互构建自己。亚洲（第9,144页）。但杜拉强调了“循环历史”，它们不断地连接欧亚大陆的各个区域，范德维尔的重点是西方国家与中国或印度之间的二元关系。比较的基础是印度和中国都与现代的西方有着密切的关系，这种关系深刻地塑造了两个国家的建设。与此同时，帝国关系中的许多差异 - 包括政体的性质，互动过程，和最终出现​​的现代民族国家 - 区别于英国殖民统治以前在政治上分裂的印度统治由少数穆斯林王朝统治，一方面来自竞争对手

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在少数满族王朝统治下，西方和日本的半殖民地影响着一个统一的中国帝国。 虽然范德维尔的“互动历史”概念也暗示西方社会的形象与亚洲的社会形象一样多，但这里的重点是亚洲。 （他以前的作品，帝国邂逅，他特别是在与英国 - 印度对话的关系中发展了这种方法，确实讨论了英国是如何被遇到的形成的.1）亚洲现代精神的每一章因此都集中在在这些相互作用的一个维度上，比较基督教，伊斯兰教，魔法，第二世界主义意识形态和以身体为中心的精神技术的不同命运，影响，定义和社会地位。通过这些案例，我们看到在印度和中国，灵性，魔术和世俗等类别的普遍化如何获得不同的含义，并以不同的方式影响了国家，宗教和民族的认同。在第二章中，范德维尔首先讨论了十九世纪新兴的“灵性”类别，作为一个术语，虽然最初是欧洲的，与世俗主义的激进主义有关，但被印度和中国的知识分子占用为反对西方帝国主义和物质的另类现代性 - 主义。虽然这个概念通常被理解为泛亚洲甚至是普遍的概念，但同时又矛盾的是，民族主义意识形态也被用作民族灵魂或精神的表达。 这里的关键点是“精神和世俗是同时产生的，作为欧美现代性中制度化意义的两个相互关联的替代”（第36页）。

在下一章中，重点是通过东方学者的工作形成了“世界宗教”类别，如印度学家马克斯·穆勒和汉学家詹姆斯·莱格。这是一个具有深远影响的互动过程：这些学者是基督徒，他们在“东方神圣书籍”上的奖学金通过强调文本研究和道德而牺牲了对“亚洲传统”的“抗议”。仪式和当地的嵌入 - 这些传统生活的特征。但在同一时间，他们的工作相对化并废除了基督教作为唯一的

1彼得范德维尔，帝国遭遇：印度和英国的宗教与现代

（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，2001年）。

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合法的“宗教”，将亚洲传统提升到“世界宗教”的地位，每一种都被认为拥有真理的核心，因此值得尊重。这个过程中出现的“世界宗教”既是普遍的，也是国家或民族认同的来源;他们“必须同时与基督教相似，并反对基督教的转变项目”（第64页）。这个项目在一些传教士区遭到强烈反对，并且在中国和印度的知识分子和政治精英中采取了非常不同的态度。 “儒家”永远不会同意他们是否形成了“宗教”，但中国压倒性的知识共识是拒绝儒家思想的分类和重新发明。然而，在印度，新的“印度教”类别以许多不同的方式被适用：“印度教因此同时成为一种民族宗教，宗教民族主义的基础，以及普遍的精神”（第89页）。在后面的章节中，范德维尔还讨论了“魔法”或“迷信”的类别如何成为现代“宗教”类别出现的一个重要对立点。尽管在基督教等传统中进行了内部辩论。或者佛教关于魔法的地位和适当性已经存在于mil-lennia，这种张力在科学和现代世俗国家的统治下获得了新的意义。 “魔法”或“迷信”作为“虚假科学”的一类，与宗教类别分开，包含与真正的科学直接相关的技术和知识主张。因而剥夺了魔法，宗教可以成为一种纯粹的道德，伦理和文化体系，这种体系源于一种抽象神学，然后可以通过国家的方式融入到纪律主体的生产中，例如，宗教学校（第138-39页）。

范德维尔指出，如果互动的现代性导致了宗教概念的全面化，那么“灵性”的概念就会越来越明显。切断与机构的联系仍然是宗教概念的一部分。灵性往往与西方新时代的精神混合，肤浅，个人主义和异国情调的占有有关，而且很少被亚裔主义者所诬陷。许多学者质疑将这样一个术语应用于亚洲群体，实践或传统的有效性是基于亚洲语言中确切等价物的缺失遵循与对“宗教”类别的存在的异议相同的逻辑或“哲学”

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在亚洲。圣灵显示了这种观点的局限性。在一方面，虽然“精神”和“灵性”这两个术语在十九世纪之前的天主教和欧洲话语中有很长的历史，但在现代和帝国的背景下，他们来指定一个新的话语领域在交互中，也在紧张中定义自己，与宗教，科学和世俗的类别。这个领域的出现和发展的关键在于，它早期被app挪用于亚洲，美国，和欧洲的运动和人物，包括Rabindranath Tagore，圣雄甘地，陈英宁?，梁启超?，Leo Tolstoy，Victor Hugo和Ralph Waldo Emerson。围绕“精神”思想和实践的思想，人，和网络有很多流通，它们在亚洲和西方之间往返，相互影响。 Duara指出，例如，新英格兰超验主义者，包括爱默生和亨利大卫梭罗，钦佩和大量引用了吠陀经和奥义书，他们在翻译中读到了印度宗教和社会改革家Ram Mohan Roy（1772年） -1833），Brahmo Samaj的创始人，他在英语中创造了“印度教”一词，并且也是一神论者教会的成员。梭罗的作品“公民不服从”深深影响了托尔斯泰; 后者都对甘地产生了很大的影响，然后，作为回报，他们是Rev.Martin Luther King和美国民权运动的关键灵感（The Crisis，pp.53-54） ）。 我们在这里看到的是一个深刻的循环，互动和跨国家的过程，永远无法通过国家或宗教的分析框架作为有限实体来完全捕捉。尽管甘地既是宗教人士又是国家建设者，但精神 - 现象是一种明显溢出这些类别的现象。我们从精神和危机中获得的是“灵性”是现代范畴的概念一个全球性的历史，正是通过互动和循环过程而出现的，并且具有其自身的动态，不能简单地看作是一种淡化，模糊，或愚蠢的宗教版本。在Van der Veer的分析基础上，这是一个出现在世俗主义者之外的类别，与“宗教”类别的拒绝，因为它传统上或目前是有组织的和制度化的，即使它依赖于重新解释主要“宗教”传统中的文本，习俗和符号。 因此，关于这一类别，有一些理想和乌托邦的东西

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灵性，因为它表达了一种想象，通常以非常现代的方式，通过不同的方式来理解和应用文学，教学和世界宗教传统的实践。范德维尔讨论的大部分内容“spiritu-ality”的标题在当时的特定标签下没有被确定，至少在中国是 - 并且从他的讨论中不清楚当他使用spiri- tuality作为emic术语并且当他使用它作为emic术语时一个etic分析cate-gory。虽然“精神”，“精神”，“唯灵论”等术语在十九世纪广泛存在，并被范德维尔提到的各种运动所使用，这些术语的语义场，以及特殊类别“灵性”的谱系仍有待写。 “精神与危机”清楚地表明，西方与亚洲以及亚洲社会之间是否存在着强烈的循环和相互作用，这导致了“相互承认，重新定义和重组”。精神“逐渐形成现在的领域的思想和实践通常被称为”灵性“。这一类别的跨国历史及其在现代世界中的等同物仍有待撰写。这样的历史将与主要的国家 - 中心的宗教研究及其在亚洲各种社会中的重塑以及西方的现代“灵性”重叠，但也不同。

范德维尔注意到“精神性”一词含糊不清 - 但是，正如他所指出的那样，这种含糊不清是一种目的，“一种全球性的桥梁功能，它连接了几个越来越接触的概念性宇宙”（第44-45页）。他指出，这种连接功能与翻译不同，后者力求精确。灵性是一个传统术语，它建立了联系和联想，通常没有建立精确的对等。 “像’’灵性’这样含糊，模糊的术语已被采用，正是为了使不同概念宇宙之间的和平交流成为可能”（第44-45页）。在同时，灵性，在19世纪 - 欧洲世界的现代起源和亚洲人的拨款中，都是对帝国主义和唯物主义进行批判的一个话语空间。它也存在于种族或民族身份和传统之间的紧张区域，一方面是普遍的联系和可能性，另一方面是。虽然它可以产生一种新的精神世界主义 - 主义，但它经常被种族中心甚至排外的民族主义所占据。

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Duara的书在某种程度上可以置于这一传统之中，试图在亚洲的传统中找到一种替代性的话语和实践来源，以及西方国家的不可持续的生产和民族国家的模式。 。危机将这一观点带入学术话语，因为它探讨了在这些传统中，如何理解和表达地方，地区和大学之间的紧张关系。因此，Duara建立在他之前的研究运动上，例如二十世纪初的中国救赎社会，它试图建立一个强烈的中国传统的精神大学，但也热切地建立联系和联盟。其他亚洲社会阶层的类似运动.2这些团体是编织Van der Veer定义的“精神 - ”领域的演员 - 但Duara试图超越“灵性”的模糊性作为一个概念“停车区“而是建立一个更具分析成果的”超越“概念（危机，第196页）。Duara建立了他的论点，其前提是可持续性的危机是一种超越性的危机。 “全球可持续性要求能够超越国家的世界主义”（第19页）。需要一种转变的观点来动员“决心，牺牲，痛苦，同情，信仰，爱和无私”的个人能力，同时将他们引向共同利益的方向，转变为有限的身份。包含人类所有人的可持续未来（第10页）。这种世界主义是Duara将定义为“所有人都属于一个单一的社区”的观点（第20页） - 他们是一个单一的全球社区的成员，但这种普遍的联系并没有贬值或禁止其他附属行为。但问题并不仅仅在于我们世俗化的世界缺乏一种超越感 - 这种危机实际上主要是由于帝国主义和竞争性民族主义所体现的过渡性风格的结果，在这种过程中扭曲了普遍主义和贬低个人，当地社区，地区，和超国家身份之间的联系。在杜阿拉对现代历史的解读中，这些形式的国家转型也源于对宗教的重新配置作为独有的忏悔身份和来自

2 Prasenjit Duara，“文明和泛亚主义话语”，“世界历史”杂志12.1（2001）：99-130，杜阿拉，主权和真实性：满洲国和东亚现代（兰哈姆，马里兰州：罗曼和Littlefield，2003）。

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在改革和反改革的战争（第7页）之后，国家与特定供词的联系导致形成排他性和神圣化的民族和种族身份。 反过来，这种联系代表了对“亚特哈姆宗教传统”最常见的“激进”或“二元”超越的锐化。由于现代和世俗化的基督教徒的历史超越 - 其中也包括乌托邦的革命运动 - 超越这些天没有好的压力。然而，Duara表示，我们需要超越，但需要一种不同的类型;他提议回顾亚洲传统和当代运动中普遍存在的“对话超越”。 这种形式包括通过自我修养来超越自我，欲望，身体和所有有限的人类社会形态的局限，以争取最终的宇宙统一;然而，这种努力“与内在的，多神论的，泛神论的和多元的宗教活动交织在一起”（第125页）。通过循环历史，现在被归类为亚洲独特宗教传统的在事实上不断地互相交换思想，实践和制度形式。无论是激进的还是对话的，超越性都是“整体意识的反思性的源泉”，赋予权力 - 完全的道德权威。反过来，这种道德权威可以作为一种历史性的动力来增强对正义的追求及其对更美好世界的理想“（第125页）。

来自一个独立于世俗大国的空间的超越性问题;它来自这样一个空间，它指向的理想，对当前秩序的批评是可能的。与此同时，超越的自治权不断受到政治，神职人员和意识形态权力的侵犯和侵犯。超越是因此是一个有效的社会和历史概念。历史变迁的大部分动力都需要超越与世俗权威之间的紧张关系：社会和宗教运动转向超越 - 批判，拒绝或重建道德，政治或社会秩序;世俗的权力试图捕捉和适当的超越权威。然而，正如Duara所证明的那样，这些动态不会发生在地理，国家或文化孤岛中。 先验概念与内在的实践和习俗相结合;它们在地区和传统之间流传;和，

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在现代，他们甚至在宗教和世俗领域之间被“贩运”。因此，在危机中，杜阿拉提出了关于超越性概念的概念操作化及其社会学影响的问题;追溯历史轨迹，结构和先验权威的转变;以及对于一个可持续的，世界性的世界而言适当和必要的超越类型。精神和危机都为亚洲研究中新兴的

新范式奠定了基础。这种范式是后国家的，因为学术领域不是根据民族 - 国家的界限来定义的，而是集中在先行，联系，生产，规避和破坏国家的流通。它将与东方主义和西方主义的阴影中的旧东西方二分法，以及自身中的亚洲社会 - 而不是永恒的本质，而不是它们的历史 - 内部的演变相提并论。全球变化的共同进程。对于那些从事宗教工作的人来说，这种范式是后悔的和后期的，因为它关注的是宗教，精神和世俗之间多孔的，总是有争议的和转移的 - 界限，所有这些都是是相互构成的，并且关注它们之间经常隐藏的交通。它还关注社区和地区之间的相互作用和循环如何总是塑造出看似独特的，有时与宗教身份和宗教相媲美的东西。此外，范式也是在一个不断发展的领域和总是有争议的宗教，世俗，精神，魔法，地方，民族，国家，文明和普遍的范畴内。现代亚洲精神和全球现代危机应该被要求阅读亚洲社会，宗教及其他所有认真的学生和学者。

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作者名: Prasenjit Duara
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 1, June 2011, pp.163-168 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2011.0014

评测

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佛教的力量和仪式的两个部分佛教在Koryŏ中受到刺激，并且实际上它起作用。他“允许将抽象的，理论模型与其具体应用进行比较”（第9页）。在这些章节中，Vermeersch详细显示了僧侣如何被整合到Koryŏ州apparatus中，他们的状态是如何从该设备中定义和确定的，以及检查系统如何强调状态控制僧伽并显示了国家的限制。最后的部分着眼于寺庙的经济实力，他们对其所控制的土地（其状况差异很大）的管理，以及寺庙所承担的经济举措。这些章节很难简洁地总结，有助于充实佛教在Koryŏ社会中扮演的许多角色，并表现出佛教在Koryŏ时期（在所有层面）的重要性，尽管Ver-meersch正确警告反对考虑佛教“一种专属的和霸权制度。”相反，他认为，应该将理解为“具有不明确的意识形态内容的制度的复合体”（第26页）。佛陀的力量是一个复杂的主题的一个有启发性的，研究得很好的研究。它独立地作为对Koryŏ历史和佛教研究的重要贡献，但我想它也将作为未来Koryŏ佛教研究的基础。顺便说一句，或许，对于一项了解历史上制度重要性的研究，这种未来研究的基础已经很好地奠定了基础。

奇观与牺牲：大卫约翰逊在中国北方的乡村生活仪式基础。剑桥：哈佛大学亚洲中心大学，2009年.Pp。 xvi + 390. 49.95美元。

Prasenjit Duara，新加坡国立大学

在这项有价值的研究中，大卫约翰逊将注意力转向二十世纪和当代中国的戏剧。 尽管他对帝国时期的流行文化，信仰和歌剧的广泛了解将不可避免地告诉他对于阅读礼仪，戏剧和仪式文本的理解，以及他的专业知识，本卷代表一种准人种学的东西

由哈佛燕京学院出版

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164条点评

东北和豫南村庄各种仪式歌剧表现研究。近年来，他参观了这些村庄，目睹了许多活动仪式和表演，并且还观看了很多参与者。与此同时，他从二十世纪初开始咨询仪式手册和其他历史和民族志记录，以便对这些村庄的公共场所进行全面的描述。

约翰逊的主要目标是纪录片。他对盛大的仪式表演的壮观创造着迷，他坚信他们认为自己是由村民自己创造的 - 自己很少或没有来自国家上级或城市精英的指导。因此，他“开始觉得有义务仅仅保留一些村民所取得的知识，从而为他们恢复他们应得的尊重，但由于我们的无知，他们从未接受过”（p。 16）。但除了他对这一重要历史现象的记录之外，还有一个最重要的问题是约翰逊：为什么仪式和歌剧没有被分成两种截然不同的类型？“的确，这一点对他的观察来说是个鬃毛关于民众仪式的自治。 仪式与歌剧的分离不仅仅是现代的西方文化，而且也存在于中国城市文化中，正如我们从区域歌剧传统中所知，它们并没有结合在一起。约翰逊寻求解释为什么歌剧在中国北方，或至少在山西，如此适应农村仪式

约翰逊的一般观察符合山西的图像，我们来自其他来源。但他的详细观察集中于四个仪式（其中一些适用于村庄联盟）。 John-儿子将这些仪式分为两种类型，即新年节日和神的生日。后者通常伴随着大规模的和通常多种族的仪式。这些仪式等同于中国南方的道教仪式，但它们也有所不同，因为它们通常不会与任何已建立宗教的神职人员交往。因此，它们更受欢迎。

约翰逊对仪式的描述非常宝贵。他对仪式剧本的密切关注，例如在任庄村新年仪式中邀请给神的邀请，让我们看到在中国流行宗教中非常宽容。在这些

评测

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脚本，不仅是来自所有主要传统的熟悉的神灵和人物，而且“要避免的伟大绅士”也是如此，其他村庄可能会避开。此外，正统的价值观和对共同繁荣的渴望 - 经常被正统观念所贬低 - 通常在祈祷中混合。同时，这个仪式也用于驱除邪​​灵和蒸气。几个驱魔仪式约翰逊记录涉及替罪羊或受害者的戏剧化。最具戏剧性的例子是在古邑村杀死Yel-低级恶魔的仪式。角色在这个仪式剧场中扮演角色带有奇形怪状的面具，真正模糊了戏剧和rit-ual之间的界限。他还指出，对于来自更精致的传统的精英来说，戏剧化的野蛮和怪物面具可能是非常不可接受的。

约翰逊还记录了壮观的游行和标签 - 通过村庄和寺庙编织的标签 - 一个模式黄河的九个弯道。这些游行类似于台湾报道的那些游行，以及福建的KennethDean等学者的游行.1他成功捕捉了一些节日的内脏质量，包括戏剧，熟食的传播，和节日产生的泡腾心情。当然，不是所有的仪式都是泡腾的;有些像人庄的新年节日，如果盛大的事情那么庄严。我们将转向他的下面的观点。

约翰逊的另一个重要贡献是关于仪式歌剧的流行传统的表演者和管理者。它当然众所周知，村庄精英 - 无论是代表主导血统还是多线村 - 都牢牢地嵌入仪式当局的职位。与南部的村庄精英不同，北部的精英阶层精英阶层的精英地位与普通民众的精英地位没有明显区别，在村庄的仪式生活中发现是一个主要的领导阶层。仪式领导力是权力文化联系中的一个重要节点，使得大学精英能够在其他活动中扩大影响力，如组织灌溉或在合同中担任中间人。有点什么

1 Kenneth Dean，“当代东南地区的当地社区宗教”，“今日中国宗教”，编辑。 Daniel L. Overmyer，特刊，“中国季刊”174（2003年6月）：338-58。

166条点评

出乎意料的是，在山西，她作为协调村庄活动的杰出单位，似乎有着可遗传的地位。靠近城市，在我研究的河北和山东的村庄，个人的财富和影响力倾向于压倒任何可归咎于村庄仪式领导的遗产。值得注意的是，到了20世纪30年代和20世纪40年代，这些村庄的仪式生活也大大减少了。

约翰逊让我们对表演团体的社会地位和生活有一种罕见的看法 - 表演大师，娱乐 - 导演和演艺人员 - 代表了当地经济的专业部分。他已经发现证据证明他们将某个领域的未来业务抵押给了一个放债人（有时是她的组织本身）。 这是否意味着艺人与社区的关系薄弱或强烈，取决于仪式生活本身的情况。据推测，正是在村庄层面上的这种网络和机构的全面推动约翰逊宣称：“村庄在很多方面都超过了对于非洲的匹配”（第326页）。

虽然我尊重约翰逊的主要目标，即记录后代可能是什么，鉴于城市化的新闻，今天在中国北方的一个微弱的复兴传统，该研究提出了几个需要的问题。更令人满意的解决。实际上，我发现这项研究更多地来自田野工作的笔记本质。 Per-haps Johnson计划在以后的产品中开发更多的合成和分析研究。然后让我提出我的批评精神 - 提供一个读者对他可以追求的问题的看法 - 这个评论 - 能够做出的初步贡献。 约翰逊最重要的分析点与仪式和歌剧的不可分割性有关。他以几种方式展示了两者交织的方式，就像演员，作为被拯救的神祗或被驱逐的恶魔一样，跳出了rit-ual格式并参与了关于他的戏剧。约翰逊的最具戏剧性的例子发生在传说中 - 黄帝的一个敌人，从舞台上跳起来的Chi尤，从店主那里抢走货物，被人们追赶，直到他被抓住并被仪式斩首。约翰逊解释，或者更确切地说，解释这种交织作为戏剧的使用来人性化村庄的牺牲 -

评测

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可能是人类。这个论点贯穿整个工作，但是约翰逊无法令人满意地证明这一点。在某一点上，他认为，在诸如宋之类的早期阶段，对人类牺牲的精英抗议可能是戏剧化 - 人性化和牺牲人性化的原因。也许很少有学者能比约翰逊更好地记录这一主张并制定一个谨慎的论证，我们还没有得到。 约翰逊提出的其他分析二进制文件与他自己的材料不太匹配。他试图将各种村庄的不同仪式分类为驱魔或牺牲。驱魔仪式，例如上述黄色恶魔的杀戮，在新年庆祝活动期间举行，并在寺庙外进行。 Sac-祭祀和仪式歌剧与神的生日相关，在寺庙舞台上进行。事实上，歌剧本身作为献祭献给上帝。然而，仪式歌剧也是由驱魔仪式组成的，特别是约翰逊所讨论的黄色恶魔（第111-16页）。无论如何，读者很难区分各种关联。

约翰逊对表演仪式的几乎唯一的关注也留下了许多关于书名的“村庄生活的仪式基础”的社会，文化和历史背景的问题。二十世纪的重大发展 - 商业化，国家建设，战争和革命 - 如何影响华北这一地区的仪式生活？现在有一些关于山西军阀阎锡山利用村庄戏曲和农村改革的文献，可以和其他几个华北村庄的研究进行有意义的比较，这些研究比主要的城市中心更接近约翰逊研究的村庄.2约翰逊为村庄生活的“仪式自给自足”提出了一个案例，从而

声称每个村庄都完全不同。但他自己的伙伴 - 里亚尔并没有表明这种情况。不仅是组织和参与的sai multivillage，而且还有来自外部的循环文化资料和来自社会的更高阶的的村庄仪式。说到这一点，就像约翰逊本人一样

2例如，见罗杰汤普森，“治国与自治：竞争中国晚期的社区与国家的视野”，“现代中国14.2”（1988）：188-222。

168评论

确实，几乎没有削弱每个村庄的努力的自主性和创造性。在我自己对华北村庄的研究中，我了解到vil-lages陷入了各种网络和联盟，即使在他们中有些人有强烈的集体利益和秘密（例如涉及土地记录的那些）。如果不了解这种文化联系，我们就无法开始了解村庄如何拥有他们所处的文化和物质资源。

最后，虽然不容易解释为什么仪式和戏剧是不可分割的（实际上，不妨问问他们如何以及为什么他们首先被分开了），约翰逊的观点认为，在农村中国，戏剧和仪式形成了一个连续体，提供了在中国农村文化史上探索这种关系的机会联系。 更普遍。一些情节浮现在脑海中。共和党的知识分子，包括鲁迅和他疏远的兄弟周作人，对农村仪式的人类学产生了兴趣。在“朱甫”（新年的牺牲）中，鲁迅将悲伤，被剥削，被鄙视的翔林的妻子描绘成新年晚宴的完美牺牲品。虽然他的故事是隐喻的，但鲁迅将戏剧，他的故事和仪式融合在一起。不久之后，威廉·辛顿描述了陕西粉丝的过程，这个过程我们可以把它看作是一种驱魔和革命重生的整体仪式.3是共产主义者在仪式和戏剧的连续体内运作借鉴当地文化，打造坚定的城市共产党人？ 到了20世纪70年代，一些村庄被其他村庄或旅要求将他们的残余或继承的阶级敌人借给他们，以及通常戏剧性的说话苦涩和制作谴责（suku）。这在某种程度上是人性化的并行模式吗？

3 William H. Hinton，Fanshen：中国村庄革命纪录片（新版）

约克：每月评论出版社，1966年）。

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作者名: Geremie R. Barmé
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 351-364 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2011.0018

评论

谈到历史：保罗·科恩在二十世纪中国的“建国王”的故事。伯克利：加州大学出版社，2009年.Pp。 xxiv + 354. 25.95美元的纸张。

澳大利亚国立大学的GeremieR.Barmé

近年来，中国人受伤情绪的全球影响力已经引起越来越多的关注，并且受到了普遍（以及私人，外交）嘲笑的好评。 “中国人民的感情”（中国人民报）是一个由党和各种说服的作家（以及成员）所引用的短语来抗议对人民共和国的感知蔑视及其利益。它也是对“西方”的准备起诉，因为它今天对“中国”和“中国人”的历史偏见处理。

2008年12月，北京媒体组的单位的乔尔马丁森报道了一个中国人根据名称的博客写作方KC已经扫描了人民日报 - 从1946年到2006年 - 六十年的电子档案，并发现十九个外国和国际组织，直到那一点，正式“伤害了中国人民的感受。“其中，大多数人不仅一次造成伤害，而且多次造成伤害.1

在对这些调查结果的概述中，马丁森指出：从1985年开始日本伤害了中国人的感情不下四十岁 - 七次（和2010年9月年钓鱼岛/尖阁列岛争议之前的）！开始时，美国已经做了二十三次

我要感谢Gloria Davies和Duncan Campbell对本文的细致阅读和无数评论。

1 Joel Martinsen，“绘制中国人民的伤害情绪”，12月11日2008，Danwei：http：//www.danwei.org/foreign_affairs/a_map_of_hurt_feelings.php。

由哈佛燕京学院出版

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1980年洛杉矶悬挂中华民国国旗; 北约不少于十次，主要与1999年贝尔格莱德大使馆的轰炸有关;印度七次，从1986年开始，一般是在边界争端的背景下;法国五次，开始 - 1989年;诺贝尔委员会四次（再次，这是在2010年10月授予刘晓波和平奖之前）;德国三次，从1990年与DаlаiLаmа会面开始;等等。

世界人口的总而言之，五分之一有或大或较小的程度上“伤害了中国人民的感情。”二是守法受害的这mix-自命屈辱感穿着准备好的高姿态和高姿态的姿势，似乎是今天许多中国民族关系的特征。正如威廉·卡拉汉伊赛格gests，使用他的中国人民共和国的anal-ysis为“pessoptimistic国家”雷蒙德·威廉斯的标志性概念之一：

我认为有必要看到中国的自豪感和羞辱感实际上是如何在一个“感觉结构”中密切交织的，而不是简单地成为“国家精神分裂症”的“矛盾之地”。中国的民族审美。 “感觉的结构”是一个有用的概念，因为它使我们能够谈论制度结构和个人经历的相互依赖性.3

在他的2009年着作“历史的讲话：二十世纪中国的勾践王

的故事”中，保罗科恩专注于一个故事来自中国古代历史，以及封装它的表达（成语?），以调查和反映我们可以称之为“中国情感的深层结构”（步伐龙志伟，有争议的书“中国文化的深层结构”一书的作者）.4如此

2我记得第一次正式的指控，我和波士顿Long Bow集团的同事“伤害了12亿中国人的感情。”1996年和我们的纪录片“天上的和平之门”被包括在内在华盛顿国际电影节的节目中。中华人民共和国驻华盛顿大使馆向华盛顿的大使馆发出了一封抗议信，要求我们最近完成的电影（我是该项目的主要作者和副主任）被撤回。正如大使馆写道：“众所周知，1989年6月，北京一小部分人参与了反政府暴力事件，但却失败了。 。 。 。电影“天上的和平之门”总体上赞美了人们对这一事实的尊重。如果这部电影在节日期间放映，会误导观众，会伤害12亿中国人的感情。“

3 William A. Callahan，中国：Pessoptimistic Nation（牛津：牛津大学

Press，2010），p。 10。

4见孙龙基，中国文化德“shenceng jiegou”（香港：Jixian she，1982）;

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做科恩记载了一个故事的排列，这个故事在整个中国的现代历史中引起了共鸣，这个故事触及了“中国人民的感情”的核心。国王勾践的故事？战国时期（公元前722-481）。岳家苟（位于浙江绍兴以外的国家区域内）于公元494年入侵邻近的吴国王。在他的辅导员的建议下，勾选并最终被围困，在他的同意者的建议下，同意了敌人的条款，并且在492中，他们对胜利者施加了羞辱性的束缚。堕落的国王遭受了三年的挫折，只有当他的俘虏认为他不再是威胁时，他才会回到失败的岳地。实际上，在期间，Goujian的艰苦岁月培养和滋养了一个人们发现的怨恨。据说，他不断强化自己的决心，以报复他和他的王国的羞辱，通过睡觉在草丛上（我喜欢?）和每日品尝胆汁（chang dan ?），一个痛苦的提醒他的愚蠢状态。 Goujian从服务的束缚中解脱出来，再一次提升了自己的王国，并对吴某进行了一次狂野的报复。然而，胜利和偏执狂的狂妄导致勾践对他自己的支持者和顾问的致命清洗。

由汉代历史学家司马迁记录，苟建的故事偶尔被提到晚清时代之前。但是，在鸦片战争后几十年的衰落中，作为一名作家 - 活动家，他们激动了他们的同伴和中国帝国对于外国入侵，国家崩溃，以及国家破产的文化， Goujian的故事和复仇的味道进入了焦点。在国家危机日益严重的时候，许多人担心中国本身可能会灭亡（王国?），像古建这样的古代英雄样本，以及其他历史事件，被当代作家积极回忆起来他们读者的精神和决心的精神。在他早期的三个关键历史中：拳击手作为事件，实验 - 观察，以及神话，这是在讲述历史前十年发表的作品，科恩制作要点：“当过去被视为神话时，它的意思 - 在很大程度上受到前提的关注。因此，当前关注点的重心发生变化时，过去的含义必然随之而来，有时甚至是相当的

GeremieBarmé和John Minford，编辑，“火种子：中国良知之声”，第2版。 （纽约：Hill＆Wang，1988），第30-35页。

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“对于科恩来说，它是时间历史中的故事 - 在他的研究中起着至关重要的作用：”人们的先前存在 - 一种范式叙事的思想，一种模板，形成（或者在至少有色的）他们处理当代经验的方式“（第49页）。那时候是勾践的故事，并且在科恩认定的工作中，残留的短语“睡在草丛和味道胆汁上”（我喜欢张丹），比任何其他人更多地辅导“希望当事情是他们最凄凉。这是一个乐观的故事，只要中国人民不忘记过去的羞辱，并且不知疲倦地为建立国家而努力，以至于它可以为其遭受的错误进行报复，这是一个乐观的故事。 （第228页）。

科恩跟随复兴和频繁重新解读从晚清到现在的勾践故事。他将知识史，文化思想，政治和社会研究纳入其中，以创造一个说明，围绕和通过将故事变成国家寓言的现代设备。因此，他创作了一部精致或“缓慢”阅读的作品，将历史轶事呈现为他的 - 托拉范式;通过这样做，他既解决了历史问题，也解决了现代中国语言中的文化召唤和工作中的象征。虽然勾践的故事相对简单，但它足够复杂足以容纳不同的改编和解释，在中国的二十世纪，这些主题和语言将成为范例;对它的解释会改变，以适应个人，团体，政党和国家本身的需要。 关于科恩居住的历史，叙事以及人物的利用，是这个特定的历史故事的适应性以及它所揭示的内容。 “所有文化都有共同的故事，”他写道。 “有些故事将在整个文化中广为人知，其他故事将首先在特定的亚群中被人们所知，而其他故事通常只对受过良好教育的文化成员有所了解”（第230页）。 他认为，加密的勾践故事及其标签我新闻，这种“文化交流的编码方式”将与所有背景和兴趣的中国人交谈，但同时“酒吧 - 或至少基本上阻止 - 任何在中国都没有社交的人的理解“（第231页）。

