作者名: Olivier Boutonnet - Docteur de l’ ephe, psl
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 107 (2021) 582–632
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摘要:
七世纪上清道教中的魏华存神像：崇拜的场所和修行中的性别问题
根據傳統，魏華存(251-334), 或者更確切地説神化人物南峰魏夫人，是四世紀下半葉出現上清派的第一代祖師. 即使這一宗派在六朝末期的歷史已被廣泛研究，其後來的演變，特別是在唐代時期，仍然存在一些灰色地帶. 研究魏夫人的神像，無論是她的崇拜還是與之相關的修行，都有助於更好瞭解此鮮活傳統輪廓和當時男女道士對制度化宗教並在自己宗教信仰中所采用的實踐方式.
作者名: Xiaoqiao Ling
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 1, June 2014, pp.1-42 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2014.0001
法律，神灵及其他：从三岩小说到星石银元转小桥岭亚利桑那州立大学
研究中国白话小说的学者
不可避免地发现有必要处理这种类型如何明确地涉及道德问题，特别是“道德报应的概念”.1正如Wilt L. Idema所观察到的那样：“对冯[梦龙]？? （1574-1646）和他的同时代人，正是道德使世界变得世界化。每一个人的行为。 。 。具有道德意义，结果 - 自动和不可避免的报应。对他们来说，天堂是但是算盘，在那里进行了清算。“2 Keith McMahon，在这样一个道德世界中进一步阐述，说：”可以说所有的故事都是根据。 。 。原因和效果3的逻辑以及作者在写作时做了两件事：他作为道德平衡的守护者（他的笔是远程工具）
1 C. T. Hsia，中国古典小说：批判性介绍（1968; rpt。，Bloomington：
印第安纳大学出版社，1980年），p。 11。
2中国白话小说：形成时期（Leiden：Brill，1974），p。 52.3术语“因果关系”（yinguo ?），这是源于yinyuan? （Skt.nidāna）和国宝？ （Skt.phala）并反映了早期佛教观念的一个因果原则，根据这个原则，现实存在，在中国与个人三个生命的跨度，过去，现在和未来的因果关系的道德规律相关联。 关于yinguo在佛教传统中的想法以及早期中世纪中国的流行信仰，请看黄启江?，尹国，jingtu yu wangsheng ?，? （台北：学生书局，2004年），第1-46页。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 74.1（2014）：1-42
1
2小桥岭
“天主的伟大算盘”和他也创造了一个令人兴奋的词汇和事件网络。“4Karl Kao和Martin Huang对虚构的
世界是否可以通过”因为这样的道德秩序一定会引起读者的兴趣，因此，帝国中国出版社和编辑们在促进印刷白话小说时强调因果作为可销售的工具 - 这很重要检查出版商/编辑如何构思这个概念。我们先来看看龙子友的序言?古代吴（古武?）6到短白话故事集石心头? （岩石点头;印在1620年代）：
“岩石点头”指的是关于Mas-ter Sheng [Daosheng ?] 7在虎丘讲道的故事（gushi ?）。小谈话的主人（小说?）追踪效果（tui yin ji guo ?）为了敦促别人做好事（全人佐山?）。 [在这样做的时候]，他们打开了权利手段（方边?）的法门，以达到明显的静止，这可以从他们习惯性的妄想中获得顽固的男人和粗俗的小伙伴，从而获得即时的启蒙。这与杰出僧侣开启岩石的情况有何不同？8
4十七世纪中国小说中的因果关系（Leiden：E。J. Brill，
1988），p。 16。
5 Karl Kao坚持认为，报应性因果关系作为一种叙事结构，在偶然事件中找到了道德必然性的力量，提出了“由巧合”的“不可避免性”所维持的“道德秩序” - 这种态度背叛了讲故事者自己的不安情绪。系统的有效性; “宝和宝应：中国小说中的叙事因果关系和外在动机”，中国文学，散文，文章，评论11（1989）：135。黄看到了不同的报复，注意到重生的无尽循环倾向于将注意力从当前生活中的自我修养转移开来，从而“淡化个人道德责任的重要性”; “兴史银元”中的“Karmic Retribution and Didactic Dilemma”，Chi-nese Studies 15.1（1997）：413。
6龙子友是冯梦龙的假名之一。见中国人Patrick Hanan
白话故事（剑桥：哈佛大学出版社，1981年），p。 89。
7道生（约360-434）因其激进的主张而引起争议，即在他们的脑海中完全切断了好种子的有情人（yichanti一?;Skt.icchantika）都有佛性（foxing ? ）。被他的同时代人唾弃，他终于在Niepan jing时被证明了？ （Nirvana sutra）支持他的索赔，被翻译成中文。见Peter N. Gregory，Tsung-Mi和佛教的中国化（1991; rpt。，檀香山：夏威夷大学出版社，2002年），第104-14页。对于道生的传记，请看回教？ （497-554），高申转? （北京：Zhong-hua shuju，1992），pp.255-59。
8“徐”？，在史敦图，明清山本小说丛书版（台北：天一）
三言和兴西银元转法3
对道生大师的故事文件的回忆表明，出版社认为故事是一种权宜之计，类似于佛教文化，可以从根本上改变观众。通过将故事的听众与岩石进行比较，前言强调“顽固的男人和粗俗的小伙伴”是愚昧的生命，在他们的智力和道德能力方面受到限制。这种转变的机制在于故事阐明特定原因如何产生某种效应。为了阐明白话小说的道德意图在接受的背景下，我会问，第十七次是什么样的归属交换（即善与奖之间，以及邪恶与惩罚之间）。世纪作家的白话小说精心制作，以吸引读者的喜爱？ 这些作家所期望的观众和读者是什么样的？因为冯梦龙编写了三眼三？ collec-
作为短篇白话故事的印刷繁荣的催化剂，9他们对这些文本的推广仍然对于这些故事在十七世纪的预期接受中的正确理解至关重要。在古晋小说的序言中，冯建立了我称之为白话故事的修辞：这些故事以其创作的力量，优于儒家经典，因为他们在文盲观众面前演绎故事情节。冯的这些故事的倡导集中体现了受过高等教育的作家，编辑和出版社所持有的观点，印刷书籍具有道德使命。由于大多数民众几乎没有，如果有的话，有文化的，印刷的白话故事只能通过故事讲述者的声音传达给这些人。 这就是为什么通过故事 - 柜员的声音传达的“模拟语境”10是一种受欢迎的短语言表达方式
chubanshe，1985），1a。施敦头在天启（1621-1627）期间由叶景池出版？苏州关于“诗典”中的故事的作者和故事，请参阅Patrick Hanan，“中国短篇小说：约会，作者和作品研究”（剑桥：哈佛大学出版社，1973），第70页 - 74。另见Hanan，ChineseVernacular Story，pp.120-39。
9三言集是指冯梦龙编写的三个版本：古晋小说? （1620）[以后的GJ]，京师同颜？ （1624）[此后在TY]，和Xingshi hengyan？世? （1627）[以下HY]。关于江南地区这些集体的出版，请参见程国富，明代书房，余小硕，颜九，? （北京：中华书局，2008年），第382-96页。
10关于“模拟语境”的讨论，请参见Patrick Hanan，“中国叙事：批判性和理论性文章”中的“灵性的本质 - 孟’的小说”。 AndrewPlaks（Princeton：Princeton University Press，1977），第87-89页。
4小桥岭
故事;通过故事讲述者的表现，学者编辑/作者11预测了剧情的社会功能，以唤醒大众.12故事讲述者当然是一个修辞形象：实际上，编辑器/作者设想读者是志同道合的文人。我们可以在冯梦龙的“古晋小说”序言中清楚地看到这一点。为了填补儒家经典在道德教育方面的空白，将故事讲述者的表现确定为故事的表现 - 当他将早期的故事视为“粗俗”时，冯引用了文人的审美预测。庸俗的，浅浅的，轻浮的，没有给人的牙齿留下任何香味“?，?？.13在期待一位精明的读者群时，他邀请文人读者和他一起参与共同的教育工作。文盲。更多 - 通过贡献他自己的边缘评论来模拟与读者的对话，他将书页变成了一个公共论坛.14预期的大众观众和隐含的复杂的白话故事的读者指向两个解释性的观点
11关于文人作为编辑和白话故事的作者，请参见Hanan，Chinese Short
故事与中国白话故事。
12冯梦龙对三妍收藏中故事的宣传反映了出版社对印刷书籍的看法，以此吸引大量读者，并通过口头传播，吸引大众。在冯的时代，讲故事的表演是蓬勃发展的城市文化的一部分，但任何公开讲故事是否直接基于印刷的故事仍然值得怀疑。 Sanyan故事预期通过讲故事者的声音达到的大众观众在很大程度上是想象的。
13“徐”？，古晋小说，古本小说丛刊（北京：中华）
shuju，1991），2a。
14古晋小说的目录以“绿色大师天空工作室提供边际评论”为开头“? “宗木”?，在古金小硕，p。 11.由于绿天工作室的大师是冯梦龙的假名之一，这意味着冯为古晋小说提供了他自己的边缘评论。在Jingshi tongyan，评论员是Keyi zhuren？ （合一能力合一），整理者是Wu’ai jushi ? （Layman with No Obstruction），谁也是序言的作者。在Xingshi hengyan，评论员Keyi jushi？一? （Layman Capable of Oneness）也是序言的作者，而Molangzhuren ? （墨水大师）是整理者。由于Keyi zhuren和Keyi jushi无疑是同一个人，并且Wu’ai jushi和Molang zhuren都是Feng Menglong的假名，所以Feng Menglong很可能为他所有的Sanyan系列提供了mar-oginal评论。对于隐藏作者的构造和小说评论传统中的读者，请参阅David L. Rolston，繁体中文小说和小说评论：线条之间的阅读和写作（斯坦福：斯坦福大学出版社，1997年），第105页 - 88。
三言和兴西银元转法
五
建立了道德秩序。一方面，讲故事者的声音在想象的，文盲的观众面前打开了一个表演空间，在中，善恶的机械计算与相称的后果实现了所谓的教育目的。另一方面，学者编辑/作者以精通读者的形式参与边缘评论的形式，以自我指涉的方式思考与建议的道德秩序相关的各种问题。
确定十七世纪的白话小说印刷并不仅限于短篇小说。百篇小说为文学作家提供了另一个探索道德宇宙的基础 - 根植于报应的概念。这两种形式密切相关，如古晋小说的出版商在封面上明确表示：
小谈（小说）如三国志三？ （三国）和水浒？ （水边缘）被认为是巨大的和壮观的[作品]。然而，有一些关于一个人或一个单一事件的[故事]可以作为临时谈话。他们[对长篇小说]什么zaju ?戏剧是为了传奇？戏剧 - 我们不能如此偏向于没有它们
短篇白话故事，侧重于一个事件或一个特征，具有比长小说更封闭的叙事空间。因此，它可以充分利用故事讲述者的形象来说明麦克马洪注意到的“天主的伟大的呐喊”的机制.16
很难想象一个讲故事的人，为大众提供的一百多章小说。完整的小说反而针对具有高水平的识字率和购买这些大卷的手段的复杂读者.17它借鉴了当代知识论述关于自我培养和完善的善的关键问题。 （zhishan ?）并且通常在其对道德世界的表现中更加内省。
15 GJ的封面。16 McMahon，Causality and Containment，p。 16.17关于富裕和成熟读者对白话小说的消费，请参阅“罗伯特·黑格尔”，“晚期帝国小说的利基营销”，“中国晚期印刷与书籍文化”，编辑。 Cynthia J. Brokaw和Kai-wing Chow（Berkeley：Univer-oity of California Press，2005），第235-66页。
6小桥岭
六十四章小说徐进平梅? （续集给金花瓶中的梅花）丁耀康丁? （1599-1669），18例如，通过解释Grand Way（dadao ?）的想法，提供了因果关系的细微表示：
“原因”和“效果”这两个词（yinguo）最初是为了向贬低的佛法传达佛法。如果[人们可以理解] GrandWay完美无阻，生死不是两件事，那么关于Bandit Zhi的长寿19和Yan的过早死亡，20或者关于西安的贫困21和姬的财富！22今天我们通过[Taishang] Ganyingpian进入[修身]的大门？ （[Taishang]关于刺激和反应的内容）。我们首先消除人们的贪婪和欲望，以便他们理解并采取预防措施.23
18这部六十四章的续集于1660年出版，从最初的小说结尾开始，追溯了金平梅的两个关键故事情节。字符。第一条故事线跟随西门庆的旅程?主要妻子吴婉娘?？和他的遗骨小哥 - 后来以他的宗教名称称为辽孔? （理解空虚），在Jürchen入侵的混乱中彼此分开之后。第二个故事线描绘了西门青和三位淫荡女性的转世，这些女性的名字构成了原着的小说：金莲?，萍儿?和春梅的称号。着眼于金平梅人物在他们的第二次生命中的凄凉存在，这第二个故事线用于说明业力报应的原则。
19道智?是一位挑战孔子教义的传奇强盗。 参见“外篇”中的“道志”，在庄子金珠金义中，不是。和trans。陈谷英? （北京：中华书局，1983年），第775-804页。
20严慧？ （孔子弟子521-491），孔子的弟子，在三十岁时去世。21岁的孔子弟子，住在一个小房子里，随着成长而来。
杂草。见“让王”？在庄子金珠金义，第757-58页。
22在“先进片”?伦玉，注意到纪世的？据称，财富超过了周王。见杨伯君?，反。和annot。，Lunyu yizhu ? （北京：中华书局，1980年），p。 121。
23紫阳道人? （道教大师紫阳），徐编金平梅侯吉?，古本小说吉城版（上海：上海古吉出版社，1991年），10.1b。早在20世纪20年代，鲁迅？ （1881-1936）确立了紫阳道人是丁耀康，他是一位多产的作家，于1660年在西湖，杭州，写了续集金平梅，之后辞去了新任惠安县长的职务。见鲁迅，中国小说shilüe? （1925; rpt。，Shanghai：Shanghai guji chu-banshe，1998），pp.130-31。关于Taishang ganying pian作为一本道德书的讨论，请参阅Cyntia J. Brokaw，The Leitgers of Merit and Demerit：社会变迁与道德秩序在晚中国帝国（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1991年），第36页 - 43。对于中国帝国的道德书籍的全面研究，请参阅Sakai Tadao ?，Chūgokuzenshonokenkyū?の? （KyūkoShin，1960）。