5科恩，三键史（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第7页。 238。

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科恩的工作使我们能够解决在中国当代中国的学生如何能够更广泛地（和富有成效地）与“中国人的事物”交流的关注。在其他地方，我谈到了我自己的观点。这就是我所谓的“新汉学”。这是一种汉学，虽然以过去的学术为基础，对其方法敏感，但也对文化，知识和政治负担敏锐警惕已被现代中国世界的实践所访问（或更确切地说是通过）。这个汉学中“新”的概念表明有​​意识地将中国的研究与中国书面和口语的使用（以及在中国文化领域中运作的许多方言和语言）联系起来;换句话说，中文，是一种人们不断创造世界新感觉的语言，一种永远在被更新的语言。新汉学纪念个人过去的努力和更广泛的学者群体理解复杂生活在中国过去的传统以及它与更广泛的人类的关系。 位于现在，它也试图表达对中国的一种慷慨的学术方法，这种方法始终铭记历史调解条件的重要性（在王朝，共和党人之间，新发现的和睦相处，和中国的人民共和国时代，从西方的角度来看，“中国”变得被理解，研究和欣赏。简而言之，新汉学将本身置于中国世界之中，并寻求通信方式 - 有意义和有意义的东西，并激发这个世界.6为此，这个广泛的方法强调注重细节这将使中国竞争过去的阴影，遗产，连字，负担，可能性和常数得以揭示。这是对实践的描述，无论其特定的学科变化，批判方法，或学术习惯，认真对待中国的感官制作方式（或用中国领域的各种语言和思想创造意义）。特别是我所说的新汉学关注的是科恩所说的“在传统叙述的历史表面下流淌的意义的暗流”（第240页），以及衰退和文化，历史和哲学意义的流动就是这样的

6有关新汉学的更多信息，请参阅http://rspas.anu.edu.au/pah/chinaheritageproject/

newsinology /。

356评论

对今天了解中国的重要性。在现在的中国，现在，党国庆祝“中华民族的伟大复兴”（中华民国时期，我们使用江泽民的2001年的表达，这些sinophone意义和感觉制造的暗流特别复杂。这是一个不同的传统和历史正在被中国历史学家和各种思想家孜孜不倦地挖掘出来的时代，在共和国和早期人民共和国的充实岁月中没有这种平等。这些问题要求我们试图在中国过去的显着和不断增长的存在中进行批判性和整体性的立场和参与。在他的作品中，科恩解决了历史写作，记忆和过去的唤起的焦虑; 他还暗示那些从内部与中国世界接触，同时保持学术不感兴趣的人所必需的难以捉摸但至关重要的品质。这是一种基础知识共情的方法，或许有助于更好地弥合科恩所写的“内部文化知识”与原则性智力参与的实践之间的差距。在我的观点中，这种方法是一种基础和同情，而独立和批判的，对于我们对中国的研究至关重要。如果我要求保罗科恩作为新汉学的实践者，我

这样做推荐他的工作的意图说到历史作为我认为如此重要的奖学金的范例。科恩是一位重要的历史学家，他在阅读传统的，现代的和当代的中文文本时都很有思想。在最近的这本书中，正如他早期的工作一样，他很好地阐述了中国历史学家的关注点。 提供两个特定历史的多元账户，他梳理出历史学家的焦虑，解释它们，测试它们，并提供给读者的审查。在这个过程中，他向所有了解中国近代史的人提出了至关重要的观点以及现代或古代事件对中国世界的持续影响。

今天很容易翻译认真的努力作为科恩和其他历史学家的工作进入大众传媒的热门话题。自出版以来，记者和中国评论员一直使用科恩的微妙工作中简单的“带回家”的信息，为复杂的当代中国现实提供了便利的光泽。 同样，一些关于中国的流行作品的学者和作家（be

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他们在海外或中国）将gimcrack版本的“传统”应用到他们的努力中。这并不奇怪。考虑到中国经济的优势，编辑和记者经常要求故事提供一个“中国角度”。在报道黑客作者的过程中，焦急地抓住来自中国过去的现成故事，将其作为装饰脚注应用于他们的关于现在的改革。其他人，虽然为了欣赏文化传统和他的理解这个国家的重要性而付出代价，但在高潮时刻应用我认为的“中国喋喋不休”的虫子。思想坦克和政策顾问也争夺一个方便的历史人物或事物，一个合适的寓言或轶事，一个“传统的智慧”的例子，或“中国内部人士”的一些启示来发酵他们著作。 因此，科恩和其他人的工作可以吸引大众，但通常是在这种滑稽的情况下。学者们可能会认为这是一个宝贵的证据，证明严肃的学术可以遏制有影响力的人的注意力;但重要的是要记住，自动化的中国党国，也扭曲过去的为其目的，在追求其中国例外主义的品牌时采用类似的策略，一直在制定其中的框架作为“中国的故事”（Zhongguode gushi）。科恩的工作实际上应该是这种简单化方法的解毒剂。专家们也常常忽略文化或研究领域的显着特征。保罗·科恩（Paul Cohen）提出的观点是，从晚清开始，中国的流行文化中，苟建，粤王的故事，以及设定的表达我新的变化，可能在头脑和中都占有突出地位。 注意到他们的优越性和重要性被中国西部学者和历史学家忽视了。虽然这可能是真实的对于作者的熟人，对于那些在文化大革命后期生活在中国的人（来自欧洲各地的学生，非洲和亚洲国家的学生，以及来自加拿大和澳大利亚的学生 - 从1973年开始在毛泽东大学学习的lia，Goujian并不陌生，他的复杂故事及其共鸣并不为人所知。讲述历史的读者有时会觉得作者在讲述时过于细致。勾践故事的各种不断变化，不断注意每一个重点的变化，细微差别，以及塑造账户的作家所造成的品格不仅要符合他们的艺术执照，还要反映他们的时代

358评论

以及他们如何看待勾践的故事与他们的情况有关。我记得很好地坐在白花的吴王jinge Yue wang jian的第一场表演之一? （1983年，北京的吴王和岳之剑的金色长矛）。听过Goujian作为学生在文化大革命的临终年代中的故事，并阅读了曹禺关于悦之王（1961年）的戏剧，我很着迷看到如何呈现一个耐心和复仇的故事，在一个充满了等待时间的人的城市中，在一次大规模康复时收到了。我已经精通共产党的“深奥的沟通”系统，我和我的中国朋友和导师一起，却被白华的严厉戏剧感到无聊。在他值得重述的剧本中，科恩详细概述了剧作家处理这个故事的方式在中国部分去毛化的关键时刻以及如何与白族的整体写作生涯有关，但他给读者的意义不大无论是在这里，还是在故事的其他渲染中，都是这样一种程度，即二十世纪中国艺术界对一个令人信服的故事如此糟糕的服务。

可以肯定的是，这一系列的文化作品科恩所涵盖的内容提供了一种洞察力，通过对一部备受尊敬的轶事的解释中的不和谐来看待现代情感的转变。然而，关于戏剧，故事和歌剧Cohen叙述的一些事情是他们普遍沉闷的本性，他们缺乏任何新鲜的洞察力，以及整体上未能制作持久艺术作品，即使有作为中国的后社会主义传统主张的一部分重新演绎曲目作品的赏金。在现代夸张的作品中，给予“感觉结构”的声音，但是几乎没有美学体系的感觉，皇室衰落和悲剧性失落的宏伟，以及由于政治盲目而产生的无意义的傲慢，这些都是持久的主题没有中国文学传统。这可能是因为中国政治驱动文化的必要性，以及国家思想家和艺术家的使命意识，阻碍了想象力，艺术许可和创造力？在过去的一个世纪中，许多学者观察到exigen-中国的救国和政治鼓动的结果导致了艺术上的缺陷。 Goujian和他的努力背后的激励思想可能会说得很好，但是我担心那些在现代运送故事的人的艺术几乎不会产生共鸣。

评论359

时刻。剩下的东西也许就像是一种简洁的东西，它是强大的：无死的四字形表情，陈词滥调仍然与真正的力量产生共鸣：我是新闻。这是一个简短的形式，而不是浙江古井的周围，据说已经出土了着名的“勾践剑”的地方，即“一个代表”，一个文明召唤的“场所”如此有见地 - 由弗雷德里克·莫特和皮埃尔·雷克曼斯充分讨论。

勾践的故事可追溯到公元前5世纪Cohen使用了Goujian的司马谦帐户，其中“品尝胆”具有特色（尽管该帐户没有提及他“在草丛上睡觉”）。看起来，直到唐代以后，在他出去的时候，“[Goujian]才尝到胆，并且在他的剑上做了一个枕头”（chu ze chang） dan，wo ze zhen ge ?，?）首次出现，那是杜甫诗歌的注释。此后，是宋学者官苏轼？在撰写关于“三国演义”的英雄“孙权”时，谁创造了这个说法。在南宋陷入困境的岁月中，表达在官员的着作和纪念册中得到普及，他们会为了王朝的复兴而踌躇满志。多年来，“睡在草丛上和品尝胆汁”已经被锻造成了来自各种历史资源和轶事的多成渝集群之一，这些轶事是中国市场社会主义夸张的标志。因此，现在经常被人们称之为不屈不挠的精神，作为一种模范的坚定不移的精神 - “睡在草丛上，品尝胆子，忍受屈辱所以可以实现重大任务，同时不知疲倦和有弹性，尽管存在各种障碍，但从不松懈“（wo xin chang dan，renru fuzhong，jianren bu ba，bai zhe bu nao ?，?，? ?，?？）。一个辛辣的二十分之一虽然Gou-jian和国民屈辱（guochi ?）的故事的世纪版本确实超出了它的情况。它是由。写的

7见F. W. Mote，“中国城市历史的千年：形态，时间和空间的结构，在东吴，”莱斯大学研究59.4（1973）;皮埃尔·里克曼斯，“中国人向往过去”，第四十七届乔治·莫里森讲座，1986年7月16日，在线：http：//www.chinaheritagequarterly.org/articles.php？searchterm = 014_chineseAttitude 。公司与发行= 014。

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冯子恺，经常被忽视的共和党散文家和艺术家（不像科恩所说的“漫画家”）。当天的政治和文化紧急情况，冯的同时期一般是，但他的方法是自成一格的。在一篇1936年撰写的关于冥想的文章关于国家长期的国家羞辱名单的认真纪念活动中，冯先生以高中教师，秦老师的心声向读者讲话。秦承认中国正处于困难和斗争的时期，然后要求全班同学考虑原始功利主义的后果，这种功利主义会使艺术教育被放弃，转而支持未能解决的实践研究人的状况。老师也对完善艺术人才的价值提出了质疑，这些人才可能最终只能用于狭隘的政治议程。在他的成年生活中，丰子恺在论文，艺术作品和翻译中表达了一些关注点，这些作品在激进的革命政治的渐渐胜利之后幸存下来。科恩引用秦老师的总结发言：“我们确实在生活艰难困苦的时候生活。”但是老师很痛苦地指出：

但在任何情况下都不能废除对艺术的研究，而且我们也必须机械地将艺术作为斗争的工具，哄骗一个小的利益而失去一个大的利益。从今天开始，我们所有人都应该努力训练我们的视觉，手工和智力，希望将来每个人都将成为一个完整的公民和一个完整的人。当我们达到那一点时，我们就没有什么可担心的了。 （第67页）

考虑到他在现代中国的勾践故事中所做的一切努力，科恩忽视了一个由着名的毛泽东相当的古代王朝人物对古代越王的观察所发现的一个非凡的，仍然记忆的观察。 1959年11月，在美国国务卿约翰·福斯特·杜勒斯（John Foster Dulles）发布旨在确保中国共产党政权“和平演变”为民主制度的政治公告之后，毛泽东向一位精英政党发表了讲话。在杭州大华宾馆。在他的讲话中，他警告说，杜勒斯战略的潜在危险。后来，在西湖岸漫步时，主席向他的保镖李寅observed观察，认为革命中国的长期危险不会来自贫困，而是来自未来繁荣的威胁。毛泽东引用了勾践的故事，有点滔滔不绝地说道：

评论361

岳国王苟建睡在草丛上，尝到了胆汁。后来的几代人完全忘记了为了丰富国家和加强军队十年的努力。中国现在并不富裕，但如果将来变得如此，每个人都可以无忧无虑地吃肉，就会出现问题;你可以肯定它.8

毛泽东的担忧将继续存在于他之后。这部分是对1978年改革所释放的社会力量的回应导致党领导人在20世纪80年代发起了反对“资产阶级自由化”的各种政治运动。 1986年9月，急于恢复其作为国家和中国世界的文化和历史榜样（无论是中华人民共和国，台湾的中华民国，港澳，还是中国的侨民） ） - 它的作用最初在20世纪50年代初发表的文章 - 共产党发起了一场“精神文明运动”。这是1989年后“爱国主义教育运动”的有力发挥的先驱，它被提升为除了党总书记胡耀 - 砰。新的推动力是赞美中国悠久历史的英雄，以及其文化范例的健康爱国主义。除其他外，它导致出版了诸如荆申文等的这样的概要。 （精神文明词典）.9这本书给教育工作者，宣传者和作家提供了经过批准的字体材料，涵盖了中国文明及其可接受的解释。像这样的书籍建立在教学材料的基础上，这些教材原本是在1960年代早期由Ming历史学家和党内坚定的吴汉及其同事为大规模分发而开发的。他们的作品，旨在为年轻人的教化和灌输，从1963年到1964年以中国历史上的常识常识（普通知识中国历史）出版。然而，这个“pa triot’s repertoire”的真正根源是在清末和早期的共和时代，虽然正在讨论的书记载一个特别重要的故事（及其简短的说法）

8见“西子胡潘，毛泽东魏国伟佑佑新崇冲”?，?东?可通过以下网址访问：http：//tieba.baidu.com/f？kz = 89923907。我要感谢Duncan Campbell关于毛泽东言论翻译的建议。关于毛泽东，和平演变和杭州的更多内容，请参阅羌寨，“毛泽东和杜勒斯的’’和平演变’战略：博一波回忆录的启示”;在线：http：//huiwww.chinaheritagequarterly.org/features.php？searchterm = 018_1959preventingpeace.inc＆issue = 018。

9冯连辉编辑?等。 （北京：中国展望出版社，1986年）。

362评论

它在二十世纪的排列，只是经过批准的一系列历史事件，个人和谚语的一部分已经发展了一个多世纪左右，已经形成了一个名副其实的“中国百科全书”，其过去的辉煌，它的现代衰落，现在它的复兴。在这个万神殿中具有复杂的“背景故事”的其他名称包括屈原，秦始皇，司马迁，诸葛亮，李世民，李波，杜甫，朱元璋和文天祥，仅举几例。

科恩定位历史复兴的相似之处和记忆在中国以外的文化中的作用 - 在事件和数字中扮演类似的角色。事实上，引用Yosef Hayim Yerushalmi，一位关于犹太历史和记忆的作家，他指出，在某些历史时刻，或许在任何地方，“人们都有能力回忆，达到 - 回到一个经常遥远的过去，以恢复被遗忘或被忽略的有突然的交感振动的元素，同情的感觉，承认的感觉’“（第86页）。然而，在现代中国重新获得古典人物，故事和神话的一个重要方面涉及党国在共和国和人民共和国期间所做的“忙碌工作”。这些竞争对手的党派共同分享了很多共同点，包括他们在选择和介绍中国有价值的故事以及创造中国时，作为一个重要的代理人（和资金来源）采取了不同的行动。神话中的科恩在“三个关键”的历史中写道。事实上，从20世纪20年代起，教育，文化和思想的“分化”（danghua ?），民族主义爱国思想家在新文化运动时代发起的一直是教科书生产的一个特征，报纸，期刊和杂志的编辑（特别是针对20世纪10年代不断增长的学生市场的那些），以及更普遍的大众媒体市场。这些是物质的重要方面粤王故事的文化维度及其历史 - 的典型例子。粤王的故事及其在过去一个世纪或更长时间内的化身告诉我们什么中国历史的生活用途？科恩本人提出了一个观点，“我们已经了解到中国人通过他们想要的故事进行沟通是多么重要他们的中国人感受和思考以及他们希望他们如何表现。”为什么？ - “最简单回答。 。 。只要有人记得，这就是它在中国已经完成的方式。“科恩也

评论363

提醒读者，其他文化，包括美国国家的文化，都有自己的，尽管是高度不同的基本叙事。每个人都有一种纪念过去的历史和神话的生活方式，但是中国历史记忆实践的规模和持久的影响具有重大的意义，特别是在过去被用来为通知未来。后来，科恩提出了一些问题，他认为可能无法回答。例如，在中国的二十世纪上半叶做了勾践故事

实际上，形成，甚至定义，中国人对过去的羞辱的记忆以及如何回应这些羞辱，为他们提供意义他们原本不会有什么意义？或者它只是一个叙述，与人们可能会有的记忆和反应相结合？ （第85页）

这些都是与那些想到今天中国历史的人紧密相关的考虑因素。一位这样的学者是知识分子历史学家徐吉林?在上海，在一系列关于当代中国式历史主义的权力论文中，看到了过去，由党国和那些与之保持一致的过去融合和宽恕的过去，构成了展开的危险。 现在的历史。

科恩的特殊优势在于展示一个特定故事的方式，以及与之相关的标语，与现代中国作为一个有抱负的国家的大型叙事的编织方式相吻合：一个虽然它继续在古代宏伟的不稳定的怀抱中，但一直受到现代挑战的困扰。中国受过教育的精英不断寻求从过去中汲取力量和灵感在他们创造现代意义上的“中国人”的过程中，在科恩的工作中充分展现了

尽管勾践庇护复仇的愿望有在二十世纪，一个主旨的力量，在过去的一百多年中，其他许多事情都会受到严重的忽视或集体错误记忆或官方混淆，这是矛盾的。协调一致的信息 - 制定和商业惯例就是如此。这通过仔细编辑教科书和教育材料而发生;通过引导媒体的机构以及审查员的不知疲倦的入侵，包括不断警惕的“网络保姆”

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在网络空间中唠叨和蜷缩着不愉快的话语。舞台和银幕上还有大众媒体大片，以及科恩在本书中集中的小型舞台剧和戏剧。

在这个思想领域，历史和视听文化“中国人民的感情”的刻意创造和唤起是重要的。这些感受是由复杂的状态（现在是商业）参与引起和引导的，它们反过来帮助国家塑造自己的反应。随着国家不知疲倦地监督是“客观”（keguan ?）和“准确/正确”（zhengque ?），严重限制了过去的故事今天如何为观众重新报道。这种做法进一步削弱了激发故事情节的前景，更不用说对历史进行有意义的参与和反思。所有这些都对中国人的自我感觉和可能性产生了深远的影响，实际上也是对中国世界在全球范围内被理解和感知的方式。

祖先，处女和修士：Eugenio Menegon在晚期帝国中国的基督教作为地方宗教。 剑桥：哈佛大学亚洲中心，2009年.Pp。 xx +450。 $ 49.95

Daniel H. Bays，加尔文学院

这是Eugenio Menegon出版的第一本书;我希望它不会是他的最后一次。我发现这项工作具有概念上的创造性和刺激，精心研究，有说服力，并且写得很好 - 十。它包含了一系列关于帝国晚期和中国早期现代基督教经历的广泛问题，它使这些问题非常令人满意。 Menegon成功地揭示了近年来学者们争论的几个大问题。一个问题是基督教是否以及在多大程度上对中国保持陌生甚至在十七世纪初期之后，当时的数量开始明显增加。另一个问题涉及到耶路撒冷的实际差异，他们专注于城市地区，特别是北京，以及西班牙多米尼加人，他们在福建东北的闽东地区工作。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 71.2（2011）：364-369

Posted on Edited on

作者名: Peter C. Perdue
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.251-256 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.0.0009

评论251

说到扬州：一个中国城市，1550-1850由Antonia Finnane。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2004年.Pp。 xv + 453. $ 49.50。

耶鲁大学Peter C. Perdue

如何写一个城市的传记？查尔斯·波德莱尔（Charles Baudelaire）写了“le chaos des vivantescités”的，好像这个城市是一个集体有机体，具有鲜明的个性，由地点，人口，经济关系，社会结构，文化生活以及幸福和特殊体验所定义。灾难。城市和人一样，彼此相似，在网络和等级关系中相互连接 - 船。然而，一部好的城市传记不仅仅是其居民的集体传记。它应该试图捕捉一个城市在历史时期如何运用其命运的无法形容的精神。但与人类不同，大多数城市永远不会死;他们成长或衰落，但他们的历史过去在他们的现在和未来仍然存在。 Antonia Finnane，在这个以文化闻名的中国南方城市扬州为特色的非常丰富和全面的叙述中，通过描述当地的环境和历史体验，捕捉了扬州的独特特征。

扬州成名度最高两个时代：隋唐时期;而早期的现代时期，从明末至中期。到了十八世纪，它成为帝国最富裕的城市之一，以其奢华的艺术文化而闻名。虽然小（十八世纪约十万居民），但它对帝国的经济和文化产生了很大的影响。然而，到了十九世纪末，经济上的忽视和战争已经摧毁了几乎所有的景点，使其居民不再有着愚蠢的梦想。 Finnane的帐号是消失的文化的挽歌，只有片段在今天存活下来。其他城市会产生他们自己的传记。北京和上海作为二十世纪世界的主要政治和经济中心，可能会有更多前瞻性的叙述。但是，Yang-周有很多关于中国弹性文化的信息

1 Charles Baudelaire，“Les Petites Vieilles”，位于Les Fleurs du Mal（巴黎：Classiques Gar-

nier，1990），p。 102。

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：251-56

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十九世纪。 Finnane还小心翼翼地发出关于城市体验的另类叙述信号，让我们从单一的观点中解脱出来。

扬州尽管有不合理的情况，但仍然取得了辉煌的成功。 作为“帝国的后代，出生于北方和南方的联合”，它是一个贫穷地区的富裕城市（第11页）。它的增长反驳了简单的环境决定论模型。不像长江以南的大城市，如苏州和杭州，扬州，位于长江以北，距离江北海岸一百英里，没有一个有利的腹地。农村地区周围 - 经常发生洪水，饥荒和灾难。该城市建立作为驻军城镇，横跨连接北方和华南的主要路线。自战国时期以来，战争对这一战略地区的控制肆虐。隋唐统治者的南北统一为扬州的第一次大崛起奠定了基础，当时大运河确定了其作为向北方运输的粮食收集者的经济角色。它在宋元时期失去了它的突出地位，但在明末时期复活，因为盐生产码头向东，使其成为商人和官员的一个有吸引力的地方。其经济的基础是盐垄断和大运河，其中都是“人工基础设施”（第27页）与晚期帝国的命运密切相关 - 扬州上升和下降chrony和他们一起。

除了经济力量之外，一个关键事件 - 1645年的“十天大屠杀” - 定义了十九世纪末和二十世纪初的城市形象。在明清过渡期间，许多地方遭受了来自各方的士兵和匪徒的暴行，但由于王秀初的图形说明，杨周成为民族主义者集体愤怒的焦点反对满族政权。在满族收购期间谁在城里。 Finnane接受了王的账号的真实性，但她熟练地指出了对城市混乱的替代解释。这场为期十天的大屠杀不是一个简单的故事，讲述了汉族人对野蛮人满族的统一抵抗。 代表扬州或南京等城市仅作为暴行的受害者的错误会破坏他们的历史完整性。 Finnane拒绝这些简单的刻板印象，旨在恢复一个城市作为生物体的特殊体验。

评论253

Finnane还拒绝将扬州作为一个“典型的”中国城市，挑战对中国社会结构的一些主要解释严重依赖扬州.2与Elman关于商家和学者界限模糊的论点相反，她认为扬州的细致入微的，分层的社会，精心地区分了商人财富的特征。与Ping-ti Ho的观点相反，商人通过对花园和妓女的显着消费来破坏资本形成，她认为扬州的外在并没有引起中国在十九世纪的贫困。扬州的案例也适用于破坏G.威廉斯金纳范式的一般有效性。由于扬州是一个边境城市位于偏远的腹地，它与其他城市的关系是树枝状的，而不是遵循市场区域的嵌套等级。没有简单的山水形态轮廓定义了扬州的营销区域;相反，帝国政府指导沿大运河和盐营销区域的货物流动。 因此，扬州与扬子地区以外的许多城市的关系比其腹地附近的城镇更为紧密，和优势精英来自该地区之外。甚至可以将扬州称为“殖民地”城市，因为它是由外地人主导的，他们区别于当地的人口。首先，山西商人将扬州作为他们的基地，使用明军的合同将江北地区的盐运到西北边境。然后，从十六世纪开始，他们被惠州商人颂歌取代为主要的商业阶层。惠州在整个帝国的崛起表明，来自孤立山谷的贸易商如何能够利用特殊情况来克服自然障碍。 利用他们强大的宗族关系和市场条件的精确评估，他们进入扬州接管盐，粮食和其他行业。在同时，他们通过赞助文学，艺术和福利活动在扬州建立了当地的存在。正如Philip Kuhn所说，

2本杰明·埃尔曼，从哲学到语言学：中国晚期的变化的知识分子和社会方面（剑桥：哈佛大学东亚研究理事会，1984年）;何平缇，“扬州盐商：十八世纪中国商业资本主义研究”，HJAS 17（1954）：130-68。

254条点评

在一个边境小镇，惠州商人的内部迁移获得了统治地位 - 为其他成功的中国企业家设定了模式，就像离开福建和广东去东南亚的亚洲人一样.3他们就像是边境地区的移植殖民者。由于他们的持牌垄断和准官方地位，盐商在商人的领导下，也为广东的Cohong商人设定了模式。从这个意义上讲，扬州不是一个例外，而是一个典型的中国商业企业模式 - 跨越帝国的内外界限。但是，如果像芬恩那样，一个真正称为徽州商人的“寄居者”，与库恩一样吗？他们是否渴望从文明的扬州回到落后的惠州？与离开中国核心的中国人不同，惠州人没有面对外国对手，他们的财富使当地居民尊重而非敌意。我们需要更多地了解惠州家园与扬州居住地之间的相互作用。

Finnane偶尔会调用扬州与其他地方的比较;她提到威尼斯，因为它的运河，以及阿姆斯特丹大坝，它在黄金时代蓬勃发展然后下降。但是，考虑建立作为帝国首都的第二前哨的其他城市可能更合适。全球比较有其局限性，但将扬州与其他相关类型的城市区分开来，将有助于在相互关联的早期现代世界中形成一种更细微的城市功能类型。例如，爱丁堡在十八世纪的一个贫穷的农业腹地中间建立了一种高知识分子文化，并将其财富与以伦敦为中心的扩张的英国帝国联系在一起。苏格兰人从服务英国帝国扩张繁荣，并在他们的家乡首都推广艺术和信件。敖德萨是由凯瑟琳大帝在十八世纪建立的，作为南部的贫瘠草原中的帝国前哨，同样创造了自己独特的文化混合，吸引了来自黑海和Mediter周围的外国人 - ranean。这三个地方都产生了独特的地方文化，基于与帝国首都的联系，而不是繁荣的腹地的商业。

3 Philip A. Kuhn，中国人：近代移民（Lanham：Row-

man and Littlefield Publishers，2008），p。 27。

评论255

一旦满族恢复了城市的基础设施，扬州吸引了来自全国各地的文明人。 有些像着名画家石涛一样，是隐士，仍然忠于明，但其他艺术家前来寻找顾客和利润。明代抵抗剧桃花扇的作者孔尚在复兴的城市中找到了一位观众。外来移民建造了大城市的大花园，受到皇帝亲自访问带来的关注。这个城市在其蓬勃发展的时代通过迎合北京的口味和蓬勃发展的旅游文化而获得了文化名声。这里没有考察的一个话题是扬州超过扬州的影响。光顾其文化表达的徽商是否将这些理想输出到其他地方？ 本书的中心章节详细探讨了18世纪城市的盐，水，贸易和文化之间的相互关系。强大的盐控制器，他在扬州的大型总部，指挥着巨大的官僚机构从沿海公寓中提取盐并将其运送到上游。 富裕的盐商在社会和地理上居住的距离很远，来自支持他们的贫困家庭。同样，水利官僚机构的工作重点是确保向北方首都提供粮食，但当地农民遭受了反复的饥荒和短缺。当地士绅影响不大。盐商人在城市内促进了相当多的慈善救济，并为洪水救济做出了贡献，但他们对腹地没什么作用。 但是来自腹地的贫困妇女提供了大量的性工作者，形成了城市的特色。惠州商人喜欢他们在家里的女人是贞洁的，但是，作为男性在一个富裕的城市逗留，他们充分利用了妓院，这个城市因此而闻名。然而，画家，学者，园林设计师和学者也从商人那里获得了赞助并改变了他们的口味。扬州臭名昭着的妓女“精瘦的马”，勉强培养了良好的女仆，学习音乐，唱歌，绘画和国际象棋，以招待他们的新贵客人。

与大多数传记一样，在说到扬州时，衰落的年份受到的关注度要低于成熟时期。扬州的衰落是清帝国崩溃的指标。自然灾害，军事入侵，商业衰退，甚至是外国产品 - 袭击帝国的一切都在扬州产生了微小的影响。我们

256条点评

有很多关于上海和条约口岸崛起的详细研究但在西方接触时代，内陆边缘城市的发展却没有那么多。在二十世纪，上海人把它视为一个孤立的死水，但扬州仍然有它的支持者，赞扬它保留旧风俗，并拒绝其作为一个懒惰的文人和贫穷的妓女城市的形象。扬州，当然，没有死。有趣的是，要知道二十一世纪的中国人，寻找一个反对西方价值观的道德锚，现在歌颂“中国传统”，是否会在老扬州找到值得保留的东西。或者他们是否只是将过去的用于寻求传统中国新定型观念的游客？ Finnane’s扬州的社会，环境和文化历史悠久，观察了中国在过去五个世纪中经历的巨大变化的微观观点。

吉安文人与宋元明在中国的地方作者：Anne Gerritsen。莱顿：布里尔，2007年.Pp。 xv + 258. $ 134.00。

加利福尼亚大学洛杉矶分校的Richard von Glahn

新儒家社会思想给当地社区带来了前所未有的重要性作为社会行动的关键中间区域一方面是家庭，另一方面是国家之间。在南宋时期，甚至在帝国晚期的大部分时间里，正是在这个舞台上，新儒家文人（shi？或者shi-dafu ?）认为他们可以发挥他们的道德权威。方式将真正改变社会。在这本有趣且创新的书中，安妮·格里森讲述了吉安的文人如何？优先（在江西省）寻求确定他们与当地社区的关系，以加强他们在调和普遍儒家理想与地方机构和实践之间的作用。与之前的研究相反，格里特森主要关注的是社区的概念化和文人的地位 - 正如所说的那样，“当地人的方式” - 而不是制度遗产受到新儒家运动启发的文人活动。在这项研究中，从南宋到晚明的长时间跨度允许Gerritsen追踪连续性和差异性

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：256-63

Posted on Edited on

作者名: John Christopher Hamm
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 76, Numbers 1 & 2, 2016, pp. 237-249(Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2016.0013

评论237

声音从纸上升起：19世纪的武术艺术小说和Paize的中国声学想象Keulemans。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2014年.Pp。 xiii + 324. 49.95美元。

约翰克里斯托弗哈姆，华盛顿大学，西雅图分校

声音起源于论文，Paize Keulemans的专着，的衍生作品，作者通知我们（第3n3页），来自Yuan Wuyai的评论?版本的水浒传（水浒传?）：知尚楚生？上?这个短语也可以被翻译为“纸张产生的声音”或“页面发出声音”。无论如何，对于这部作品的标题而言，无论是内容还是内容，它都是一个恰当的选择。资源。提供声音的论文概念恰当地包含了书面文字与口头/听觉文化之间的谈判，这构成了本研究的主要关注点。这个明末精英的例子评论员试图引导读者对水浒传的反应大概是流行的起源和可以说是非正统的内容涉及关于文学的社会概念和读者的交叉角色的相关但不同的问题，文本和文化守门人在产生文学意义。副标题，十九世纪武侠小说和中国声学想象力，更有问题 - 不是因为任何不准确。 Keulemans认识到这样一个事实，即英语术语“maro tial arts fiction”是中国人最好的表现wuxia xososhuo ?，更重要的是，他知道使用这个时可能带来的误解。膨胀模式 - 指代他研究中心的历史特定文本主体。对于这些文本来说可能更准确的是“骑士正义和宫廷案例小说”（xiayi gong’an xososhuo?），尽管像“武侠小说”一样，它是一个标签由现代批判产业创造 - 这一产业在十九世纪末在北京生产。确定了“武侠小说”这一术语的必要弊端，Keulemans的研究确实处理了一个被认可的文本体，可以被称为“十九世纪武侠小说”.1以及各种问题和关注点通过

1为了本次审查的目的，我使用术语“武侠小说”和“骑士小说”

“大致等同的短线。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 76（2016）：237-249

238条点评

Keulemans接近这些文本的内容恰好归入了“声学想象力”的标题。我对副标题的关注只与该书的潜在受众的最可能的反应有关，更广泛地说，与关于流派小说的写作困难。通过对其进行的一项关于“武术表演”的研究，Keulemans一方面冒险吸引了虚构类型的狂热爱好者（以及其在主流音像和游戏文化中的主流存在） - 其中可能会感到失望一项研究主要只是间接地关注武术的表现和叙述 - 另一方面，被学者们忽视，可能会把它的焦点放在太狭隘的流派上-具体。 “这项研究不是传统意义上的类型研究，”Keulemans（承诺？）Keulemans在他的介绍中指出（第23页）。虽然他的研究对象和方法论的根源在于语言学和文本分析的汉学传统，但他的工作是通过该领域最近对印刷文化的关注增加而得到的。它也与“声音研究”的跨学科增长产生共鸣.2他通过他们的各种唤起问题来处理这些文本声音和声音，允许他放弃以前从重要方面围绕这些文本的关键假设他们的文学，社会和物质背景。因此，Keulemans不仅对我们对整个中国晚期文学的理解，而且对我们对整个晚期中国文学的理解也做出了令人着迷和实质性的贡献。直到最近，流派小说至多仍然是一个贬低的亚文学研究领域。 - 在中国文学研究中，甚至比其他更渴望承诺“后现代”学术假设的文学研究领域更是如此。 虽然在这个多元化的时代，在学院的“优雅的大厅”（daya zhi tang ?）的大门内允许，但是类型小说在其下面的地方仍然保持着（将各种文化中的隐喻混合在一起）盐和很少影响到高桌上的谈话。 虽然这种隔离确实反映了不同文本组的内容，修辞和读者群之间的真正差异，但它也是由关于文本的哪些特征和文学实践的重要性足以作为标准的关键假设而过度确定的。为区别。 “对文学体裁的研究，”科勒曼斯指出

2有关介绍，请参阅，例如，Jonathan Sterne，编辑，The Sound Studies Reader

（伦敦：劳特利奇，2012年）。

评论239

定义他的调查领域，“不用说，代表一个现代干预到一个文本体，其历史和关系 - 船将根据临时学者的需要和利益进行映射”（p。 23）。关于哪些文本被标记为类型小说以及哪些文本被允许作为未标记的小说 - 这实际上定义了“流行小说”与“之间的边界的区别，可以说更多的基本决定。 “过去二十年中出现的现代和当代中国文学研究已经决定性地走向了一个更加全面的文学领域观。当然，文学研究中的普世主义也伴随着开放甚至拆除以前在书面文字的文物和其他形式的文化生产的研究之间所接受的界限（电影，视觉） ，音乐，表演）;已经在1998年“现代中国文学”杂志成为现代中国文学和文化。即使我们将自己局限于文字（主要是）页面上的文字，特别是小说（广泛地被理解），我们也可以找到作品 - 如杰弗里·金克利对当代犯罪，政治小说的研究，和历史 - 这一点 - 从一个整体的文学企业的社会和知识关注的角度来描述可能被理解为类型小说的不可分割性.3对19世纪中国小说的研究，然而，由和大继续呈现自己作为离散虚构类型的研究。这里的问题不在于那些带有通用隶属关系标记的小说作品的隔离与那些没有的隔离。更确切地说，问题在于所有小说作品 - 尤其是所有白话小说形式的小说（zhang-hui xiaoshuo ?），这种小说形式主宰着关键的关注 - 似乎在运作在一个明确定义的主题子类型或另一个的范围内。除了特殊化的通用保留之外，vernacu-小说的优先次序和无法放弃白话小说的任何存在都部分归因于鲁迅的影响，其中1924年的中国小说简史

3 Jeffrey Kinkley，中国司法，小说：现代中国的法律和文学（Stan-ford，CA：Stanford University Press，2000）;金克利，腐败与现实主义在社会晚期 - 中国：政治小说的回归（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2007年）; 和Kinkley，中国新历史小说中反乌托邦的愿景（纽约：哥伦比亚大学出版社，2014年）。

240条点评

（中国小说shilüe?）专门用一章来讨论清代古典语言小说，然后在一系列章节中按照主题，主题和意识形态倾向对小说进行分组。 ：“清代讽刺小说”（清代fi ciao xuo shuo ?），“清社会小说”（清志仁 - 清孝朔?），“清代小说”[致力于]显示 - “人才与博学”（青y x os x ca ca ca ca ? ? ? ? ?））），，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，小说和法庭案件“（清代夏义小说吉公安），以及”晚清Cas-Tigatory小说“（清之千则小说?）。 4大多数随后的奖学金已经处理了一个或多个这些类别正如鲁迅所定义的那样。即使是最全面和最有影响力的重新审视这个领域的尝试，大卫德威王的“天之辉煌：1849 - 1911年晚清小说的压抑现代性”，通过重新审视鲁迅的三个类别 - 妓女（“堕落”）小说，侠义和宫廷小说，以及曝光（“惩罚性”）小说 - 然后增加第四，科学幻想.5

但晚清小说的感知由内容定义为泛型忠诚不仅仅是由于鲁迅批评干预的影响。十九世纪晚期的白话小说显示出一种倾向，即与其他作品一致，这些作品很容易被强大到可以被认为是一般意识 - 在梁启超之前……和其他“新小说”的倡导者开始推广新的虚构子类型，作为翻新文学和国家的关键，并且在编辑和出版商开始制作之前，更加精细的描述性和分类标签是一种必要条件没有标题页，期刊目录和广告.6早期小说的续集和模仿比比皆是;无数的

4鲁迅，中国小说世界（1924;北京：北新书，1925年）。5 David-wei Wang，Fin-de-siècleSplendor：被压抑的晚清小说的现代性 -

，1849-1911（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，1997年）。

例如，6位新小说主张提到了“政治小说”（zhengzhi xiao-shuo ?）和“冒险小说”（maoxian xososhuo ?）。编辑和出版社的术语包括“复仇小说”（fuchou xiaoshuo ?），“讽刺小说”（fshshi xiaoshuo？世?），“告诫小说”（jingshi xososhuo？世?），以及awak-ening fiction“（xingshi xososhuo？世?）。这一系列的例子是从张甘生提供的近150个这样的标签令人难以置信的清单中随机拍摄的。在他的Minguo tongsu xososhuo lungao ? （重庆：Chong qing chuban-she，1991），第28-30页。

评论241

“红楼梦”（Honglou meng?）的吟唱和改写只是广为人知的广为人知的例子。 即使是那些没有作为直接延伸的小说，也可能是对一个特定前任的回应，或者对一个特定前任的反应，通常是在前言和文本材料中或者在文本本身的内部。生产者，营销者的倾向这些小说的消费者从互文性和通用关系的角度来思考它们可能会回到白话叙事的根源。 “东都梦华路”中的“华梦记录”和“小米梦”（孟良路?）小组故事讲述者及其作品中的歌曲首都的叙述分为若干主题类别;同样也是元时代杂乱的老醉 - ard’s Talk（Zuiweng tanlu ?）。这些作品中提到的口头表演文献肯定影响了书面叙事的后期传统，即使不像曾经想象的那样直接。尽管明小说的发展部分是通过在其文本和流行的方法和材料来源之间创造美学和讽刺的距离，但是，青年时代将其最杰出的典范称为“四大家园”（sida qishu？ ?）建立事实上的基准为通用子类型：三国演义（三国志yanyi三?）虚构历史，传说中的水浒传英雄和不法之徒，西游记（西游记） ji ?）关于神灵的故事，和金色花瓶中的梅花（金平梅?）探索社会和情感。虽然没有任何明确的表述 - 或者理论上的，但这种分类 - 或者它的一些变化 - 在许多序言和评论中都是暗流 - 伴随着清代小说。在其序言中，Keulemans在这里处理的小说之一，“浪漫与英雄主义的故事”（Ernüyingxiongzhuan ?），巧妙地将“西游记”，“水浒传”，“金色花瓶中的梅花”，与“异常，力量，紊乱和精神的壮举”的“红色室”中，据报道，四种话语被Confu-cius（Lunyu ? 7.21）7所避免，随后被认为是虚构写作的范围。在其介绍性章节中，“浪漫故事”和“浪漫故事”

7杨伯君?，ed。 and trans。，Lunyu yizhu ?，3rd ed。 （北京：钟 -

hua shuju，2009），p。 71。

242条点评

英雄主义也清楚地表明它的标题意味着作为一个男人 - ifesto合成两个主题metagenres，浪漫（ernü?）和英雄（yingxiong ?）。这些类别与梁启超在放置标志性作品时所考虑的相同，以及他们暗示在传统小说的谴责中心的类型：

尽管中国小说被列入九大文学流派和哲学，但自从Yu Yu Chu时代以来，很少有好书。关于英雄的故事都是在“水浒传”之后形成的，而那些关于爱的故事则模仿了“红楼梦”。作为一个整体，中国小说总是教我们抢劫或欲望

在这些同样广泛的类别所划分的频道中，流动晚清时期最具生产力的两种通用传统 - 小说：“浪漫”的名妓小说（其中一个支流是红楼梦及其续集）和“英雄”的侠义小说 - 法庭案例小说。在过去的十年中，前者得到了相当多的关注 - 清末的ChloëStarr的红灯小说的重点，CatherineYeh和Alexander Des Forges的专着的实质部分，以及许多文章和书籍第9章妓女小说在学术聚光灯下的时刻已经到期，部分原因在于其设置，人物和主题为参与当代关键问题提供了有吸引力的观点作为权力的性别结构人际关系以及现代城市主体的建构和表现。与此同时，这部侠义小说的小说在相对疏忽中萎靡不振。在David Wang对Fin-de-siècleSplendor进行重新评估之后，英语奖学金的主要贡献是玛格丽特·万2009年19世纪初的考古学该类型的形成.10

8梁启超，“翻译政治小说出版前言”，译。 Gai Nai Cheng，现代中国文学思想：文学着作，1893-1945，ed。 Kirk A. Denton（Stanford，CA：Stanford University Press，1996），p。 72。

9ChloëF。Starr，晚清红灯小说（Leiden：Brill，2007）; Catherine VanceYeh，Shanghai Love：Courtesans，Intellectuals and Entertainment Culture，1850-1910（Seattle：University of Washington Press，2006）; Alexander Des Forges，Mediasphere上海：文化生产美学（檀香山：夏威夷大学出版社，2007年）。

10 Margaret B. Wan，“绿色牡丹”和中国武侠小说的崛起（奥尔巴尼：

纽约州立大学出版社，2009年）。

评论243

Keulemans的新研究与最近的青少年流派的大部分作品一样，对出版历史和文本的差异有着严谨的关注。它还有一种兴趣，即对于类型识别必不可少的自我指涉如何有助于这么多类型小说作品所共有的元小说特征。像Wan一样，以及在某种程度上也是Starr，Keulemans考察了这些元虚构元素在促进一系列阅读实践和阅读社区方面的作用，以及将类型小说与更为一般的潮流联系起来。中国小说。然而，他对十九世纪晚期武侠小说的声学元素的关注，在他对印刷文化的普遍兴趣的支持下，使他超越了他的前身 - sors不仅打破了体裁研究与更多关于小说的一般历史，也是探索白话小说与其他晚期帝国文学形式之间的强烈联系。

Keulemans的“声学想象”与小说与口头的联系问题有关，但却截然不同传统。自二十世纪初中国小说研究首次出现以来，学者们一直在调查和辩论小说中的人物和情节资料的口头来源以及专业讲故事对书面小说的影响。 lin-guistic，formal和narrative特征 - 特别是书面小说的独特复制，或模拟，口头修辞，讲故事.11 Keulemans熟悉这些问题，因为确实他必须是，因为一些他的研究的核心文本 - 特别是三个骑士和五个五侠（三峡五一三），mate-rial通过几个阶段的手稿和印刷编辑连接到北京讲故事者的表演Yukun ? （fl。早期十九世纪） - 提供我们最好记录的专业讲故事和vernacu-小说之间的复杂互动案例。然而，对于他的项目，来源和影响的继承问题是次要的问题，这些印刷文本如何以及对什么影响参考，表示和想象声音的各种维度。那些属于他的小小的小说的声学方面包括故事讲述者的声音的模拟;讲故事者的形象的部署，包括名称和声誉

11梁良戈关于边缘水浒成分的研究：中国白话小说的兴起（檀香山：夏威夷大学出版社，2001）重新审视了这些相互交织的问题，并对相关的辩论提供了有用的概述。

244条点评

几位历史艺术大师;模仿小贩的哭声和街头小贩的shticks;方言的代表;和onomato-poeia，特别是那些有助于创造武术动作的听觉“奇观”的形式。可能会有人反对说，虽然所有这些都与以某种方式相关，但这些项目相当不同，在他们的指称和他们的文本参与口头和讽刺的形式。尽管Keulemans并没有将这些完全不同的声学元素整理成一个总体论点，但他令人信服地表明，他们密切地交织在一起，无论是单独的还是一致的，都与他所选择的文本交织在一起，并且它们反复出现了一系列美学和意识形态问题。 。在这种程度上，他的单一论证恰恰是这种声学想象在十九世纪晚期武侠小说创作意义和乐趣中的重要性。

在第一章中，Keulemans考察了两个文人干预到流行的武术艺术素材 - 金圣叹的?晚明的水浒传（前言1641）和俞玥的？晚清（1889年）三骑士改编成七骑士五侠（栖霞武义七?）。在这两种情况下，Keulemans都看到精英编辑部署 - 以流行的讲故事者和他的观众的形象来构建在印刷文化背景下的特定类型的读者社区。金圣叹通过对文本虚幻性的欣赏，构建了一个由鉴赏家组成的社区，并且Yu Yue通过共同赞助的艺术来构建一个跨越地区的学者社区，并与知识传统建立联系 。如果精英的敏感性激发了对这些社区的想象，那么在十九世纪晚期的出版商和书商的努力中，更多的商业动机可以吸引潜在的观众。这些努力是第2章的主题。讲故事者的图再次占据了中心舞台。 Keulemans认为北京作家和出版商最初使用史玉坤和其他标志性演艺人员的名称和名称来向当地观众推销具有北京风味和明显的以资本为中心的沙文主义的军事艺术故事。随着这些小说的商业成功迅速传播到上海和其他城市，当地的颜色作为对王朝统一的庆祝，而故事讲述者逐渐更抽象的形象赋予了活泼和社交的光彩。阅读打印页面的做法。

评论245

前两章对印刷文化和阅读社区的探索，大部分基于文本材料，在第3章至第5章中通过对文本“”声学景观的不同方面的研究进行了简要介绍。检查模仿街头静脉的电话，展示了他们对“活力”（renao ?）的基本质量的文本占用如何同时重复和规范市场的粗俗欲望。唱片的发生部分是通过文本促进自我反思，审美鉴赏 - 一种消费模式的特权 - 消费的特权同时服务于的自我辩护和文字的自我广告商品。第4章以某些方式感觉就像书的中心。它着重于最着名的小说，五个Gallants系列，并通过拟声词作为的“特效”用于处理武侠小说类型与acous-tic奇观之间的交集十九世纪晚期的武侠小说。眼镜不是，当然，实际上是声音，而是通过文本唤起声音。 Keulemans演示了早期学者对白话小说叙事部署讲故事修辞的回应 - 随着文本从实际的口头表现中进一步消除，因此拟声词的使用变得更加突出，因此拟声词代表，而不是记录口头文化，而是根据印刷文本的具体目的重新构想它。 其中一个目的不可避免地是商业性的;作者和出版者 - 开发使用声学和叙事悬崖作为连续和续集的营销设备。第5章着眼于文本表达区域方言的技术方面和意识形态含义。 Kleumans认为，问题不仅仅是区域认同的简单构建，而是区域和中央之间通过标准和边缘化语言形式的“交叉对话”的更为复杂的权力关系框架。

在第6章中，Keulemans对文康的文本化进行了分析，这些各种听觉和声学因素都与文康的文字化有关？？ 1878年的浪漫与英雄主义故事。这部小说被列入了十九世纪晚期武术小说的研究之后，自鲁迅在其关于这一类型的章节开篇时对它的讨论。 Neverthe-较少，它在很多方面是该类别的一个奇怪的成员，通过其精英的敏感性和其更具公式的同时代人区分

246评论

通过一个简单的事实，女主角，第十三姐妹（Shisanmei？三？）的武功，虽然对原始小说的情节和意识形态议程至关重要，但只占文本的一小部分。它似乎并不是一般意义上的一种类型小说，作为一种精简版的rati小说，它将某些类型元素用于其自身的艺术结尾。 （除了原作者之外，手中的众多续集更明显地符合这一类型的公认惯例。）尽管如此，Keulemans仍然使用小说中的一集作为他自己的入门章节的起点，并触及了小说。在他的专着中的其他几个方面，提醒我们在社交网络和出版历史的过程中，将“浪漫与英雄主义的故事”与其他的侠义小说作品联系起来。在第6章中，Keulemans在其他学者最近对这本小说的“重新校准基本二进制文件时，对中国大部分文化进行了仔细的重新评估”中加入了他的声音（第239页）。他证明声音是本文所用元素的一个，不仅用于划分双极元素，而且还有助于他们的对话和综合。 Keulemans investi-在这部小说中使用声学元素和空间想象之间的交叉点，他继续分析他认为的社会等级的基本关注点。他认为，在“浪漫与英雄主义的故事”中，通过精英作者和一位讲故事的故事讲述者的双重叙事声音之间的对话，将庸俗与精英之间的声音调和，融合了文人的兴趣和庸俗的娱乐。这一论点扩大了之前关于小说对待性别的讨论。它还建立了一个新的理由来观看浪漫故事和英雄主义作为一个合法的，甚至可能定义的通用猫的成员 - 侠义小说的象牙。在整本书中，Keulemans调查的负担一直是十九世纪晚期的侠义小说创造了意义和乐趣，而不仅仅是通过对股票人物和情节的回归以及军事艺术行为的表现，通过声学材料的多层次部署，作为语音和文本，精英和流行，审美和商业，欲望和遏制之间的谈判的设备。但是，为什么，那么，武侠小说？这些声音

装置的使用是否与武术材料有内在联系，还是在晚期帝国文学中更常见的一种现象？如果for-mer，那么唯一关联的原因是什么;如果是后者，那是什么

评论247

选择侠义小说作为研究工具的理由 - 声学或处理声学，好像它以某种方式定义类型？ Keulemans清楚地表明，十九世纪晚期的声学想象力并不局限于武术文本的页面。 早在他的介绍中，他就会在“红楼梦”中指出“对声音的感官体验的提及始终吸引着读者注意文本的虚幻本质”（第18-19页）。 更重要的是，在他的许多章节中，他通过精心分析文学形式和主题类型的文本来构建他的论点与武侠小说不同。第3章，例如，关于“声音那种卖”，引导我们通过各种声学场景 - 一个19世纪的码头边歌曲（matoudiao ?），一位年轻女士参观庙会;一首鼓歌曲（guci ?）版本的法官包（宝公安?）;横幅歌曲（zidishu ?）“漫步于护国寺”（Guang Huguosi？?）;平版杂志“电石寨画报”（Dianshizhai huabao ?）的插图;与主题相关的一套经典诗句;还有一个来自手写故事的剧集 - “龙王Cases案”（龙图公安？？）的剧本 - 在本章的结论的三页中，在处理相关材料之前，侠义小说三骑士。 声学想象力的界限显然与武侠小说的界限不同。正如我所理解的那样，对于Keulemans研究范围的正当理由，包括武术小说在十九世纪的最后几十年中对商业印刷文化的主导地位，以及该类型的特殊审美方式的巧妙方式。声学想象力必须提供的装置提供了意识形态的倾向。在单个章节中触及的材料草图建议 - 使基尔曼斯读数的广度和他使用主题链接和偶然事件的技巧。印刷文化一起画各种各样的文本。通过将十九世纪晚期的武侠小说置于如此丰富的语境中，他提供了，如同所承诺的那样，并没有提供一种类型的研究 - 作为一种类型的入门 - 进入一个广泛但仍然整合的泛o- orama of orama晚清文学与文化。应该注意的是，这个全景的一个预期特征在很大程度上是不存在的。歌剧是晚期清场景中最突出的元素之一，既呈现表演艺术和通过版画，

248评论

libretti，指南，encomia等等 - 作为商业印刷文化不可避免的特征.12毫无疑问，它在晚清音景的创作和调解中扮演着重要的角色。打印。歌剧的在传播侠义想象力的人物，情节和主题方面的作用同样重要;几乎所有在小说中处理过的小伙伴Keulemans讨论了在京剧和地区戏剧传统中发现的广泛流行。对侠义叙事的来源和适应性的研究不在Keulemans项目的范围之内。但是这部歌剧正好位于十九世纪末的中国武术材料和声学想象的交叉点。歌剧的探索会变得复杂，但肯定会扩大并进一步加强这里的分析。脚注意到其他学者关于这些问题的工作，以及第章第6章对“浪漫与英雄主义故事”中的一个场景的讨论，其中小说的一个军事人物访问了北京歌剧院，使得很清楚，Keulemans意识到歌剧与他的学习有关。我们可以希望他们选择不在这个单一图表中解决问题，这意味着他将在未来的某些背景下做出这样的承诺。

与此同时，我们可以高兴地看到这样的事实： Keulemans展示了许多文学形式和特定文本迄今为止一直没有得到学术上的关注，并且他们将这些形式与严谨而富有洞察力的近距离阅读相提并论，这些阅读材料比所具有的语言解剖学或民俗编目更具有说服力。许多案件是他们迄今为止唯一的案件。他在精确而生动的翻译中提供这些经常为难的文本;如果我要表现出来 - 将他的一些演绎作为特殊的表现，那就是在接受挑战的过程中找到新的方法来重新创造源文本本身的突出特质.13专着是a喜欢阅读，知识广泛，细致的奖学金，创新观点，富有洞察力的分析和清晰的演示。通过使用声学想象作为定位第十九的设备 -

12对于最近的一项研究，请参阅Andrea Goldman，Opera and the City：The Culture of Culture of the Culture in

北京，1770-1900（斯坦福，加州：斯坦福大学出版社，2012年）。

13再次感谢哈佛大学亚洲中心的政策，即在主要文本中慷慨地包括原始中文，而不是将其降级为附录，也是因为它使用了脚注而不是尾注。脚注应该是学术出版物中的必要条件，但在如此复杂的研究中尤为必不可少。

评论249

在其印刷，文学和文化环境中的世纪武侠小说，Keulemans的书丰富了我们对类型的理解并更广泛地刷新了我们对晚清文学形式和装置的看法。

汉族：Agnieszka Joniak-Lüthi的中国多元化。西雅图：华盛顿大学出版社，2015年.Pp。 ix+ 187. $ 50.00。

约翰赫尔曼，弗吉尼亚联邦大学

在汉族：中国的多元化，Agnieszka Joniak-Lüthicon

正面对当代的一个更令人困惑的方面中国：汉族是一个民族，如果是这样，是什么使他们成为一个民族？汉族（汉族）正式占中国人口的91.5％，即12亿人。 汉族被中国国家确定为全国大多数，中国多民族国家的核心，正式由五五个其他少数民族组成（民族?）。但是，对于被归类为汉族的人来说，汉是什么意思呢？更重要的是，对于这项研究，汉族如何在他们的汉族中看起来如此团结，而在同一时间看起来如此分散，并被本土关系，语言，和文化习俗所分割？ “我们可以申请”，正如Stevan Harrell在他的前言中写道Joniak-Lüthi的卷，“我们对新疆维吾尔族维吾尔族应用的12亿汉族人的分析提供了相同的概念和相同的分析。还是川滇边界的五万摩梭或者Na？“（第vii页）。汉族作为一个民族的汉族如何与中国人不同？这些仅仅是Joniak-Lüthi在她的研究中提出的几个问题。

Joniak-Lüthi以严密，精心设计的“Han-ness”历史分析开始她的考试，以展示“如何”相对开放和包容性“（第34页）汉族文化主义受到历史的影响，在十九世纪末期和二十世纪二十世纪期间变得更加独特的汉族民族主义。根据Joniak-Lüthi的说法，现代汉族的现代概念被描述为“受儒家影响的图像的术语”，它将文化与精致 - 与汉族/汉语相关联 - 与

由哈佛燕京学院出版

HJAS 76（2016）：249-253

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作者名: Karen Thornber
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 1, June 2012, pp.195-202 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2012.0005

评测

195

在二十一世纪的第一个十年，即帝国的话语和文明使命的修辞（以及他们必要的野蛮人）已经戏剧性地卷土重来。因此，热带地区的Savagery被引导，Tierney写道：“我们相信，通过研究一个已经废弃的帝国的修辞，我们可以加深我们对历史的认识并更好地理解我们现在的次”（第6页）。在要求我们重新审视我们自己的野蛮，征服和帝国的概念时，热带的萨维奇与最好的近期书籍很好地合作如经典学者蒂姆鲁德的美国Anabasis：色诺芬和美国的想法墨西哥对伊拉克的战争.10这两件作品都要求我们过去接触现在，并且他们雄辩地证明了吉卜林显然没有垄断过帝国征服的叙述。

京津侨民的声音与剧本。 剑桥：哈佛大学出版社，2010年.Pp。 xii + 306.$ 45.00。

哈佛大学凯伦索恩伯

京津出色的新书“中国侨民的声音与剧本”通过关注汉语world世界的汉语写作以及关键的双语启发，从十九世纪后期到现在的中国语言的制度化和传播的分析。 。这项研究调查了最近所谓的简化和繁体中文合并的所有内容调用不仅反映了现代中国语言中最大的鸿沟，而且还反映了-k声和书面文字之间更大，持久的冲突 - 在世界各地的海外通讯关系文献中，对于现代汉语的鲜为人知的争论。诋毁对“本土语言”的普遍看法，包括着名的文学学者克劳迪奥·吉伦（ClaudioGuillén）在一个人的“母亲舌头”的文献中对“生物喜悦”的假设，津市认为，随着全球移民，多语言

10 Tim Rood，American Anabasis：色诺芬和墨西哥人的美国观念

对伊拉克的战争（伦敦：Duckworth Overlook，2010）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 72.1（2012）：195-202

196评论

从早期语言中强调异化，语言化，诞生不再被视为“一劳永逸”的禀赋（第12页）。相反，使用Jing Tsu的话，这个诞生是“重复的收购过程”;进入语言是一种特权，在“母语”，“读写能力”和“标准语言”等标准下，这种特权分布不均。这种洞察力的含义是重要的，需要我们重新思考国家语言和文学的产生，以及更多的文学和批评的产生。 Tsu分析“sinophone”主要是声音和剧本的问题，使她的书成为一项开创性的工作，在汉语研究。本卷也是中国文学，比较文学，世界文学，文化研究和侨民研究的学者和学生的必读书。声音和剧本最重要的贡献之一是引入“文学”的概念治理，“Tsu描述为一个全球性的过程”，出现在语言学的主体和“母语者”的观念之间存在开放的或隐蔽的，强加的或自愿的协调的地方（第2页）。正如津市所理解的那样，文学治理不同于米歇尔·福柯关于政府性和类似的国家权力概念的概念。在文学治理的核心是语言的诞生 - 一些 - 可以是深刻的个人和明确制度化的东西但往往支持一系列语言忠诚，从文学和文化声望的中心到忽视的边缘。 “gov-ernance”这个术语强调了不同语言使用的合作策略，Tsu小心地注意到她对治理概念的使用并不表示自上而下的控制，而是而不是指向“语言联盟和文学产品围绕着承认和权力的激励来组织自己的方式”（第12页）。文学治理的“语言对立”来自于一方面通过学习拼写法获取语言和文字的政治和物质利益之间的紧张关系另一方面，依赖于小学的概念，归化为lin-guistic home（“母语”）以支持文化凝聚力。 语言标准 - 化和改革，母语和母语，国家文学和流散文学等现象的冲突维度可能导致强烈的竞争。但他们也有点自相矛盾，可以促进地方，国家和全球

评测

197

文学合作。巧妙地将语言视为“访问的媒介”而不是“身份的权利”，声音和文字揭示了作为“国家”或“母亲”语言的中文如何跨越各种各样的边界。这使我们能够重新概念化概念和概念，如本土主义，怀旧和民族主义，以及“中国性” - 操纵语言资本的空间。 更重要的是，特别是对于比较文学的学者，津市强调学者们如何最大限度地减少地方差异，以突出基于国家的比较。这本书更符合其规定的目标，即提供“一个框架，强调支持任何文学领域的政府的隐藏语言假设”（第14页）。声音和脚本分开分为八章，其中包括一个介绍 -

演绎，每一章都通过关注特定的语言问题来深入探讨文学政治的一个方面。第二章考察了十九世纪晚期中国人作为国语的历史建构。本章开头提到王昭的“普通话字母”（guanhua zimu）草案提案，这是他在东京流亡两年期间发展起来的汉语普通话方言的新语音书写系统。 Tsu然后进入了一个关于十九世纪末和二十世纪初的尝试的讨论改变中国的书写体系，许多人认为这是中国的“进化迟来”（第18页）。她追踪中文的实质内容，用语音脚本提供了一个引人入胜的讨论，旨在取代汉字并最终统一语言。她还强调晚清剧本改革的广泛重要性，这些改革在中国内部和跨地域网络中引发了语言战争和文化认同的斗争。Tsu关注的是“与

相关的现代写作的重要性”言语的变异性“（第19页）开启了中国现代文学研究的新途径。在第二章中最令人印象深刻的是Tsu如何建立在由Shu-mei Shih和其他人所表达的中音的概念上.1通过关注中国文字中声音和剧本之间不安的联盟，Tsu演示了

1例如，见Andrea Riemenschnitter和Deborah L. Madsen，编辑，Diasporic历史：中国跨国主义文化档案（香港：香港大学出版社，2009年）; Shime-mei Shih，视觉与认同：跨音节的跨音节

198评论

承认语言和文化的多重性以及超越国家权威和个人机构的重要性。在这里，她巧妙地将语调视为一个定义的文学空间中的风格 - 在学者的习惯中 - 中国，东亚和比较文学的船舶 - 但相反，“说话的声音如何进入竞技场所有的文本战斗“（第21页）。

第3章通过转向着名的中国双语英雄电话作家林语堂和他的中文打字机，进一步探讨了国家，标准语言的力量的进一步追求。标准杆满足特殊。 Tsu令人信服地辩称，在中国打字机所代表的新技术中，在经过三十年的研究和实验后，林在1946年向美国专利局提交了专利申请，在冷战期间产生了重大影响。 Lin的中文分类方法使记录变成了顺序性的字母逻辑，固有的观念认为汉语直接与字母书写相对立。通过将打字机设置为中文字根而不是字母键，林书豪反驳了对字母的根深蒂固的看法，认为它是一种优越的，更文明的剧本形式。 Tsu在这里揭开了被遗忘的历史，这个打字机出现在机械和计算机时代的关键时刻，加入了全球语言优势斗争。

特别值得注意的是Tsu对林的概念的讨论洋泾浜英语。对于Lin来说，洋泾浜的英语“既不是克里奥尔语也不是patois”。相反，它是“翻译，通过从中文出口到中文的第二次创作”（第62-63页）。林认为翻译是一种“独特的，甚至是自豪的，对于反体制语言使用的重新分配过程。 。 。 。通过将翻译定义为pidgin，Lin因此强调了当英语被外语吸收时本土主义转变的力量。 。 。 。包含在Lin的pidgin英语概念中的音译也可能没有任何语义 - 但是这个音译的唯一目的是重置一个话语的声音，就像在’已经流行的tu-se’（’Toast’）中一样在现代的使用中“（第63页）。同样重要的是津市重新定义了汉字与基础（英美科学）之间的竞争

太平洋（伯克利：加州大学出版社，2007年）; Jing Tsu和David Der-weiWang，eds。，Global Chinese Literature：Critical Essays（Leiden：Brill，2010）。

评测

199

国际商业）英语不是行使imp帝国或国家权力的事，而是“命名一个人可以参与全球化的非常语言条件”（第63页）。 毕竟，这台打字机“将中文推到了全球语言竞争技术的最前沿”（第80页）。本章的结论部分关于Lin的类型 - 作家对机器翻译时代的影响同样吸收，特别是在它的观察中，Lin的索引系统，与NorbertWiener的预测不同，中文将作为Eng-的另一个代码。 lish，通过提供字母ideo-图形的逻辑，破坏了“字母’单词’作为翻译中不可简化单位的基本假设”（第77页）。 Tsu的书在这里揭示了写作的技术化如何将一种民族语言带入国际舞台，跨越了本土和非本地中国人和用户之间的界限。

第四章将林语堂置于其他中国英国电话作家的背景下，包括Eileen Chang和Ha Jin，“因为他们使用的语言而分享背叛感”（第81页）。回顾常常关注翻译的常用特征是多语言研究，Tsu考察了当创意文本不能做出语言交叉时（当Tsu认为，他们实际上不能成功翻译）或者当他们跨语言时会发生什么。边界如此成功，以至于作家被指控剽窃。声音和脚本也询问翻译和双语的概念，考察他们在观众和世界之间打开的通道，以及在一个需要制造的世界中的语言忠诚的功能 - 转移联盟。本章挑衅地和令人信服地论证翻译被理解为“强制执行新的封闭”，即使它“增长意义”（第82页）。Tsu演示了林和其他作家如何“太多双语