三言和兴西银元转法7
根据这位作者/叙述者的说法，24个善恶的计算 - 是根据短篇小说故事和泰山ganyingpian等流行道德书所接受的黄金法则制定的，仅仅是指导的一种权宜之计。迷惑的存在。 对于那些已经通过自我培养之路（即文人读者）的初步门户，至关重要的是要认识到奖励和惩罚的预备可能会妨碍人们对“道路”的理解;无论是生死攸关的问题，还是天堂或地狱的问题，一个应该不是计算上的，而是出于一个人心灵的内在纯洁，以便拥抱完美的善行。长篇小说比短篇小说吸引得更多白话文 - 在完美的方式上依靠哲学思考，但是，正如丁耀康的文章所显示的那样，它也解释了两个层面的因果关系，与短篇小说的方式大致相同，这一方面与一方面相反。与受过良好教育的读者一起通过边缘社会，另一方面通过讲故事者的声音来讲述文盲，大众观众。短篇小说和长篇小说转向相同的裁决力量，以保持道德世界的完整。正如下面的说法所说的那样：“在光天化日之下，刑法仍然保持一致;在黑暗中，鬼魂和神灵保持着一个跟着“?？，?。25
在因果原则组织的道德宇宙的概念中，一个人的行为不断在密切关注，是否是法律制度的监督或神灵和精神的审查 - 。我首先要表明，对这种监督的根深蒂固的信念是白话小说修辞背后的推动力。然后，我将考察短篇小说和长篇小说对于法庭和超自然力量的处理方式的不同。我会用Sanyan系列作为前者的例子和西周生的?十七世纪小说，星石银元转？世? （婚姻作为报应，唤醒世界;以下是兴世），26作为后者的一个例子。
24徐进平梅的叙述者经常扮演作者的声音，并将自己称为写续集的人。因此，他的声音应该被理解为作者叙述者的声音。
25这种表达经常出现在流行的道德书籍，法庭案件小说和
冯梦龙的白话故事。
26我使用现代排版来讨论这部小说。西周生，兴世银苑
转，由吴章整理？ （北京：中华书局，2002）。
8小桥岭
营销英国：白话故事与社会能量的修辞
在他对古金小说的序言中，27，冯梦龙推动“达到粗俗的演绎”（tongsu yanyi ?），28替代 - 被称为“小谈”（小说），29他阐述了情感这些故事的力量：
当史学传统消失时，就会产生一些小谈。 。 。 。在这个世界里，文学思想很少，而且庸俗的耳朵很多。因此，小谈话在选择[优雅]词汇方面的投入少于达到粗俗的方式。以今天的故事讲述者（shuohua ren ?）为例。当他们，在现场，展示他们的描述艺术时，他们会高兴一个，一个惊讶的，一个让人流泪，一个人去歌舞。他们会提示一个人画一把剑，敬畏地鞠躬，砍掉头，或者捐出钱。 [因此，]胆怯的人将会变得勇敢，羞辱的贞洁，不友善的慈悲，以及羞耻的ob sweat。 一个人可能很好地填补了小菁？ （孝顺经典）和伦玉？ （论语）每天，但这些并不一定会快速或深刻地移动[论述这些故事讲述者]。唉!任何没有达到粗俗[耳]的东西能达到这样的效果吗？30
冯梦龙开始他的序言，将小说的出现置于一个衰落的时代，这个时代已经不再受到官方历史的影响了。在他看来，那些在没有头脑识字的情况下聆听胡同谈话的人在他的世界中占有优势，而小朔特别满足了这些审计师的需求 - 因此它是口头的，故事讲述者的
27对于Shuhui Yang对序言的理解，请参阅杨，拨款和代表发送：冯梦龙和中国白话故事（Ann Arbor：中国研究中心，密歇根大学，1998年），第19-31页。
28 yanyi一词通常被翻译为“历史浪漫”，指的是历史题材的大型白话小说。我选择在这里翻译术语更符合冯梦龙的修辞推力。
29对于围绕“小说”一词的语义场的起源和演变的批判性回顾，参见“小说”中的朱迪思·泽特林，“小说”。 Franco Moretti（Princeton：Princeton University Press，2006），第249-61页。
30我的翻译基于冯梦龙，comp。，Stories Old and New：A MingDynasty Collection，trans。杨淑慧和杨云琴（西雅图：洗涤大学 - 吨出版社，2000年），p。 6.然而，我修改了杨氏的翻译，以显示如何使用诸如小说和通苏这样的术语来实现修辞目的。对于中文，请参阅GJ，1a，3b-4a中的“Xu”。
三言和兴西银元转法9
形成空间 - 将小说与儒家文化区分开来 - sics;这些表演是如此强烈的情感，他们可以激起想象的，文盲的观众采取正义的行动，将他们的道德弱点转化为力量.31在他对“京师同颜”的序言（提醒世界的故事）中，他进一步解释这些故事如何实现道德教育的广受好评的功能：
因此，村民，孩子，小巷里的女人和小贩都对A的正确行为感到高兴，并被B的不法行为所激怒;他们将先前的原因和后续的影响作为劝诫和惩罚; 考虑传闻和八卦作为他们的学习和询问。通过这种方式，达到庸俗的行为可以补充经典和历史已经耗尽[权力]的地方.32
清除口头空间和启发表演是对短篇白话故事的修辞的中心。斯蒂芬格林布莱特的术语“社会能量”巧妙地捕捉了这些故事在因果关系中产生的无形力量：善恶的计算作为社会能量的文学模式，充当讲故事者的表现教育大众的空间。 33为了理解社会能量如何激发虚构的想象力，我们需要研究中国人对报应因果关系的信念 - 通知所有这些故事的作案手法。尽管有其佛教出身，但yinguo一词仍然是一个范围的总称涉及反应和报应原则的因果关系是中国传统的支柱。该
31文学的情感力量一直追溯到“大绪”？ 施靖?但是这里的修辞主要集中在表演性 - 故事讲述者的概念 - po po re re - 而不是来自内部的自发情绪。对于史经的英文译本，请参阅James Legge，The She King或The Book of Poetry（台北：SMC出版公司，1991）。
32我将这一部分与杨氏不同，以揭示村民，孩子，女人和小贩如何通过讲故事而不是因为他们自然倾向而作出反应。对于杨氏的翻译，请参阅冯梦龙，comp。，故事要注意世界，反式。杨和杨（西雅图：华盛顿大学出版社，2005年），p。 5。
33斯蒂芬格林布莱特指出，我们通过其效应间接地识别“社会能量”：这种能量“与可重复的愉悦和兴趣形式相关联，具有引起不安，痛苦，恐惧，心脏跳动，怜悯的能力” ，笑声，紧张，浮雕，奇迹。“代替文学作品的自主神器的”炽热的起源“，我们应该通过追溯”整个谱系“来转向”文学快乐的集体生产“。代表性交换“在艺术作品中承载编码的社会能量。格林布莱特，莎士比亚谈判：英国文艺复兴时期社会能量的流通（伯克利：加州大学出版社，1988年），第6,7,4,8页。
10小桥岭
关于“刺激和反应”（gan ying ?）的讨论首先出现在对“易经”的评论中，并被纳入道教教学 - 指的是对人类活动的自动宇宙反应.34术语“反应/互惠“（bao？）作为”社会关系的基础“35，以保持人类社区的完整性，以及”bao-ying“这个词。为宇宙报应增添道德维度，这可以在一生中（xianshi bao？世？）或在下一生中的一个转世（zhuanshi bao？世？）中发生.36宇宙和道德报应的原则在中国有着深厚的根基;根据辛西娅·布罗考（Cynthia Brokaw）的说法，“暗示存储功绩可能带来长寿和好运，可以在早在汉族的文本中找到。”37在随后的几个世纪中，一个数字积累的数字系统佛教和道教传统都有所发展.38但直到十六世纪后期，黄元宵？ （1533-1606）推广了功绩分类和缺省（gongguo ge ?），功绩的概念变得与文人的地位进步广泛相关。在“李明之雪”? （关于确定一个人的命运的研究），袁黄反映了他对优点和缺点分类的使用，并得出结论：可以通过积累优点来控制自己的财富.39优点和缺点分类的反对者发现它代表 -
34正如Cynthia Brokaw所指出的那样，“在中世纪早期，中国主要的信仰学派 - 儒家思想，不朽的邪教和佛教 - 所有人都分享了他们的其他哲学或伦理差异，对某些人的基本信仰。宇宙的形式报应“; Merit和Demerit的Ledgers，p。 31，并且，对于ganying和宇宙报应的概念，第28-32页。
35见连战生，“作为中国社会关系基础的’Pa’概念”，“中国思想与制度”，第1版。 John K. Fairbank（芝加哥：芝加哥大学出版社，1957年），第291-309页。
36在他的“三宝伦”三里，汇源？ （334-416）推测在过去，现在和未来三个生命的范围内报复的过程。根据黄岐江的说法，这篇文章对业力报应的流行想象作出了很大的贡献，因为本质上是一种因果关系的道德规律，可以用来判断一个人的道德行为。 关于汇源的“三宝纶”，见黄寅国，荆图玉王生，第17-21页。
37 Brokaw，Merit and Demerit的Ledgers，p。 31.38关于中国早期传统的功绩积累，见Brokaw，Ledgers of Merit和Demerit，pp.28-60。有关数值计算的论文研究，以增加佛教和道教经典中的一生寿命，请参阅Christine Mollier，佛教和道教面对面：中世纪的经文，仪式和图像交换中国（檀香山：夏威夷大学出版社，2008年），第100-133页。
39元黄，“黎明之学”，袁辽凡先生六韵，编。和annot。银光大石? （上海：国光银树居，1933年），第1-17页。
三言和兴西银元转法
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数字系统为了个人利益而鼓励善行。儒家思想家进一步破坏了制度，使人们从正确的自我修养和琐碎的道路中剔除了一个人，即善于可衡量和可扣除的东西;他们坚持认为完善的善（zhishan）作为一种本体论原则不应该以这种零敲碎打的方式思考.40尽管如此，Yuan Huang的系统还是很有影响力的，不仅在有抱负的考试中 - 教学，而且在杰出之中官员和文人.41除了促进对自己命运的控制之外，袁还指出了分类账系统如何推动积极的道德修养。
自[我采用分类帐系统]以来，我每天都感到焦虑，感觉与以前完全不同。在前几天我只是悠闲地让自己成为。但是现在我已经自然地认为这是一种令人担忧的气氛，因为在黑暗的房间里和光明的面前，因为我们总是害怕冒犯天堂和地球之间的幽灵和神灵。
那些接受分类帐系统的文人将道德修养的紧迫性概念化为监督神灵的精神。对史诗的暗示指出了新儒家思想的核心概念中的一个：在大学中的警惕（shendu ?或shen qi du ?），这一短语出现在大学？ ？ （很好的学习）和中庸？ （均值的学说）。
与元黄的制度中的自我修养的首要地位相比，流行的道德书“台上观音片”，
40 Brokaw分析了关于超自然报应和功绩行为的辩论 -
积累在她的优异证书和缺点中，第110-56页。
41采用元黄系统的杰出学者中有周汝登，陶王玲和秦红友。见Brokaw，Ledgers of Merit和Demerit，p。 110。另见Joanna Handlin Smith，“做善事的艺术：中国晚明的慈善事业”（伯克利：加州大学出版社，2009年），第255-62页。
42这是对施靖的暗示，不是。 195：“我们应该小心谨慎; /好像我们处在深深的海湾边缘; /好像我们正在踩着薄冰“?，?，?。见Legge，The She King，p。 333。
43“无term”一词出现在“诗经”中，没有。 256，在私下里指的是维护道德完整性：“看着你的房间，/你应该在光线照射之前同样免于羞辱”?，？不?有关翻译，请参阅Legge，The She King，第514-15页。
44元，“黎明之学”，第12-13页。
12小桥岭
在帝国末期，已经成为“功绩缺失系统的圣经”，45引入了一个万神殿，确保迅速交付奖励和惩罚，但从来没有看到物质利益和损失。这是在短暂的白话故事集合西湖二级? （第二集西湖故事）：
人们必须注意泰尚的刺激和反应行为[说]。如果他们恶毒而不一致地说话，制造诽谤to造成严重破坏，并沉迷于关于其他人的私人事务的八卦，那么鬼魂就会发现他们是可恶的。他们的好运和[多年的生活]分配肯定会受到限制。在总和中，如果他们诚实正直，他们将在发光的天堂中重生。如果他们是恶毒和奸诈的话，他们将在凤凰的黑暗之都成为鬼魂.46无论是天堂还是地狱，它们都在他们的前面。
在广泛的社会实践中编纂的社会能量功绩积累驱动了关于因果关系的故事中的报应性交易。在元黄的案例中，能量不仅指责了个人的代理感，而且还指出了他对自我修养的紧迫感，特别是当他不受公众的注意。当白话故事引用流行的道德书时，白话小说的快速奖励和惩罚的重要性
45 Brokaw，Merit and Demerit的Ledgers，p。 35.对于帝国赞助的台上any p，，见中国佛教更新中的余方芳：楚鸿和晚韵合成（纽约：哥伦比亚大学出版社，1981年），第102-3页。
46冯的首都？ （也被称为罗峰山）在中国人对来世的想象中很有说服力，这种想法被多种传统的信仰混合着色。除了佛教地狱之外，主导死者的官僚体系还有两个主要的地方：丰都和泰山？？。虽然地下墓葬是死者的住所，但死者的灵魂却经历了地狱的司法程序，无论是佛教地狱还是地狱世界的法庭。重生的方式也各不相同：在“普遍的重生”中，每个人都经历了重生的轮子（伦晖？或者来说？？），这个想法可以追溯到佛教的samsāra概念;在“专门的重生”中，一个超然的人在天体领域或佛教天堂领域从尸体（shijie ?）中获得重生。见Stephen R. Bokenkamp，祖先和焦虑：道教与中国重生的诞生（Berkeley：University of the California Press，2007），pp.162-83。关于来世的中国概念的一般概述，请参阅Neil Schmid，“神秘世界的概念和中世纪讽刺的修饰”，“密宗佛教”和“东亚的密宗”，编辑。查尔斯D. Orzech等。 （莱顿;波士顿：布里尔，2010年），第245-50页。
47故事没有。 30，“马神仙祁龙胜天”?在周济？ （佛罗里达州。
1619），西湖二级，古本小说集成版（上海古吉出版社，1991年），30.25b。
三言和兴西银元转法
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经常讨论.48近距离观察几个故事将展示作者的虚构想象是如何通过他们对报应性计算的理解而形成的。作为报复性交易的基础的社会能量使讲故事者能够解决想象的听觉和隐含的读者。
表演报应：法律案例简短的白话故事
除了一些佛教故事案例49以及其他在netherworld50或超自然干预中进行校准的故事，51大部分关于报复主题的白话故事都是基于普通民众的日常现实，在一生中占据位置，并在维护正义方面为法庭提供至关重要的作用。对法庭的关注伴随着崛起
48OgawaYōichi? - 一丝不苟地展示了短篇白话故事如何大量引用流行的道德书来组织他们的情节。特别是，他展示了冯梦龙的三言集，凌梦初的道德教义。 二拍集（? ，Taiwei xianjun gong guo ge ?，和Yunqi Zhu hong的? （1535-1615）Zizhi lu ?。看他的Nichiyōruishoni yoru Min-Shinshōsetsunokenkyū?による?の? （Ken bun，1995），第323-402页。
49佛教故事中有“粤明和上杜六翠”? （GJ，29），讲述了一个和尚违反了欲望的僧人是如何被重新加入作为妓女但最终得到了拯救，并且“明武禅师甘五姐”的情况如何？? （GJ，30），讲述了苏轼的故事？和福音？作为佛教僧侣的一员，其中一人违反了对欲望的戒律。
50在“Nao yinsi司马茂duanyu”? （GJ，31），主角扮演负责地狱世界的阎王的角色。在“You Fengdu Humu Di yinshi”? （GJ，32），主角走向地狱，在那里他看到了像秦贵这样邪恶的迷信？ （1090-1155）永远受苦。
51在许多故事中，超凡脱俗的力量和业力报应在计算个人的奖励和惩罚方面起着重要作用。在“Ji yafan jinman chanhuo”? （TY，20），一名官员意外杀死一只金鳗，导致鳗鱼的精神被重新作为他的女儿，最终导致整个家庭的死亡，包括她自己。在“桂元外图琼chan”“? （TY，25），忘恩负义的主角梦想着他将来作为一只狗转世，并在醒来后，将他的余生用于忏悔和修补他的错误。在“江淑珍文景元 - 杨辉”中? （TY，38），一个淫荡的女人导致她的恋人死亡，她的鬼魂终生困扰她并预测她的死亡日期，当她被捕时通奸。在“关元sou wanfengiannü”? （HY，4），花神从当地欺负者发起的诉讼中拯救了园丁。在“张小吉陈柳人就”中? （HY，17），主角通过在地狱世界中担任职务，获得了他一生致力于善行的遗作奖励。
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法律作为中国晚期的专业知识52以及对法院案件小说印刷的兴趣日益增长。53各种法律文件（投诉，自卫信和法院意见）54包括在几个三亚故事，也出现在法庭案件小说的集合中.55虽然三collection集合的出版正是在
法律知识越来越专业化的情况下，其法庭场景中的预测与法庭案件中所表达的关注点不同小说或地方官员编制的实际法律文件。拿，例如，“匡泰寿段思海尔”? （知府匡解决了死去的婴儿的情况; TY，35），一个错综复杂的故事，一个正直的官员设法穿透谋杀案。 小人朱智想要勾引一个纯洁的寡妇邵氏（néeShao）。没有办法接近她，他指示寡妇的仆人勾引她。寡妇和仆人有外遇，寡妇生了一个婴儿，她很快就淹死了。 Zhi Zhu设法抓住婴儿的身体并将其保存在石灰中作为一个酒吧 - 获取筹码以勒索寡妇。意识到朱智已经落后于一切，寡妇将仆人刺死，然后自杀。朱智几乎侥幸逃脱了他的策划，但他的熟人中有一个人，第九个宝，碰巧看到他试图摆脱婴儿的身体姿势。后来，知府听到一个婴儿在船上的哭声;在发现保存死去的婴儿时，他怀疑那个
52 Shilin guangji ?，一本来自宋的日常百科全书，有一节关于自然法，名为“Llili men”?在十七世纪之交，印刷了几本每日百科全书，其中包括一个名为“Lülimen”的章节，，其目的是教低级别的工作人员如何起草诸如投诉等法律文件。法庭意见。关于这些百科全书的出版信息，见林桂如，“树叶玉玉松：丛万明出版文化伦玉香 - 窦公安小说de b z gu gu yu yu chuangzuo yitu”? ?故事中，有九个是在十七世纪初的简阳中印刷的。有关这些及其出版日期的列表，请参阅Lin，“Shuye yu yusong”，第3-5页。关于法庭案件小说的研究和翻译，见WiltIdema，鲍法官和法治：1250-1450期间的八个民谣故事（Sin-gapore：World Scientific Publishing Company，2009）;和帕特里哈哈，“鲍法官的百例重建，”哈佛亚洲研究期刊40.2（1980）：301-23。
54例如，见GJ，39; TY，11,29,35; HY，27,39。55 GJ，2,10,35和HY，14的略有不同版本出现在宝龙图百佳公安。对于TY，24和HY，39的变体，请参见海港风先生juguan gong’an zhuan ?和新卷国超明功申段香兴公安分别是。
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嚎叫是一个幽灵的声音，是一个犯规的标志，于是他到达了案件的底部。法庭案件小说一般强调主持官员在解决一个困难的案件中的聪明才智，这个故事通过让这个故事落后于知府的作用。他在法庭意见中唤起了天堂的设计：
经过片刻的无力之后，寡妇邵女士仍试图通过捂住耳朵来掩盖她盗窃的钟声。56朱智，经过几次敲诈勒索，不仅偷走了家庭财产而且[强加于她身上] ]跳过墙。 [结果，寡妇邵]为了朱智对Degui转变了她的仇恨，并将一个情人变成了一个敌人。在杀死了德奎之后，她开始了自己的生命，她的耻辱太大了，不能被她的死亡所赎罪。 情妇和仆人已经死了，[所以我们将饶他们]毛茸茸的评论。女仆秀被鞭打了，57还有什么要说的？但最终的罪魁祸首仍然没有法律的力量。宝第九次发生在[被处置的婴儿]身上，保存在石灰中的婴儿哭了一个原因，好像天堂已经让这些事情发生了.58[朱芷]的罪行是无法容忍的。根据关于驱逐某人的法令，最好惩罚罪魁祸首。此外，他必须放弃他勒索的钱.59
该法院意见与实际法律文件不同。犯罪被判刑的子法规不明确;它没有规定 - 无论是犯罪分子驱使某人死亡的手段还是他与受害者之间的关系。此外，它比意图更重要的意图。朱智既没有与寡妇邵某通奸，也没有谋杀婴儿和仆人; 更确切地说，这是他的邪恶意图（寻求性和利润）和他的密谋被认为是所有法律转换的最终原因。最重要的是，在天堂的计算中，死婴的抱怨并未针对淹死它的母亲提起诉讼。相反，婴儿的哭声和第九个宝，作为证人，有助于建立绘图员的罪责。
56这是指寡妇邵女儿为了掩盖她的通奸而溺水。57女仆因未能报告通奸而被鞭打。58这句话根据木版的标点符号结束，
这与杨氏的翻译不同。
关注世界的故事，p。 621。
59 TY，35.17b-18a。杨的翻译在这里被修改了。有关他们的翻译，请参阅
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因此，法院文件将所有罪行归咎于朱智的策划（牟？），并最终归因于他对性和金钱的追求。 法官作为侦探和法律环境的公正评估者比天堂设计的效率和公平性起着不那么重要的作用，据此，惩罚在很大程度上归因于根据对淫乱欲望的行动（xiexin） ?）。在这方面，故事的处理方式与实际的法律案件不同。 在讨论中国晚期法律文化的发展时，Charlotte Furth指出，中国传统法律中最重要的法理学问题是“如何决定对特定犯罪的适当惩罚程度。”60由于刑法在处理每种犯罪的特定情绪人类情况时是不够的，处理日常纠纷和过失的当地治安官必须仔细权衡情绪（清？），原则或理由（李？）和法律（fa？）是为了达成公正的判决.61在Prefect的故事中，法院的意见偏离了一个实际的法律文件，因为作为法官的省长不会通过“分析情况来证明他的决定是正确的， 法律文本和司法推理的解释支持应用制裁补救措施。“62相反，听从天上的计算，故事重新解释甚至邵氏为了掩盖朱智引发的淫乱事件，将她的孩子淹死是一种徒劳的尝试，并将她的凶悍愤怒从仆人转移到绘图员身上。因此，法院成为执行天堂意志的阶段，它给予初始意图（传真?）而不是所遵循的行动链的至高无上的地位。
在Prefect Kuang的故事中，法庭场景充当lit-强调天堂意志的文学设计。法庭在另一个三潭故事中同样具有修辞功能，“沉小观yiniao hai qiming”?一?七？ （年轻的绅士沉有一只鸟导致七人死亡; GJ，26岁）。这个故事改写了一个在Qixiu leigao七中收集的古典中国人的耳朵故事。 （草案
60 Furth，“案例思考”，“案例思考”：中国文化史专家知识，编辑。 Charlotte Furth，Judith T. Zeitlin和Ping-chen Hsiung（檀香山：夏威夷大学出版社，2007年），p。 9。
61 Furth，“Introduction in”in Thinking with Cases，p。 12.62姜永林，吴艳红，“满足情感与法律：公平 - 以晚明案例为中心的司法推理”，“与案例思考”，p。 33;另见第32-33页，讨论法院意见与判决的不同之处。
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七个主题下组织的笔记）.63原始故事是一个偶然的记录，一定是一个流行的轶事：一只鸟导致失去五条生命.64在原版中，受害者沉秀被谋杀当他带着他珍贵的宠物鸟去西湖（第一次生命）。无头尸体上的塑形刀的痕迹导致拥有刀（第二次生命）的铜匠的错误执行。 真正的凶手偷了这只鸟然后把它卖了，当two two bring bring
所有三个（凶手和兄弟）都是在检索鸟时提供解决案件的线索。在三眼版中，通过充分利用法律领域将死亡人数从五增加到七
情节设备。沉秀确实是被库珀杀死的人，他隐藏了头部并将被盗的鸟卖给商人。两兄弟随后杀死了他们自己的父亲并使用他的头来寻找奖励以寻找沉秀失去的头（第二生命）。后来，当沉秀的父亲在船上遇到这只鸟的时候，他指控那只将这只鸟当作凶手的商人。 主持官员然后错误地执行商人（第三人生）。 两个商人，希望报复这个受委屈的商人，追踪倒在库珀身边并将他交给法庭（第四次生命）。当真正的罪魁祸首被逮捕时，pa父被揭开，于是两兄弟被处决（七个生命中的第五和第六）。修订版中最重要的变化是商人的错误执行填补了他的那些对商人如此愤慨的愤怒（buping不？）他们采取行动并且他们自己追踪真正的凶手。 商人和省长之间的对话清楚地表明了这一点：
知府说，“沉秀的案子已经结案。凶手已经被处决了。还有什么可以谈论的？“这两个人恳求道：”司法审查法院的官员在他的判决中并不清楚。他独自画鹅口疮作为证据而没有询问它是如何被治愈的。李吉被处决了。 “看到路上的不公平，[一把拔剑来援助]。”因此，我们特意来到了
63郎英? （1487-1566），“神鸟儿”?，在七秀雷高（上海：
Shanghai shudian，2001），45.470-71。
64在七星雷高的郎莹，这个故事的结尾是一个证明这个故事的流行语的一句话：“直到现在，来自杭州的人仍然使用[术语]小鸟沉来指灾难的根源”？ ? （第471页）。
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要求李吉的生命得到回报。如果除了真相之外还有什么，我们怎么敢这件事打扰你呢？我们恳请你怜悯我们并在我们的账户上维护正义。“65
同样地，情绪承担了激发正义行为的能力在故事的版本中，包括犯下pa父的两兄弟，最令人发指的违反五大主要关系（wulun ?）和十大之一法定代码中的憎恶（shi e ?）。在下面的声明中，省长对这种可怕的罪行的愤怒是显而易见的：
这是什么行为！这真是对天堂的行为！世界上这种愚蠢的生物 - 我的嘴巴不想谈论它们;我的耳朵不想听到它们;并且我不想用刷子写关于他们 - 更好地当场击败他们。 尽管如此，我怎么能消除我的厌恶？！66
判决本身通过明确表达了省长的深刻厌恶感 - 提供了极端的惩罚措施：“黄大宝和黄小宝为了货币收益而顽固不化。在没有从共犯那里找到发起者的情况下，法官判处他们两人被判处死刑，一百二十四片，将他们的尸体切成五件，并将他们的头部用于公开展示“（GJ，26.15b） 。
通过让铜匠遵守法律并调查pa父，故事的编辑器为扩大正义情绪作为推动叙事的力量腾出空间。还有一个问题，这个故事是如何传递这些情感以便为观众带来灵感的？为此，编辑器在源头上添加了第七次死亡故事：故事结尾的三名匪徒的公开和血腥执行故事让观众逃离恐惧，导致其中的铜匠的妻子绊倒并死亡从秋天开始。通过这个场景，编辑器突出了一个恐怖和敬畏，即匪徒的合法执行可能会引起观众之间的争吵，这群人反映了白话故事的想象观众。“旷语”的法庭场景“太守”和“沉小观”具有明显的修辞功能：两个故事都表明了天堂
65 GJ，26.13a。杨氏翻译修改。杨和杨，反式，故事新旧，
66 GJ，26.15a。杨氏翻译修改。杨和杨，反式，故事新旧，
页。 471。
页。 473。
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根据行动者的意图来判断正义，并且都得到正义情感的启发力。法庭场景主要用于提供教育表演空间，而不是重演法庭程序。假设这是案例，还需要问一下，天堂计算报应的方式究竟是什么？法庭场景如何代表作为一种实际表现，如何处理天堂教育群众的意愿？ 要解决这些问题，让我们来看看“腾婷gu gu gu jiaia”？? （地方法官通过一个鬼来解决继承案; GJ，10），这也是鲍法官的故事之一，名为“车华州”? （撕裂图片卷轴），在龙头公安？? （鲍法官的案件）.67
在这个故事中，一位老知府的年轻妃子生了一个男孩，很大程度上让主要妻子的大儿子感到懊恼。担心大儿子在他去世后可能会企图谋杀婴儿，旧的预告会留下一份文件，说明哥哥要继承整个家庭的财产，除了一个小小屋要去他的年轻的兄弟。后来，在他临终前，长官离开了妾一张自己画像的卷轴，并指示她将这幅画带给一位聪明的官员，以便让小儿子恢复他的权利，获得丰厚的遗产。在长官去世后，大儿子确实否认他的弟弟任何寄托，而妾没有追索权，而是将肖像带到当地的县长那里。随着卷轴在手，滕治官（龙图公安宝）可以找到一封隐藏的信件，其中已故的知府恳求官员帮助建立小儿子作为埋藏财富的合法继承人在小屋旁边。然后，地方官员进行表演，他假装在整个家族面前与死者父亲的精神交谈。按照“精神”的指示，地方官员出土了十罐银子和一罐金子。然后，他继续执行法令，即弟弟享有这种财富的专有权。
“知县滕”中的一首诗解释了法官的形象需要：“圣徒和圣人只是空话题; /只有幽灵和精神才不敢激怒。 /裁判官没有弥补所有这些话; /乖乖的儿子怎么会屈服？“?