为[他们的]自己的好“（第89页）;他们不仅缺乏一个单一的语言 - 舒适区，而且他们在转换语言方面的设施来自于真正的后果，最明显的是，他们成为虚假共性的仲裁者。 Tsu正确地指出，“关注的不是本地线人的背叛，或者是外国汉学家的不完全理解，而不是母语者与中国语言背后的国家对象的未决关系”（第91-92页） 对于英语和中文的观众。而不是将双语作家作为移动中介进行理论化，甚至浪漫化，

200评论

按照文学学者的习惯，津市将它们视为两个文化世界之间矛盾的产物，因此既不是经纪人也不是代理人。林语堂提供了一个有趣的与张爱玲的比较，后者的自我翻译是商业上的失败，以及哈金，后者因背叛母语而受到严厉的批评。最有趣的是林语堂，张爱玲和哈金如何使用一种主导语言对抗另一种语言（英语对中文，中文对英语），提出忠诚和忠诚于多种文化的问题。在二十世纪早期中国世界文学概念的背景下，Tsu将转向中国和法国之间的语言相遇。但是，第4章中的中国英语写作者的讨论可能会从与他们的中国法语，葡语，或日语对手的比较中获益。在补充中，Tsu可能进一步推理了非翻译的概念 - 能够解决转换为不同语言构成的不同难度。 （例如，不能跨越语言边界进入英语的中文文本可以翻译成日语。）

通过重新定义中文作为全球媒介通过住宿和访问获得和失去权力，第五章转向中国文学产业运作的全球空间。津市讨论了十九世纪晚期的中国世界文学观，重点关注第一位双语中国法语作家陈继彤，以及他对中国如何能够最有效地驾驭国际政治空间的见解 - 文化和文化资本取决于与世界观众的接触。声音和剧本表明，陈继彤和他的临时演员的世界文学是法国和中国之间，以及最终东西方文化之间更大的竞争的一部分;世界文学的调用是“重新引入中国在世界视野中的主导地位的精心设计的长期战略的一部分”（第113页）。他们的方法涉及创造“一个超国家舞台，以超越他们的方式提升国家[包括中国]利益”（第125页），一个“重组竞争方式和通过公民治理的国际竞争”字母“（第126页）。 但它也忽视了“中国文学”可能是多元化的事实，因此中国在世界上的地位无法被理解

评论201

单一的条款。事实上，正如Tsu正确地指出的那样，虽然中国是华语世界的第部分，但它并不一定处于其中心，台湾对其统治地位提出了最大的挑战。

第6章详细阐述了台湾语言的情况10-特别严重。 Tsu通过关注其外国正字法的历史，突出了该岛独特的语言现代性和本土主义意图。这段历史包括台湾白话和尝试罗马化的干预，最明显的是由早期的社会改革家蔡培火。同样重要的是台湾临时作家宋泽来试图用母语重振写作。在这一章中，Tsu在揭示中开辟了新天地 - 如何在台湾语言上进行话语，将视觉投射到西洋风世界之外，远远不仅仅是在一个文化系统中开辟空间。着眼于更大的正交图形变化和为文学文本提供信息的语言实验，Tsu揭示了对泰语中对语言诞生的理解所必需的汉语词汇的多重概念。她敏锐地讨论了台语，这种语言大部分以其母语人士的书面形式几乎不知道的语言，曾试图“重新获得其作为语言环境的原始主人的正当地位，而这种语言环境被日语和普通话片面地宣称” （第173页）。但即使是虽然台湾人的发言人努力建立他们的语言作为“母语”，并且作为一种重要的自主文学声音，他们进一步边缘化不太成熟的语言和民族。 Tsu正确地指出“小地位语言声称其自身容纳和消除其他新兴语言的能力的方式将文学治理置于所有文学实践规模和语言政治的核心”（p。 173）。国家语言文学中的比较与国家语言文体之间的比较类似 - 在这两种情况下，比较的支点都在于国家语言作为“母语人士”的特权。

在第7章中8聚光灯转向马来西亚华人文学，目前是中国文学斗争中最具活力的地方之一。第7章侧重于作者和评论家Kim ChewNg作为一个棱镜，通过它来思考lin-guistic allegiance现象并询问母语人士和母语的概念。声音和剧本将Ng的虚构对话置于普通话和其他人之间的南北分歧的背景下

202条点评

中国方言最初定义了普通话主导的sinoscape中的国语标准化术语。书demonstrates演示了Ng和其他作家如何重新配置​​关系，家谱和血缘关系的概念，以突出侨民制定的分割，从而揭示了文化血统的线条的渗透性。通过这样做，他们明确地面对了传统的中国中心主义和现代中国文学家谱。

第8章考察了中国中心的其他挑战，通过同居和适应来实现重大变革的挑战。津市的焦点是张桂兴，这位作家对象形文字的操纵，典型的罪文，提供了新的视角，说明在马来西亚英国殖民统治和后殖民独立期间接受中文教育的困难。张的关注哲学的起源和写作的特权迫使我们把语言看作是本地和外国居住的空间，这些概念在中国艺术家顾文达的作品中有视觉表现和徐冰。例如，徐将中文设想为“所有语言的基础，表意或字母”（第230页）。他积极地进行汉学写作的实验将汉语变成一种全球文学媒介，一种“用户友好”。它揭示了文学治理的新面貌，一种是由“语言好客和同化外交”操纵的（第页） 231）。声音和剧本恰当地展示了汉语写作的深刻复杂性和

模糊性，展示了它如何属于多种空间和民族语言，以及它的诞生结构如何能够立刻凝固和分裂。考察来自世界各地的语音语言和文学现象，以及整个十九世纪末和二十世纪初期，不断提及早期现象，津市引导读者远离现代汉语的标准化。通过其海外作家及其在全球语言对抗和世界文学想象空间中的占有来回填这种语言。 Erudite，优雅的写作，充满了重要的见解，挑战惯例和每一个角落的共同假设，声音和脚本是一项重大成就。

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作者名: Matthew Fraleigh
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.109-171 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.0.0004

正义之歌：“高级人物”及其近代日本的中国诗歌

MATTHEW FRALEIGH布兰迪斯大学

“高目标人”这个词？ （石狮？）是最…

与十九世纪中叶的一系列支持帝国主义和民族主义事业活跃的多元化群体相关联的日本.1在广义上，石狮的范畴不仅包括具有学术倾向的人，例如作为FujitaTōko?，SakumaShōzan?，和YoshidaShōin?，还有参与政治攻击，攻击外国人，以及完整的少e武装武士的武装分子从19世纪50年代到19世纪70年代的羽翼战争。在明治维新之前，石狮活动的目标包括对手领域和德川幕府;在1868年之后，一些不满的石狮在明治初期的寡头集团中发现了一个新的敌人（一个由许多前石狮组成的组）。虽然他们

我在2007年3月27日在波士顿举行的亚洲研究协会年会上以及在加州大学洛杉矶分校和布兰迪斯大学的座谈会上介绍了我关于这一主题的部分工作。每次，我都受益于观众的评论和问题。我还要特别感谢手稿的两位匿名审稿人，他们的详细评论非常有用。

1我使用托马斯·胡贝尔（Thomas Huber）将“石狮”这个词翻译成“有目的的人”？他的文章提供了对19世纪60年代几个主要的石狮行动的精彩介绍。参见Thomas Huber，“高目的人：和直接行动的政治，1862-1864”，？ 日本近代史上的冲突：被忽视的传统，编辑。 Tetsuo Najita和VictorKoschmann（Princeton：Princeton University Press，1982），第107-27页。

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：109-71

109

110 MATTHEW FRALEIGH

显然不同意政策（实际上SakumaShōzan被另一个石狮的剑削减了），这群杂乱无章的人有着共同的认真使命感，对土地命运的强烈关注，以及愿意牺牲自己因为他们的信仰。许多日本石狮也因为生产中国诗歌（kanshi ?）而喜欢。一个天真的观察者可能会被原谅找到由日本石狮组成的大量的kanshi，起初有些困惑。为什么一群爱国者，有时甚至是吝啬的，偶尔是彻头彻尾的仇外的年轻人，日本人已经选择对他们最诚挚的肯定 - 个人诚信和他们最真实地表达忠诚的表达 - 日本的外国政体，文学中文？当然，关于媒体是“外国”的任何假设？被误导，因为在十九世纪出现石狮的时候，文学家们已经在日本享有特权地位，成为他们社会地位的男性学习和公共话语的首选语言。 。日本作家一千多年来一直在用中国人（kan shibun ?）创作散文和诗歌。从这个意义上说，它长期以来一直是圆顶的.2然而，kanshibun作为一种渗透到广泛的社会阶层的话语形式的流行是新的到晚期的Toku gawa时期。在日本历史的大部分时间里，文学中国人的写作能力是其民众中相对较小的一部分。正如SaitōMareshi最近指出的那样，十八世纪晚期的Kan sei改革引发了国家和地区层面的制度性变化，将文学中国人的地位从专业或精英学习形式转变为一个框架知识被认为是学习本身的组成部分。 当朱熹Confu cianism在1790年被宣布为国家正统并且教学的学校受到官方制裁时，文学中文的阅读和写作能力遍及整个领域

2关于日本丰富的kanshibun传统，请参阅Burton Watson的日本文学，2卷。 （哥伦比亚大学出版社，1975-76）;朱迪思·拉比诺维奇和蒂莫西布拉德斯托克，江户时代日本诗人康师（中国诗歌）（1603-1868）（刘易斯吨：埃德温梅伦出版社，1997年）;和蝴蝶之舞：中国来自日本宫廷传统的诗歌（伊萨卡，纽约：康奈尔东亚系列，2005年）。参见Rabinovitch和Bradstock在十九世纪初由业余诗人对kanshi进行的详细研究以及kanshi构成超越精英圈的传播，KanshiOzasa Tanzaku诗集：通过京都市民眼中的晚江户生活（京都：Nichi bunken，2002）。

日本高瞻远瞩的歌曲

111

并且在社会范围内达到了前所未有的程度，尤其是那些希望被视为受过教育的社会成员的人.3因此，虽然kanshi长期以来一直作为诗歌话语的载体，但在公开的政治话题中却是如此。十九世纪早期很少涉及宫廷的waka传统，将kanshi形式和这种政治表达带到了更广泛的人口范围内。具体而言，它看到了一类个人的创造，这种参与对于他们来说非常重要。对于许多在十九世纪中叶出现的石狮活动家来说，中国诗歌的生产是合作的。广泛与他们的身份作为致力于国家服务的认真和正直的人。在撰写kanshi时，他们可以将它们整合成一个更大的认知秩序：他们使用过去的伟大政治家的语言和流变来宣称他们的意图，并且经常在他们自己和中国的英雄之间画出明确的类比古代的组合也在石狮之间建立连接中发挥了重要作用。在一个层面上，对构成和交换诗歌的共同兴趣在个人石狮之间创造了横向联系，增强了他们的友情和共同目标。 在另一个层面上，日本石狮之间的联系成为诗作品本身的焦点，石狮诗的内容变得更加自我指涉。尽管日本康氏组合与中国先例的互文性很明显且常常是学术界关注的主题，但日本kanshi之间的互文性，尤其是近代早期的互文性，也值得注意。 在本文中，我认为从江户后期开始，中国诗歌的产生为石狮提供了必要的文本支持，用于表达他们的身份和意图。随着日本诗歌诗歌的增长，它使他们能够置身于一个日益同时化和局部化的话语领域。因此，中国石狮诗的归化不是因为

3SaitōMareshi?，Kanbunmyaku to kindai Nihon：mōhitotsuno kotoba no sekai?と?：もう一つのことばの世？ （NihonHōsōShuppanKyōkai，2007），pp.19-24。

4关于在东亚内部形成的自我意识，请参阅SaitōMareshi，“Kanji ken toshite no Higashi Ajia”？ ?としての？アジア，Daikōkai? 66（2008年4月），第77-85页。

112 MATTHEW FRALEIGH

诗歌在语言形式或方向上不再是中国人，而是因为石狮越来越能够将自己插入到一个以国内为基础的参照景观中。通过检查日本石狮的诗，我将展示kanshi如何能够同时保持其中文诗歌的地位，并服务于完全是日本人的目标。

石狮的起源

只有在马修·佩里（Matthew Perry）于1853年到来之后，石狮才成为日本的重要力量，尽管学者们已经回顾了这一类别中早期的一些数据。特别是，他们经常引用三个在十八世纪后期活跃的男人作为十九世纪中期石狮的先驱：Hayashi Shihei？? （1738-1793），TakayamaHikokurō? （1747-1793）和GamōKunpei? （1768年至1813年）。统称为“Kansei时代的三位绅士[1789-1801]”？ （Kansei no sankishi?の三?），这三个人提出了海防和帝国主导等问题。他们创作的歌曲常常是语言中的语言，因为Hayashi Shihei的下面的kanshi说明：?海上无数国家分散开来

?总是试图夺取规则的缰绳

?

在我们的国家大厅里，没有人提供过计划

?因此，我敦促海军防御来保护我们的

喜欢明星;

来自其他人。

保护边界;

people.5

“三大绅士”的诗歌？与后来的石狮诗歌共享主要特征，例如对日本主权的外国威胁的感知以及强烈的民族意识，往往是帝国的骄傲。 这些先行者的民族主义关注和他们坚定的政治活动（例如，Hayashi被软禁，因为他热切支持海岸防御）与那些人的共鸣引起了共鸣。

5引用高野达幸?，石狮bungaku ? （Tōkyōdō，1942），pp。 6-7;和Sakata Shin ?，ed。，Shishi：FujitaTōko，SakumaShōzan，YoshidaShōin，Hashimoto Sanai，SaigōTakamori?：? ? ? ? ·?，江户Kanshisen ?，vol。 4（Iwanami Shoten，1995），p。 324。

日本高瞻远瞩的歌曲

113

十九世纪中叶的石狮，很多人都崇拜他们，并在他们的诗歌中提到他们。

起源于儒家论语（论语）：

然而，石狮（Ch。zhishi）一词本身就有着古老的根源;这个单词

?：?

师父说：“高尚的绅士和仁慈的男人永远不会生命危害他们的仁慈;但是他们可能会在实现仁慈的事业中丧生。“？6在他的伦玉鸡珠里？ （“论语”收集的注释），朱熹试图澄清“石”一词的含义，因为它在“论语”的这段段中被使用：

石狮是一个有目的的绅士（?，?）。一个仁的男人是一个完美的人。如果原则要求他死了，但他依附于生命，他就不会在心里平静，因为这样做会伤害他内心的美德。如果他在他死的时候去世，那么他的心就会平静，他的美德就会完整

由于宋代理学在Kansei改革期间得到了幕府的强烈支持，因此朱熹对19世纪日本武士的影响力最大。什么是特别重要的朱熹的解释是，首先，他的假设是，有时候一个人放下他的生命是合适的，其次是他断言两个人的定义特征 “高尚的绅士”？能够辨别这个时间何时到来，并且决心采取相应的行动。一心一意的决定和铺设之间的联系一个人的生命在这一点上被强调，因为术语意味着 - “意图”？还是“目的”？ （shi？）和“死亡”？ （shi？）有相同的日语发音。鉴于这种巧合，一些十九世纪的石狮和随后的各种评论家都干sug ge地说，石狮的第一个石头也可以写出来吗？而不是？，让“绅士辞职”？ （石狮?）。8虽然

6引文来自“论语”，XV.9。7朱熹，“论语”，引用“论语”，编辑。江伯谦?

（台北：Qiming Shuju，n.d。），p。 236。

例如，8 Kumoi Tatsuo使用了短语shishi？在kanshi;见ShimaokaAkira [也称为Shimaoka Shin] ?，Shishitachi no uta ?たちの？<うた>（Kōdansha，1979），pp.94-95; Sakata Shin，Shishi，p。 322。

114 MATTHEW FRALEIGH

同音词可能是偶然出现的，两个shi之间的联系隐含在“论语”中，并且由朱Xi熙明确表达。而且，通过偶然伪造的另一种联系在翻译过程中，石狮与又一次密切相关：“，表示中国诗歌 - 对于石狮不是唯一的”绅士辞职，“？但也有绅士们有义务撰写纪念这一场合的诗歌.9虽然在标准用法中，石狮一词通常仅指男性，但这种诗意的表达并不完全是男性化的企业，因为作品的作品诗人松尾塔塞科? （1811-1894）和kanshi诗人柳川Kōran? （1804-1879）证明。无论是这样的例子，石狮诗歌 - 无论是日文还是中文 - 绝对是男性化的语气，往往是惊人的同性恋。石狮的第一部诗集开始出现在日本的书店里明治维新前的几年.11Seishinitchū?一？ （奇异的精神）于1862年在京都出版，在接下来的几年里，出现了一些小型藏品。 然后，在Keiō4（1868）的最后几个月，一个名为Junnanzenshū?的系列（殉道全集）在明治时代（1868-1869）的头两年开始分期开始。随着Jun南zenshū，石狮诗集达到了广度和全面性的新水平。第七卷，七十七位诗人的作品，在与幕府的斗争中殉道，明确表明这一类型的主题是自我牺牲;不久之后，很多作品都以相似的形式出现.12据说这些藏品中的大量诗歌都是作者的告别作品，写作是他们的作品 - 自我满足某种死亡。正如谷川圭一指出的那样，

9当然，shi（意图）和shi（诗歌）之间的联系与文书一样悠久，其中着名的格言“诗歌明确表达了思想中的内容”？ （shi yan zhi ?）出现;见斯蒂芬欧文，中国文学思想读物（剑桥：哈佛大学东亚研究理事会，1992年），第26-29页。

10关于Matsuo Taseko，请参阅Anne Walthall，一个无用的女人的弱者身体：MatsuoTaseko和Meiji Restoration（芝加哥：芝加哥大学出版社，1998年）。诗人柳川Kōran的选择出现在Iritani Sensuke ?，ed。，RaiSan’yō，Yanagawa Seigan ? ?，Edoshijinsenshū?，vol。 8（IwanamiShoten，1990）。

11KoizumiTōzō?三，Ishinshishikinōōshiikashiōshaku?

（Kyoto：Ritsumeikan Shuppanbu，1938），pp.325-32。

12该系列包括Junnanzensō?，Junnankōsō?，Junnanisō?和Junnanzokusō?。一些卷包括一段单独的诗歌由女性写的，通常是殉道者的妻子。

日本高瞻远瞩的歌曲

115

即使诗歌没有明确地出现在诸如“Jisei”这样的标题下？ ？世（离开世界），他们在选集中的存在像Junnanzenshū系列一样促进了一种特定的读者模式与文本的接触。在使用“殉难”这个词？在他们的头衔中，在诗人的死亡年份组织作品，或者集中注意力 - 在诗人的序言中牺牲，这些选集意味着读者可能会遇到并评价诗歌。 因此，读者可能会被鼓励将每一个作品解释为诗人的离别词，并寻找诗人在其内容中不减少热情的迹象.13告别诗并不是石狮写的全部，甚至他们的

非告别诗常常反映出对死亡的关注。经常 - 石狮的诗作为肯定他“死或死”的手段吗？ 决心。 Takasugi Shinsaku正是在这种精神中？ （1839-1867）在1865年创作了以下一首诗，当时他陪同他的基黑泰民兵的人为他们在Sakurayama的堕落同志新完成的纪念馆：

? ?

在第8个月的第6天，在战争死者的纪念馆进行了服务。有几个

Kiheitai民兵的成员，我去观察它。

今天，我们穿着我们的制服，好像在游行

参加部队派遣。

?民兵士兵大胆而凶悍

?一?每个人都提供自己，回报国家

?愉快！当他们的名声达到并且

?上？他们将是装饰纪念碑的鲜花

他们的意图是什么？

与他的死亡。

他们的优点是完整的，

这些堕落的灵魂.14

13见谷川圭一?一，“Shi no arika：shishitachi no shiika”？ ？のありか：？

？たちの?，Bungaku ? 9.4（1998）：51-55。

14 TakasugiShinsakuzenshū?，ed。 HoriTetsusaburō?三？ （Shin Jin-butsuŌraisha，1974），2：498。 Tominari Hiroshi ?对此提出了疑问

116 MATTHEW FRALEIGH

这首诗的第一句话清楚地表明，基黑太男人有没有“意图”？除了“死亡”？为国家服务。一个主要的意味着阐明这些目标，并实现高杉在第二对联中提到的名声是诗歌的构成。石狮与诗歌之间紧密联系的一个index指数，特别是中国诗歌，是因为选集作品中的一些诗歌是诗人唯一已知的作品，而这些作品归于他们。这表明，即使那些并非特别喜欢创作诗歌的石狮也有动力准备至少一节可能作为他们决心的证据。因此，他们参加了由-d，僧侣和ha句诗人组成的告别诗歌的悠久传统.15但是，这样的案例也提出了这样一个问题所说的石狮实际上是否是诗歌的作曲家。例如，一些评论家推测，以下的诗歌，通常归因于SakamotoRyōma，没有写任何其他kanshi，是伪造的：?々？帝国主义方式陷入危机和事务

变得困难;

? Venal附庸和狡猾的外国诅咒有

?驯服自己国家的贵族

把世界颠倒了。

?我感到惭愧，过着我的日子

一个接一个地灭亡;

在一个质朴的门后面

换句话说，缺乏证据表明假定的作者经常写中国诗歌，这促使一些学者怀疑，死者是否可能是死后诗歌口技的受益者由匿名的其他人认为需要提供每个shishi用shi。无论是否坂本龙马是这首诗的作者，在盛行的观点气氛中，石形与石狮密切相关。

Zenshū编辑指定的时间顺序;看他的高杉新作：shitoshōgai?：？と? （San’ichiShobō，1992），p。 167。

15见Yoel Hoffmann，日本死亡诗（Rutland：Tuttle，1986）。16在Shimaoka引用，Shishitachi no uta，p。 101.在SakamotoRyōma上广泛发表的历史学家Doi Haruo ?得出结论认为所有kanshi归因于Ryōma都是伪造的;见SakamotoRyōmazenshū?，ed。 MiyajiSaichirō?一？ （1978;修订和扩大版，KōfūshaShuppan，1980），p。 406。

日本高瞻远瞩的歌曲

117

石狮及其中国诗歌

我的重点是石狮所创作的中国诗歌，但将kanshi描述为唯一的表现形式是错误的。有几个人写了kanshi和tanka，而且数量少了很多用hokku和chōka进行了实验.17 Takasugi Shin-saku在Sakurayama参观纪念碑的kanshi就是这种语言多样性的一个很好的例子，因为他将它与他在同一场合写的一篇calligra-phy中的短歌：

？らわる？に？るべき？なりしにとむらう？となるぞはづかし

tomurawaru

hito ni iru bekimi narishi nitomurau hito tonaru zo hazukashi

应该是我们的命运

加入哀悼的行列;如何可耻，成为哀悼者之一

由于这首日语诗歌与塔卡·比西的同一篇论文中的中文诗一起出现，这两个诗歌实践领域之间的文本间性是重要的。一些诗人利用每种形式的优势走向不同的目的：他们在较长的kanshi中更广泛地发展叙事，探讨了waka中心理描述的微妙之处。甚至那些主要以一种语言写作的诗人经常知道写在另一种语言中的作品，因为两首诗，一首是kanshi，另一首是关于个人诚信的美德的短歌。 首先，石狮西高隆的着名kanshi是：

?

情怀

?经历了苦涩的苦难，我的意图是

现在坚定;

17一个告别hokku的好例子是Mito shishi Yama-kuniKihachirō? （也称为Hyōbu?; 1793-1865）：“所以现在是时候/最后一场战斗/与黑社会的幽灵”？いざさらば?の？とひといくさ（引自Takano，Shishi bungaku，第218页）。

18这张诗集的照片出现在高杉的Tominari

Shinsaku：shitoshōgai，p。 188。

118 MATTHEW FRALEIGH

丈?一个真正的男人将是破碎的宝石，

惭愧是完整的瓷砖。

?我们家有传统 - 我想知道

不?不要为你买便宜的稻田

你听说过吗？

descendants.19

将一个精美但破碎的宝石（gyokusai）与完整但不引人注目的屋顶瓦片形成鲜明对比的短语，可以追溯到中国王朝历史中的一个情节，即北齐书？ （北齐的书），已于636.20完成。今天，我们最了解的是gyokusai这个词，因为军政府在太平洋战争期间使用它作为一个口号，提倡最极端的自我形式牺牲日本民众.21然而，这个词在十九世纪中叶的诗歌中可能首先成为广为人知。 Saigō不仅在这个kanshi使用它，而且在世界waka，Hirano Kuniomi ? （也被称为Jirō?; 1828-1864）被称为1862年的短歌暗指同一句格：？けても？となる？はいさぎよし？とともに世にあらんより

kudaketemotama to naru mi wa

kawara to tomo niyo ni aran yori

isagiyoshi

作为宝石，虽然它可能会破碎

远远超过生活在世界上的作为屋顶瓦片.22

勇敢;

19 Sakata，Shishi，pp.315-16; Sakamoto，p。 49;另见Takano，Shishi bungaku，p。 177.20这集在袁静安的传记中有记载?在北齐书，41.544。 550年，高阳从东魏夺取王位，并建立了他自己作为北齐新王文轩的自我。当时，许多具有元姓（被废除的东魏皇室）的人都被处决了。 作为一种幸存下来的策略，袁静安提出了高姓的称号。 静安的兄弟景浩反对这样的权宜之计：“一个伟人宁愿成为一颗宝石虽然它比一块完好无损的瓷砖还要破碎！”？ ？丈?，不?。静昊后来被处决了。静安的姓为高。 “宝石”？具体可以指一块精美的玉。

21在战时使用图像作为“在遇到无望的情况时鼓励大规模自杀”，参见Emiko Ohnuki-Tierney，Kamikaze，Cherry Blossoms，和民族主义：日本历史中的美学军事化（芝加哥：芝加哥大学出版社，2002年），第114-15,133,150页。

22 Hirano Kuniomi的这首诗出现在高野，石狮bungaku，p。 177.几乎相同的短歌归属于Maki Izumi ? （1813-1864）：“作为宝石堕落/

日本高瞻远瞩的歌曲

119

因为Saigō的kanshi很少有日期，所以不可能确定是否Hirano是在考虑Saigō，Saigō是在考虑Hirano，还是两者都考虑到了原始的中国资源;尽管如此，这两首诗仍然表明，kanshi和waka的世界是相互渗透的，并且具有相互影响。中国诗歌的创作被石狮广泛实践，并且在 - 与他们的身份和自我表达的建构有着密切的联系。 企业被认为是必须的，充分证明了在19世纪中期，即使对于较低级别的日本武士，自然化成分是如何形成的。然而，在说kanshi已经成为石狮的归化形式时，我并不是要暗示这种驯化过程完全去除了文本或者将它们变成文学中文以外的任何东西。石狮作为文学中文写了kanshi，经常向他们介绍情节和其他文学中文文本的暗示，并结合技术特征，对原文中的语言特征表现出令人印象深刻的敏感性，或至少注意力中文。即使文本以被称为kundoku ?的中日形式叙述，但它们仍以文学中文书写和传播，必须理解为这样.23区分这种归化很重要。 com-

来自另一个驯化过程的石狮的位置，这个过程曾被一些后来的二十世纪评论家在这个中文文本上所追求。近几十年来，日本出现了两种广泛的石狮诗歌专辑，都是由学者为一般观众撰写的。这两部作品的标题表明将现代日本阅读出版物与kanshi传统分开的距离需要一些编辑，或至少印刷，桥梁建设。在他1979年的流行中引入

虽然它破碎/勇敢;远远不止是作为屋顶瓦片生活在世界上/在世界上“？ ？けても？とちる？はいさぎよし？とともに世にあらんより（参见Takano，Shishi bungaku，p.230）。

23在强调他们的kanshi的中国性时，我并不是要暗示，对于特定地区或种族群体而言，中国人对于石狮来说是一种地方或国家语言。正是由于其作为文学中国人的语言地位，石狮认为他们的kanshibun作品具有普遍性。然而到了十九世纪末，中国人越来越省化;在这个转变，见SaitōMareshi，Kanbunmyaku no kindai：Shinmatsu Meiji no bungakuken ?の? - ?の? （名古屋：Nagoya Daigaku Shuppankai，2005），特别是第1章和第9章。

120 MATTHEW FRALEIGH

石狮文学，诗人和法国文学学者Shimaoka Akira（生于1932年）主要集中在他们的kanshi上，但他将这本书命名为“Shishitachi no uta”，使用中文字符shi但是将它用于uta，通常用于日语的词 - 语言诗。至于为什么kanshi组成如此普遍的问题，Shimaoka观察到：“可能会说，这更像是kanshi表达形式，更适合于石狮强调和夸大他的狂热情绪。 “？24虽然Shimaoka的评论表明他对k形式的独特色调特征的欣赏，但他决定将字符shi视为uta，这使人们质疑诗歌作为中国诗歌的地位。十年后，明治时期的着名历史学家奈良 - moto Tatsuya ? （1913-2001）聚集了一系列关于石狮中国诗歌的简短论文，标题为Ishin no uta ?の？<うた>，同样使用字符shi但是将它作为uta。 25与Shimaoka一样，Naramoto将kanshi的流行归因于他所声称的形式更强大的容量 - 约会强烈的感情和激烈的激情：

在[危机和激进变革]的时代，德川时代晚期的石狮使用了kanshi，而不是uta，更充分地表达了他们心中的火血。 。 。 。超过ha句，超过ha句，是最受欢迎的kanshi - 因为它高调，并且有尊严的风格（kakuchōgatakai）。自从Man’yōshū的uta以来，日本人一直在用uta表达他们的心，用真正的自由和复杂的方式这样做。但对于德川时代晚期的石狮，kanshi而不是uta更合适

除了使用Shimaoka在日语中对中国诗歌的字符进行诠释之外，Naramoto还采取了进一步措施，通过完全分配原始文学中文文本并仅提供中日阅读诗。我们既可以理解作为uta读取字符shi的非常规拼写，也可以理解为诗歌提供只有中日光泽的决定作为驯化kanshi的尝试：在日本诗歌实践中将它们置于地方，使它们变得异化通过消除异物的痕迹，并使它们熟悉。

24 Shimaoka Akira，Shishitachi no uta，p。 32.25 Naramoto Tatsuya，Ishin no uta（Kawai Shuppan，1990）。26 Naramoto，Ishin no uta，pp.4-5。

日本高瞻远瞩的歌曲

121

现代评论家的一个更令人震惊的例子驯化石狮的k石是诗人和文学学者Kageyama Masaharu ? （1910-1979），他在SaigōTakamori的中国诗歌的讨论中指出：

伟大的Saigō本质上是一个本土主义者（kokugakuha）的核心，但在他的概念过程中，他是相当汉化的。我们可以看到这个，如果我们简单地看一下他说“众神”的事实？ （kami）他总是用“天堂”这个词？ （十）。因此，当他希望表达他的诗意灵魂时，他就是用kanshi这样做的。但除非我们敏锐地意识到这样一个事实伟大的西贡的kanshi基本上与uta的心脏组成，我们将无法准确地理解伟大的Saigō和他的诗歌实践的基础.27

这个想法让人想起着名的评论家KarakiJunzō的相当概率的概念，即当日本古典诗人组成kanshi时，“他们使用变音符号写作，在他们的心中加入日语变形。虽然它的形式可能是中国诗歌，但它实际上是日本诗歌。“？28然而，任何关于kanshibun作品的观点都不能错过原始文学中文文本的首要地位非常具有历史意义。正如Suzuki Naoji在他对日本kundoku实践历史的调查中所做的那样，已经煞费苦心地展示了将将中国文学文本转化为中日文的方法，以便使读者能够回忆和重建原文中文文本。从kundoku光泽。特别是在现代早期的期间，kundoku光泽作为日本的直接清晰度往往被牺牲，以使其成为一种更加透明的手段，以便在中文中提升粒子的位置和功能以及各种意义。一个给定的角色有中文.29

27 Kageyama的论点在Yamaguchi Tadashi中被引用，SaigōTakamori no shikon：yamato nishiki o kokoro ni zo ?の?：?にしきを？にぞ（Gin no Suzu sha，1988） ，p。 24。

28 Thomas LaMarre，Uncovering Heian Japan：Sensing and Inscription考古学（Durham：Duke University Press，2000），p。 39.原始报价来自KarakiJunzō的Nihonjin no kokoro no rekishi ?の？の? （Chikumashobō，1976），1：63。

29 Suzuki Naoji ?，Chūgokugoto kanbun：kundoku no gensoku to kango no tokuchō?と?：? ?の?と?の? （Kōseikan，1975）。我对原始中文文本的首要性的评论对于正统的构图是正确的;一个例外这将是“疯狂的中国诗歌”？ （kyōshi），一种在江户时代中期蓬勃发展的幽默风格，在中日阅读（kundoku）中的文字游戏经常起着重要的作用。

122 MATTHEW FRALEIGH

Shimaoka和Naramoto的这些调查的许多读者都是在战后时代出生的，当时文学中国人的熟练程度在中小学课程中发挥着越来越小的作用。 对于他们中的很大一部分，kanshi的全汉字外观可能看似令人生畏，并且文本本身难以穿透没有kundoku光泽的额外调解。但是，除了有关改善文本可访问性的有效关注之外，Shimaoka和Naramoto的处理方式揭示了日本作者用中文写的文本是否完全符合日本文学的问题的矛盾心理。甚至在战前活跃的学者们对石狮的作品中也表现出这样的疑虑，他们的读者会更容易理解文学中文，尽管是在kundoku的帮助下。例如，在他的1942年shishi文学史的介绍中，高野达之觉得有必要捍卫他的观点，即石狮诗人的中国作品构成了一个值得考虑的话题，观察到，尽管受欢迎和情感石狮诗的吸引力，

到目前为止，文学史学家认为它超出了它们的范围;充其量，治疗仅限于那些作为日语诗人活跃的石狮。我把我国同志所创作的中国诗歌和散文视为民族文学，并认为必须考虑;从这个角度来看，我不能对它视而不见.30

正如高野的道歉所表明的那样，对日本关系的合法性及其在经典中的地位的怀疑主要是“国家文学”话语的产物？这种情况在十九世纪晚期得到巩固，并且产生了对kanshibun作为外国人的新认识。

虽然Naramoto Tatsuya没有具体解释他仅仅在kundoku渲染诗歌的决定，但是他对SaigōTakamori诗歌的评论关于这里的利害关系。 Naramoto在破碎的宝石上讨论kanshi时，偶然注意到“ŌkuboToshimichi从未留下任何这样的诗歌。这就是将Saigō与Ōkubo区别开来。“？31正如查尔斯耶茨所讨论的那样，据说在男孩之间存在的明确的特征对比 -

30 Takano，Shishi bungaku，p。 4.31 Naramoto，Ishin no uta，p。 82。

日本高瞻远瞩的歌曲

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引擎盖朋友和后来的政治对手SaigōTakamori和ŌkuboToshimichi在日本流行文化中具有一定的标志性地位; 超过生命的Saigō被视为日本精神的体现，和快速西化的Ōkubo作为一个冷酷理性，计算，和无情的机会主义者.32 N ara moto的评论的含义，那么慷慨激昂的中国诗歌的构成是否可以作为日本精神的代表;这种观点可能促使他决定剥夺他们表面上的异性的石狮诗，并且只在kundoku中呈现它们。使诗歌更容易接近当然是一个值得称赞的目标，但这样的kundoku前景化是以牺牲原始中国人为代价的构成了石狮诗歌企业的真正歪曲。我分享这些学者的各种各样的尝试，看看kanshi构成作为日本文学史上不可或缺的东西，但删除任何罢工现代观众作为他者的痕迹肯定是一种无益的和误导性的策略。 Kage-yama认为kanshi可以被理解为转换waka的观点更加倾斜，因为它不仅否定了传统的一般完整性，这种传统在日本的高文化中已经蓬勃发展了一千多年，但它也模糊了kanshi媒介提供的独特的表达可能性。以以Saigō为例，虽然他可能不是最好的kanshi诗人，但他对韵，音调，古典语言和kanshi的其他特征的关注是刻薄的，只有通过参考才能理解原来的中国人。 Saigō的挑剔在kanshi的破碎宝石上很明显，其中包括以下对联：?经历了苦涩的苦难，我的意图是

现在坚定;

丈?一个真正的男人将是破碎的宝石，

惭愧是完整的瓷砖。

在第二行的倒数第二个字符中，Saigō使用了相当于不寻常的术语“tile”？ （或“砖”？）？ （J. sen; Ch.zhuan），而不是

32 Charles L. Yates在1990年日本公共电视迷你系列中讨论了Ōkubo-Saigōdyad的表现形式，该系列节目基于ShibaRyōtarō的Tobu ga gotoku;见他的SaigōTakamori：神话背后的男人（伦敦：Kegan Paul International，1995），简介。他进一步观察到，与Saigō形成鲜明对比的是，Ōkubo并不像人们常说的那样“作为日本人意味着什么的一个很好的例子。他似乎有点过于务实，太冷，太理性而无法吸引人？“;页。 182。

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比较熟悉？ （J. ga; Ch.wa）。虽然后者是Saigō暗示的Bei Qi shu段中使用的字符，但他离开了先例，因为需要具有等级（ping？）音而不是倾斜（ze？）音的字符。 Saigō对中国音调规则的熟悉在其彻底性方面令人印象深刻，如下面的quatrain所示，其中水平色调由透明的圆圈表示，斜色由实心圆圈表示◦：

?