67同样的故事也出现在黄明竹丝莲明棋盘公安局的?看谭正璧?，三眼两拍子寮三? （上海：上海古吉出版社，1980年），第52-54页。
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?，?不? ? （GJ，10.23b-24a）。乖乖的儿子（nizi ?），嫉妒地保护所有家庭财产对抗他年轻的同父异母兄弟的哥哥，正是那些无法道德判断的被欺骗的生物之一。对于他们来说，以圣人的行为为蓝本的法律代码不能承担与通过鬼魂所表现出来的天国原则相同的权威。
然而，裁判官滕的表现超越了使用说服来满足长官的愿望的必要性。在鲍法官的判决中，已故的知府承诺所有出土的黄金，一个沙子，作为对主审官员的奖励，但是鲍德法官拒绝接受其中任何一项。相比之下，在地方法官版本中，奖励减少到两百两两银子，但在表演结束后，滕律师称其为所有金币的奖励，只留下银子给小儿子。我们应该如何理解重写的是地方法官对黄金的篡夺？以下是叙述者对观众对魔术师的表现的看法 - trate的表现：
相信倪总是确实向地方法官承诺了金罐作为他的服务付款，旁观者认为法官做了他所做的事情是正确的。 。 。 。如果倪善基（哥哥）是一个与他的兄弟和睦相处的善良的男人，并且愿意平均分配继承权，那么兄弟之间将分享千金两金，每个五百两。他们永远不会在魔法师的手中结束。在没有给自己最小的收获的情况下，善治给另一个人带来了财富。他所获得的回报并不是什么，而是作为一个不孝顺的儿子和不爱的兄弟的羞辱和恶名。 无论如何计算，他最终都是自己计划的受害者
叙述者/讲故事者的评论从描绘出一种情绪化的损失中获得了它的启发力：不仅老年人的兄弟只是为了让别人受益而大惊小怪，而且他还有遭受公开羞辱的暴露作为一个不孝的儿子和不爱的兄弟。这段经文强调了互惠的古老原则：考虑到他如何对待他的弟弟妹妹，贪婪的哥哥现在被剥夺了他的财富份额是恰当的。
68 GJ，10.26a; Yang and Yang，trans。，Stories Old and New，p。 193。
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这个信息可能足以教导文盲观众，但对于一个复杂的读者来说，叙述者/讲故事者的话语掩盖了一个微妙的提示 - 报应规模。通过失去所有的黄金给地方法官，是弟弟不是也应该抢他的财富？ 是否也有一个隐含的批评他 - 他也有责任没有保持兄弟般的和谐？边缘评论提出了关于维持报应性的更多问题：“多么无耻的裁判官腾！尽管如此，他还是因为没有损害他的隐藏价值而受到损害（yinde ?），[正如他所做的那样]比接受肮脏的[贿赂]钱更好“（GJ，10.23a）。为什么官员的贪婪不减少他隐藏的功绩？我们需要记住的是，古晋的故事毕竟不是宝Jud法官的故事，而学者评论员并没有将滕官视为一种廉洁的正义工具或完美善良的典范。 相反，他认为隐藏的优点类似于可量化的资本。 正如评论员所承认的那样，地方法官无耻地将这种表现拉下来获得利润。然而，他确实将出土财富的大部分（一万两银）恢复到较年轻的儿子的权利，而不是从大儿子那里收受贿赂或违背已故知府的意愿行事。在报复性计算方面，地方法官的聪明表现使他能够为弟弟维护正义（尽管不是已故的官员所希望的完全正义），这种行为如此强烈地超过了他对个人利益的追求。他的隐性功绩完好无损。
精明地操纵报应性计算，这个评估措施在货币价值方面衡量优点和缺点。如果在其物质表现方面判断受害者必须从埋藏的财富中获得赔偿，那么法庭就会成为经济交流的空间，而地方法官决定正确设定事项所需的数量。如果他没有把钱拨到错误的方向（也就是说，不会贿赂对弟弟的行为），他可以给自己一个丰厚的奖励。鉴于地方法官可以不受惩罚地奖励自己，那么，在什么时候，寻求利润会伤害一个人的隐藏价值？在“乔燕姐一切百佳”?一? （乔延杰的妃嫔遗址家庭; TY，33岁），主人乔玉杰迷恋着一个名妓，一年多来无家可归，他的妾和女儿进入非法事务
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和一个仆人董小儿。乔的主要妻子迫使康复女神帮助她谋杀了仆人。然后，在一个家庭仆人的帮助下，他们通过将其沉入河中来处置尸体。后来，当腐烂的尸体漂浮起来时，另一个女人将其误认为是她自己的丈夫。一名当地流氓王久久认出了身体并利用勒索的场合，以谋杀罪威胁乔的妻子，但遭到拒绝。然后王某提起诉讼，导致所有三名女性和家庭佣人死亡。乔的家人 - 调也被没收。当乔终于回来发现他没有更长的时候有一个家，他绝望地淹死自己。这个故事的早期版本，在清平山塘华本?
? （清平山工作室印刷的故事），69结束了乔的自杀。相比之下，“经世同通”版本增加了一个最后的场景：乔延杰的精神拥有流氓王九玖。在这种公开折磨和羞辱的场景中，王先生反复拍打自己的脸，然后投入西湖淹死。 叙述者解释了观众的反应：
随着故事的流传，大家都认为乔俊[乔燕杰]可能已经放纵和堕落，但他已经伤害了没有人。遭遇如此悲剧之后，他怎么能[埋葬]在九泉之下，让王庆[王九九]逃脱？这种[王的]生活的癫痫发作必须遵循天国的原则.70
观众，即想象中的观众，似乎都同意故事的主要信息是互惠原则：乔燕杰，没有人（除了他自己的家人），不配死。王玖玖，这个歹徒的错误促使家庭成为法律，因此欠了这个不幸的丈夫一生。但是关于天堂原则的这一特定推理线提出了关于故事中所描述的法律程序的两个问题。第一个问题是法庭上发生了什么，促使乔延杰自杀？边际评论对直接造成四人死亡的讯问过程提出质疑，要求：“如何不对校长进行区分
69这是红片的？ （日期未知）十六世纪中期的收藏品
又名柳市佳小说?。
70 TY，33.20b;杨和杨，反式，故事，谨慎世界，p。 581;翻译
改性。
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罪犯和配件？这是一个头脑糊涂的官员“?。71评论员对法官的判决的批评甚至更为严厉：”乔延杰犯了什么样的罪行，这样[他们]没收了他的家庭财产？“?，? （TY，33.17b）。当我们阅读这些评论时，反对故事的主观官员的描述为“一个贪婪和狡猾的儿子，他们对贪婪和无情的惩罚无法满足”？?，? （TY，33.15b），似乎官方在命令基于法律理由的没收时，正以法律的名义篡夺无辜的人民的财富。编辑人员对法庭的处理和评论工作是为了培养一个根深蒂固的文人关于法庭由不值得的法官控制的焦虑 - 不称职的官员只考虑个人的追求利润。第二个问题关于法律程序是什么错误关于王九九决定将谋杀案提交法院？ 王的揭露谋杀的决定指出了诉讼背后的动机，正如幽灵的长篇大论所表明的那样：“董小儿通过诱惑另一个男人的妻子和女儿而使自己死亡。你的业务是什么？只是因为你没有从你的勒索中得到任何东西，你让我经历了所有这种痛苦。“72乔延杰的谴责提出了一个有趣的法律问题：诉讼律师的动机比犯罪的性质更重要 ？一个人很想问，如果王久久代表董晓儿的愤怒行事，并转向法律为被谋杀的仆人报仇，那么报复计算是否会对他有利？在任何情况下，编辑确保王九九因窝藏佣兵意图而受到惩罚这一事实，在早期版本中缺少的一个细节，73反映了文人对利润的反对 - 寻求诉讼。
报复计算变得复杂甚至在短篇白话故事的封闭的叙事空间内，法庭案件与精神领域纠缠在一起。报应收益如何？
71 TY，33.17a;杨和杨，反式，故事，谨慎世界，p。 578;翻译
72 TY，33.20a-b;杨和杨，反式，故事，谨慎世界，p。 581;翻译
改性。
改性。
73边际评论还评论了最后一次计算的必要性：“没有这一部分，报复就不会完整”?不？ （TY，33.20a）。
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当人物在人际关系的网络中旅行时，以及当法庭只是一个较大的计划的一部分时，可以衡量和损失。仔细研究最精心制作的San-yan故事之一将阐明报复性计算的复杂性。 在“江兴格崇会珍珠山”中? （江兴格重新开始他的珍珠衬衫; GJ，1），三桥幸福地结婚了江兴阁。在兴格缺席期间，她成为了一名比赛制造商陷阱的受害者，并与陈大郎发生了通奸事件。 后来，一个生病的陈大郎向一位商人透露，其实是兴格。与他的妻子离婚后，兴格再婚，却发现他的新婚妻子是陈大郎的遗..故事本来可以结束，其目的只是为了教导群众，每遇到一次违规，天堂就会出来 - 严厉惩罚。但是，编辑通过巧妙地将她建立为一个复杂的，富有同情心的特征，来证明三桥。通过一个完美平衡的奖励和惩罚计算 - 这将吸引一位老练的读者，编辑想要提供三桥通过与Xingge的重聚，她的耻辱.75
为实现这一目标，编辑人员援引法律修复三桥。在不小心杀死一名老人之后，兴格被控犯有谋杀罪.76在三桥的要求下，作为她新婚丈夫的地方法官，通过巧妙地操纵法律程序来取得兴格。地方法官认为，要对兴格做出最终判决，必须有暴力的实体证据：“如果我们没有显示受伤痕迹触及骨头，凶手将如何承认他的罪行？随着填写[检查]尸体的表格，我的上级如何批准[我的判决]？“（GJ，1.43a-b）。正如故事所呈现的那样，这样的法律程序违反了中国晚期孝道的根深蒂固的价值：“事实上，宋家庭 -
74在很大程度上，这个故事的名声取决于它对字符的精湛发展及其流畅的情节。关于三桥人物的心理复杂性，见C. T.Hsia，中国古典小说，第318-20页。
75关于现代学者如何理解这个故事中的报应性计算，请参阅Tina Lu，意外乱伦，孝顺同性恋以及其他特殊遭遇晚期帝国中国文学（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年），第49-55页; Kao，“宝和宝应”，125-31; Patrick Hanan，“制作珍珠缝制衬衫和妓女的珠宝盒”，哈佛亚洲研究期刊33（1973）：128-39。
76故事介绍了导致对兴格的指控的事件，这是一场意外导致老人死亡的争吵。有关场景的翻译，请参阅Lu，AccidentalIncest，p。 50。
三言和兴西银元转法25
伊利是一个声望很高的大家族。这位老人曾经是一个邻居头（李璋?）。儿子们怎么能愿意在尸体所在的地方刮掉他们父亲的骨头？“（GJ，1.43a）。出于对已故父亲的尊重和对公开暴露尸体的厌恶，儿子不愿意遵守法律要求。通过利用for-mal程序与人类保持某些事项私密的愿望之间的差距，知识分子能够为Xingge无罪，使San-o qiao能够赎回自己并与Xingge团聚。妾。在这种情况下，法医程序名称中可能违反了太平间习俗这一事实被用来履行报复性交易，最终将三桥作为一个有同情心的人物进行修复。
法庭场景以简短的白话故事作为修辞设备在维持道德秩序方面表现出天国的意志。 讲故事者的声音强调互惠的基本原则（bao）：一个作为一个人对他人施加的惩罚。即使是Mag-，Teng对个人利益的追求被视为天堂的设计的一部分，以剥夺哥哥的权利，这与贪婪的兄弟否认他的弟弟的权利一样多。 评论员的声音加入了三眼编辑器的探索，从一个同行的角度（毕竟，它通常需要一个帝国考试学位持有人主持法庭），各种法律问题。 文人对法律信息完整性的焦虑最重要的是对追求利润的诉讼和无能的法律实践者的关注。但是，当涉及到为受害者维护正义的巧妙官员时，他们的个人利益可能会被容忍，而不会危及他们的隐藏价值。那么，如何，那个完整的小说，其中联锁的焦点和事件复杂化善恶的计算，代表机动的报复计算以恢复道德平衡的过程？如果正义是一种可衡量的平衡感的实现，当业力报应允许一生中的道德行为在下一个生成效果时，作者如何保持道德秩序呢？由于超过一生的报复性交易不可避免地涉及黑社会，鬼魂和精神如何与司法工作中的法律程序相互影响？对于这些问题的答案，我们将看看西州笙的兴世。
26小桥岭
法律，鬼魂和神灵：兴世银元转的诉讼社会
“灵石”延伸到一百个章节，并列两个主题为业力报应的镜像叙事.7第一部分讲述了一个不道德的学生赵渊的故事。在狩猎之旅中，他杀死了一只转向他避难的狐狸精灵。 他还驾驶他的主要妻子Ji shi（néeJi），通过在他的妃嫔Zhen’ge上点缀来自杀。后来，当他和另一个女人发生奸淫事件时，他被戴绿帽子的丈夫在私通场所杀害，并被转世为另一名学生迪希辰。狐狸spirit精神和主要妻子反过来转世为迪的主人妻子苏杰和妾吉杰。在叙述的后半部分，两名女性 - 尤其是苏杰 - 通过对他们的母鸡肆虐的各种可怕的折磨行为来要求他们的业力债务。除了业力报应原则所组织的情节外，还有许多关于不良行为迅速处罚的短篇轶事。是什么让这部小说成为全长小说的道德秩序建构的相关案例研究就是，在业力报复的总体框架内，它试图捕捉反乌托邦世界的全景视图。在第23章和第24章中，作者给出了一个关于明水村的情感故事？ （清水），在秀江？ （精河）县，在明朝的第一百年。然后，在第26章至第29章中，自然富裕和道德和谐的乌托邦观念被一个受欺骗，过度放纵和贪婪折磨的商业时代所取代.78填补了这个世界的衰落，并进行了一个完整的色域人类的恶习是低生活的人物各种各样：当地的恶霸和盗贼，肆无忌惮的执照，贪图 - 商人，奸诈的仆人和欺骗性的工匠.79邢氏
77关于小说的约会和作者身份，参见Yenna Wu，改良讽刺和十七世纪中国小说，Xingshi yinyuan zhuan-Marriage as Retribution，Awak-ening the World（Lewiston，ME：E。Mellen Press，1999） ），第73-79页。
78关于小说对反乌托邦的表现的讨论，参见Wu，Ameliorative Satire，pp。 117-30。关于相应的文人对商业化世界中道德沦丧的焦虑，请参见Timothy Brook，“快乐的困惑：商业与文化”（Berkeley：University of California Press，1998），pp.153-262。
79关于小说中阴谋人物的杂色集合，见Daria Berg，Car-
中国的nival：读“兴世银元传”（Leiden：Brill，2002）。
三言和兴西银元转法27
因此，呈现出一个与文人对商业化及其有害影响的焦虑强烈共鸣的世界。更重要的是，除了超自然干扰的实例之外，还有大量的法庭场景。这个使我们能够仔细检查幽灵和鬼魂如何补充或质疑以不同方式处理的法律程序的运作，特别是因为这部小说因其法律场景的真实性而赢得赞誉。事实上，最详细的场景遵循了司法程序的每一步，并完整地引用了法律文件80，以至于学者们已经研究了小说对我们对晚期帝国法律文化的理解的贡献.81同样值得注意的是在兴市几乎所有的邪恶人物都提起诉讼只是为了谋取利润（虽然取得了不同程度的成功） - 诉讼已经成为一种生活方式.82通过显示法律如何成为这些工具的工具众生追求利润，小说的作者 - 在这个虚构的世界中托盘，现代学者称之为“一个真正的诉讼社会”（haosong shehui ?）。83什么是最有启发性的诉讼社会小说是贪污生命如何转向法律寻求利益。在小说开头的纪史自杀案件中的投诉和反诉有效地捕捉了诉讼人的计算思维：
80关于纪氏自杀的第一个法律案件（第9-13章）是在原始审判和重写过程中遵循法律规定的每一步（并包括证词的逐字记录）。叙述还包括一整套法律文件：原始的投诉，反诉，各种证词，案件纪念，法官的评论，和最终的法院意见。
81见Daniel M. Youd，“Beyond Bao：道德歧义和晚期中国叙事文学中的法律，以及Jonathan Ocko”，“解释社区：法律在清法中的意义”，“中国晚期的写作与法律” ：犯罪，冲突和审判，编辑。 Robert E. Hegel和Katherine Carlitz（西雅图：华盛顿大学出版社，2007年），第215-33页; 261-83。
82最令人震惊的例子是宋明武的故事，他将妻子卖给军队指挥官作为妾（第63章）。结婚两天后，宋su起诉指挥官根据强制扣押一名平民的妻子的法令。地方法官判决他的案件，但在重新审理过程中，检察官被这种方式的冒犯者所冒犯，并推翻了宋明武的判决。宋最终能够获得三十两银子的一笔不小的财产作为恢复原状。
83关于各种作者关于形成诉讼社会的文章的集合在中国的帝国，请参阅Chūgokussoshōsyakaishinokenkyū?の?，ed。 Fuma Susumu ? （京都：Kyōtodaigakugakujutsu shuppankai，2011）。对于中国晚期的诉讼大师及其对法律文化的影响的研究，请参阅MelissaMacauley，社会权力和法律文化：中国晚期的诉讼大师（Stan-福特：斯坦福大学出版社，1998年）。
28小桥岭
在这个月的第六天，当女性出现这种情况时
原告：吉杜，五十九岁，当地居民。投诉根据子法规“基地妾推动主要妻子死亡。”[Ji]杜的女儿纪世，自
年龄以来，已与妻子嫁给妻子，结婚总是如此很和谐。不幸的是，在Chao Yuan用他巨大的财富购买了帝国学院的学位后，他突然鄙视[Ji] Du的女儿，因为她来自一个贫穷的出生家庭并且有着家常的样子而拣起她。凭借八百两银子，他作为他的妃子真儿，一个全女团的女主角。于是他将[Ji] Du的女儿抛到了一间废弃的房间里，切断了衣服和食物的供应。经常他捏造借口打败她。
主人海辉和郭氏拜访了[纪都的女儿]，真地错误地指责杜的女儿与一名佛教僧侣和一名道教从业者通奸，并唆使赵元审问[纪]杜的女儿殴打并与她离婚，导致[Ji Du的]女儿将自己挂在Zhen’ge房间的门上。
表示不公正的感情。
小梅红，小兴华，小柳青，小桃红，小夏景，赵石，杨诗。 见证人：海辉，佛教修女，俞承贤，高世。 （Xingshi，9.84）
对我无辜的女儿的非法死亡感到痛苦，我正在提交一份
本投诉指控的个人名单：Chao Yuan，Zhen’ge，
与所有提起诉讼的情况一样，这是一个精心设计的叙述，旨在对被告进行适当的描述“以在描述的犯罪行为与猫的情况之间做出明确的匹配 - 刑法典。“84最突出的是投诉制造暴力主张的程度，以便为叙述提供说服力，特别是如果我们阅读前面发生的事情的话。朝元意识到真’s的虚假性指责，但他
希望抓住机会离婚吉士，以便珍格将成为他的主要妻子。在得知这项指控后，姬姬飞快地发脾气，手里拿着一把匕首，冲向Chao Yuan和Zhen’ge的宿舍，为了报复而大喊大叫，激起了整个街区，人们纷纷涌向街头观看现场。那里
84罗伯特黑格尔，“引言”，写作和法律，p。 18。
三言和兴西银元转法29
没有暴力导致吉世决定自杀。在那里 - 很明显，纪世的父亲夸大了家庭暴力的频率和强度，以便将赵元描述为破坏婚姻和谐的忠诚丈夫。制造暴力主张将悲惨注入实际上是吉史的预谋自杀.85
同情之光他夸大了对他的暴力。
赵媛提出反诉并以自己的方式表达自己
最近，由于一些小小的国内纷争，[纪杜的女儿]
被告：帝国学院学生赵媛，赵思孝的儿子，在北部[li]县的通州县知县，根据“使用死亡敲诈勒索”的法规提出反诉。
[赵元]不幸将吉都的顽皮女儿当作他的妻子。这种女人并没有因性格而变得善良，而是犯下了数量不足的行为，这些行为违背了她的前辈并违反了原则。
持有一把锋利的匕首并威胁要杀死[Chao]元，然后自杀。在[Chao]躲过她之后，她走进街道，发了一声发脾气。俞承贤和高世是试图让她平静下来的证人。 [纪杜的女儿]知道是她没有遵守原则而[因此]将自己吊在了羞耻之中。
族人，涌入[朝元的]房子，并将[朝Yuan]几乎殴打致死。门，窗和器皿被完全粉碎;珠宝和衣服都被盗了。然后他们仍然瞄准进一步敲诈勒索，并且提出了无礼的指控。我随后向声音不公正提出反诉。
约二百名流氓族人。 见证人：于成贤，高世。 （Xingshi，9.85）反诉的构成，同样是计算，也使暴力成为影响法律决定的关键因素。 将吉什的发脾气描述为一种凶恶的愤怒和认同
在此反诉中被指控的个人名单：Ji Du，Ji Bala和
吉杜带领他的老虎般的儿子吉巴拉和二百多人
85正如叙述者所指出的那样，吉士的自杀不仅是精心策划的，而且表示缺乏善意。这是由纪世的复仇计算所推动的：她希望法律能够让妾对她的死有罪。在后面的章节中，叙述者到目前为止为了她的恶意自杀而谴责纪世。见Xingshi，30.279-80。
30小桥岭
作为她自杀的原因感到羞耻，反诉无罪地震撼了郑’。掠夺的族人，被指责将姬氏的死亡变成追求利润的机会，这种指控的重要性转移到了暴力。如果我们将实际的司法推理放在一边，86就会明白诉讼律师对故意的暴力校正的修辞使用最能说明世俗的人如何挪用法律的语言。如果在家庭事务上的判决需要明显的证据在法庭上，那么这些诉讼律师就会知道如何通过修饰国内空间发生的暴力行为来诋毁他们的敌人.87即使是文盲的妾侍真也试图无罪释放她 - 自我，理由是不涉及暴力：
削减你的废话！我把那个妓女（吉什）打死了吗？让我们摇晃妓女[从她的棺材]松开来检查她的尸体并检查她的骨头。如果有伤口，我会交出我的生命！如果没有，我将烧掉妓女的骨头并抛弃灰烬。 （Xingshi，11.97）在Xingshi对诉讼社会的描绘中，暴力是一种可测量的数字，可以作为法庭经济转型行动的讨价还价的筹码。在他作为临时县长的利润丰厚的任期内，迪希辰主持了一个案例，其中一位富裕的丈夫为了抓住寡妇的财富而将自己的妻子mar into drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives case case preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside在这个场景中，暴力具有货币价值：
逐渐购买学位的帝国学院学生变得害怕。他别无选择，只能恳求那些衙门选手
86否认的抄本最终没有考虑到任何一方与暴力有关的行为。相反，它通过将坚持到努力维持适当的家庭等级的法律范式来判断珍格的死刑 - 珍格为羞辱的妃子必须付出生命，因为迫使主要的妻子要自杀。
87在一起诉讼中引发不存在暴力的最公然案件涉及小珍珠的自杀，真人的转世，其情妇童吉杰是被羞辱的主要妻子吉施的转世。在这个业力复仇的故事中，吉杰对小珍珠怀有一种注定的敌意，最终导致了女仆的自杀。然而，没有任何暴力行为，因为Jijie永远不会鼓起勇气以同样的缘故击中LittlePearl。在小珍珠去世后，她的家人根据法规“殴打一人致死”（dasha renming ?）提起诉讼，大概是因为他们认为暴力是他们唯一要求女主人赢得骗局的主张 - 法官的悲惨。有关详细信息，请参阅Xingshi，第80-82章。
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在所有级别被处理后，[Di Xichen]进行了审判。作为
与官员交谈，与迪希辰谈判经验丰富。在第一次，迪西辰没有因为犯罪的严重性和案件的恶劣性而让步，坚持根据“以强制家庭强迫妇女拥有”，“篡夺财产”的法规来判断。并且“将主要的妻子殴打致死。”惊慌失措，帝国学院的学生向迪希辰提供了五百两银子。经过多次讨价还价后，人们一致同意他要在桌子底下支付[二]两千两银，最高可达三百两。 。 。 。
法院发现，吴石上吊自己，学生做了没有打败她。 [但]他将自己嫁给了寡妇的家庭，而占有了其他人的房屋和财产 - 这当然是违反了正当的行为，而且，导致他的主要妻子自己上吊。因此，对于吴氏的亲戚来说，有一百二十万粒谷物的罚款，以及一百万两银子，作为嫁妆的还款。 （Xingshi，94.897）前两项原始指控，不正当婚姻和篡夺财产，仍归最终法院判决，但现在重新定义为次要违法行为。更重要的是，迪西辰挥舞着暴力作为武器的指控，能够从学生身上挤出两千两万的sil-。作为货币交易行为场所的法庭在长篇小说中比在白话故事中更加透明：而在“地方长官滕传承经过虚假案件”（GJ，10）中，法官在他自己酌情操纵经济交流，这里的谈判涉及到官员和诉讼人的积极商议。这部小说所描绘的虔诚的社会将法庭作为报复计算的一个表格空间，同时让神灵和鬼魂填补了空白。而且，正如我将要展示的那样，这部小说以一种推动读者思考法律规范的局限性的方式呈现超自然的干扰。丁磊国，豆腐小贩和他的妻子在他们的屋檐下a Ma Ma Ma马云武，十多年来，他们为马的整个家庭（他的妻子和儿子）提供服务。将马作为他们自己的儿子，这对老夫妇用尽了他们的积蓄，帮助他在帝国学院购买了一个学位，并获得了一个利润丰厚的官方职位，作为负责税务的助理长官（liangting tongpan ?）。一旦
32小桥岭
他担任这个职务，马从武把这对老夫妻从他家门口禁走。 完全贫困，这对夫妇很快就会因怨恨而死亡。法律规范只解决了这种道德上的缺陷，只有当肇事者和被害人之间的关系落在了五个主要关系的范围内时才是忘恩负义的。因此，MaCongwu是摒弃这对老夫妻的法律所不及的。 尽管如此，因为必须偿还这对老夫妻的正当理由，并且必须惩罚马的背叛，超自然力量干预这一案件。这对老夫妇的鬼魂以拥有他们的方式攻击马从武和他的妻子，让他们拔出自己的头发，挖出他们自己的眼球，并将铁火镐放入他们的耳朵，直到他们死于暴力死亡.88令人毛骨悚然的细节最有可能提供情感上的缓解，特别是对那些分享忘恩负义的受害者经历的人而言。 但是如果恶棍没有直接导致受害者死亡怎么办？ 在第28章中，严烈星冒充他的弟弟，并且在婚后的第一个晚上违反了后者的新娘。在第二天看到真正的新郎之后，新娘在没有告知任何人关于她的困境的情况下自我挂起。困惑的新郎别无选择，只能将她和她的嫁妆一起埋葬。阎烈兴和他的妻子，贪婪，试图抢劫坟墓只被关帝勋爵切成两半？？来自当地的寺庙。
通过自杀而不是对不受欢迎的声音提起诉讼，新娘避免给家庭带来尴尬，使她的丈夫免于不得不挑战他的哥哥的难题。她基本上牺牲了自己的生命（以及她对法律正义的要求），以纪念她丈夫的家人。为了表示自己的美德，Xingshi安排让Guandi勋爵介入，不仅要杀掉恶棍，还要让新娘复活。神灵的粘土雕像，移动到神社外面站在坟墓旁边，吸引了一大群人目睹这两个被切断的尸体作为“惩罚压制的目标。”89耸人听闻的消息也可以证明闷闷不乐的新娘 - 知识分子公开承认恢复了新娘的美德，其中有一个铭刻着名字的名誉片 -
88有关详细信息，请参阅Xingshi，第27章。89 Michel Foucault，纪律和惩罚：监狱的诞生（纽约：Vintage）
书籍，1995年），p。 8。
三言和兴西银元转法33
在家庭的祠堂里挂着“贤惠的女人”。这种仪式使她能够在没有耻辱的情况下重新加入她丈夫的家庭。Xingshi似乎已经提出了超自然的干涉作为
替代阶段，只要法律不能维护正义，天堂的善恶计算就可以进行。但是这本小说的作者也注意放下超自然力量 - 鬼魂和神灵的境界并不是不受利润行为的影响，而且并非所有超凡脱俗的生物都是道德行为。在第11章中，自杀的主要妻子纪石的精神，羞辱了珍格，迫使她拍了自己的脸，脱掉了衣服。这个不合时宜的折磨剧场让丈夫和女仆跪在地上恳求怜悯，于是精神通过受害者的舌头说出：“女人们，不要试图为自己辩护！你怎么能 。 。 。 听那个荡妇，不给我任何一口食物？你的仆人和你的主人一样忘恩负义！“（Xingshi，11.98）场景结束观众的反应如下：”[他们]烧了许多纸锭，倒了两罐葫芦[奠酒]。他们还在棺材前烧了香和纸币。从这一点开始，他们每天都做两件事，并且不再懈怠“（Xingshi，11.99）。姬氏的精神可能在自己的忽视中有其自身的痛苦，但她收到的丰富的奉献给人的印象是她的目标更多是物质利益而非纠正错误。
进一步削弱了合法性的合法性超自然的占有是一个关于王维璐的场景，王伟璐是一个不择手段的执照，他死于一个睾丸死亡。在他埋葬的那天，他的年轻妻子魏诗（néeWei）与王的受害者侯小怀结婚。后来，被认为是王伟禄的精神在一个场景中占据了他的妻子带着淫荡：妻子给自己一个好的殴打，同时叙述应该留在床帘后面的淫秽行为。 为了满足幽灵的要求，侯小槐有一个由王维禄绘制的特点 - 被一个令人印象深刻的随从所包围，允许魏石作为告诉财富的媒介。观众的反应描述如下：
他们都说，王师傅的精神已经回归并以其作为世界巡逻大将的神圣形式表现出来，由他的妻子魏石的身体维持。对于那些询问财富和财富的人
34肖乔玲
不幸的是，他会像回声一样回应。由于魏石是一个年轻的少女，也有人经常以的命运为借口来到这所房子。因此，每隔天就会有香钱流入。每天他[鬼魂]要求三十个煮熟的鸡蛋和一斤最强的发酵米酒供应 - 这些将在眨眼之间消失。 （Xingshi，42.401）对如此丰富的产品的需求使人怀疑精神的合法性和舆论的真实性。对于被冤枉的精神来说，讹诈被占有者，将受害者的身体转变为有利可图的地点，这是否合乎道德？为什么有人要尊重像王维禄这样臭名昭着的不道德的人的精神？ 事实证明，这是一只狐狸构成了王维禄的鬼魂，而且这一暴力奇观是为这个欺骗性的鬼魂的利益服务的骗局。为了理解这样的安排，我们将看看叙述者对王死后婚姻的看法：
只是你，魏石，。 。 。已经把他所有的白银都偷走了[王
起初，侯小怀仍然有一些良知，并担心王维禄的欺负精神可能会有所作为。 。 。 。后来。 。 。他改变了主意，对自己说：“在他的一生中，王维禄有着凶狠的凶狠之心。 。 。 。如果我把他的妻子当作自己的妻子，那确实可以发泄我的愤怒！“现在，这样的想法已经失去了任何善意。 。 。 。
Weilu]像强盗一样从别人身上掠夺。你至少应该保持一丝情感和忠诚。你怎么能 。 。 。 str onto deliver
，，and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,我担心，在内心深处，甚至你会为他感到有点遗憾[王伟禄]。 （Xingshi，42.398）在叙述者看来，这对新人必须受到惩罚，因为他们厌恶恶意，缺乏忠诚。然而，由于王维禄的臭名昭着的行为剥夺了他有可能让一个鬼代表他工作，为什么狐狸不会冒充他的鬼？这种方式，这对夫妇得到了应有的惩罚，王维禄没有得到任何好处。灵石的巧妙虚构设计提出的问题多于答案。这个故事的目的并不是要谴责构成狐狸精神，因为它是探索维持punctili-的难度。
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在一个人人都被发现的世界里，计算善恶的计算道德上的缺点。王维禄本人是一位优秀的反派，在他的葬礼当天，他的妻子是否应该背叛？死亡是否能够 - 消灭恶棍的业力债务？有人可能会进一步问，当受害者采取不道德行为并且反对者被冤枉时，如何进行报复计算？除了因果关系之外还有什么原则吗？
超越因果：忏悔仪式
如果在王维禄的案例中，恶棍和受害者的道德失败使得因果关系的直接计算变得不可能，那么对生命的业力报应就会遇到更大的挑战。 在Xingshi描绘的第二次婚姻，其中Di Xichen作为母鸡的丈夫遭受了Sujie（后来由Jijie加入）造成的越来越多可怕的折磨，因为他们扮演Di的痛苦而付出了代价。 ChaoYuan积累的业力债务。但是不可能决定哪种折磨（针刺，用火镐捏，手指按压，蚊子袭击，鞭打，或用煤灰烧焦）都说明了在迪奥西辰前世的侵犯.90
在作者在构建他的道德世界时的想法：91
看看小说如何结束照亮另一种话语
我已经告诉了赵元的报复故事，并且不会沉溺于其他人的故事。我只是建议世俗的生物伸直他们的刺，坚持正确的思想，[这样]在生活中他们互相尊重像客人一样，在死亡中他们在接受佛陀的指示时处于平等地位。西周笙随即吟唱佛陀的名字，以产生无穷的功德。（Xingshi，100.962）叙事者/作者要求世俗的生命直立拥抱正确的思想，而不是强调事业如何引发相称的效果。在他们的心目中，他们可以分享佛陀的
90关于酷刑的详细信息，请参见“灵石”，第52,59,63,75,95和97章。91小说的叙述者经常承担文人作者的声音，与故事讲述者完全不同。简短的白话故事。在Xing-shi结束时，他用作者的名字引用自己。因此，我们应该将叙述者的声音视为作者的声音。
36小桥岭
他们死后平等的教义。于是（隋？）作者可以吟唱佛陀的名字并奉献功绩，92作为一个像菩萨一样的人物，他主持忏悔仪式，以清洗他们罪恶的世俗生物。 “无边”（wuliang ?）一词唤起了最终的佛陀智慧，“无限的功劳和虚假的东西”无异于拯救所有众生。以这种方式，Xingshi在