秋天的黎明

厚露的;

◦◦◦◦◦◦◦?蟋蟀唧唧喳喳，草长出◦◦◦◦◦◦°?来自萦绕的星星的苍白光线照耀着我的◦◦◦◦◦◦◦?从小窗口旁边的座位上升，我

，◦◦◦◦◦◦°?我在回顾他们的课程时看着他们

打电话给男孩;

破败的大门。

浏览“论语”。

最后一个字符？，通常意味着“讨论”？还是“争论”？ 最初似乎是一种倾斜的语气（相当于普通话中的lùn）;鉴于押韵字符中的级别音调结束前两行，因此它被错误地放置。然而，在特殊的情况下，最值得注意的是，当这个角色在这里引用“论语”时，这个角色具有一个水平的音调（相当于现代人类中的lún），因此符合诗歌的韵律，完全符合到“斜启动”？具有水平押韵的诗歌的音调模式.33这些人的教育基础是儒家的经典和来自王朝历史的选择，以及Saigō最后一首诗所描绘的愉快的圆顶抽象场景表明了这种情况。其特点是对文学中国人的归纳和参与。在外面的蟋蟀的勤劳刺激下，一代人监督下一代的灌输; 在这个过程中，男孩们不仅融入了人类世界

33这些例子是从Shiata shi的Sakata Shin编写的注释中收集的，并且只是Saigō对音调要求的知识（或者至少他相信维护它们的重要性）很明显的两个例子。

日本高瞻远瞩的歌曲

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学习，但也进入自然秩序，因为他们在sodoku中提出的声音朗诵来反映蟋蟀的啁啾声。根据这一事实，学习中国版本的雏形往往是这些年轻人学校教育的主要内容，很明显，对于石狮来说，这样的表达已经被驯化，不需要任何毛皮 - 干预.34任何明显的“异国情调”？ kanshi诗歌形式主要是日本文学史观点的文物以“民族文学”为基础？ - 一种减少中国文学表达的重要性或拒绝接受其作为文学的地位的观点中国。马克·拉维纳在他最近的西贡传记研究中有一个观察，“对于西贡来说，中国古代历史不是外国的：它是所有文明人的共同文化遗产。”？35这种共同文化的感觉遗产毫无疑问地传达了中国诗歌的石狮组成部分，但这种共同的文化感是双重的：石狮与“中国古代历史”有着共同的文化延续性？但是，他们还把古代和近代的国内文化英雄纳入了他们不断发展的诗歌传统，有时甚至覆盖了中国的过去。这件事发生了不是因为kanshi是伪装的waka而是因为，作为一种文学形式，kanshi为石狮提供了修辞模式，暗示技巧，以及石狮能够以各种创新方式利用的其他诗意的可能性。而且，随着日本石狮文人的身体在中国人的成长和诗歌的复制，背诵和传播，他们的中国诗歌的指称世界变得像日本人的经典和中国人一样密集。 Kanshi的成分已经成为已故的德川石狮的一个完全驯化的诗歌事业，但不是这种流行的治疗方式由Naramoto，Shimaoka和Kageyama建议。

34关于一个学院的课程细节–Zōshun’en? TsunetōSeisō?，Gesshō和其他石狮研究的地方 - 见UmiharaTōru?，Gesshō：jinkan itaru tokoro seizan ari ? - ?る?あり（MineruvaShobō，2005） ，第22-24页。

35 Mark Ravina，The Last Samurai：SaigōTakamori的生活和战役（Hoboken：John Wiley and Sons，2004），p。 35. Ravina进一步指出，Saigō“对世界的理解深深植根于中国经典的共同东亚经典”，？但是，这并不一定意味着尊重当代中国人;页。 105。

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石狮中国诗歌的指涉场

因此，石狮驯化了这种形式而没有忽视其中国出身或牺牲其作为文学中国人的语言地位。 因此，kanshi作为一个熟悉而柔韧的形式，不仅仅是精英学者，甚至像高杉诗人这样的石狮诗人，他们的耳朵不那么敏锐地适应中国古典的细微差别并且其学术天赋是非凡的.36一旦青少年 - 岁的Takasugi报名参加了Hiri-domain武士的儿子学校Meirinkan，他花了四年时间才能在其宿舍里获得一席之地。甚至连高见的三本专着的作者，有同情心的传记作者Tominari Hiroshi也认识到这种悠闲的节奏，认为Takasugi是“没有想象力的超级站立的学生”。？37尽管如此，Takasugi Shinsaku的全部作品包括在他短暂生命的二十八年内写​​的三百多首中国诗歌.38虽然Tominari偶尔指出高杉诗歌的语法或节奏缺陷，但他也指出他们的技术不足表明他们不可能为了满足学术期望或主张社会阶层的不同而构成.39相反，高杉诗歌的粗糙表明，对于他来说，写作kanshi有其他表现目的。对于高杉来说，对于这么多的石狮诗人来说，kanshi组成提供的资源之一

可以随时访问中国文学名人画廊a他们可以在他们的诗歌世界中汲取历史。 Takasugi的诗歌经常是指道德诚实和无私忠诚的着名典范。 1860年末，为

36高杉本人承认他的中国诗歌写作技巧有限。当他的叔叔ŌnishiKohayata送他一首长长的“旧式诗”？ （J. koshi;Ch.gushi）在1861年，例如，Takasugi在他的日记中记录：“我的诗歌天赋是微薄的，我无法通过匹配他的押韵回应，所以我给他发了七个字符。 quatrain而不是“？ （引自Tominari，Takasugi Shinsaku：shitoshōgai，p.50）。

37 Tominari，Takasugi Shinsaku：shitoshōgai，pp.10-11。 Tominari在Shinsaku的其他专着包括Takasugi Shinsaku（Shimonoseki：ChōshūSinbunsha，1979）和Takasugi Shinsakunoshōgai?の? （ShinJinbutsuŌraisha，1996; rev.ed。，Yuda-chisha，2005）。

38Zenshū实际上包含370个单独列出的kanshi，但其中有几个是

只是同一首诗的替代版本，只有一两个字符不同。

39偶尔，Tominari还建议“粗糙”？高杉诗歌的品质

作为他诚意的指标;看他的Takasugi Shinsaku shi到shōgai，第13-14页，第16页。

日本高瞻远瞩的歌曲

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例如，在他尝试并迅速放弃了学习 - 导航的想法之后，Takasugi Shinsaku发现自己回到了Hagi，在域名学校工作，并为未来的人生道路做准备。他想象自己是一个人才，他的天赋和纯粹的认真去了被低估了。在下面的四行诗中，他提到了对这种困境的两种对比：?

即席成分

?在从古代堆积的密集的文本丛林中

?谁现在，或者说，已经渗透到了深处

到目前为止，

方式？

?采摘菊花或小提琴

蕨类植物 - 这就是真正的含义;

?许多是这个世界上的事物，但所有这一切

问题是这个.40

第三行的参考文献是中国反对派的着名人物。短语“采菊花”？提到了隐居的诗人陶渊明（365-427），他在东晋的最后几年辞去了405名彭泽县长的职务，并拒绝了进一步的官方服务.41这一行的第二个参考对于那些远古过去的准神话中的兄弟博易和舒淇来说，选择饿死自己而不是服务他们认为腐败的政权。与陶渊明积极拥抱背叛一起配对时，兄弟们的激进自我克制似乎是另一种解决问题的另一种解决方法，即保持一个人的原则：极端的自我牺牲.42高须的诗因此显示

40 TakasugiShinsakuzenshū，ed。 HoriTetsusaburō?三？，p。 388.41参考陶渊明系列文章“尹九二世”中的一个着名的对联？ ?：“东部篱笆采摘菊花/我远眺南部丘陵的视线”？ ? ?;参见James Robert Hightower，trans。，T’ao Ch’ien的诗歌（牛津：Clarendon出版社，1970年），p。 130。

42艾伦·伯科维茨称博伊和舒淇为“极端典范”？他称之为“特殊行为的典范”的那种类型的人：那些由于他们的基本性而避免服务的人。因此，Berkowitz认为，这些数字与儒家英雄形成鲜明对比，他们倾向于在特定时刻对服务的适当性进行临时评估;见他的脱离模式：中世纪早期中国隐居的实践和描绘（斯坦福：斯坦福大学出版社，2000年），第39-44页。

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他努力定义自己的道德立场，用这些中国典型的对比例子作为固定点，与他相关的他可以自我定位。

高须经常提到的另一个古典人物是屈原（约343-公元前277年），诽谤的受害者从堕落中堕落，但仍然忠于那个驱逐他的国王。屈原被称为诗歌的作者，他擅长坚持自己的纯洁，流亡的不公正，以及他对楚王的忠诚。 楚辞（南方之歌）中最着名的序列之一是屈原的“清醒的老人”之间的相遇？和一个代表隐士的渔夫问屈原为什么他仍然如此坚定地投入政治事务，即使在他不公正的放逐之后也是如此。正如他在上一首诗中隐含地将他自己比喻为缺乏政治机构一样。对于陶渊明的两个对比隐居策略，另一方面是博易和舒淇，在下面的四分之一中，Taka-sugi提出了他自己的情感与屈原之间的联系：

? ?

Shinokawa先生过来聊天;

我们分韵，我得到了字符si

?坚定的男人总是有自己的东西

? ?不他们的想法可能不符合

?谁知道那个夜晚我独自坐着

头脑;

与他们的时代。

在我的灯下，

?徒劳地吟唱“渔夫的话语”？的

“清醒的老人”？44

在引用屈原时，高杉确实参与了长期的传统活动。正如劳伦斯施奈德在他对屈原神话的研究中所观察到的那样，当一个人处于“每个不幸遭遇的时间”时，关于屈原的写作会议？早在两千多年前就建立了

43我这个词是“清醒的老头”吗？ （Ch.xingweng;J.seiō?）暗示曲瞿媛对渔民的说法：“世界上所有的世界都是泥泞的，我一个人很清楚。 。 。所有男人都喝醉了，我独自清醒“？看“渔夫”？反式。大卫霍克斯，“南方的歌”：屈原等人的中国古代诗集（Har-mondsworth：Penguin Classics，1985），pp.206-7。

44 TakasugiShinsakuzenshū，ed。 HoriTetsusaburō?三？，页.393-94。

日本高瞻远瞩的歌曲

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贾谊的诗歌（公元前201-169）.45在这些例子中，石狮可能会参考特定的历史剧集或阅读一篇具体的文学作品，让诗歌的间接指向一个平行的与诗人的人物或环境。有时候石狮可能会更直接地得出类比，如

以下的诗，1864年，当Takasugi被监禁时写的未经许可从他的领域潜逃：

?

组成的同时被监禁？不?看哪！菅原部长，? 当他去世时成为一个正义的鬼魂;?直到今天，他的精神仍然困扰着天派山。？不?或者看哪！楚的曲平，他的石头? ?即使是现在，人们也在Mil罗哀悼他

怀里，他跳入水中;

5 ?从远古时代起，诽谤就伤害了忠诚

?不?一个忠诚的附庸在没有照顾的情况下想到他的领主

?

我也被诽谤和流放：一个男人

河。

诚信的人;

为他自己。

监狱现在，

10 ?不要吝啬从诽谤中妄自死;

我记得这两个男人，泪水润湿了我的乳房。

?

?世?后人的判决应该是正常的.46高杉突然离开了他的领域，希望与其他熟悉首都近期情况的石狮进行侦察，他希望能够为其提供建议。未来的路线行动。由于深信行动的时间已经到来，他在竞选首都之前只留下了一个模糊的声明。然而，领域当局对大胆的倡议不以为然，认为这是一种轻率的失职.47被拘留

45劳伦斯施奈德，一个古代的狂人：忠诚与异议的中国神话

（Berkeley：University of California Press，1980），p。 23。

46 TakasugiShinsakuzenshū，ed。 HoriTetsusaburō?三？，p。 449.47IchisakaTarō一?，Takasugi Shinsaku ? （BungeiSongjū，2002），pp。

147-50。

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因为他未经授权离开这个领域被证明有利于Taka sugi的自我概念作为近视官员的受害者，他们失败了，以表达他纯粹的勇气。在他的公开对联中，Takasugi介绍Sugawara no Michizane（845-903）的形象，正直官员的日本典范被不公正地流放，特别是将Suga-wara连接到九州地区太宰府的Tenpai山他在901年被放逐，并且在日本被传统使用作为他的神化的地方的道士的戏剧性和绘画作品。修正后的对联与相似，以非常相似的方式提及中国范例曲平（即屈原）：关注他的凡人生命结束的地理位置以及他今天的生活方式赎罪是针对性的。在他的kanshi中，Takasugi采用这种调用技巧，不仅对中国的典范，而且对日本的典范，以及在一个参考平面上并排放置它们的暗示。此外，Takasugi从这里引用了这些日本模型antiq-o uity和他自己的同时代人。 1860年，他开始参观康托地区，以扩大他的知识和发展他在学术和武术方面的能力。除了与各种剑术学校的练习者进行决斗之外，他在日记中提到的具体目的之一是与KatōYūrin?，YokoiShōnan?等学者交流诗歌。 ?和他的导师YoshidaShōin的老师SakumaShōzan.48在笠间（现代茨城县），他向Yūrin赠送了以下诗：

?，？上?□□[也许?]

我在卡萨马参观了卡托先生

我们的聚会赶紧来了。 。 。

[写这首诗来表达我的意图]

?

?一?

?不?

随着书和剑漂流，我旅行

到地平线的尽头;

我的肩膀上的行李很低

我脚上的草凉鞋。

一个伟大的人需要不为他做任何计划

墓地;

48 Tominari，Takasugi Shinsaku：shitoshōgai，p。 30。

日本高瞻远瞩的歌曲

131

笑

你的学习。

愚蠢的，

变得伟大。

千联赛，

慢？

这个国家。

花费，

?无论他去哪里，都有蓝山

5 ?

我突然拜访了你，但请不要

他的骨头可以躺在哪里。

?我真心希望探索的深度

?可耻的我天生顽固而且

?

在书本学习和剑术中，我还没有

?虽然很难为一个弱马跑

10 ?々々?鞭打并再次鞭打他;谁在乎他是谁

? ?并使我能够为基础服务

我恳请你鼓起我的男子气概，

?皇家土地的军事活力还没有

?有一天，坚强的人会发泄他们的

15 ?世?历代以来，对一个国家的债务都有

义愤。

像山一样沉重

?虽然死亡和生命一直很轻松

?

在人类事务中，有分手和你

?我们可以聊半天聊天

?现在我要离开了，明天就去了

20 ?秋天，磨砂的田野蔓延开来

像尘土一样。

一直很善良;

业力债券。

路带我;

风寒.49

正如他的日记所表明的那样，在那个晚上的庆祝活动之后，Takasugi大部分时间都在阅读了他从主人那里借来的Yūrin诗集。因此，kanshi的交流和细读

49 TakasugiShinsakuzenshū，ed。 HoriTetsusaburō?三？，页.384-85。

132 MATTHEW FRALEIGH

其他人的个人kanshi收藏品对于创造并在石狮之间保持共同认同感非常重要。正如在他去世一周年之际，他将诗歌作为纪念他的老师YoshidaShōin的纪念，他也使用kanshi形式征求其他人的指示.50 Kanshi构成密切相关对个人意图的形成，澄清和表达。与此同时，它也是一种共同的实践，它介导了同时期的石狮之间的关系。此外，这首诗歌展示了kanshi如何在超直接接触的范围之外建立强大的联系，因为即使是其他石狮的诗歌，其中读者作为无实体文本遇到的，也起到了确定 - 石狮所依据的框架的作用。表达他们的意图。在这首诗的第二对中，Takasugi提到了最着名的石狮诗之一，这是1843年由Chōshū本土主义僧侣Gesshō写的四行诗？ （1817年至1858年）：51

?

当我准备离开东方时，我把这首诗刻在墙上

?一个天生的男人就会把自己的野心和雄心壮志展开

?不?除非他的学习完成，否则他不会

离开家乡;

?为什么他希望埋葬他的骨头

?

在这个世界上，无论他走到哪里，都会有

返回。

在墓地里？

蓝山.52

50 TakasugiShinsakuzenshū，ed。 HoriTetsusaburō，p。这首诗的标题是“Senshishōshōbinosaku”？ ，日期为10.27.1860，并被签署为“他的弟子，Nanju Takasugi的泪流满面的哀叹”。

51实际上有两位名叫Gesshō的着名佛教僧侣在德川日本日本;他们都在本土主义事业中活跃，并且都在1858年去世。撰写这一行的Gesshō来自Chōshū。来自京都的另一个Gesshō（?）与SaigōTakamori一起自杀，虽然后者被救出。

52 Misaka Keiji三?和GesshōKenshōkai?，编辑，Ishin no senkaku：Gesshōnokenkyū?の?の? （Tokuyama：Matsuno Shoten，1979），p。 396.在本卷中，Yoshitomi Haruichi给出了第二行的其他版本，例如“除非他的学习完成，即使他去世也不会返回”？ ?不?不？;然而，正如他认为的那样，色调要求使得上面引用的版本更有可能。 有些人还断言这首诗不是Gesshō自己的，而是他为MuramatsuBunshō?纠正的一首诗。

日本高瞻远瞩的歌曲

133

Gesshō的着名诗歌，特别是它的第四行，广为人知。在后来的几年中，甚至没有与shishi认同的kanshi诗人也提到了它.53对于高杉来说，诗歌创作本身就是一种接近的手段。像Gesshō这样的英雄人物，他是最高技能的石狮诗人之一，以及他对Gesshō’s line的引用，展示了日本人物的例子和诗歌，甚至是临时演员的诗歌如何开始成为敬意的对象。中文诗。 除了石狮相互制定他们的野心的过程与中国古代英雄的相关性，石狮的中国诗歌开发过程已经开始发展自己的自我指涉地位。

石狮和文天祥的“正义之歌”

这种日益驯化的互文性在一系列相互关联的诗歌诗歌中得到了特别明显的启发，这些诗歌的灵感来自宋朝的忠孝文天天香？ （1236年至1283年）。一方面，这些诗歌，在几十年的时间里由各种日本人写成，显示了中国着名历史先例在日本的持久重要性。另一方面，他们展示了一个单一的中文文本是如何重复重新配置和重新部署的，以及它如何用日本数字重新填充其参考文本。 石狮驯化文天祥的各种方式表明，即使是石狮诗，它们的框架，结构和韵的中国出处，也可以在石狮文学背景下完全本地化和自我指导。文天翔至今仍然是中国着名的文化英雄，直到今天，当南方宋朝崩溃时，他拒绝屈服于蒙古人。当杭州于1276年沦陷时，他是少数几个要抵抗的人之一，而他成为总理与蒙古人交往的责任。在多次失败与其他Song忠诚分子结盟后，他于1278年被俘虏。尽管他的俘虏施加压力要求他的同伴宋国的忠诚者投降，但他

53NarushimaRyūhoku? （1837-1884）几乎引用了他在1868年动荡的夏天，即“Boshin gogatsu uru tokoro no zasshi”中所创作的一系列绝句中的第一行的逐字记录？ ?;看Ryūhokuhishō? （Hakubunkan，1894），2：23。

134 MATTHEW FRALEIGH

顽固地拒绝了。即使在第二年被运到中国北方，他也不会提交。为了记录他的折磨，文天翔一直保留着两本广泛的诗歌期刊。其中的第二部分包含了他最着名的作品，他在1281年写的一部名为“正其格”的60首诗？ ? （righ-teous spirit的歌）。在序言中，他揭示了他如何凭借对“正义精神”的信仰克服他的凄凉局面？文天祥的爱国行动和他的抗议诗在日本被学者Asami Keisai推广了？ （1652-1711），他的Seiken igen（无私祭祀）包括一篇文天祥的详细传记，以及对他的“正义之歌”的彻底注释和评论。写作作为一本道德指南，Keisai的文章由八章组成，其中每一章都赞扬了从先秦时代到明朝，期间的一个独立的中国人的勇敢行为和坚定的忠诚，并被广泛用作教科书.54文天祥对许多日本石狮来说是一个重要的影响因素，他们将自己的作品提到了他的鼓舞人心的榜样。这种文学致敬经常采用日本诗人的情感与文天祥自身苦难之间的隐式比较形式，如以下Taka sugi Shinsaku的例子，他在被监禁时写的另一首诗：

?

在监狱中组成

? ?

在这个牢房里，我不想做任何事情;我可以开一本书，培养我的“好”

知识。”？

我放松心情，放松心情;

? ?这本书本身就成了我的老师。5 ?当我读到南宋崩溃的地方时，? 在我的孤独中，我被天翔的诚信所震撼。?当他面对死亡时，他的腰带上有一份文件

54 Asami Keisai后来写了一系列关于文字的讲座，其中包括文天祥，屈原，诸葛亮，陶谦，颜真卿，谢方德，刘寅，方小茹。这项工作在石狮中很受欢迎，并且很重要，鼓舞人心，例如吉田书院1854年的“八首历史诗集”系列？见Yamaguchi-kenKyōikuIinkai?，ed。，YoshidaShōinzenshū? （Iwanami Shoten，1934-36），7：43-52。

日本高瞻远瞩的歌曲

135

?这让人流下了眼泪。?下？最近，所有领域的男人

10 ?不?贪得无厌，却没有实现

仁。

我试图向天翔学习.55

?唉!虽然我是愚蠢和沉闷，? Takasugi读的文天 - 翔的书很可能是Asami Keisai的Seiken igen，因其文Tian天香的部分标题也引起人们对“腰带上的文件”的注意？ - tyr的最后着作，他隐藏在他的腰带里，被发现后发脾气。虽然Takasugi在本书的第4行讲述在他的监禁期间介绍将作为他的模特的人物，在同一时间写的另一首诗中，他注意到他如何在文天祥的例子中受到指示他的老师YoshidaShōin。当Takasugi发现自己被监禁时，他被记住了他的导师的话：

?

在监狱中组成

?无论是欺骗死亡还是准备死亡，我都会离开

不？世?我不关心社会的辩论

?这些是我以前的老师曾经的话

?当我反思他们时，泪水倒了下来

时间;

过是非。

赐给我;

徒劳的.56

Takasugi在Genji 1（1864年）04.11的一张纸条中解释了Shōin课程的内容，他附在诗中：“我记得当我的老师在江户监狱时，他给我发了一封信，上面写着：’你应该将死亡和生命问题置于你眼前的焦点之外。甚至虽然你可能拥有像[Wen] Tianxiang那样的高度诚信，如果你可以欺骗死亡[点燃。 “窃取生命”？]，然后欺骗死亡。’“？在他们对文天祥的反思中，石狮特别关注他在被囚禁时的平等，如果这应该是他的命运，他愿意死，他的

55 TakasugiShinsakuzenshū，ed。 HoriTetsusaburō?三？，p。 461.56 TakasugiShinsakuzenshū，p。 435。

136 MATTHEW FRALEIGH

面对激烈的压力来维持个人诚信，以及使他能够在羞辱性剥夺的情况下写出激动人心的弹性精神.57文天祥的例子因此自然地向那些石狮的人提出了自己的建议。因为他们在九世纪至十九世纪日本的政治忠诚而被监禁。在下面的四行诗中，另一个被监禁的石狮KojimaKyōsuke（？?，1837-1862）直接解决了文天祥如何与他交谈的问题，将宋词的重要性归于宋的忠诚者之歌。正义之灵“？：

?

在监狱中的组成

?

我很喜欢读文天祥的“宋之歌”

?现在反思，我想知道它有什么

正义之灵“？

?要成立，等待一天

?对自己微笑，在黑社会中很多

教了我。

执行;

同志们等待着.58

同样地，在他在狱中组成的一首诗中，很好的知名的石狮烈士桥本奈奈？ （1834-1859）援引文天祥的“歌”？不只是作为安慰的来源，而是作为反抗的声明：

?三?

在监狱中组成（三分之二）

?这二十六年过去了

?反思过去，我的感情一直在增长

梦想;

更多。

57威廉·洪（William Hung）证明了文天祥在日本的榜样。 当他于1941年至1942年在北京被日本军队监禁时，他的一名囚犯中有一人被诅咒日本皇帝的守卫严重殴打，洪问为什么警卫没有杀死这名囚犯;他们回答说：“哦，不。 。 。 。那将是杀死另一个文天祥“？看看他在威廉·布朗，温天祥的前言：对宋爱国者的传记研究（旧金山：中国材料中心出版社，1986年），p。十一。

58引自KoizumiTōzō，Ishinshishikinōōishikahyōshaku，p。 106。

日本高瞻远瞩的歌曲

137

?天翔的伟大诚信一直激励着我

?

在这个土制的细胞中，我唱出了“歌曲之歌”

心;

正义之灵。“？59

作为Ansei Purge的一部分，Hashimoto于1859年被监禁，对伟大的议员Ii Naosuke在前一个年推出的石狮活动进行了镇压。 （1815-1860），Hikonedaimyo与Townsend Harris签订了一项条约而没有受到帝国制裁。然而，不像许多以Ii破解为目标的活动家 - 桥下，桥本强烈支持与西方的开放关系。 然而，由于他提出了一个与Ii’s相反的关于幕后继承问题的立场，他被逮捕，被指控不当干涉并立即被处决.60熟悉Keisai的Seikenigen可能是带领桥本的灵感援引文天翔和“正义之歌”？在他自己的诗歌中，但也有可能像高杉一样，桥本特别受到启发，通过与其他石狮的接触来撰写关于文天祥的文章.61

除了简单的调用和引用监狱的回复 - 文天祥的“歌”是什么？在Kojima和Hashi-moto的诗歌中，一些日本石狮通过编写自己的版本来追求完全不同的敬意。 1859年，在江户的Denmachō监狱，吉田书院，Hashi moto Sanai的囚犯之一雇用了正是这种文学策略，制作了一个可以赚取的版本

59 Sakata，Shishi，pp.252-56。60出生于父亲，担任Fukui领域的医生，Hashimoto与Shogunal当局就谁应该接替第十三届幕府将军Tokugawa Iesada的问题陷入困境，谁是体弱者。虽然桥本游说了京都贵族，以支持德川吉信，Ii Naosuke和其他在江户的人支持替代候选人，后来成为第14个幕府将军Iemochi。参见乔治威尔逊，“幕末知识分子在行动：1858年政治危机中的桥本三爱”，？在Albert Craig和Donald Shively，编辑，日本历史中的人格（伯克利：加州大学出版社，1970年），第234-63页。

61在他着名的告别论文“Yūkonroku”中？ YoshidaShōin感叹Hashi-moto Sanai在Shōin有机会向他展示Gesshō和Kuchiba Norisuke的诗歌之前被处决了。尽管如此，当他们被关押在Denmachō监狱时，kanshi确实充当了两者之间的交换媒介，因为Hashimoto在一个四行语中对Shōin说话，暗指后者一再失败的尝试成为俄罗斯和美国船只的偷渡者所以他可能会调查国外的情况;见Shimaoka，Shishitachi no uta，p。 49。

138 MATTHEW FRALEIGH

相当可见的知名度.62Shōin和其他日本石狮彻底订婚文天祥的“正义之歌”？同时以各种方式回应其词典和修辞特征使这首诗成为他们自己的。为了理解他们的成就，重要的是要仔细观察原诗，其序言解释了文撰写作品的背景：

我被北方俘虏，现在坐在一个土房里。房间宽8英尺，深12码，单门小而小，其窗户短而紧。它又脏又黑。在像今天这样的夏日，各种蒸气[或能量]（气？）聚集在这里。当暴雨进入所有四边，导致我的床和桌子开始漂浮，这是水的能量。当泥泞的土壤中途干涸，蒸汽泡沫通过它涟漪，这就是地球的能量。当天空晴朗而且非常热，风四面都被阻挡时，这就是太阳的能量。当在屋檐的阴凉处点燃烹饪火焰时，使长时间的热量更加残酷，这就是火的能量。当存储中的谷物开始腐烂，释放出压迫性的饥饿感时，这就是米的能量。当一个人肩并肩，各种各样，等级，肮脏和油性，这是人的能量。当恶魔的恶臭，腐烂的尸体，和腐烂的老鼠出现时，这就是胎儿的能量。这些各种恶性能量重叠在另一个之上，很少有人接触到那些可以保持不受伤害的人。而且，我的体质很弱，但是我已经在他们中间生活了两年了，幸好已经毫发无损地出现了。这可能是因为我有一些我培养的东西，在我内部就是这样。但我怎么知道自己在自己培养的是什么？孟子说：“我擅长培养像洪水一样的气。”？有七个能量，我只有一个。一个人已经七个人。那我为什么要担心呢？！特别是因为我的意思是“洪水般的”？是“正义的精神”？天地我特此撰写“正义之歌精神”。？63

62吉田昭英写了另外的诗歌，这些诗歌利用了其他诗歌中的押韵

文天祥见YoshidaShōinzenshū，7：282-83。

63文天祥全几? （北京：中国书店，1985），14.375-76。 关于诗中许多典故的讨论，请参阅YoshikawaKōjirō，中国诗歌五百年，1150-1650，译。 John Timothy Wixted（Princeton：Princeton Uni-versity Press，1989），pp.52-55。我也从杨烨的翻译中学到了很多东西，并对“经典文化：文天祥的’高贵之歌’”中的诗歌进行了讨论。 2006年10月28日，在哈佛大学举行的会议上，为了纪念斯蒂芬欧文，会议上发表了一篇未发表的论文。

日本高瞻远瞩的歌曲

139

?

正义之歌

?弥漫着天地是一种正义的精神 - ?混合和多样，它呈现各种形式。下?下面，它使河流和山脉;上?在上面，它使太阳和星星。5 ?

在人类的世界里，这就是孟子所说的

“洪水般的”？

?涌出来填补蓝天下的所有东西。?当伟大的方式是宁静和平，? ?当事件陷入僵局时，测试完整性;10一一?每个实例都记录在的年代中

它激发了明亮的宫廷与和谐。

历史。

?

?

?

?

15 ?

?

?

在齐，这是大史学家的竹简[告诉崔朱暗杀公爵壮];

在金，它是东湖的画笔[归因于

责备赵敦为杜克林的谋杀案。在秦，这是张亮的锤子[与

他袭击了秦始皇的马车];

在汉族，他是苏武的工作人员

使者]。

投稿]

这是严将军的头[拒绝鞠躬

这是宫廷服务员纪绍的血[他

溢出捍卫皇帝]。

在绥阳是张勋的牙齿[他是

在保卫城市时倒地];

?

这是常山阎高青的舌头

[当他侮辱安禄山时被切断了。）?或者，它似乎是辽东的帽子[关

宁在他的背叛中穿着]，

20 ?谁的纯度比冰雪更强烈。

?或者，它似乎是“派遣纪念碑”

军队”？ [诸葛亮]，

?甚至使幽灵和鬼魂庄严地哭泣。

140 MATTHEW FRALEIGH

?或者，它似乎是穿越河流的桨

[祖缇击败，誓要收回北方];

?以正义的决心战胜了

野蛮人。

[朱慈];

25 ?或者，它似乎是平板电脑袭击强盗

30 ?生死如何值得讨论？

?谁的叛徒头被拆开了。?这种精神涌出的每一个地方，?具有坚固的尊严，永恒的永恒。?当它充满阳光和月亮时，

?陆地周界取决于它的立场;?天堂之柱依靠它升起来。三?三个债券的命运与之相关;?因为正义和道路是其根源。

?不？我现在是一个被俘虏，真正无能为力的人。?就像那个固定帽子的楚囚犯一样，? ?用大锅煮沸会比甜点更甜

我被马车带到偏远的北方。

35 ?唉!我遇到了一个命运多亏的一年;

糖果;

40 ?不?

我求求这个，但无法获得它。

?我那令人沮丧的细胞充满了幽灵般的意志;?春天的庭院陷入黑暗中。?一？牛和骏马共用同一个低谷;?凤凰是在鸡群中吃的。

?我的命运是在一些沟壑中成为瘦弱的尸体。?两个冬天和春天都过去了，?一百个恶性肿瘤保留了他们的

45一?有一天，我想，我会被潮湿所克服，

距离。

?哦，这潮湿潮湿的地方，50 ?现在已成为我的天堂！

?当然不是因为一些聪明的把戏?不?我对元素的伤害免疫。?

我知道这是光辉，

日本高瞻远瞩的歌曲

141

?像我凝视的白色浮云一样纯净

高架。

55 ?浩浩荡荡在我心中;

?蓝色天堂！什么时候结束？?伟大的智者每天都变得更加遥远;?然而他们的榜样过去仍然存在。?在轻快的屋檐下，我打开一本书阅读;?古老的道路照亮了我的脸。原诗没有明确地分成诗节，但可以是根据韵律的变化分为四个部分：这里表示和日文版本中插入空白线。温的诗首先是关于“正义精神”的一般陈述？ （第1-10行），继续从中国历史的小插曲游行，展示行动中的灵（第11-26行），继续对此精神的另一种冥想（第27-34行），并以结束关于诗人自身情况的顺序以及他对正义精神的依赖以获得灵感和超越（第35-60行）.64文天祥的“歌”的回声？在上面的诗歌中，日本石狮很清楚。 温家宝“宋”的最后一部分？特别是，对于不公正的监禁的羞辱，其严重的描述，对于被监禁的日本石狮特别共振，并且在第30行由文表示的生活的平静和死亡被高见新作的诗歌特别引用了KojimaKyōsuke。参考文天祥的较短的日本shishi诗重复了原来的一个关键结构，但它们也影响了一个重要的收缩和取代。就像文天祥讲的那样，如何阅读他的勇敢的前辈如何给予他忍受痛苦所必需的精神支持，这些短暂的日本诗也强调了过去提供的鼓励读物和回忆。但他们专注于一个历史范例：文天祥本人。同样，文天祥的“歌”第9行？ cel-夸大“诚信”？还是“勇气”？ （Ch.jie; J. setsu？）中国历史上一群hero英雄人物，而在这些日本诗歌中

64杨烨首先提出了一个由两部分组成的部分（第1-34行和第35-60行），其中第一部分可以进一步细分为“本身的开头，中间和结尾”？ ;看他的“经典文化”，？页。 10。

142 MATTHEW FRALEIGH

受温家宝这个例子的启发，这个词起到了与文本人相关的权威术语，出现在第一首题为“监狱中的组成”的第6行？由Takasugi，YoshidaShōin的评论，Takasugi附加了他的第二首同名诗，以及Hashimoto Sanai的诗。这些由日本shi shi shi创作的短诗如此勾勒出文天祥的“歌”中的框架？它引用了历史类比作为灵感来源，但同时又将参考范围放在了文天祥本人身上。 文天祥的“歌”版本？作者：YoshidaShōin和其他人代表了一种不同的流离失所形式，一种将框架搬迁到日本的地方。

YoshidaShōin的“正义之歌”？还有“pentasyl labicold-style poem”？ （Ch.wuyan gushi; J. gogon koshi ?），使用文天祥原作中的韵文字符。而且，如文的“歌”，？ Shōin的韵律的变化对应于他的诗的语义内容和修辞策略的轮廓，用于区分一个结构单元与另一个结构单元。

?

匹配文天祥的韵律

“正义之歌”？

?正义的精神遍布天地;?只有圣人才能完全实现它.65?不?在圣贤来临之后，持续不断，?谁能与太阳和星星相媲美。5 ?丈？可惜！我只是个男人，一?一粒小米漂浮在深蓝色的深处。?我的天赋微薄，我的站点很低;?通往法院的云路径如此遥远。?然而，当我被送到东方时，

10 ?我的眼睛像山一样闪耀着纯净的蓝色

河流。

?当我们的船停泊在Suō海岸时，?

我向文学附庸的画笔表示敬意.66

65暗指Mencius VIIA.38：?。 ?。 “孟子说’我们的身体和肤色是天堂给我们的。只有圣人可以给他的身体完全实现。’“？见孟子，反式。 D. C. Lau（Harmondsworth：PenguinBooks，1970），p。 191。

66我相信“文学附庸”？这里指的是着名的诗人和​​学者菅原

日本高瞻远瞩的歌曲

143

?在严岛，匪徒被摧毁，? 我虔诚地思考军事附庸的决心.67

?樱花保留了血液

15 ?沿着Akō的红色河流被讲述了一个光荣的故事;

? “日本精神”？以“醒来”的名义生活？

正直的人.68

县;

?谁能压抑Kiyomaro的舌头？69?一?一个坚强的士兵在Ichinotani演奏他的长笛;20 ? Yoshitsune的正义配偶在上跳舞

吉野雪.70

?在他的坟墓里，我为Kusunoki的决心感到悲伤;?在城堡里，我凝视着秀吉的伟大。? Yamato Takeru制服了Emishi野蛮人;? Tamuramaro真棒可能达到了全部

通往漠河的路.71

没有道真，在1990年前往太宰府的流亡地点途中在Suō停留。作为神天神的第一个献给Michizane的神社之一在Suō成立。更改本地，Maki Fujio？不?将这对联解释为“在海上航行时，我们的船停靠时，我会向附庸文天 - 翔的画笔表示敬意”？看他的BunTenshō，FujitaTōko，YoshidaShōinSeikinoutshōkai?·? ? （Bunrokudō，1902年）。

67提到1555年在严岛战役中失败的Sue Harukata（1521-1555）和他的战队MōriMoto nari; “军事附庸”这个词？强调Moto-nari与他的前领主ŌuchiYoshitaka（1507-1551）的关系，Harukata在1551年的政变中反对并击败了他。

68参考“四十七忠诚的Rōnin”？在1703年他们的领主报复的Akō成为许多文学和戏剧作品的着名主题，包括KanadehonChūshingura。

69当Dōkyō试图继承帝国王位时，Wake no Kiyomaro被命令询问皇帝在Usa Shrine的继承;当他报道预言不支持Dōkyō的出价时，Dōkyō放逐了他。随后，一旦Dōkyō失宠，Wake就会恢复并获得Bizen和Mimasaka的指挥，今天Wake郡所在的地方。

70参考文献是Taira no Atsumori和Shizuka-gozen，他们两人在1180-1185的Genpei战争和其衍生的文献中占据突出地位，例如Heike的故事和Nō扮演的Atsumori和Yoshino Shizuka 。 Atsumori的“长笛”？是来自他父亲Tsunemori的礼物，以及当Kumagai Naozane面对他的孝道时，Atsumori和他一起的礼物。 Shizuka-gozen对Yoshitsune的忠诚度的纯度同样反映在“雪”中。

71 Mohe是一个北方国家的名字，一个通古斯部落居住，在南北朝时期开始与中国接触。 Sakanoue no Tamuramaro？上? （758-811）就像大和Takeru的阴影形象一样，被送去征服Emishi，大概是“Mohe”？这里指的是居住在日本列岛北部的非大和人。

144 MATTHEW FRALEIGH

25 ?啊!这几个绅士，每个

?用the Great Way来预防师。? ?从那以后，神圣的宝藏一直保存着

在尾张和伊势，

远古时代。

?在琵琶湖，可爱的富士被反映;30 ?有什么需要讨论宋山或华？

?但至高无上是这个，平安的首都;?我凝视着皇家陛下的地方。?神圣的土地统治着无数的国家，?因为它是伟大之路的根源。

35 ?自从美国野蛮人的问题

?不？各种领主真的无能为力。?已经禁止邪恶的宗教

?关于北方和北方的辩论

我们土地的南部港口。

?名字”？和“原则”？很久以前了

40 ?我们怎样才能有闲暇询问他们的职业选择

?皇帝变得非常苦恼，?虽然恶毒的空气在四海中蔓延开来。?三?接受帝国秩序的三位领主?正如凤凰在鸡群中吃的那样.7245 ?和其他关心国家的男人一样，

?都被腐烂了：沟里的骷髅。?

一瞬间，五六年过去了;

站起身来，

破碎;

错误，

利弊？

72“三位领主”的身份？在这对联的第一行尚不清楚。 Maki sug-gests引用的是“Mito武士，首都的驱逐活动家，以及宫廷贵族”？ BunTenshō，FujitaTōko，YoshidaShōinSeikinoutshōkai，p。 113.YoshidaShōinzenshū的编辑推测“可能”这个短语？请参阅“水户的大名，尾张和越前”？ 7：309 6. H. Van Straelen认为三者是“萨摩，土佐和Chōshū的daimyōs”？看他的吉田昭明：明治维新的先行者（莱顿：E。J.布里尔，1952年），p。 109 n。 4.对联的第二行，其形象是吉祥的凤凰被迫在更多的行人鸡之间喂食，直接来自文天祥的诗，其中指的是后者被蒙古人俘虏。

日本高瞻远瞩的歌曲

145

50 ?谁能重振神圣的国家。

世?世界上的事情发生了很多次变化。?然而，我们有幸与一位圣贤的皇帝一起幸运，

?那些将军的忠诚度是什么，？不?谁从来没有试图驱逐过

西方匪徒？

?伟大的原则在自我证据中闪耀着光芒，?谁可以如此迷失，以至于辩论其适当性？55？世?人的生命持续但眼睛眨眼，

?然而天堂和地球能够走到尽头吗？?虽然圣贤和值得的设计可能是

难以影响

我希望在我心中画出正义的精神，60 ?并以某种方式增加了这片土地的美丽.73

?我的决心一如既往。?

与文天祥的原作一样，Shōin的诗由四个不连续的部分组成：前十行构成了一个序言，介绍了“正义精神”的主题？第11-26行提供了一系列日本历史上的插图实例;第27-34行反映了精神在帝国的房子和首都，以及第35-60行，将焦点转移到最近的时代，哀叹日本无法抑制外国的威胁，并表达诗人对国家的坚定信心他决心为自己的荣耀作出贡献。即使在利用文天的韵律和结构 -

的“宋”时，？ Shōin使这首诗成为他自己的诗：他几乎完全将它的反射范围移植到日本，他巧妙地改变了叙事的过程，以突出他自己的经历如何赋予他超越自己主观性的宏伟愿景。文天 - 翔的作品因其广泛的序言而引人注目，它生动地描绘了作者监禁的严酷细节，并解释了肮脏的环境如何激发他创作这首诗。然而，在这个启示性的序言之后，文天祥的诗歌人物在上半部分的诗歌中消失了，这部诗歌讨论了天地和中国的历史先例。只有在第35行，诗人才会重新出现，并直接参考他的个人情况。 Shōin，由

73 Yamaguchi-kenKyōikuIinkai，ed。，YoshidaShōinzenshū，7：306-10。版本

Maki的诗好奇地省略了第39和40行。

146 MATTHEW FRALEIGH

相反，他的诗中没有散文序言;相反，他用这首诗的上半部分来描绘他的诗意角色是如何形成的。与历史事件的痕迹接触.74Shōin的序幕的五个对联从“天地”的大规模稳步前进？ （第1行）到“小米的谷物”的细微程度？ （第6行），还有“贤者”的范畴？和诗人自己的微薄站（第7行）的卑微领域的其他发光（第2-4行）。文天祥的诗也逐渐缩小了它在前几行的重点。两位诗人都将他们的注意力从第5行的宇宙转向了人类的事务;但是，文天祥一般性地讲述了关于男人的世界，Shōin特别谈到自己。在文天翔的“歌”中？历史先例列出了超脱。在Shōin的诗中，即使是说明性的历史人物（第11-26行）的壮观游行也是通过诗人的个人观念来过滤的。在这两首诗中，第9-10行作为过渡对联，抵消了着名人物的游行。然而，Shōin为这个连续剧提供了一个每个人的背景，描述了他记得在他1859年的越野旅行期间访问过的网站的顺序 - 当时他被从H市的家庭监禁中归还给了一个shogunal江户监狱。 Shōin因此将画廊中的肖像与空间向量链接起来，该向量描述了从东到西的或多或少稳定的过程。在日本的基础上，这个载体恰好与Shōin的自身与当局对抗的进展，从而与他自己的死亡相吻合。

在文天祥的“歌”中？十六个历史人物出现在六 - 青少年（11-26）中，只有第一组四人遵循严格的时间顺序。中国文学的学者杨烨具有特征，即线条的句法结构和all时间段的变化，作为借出文天 - 的画廊“颜色和音乐性”。？75Shōin的诗也使用结构和句法变异，每对偶的典故浓度变化很大; 前四对联（第11-18行）识别一集;跟随的三个对联（第19-24行）各自识别两个剧集，结束对联提供关于整个十个数字组（第25-26行）的总和。毛皮-

74也许他同时写作的作品Shōkonroku可以被看作是散文

对方。

75杨烨，“经典文化”，？页。 11。

日本高瞻远瞩的歌曲

147

此外，对联在句法结构上的相似性和语义价值在Shōin画廊内创造了联系; “文学血管 - 萨尔”？第12行抵消了“军事附庸”？例如，第14行和地名的多义性如Akō（第15行）回应了由Wake（第17行）字符调出的多个协会。

正如第一个的最终对联Shōin的诗部分（第9-10行）提供了到下一部分的过渡，Shōin的诗的第二部分也以过渡对（第25-26行）结束，这是文天祥原作中没有的一个特征。 。这对联隐含地邀请读者看到十个历史人物被称为不仅与他们作为纪念地点的共同地位相关联沿着诗人从H市到江户的旅程，而是他们在日本历史中的假定共享角色。正如这些回忆的数字跨越整个群岛，统一其领土一样，他们也促进团结，在历史进程中阻止分裂。如果Shōin的特定读数对于某些列举的事件比对其他事件更有效，那么第三部分更直接地宣称这种统一的焦点和基础在于皇室，其首都和国家地区。历史本身。在这一部分中，在列举了开放线上与皇室相关的国内场地之后，这位诗人提供了对日本以外世界的短暂一瞥（第30行）。正如河南嵩山和陕西华山的神圣地点一样，中国的两个地方还是“五山”？威胁要影响诗歌的视野，这位诗人强烈地将自己的目光重点放在日本作为“神圣之地”的地位上。占据一个特殊的地方在无数其他国家中（第33行）。在这个序列中引入的日本边界之外的暂时的，无私的目光预示着过渡到第四个部分，其中意外的外国入侵扰乱了田园平衡。断言画廊中历史英雄的定义特征是他们在困难时期恢复团结的能力，Shōin详细描述了对日本统一和稳定的威胁 - 最初是由于入侵和让步而引入的，外国权力（第35-46行） - 表明，另一个这样的英雄人物出现的时机已经成熟。现在，在1859年，在佩里之后的五六年，Shōin仍然受到他对皇帝的信仰（第49-50行）的启发，并保持着自己的个人决心和决心（第57-60行）。如文天祥的“歌”一样？ Shōin诗的第四部分

148 MATTHEW FRALEIGH

从而叙述了一个艰难的环境，并解释了诗人如何通过它保持着希望。然而，与文天祥关注他个人的监禁危机不同，Shōin在这些方面的关注是日本整体的命运。换句话说，这首诗的焦点已经从最初的注意力转移到了Shōin自己的监禁和他对日本目前危机的更大问题的记忆 - 恰恰是文天祥诗歌的运动方向。 。

为了欣赏这些对比的轨迹，有必要将原版中的关键对与Shōin的版本进行比较。关于文天祥诗歌的写作，YoshikawaKōjirō在诗歌高潮附近的第55-56行发现了瞬间的摇摆：?浩浩荡荡的是我内心的悲伤;?蓝色天堂！什么时候结束？76正如吉川指出的那样，文天祥在回忆起他早先排练的历史先例时，从这场短暂的信仰危机中恢复过来; 这些为他提供了鼓励和慰借，而且当他再次阅读时，他们会发现他们的光芒。在Shōin的版本中，通过对比，在这个位置发生的对联反而暗示了对诗人个人死亡的一种独立性：？世?人的生命持续但眼睛眨眼，?然而，天地能否走到尽头？在天地的忍耐和人类生活的瞬间之间的对比中，Shōin的对联因此强调了他的个人经验的进步 - 一个更大的真理包含了和定义了整个日本。吉田昭的“正义之歌”？影响了后来的shi

shi，其中许多人可能比原来更熟悉Shōin的版本.77文天祥的作品被驯化了

76YoshikawaKōjirō?，Gen Min shi gaisetsu ? （Iwanami Shoten，1963），第61-70页，尤其是69-70;在五百年的中国诗歌中，反式。 Wixted，pp。 52-56。

77Shōin的版本仍然流行到二十世纪。 H. VanStraelen注意到它的“诗意和激动的线条”如何？被太平洋战争期间的日本青年游行所吟诵;看他的吉田昭，p。 107.虽然他没有指定Shōin的特定文本，但是tokkōtai（kamikaze）飞行员Hayashi Tadao用隐喻术语写了关于他自己的混乱，作为同名主角之间的斗争

日本高瞻远瞩的歌曲

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通过Shōin的配对组合。然而，一个严格匹配的com-位置并不是日本石狮在“正义之歌”中唯一的方式？和Shōin并不是第一个生产日本版本的石狮。十四年前，在被软禁的情况下，水户学者藤田昭夫写了“匹配 - 文天祥的’正义之歌’。”78在这种“匹配”中，与典型的习俗有何重大差异？ （J. wa; Ch。他？）诗，他没有做任何回应文天祥的原始押韵的尝试，但显然这项工作从未远离他的思想.79在他的版本附带的详细序言中，Tōko细节如何文天祥的诗长久以来一直是他的灵感：

当我，Takeki，八九岁的时候，我学到了文天祥的“正义之歌”？来自我已故的父亲.80每当我的at recited recited recited recited song he he he he he he he he he he he he he he he he he he he he he he he他会解释天地如何充满了正义的精神，并且坚持认为必须遵循忠诚和孝道的伟大美德，一直遵循它的基础。现在已经超过三十年了。在我年轻时，我可以背诵的每10件诗歌和散文作品，我可能已经忘记了七八个。但是当它来到天翔的歌曲时，我完美地记得每一行，并没有忘记 - 十个单词。而且，我已故父亲的声音和面貌出现了

Thomas Mann的“TonioKröger”，？代表敏感的艺术退出;和吉田Shōin，代表慷慨激昂的社交活动;见Emiko Ohnuki-Tierney，Kamikaze日记：日本学生士兵的反思（芝加哥：芝加哥大学出版社，2006），p。 89。

78 1844年，幕府命令Tōko的领主Tokugawa Nariaki向Edo报告，因此他被剥夺了他作为Mito领域大名的地位。 Tōko伴随着他的领主，并被软禁在江户的Mito域名住所。 除了“正义之歌”之外？ Tōko写了一首诗歌生活史，名为Kaiten shishi ?他被囚禁了。

这首诗的标题是“BunTenshōno’Seikino uta’ni wasu; narabini jo“？ ?，我使用了Sakata，Shishi的版本，第38-62页。它也被重新印刷在Maki，BunTenshō，FujitaTōko，YoshidaShōinSeikinoutshōkai，pp.43-83和in Takano，Shishi bungaku，pp.46-75。 Maki和Takano对这两个版本的解释非常相似，这表明Takano要么依靠Maki，要么两者都依赖于第三个来源，也许Seiki no uta zokkai ?，1867 com-由Oyama Shunzan准备的心理学？ （也称为Tomohiro ?; 1827-1891），曾参加Sakashitamon事件的ŌhashiTotsuan的学生。 Shunzan显然准备了他的学院学生使用的评论。

80Tōko使用他的名字，Takeki？ Tōko的父亲，儒家学者藤田

Yūkoku? （1774-1826），是水户学校的创始人。

150 MATTHEW FRALEIGH

在我的脑海中，生命般的生动。从本质上讲，我很容易生病。最近的一年，当我跟随我的主[Nariaki]的马车和来到江户时，我碰巧感冒了，但我把它狠狠地然后离开了。当我的主人与当局发生冲突时，我也被命令进入禁闭状态。通风良好的窗户和漏水的房间让我受到潮湿和恶毒的气氛的攻击。薄薄的长袍和稀疏的食物使我的饥饿和冷酷极端。我面临的痛苦和艰难的困难不是普通人所能忍受的那些。然而，我突然从我长期存在的疾病中恢复过来，我的体力非常棒。我能够抬起头来，把目光投向世界，肆无忌惮地和古人一起排练我的自我，我认为很大程度上归功于文天祥的歌。

FujitaTōko决定写一篇实质性的序言本身强调了他对文天祥的负债，他在第一部分结尾处发现的文本介导的救赎与文天祥序言中关于诗人如何克服恶臭蒸气的说法相呼应。 他依靠培养正义精神来监禁他，他认为与孟子“洪水般的气”有关。就像文天祥一样，Tōko写道，通过他对“正确的精神”的信仰，他已经能够从他艰难的环境中获得某种程度的心理释放。在写这首诗时，Tōko有另一个议程，但是：坚持日本“正义精神”的特殊性，甚至是优越性。他的序言继续说：

当天翔遇到宋国的倒塌时，他被蒙古人带走了。确实，这是附庸生活中的一次重大危机。另一方面，我的监禁只不过是一种暂时的，不正常的不幸。因此，我们的情况和成就都非常不同。但正如有些人曾经说过的那样，“生与死是伟大的事情。”现在，我的艰辛已经到了这一步。但似乎人们对此仍然不满意，并说“他为什么不给他自己承担自杀？”？或者“他为什么不快点自杀？”这就是为什么我可以说我现在在生与死的边界上度过我的日子。 而且，在我顽固拒绝改变的过程中，在我自信的情况下，变得越来越强大，我和田翔之间没有什么不同。

81在庄子五世，这些话归于孔子;见庄子：基本文

ings，trans。 Burton Watson（哥伦比亚大学出版社，1964年），p。 64。

日本高瞻远瞩的歌曲

151

啊!我自己的生与死的问题当然是提到的问题。当涉及到我主的前进或后退时，这就是与正义精神的扩张或压缩有关的事情以及神圣之地的繁荣与衰落。怎么能说这只是一个暂时的，异常的不幸？天翔说“洪水 - 喜欢”？是遍布天地的正义精神。我将在他的发言中扩大，并说出“正义精神”？是通过道德行为积累的东西，是实施忠诚和孝道的基础。然而，他称之为“正义精神”？从唐到宋，从秦到汉，情况发生了变化。我称之为“正义精神”？在数千代人中经历了不变，甚至在天地之间保持不变。因此，我背诵天翔的歌曲，并与我的歌曲相匹配。它是这样的：

除了他对文天祥及其他人的无私深刻的敬意之外，他对这首诗表示由衷的感激之情，一种独特的提升感，促使Tōko写出自己的版本.82毫不奇怪，Tōko的“正义之歌” ？超过原来的长度大约十四行。 Tōko在序言最后一节中介绍的日本帝国恒定和政治统一的概念在诗歌的开放对联中得到了放大。 Tōko在这里指定日本作为正义精神表现的最纯粹地点的特殊地方，正字法强调的独特地位？ （J. fuji;点亮。“同行 - 少”？或“单数”？）为富士山。?天地的正义精神? ?不？ ?对于成千上万的秋天来说，这已经飙升了。5 ?倒下，它形成了伟大的海水，?环绕八岛的国家

纯粹在神圣的土地上聚集。在其辉煌的高度，它形成了富士山的顶峰，

浩瀚。

分支机构，

?开放，它形成了无数的樱花

?没有其他鲜花可以比较。

[82]关于中国在许多着名的江户时代学者中产生的矛盾，见Kate Wildman Nakai，“日本德川的儒学归化：中国中心主义的问题”？ HJAS 40.1（1980）：157-99。

152 MATTHEW FRALEIGH

?硬化，它形成铁剑，锻炼了一个

百倍，

10 ?哪个足够锋利，可以劈开头盔。

?每个忠诚的保留者都像熊一样凶悍;?每个军人都是值得信赖的附庸。? 在这片神圣的土地上，君主有哪些统治权？?自远古以来，我们一直崇敬

皇帝。

15 ?帝国的方式充满了所有的空间;

?他的“光辉美德”？等于太阳。不世?没错，没有年龄就没有它的兴衰;?但正义之灵每次都闪耀着。? 在Ōmuraji的论据中表现出来，

? ?在咆哮中火炬佛教寺庙

在他的决心中，它帮助了光明的主权

20 ?谁坚决要求驱逐乔达摩。

conflagration.83

? Nakatomi曾经吸取了这种精神?把国家置于坚如磐石的基础上.8425 ?醒来没有Kiyomaro曾吸引这种精神

?制服恶魔僧侣，转向他的内脏

cold.85

?突然间，它出现在了剑中

Takinokuchi，

83 Nihon shoki记录了Paekche在553年向法院提交的佛像和经文如何引发关于是否应该接受新学说的辩论。 第一对联是指Mononobe no Okoshi的论点，即为了支持佛教，会引起日本自己的神的不满，这个位置与Soga no Iname相反。金梅皇帝决定将这尊佛像授予Iname，将他安装在他在Mukuhara的家中建立的寺庙，但后来的pes-使得Kinmei重新考虑，他命令废弃的雕像和Muku-hara寺庙被烧毁。

84参考了645年的政变，其中Nakatomi no Kamako（Fujiwara noKama tari）和PrinceŌe推翻了Soga no Iruka并于次年颁布了Taika Reforms。

85在769年，当僧人Dōkyō试图继承帝国王位时，Wake没有Kiyomaro坚持在Usa Shrine确定众神的意志;当Kiyomaro报道甲骨文反对Dōkyō时，他被驱逐，但最终Dōkyō失宠，Kiyomaro的勇敢忠诚得到了庆祝。

日本高瞻远瞩的歌曲

153

?将匈奴使者的头部和四肢分开

?突然间，它在西方风暴中升起

他的身体。

海域，

30 ?形成愤怒的波浪，摧毁了

恶意的空气.86

?然后，在滋贺县的一个明亮的月夜，? 这是作为诱饵发送的皇家马车.87?然后，在吉野山的战斗中，? 它成为皇太子的替身.8835 ?或者，对于一个扔进的土牢的人

镰仓，

樱井，

? 它变得愤慨，真是可悲.89?或者，对于被带到后站的人来说

它变成了一个如此温柔的离别课.90

? ?或者，在Tenmokuzan失败，

40 ?不?被隔离的囚犯没有忘记他的领主

86这两个对联指的是十三世纪的蒙古人入侵：1275年，在镰仓附近的泷北地区执行了一次酋长的酋长，而在1281年，第二次蒙古人的入侵据说是通过“神风”击退的。

87正如军事编年史中所描述的那样，Taijiiki，Fujiwara Morokata被送往以皇帝Go-Daigo为幌子前往Hiei朝圣，作为策略以反对HōjōTakatoki的僧侣集会;参见The Taiheiki：Medi eval Japan的编年史，反式。海伦克雷格麦卡洛（纽约：哥伦比亚大学出版社，1959年），p。 57。

88 1333年，Murakami Yoshiteru与森永太子交换服装，允许后者逃脱，于是Yoshiteru以王子的幌子自杀;参见The Taiheiki，pp.178-79。

89提到森山太子，他被足利高雄诽谤，因而被诽谤

被命令关押在一个洞穴监狱，他于1335年去世;见The Taiheiki，第384-87页。

90参考1336年，他的父亲Masashige在Sakurai（近现代大阪）离开Kusunoki Masatsura（1326-1348），就像Masashige准备在Minatogawa的战斗中战斗一样。在Taiheiki（第16章）中的一个着名场景，时刻通过图画描绘而众所周知，例如名为“樱井站的Kusunoki父子的分离”的画作？ KikuchiYōsai（1788-1878）。 SaigōTakamori一起带来了场景的诗意和图形表现他写了一个kanshi赞美Yōsai的绘画使用Tōko的用语，名为“Sakuraieki no zu no san”？ ?;见Sakata，Shishi，p。 265。

91在得知Takeda Katsuyori于1582年在Tenmokuzan失败后，他的附庸Komi-yama Naizen曾经享受过他的主人的恩惠，但最近几年与他疏远了，他赶到现场与Katsuyori一起死去。

154 MATTHEW FRALEIGH

?或者，在保护伏见城堡，一?一名男子上了一万万军队.92?和平已经忍受了两百年，?这种精神继续传播。

就在灵似乎可能的时候

45 ?