上保持两个层面的话语道德秩序。一方面，它将大部分叙述用于评估优点和缺点的计算;当法律步履蹒跚时，超级 - 自然的干涉步入，以确保邪恶的生物得到适当的惩罚。另一方面，小说的作者认为它具有“无限的功绩和美德”，超越了报应性的计算，并使有情众生坚持正确的思想作为忏悔仪式的前提条件，他自己主持的事情。事实证明，“星世”的作者将忏悔仪式
作为其小说的结构原则。例如，他将ChaoYuan的死亡（第19章）和他的转世分离为Di Xichen（Chap-ter 25），延伸说明了一个幸福的乌托邦世界，这个世界不可逆转地变成了一个邪恶的世界，直到它被洪水淹没（第28章）：
玉皇大帝从江西南昌府的铁树宫命令完善的主人徐景阳释放神圣的龙。 。 。 。在今年第七个月的第十天的第一个小时新海[他将释放洪水]吞没邪恶的生命。 。 。 。但他不能在不区分玉石和岩石的情况下进行破坏，从而为这种良好的种类带来灾难。 （Xingshi，28.265）洪水吞噬了邪恶的生命，同时保留了有价值的人的生命（包括狄希臣和苏杰的家人）。它假设象征性的意义类似于忏悔仪式，清洁世界堕落提供一个新的开始。但是，“新的开始”绝对不能过于字面意义，因为洪水过后的世界仍然充满了的生命。相反，它是在报应婚姻的背景下洪水的意义变得清晰：兴世的世界
92这是佛教忏悔仪式中的五个核心要素中的两个：忏悔（chanhui ?），恳求佛（全清?），同情欢乐（suixi？？），奉献的功绩（huixiang ?），并且宣称誓言（fayuan ?）。 BeverleyFoulks，“Living Karma：Ouyi Zhixu的宗教实践（1599-1655）”（博士，哈佛大学，2009），p。 123;另见第117-31页。
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在叙述关键时刻，预示着姬轼第30章轮回（一个解脱的仪式之后），并开始狄西沉的故事第33章的第二次婚姻，其中狄西沉不休遭受在素洁的手被淹没，也迪的艰苦（虽然是非自愿的）追求救赎，最终以他自己的忏悔仪式结束，使他免除其剩余的业力债务。
另外两个仪式点缀了狄希辰的救赎之旅：表演性的忏悔和逼迫的忏悔，都以苏杰为主角。表演性忏悔仪式（见第64章）包括向佛陀提出上诉的全文，并提供详细说明其过程，其间苏杰首次穿着作为罪犯，并在主持修女公告后佛陀已经接受了上诉，用正常的衣服和新鲜的妆容表明她的罪已被免除。还有就是，当然，没有任何迹象表明素洁曾经感到羞耻或COM的的庞穿刺技术，她被欺骗入相信她曾招致上天的惩罚，并随即支付仪式出于恐惧。在第章第86章，苏杰参观了一座寺庙，途中追逐离开成都上任的迪西辰。她的凶狠意图渗透了她的祈祷，激怒了当地的神灵，随后在一场戏剧表演中拥有她，让她承认她所有的过失。然而当她谈到，她不记得她的任何供词。素洁的不真诚悔过的两个仪式交涉和刑讯逼供作为箔为狄西宸自己的忏悔rit-UAL，其中山国王之前带来了他，谁让他知道他的业余债务的剩余部分：与苏杰共度三十多年。 Di Xichen做了什么来验证代表他举行的仪式？像苏杰一样，他无法真正的畏缩，因为他不知道他以前作为无良学生赵元的罪恶生活。但他与苏杰的不同之处在于他对佛经诵经的坚决奉献：
迪西辰是一个充分忍受艰苦和逆境，trials试炼和苦难的人。因此，他愿意咬牙切齿地坚持戒律。通过坚持长期的素食饮食来清洁他的身体，他每天早起，并一直待到深夜诵经钻石Prajñāpāramita经.93每天他必须诵经[佛经]四十次。 （Xingshi，100.958）
93经文的完整梵语名称是VajracchedikāPrajñāpāramitaSutra，也被称为
金刚经。
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这段经文暗示了狄希臣苦难的重要性：正是这种“苦难和逆境”促成了他对佛经的全心投入。在他的整个故事中，迪西辰被提名作为一个有着道德理解的迟钝和恶作剧的学生。然而，他在苏杰手中遭受的不断升级的暴力必然会增强他的耐力，并准备他对佛教戒律的坚定承诺。通过给予他真正的救赎，Xingshi提出宗教虔诚 - 更具体地说，诵经佛经 - 作为拯救的另一条道路，当善恶的计算只是不会。在Xingshi的虚构世界，痛苦也贡献很多用主持DiXichen忏悔仪式的僧人的话说来
一个人的道德修养：
三个人以前，他是一个非常善良和善良的女人，然后被分配到一个男人，完全[奖励]好运和高位，以及很长的寿命。谁会认为他会失去他以前的生活的真实本质。 。 。并且他会不择手段[邪恶]。结果他的好运和高地位减少了，他的生命缩短了。如果事情按照原设计变成了，他的分配乐趣怎么能限于此？幸运的是，在这一生中，他被他的业力敌人所束缚，以至于他的内心良心并没有被完全凿掉，而且他仍然有一个人体可以重生。否则他几乎会被降级到野兽领域。 （Xingshi，100.956）Di Xichen在Sujie手中的磨难在这里被解释为具有超过痛苦的意义来支付业力债务，这是一个警示故事的消息。相反，它保持完整的“内心良心”（liangxin ?）的能力 - 一个代表男人 - cian固有的人类潜能的有用的术语 - 苏杰的克制（因此迪的痛苦）假定一个赎罪影响本身。 作者在这里提出的建议是对那些缺乏文人内省能力的世俗生物的回答内在的善良：当真正的知识超越了同一群人的时候，痛苦可以是一种形式的赎罪。通过在身体上留下痕迹，痛苦为世俗的存在做好准备以进行救赎。
94关于孟子“自然”或“性情”（xing？）概念的研究，参见ACGraham，中国哲学和哲学文献研究（新加坡：国立新加坡大学，1986），第7页 - 66。
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结论
为了巩固他对道德世界的虚构表现，ings世的作者选择忏悔仪式作为话语的替代品因果关系 - 一种叙事决定，与文人 - 罗蒂对无所不在的罪恶的深刻认识产生共鸣。正如Pei-yi Wu所指出的那样，十七世纪的知识和精神景观的一个特殊方面是“对个人错误行为的痛苦，对个人责任的接受，对人的悲观看法，和坚持关于自我披露和忏悔。“95因此，元黄的分类制度和缺点和云琪朱红的自治知识（自我记录）将一个最微不足道的轻罪置于严密审查之下。96儒家学者也写了散文和保留自我约束和自我披露的日记，其中一个最突出的例子是刘宗周的? （1578-1645）任普? （男人的手册），他“将忏悔与自我惩罚的戏剧化结合起来。”97
在这个时期的文人作品中经常出现忏悔和忏悔。例如，袁中道的? （1575-1630）98日记记录下他对他的其他问题的回应 - 世俗的愿望和学术努力：“我的思想并不完全固定 - 因为[超越]生死，在研究中我完全没有能力。随着情况的漂移，我只有羞耻并且害怕“?不?，?不?，?，?？.99这个答案传达的不仅仅是感觉因为元定义了他真正能够感受到的“羞耻和恐惧”的能力，从而邀请人们将他的羞耻感看作是赎回和赋权的来源，抵消了他的深刻感受。 unfulfillment。因为忏悔导致的羞耻感
95 Pei-yi Wu，“中国传统罪恶的自省与认罪”，哈佛大学
Journal of Asiatic Studies 39.1（1979）：37。
96对于云崎朱红的“自治之路”，见“中国佛教复兴”，第101-37页。97吴，“自省与忏悔”，p。 25.关于柳宗 - 周的“仁普”的详细讨论，请参见Brokaw，Merit and Demerit的Ledgers，第128-38页。关于ob世 - 鲁茜仪的日记和自我监督？世？ （1611-1672），另见史密斯，“做好的艺术”，第123-30页。
和他同时代的许多人一样，袁中道非常精通佛教和儒家研究。他未能通过几次省级考试，并认为他对办公室的追求是他在佛教传统中精神修养的障碍。
99元中道，“有居十禄”，在科学斋姬? （上海：
上海古吉出版社，1989），3.1154。
40小桥岭
具有治疗功能，减轻了他作为一个学者和一个佛教徒的挫折感.100如果袁中道，根据佛教传统，在撰写关于自我的时候，使用笔
it作为一种治疗行为，张黛？ （1597-1679）使用佛教忏悔仪式来构建他对陶安蒙伊的过去的反思? （桃安的梦想回忆）：
然后我想起了我生命中的奢侈和奢侈的过程 - 我的眼睛，所有的空虚，过去的五十年一起成为一个梦想。 现在我面对沸腾的黄色小米;马车从蚁丘出现。我该怎么忍受？回想过去的事情，我会回忆并写下来，在佛陀面前把它们拿走，然后一个一个地忏悔我的罪.101“忏悔”一词（chanhui ?; Skt.ksamayati）是这里有重要意义作为天台传统中的五个核心要素中的第一个。如果在佛陀面前忏悔可以消除一个人的罪孽重新开始，那么张岱暗示着写过去是一种忏悔和赎罪的形式 - 它不仅是作者表达对过去放纵的悔恨的一种手段，而且也具有清除作用.103与袁中道和张岱相比， Xing-
shi的作者采用忏悔仪式来构建他的虚构世界。虚构人物（赵元，狄希臣，纪石，真格，苏杰，和吉杰）无具有自我反省的能力。但是，通过安排他们的洪水是流域的故事，作者将两个婚姻并列作为原因及其相应的效果，但是，更重要的是，作为行动及其赎罪：象征性和结构性 -
因此，在袁的“新吕”中，根据五佛教戒律的自我反思和自我表露的论述，因此忏悔的治疗功能更加透明。论袁仲道作品中忏悔的治疗功能，见廖昭衡，“万明文仁朝晖书协一云世纪：易元中岛”新“”魏中心德考茶“? ? - ?<?> ?，NihonChūgokughakkaihō? 61（2009）：167-82。
101道安蒙义序。我使用了菲利普·卡法拉斯在他的In Lim-pid Dream：Nostalgia和张岱的明代回忆中的翻译（Norwalk，CT：EastBridge，2007），p。 11。
102见n。详情92.103 Wai-yee Li还讨论了写作作为结界中的赎罪行为和祛魅：中国文学中的爱与幻觉（Princeton：Princeton UniversityPress，1993），pp.166-69。
三言和兴西银元转法41
从结果来看，洪水结束了第一次婚姻的清洗效果，并为第二次婚姻做准备，其中迪希辰过着痛苦的生活，也是他的赎罪。有了这样一个虚构的设计，作者创造了一个超越因果关系校正的道德秩序。甚至对于那些无法自省的世俗生物来说，忏悔的必要性背叛了学者编辑/作家的深度 - 坐着关于绩效积累的怀疑。对于那些能够超越因果关注于完美方式的复杂读者，一个人只需要拥抱心灵的纯洁和不断的介绍，以达到超越善恶的诚信，消息包含 - 消息在“孤独警惕”（shendu）的概念中。那么，最终道德和谐的世界必须超越原因和效果的原则。如果是这种情况，我们可能会问，为什么文人作家首先要提出一个虚构的世界，表面上是按照报应原则排序的？
为了回答这个问题，我们需要回归对短篇小说的修辞。根据冯梦龙的说法，他的故事值得特别关注（甚至尊重）的原因在于他们可以通过讲故事的表演来达到非常群众的目标。通过想象故事的社会功能，冯和隐含的读者自觉地承担着改善社会习俗的使命。 在这样做时，他们扮演公共角色，这种行为处于与“孤独警惕”相反的极端 - 此后，在没有他人监视的情况下警惕一个人的道德行为是完全诚实的为了充分接受一个人的道德潜能而自我。讲故事者占据的公共表演空间是故事履行其教育的社会功能 - 群众。由于预期的观众是文盲男性和女性之一，故事讲述者旨在灌输的信息与因果关系的道德规律中的信念密切相关。因此，叙事强调了奖励的重要性和即时性，以及惩罚这些受众的惩罚，因此对报应性交易进行了细致的计算。当文学编辑器在三眼系列中改编一个故事时，他注意组织他的故事，使天堂的设计优先考虑特征的初衷，这属于“警惕性”的范围。孤独。“评论员的声音在同一时间提高了一些
42小桥岭
关于维护道德秩序的方法的要点 - 法庭如何成为经济交流的场所;如何让一个正式的官员的寻求利润行为可以一手毁掉整个家庭;而且一个有同情心的人物也容易贪婪。编辑和读者评论员的思考也背叛了文人对商业化的深刻焦虑，这是一部长篇小说的作者能够充分探索的焦虑。 在一个诉讼的社会中，法律成为贪得无厌的世俗生物的工具。即使是超自然的生物也完全没有任何目标 - 具有物质利益的物质。在对各种恶习的所有引人注目的描述之后，兴世的作者传达了一种道德紧迫感，嘱咐普通人“伸直脊椎，坚持正确的思想”，?。这是一种至高无上的秩序感，超越了法律正义或报应性计算的公平性。这是一个超越个体存在的原则，以达到对普遍真理的全面，宇宙的理解，真理更加紧迫，因为它超越了现实。
作者名: Jérôme Bourgon, Institut d’Asie Orientale / Centre National de la Recherche Scientifique, ENS de Lyon
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 106 (2020) 459-465
其他信息:
摘要:
帝国中国早期的法律、国家与社会_法律文本批改版与翻译研究
这本气势磅礴的书尽管有一千四百页，但对于一个中国历史学家来说，却提供了令人着迷和震撼的阅读。它应该被视为理解中国法律史的一个里程碑，其基础是以一种新的方式翻译中国法律史的两个主要组成部分：成文法和案例报告。
事实上，这个令人惊叹的精编版至少呈现了三书合一的局面。1983年出土的张家山（湖北省荆州市附近）墓葬中的法律部分的双语版和翻译，包括–在第二卷中–《二年律令》和《奏谳书》。第一卷包含 “导论研究”，并以丰富而艰辛的批判性仪器支持，让读者评估 “这一发现对中国早期帝国法律、国家和社会研究的巨大影响，可能与库姆兰死卷对圣经学术的影响一样大”（第5页）。第一部分是针对中国古代的考古学家和历史学家。最终，该书旨在并成功地对秦汉法律的性质和演变进行了决定性的重新评价。在书中，作者对出土文物的状况、文字材料的性质和保存情况，以及对其阅读顺序的猜想重构等方面进行了技术性的详细介绍。他们顽强地关注辨别文本重构中哪些是确定的，哪些是可信的，哪些是可疑的，哪些是错误的。
……
作者名: Isabelle Landry-Deron (École des Hautes Études en Sciences Sociales)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 101-4-5 (2015) 407-440
其他信息:
正文:
1813年的中文，法文和拉丁文字典
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T’OUNG PAOwww.brill.com/tpao
1813年的中文，法文和拉丁文字典
伊莎贝尔兰德里 - 德隆
（社会科学高等研究学院）
摘要根据拿破仑一世的命令出版的第一本从中文到西方语言，字典中文，法文和拉丁文的印刷字典，是在Christian-Louis De Guignes（1759-1845）的指导下编写的。 在1813年巴黎帝国印刷局的新闻发布之后。它基于被认为是中国传教士编写的最佳手稿词典，意大利方济各会的汉字西依，巴西奥罗布罗洛（1648-1704）。汉字是使用“摄政盒”打印的，这是一套独特的木刻移动类型，于1740年在巴黎完成，其历史在文章开头被追溯。然后检查1813年词典的来源和特征，以及伴随其产生的学术竞争以及它们出现后遭受的批评。
摘要中国的词典，法语和拉丁语，第一个基督教路易·德·Guignes的责任（1759年至1845年）在印刷字典中国在西方语言，编写了皇帝拿破仑我和的顺序，走出了印刷机帝国印刷巴黎在1813年它是基于什么被看作是传教士在中国写的最好的词典稿件，汉字希夷意大利方济巴西利奥Brollo（1648年至1704年）。中国文字印制了“比伊斯摄政王”，在欧洲唯一的移动种，包括木材雕刻用在1740年完成，其历史追溯到文章的开头。然后，源和1813词典的特性进行检查，谁陪同出现学者和批评之间的竞争以他被公布后暴露