遮挡，

它采取了四十七名男子的形式。

?七？ ?因此众所周知，即使一个人可能会死，?他的精神永远不会屈服。?相反，它应该在天堂和地球之间，

?那么，谁能培养和维持这种精神呢？?他耸立在其他人的上方

50 ?巧妙地命令道路。

?凭着忠诚和诚意，他尊重

?他以孝顺和尊重的态度为他服务

东海。

皇室;

天上的众神。

55 ?他还在团结军队的同时培养学习能力;

?发誓要净化外国污秽的境界。一?有一天，天堂的运作带来了

?域主自己是第一个受害者。?不?顽固和愚蠢，我无法辨别迹象，

60 ?甚至对这个单独的指控也提出了指控

?现在我，一个与他的领主分开的附庸，我被限制了

逆境，

附庸。

和约束，

?我可以告诉谁这个诽谤我的主人？?一个没有父亲的孩子，远离家庭的坟墓，?我如何向已故的祖先道歉？

?而我所拥有的就是跟随着我的这灵。

65 ?现在，两年过得很慢;

92参考Torii Mototada在1600年对伏见城堡的英勇防御，而他的主人德川家康朝东方与上杉Kagekatsu作战。认识到城堡的倒塌是不可避免的，Mototada敦促Ieyasu与他一起增兵，而不是留下一支大部队来守卫城堡。

日本高瞻远瞩的歌曲

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?啊!甚至我死了一万人死亡，?我怎么能忍受和你分开？?无论我被压垮还是被释放，我都会离开天堂

70 ?无论我活着还是死，我怎么能犹豫不决？

?只要我活着，我就会清除我的主人

和地球，

指控，

工作中的美德。

?这样我们可以再次看到三个债券和四个债券

?如果我死了，我将成为一个正义的鬼啊?并且永远地保护帝国的状态。虽然藤田Tōko忽略了他们强调的原始和四部分结构的押韵，但他利用了文天祥原作的几个特征来构成他的“正义之歌”。精神。”？除了着名的例子之外，原版中使用的各种修辞手法在Tōko的演绎中占有一席之地。Tōko诗中的大部分韵律变化都与 - 变化相吻合。序幕（第1-12行）阐述了“正义精神”的主题？ Tōko在序言中介绍，表达了它与日本及其人民之间的独特联系。 就像原来的文天祥一样，Tōko从天堂的大规模到小规模的人，从非个人的自然世界到个人。在这个开场部分Tōko使用回指，特别是在重复的？角色，以及跨越几条线的持续战术结构。 （第3,5,7和9行可以表示为V？XXY，其中V是动词，XX是地理术语或形容词，Y是自然场景的元素。）Tōko的实现不同于温家宝谈到特定的细节，但这种语义和结构元素的重复是文天祥在原诗中使用的一种装置。本节的最终对联（第11-12行）介绍了忠诚和忠诚的主题作为帝国境界中人的定义特征：第二部分（第13-18行）的segue，介绍了对象他们的忠诚度：帝国人士。第二部分的最后一对（第17-18行）充当过渡，期待第三部分（第19-42行）中的典范的游行作为实例的例子当“正义之灵闪耀”时。 “？

156 MATTHEW FRALEIGH

与文天祥形成鲜明对比的是，Tōko严格按照时间顺序介绍了他的万神殿的十二个数字，始终保持口头的不同：一对联对每个着名的事件都有所提及。 然而，正如文天祥通过在他的英雄游行中使用多种重复的词汇元素和语法结构来增加节奏兴趣一样，Tōko也使用了一系列句法结构，每个句法结构都是持续的。一个单一的押韵组，回忆起日本历史上的他们。因此，两个线对19-22重复粒子？第23-26行的人重复“曾经吸引过”？ ?;第27-30行的人重复“突然”这个词？ ？; 第31-34行的人都在第一对联的头部使用地名;和第35-42行的那些重复“或”这个词？ ？。此外，每个押韵组中相邻的对联显示完全的互相干扰或“交替”？每条线的第一线之间的平行度。这种常用语言结构的使用将每个押韵组合在一起组合在一起，并反映了文天天香原诗中的回指的使用。在德川幕府成立之前对日本千年历史进行了调查， Tōko然后将他的注意力转移到他自己的时代（第43-64行）。 Tōko发现，经过两个世纪的和平与稳定，只有Akō事件的特殊英雄才能打断，他自己的主神德川Nariaki是“正义精神”的闪亮表现？在实践中。在Mitodaimyo遇到的逆境，以及Tōko对未能避免这场危机（第59-64行）的责任感，导致了诗的最后部分（第65-74行），焦点完全转移到了Tōko的目前的困境。在从永恒的真实到一系列历史范例的过程中，从一个艰难的环境到诗人对于克服它的不减分的决心，这首诗密切反映了文天祥的“歌”的轨迹。这两首诗都颂扬了不屈不挠的精神，但是Tōko来自他的中国前辈，通过阐述国家特殊主义而不是普遍性，并发誓要纠正现在的紊乱。

在他们的版本中，文天祥的“正义之歌”精神，”？ FujitaTōko和YoshidaShōin都为日本的国家领土划出了一个卓越的地方，从而进一步驯化了这项工作。文天祥的“歌”开场线？把正气确定为

日本高瞻远瞩的歌曲

157

“江山”的来源？两个日语版本都调用不是广义的地形特征，而是日本特有的景观元素（无论是命名的遗址还是原生植物）。只是因为Shōin的版本强调了这个领域的特殊性，通过它通过可识别的地方的稳定进展，Tōko的版本 - 以富士山和其他国家的开放式对联为基础的地方。这个公式倾向于声称同源之间的同源性。 家乡的物质辉煌和它的den-的辉煌，这是后来石狮诗人画的一种转喻。例如，在他最着名的一首诗中，SaigōTakamori将富士山定位为“绅士”的隐喻？儒家伦理中的理想化：

?

论富士山的形象

?白色露珠中的八瓣莲花

?从一千英里可见，它飙升

秋季;

穿过云层。

?野蛮人称日本为绅士之地;?不?由于无与伦比的富士的崇高高度.94在Tōko诗中，这个四行诗从自然景观发展到人类世界，这是一个在许多后来的shishi诗人的作品中重现的轨迹.95Saigō的诗，反过来，据说能激发着名的明治将军Nogi Maresuke ? （1849-1912）写下列quatrain：

93在他对水户学校的研究中，维克多·科什曼（Victor Koschmann）邀请米尔恰·埃利亚德（Mircea Eliade）建议像富士山和日光这样的神圣山脉经常对“古老的神秘的起源”有重要意义。埃利亚德的理论可能有助于解释图像的再现，以及它在Tōko的诗以及后来的石狮诗中的特征联想。参见Kosch mann，The Mito Ideology（Berkeley：University of California Press，1987），p。 166。

94ŌkiShunkurō，SaigōNanshūSenseishishū，pp.204-5.95有时情况下，矢量是倒置的，但即使在这种情况下，重点仍然是强调将人们与他们的家庭联系起来，甚至将其等同于土地。例如，考虑一下“Shūchūzatsugin”的最后一对？ “Tohara Ukitsu”是一个四分之一的人：“就像一条秋天的小溪，我的三英尺剑在尖端闪耀着寒冷，但是遍布这个境界的恶魔般的雾很难消除。 /现在我将死亡并成为河流和山脉，/一个正义的精神来保护土地一千年“？ ?三? ? ?一? ?;见小泉，Ishinshishikinōōishikahyōshaku，pp.177-78。

158 MATTHEW FRALEIGH

?

富士山上的一首诗

?壮丽的富士翱翔天际

几千年来;

?灿烂的早晨阳光从它身上闪耀下来

?让我们不再谈论风景

在八岛之国。

美女，

?对于陆地精神和人民的伟大使我们成为神圣的土地.96

尽管这首诗在其第一部作品中承认了日本的审美光彩，但它在第二对联中强调称，这片土地真正的伟大之处在于领土与居民的不可分割的融合。 Nogi的诗明确地描述了在Tōko，Shōin，Saigō和其他前辈的作品中隐藏的国家（作为领土）和国家（作为其人民）之间的类比。

明治复辟之后的“正义之歌”

正如Nogi的Saigō灵感诗所暗示的那样，石狮和他们的文学遗产一直延续到二十世纪。在第部分中，这一事件发生在十九世纪中期的石狮的着名短语中，诗歌以新的形式传播和传播。例如，YamadaBimyō将Saigō关于破碎宝石的线条纳入了出现在Shintaishi sen中的一首诗（新风格的诗歌选集;1886年），而这个版本又很快成为了战争的国歌。 “Teki wa ikuman”？ （由Koyama Sakunosuke设定为音乐时，敌人有多少。）但与此同时，选集

96 Nogi自己手中的quatrain图像包含在NogiMaresukezenshū（KokushoKankōkai，1994），3：554中。顺便提一下，ŌkiShunkurō表示，Nogi写了这首诗，“当他看到Saigō的诗，就在他犯下junshi之前”？见SaigōNanshūSenseishishū，p。 204.但是，我想，这个陈述是告别读书范式的一个例子，因为大多数关于Nogi壮观的自杀身份确定了两个短歌作为将军的最后一首诗。有关这两首日本诗歌以及Nogi的妻子Shizuko的告别演唱会的讨论，请参阅Doris Bargen，自杀荣誉：将军Nogi以及MoriŌgai和NatsumeSōseki的作品（檀香山：夏威夷大学） Press，2006），pp.77-80。

97在YamadaBimyō的诗中，Saigō的路线转变为：“而不是留下

日本高瞻远瞩的歌曲

159

石狮诗继续出版，1909年，Kokumin Shinbun上演了一场前所未有的诗歌，绘画和书法，由德川时代和明治时期早期的石狮及其前因组成。着名的明治报纸出版商TokutomiSohō（1863-1957）解释了他为为当代青年提供鼓舞人心的模型的目标进行展览的动机：

我相信我们计划这次展览的动机是[几倍]：首先，要恢复对国家的主权和热爱的崇敬精神在恢复时期达到高潮。其次，恢复时代石狮的光变得黯淡无光，我们试图将其澄清并再次闪耀，颂扬他们的努力。第三，我们希望为明治青年提供实践教育，鼓励他们和精神振奋。第四，我们希望生动地描绘恢复改革的伟大壮举及其带来的逆境，从而唤醒 - 社会的心灵。第五，我们希望收集关于恢复的历史资料，通过过去的方式将它们塑造成一种了解未来的资源。

第二年推出了一个非常漂亮的两卷展览目录，其中包括油漆的全彩色复制品 - 和书法以及文本的抄本。值得注意的是，本目录只是在动态类型中重印了作品本身的文字，而没有在用中文书写的文本中添加任何kundoku阅读标记或说明性设备。记者Tokutomi认为展览中的未注释项目和他的报纸公司准备的目录可以作为“实践教育”吗？ 对于1910年的日本青年来说，二十世纪中国人的活力持续存在。明治维新之后出生的人在全国学校课程中长大，不再等同于获得文学汉语与学习本身。尽管如此，来自Confu-cian经典，中国王朝历史以及日本kanbun作为RaiSan’yō的Nihon gaishi的选择继续作为基本文本

[完整]作为屋顶瓦片，成为一颗宝石并粉碎！“？ （kawara to narite nokoru yori，tamato nari tsutsu kudakeyo ya）;看山田Bimyō?，ed。，Shintaishi sen ? （KōunSoo’oku，1886），p。 21。

98 Ishinshishiihōchō? （Kokumin Shinbunsha，1910）。我想要

感谢Fred Notehelfer慷慨地向我提供这个文本。

160 MATTHEW FRALEIGH

研究进入明治时期。而且，对于这一代人来说，中国诗歌的地位仍然是一个重要的实践。 中国明治文学的身体庞大而且极其多样化; 作为石狮传统的明显后代的诗歌，但是它的许多种类的一个。鉴于文天祥的“歌”的重要性？ 在石狮文学中发挥作用，在明治诗人晚期的作品中，他们与这篇开创性文本的接触的回声如何回响也就不足为奇了。当政治家Nagaoka Moriyoshi ? （1842-1906）参观了藤田Tōko的墓地，他为了纪念Tōko而制作了一首精美的诗，其中包括以下三个对联：?有了正义之灵，他写了一首歌

打了四个方向;

?发誓要报复不法指控

?他的宏伟愿望尚未实现

他的主人，他不仅仅是一个工具。

?永恒的是他忠诚的骨头，埋藏在这里

下到了黑社会;

?但天堂的疏忽显而易见

?如何压制正义之灵

墓地。

区别明确;

很久了？99

值得注意的是，Nagaoka提到了“正义之歌”？发生在紧接在回忆Tōko死亡的对联之前。虽然Tōko在撰写他的着名诗作之后实际上已经存在了十多年，但是，Naga oka的颂歌说明了这部作品几乎是一种传说。那长冈重复了“正义精神”一词？在他的诗中没有公然提及文天祥，而且他暗示着从Tōko的诗中衍生出来的诗歌短语，表明了与Tōko和其他石狮的关系。十九世纪中叶的石狮如何彻底归化了文天翔的“歌”？在日本的文学剧目中，诗人对“正义精神”的反思是什么？可能会想起日本的石狮

99 Nagaoka的未注明日期的四十四行诗歌名为“FujitaTōkoSenseino haka niessu; isasakachōkuoutatte motte saibun ni kau“？ ?;看他的Unkaihishō? （1900），1：15a-16a。

日本高瞻远瞩的歌曲

161

而不是宋的忠诚者。 1904年kanshi海军司令Hirose Takeo可以看到这方面的一个例子。 （1868-1904），日俄战争的英雄.100这首诗的标题，“正义之歌”，？因为与他的文学前辈FujitaTōko和YoshidaShōin的作品不同，Hirose在这里没有提到文天祥。尽管他们的挑剔水平差异很大，但Tōko和Shōin都把他们的诗作为“匹配”来构成？然而广濑看似忽略了早期的诗：?不?生与死都是命中注定的

?人们只能鞠躬致敬

?不?唤醒精神，面对危机，永不害怕

?在事业中英勇地牺牲自己

5一世?在Akō的一个村庄，壮丽的正义

正义，就是日本人的精神！

毫无疑问;

最受尊敬的一个。

去死;

这定义了一个时代;

忠诚的勇敢。

三?在Kusunoki氏族大门，三代人

?他们感到沮丧和愤慨，将自己扔进萨摩海

?他们平静而沉着，在那里遇到了他们的死亡

?采取吉野前墙的形式

10 ?过去的荣耀在一个世界中被看到了一千年

Kozukappara.101

寺庙，

箭头的标记.102

100 Hirose Takeo的诗“Seiki no uta”？ ?出现在藤田BunTenshō的Maki

Tōko，YoshidaShōinSeikinoutshōkai，pp 127-37。

101 Maki Fujio提供了这一系列的替代版本：? “他们牺牲了自己在Kozukappara的正义事业中的英雄性。”？虽然这个在上下文中也有意义，但似乎与诗的第四行混淆：?;见Maki，BunTenshō，FujitaTōko，YoshidaShōinSeikinoutshōkai，pp.127,132。

102这是指Kusunoki Masatsura的告别诗? （1326-48），据说在离开战斗之前在吉野的Nyoirinji寺的墙上刻有箭头：“意识到/我不会回来，/我写下

162 MATTHEW FRALEIGH

?

?不?

?

一?

出现作为道真的月亮

凝视着Tsukushi，

他的诗歌表达了他的忠诚，怀有怨恨

没怨恨.103

看哪，正义的精神充满了

天地;

从那以后一直充满的恒定精神

15 ?啊!正义的精神归结为

远古时代。

单词“真诚”？

? ?不？

七?

有什么需要喋喋不休呢？真诚！诚意！甚至没有停止

在死！

重生七次以偿还你的

对国家的债务！104

广濑的诗与原作分开。它的形式，是七音节而不是五音节，并使用单韵而不是多重，宣传诗的独立性。回想一下，在他精心制作的序言中，藤田Tōko首先大肆庆祝文天 - 翔的诗，并颂扬他的正直，然后继续用这个赞美作为坚持日本帝国主义优越性的跳板。 YoshidaShōin同样发现了一个类似的不间断矢量，虽然在他的情况下，轨迹是空间的，恰当地，他的指向中国的解雇是按地理术语配置的。更多 - 之后，有可能在文天 - 的完整性和诗人自己之间进行类比，这种类比激起了Taka sugi Shinsaku，Hashimoto Sanai和其他石狮在他们的作品中提及他;这是在监禁的情况下并行促使藤田

我的名字在这里，在那些死亡/梓弓的人中间？かえらじとかねて？へば?なき？に？る？をぞとどむる。

103 Maki Fujio用这个角色引用这首诗？ （神社）在这条线的头部，屈服“献给他的神龛证明了他的忠诚并且没有怨恨。”？我有使用更常见的阅读？ （诗歌）代替。

104“给予七条生命以回报国家”的想法？七?在太平洋战争期间以及之后由三岛由纪夫广泛流传的口号，但它的起源是由Kusunoki Masashige的弟弟Masasue制作的誓言？在Minato gawa的战役中：“我希望我能在人类世界中出生7次，以消灭国家的敌人”？ ？七?。

日本高瞻远瞩的歌曲

163

Tōko和YoshidaShōin写下自己的“正义之歌”。相比之下，Hirose Takeo的诗暗示没有任何个人遭受的私有化;事实上，它缺乏任何自我引用。 由于“正义精神”的主题，Hirose没有必要证明他的作品是正确的吗？已被驯化。 构成诗的截断画廊的四个对联揭示了这个过程的代理人归化。广濑的画廊介绍了6个数字，虽然似乎没有特别的进展指导这些参考，但是具有重要意义的是德川时代晚期的石狮已经成为本身的经典之作。在第7行，Hirose提到SaigōTakamori和牧师Gesshō的自杀未遂，以及第8行的，他指的是Kozu kappara的执行场地，所以许多石狮失去了生命。 YoshidaShōin在Kozukappara刽子手手中遇到他的命运时的沉着是传奇的，因此当代读者可能会特别想到Shōin阅读这一行.105这两者都暗示Shōin和它缺乏任何东西提到文天祥或任何其他中国先例，诗证明了它在日本的起源，特别是在十九世纪的石狮文学中。因此，广濑诗中的文天祥的省略是一个转变的主题。在他的原始状态中，作为直接的指称物，用“正义之灵”这个词来形容。只要文史祥的“宋”的石狮版本？扩散并被选集，他不会完全从公众意识中消失;但在接下来的几十年中，他在日本的定义主要是与他与石狮的关系。虽然文天祥是一个对石狮很重要的中国典范之一，但他成为了权威的中国典范，值得记住的正是因为他和他的“歌”的诗歌？鼓励石狮写作。在特别的“战时预算版”刊登的恢复时代的石狮诗集？在1938年，并宣传为“Minis推荐 - 军队的尝试”？说明了这种趋势。它为桥本萨奈在唱“正义之歌”时所写的诗carries写了一个脚注？ 在监狱中，文天祥被确定如下：“他是一个在中国历史上很少看到的忠诚的忠诚，他是

105据说YoshidaShōin通过说“otsu-”相当于迎接他的刽子手

karesama”？ （像“谢谢你的努力”）？

164 MATTHEW FRALEIGH

恢复时期的石狮深深钦佩的人，以及他们强烈依附的人。“？106对于这个选集的读者来说，文天祥是只有通过日本石狮的调解才能遇到的人。而石狮曾经受到文天祥直接启发，并在他们的诗歌中暗示了他的作品，后来的诗人如广濑武雄反而回应了这些石狮的诗歌。然而，即使是在20世纪30年代，也有一些日本的kanshi诗人对文天祥的原诗和石狮的文学保持着一种亲和力。 Kokubu Seigai（1857-1944），是现代最着名的kanshi诗人之一，他写了自己的版本“正义之歌”？在1932年末到1933年初之间 - 当时西方对日本入侵满洲的谴责加剧了 - 以及日本准备退出国际联盟。作为一名职业诗人和现代康师圈的核心人物，Seigai毫不奇怪地升到了使用文天祥的原创韵的挑战.107?正义之灵到处填补了世界，?留下无数生命形式的痕迹。?众神和圣人建立了他们的最终秩序：?像太阳和星星一样固定这种方式。5 ?世界在世界混乱的时候，?雾气分开，蓝天出现。?自从金木皇帝统治以来，?有价值和有才华的人帮助了王室

?

在时代的到来之际，他们已经建立了稳健

10 ?他们的功勋卓着

法庭。

美德制度;

历史书籍。

?当帝国权威的纽带终于结束了

变得宽松，

106 Koizumi，Ishinshishikinōōishikahyōshaku，p。 24.107 Kokubu Seigai ?，Seigai shizon ?，rpt。在ShishūNihonkanshi ?，ed。 Iritani Sensuke ?，vol。 20（KyūkoShoin，1990），p。这首诗的标题是“Seiki no uta; Bunzan no gen’in o mochiu“？ ?。

日本高瞻远瞩的歌曲

165

names.108

去死;

blood.110

tongue.111

?正义的主拿起他的笔来纠正

?当他们的领主被侮辱时，他的封臣发誓

?白雪皑皑的夜晚激起了他们的忠诚.10915 ? Keisai-在儒家林中盛开的花朵;

?他用遗憾的心情写下了他的遗嘱

? Chūjō-石狮的先驱?

在他的热情中，他以精彩的方式讲述

?在樱田门攻击轿子，20 ?落花散落在深红色的雪上。

?在Totsugawa河集合军队，一?单一的滑，但他们的死亡如此华丽.112?虽然他的妻子和孩子生病和饥饿，但是?他起身去除野蛮人群的土地。

?谁凝视着宫殿的大门，他的铁内脏

25 ?皮蒂弗是南部岛屿的囚犯，

越轨。

?那些在太阳王国中获得生命的人?不？缺乏这种精神的人是谁？一?龙每次都飙升夺取帝国

王座，

108“正义的主”？ ?是Mito daimyo Tokugawa Mitsukuni，是在1657年委托编辑Dai Nihon shi的水户学校的创始人，这个项目直到二十世纪初才完成。关于日本大学项目的意识形态基础的讨论，见Victor Koschmann，The MitoIdeology，pp.29-55。

109“忠诚的rōnin”？ Akō事件在一个寒冷的夜晚进行了攻击

Genroku 15的第12个月（1703年1月30日）。

110参考Seiken igen的作者Asami Keisai。111Chūjō指高山Hikokurō，着名的“三大人物”之一

Kansei时代。“？

112参照1863年的Tenchūgumi事件，第一个帝国忠诚者军队对抗幕府的事件。 Nakayama Tadamitsu带领?和吉村Toratarō? （1837-1863），起义后发生了一场政变，导致激进的亲帝国部队从首都撤出，并使其成为法庭和幕府的目标。

166 MATTHEW FRALEIGH

30 ?他们毫无保留地辩论法庭事务。

?国家基金会依靠它们来保持稳固;?国家政体依靠他们获得声望。?闪耀光明是伟大的事业

恢复;

?伟大的正义，真的是根。35 ?无数国家已经授予，

?贡品的珠宝和丝绸怎么样呢？

无力？

?他们的狼心，他们可能会违反协议，?然后音鼓和鼓将震动北方。?除非我们使用我们的仁军和军队

义，

40 ?如何维持和平？

? 最近，杨和莫的追随者?有利用的传播毒药

darkness.113

?学习交换武器，和?在所有四个方面，他们都计划腐蚀。

45 ?人们变得懒惰和仁慈的方式

?丑陋的杂草生长，尸体躺在稻田里。? 如果法律坚持冰冷的严重程度

?然后邪恶的想法可能会改变。?啊，我们伟大的八岛之地！

50 ?很长一段时间，我们将自己定位为一个国家

?天堂神（Amatsukami）有一个明亮的

？不?他们当然不会支持这些

衰变;

霜，

先生们！

顺序，114

土匪！

113根据孟子（IIIB.9），“阳与莫”的追随者？是那些阻碍儒家道德实现的人;见孟子，反式。 D. C. Lau，p。 114.猫咪包括极端的个人主义者，他们体现了Yang Zhu倡导的自身利益，以及那些以墨子的方式偏爱不分青红皂白的普遍爱情的人。

114“明亮的秩序”一词？也指一个帝国的抄本。

日本高瞻远瞩的歌曲

167

?蓝色是天空的颜色，?当我抬头看着明亮的白色太阳时。

55 ?像天堂河一样，帝国线流动

?皇帝的宝石级别 - 怎么可能

永远;

永远结束？

60 ?为永恒献上了他们的吉祥之美。

?主权仁慈和他的忠诚忠诚：?一个庄严的事实，现在和过去一样。?这些神圣的数字，

像吉田昭的版本，国分赛哉的“正义之歌精神”？保留了原文天天诗的韵和四部分结构。第一部分（第1-10行）中的序言断言通用方式。第二部分（第11-26行）包括一个gal-lery，暗示了八个历史剧集。 Seigai的八个allu-sions中的每一个都是在一对联中制作的，没有使用温天香的原始和YoshidaShōin和FujitaTōko的版本中明显的密度转换和使用回指。然而，Seigai确实使用了相同类型的交叉对联句法链接来动画Shōin和Tōko的版本，例如那些将15-16行与17-18行连接起来的（重新命名的专有名称，通过身体的形象）附件和喜欢。此外，在组成画廊时，国分不同于他的两个日本前辈在他们的版本中使用的策略。 Shōin选择沿着空间轴将画廊肖像编织在一起，引用了超过一千年历史的事件由诗人自己从日本东部到西部游行。 Tōko选择按照时间顺序排列从古代到德川时期的历史样本。 Seigai反而将他的典故完全限制在一个时代的短暂时间范围内。尽管在画廊前面的线条（第7-8行）中出现了对金禧皇帝远程古代的提及，但画廊仅与德川时期有关，而且Seigai专门提到新鲜的induc tees文化英雄的万神殿。

Seigai画廊肖像画的另一个重要特征是许多参照物是学者和其他对日本的kanshibun书面传统做出特定贡献的人，如Toku gawa

168 MATTHEW FRALEIGH

Mitsukuni ? （1628-1700），在第11-12行）和儒家文学家和文天祥Asami Keisai（第15-16行）的普及者。 Seigai进一步强调这与kanshibun的共同联系 - 特别是对石狮的诗歌和他们的德川王朝的颂歌。例如，第23行（?和？）引用以下诗歌来自Umeda Unpin：

?

离别

?我的妻子躺在病床上;孩子们哭了出来

?

我把自己放在前面，准备与之战斗

?我们今天早上的离别 - 将是最终的或

在饥饿中;

野蛮人。

我们会再见面吗？

?只有天地之神才知道.116 Seigai楹联的第二行（?）同样回忆起一首着名的诗歌，由着名的德川时代的石川 - RaiMikisaburō，RaiSan’yō的儿子：

?

在监狱中组成

?我想用力量分开云层

?但我失去了立足点，发现自己在这里

扫除邪恶的星星;

江户市。

过量;

?闷闷不乐的青蛙在井深处，我的感叹在增长

?但是天堂边缘的大月亮

?现在我的身体可以活着煮沸;那里

看起来很暗淡.166

不是家里的信。

115 Umeda Unpin的诗？ （1815-1859）在石狮高野转载

邦加，p。 94。

116我把这对联的第一行解释为引用RaiMikisaburō本人和第二行来指代幕府官员，但是其他人将对联的两行都解释为对幕府官员的批评。

日本高瞻远瞩的歌曲

169

?

在我的梦中，我减少了鲸鱼;我的剑

?风雨将迎来多年的风雨

?谁会写下这个老疯狂的记忆

发出声音。

苔藓石表面;

日本学生？117

此外，Seigai关于Sakuradamon Inci-凹痕（第19-20行）的诗句中的对联也可能是对特定诗歌的参考，因为该词语可以追溯到以下告别的第四行KurozawaChūsaburō的诗?三？ （1830-1861），谁参与了攻击：

?

让画笔运行，我写了一首诗

?叫我疯了，叫我一个暴徒 - 我会让他们

?惨淡的云彩忍受了多年，终于到来了

?现在恰好是最好的季节

?在Sakuradamon门外，鲜血似的

决定

今天清楚。

樱花;

cherries.118

画廊的最后一对，使用他的两首诗中的术语，指的是SaigōTakamori。在Saigō的第二次流亡期间，在Okinoerabu-jima的南部岛屿，他在被驱逐期间的第一部分被关押在一个笼子里，他被称为“南部岛屿的囚犯”。 “？119这里引用的第二首诗是以下，写作Saigō观看域名部队：

117这首诗由RaiMikisaburō？三？三？ （1825-59）被认为是他的最后一次;它是在高野，石狮bungaku，pp.105-6重印;在Shimaoka，Shishitachi no uta，pp。125-26。 Kusaka Genzui还写了一首诗，其中RaiMikisaburō的行?？出现。

118KurozawaChūsaburō的诗在Takano，Shishi bungaku，p。 135.119Saigō使用这句话，例如，在他的诗“Gokuchūkanari”的下一个对联中？ ?：“我在首都的红颜知己都成了鬼/虽然我在南方岛上囚犯，独自欺骗死亡”？ ? ?;见Ōki，SaigōNanshūSensehishishū，第1-3页。

170 MATTHEW FRALEIGH

?下

领土部队，作为帝国士兵，

离开城门;

我写这首诗是为了送他们

?皇室的衰落离开了

?带着正义的义愤，士兵们

让人震惊

提供自己的数百和数千。

?忠诚和正义结晶为铁

?作为支柱，作为基础，他们建立了一个坚固的

和他们内脏的石头;

fortress.120

通过结合提到石狮诗的关键词，国分赛ig将石狮及其文学作品提升为“正义之歌”的画廊？他们已经成为了本土的经典之作。在德川时代晚期的石狮诗人所利用的自我指涉的可能性使他们成为中国诗歌的一个不断发展的国内传统的一部分 - 一个在昭和时期继续具有重要的相关性。 另外，作为注释石狮诗集的刊登以及gyokusai等关键词的扩散，shishi作为中国话语的调停者起了重要的作用，他们的kanshi也在日语话语上留下了印记。 。我们不应该忽视kanshi的中国元素，只读在kundoku或作为编码的waka，因为shishi诗人对中国历史和文学先例的理解和欣赏，以及他的写作能力。汉语作为汉语 - 语言话语的敏感性，是他对中国诗歌构成的重要前提。然而，日本作家在文天祥驯化中的策略及其“正义之歌”

120Ōki，SaigōNanshūSenseishishū，p。 61.121通过太平洋战争，kanshi的构成在日本继续作为一种稍微减少但仍然重要的形式的诗歌，即使在今天它仍然是一种罕见的爱好。除了作为kanshi完整的生存，kanshi形式对新“现代”的影响？日本的诗歌形式，如shintaishi，已经被一些学者注意到;例如，见谷川，“Shi no arika”，？页。 54。

日本高瞻远瞩的歌曲

171

精神”？还展示了kanshi形式如何完全本地化其参考世界可以完全用日本por-特征装饰。在看文学中国的石狮文学和一般的kanshibun时，我们必须保持一种二元观点，即仍然认识到这两个特征，抵制基于“国家文学”的图式？这可能会迫使我们选择单一的or-o entation或exclusivist阅读范式。

Posted on Edited on

作者名: Patricia Sieber
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 1, June 2012, pp.178-186 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2012.0001

178评论

锡永在其他诗人的作品的背景是最终毫无意义的。然而，他作任何努力来解释道会选择写诗摆在首位，而不是一些其他文学体裁。为什么陶的诗歌不能以一种独特的方式表现出不同的知识形式，而不是简单地用一种新的诗意酒皮提供古老的哲学酒？这并不是说运输的个别章节不翔实，值得读者的努力。但是，自强加思想史的安石的观点隐含的限制威胁要破坏他的诗歌阅读的价值和地方涛回来从他试图释放他的还原笼。也许最好将这本书视为两个单独的短单图：审视隐士在中世纪论语中的作用评论以及对陶谦经文中论语典故的讨论。 他们每个人都做有用的阅读，但也最终应该取决于其他。

知足与违背之歌：释放十六世纪华人谭官员与文人社区。剑桥：哈佛大学大学亚洲研究中心，2010年第十四+ 293. $ 39.95。

Patricia Sieber，俄亥俄州立大学

田元潭的满足和超越之歌是对晚期帝国中国表演相关类型的快速增长研究的一个受欢迎的补充。这本书考察了十六世纪上半叶通常归功于北方三曲歌曲和杂剧传统的三种形象：王九四（1468-1551）和康海（1475-1541），两人均来自陕西省，李开先（1502年至1568年），从山东prov-因斯。 Tan将社会传记方法与文本和副词的密切阅读结合起来，探讨为什么这些男性，所有现金都市政治毕业生，选择在以前被忽略或避开的两种类型中制作另类社会文学作品。明代文人，所谓曲（散曲歌曲以及杂剧传奇和歌剧）。而不是仅仅着眼于这三个男人因迪

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 72.1（2012）：178-186

评测

179

viduals，Tan将他们定位为当地社区的生产，传播和接待领域的领导者。为了与最近的学者倾向于关注原始印记和手稿而不是现代版本，谭基于他对和明清印记和手稿的调查和结论;因此，他显着地丰富了我们对三曲歌曲的知识，并在较小程度上丰富了明代中期和晚明时期的歌曲戏剧。在满足和过犯之歌的第一部分中，谭专注于

王酒肆和康海为两个重叠的曲串行通信关系的领导人。在拟古主义者组的七子在提供男性的仕途履历草图和会员后，第1章锤炼在他们选择曲作为其后期官方文学生产流派。谭认为，正是吸引了两人的流派的污名化性质。在选择边缘化的形式，他们自觉从普通scholar-官员（第35页）来区分自己。同时，敏锐地意识到文人疑虑关于形式，他们试图提升和合法的流派（第36-37）。超过三十多年的过程中，他们生产的瞿某子stantial语料库。目前在四百短歌（晓灵），三十首歌套房（淘书），以及两个剧本在王某的名流通，以及类似的短歌曲数量，超过一百套房，和一个或可能两名剧构成康的全部作品。这chap-之三曲说明写作的两个重要方面。首先，它示出了音乐知识如何在这个中央到曲的组合物junc-TURE（第25页）;康海音乐涉猎从小和eventu-盟友在唱歌和演奏弦乐器出色表现，由专业音乐家引发好评。其次，在两个人的情况下，dem-onstrates，发展这样的技能参与资金相当大的支出，特别是通过就业的音乐大师，歌手，和演员，以及歌曲的印刷。因此，对于与庸俗世故所有潜在协会，与曲接合还表象sented奢侈商品的炫耀性消费的一种形式。