关键词中国词典，法语和拉丁语。 Chrétien-Louis De Guignes; Basilio Brollo; 汉字喜一;摄政的黄杨木; Etienne Fourmont;谢生pin子健; Jean-Pierre Abel- Remusat;朱利叶斯克拉普罗斯
T’oung Pao 101-4-5（2015）407-440©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAODOI：10.1163 / 15685322-10145P05
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中国印刷词典，法语和拉丁语，皇帝陛下和国王拿破仑大帝在1813年巴黎帝国打印顺序发表在语言occi-dentale1第一。字典标题页上的名字，“先生从Guignes，“也就是说，基督教路易·德·Guignes（1759年至1845年），叶证明，这是它的作者，而他的角色已经相当一个负责任的出版[图1]。无论如何，学识渊博的欧洲已经等待很长时间以来实现这个工具了。它中国语文辞典第一卷两年前由于第一新教使命，以中国马礼逊（1782年至1834年）的创始人，发表在澳门的东印度的印刷机公司和自费用可移动字体，共六卷，出现在1815年至18232年之间。
在上下文清帝国的逐步缩小和国外存在和行业出版物中国的词典供西方人是一个挑战严厉的限制尽头相对，技术和政治。在过去几百年控制中国仍然是传教士的几乎完全保留CA-tholiques，允许自1583年现在，这些sinisants曾在十九century3几乎消失，并在中国永久居留宗教和非专业人士之间的语言技能转移很困难。至于障碍排版和奖学金的中国字典的释放方面需要克服，他们是聪明的environ-由法国和英国完全不同，在仿真的气氛甚至开放的竞争。与莫里森字典不同，字典的排版组成 -
1）中文，法文和拉丁文字典，按照皇帝陛下拿破仑大帝的命令出版;作者：法国居民M. De Guignes（巴黎：Imprimerie Imperiale，1813）。这个43.5×27.9厘米的大型对开重量不小于12.1千克。 里德。标题下的4°-0°：Dictionarum Sinico-Latinum。 Auctore M. De Guignes。 Fratris Hieronymi Mangieri da S. Arsenio，Girolamo OFM（香港，1853年）。 2）?由汉语词典三部分组成。 Robert Morrison（澳门：东印度公司出版社），第一部分，第一卷。 1-3 [关键分类]（1815），第二部分，卷。 4-5 [语音分类]（1822），第III部分，第一卷。 6 [中国-英文]（1823）。3）最后一个伟大人物的汉学的法国耶稣会的使命已经与对应学学院，父亲约瑟夫阿米奥特（1718年至1793年），卒于北京1793年任务的最后代表，父亲路易斯·波洛（出生于1735年，来到中国于1770年年），卒于1813年12月18日，也是在北京。
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图1：中文，法文和拉丁文字典。巴黎，1813年。标题页。 ©国家印刷局;图片Michela Bussotti
1813年的中国，法国和拉丁作品是在欧洲制作的，作品是在官方印刷机上印刷的，直接受到了十七和十八世纪传教士的汉学作品的启发。
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摄政王的黄杨木没有任何双语词汇 - 葡萄牙语，西班牙语，拉丁语或法语 - 由天主教传教士组成并在任务中传播。有些手抄本已抵达欧洲：梵蒂冈图书馆拥有Sev-全部擦除，他也是在伦敦，维也纳和Berlin4，你可以在1800计数一打在巴黎，十六到ten- 8 18115.追溯到ponti-美食十二克莱门特（1730至1740年）双语词典项目的印刷和在什么 - Relle仪式和纠纷在翻译上下文宗教用语。 但法国从1715菲利普·德·奥尔良的摄政（1674至1723年）在和父亲吉恩·保罗·比尼翁（1662年至1743年），自1696年英国皇家学院的主任的领导下，以及国王图书馆6，该图书馆已经决定在东方语言的出版物计划框架内制作可移动的汉字，这些出版物是根据François1er（r 1515-1547）为希腊语发起的，阿拉伯语，叙利亚语和亚美尼亚语。 的字样，“比伊斯摄政王”或“中国之王”的名义下知类推由克劳德·加拉蒙德（1490年至1561年），粘弹性阻尼器免费的的“王者希腊人”，作了国王图书馆的黄杨木（在梨树现实中）。他们现在属于Imprimerie Nationale，他们于1804年被转移[图2]。
4）查看伯希和总结中国库存的手稿和印刷卵泡膜梵蒂冈图书馆，由东京高田（京都修改和编辑：东亚研究的意派，1995年），知398，412，420-423 ; Antonio Montucci在每月杂志，1804年4月：209-211。 5）参见国立图书馆掌握的汉语基本手稿;作者：“东方手稿”的策展人M. Langles，“在百科全书杂志，或科学，文学和艺术杂志，第八年[1800] / 2：189-199; 让·皮埃尔·亚伯Remusat，对中国语言文学随笔（巴黎：Treuttel和维尔茨1811年）viij6）在这篇文章中所涵盖的整个时期，机构名称aujourd根据政治制度，国家印刷局，法国国家图书馆（BnF）和法国国会（Collegio de France）各不相同。直到1789年，据说主要是帝国或国王图书馆;在革命和目录中，形容词是“国家”拿破仑在他是“皇”，并成为“皇家”的波旁王朝于1815年
7）亨利·科迪尔，“中国研究恢复在革命和帝国“T’oung报十九（1920）：71比伊斯摄政在部门保持弗莱尔昂埃斯克雷比约国家印刷的部位上，靠近杜埃北。它们于1946年5月28日被列为历史纪念碑，并于1994年9月22日进行了第二次排名。他们在“印刷王国，帝国和共和国”展览中展出。珍宝
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图2：Boxwood Regent，关键15，bing？ （抽屉6）。上面，字符刻有浮雕和倒置;下面，在印刷工作者的工作方面编号;在中间，一个雕刻师Tessier的签名，可以重建一次恢复角色雕刻的顺序。 ©Imprimerie Nationale;照片Michela Bussotti。
雕刻的赞助人是安廷公爵（1665-1736），路易十四的自然之子和蒙特斯潘夫人。 Bignon委托ÉtienneFourmont负责工作监督，名为l’Aîné（1683-1745），自1715年5月起担任皇家学院（现为法兰西学院）的阿拉伯语主席，9，受益于帮助他的弟弟，Michel Fourmont神父（1690-1746），同一机构的叙利亚教授。皇家权力希望不受干涉地将有关中国的知识制度化
来自2011年12月7日至2012年2月4日在纽约Grolier俱乐部举办的“国家图书馆档案”8）Danielle Elisseeff-Poisle，“Fourmont的汉字和214键的版本”， 国家印刷局的书籍艺术（巴黎：Imprimerie Nationale，1973），163-169。 9）见CécileLeung，ÉtienneFourmont（1683-1745）。法国Eighententh Century的东方和中国语言（鲁汶：鲁汶大学出版社，2002年）。 Fourmont在1732年由路易十五签署的关于报销汉字雕刻费用的法令中被描述为“外语教授”;在另一个ordonnance命令，从1734年，他是“阿拉伯语的老师”。参见Auguste Bernard，Imprimerie royale du Louvre的Histoire（巴黎：ImprimerieImpériale，1867），275,276。
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宗教。通过将Fourmont委托给皇家学院的中国研究基础，Bignon采取了与弗朗西斯一直主持建立阿拉伯研究的步骤相同的步骤：招募本地中继器，雕刻字体非拉丁文，用白话文获得卷和手稿。为了指导Fourmont的中文，Bignon聘请了第一个在巴黎的官方机构工作的中国人黄嘉璐? （1679-1716），其法国姓氏在十八世纪拼写为Hoamge或Hoange，以他的洗礼名称Arcade10而闻名：
大约二十年前，当一位名叫M. Hoamge的中国人与罗莎莉主教来到法国时，人们认为用他来向欧洲提供更准确的知识是可取的。中文[…]。 M. Hoamge在各种作品中工作，得到了几位Sçavans的建议，其中包括来自皇家美术学院的M. Etienne Fourmont和M. Freret。在1716年抵达的M. Hoamge去世后，M。Fourmont检查了他的论文，并且根据他们的报告，已故的奥尔良公爵，王国的摄政王命令他撰写一篇文法。中文，他已经表明了必要的词典13。
国家图书馆保存了由Arcade组织的字典手稿，由关键字85（shui？）14中断。 1716年Arcade的过早死亡在中国雄心勃勃的印刷项目的推出中夺走了Fourmont的信息。街机不是一个学者，但他的知识虽然有限，但仍然优于Fourmont，其任务设计者无法弥补缺乏训练。由于巴黎缺少另一位中国人，Arcade没有继任者。盒子的雕刻，直到1740年，因此被剥夺了经验
10）参见Danielle Elisseeff，Me Arcade，Sun King的中文翻译（Paris：Arthaud，1985）; Jonathan D. Spence，“阿卡迪奥黄的巴黎时代”，斯宾塞，中国回旋处：历史与文化论文（纽约：诺顿，1992年），11-24;徐明龙?，黄Jialüeuzaoqi Faguo Hanxue ? （北京：中华书局，2004年，重新发行上海：商武银湖馆，2014年）11）Artus de Lionne（1655-1713），巴黎外国使团。 12）在Fréret上，见Danielle Elisseeff-Poisle，NicolasFréret（1688-1749）。十八世纪中国人的反思（巴黎：法兰西学院，1978年）。 13）天气主题历史期刊，1733年4月：251。14）BnF，Bréquigny22，f°97-108。
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中文tise15。对于他们来说，回到巴黎的少数邪恶的耶稣会士并没有与俗人分享他们的知识。例如，父亲CyrContancin（1670-1732）于1731年从中国返回，他重新阅读了由DuHalde（1674-1743）16编辑的中国帝国和中国鞑靼帝国的描述。没有与Fourmont接触;但是，在描述中包含汉字可以作为雕刻程序的展示，在1732年至1735年期间已经很先进，在此期间Du Halde打印了他的本书。杜哈尔德与巴黎和福特蒙特的邪恶僧侣之间缺乏合作当然令人遗憾。
无论如何，摄政王的黄杨木由不懂中文的工人制作。的抽奖“中国重点表和印有自己手写的含义旁边”已提交丽晶很快172017.在1722 4月14日提出的傅尔蒙德安伏于铭与纯文学交流科学院中文宣布印刷含有中文的作品18。它是由著名耶稣会士出版阅读这一意图，特莱武的回忆录，约瑟夫预池塘（1666年至1736年），在中国耶稣会传教士张贴，得到了接触傅尔蒙的一封信1725年4月1日，仍然在学院，Fourmont，讲述了5万个汉字的雕刻，给了一本完整的字典带来了希望，并附有最有条理的语法，因此最有启发性的“20。在1733年10月5日的一封信中，Prémare用这些条款祝贺他：
15）约翰·胡，谁与耶稣会神父吉恩·弗朗索瓦·福奎特（1665年至1741年），谁住在法国1722年至1726年到来，是没有科学支持。参见史景迁，胡（纽约：Knopf出版社，1988年）的问题。16）杜赫德，地域说明，历史，年代，政治和中国的帝国的物理和中国鞑靼[…]（巴黎：Le Mercier，1735，编辑。海盗，海牙：H。Scheuleer，1736）。对于Contancin的贡献，请参阅Isabelle Landry-Deron，中国的证明。该“说明” JB杜赫德，耶稣会，1735（巴黎：巴黎高等高等研究社会科学院，2002年的版本），126-13117）见傅尔蒙，目录书。傅尔蒙先生的艾内（阿姆斯特丹[巴黎现实]，1731），68这一印象尚未位于日期。特莱武的18）回忆录，9月1722关口。 1575至80年。 19）BNF。 MS。 15195 f°3神父，从Prémare到Fourmont的信：“我应该知道你对Trevoux的回忆录。”）20世纪60年代的Savides杂志：214。
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什么不能被太多赞扬，而那些热爱信件的人将永远欠你的，就是雕刻这么多汉字。
关于Fourmont时间的雕刻刻字的数量的几个矛盾的信息流通。 在介绍1813年的字典中，德Guignes谈论12万辆，而在1800奇怪的是，国家图书馆，它仍然保存比伊斯丽晶路易斯马修Langles的馆长（1763-在任何情况下，两个不同的身体被雕刻，最大的类型，在身体40，是最多和最好的实现;根据另一个消息来源，在1805年有86,417.23小兵团24号，其数量上升到30,000，包含更多的缺陷。在拿破仑法令的同一年，国家印刷局的档案文件中提供了130,000的总数，用于订购字典的组成。在傅尔蒙图的随行人员被评为“惊人” 26，但它是在政府要求在中国，其标题就传教士报告批评建议低自尊，他们感受到Fourmont的能力：“关于M. Fourmont在他的目录的四篇文章中所说的内容的评论，这些文章往往表明他是一个中国人的无知人。”这份报告的作者写道：“当Four 10,000足够时，它[Fourmont]花了22年的时间来雕刻120,000个字符。”
21） “从P.Prémare未发表的信克拉卜洛特出版，” 百科全书在年鉴1817 / V 1322）中国词典，法语和拉丁，IJ;路易Langles在广博店，二分之一千八百：
199。23）约瑟夫·海格，法国的中国皇家勋章办[…]（巴黎简介：帝国印刷局，1805），序言，xiij。 24）参见 “Authorum grammaticorum Sinarum catalogus”，斯蒂芬·傅尔蒙，舌Sina-朗姆酒Mandarinicæhieroglyphicægrammatica复式，拉丁，＆暨characteribus Sinensium。 项目Sinicorum Bibliothecae Regiae catalogus librorum，Denuo一起，暨notitiis amplioribus＆CHA-ractere西尼科，editus（巴黎：路易卡介苗，罗林儿子Bullot和约瑟夫，1742），505-511。以下Grammatica双工。 25）Michela Bussotti传送的信息。 26）约瑟夫·代·吉涅斯，在东部和希腊排版印刷皇家（巴黎历史随笔：皇家出版社，1787年），73-74。 27）Porquet父亲给澳门福罗神父的信，12月1744年，BnF：MS。 12403,233-291。这封信部分发表于十八世纪中国研究史片段的Cordier（巴黎：Imprimerie Nationale，1895），44-57。
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尽管如此，Fourmont只为他自己的作品贴上了盒子。据我所知，迄今为止最早的印象可以追溯到1735年。它出现在它的批判性思考中[图3]。它可以在173729的Meditationes sinicae中看到，也是1742年Grammatica双工中最大的数字。仅仅考虑了五本词典的出版，这本书将形成十七卷，将学院提升为优于中国的学院是不合时宜的：