虽然它肯定是适合指向文人之间的曲边际状态，第1章提示，但没有发展，法院可能在王和康选择的曲中扮演的角色作为表达其替代身份的形式。正如Tan观察到的那样，康海的家人继承了未来永乐王子所建立的大量戏剧性文本。

180评论

皇帝（r.1403-1424）。当康在法庭上任职时，他亲自在首都皇家机构的会议期间，在数百人中进行了数十次游戏（第21-22页）。最后，他还重印了一部精简版的泰和正音璞（正确的和平声音，以及正确的和平声音; 1398年），这是一部由朱权皇帝编撰的有影响力的形式（第27页）。后来在书中，谭一再指出康熟悉朱优镦的戏剧。如果明廷在发射曲，如太阳凯迪，藇资方，和其他人发挥了重大作用已经注意到，如果康和王在痛苦中在朝廷表白自己对自己的突然解雇他们屈的歌曲，如谭继续展示，然后可以说是明代宫廷所提供的类型的尊重也影响了他们的文学偏好。第二章探讨了王和康如何以不同的方式使用散曲和

歌曲戏剧来想象生活在退休是一种吝啬的选择。虽然在这个章节中，rec had had是一个重要的主题，但是在这个章节中，他们发现了他们自己的退休愿景。王久思的作品，璧山月福（蔚蓝山的歌曲;序言1519，印刷1529/1530），这是曲文出版史上的一个重要里程碑，由康海编着序。在此集合，退休头第一和第二分册歌曲，从而信令读者集合的主题推力。在比较的方式，其中各种元散曲作家处理隐逸的主题，谭CON组cludes很多王和康的歌曲的强烈自传性质从更公式化和seem-ingly虚构元曲区别开来。与此同时，Tan分析了王的杂剧中的杜子美古九友春（杜甫在春天，在1519年之前购买葡萄酒和漫游），以及对待退休主题的处理。他的结论是，与王的三曲相反，他的杂剧歌曲 - 戏剧创造了一幅虚构的肖像，描绘了可能或应该是什么，即杜甫（以及王久思）自愿退休。 尽管它表面上是虚构的本质，在首都士大夫之间的戏剧知识干扰reap-pointment王的前景。因此，尽管，谭提出，王某可能有想象一个虚构的转折杜甫的生活，新的自传反过来说王爱玲，道格拉斯·威尔克森，和其他已经确定16世纪的戏剧和由谭中讨论他分析

评测

181

在第3章中，康海的杂剧之一，王岚卿甄烈篆（贞洁和忠诚的王岚卿的传记）主导了王笃杜甫戏剧的内部演绎。

第3章强调社区形成的地方主义方面围绕着王氏和康的圈子中的散曲实践，但是谭所揭示的传记信息的丰富性，以及这种与之相关的活动如何介于周边和政治中心之间。有趣的是，虽然袁三曲常常围绕着陶谦的形象，但明代中期的文人常常选择围绕唐代诗人杜甫和李白的人格进行评价，比较和情感认同。 虽然这样的选择是由这两位作家的上升换在音乐无疑影响了明代中期文学和出版尽头TURE，但同样引人注目的是，这些人的职业生涯已经采取他们不要那种通过陶潜举行局部轻微的职位，但政治权力的中心。

谭未来探索（中，第3章和第4和5），以解释王康为首的曲社区的文学实践子stantial的特定社交场合写散曲歌曲数量。 Tan认为，王和康这样的知名人物的参与不仅提高了三曲类型的地位，而且改变了长期制作，传播和接收的方式。康和王的遗产的一个显着方面是持久的影响，他们有自己的社区。他们的一些歌曲仍然在传唱陕西省迟至十九世纪。谭认为，这是他们的家庭背景，财富，社会地位进士gradu-阿泰，并任命翰林院，允许这两个男人成为曲作家不同的社区灶。这些COM的munities通过在q -U-的环相关生产，输送，或消费佐证的书面参与限定。在原文集的基础上，似乎接近王的一半，康歌曲是诸如有─天为特定的场合书面的社会片。尽管如此，这些歌曲，不仅仅是陈词滥调或常规，而且这些歌曲，在谭曲表演社区的子集中提供了文学和音乐实验的机会。此外，即使康和王的主要作品 -

gies主要专注于他们自己的作品，另一个最近被发现的名为“Huxi shanren chudu lu”的收藏品，以写的歌曲为特色

182条点评

通过一系列作家的康海的，大多是在他生日的荣誉。 这项工作不仅引入了新的名字到我们明散曲作家的知识，而且还似乎代表了一种新的出版格式为散曲组成。有趣的是，许多贡献者都是其他jinshidegree持有者，这个事实提出了有趣的问题关于该类型的社会命运。难道康海的文学实践设置的是什么社会可接受写作的新标准，因此会对更广泛的社区一个变革性的影响？或者，alter-本身，有其他贡献者暴露在其他CON组文本，以曲？在康和王的自我意识形成之前，是否已经在陕西不同的社会阶层中创作和表演，如李开贤在山东的案例一样？ Tan没有根据该地区北方歌曲形式的历史根源的深度，明确地探讨王氏和康与早期形式的本地歌曲和戏剧的关系，但他研究了王氏和康的语料库的一个方面。在这方面暗示：王康分别写道，歌曲和杂剧发挥纪念的本地歌女谁曾相互朋友同伴自杀。虽然明太子朱优吨已经产生起着忠心妓女，王康的努力的主题祀奉一个被当地人称为女人的戏剧形式可能忠诚度是一个Novum酒店作为一个文人的做法。在这里有趣的是知道这些文人赞助的纪念剧如何与社区仪式和宗教戏剧相交，一个本地的实践群可能促进了康和王的兴趣，可能会解释宗教主题的短片李开贤在第7章中讲述了谭的讨论。本书的后半部分考虑了第三个与文人兴趣的复兴有关的曲，李开贤，一个土生土长的山东洞，另一个地区深层次的联系北宋传统。 第5章讨论李开先在1531至康和王访问，并在李的崛起在他被迫退休和康之死在1541年第6章，第7后，他本身就是一个重要的曲作家它的的地方，8探索李开县在建立以山东地区为中心的三曲社区中的作用。在阅读这些章节中，我承认谭的重复和选择我自己对李Kai-西安作为陪衬工作的报价是不解，归咎于我的声明称，我不仅从来没有制成，但在相关的极力反对欲望剧院的章节：

评测

183

作者，读者和早期中国歌剧的复制，1300-2000（参见，例如，Tan，pp.156,225-26,232）.1因此，在主，我提交Tan和我自己在曲重叠的世界，相互补充的李开先的地方发现;以及它们不相同，它们不是相互排斥的，而是不同的担忧和方法重点结果。而我的dia-慢性研究主要集中在明代中后期连续几代编辑兼出版社中的作者人物的想象构建，而满足与侵犯之歌是关注社交网络和文学传播如何互动至做出可行的新突出的流派 - 十六世纪中叶中国。

第6章介绍在当地来讲一个有趣的对比的王康的社交圈在陕西的个案研究，被别人参与的范围，李的词曲创作上他lit-erary声誉产生影响。在1541年回到他的家乡山东后，他从退休后退休，并没有在他的社区内发起散曲写作，而是进入现有的三曲写作文学俱乐部。 虽然俱乐部于1542年解散，但其写作活动不断加快，不同背景的新成员入伍，担任李开贤弟子的地位。李的歌曲以表演和手稿的形式在当地流传，但是他的“邦庄台小玲一白”的印刷版本（一百首歌曲设置为“庄庄台的曲调”; 1544年）为他赢得了一个帝国的声誉。爱好者。正如谭所指出的那样，该特定歌曲的清手稿包含九十五个单独的版权书，由八十六位不同的作家组成，其中包括着名的作品和晦涩的作品。基于这些传记，谭是能够重建传输的differ-耳鼻喉科网：涵盖李的圈子在山东，王在中国的康公司在陕西的家庭，和其他地方的文人。 由于打印的影响，谭的章节显示，相比于王康，其方向是严格的地方，李鹏在跨区域的规模他影响。这种情况发生在几个方面。首先，李的歌提供的其他lite-慧慧刺激仿真模板;已知响应到接近六百歌曲Bangzhuangtai号。其次，Li的金石学位持有者网络，首都的前col-联盟和新鲜的进士提供了版权。三，李的

1纽约：Palgrave Macmillan，2003年。

184条点评

口碑就是这样，他开始从全国各地，而不仅仅是从山东合适吸引学生。从这些歌曲的传播中，Tan得出的结论是，印刷在中国北方的社会群体中的渗透程度比学者先前所假设的要广泛得多。李参与南方戏剧（传奇），闹剧（元

本）和元杂剧等。第七章和第八章是第7章和第8章的主题。正如Tan所观察到的那样，戏剧形式在李的圈子中比在王和康的戏剧中更为突出，更多的人在写戏剧，写作序言，和参与编辑的编辑。谭强调许多这些出版物的集体性质;他们往往依赖于文本的版本 - 早sions和多个编辑从李的圆圈绘制工作，即使最终李被正式这些努力记。在传奇的主题上，Tan认为李的最着名的南方戏剧，来自水浒周期的林冲故事的改编，题为“宝剑姬”（Precious sword; 1547），提出了一个有趣的例子。笔者采用南方形式。由于北方和南方的评论家们在区域特征值的基础上相互评价，谭告诫我们不要采用明朝南方评论家对表面价值的宝健记的混合评价，而是要考察戏剧的相当程度。对后续的选集，公式 - ies和川崎戏剧的影响。在元本的问题，他自己副文本的分析表明，他们不仅是滑稽的闹剧还要分别意图是宗教说教。 Tan不是试图在现存的单行动元本剧之间建立一个族谱，而是提出最好将它们理解为对短剧的需求的各种各样的，也许是同意的（第208页）。在元杂剧方面，他提请注意汇集最早的文人赞助的集合，即Gaiding Yuanxian quanqi（由袁大师修改剧本，1558年）的集体性质。有了这样应试普莱斯，谭的讨论，提出了有关的打印做法在塑造个人声誉的作用的重要问题。做了很多力的出版项目的淡化和削弱集体性质李的contribu-重刑，还是它放大他比真人还大的角色，这是仿照著名的，近乎神话的教师如孔子和朱熹？和如果集体尺寸为中央到这些曲社区为谭提交，我们如何解释，当王某，姜某，李过去了远，当地社区散曲似乎已经从tex-褪色

评测

185

图阿尔记录？未来的工作将建立在谭的网络分析的基础上围绕这些人，以确定促使替代文学社区采用个人主义，地方主义或帝国 - 广泛的区分策略的变量。总之，满足和超越的歌曲成功实现了

主要目标，即通过参与qu相关活动构建的社区，描述生产，传播和消费的集体维度。为了支持它的情况下，这本书配合丰富的主要来源，其中一些在中国的新发现，其中许多为西方学者第一次讨论。在处理这些来源，研究提供了许多歌曲明智和扩展的翻译是使他们戏剧研究的直接领域之外的学者访问。与此同时，一个希望，谭曾与一个蓬勃引入和扩展的结论，这将有助于阐明在扩大reper曲相关做法的相关讨论了关于明印刷和文学文化的仲继发文学 - 文人对印刷和表演的参与情况。目前，满足和违规的歌曲开启了

在未来的研究中，有许多具有挑战性的问题需要在qu类型和明代时期进行。我们如何解释这种流派所带来的耻辱与当地和跨地区文人社区的形成之间的紧张关系这种非常类型的实践？难道曲相关法院和当地的风俗习惯扑来lite-慧慧的做法？难道散曲明代中期出现的主要结果从当地社区之间存在口头文学的做法，是由印刷的扩张成为可能的新的可见性？如何陕西，山东和其他地区的社会文学社区在地方层面的社会构成方面有何不同，以及对于集体财富的差异是什么？难道南形式，反之亦然铅北方人的标准杆ticipation至曲传统的同质化或没有带来革新文本和执行的做法？在曲从自由精神流派转化为一种社会需要？怎么选编实践间与社区形成教派和个人liter-元声誉的塑造？明怎么人物适当并重新定义元散曲语料库为自己的目的？怎么不同的媒体口传输，手稿，并在彼此的印记 - 互动

186条点评

曲相关流派的形成和循环？受到“满足与超越之歌”的启发，进一步的研究无疑将有助于我们改进对这些问题的回答。

Savivry热带：罗伯特托马斯蒂尔尼在比较框架中的日本帝国文化。 伯克利：加州大学出版社，2010年第大学。十一+ 307$ 49.95

Emma J. Teng，麻省理工学院

1984年，Marius Jansen哀叹没有“日本Kiplings”.1现在，Robert Thomas Tierney的新书旨在让我们重新审视日本殖民文学。在撰写“野蛮的热带：比较框架中的日本帝国文化”中，蒂尔尼开始从历史的垃圾箱中拯救被遗忘的日本殖民文学档案馆的作品，早期的学者已将这些作品托付给他们。他的主要目标不是发现日本的“丛林之书”，而是研究日本帝国的文化，作者称之为“现代最重要的非西方殖民者”（第1页） ）在自己权。这本书的标题来自Hayden White的Tropicsof Discourse，2讲的是“热带”一词的双重含义，指的是日本许多殖民地的地理位置，指的是“比喻” - 图言语。蒂尔尼审查的特殊比喻是殖民时期（1895-1945）的日本着作中的野蛮人和热带代表的形象，他认为这是了解日本帝国主义本质的关键。

正如在所有殖民地的情况下，这个时代的日本作家前往到殖民地和生产基于他们的的经验和他们的殖民其他的想象力各种文学作品：游记，散文，虚构的故事，以及大量的其他文本。的研究

1 Marius Jansen，“日本帝国主义：晚明治观点”，载于日本科罗拉多州，1895年至1945年，编辑。马克·皮蒂和雷蒙德·迈尔斯（普林斯顿：普林斯顿统一企业versity出版社，1984），页。 76。

2 Hayden V. White，话语热带：文化批评中的散文（巴尔的摩：约翰斯

霍普金斯大学出版社，1978年）。

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 72.1（2012）：186-195

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作者名: Claude Chevaleyre, CNRS, Lyon
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 636-643
其他信息:

摘要:

Sold People 是一本罕见的书。根据她的博士论文，约翰娜-兰斯梅尔的第一本专著是那种树立了一个里程碑并开辟了一个新的研究领域的书。在395页的篇幅中，Sold People 带领读者踏上了一段引人入胜的旅程，了解了中国北方（1870-1930年代）经常被忽视的奴役和贩卖人口的世界。虽然这个话题长期以来一直是晚清和民国时期社会史学领域反复出现的问题，但很少有学者试图全面地、独立地解决这个问题。
兰斯梅尔广泛利用了20世纪20年代末进行的司法档案、警察记录、报纸甚至社会学调查，恰如其分地利用了过去数十年来推动中国社会史领域复兴的动力。虽然 Sold People 本身并不是一本法律史书，但它是中国司法档案在更新社会史方法方面潜力的另一个例子。在本书中，（司法）案例研究占据了中心位置，不仅是主要的原始资料，而且是叙述的一个组成部分，也是一个强大的文体灵感。每一个发展都借鉴了一个（或多个）司法事件的细致还原，以侦探小说的方式进行叙述。这有时会给本书带来一种印象主义的触动，尽管如此，这还是有很大的好处：一方面，这有利于阅读一项试图解读复杂社会现象的研究；另一方面，这也有助于支持作者的方法论选择。Sold People 受到性别、亚社会、劳工和奴隶制研究对更广泛的社会历史领域所做贡献的强烈影响，将人口贩运作为一个动态的 “过程”，从下往上看（用作者自己的话说是 “贴近地面”）。为了解读其复杂的社会（甚至心理）机制，Ransmeier专注于微观研究。她为行动者发声，让被贩卖者的机构活起来，并揭示了谈判、抵抗和生存的所有模式。其结果有时令人沮丧，达到了资料来源的固有极限，但Ransmeier却从中收获了哪怕是最小的种子。

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作者名: S. R. Joey Long
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 79, Numbers 1 & 2, 2019, pp. 386-393(Review)
其他信息:

正文:

哈佛大学燕京学院出版https://doi.org/10.1353/jas.2019.0028DOI：

有关本文的更多信息https：//muse.jhu.edu/article/759139

格林尼治标准时间2020年7月15日16:29从哈佛图书馆提供

386条评论

新加坡：约翰·柯蒂斯·佩里（John Curtis Perry）不太可能掌权。牛津：牛津大学出版社，2017年。 xxv​​ +329。$ 29.95布，$ 19.99电子书。

新加坡国立大学S.R. Joey Long

新加坡有许多杰出的一般历史。 包括针对英国人在1819.1年在岛上设立传统贸易站之后的时期的研究。其他人对新加坡进行了简短的调查在英国殖民主义统治下，将注意力转移到新加坡领导人如何促进经济，政治， 1945.2年以后城市国家的社会发展与发展还有其他国家，根据来自中国和欧洲的新考古发现和文本记录，促进了始于13世纪的新加坡和世界叙事。3这些方法各有其用。第一个将Con

新加坡的发展与英国殖民主义紧密联系在一起。第二种弘扬地方角色和后殖民民族主义的作用； 第三名则凸显了该岛在很长一段时间内作为“全球城市”的世界主义和特色。4约翰·柯蒂斯·佩里（John Curtis Perry）的大量研究，使他们的作品更加丰富，这些作品在从全球和全球视角审视新加坡的历史长远的眼光。佩里正在为多个受众写作。对于美国人而言，他认为重要的是，他们赞赏新加坡对华盛顿的战略和经济意义。新加坡政府在岛上设有美国后勤指挥所（自1992年起），而部署在该地区的美国军事资产经常在新加坡港口停靠。

1 Carl A. Trocki，新加坡：财富，权力和控制文化（英国阿宾登：Routledge，2006年）； C. M. Turnbull，《现代新加坡史》，1819年至2005年（新加坡：国大出版社，2009年）。

2 John Drysdale，新加坡：为成功而奋斗（新加坡：Times Books International，1984）；李·埃德温·李（Edwin Lee），新加坡：“出乎意料的国家”（新加坡：东南亚研究所亚洲研究，2008年）。

3 Chong Guan Kwa，Derek Thiam Soon Heng Heng和Tai Yong Tan，新加坡，已有700年的历史。历史：从早期商场到世界城市（新加坡：新加坡国家档案馆，2009年）； 《从淡马锡到21世纪的新加坡：重塑全球城市》，编辑。 KarlHack，Jean-Louis Margolin和Karine Delaye（新加坡：NUS Press，2010年）。另请参阅Malcolm H.Murfett，John N.Miksic，Brian P.Farrell和Chiang Ming Shun，在《两大洋：从第一次定居到最终英国撤军的新加坡军事史》（Oxford：Oxford University Press， 1999）。

4 Karl Hack，“研究新加坡的历史框架”，《研究新加坡的过去：CM特恩布尔和《现代新加坡的历史》，编辑。尼古拉斯·达林（Nicholas Tarling）（新加坡：新加坡国立大学出版社，2012年），页。 17–64。

哈佛燕京学院出版

HJAS 79（2019）：386–393

评论387

而且，与来自中华人民共和国的投资者相比，美国的投资者向该城市州分配了更多的资金。对于更广泛的受众来说，佩里认为新加坡的历史具有启发性。他评判新加坡为设计良好，运作良好的国际大都会在经济上成功，对环境友好，在财务上审慎，在政治上稳定和社会和谐的城市国家。由于几十年来，世界上大部分人口将居住在城市中佩里认为，规划者将能够从城市国家的发展经验中汲取有益的教训佩里将新加坡称为“大国”有几个原因。像纽约

纽约，伦敦，东京，香港和巴黎一样，新加坡也被视为具有重要的全球经济影响力的城市之一。在全球最容易聚集和开展业务的世界城市中，它排名第一。人均国内生产总值是世界上最高的国家之一。其公民（其中许多人受过高等教育）获得了良好的医疗保健。对于中国，格鲁吉亚，巴拿马，卢旺达和阿拉伯联合酋长国的领导人来说，它是一个模范城市，尤其是在经济和公共政策方面。它也是东南亚的重要军事力量，拥有现代先进的国防资产。佩里使用“不太可能”修饰形容词来修饰名词词干

根据他的观察，城邦几乎没有属性这将使其成为全球和地区有影响力的参与者。 没有拥有大量自然资源或人口统计资源。国内市场比较小。它是世界上最依赖贸易的国家之一。在过去，以种族暴力为特征的不同种族之间的关系十分紧张。几个世纪以来，新加坡-物理上，政治上和经济上仍然脆弱–对国际和地区政治以及全球市场的变化无常。然而，新加坡已经取得了胜利和繁荣。佩里想要解释的是这座城市国家如何克服挑战，从挫折中恢复并蓬勃发展。

根据佩里，新加坡的成功归功于许多因素。其中最主要的是其地理位置。新加坡位于马六甲海峡和南海的水域交汇处，从而使区域和全球海上交通汇聚到该岛以外的地区。马来半岛和苏门答腊岛也使深水港口免受恶劣天气的影响。

388条评论

吸引来自全世界到岛上的商务旅客，移民，轮船和商人是有远见和决定性的官员和企业家。官员们执行了公共政策，建立了基础设施和学校，并维持了稳定的经济和社会政治环境，从而将企业和人民吸引到了岛上。企业家还建立了本地，区域和全球联系，并利用机会创造了新的产业并创造了财富。他们辛辛苦苦地开发了一系列在新加坡的经济活动，包括银行，保险，物流，制造业，海洋商业和炼油，以及石油销售，服务和运输。佩里认为，随着新加坡经济的发展立足于这些成就并“变得更加广阔和强大”，新加坡迅速发展成为一个重要的现代化商业城市国家。佩里在书中阐述了他的想法，其中包括九个 实质性章节。他利用其在亚洲，全球和海洋历史方面的专业知识，为在新加坡的发展提供了重要背景。的确，这本书的重要优势之一是佩里将岛屿的历史置于更广阔的区域和全球范围内。他对殖民地前新加坡的意义的叙述作为政治和贸易中心，着重于区域动态以及全球政治和经济交流。佩里借鉴约翰·米克西奇（John Miksic）这样的学者的工作，着重强调了该岛与其他地区大国的互动和关系。 米克西奇（Miksic）和他的同事发掘的考古遗迹表明，新加坡在

和十四世纪的海洋世界中在政治上和经济上都蓬勃发展。5这是统治者建造宫殿并确立其权威的场所。在那个地方，他们建造了重要的防御工事来抵御敌人。 来自东北亚，南亚和东南亚的地区力量参与经济交流和贸易。这里也是来自中国和该地区的居民蜂拥而至并互动的场所，他们旋转的商业和社会网络使该岛成为了一个国际化和繁荣的枢纽。

5 John N. Miksic，《新加坡紫禁山考古研究：发掘坎宁堡，1984年》（新加坡：国家博物馆，1985年）； John N. Miksic和Cheryl-Ann Mei Gek Low，新加坡早期，1300到1819年：地图，文字和人工制品的证据（新加坡-新加坡：新加坡历史博物馆，2004年）。

评论389

就新加坡的经济繁荣和政治意义而言，地理位置显然很重要-海洋水域和该地区的景观将海上船只和人民引向该岛。然而，正如佩里（Perry）所指出的那样，当地和地区的政治局势也影响了新加坡的命运。只要两者都稳定，新加坡就能促进贸易和经济交流。 14世纪末，当该岛的当地统治者卷入一场涉及强大演员在暹罗和爪哇苏门答腊的纠纷中时，他被迫逃离该岛（第12页）。在马六甲成功建立了

×××××××××××××口岸，与明朝法院建立了友好关系后，他将区域经济活动从新

一带到新的港口。随着马六甲的繁荣，新加坡拒绝了。 在讲述新加坡的前殖民时代时，佩里清楚地强调了岛与区域贸易和政治格局的联系。但是他的故事也表明新加坡后来的成就不仅仅是殖民统治的产物。毫无疑问，他在斯坦福莱佛士（Stamford Raffles）于1819年在新加坡建立贸易站之前，岛上拥有繁荣的历史。

像他对新加坡前殖民历史的分析一样，佩里对英国统治该岛的论述具有深刻见解的上下文背景。 1500年代以来，航海技术的发展使欧洲人得以利用海洋来连接世界各大洲。 从前面传递消息到家中的决策者所需的时间很慢资本给冒险的海员很大的自由度来决定当他们在航行中遇到人民和社会时，他们想做什么。葡萄牙，荷兰和英国的指挥官所做的是，如果可以的话，可以通过武力或通过条约谈判，将公司和国家对重要领土的控制权扩大到整个东南亚。专家们可能会发现佩里（Perry）的故事英国人抵达新加坡是一个颇有历史的地方。但是他对斯坦福·莱佛士的对待-疣和所有-令人耳目一新。佩里承认但不夸耀莱佛士的成就。佩里与那些认为东印度公司的英国官员为新加坡在1919年后在新加坡发生的事情获得太多荣誉的学者并肩作战。毕竟，英国集体上岸的决定集体作出，莱佛士此后仅访问新加坡三次

390条评论

主要负责监督英国邮政以及英国对小岛的控制权的主要人物是威廉·法夸尔（William Farquhar）和约翰·克劳富德（John Crawfurd），他们是英国的两个居民。此外，虽然英国的自由贸易政策诱使许多商人致电Sin-gapore，但佩里指出，振兴的马来人和中国的社会和贸易网络在吸引移民到岛上和刺激经济活动方面起了很大作用。 。佩里指出，在英国统治下，新加坡迅速发展成为重要的商业和贸易中心。佩里认为增长的以下因素：英国对海洋的控制，将新加坡的自由港同化为全球贸易网络，国内社会政治稳定，银行体系的可靠性，和岛上人民的创业能力，尤其是中文。 从19世纪中叶开始的海上旅行和航运技术的进步，于1869年开设了苏伊士运河，以及英国将新加坡与海底电缆网连接起来，这也极大地影响了该岛的发展。这些技术上的突破缩短了欧洲和亚洲之间的交流和旅行时间，并显着增加了商务往来和驶往新加坡的船只数量。企业家迅速认识到制罐业和汽车业兴起的重要性，将锡矿石和橡胶胶乳从马来亚腹地运往新加坡进行加工，并将产品出口到欧美市场。他们还进入了石油工业，因为石油取代了煤炭成为运输的首选燃料。大萧条和第二次世界大战使新加坡经济摆脱了困境。战后英国的回归和韩战使它重新卷土重来。英国的非殖民化东南亚帝国，新加坡与马来西亚的分离以及此后英国军队从新加坡的基地撤离注入了巨大的经济和经济不确定性独立城市国家的政治生存能力。佩里（Perry）表示，尽管新加坡受益于通过融入全球政治经济而受益，但这座城市国家也可能会被其动荡的潮流所吞没。

新加坡的人力资本（佩里继续“回归”的主题）使船舶稳固。佩里（Perry）详细讨论了独立城市的梦想家，大胆的人和行动者，以及倡议的发起者-

评论391

为了确保新加坡成为主权国家而进行的活动1965年后。政策制定者实施了健全的财政政策，改善了基础设施，并且不容忍腐败或犯罪。他们定期修改公共政策，例如关于公立学校课程的公共政策，以跟上并预测商业，财务，科学和技术方面的全球趋势。他们将沼泽变成了工业园区，并吸引了外资。与许多后殖民时代的领头羊不同，新加坡的政客避免谴责他们的殖民地过去或终止与前殖民主义者的所有联系。相反，他们将来自发达国家的英国企业和其他跨国公司视为潜在的投资者，可能将其资金转移到新加坡并创造就业机会。成功地吸引了许多

名到新加坡，并获得了

种业务的机会后，新加坡人成立了与政府有联系的公司种与这些外国公司竞争。 还派遣当地公司的高管向海外学习他们的手工艺。新加坡政府还购买了英国海军基地并将其改装成商业船厂。佩里写道，与政府相关的公司

年年年into涉入其他海运业务，在造船，拆船和石油钻井平台的建设中取得了重大成就。当局在港口研究了商船运输和货运的趋势。仅凭地理就不能保证世界的船只将继续在新加坡的港口停靠。 正确地预期了散货船和标准化的多式联运集装箱的全球使用，港口当局建立了泊位，安装了基础设施，并采用了新技术来应对世界航运中的“尖峰”。到1970年代初，只有新加坡港口才准备有效地处理驶入东南亚的超级轮船及其所转移的货物。新加坡最终成为世界上最繁忙的港口之一。随着港口的繁忙活动，从事支持港口运营的服务的商人蓬勃发展。 企业部门的其他部分也在扩大。佩里巧妙地追溯了1965年后新加坡的商业历史。他详细介绍了创业家建立，发展和放弃的行业。自1990年代以来，面对来自中国，印度和其他东南亚国家的经济竞争日益加剧，它们开发了新的企业。这些企业包括所谓的大脑服务（例如会计

392评论

和审计，法律），医疗旅游和水技术-G。 与新加坡有政府联系的私人公司正在扩展资本并将其转移到海外。这些公司以新加坡作为总部或大都会中心，创建了“国外经济空间”并建立了佩里所说的“一种新型的海洋帝国”（第231页）。他们没有实体领土，但拥有巨大的商业影响力，并为总部设在大都市的那些公司创造了财富。还有“不太可能的权力”吗？佩里写道，专制政府自1965年以来已成功地促进了新加坡的经济增长。它颁布了立法并采取了各种措施纪律处分，遏制公民自由，并动员国民来进一步推进城市国家的经济发展。佩里承认，只要执政的政客们实行善政并定期重新分配新加坡的经济财富，公民通常都会接受这种安排。但他指出，即使是常设政府，其政客来自统治该城市超过五十年的政党，也已经接受了新加坡故事的下一章将要求具有创造力的公民和机构具备能力产生创造性的破坏和创新。经济学，特别是，中国，印度和较大的亚太地区对城市国家的竞争，很可能会引起新加坡的社会政治变化。佩里指出，如果这个城市国家长期以来的历史可以作为标志，那么它的命运将继续与它与之有着千丝万缕联系的世界联系在一起。

在许多方面，新加坡：不太可能拥有权力对岛的历史有深刻见解的研究。佩里的观察是恰当和可衡量的。而且他的散文令人愉快。但是，仍有一些领域可以得到更好的发展或解决。第一个是角色的角色。除了来福士和李光耀外，这本书几乎没有关注新加坡历史上的其他人物。威廉·皮克林（William Pickering）之类的人，以及他与中国保护地办公室的合作，都将为该书在19世纪对中国社区的叙述增添些色彩。 关于蒙希·阿卜杜拉（Munshi Abdullah）和胡亚凯（Hoo Ah Kay）与英国进行交往的故事，也可能会增强关于殖民地与地方关系–船的性质的叙述。第二，更谨慎的编辑手可以帮助发现和纠正本地名称的非典型拼写：林展松而不是

评论393

“林进城”（第157页），德文奈尔而不是“加万奈尔”（第161、175页）和东陵而不是“通林”（第250页）。 是对新加坡史学的深思熟虑的贡献。它不仅是拼写阅读，而且是写得精美的叙述。读者可以从研究中吸取关于威权资本主义，经济发展，多元文化和国家建设的多个课程。

查理·普拉德尔（Chari Pradel）制作了天国国传曼陀罗和王子来世的来世。莱顿：布里尔，2016年。页。 xi +277。布$ 124.00。

俄勒冈大学Akiko Walley

查理·普拉德尔（Chari Pradel）期待已久的专着涉及著名的曼陀罗天珠国寿修罗? （女神Chūgūji）（天堂之地的刺绣；以下称TSM）？在日本奈良县。在目前的状态下，TSM是悬挂的滚动，其特征是将小碎片的复合物缝在一起形成矩形纺织品（88.8×82.7厘米）。但是，可以相信，TSM在其原始状态下，是一对长矩形刺绣，最可能以类似于窗帘的方式使用。这两幅刺绣

线装饰着植物群，天体

线和其他生物中的人物图案。著名的是，TSM最初在一百只乌龟的背上绣有一个四百个字符的铭文（每只乌龟有四张图形）。尽管大多数原始的“龟龟”设计都不再存在，但碑文还是在后来的历史文献中被转录为“”，例如上层宫殿的圣贤美德法王的传记《》。 ?;此后称为《帝国传记》，是10世纪末或11世纪初。根据题词，一对绣花是由Tachibana noŌiratsume公主委托在大约622年完成的。 （也是?，?），谁希望形象化Tenjukoku，在那里她相信她刚去世的丈夫，Umayado no Toyotomimi ? （更广为人知的为昭德王子?），以及他的母亲Anahobe no Hashi hito?居住在他们的来世。题词还列出了四个

哈佛燕京学院出版

HJAS 79（2019）：393–400

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