他[Fourmont]与他最近从中国收到的词典相比较，表明它与物质相同，但它们总体上不那么广泛，也没有那么有条不紊。他的人民30。
这一切最终都没有结束，而是从1733年到1735年
尽管如此，Fourmont还是用中文公开课：
[…]直到他们[福特蒙特设想的字典]被印刷出来，人们一直认为，在公共课程中提供中文知识是没有用的，因为人们可以通过这种方式给予它，＆因此，福特蒙特先生开始为皇家学院上课，其中他是教授之一。他于3月3日[1733]开了它。他检查了1°。 应该对在欧洲接受治疗的Sçavants的工作做出什么判断中文：2°。他用这种语言详细说明了词典及其作品的其他作品，并展示了它的必要性：他开始揭露中国语法，他将在星期一，3月继续这样做。 - 说，他的语法后，每星期的星期三，从早上十点到十一点，和，他将解释孔子的一本书，题为，他说，伟大的科学或理科太棒了[大学?]。当他的健康状况不允许他上课时，他的兄弟米歇尔福尔蒙特（也是皇家学院的教授）将把他们的位置给他们。
28）“外国使者绅士图书馆的中国皇帝名单”，Fourmont，古代迦勒底人民历史的批判性反思，希伯来人，腓尼基人，埃及人，希腊人等。直到赛勒斯时代（巴黎：穆西尔，1735年），t。 2，书III，ch。 xxII，441-451。 29）Fourmont，MeditationesSinicæ（巴黎：Musier，1737）30）关于当时主题的历史期刊，1733年4月：252。31）“我们开始向学院公开上中文课程皇家“，关于当时主题的历史期刊，1733年4月：252.CécileLeung，247，再现了在Fourmont课程中拉丁语公告的招股说明书。
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图3：ÉtienneFourmont，对古代人民历史的批判性反思迦勒底人，希伯来人，腓尼基人，埃及人，希腊人等直到赛勒斯时代（巴黎：穆塞尔，1735年），t。 2，p。 441.©G-4149法国国家图书馆。
为了本教学的目的，Fourmont在Grammatica双面打印了三页Lunyu的提取物？ （孔子访谈）32。这是一项创新，因为孔子Sinarum Philo-
32）Fourmont，Grammatica duplex，336-338。
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1687年耶稣会传教士在巴黎印刷的sophus只给出了文字的拉丁文翻译，没有文字。 Cours de Fourmont的听众，他的侄子Michel-Ange-AndréLeRoux Deshaute-rayes（1724-1795）和Joseph Deguignes（1721-1800），Chrétien的父亲 - Louis（1813年词典的出版商） ），帮助他在类型34的分类：
M. Fourmont获得了政府的批准，以雕刻印刷中文字典MM所需的字符。 De Guignes和Deshauterais负责他们的准备工作，他们非常谨慎地将他们归类并移交给国王图书馆。这些人物号码为11.9万，保存在那里，并一直保持着非常小心，直到它们被送到帝国印刷局。
福特蒙特还是国王图书馆东方作品集的策展人，他于1739年编目。他的目录中的七卷中的第一卷专门用于中文书籍，但这些书籍只是转录于拉丁字符。另一方面，在1742年，Fourmont制作了Grammatica双工的附件。
33）孔子Sinarum Philosophus，sive Scientia Sinensis Latin exposita。 Studio和歌剧普洛斯彼罗围殷铎泽，克里斯蒂Herdtrich，Francisci鲁日，腓立诗[…]（巴黎：丹尼尔Horthemels，1687）。 34）父子的姓氏因期间而异。由父亲（德Guignes而不是Deguignes）所采用的颗粒会出现在1770年它在革命，并在帝国重新出现，儿子不见了。对于引用的作品，我注意到标题页的拼写。 35）基督教路易·德·Guignes，【答案先贤祠中国海格]，在广博店“在中国语文的反思”，于1807年三月，并分别在板16页的形式（1807年2月1日），2.36）目录codicum manumcriptorum Bibliothecae Regiae。东部手稿编纂（巴黎：Imprimerie royale，1739），7卷。 37）自红衣主教马萨林（1602-1661）以来，巴黎有中国作品。在路易十四统治时期，派往中国的法国耶稣会传教士已经收到一个皇家委员会，将中文书籍送到国王图书馆。 重大存款开始于1697年和1700年见娜塔莉·莫内“从马萨林贝尔坦，中国收藏在1668年和1793年间的皇家图书馆的崛起”在中国发布在凡尔赛宫。十八世纪的艺术与外交（凡尔赛：Somogy，Éditiontd’Art，2014），141-149; Isabelle Landry-Deron，“为了科学和艺术的完美。 法国耶稣会在中国皇家科学院的支持下”的使命，在皮埃尔·西尔Filliozat，让 - 皮尔·马和吉恩·勒克兰特（编辑），传教士在亚洲（巴黎的科学工作：AIBL / De Boccard，2012），77-96。
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362条记录的标题与摄政部4038的箱子。书目指示，作者姓名和出版地 - 至少是Fourmont能够破译的那些 - 仍然是罗马化的，可能是因为身体的大小使得难以在字母文本中插入字符而不会导致明显的行删除。尽管有这个目录的所有错误，但是由父亲皮埃尔·福罗（1700-1749）提供了证据而没有太多的慈善机构，brocarda Fourmont因为自己扮演了“医生”39，这是一份文件。当时独特的科学抱负：欧洲没有其他中国收藏品以公开形式描述。
Abbe Bignon设计了二百三十六个抽屉，用于存放摄政的黄杨木。由于Arcade，这些类型根据Fréret和Fourmont的已知部族的分类进行排列。弗雷泰于1718年12月6日在阿卡迪亚就此问题进行了沟通。在Imprimerie Nationale的存储抽屉中，尽管进行了各种移动，但仍然保留了原始分类，角色在边缘标有订单号以便于工人的工作。雕刻师在随后将其角色分开的条形图上进行尺寸调整。 Fourmont记录了绘图员（sistGautier）和六位印刷师（Reisacher，Chambonneau，Blandin，Vassier，Tessier，Saint-Loup）的名字。毫无疑问，这些名字出现在酒吧里，因为排版员是按照任务获得的[见图2]。1729年，Prémare的父亲将他的NotitiaLinguæSiñeno（一种学习中文的方法）送到了Fourmont。有12,000个例子
38）Fourmont，Grammatica双工，349-500。 362种作品中有129种是传教士用中文写的道歉作品。 39）参见“Fourmont先生所说的话”，BnF：MS。 12403年Jean-Pierre Abel-Rémutos，“论国王图书馆的中文书籍”，亚洲混合曲目，第一卷。 2（巴黎：Dondey-Dupré，1826年），390-41740）其他欧洲中国书籍集合，相当于（如果不是更优越的）财富，梵蒂冈，将于1922年由保罗编入索引Pelliot在一篇手稿中于1995年出版。）“关于写作艺术的一般原则的论文，特别是关于中文写作的论文。”该文本将只在1729年出版。在皇家铭文和Belles Lettres（巴黎：Imprimerie Royale，1729），609-34的登记册中的文献回忆录。
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和50,000个字符，不仅注定了他的内容，而且注定了更多的数字。他希望它会印有摄政王的盒子。 Fourmont被指控将这项工作置于蒲式耳之下，以免影响他自己的Grammatica双面打印，但真正的障碍可能是打印书籍的难度在体内40 Joseph de Guignes还指出，身体层40的缺点是限制了印象的可能性 - *
它们[雕刻字符]只能用于打印某些字典，并且它们不能用于打印文本，然后是两张扩展名。我们不能打印散文文本42。
即使在Jean-Pierre Abel-Remusat（1788-1832）加入法兰西学院的“Langue et delittératurechinoiset tartare-mando-choue”的第一任主席之后，他也在16日举行了就职演讲。到1815年1月，在巴黎以小字出版的手段仍未统一，因此Abel-Remusat不得不将NotitiadePrémare的手稿送给5月份印制的牧师莫里森。 1831年在中国印刷商的马六甲43。
雕刻模型可移动角色的雕刻找到了一个经验解决方案：中文写作以图像的方式处理，我们采用了层。传教士从中国寄来的一本词典，Xiesheng pinzijian ? （由分类并用声音解释的字符词库）作为一个模型：“我们已经模仿了中文字典上刻着的字符”Pin tse tienby the sounds or tones“，确实解释了Joseph de Guignes44。 Pin-zijian是一个由20,000名奇异人物组成的语音词典，根据总决赛的顺序分类是一个家庭作品：它是由一个家庭作品构思的
42）De Guignes，关于东方和希腊版式的历史论文，75-76。 43）JosephdePrémare，NotitiaLingućSinicæ（马六甲：CuraAcademiæAnglo-Sinensis，1831）。 44）De Guignes，关于东方和希腊排版的历史文章，75。
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有些俞贤熙? （zi xingzong ?），他的儿子德胜写的? （zi文子?），并由他的孙子四季增加？ （zi Ercheng?）。由于陆宗元的第一个序言可以追溯到1670年。在一个相当困难的用途中，作品被分为十个主要部分（ji？）由周期性人物的字符组成。第一部分按部首对字符进行分类，另外九部分包含定义。这本字典打开了人物田？ （透明）45。这在当时是中国的一部热门作品。 Prémare的父亲给他回电话说，“他掌握在所有人手中”46。他到达国王图书馆的日期并不完全清楚。
正如我们所见，皇家收藏品实际上拥有其他词典。子晖?语言学家梅英佐? （1570- 1615年），第一个图形字典（33个395独特的字符）出现在1615年，由父亲白晋（1656至1730年）在1690年重复他访问巴黎期间，于1697年被提起，用它的补充，紫惠bu ? （最初发表于1666年），增加了16,000个字符，还有一个附录，即“紫薇舒秋生？”，它按字根列出了字符。还有两份正子通，由张子烈于1627年出版。 （35,000个单数字符）。 最古老的汉语词典副本，说文解字?从沉旭？ （58-147），已进入1716年至1739年Arcade之间的皇室收藏，但这是一个摘要。康熙zidian ?，1716年出版的皇帝（49,030个字），是不完整的。该系列还包括一个模拟字典，即海淀超宗，有超过80,000个字符。
根据Joseph de Guignes的说法，所有这一切都是为了统一
Boxwood将被复制到一个来源：
45）Xieheng pinzijian，在Siku quanshu cunmu congshu ? （济南：齐鲁舒，1997），第一卷。 217-218。张咏梅?，阴西颜酒的谢生pin子间? （成都：巴蜀shushe，2011）。 46）BnF：Naf女士。 4756 f.24.47）1684年版本在Meditationesninicé，123中简要描述。该作品在目录CodicumManuscriptorumBibliothecæRegiæ，425，No。77中列出;在Gramma-tica duplex，361，x;在Maurice Courant，国家图书馆中文图书目录（巴黎：Ernest Leroux，1902-1912），4656-4657。
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（…）国王的汉字，所有这些都是在同一本中文字典上精心建模的，因此具有完全相同的比例，并且可以一起行走。线条忠实地呈现，没有人逃过雕刻师。
他的儿子Chrétien-Louis说，Zihui和Zhengzitong49也被使用了。 Fourmont没有对这一点做出明确的解释，但它偶然地唤起了正子通印刷质量差的问题。
另一方面，用于追踪工作的国家图书馆的平子间副本的雕刻非常清楚。开幕式由欧洲人重组50。章节按终端元音A，E，I，O，OR的顺序重新分类。关于功能的数量有注释，无疑是为了方便起草人的工作。一些字符增强了乐观，这可以使图层更容易工作。在国家印刷局，Michela Bussotti和我能够将抽屉里的盒子从抽屉里拿出来，并将它们与1813年字典的墨水瓶架进行比较。他们还与从国家图书馆获得的复制品中的Pinzijian字符进行了比较。结果是尺寸是保形的（15×15毫米），尽管绘图员或印刷师的绘图技巧在模型中是显而易见的，但事实仍然是字符的一般经济与Pinzijian的一致，我们注意到一个可见的应用程序来恢复其路径的移动。
到达巴黎的Hanzi xiyi无论如何，在Regent的Boxwood的制造和委托给Chrétien-Louis De Guignes的字典的制作之间已经过去很多年了。他们习惯了打印。
1745年福尔蒙特去世后，词典编纂工作中断了一代人，部分原因是由于皇室资助的枯竭，部分原因是缺乏中国线人
48）De Guignes，关于东方和希腊语版式的历史论文，77。49）中文，法文和拉丁文字典，引言，ix，注2.50）BnF，Stream 4656-4657。基团的索引分别连接，电流4658。
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和足够的技能。学生傅尔蒙，勒鲁，去hauterayes和约瑟夫Deguignes，献身在皇家学院教授（阿拉伯语，从1751年第一，叙利亚从1757第二）和S不仅仅是准时占领中国人。勒鲁-Deshauterayes写论文的语言对中国狄德罗和达朗贝尔的百科全书，具有复制到康熙紫癜与romanisa-重刑标志着色调，刻板一板键铜和没有使用Boxwood丽晶，以适应一页51。 当耶稣被废除了在法国于1763年和法国传教士净入学率分别由国王路易下令第十五把留在北京Deguignes和勒鲁-Deshauterayes确保与使命耶稣会联络人，他们被控在Henri-LeonardBertin部长（1720-1792）的领导下，长期出版等待出版的书籍。 Shujing的翻译？通过Gaubil父亲（1689年至1759年），而诗乾隆，通过赞美父亲阿米奥特Mouk-DEN（1718年至1793年）是由约瑟夫·代·吉涅斯在177052.公布勒鲁保证的Deshauterayes由Mailla之父（1669-1748）编辑的中国通史。约瑟夫·代·吉涅斯已经拒绝，因为他年事已高，这是路易谁被指控Langles刻在专用打印机满族拳neces-萨利打印鞑靼满字典弗朗索瓦发送来自北京的Amiot神父54。
51）狄德罗和达朗贝尔，百科全书，科学，艺术和手工艺（巴黎，1751年至1772年），一系列的“古今字母”，第2卷板词典（1763），板二十五签署了Niolot。该板已被列入延伸的几本书，包括方丈Petity，小学百科全书或介绍信件，科学和艺术的研究。适合年轻人和所有年龄段人士的有用书（巴黎：Hérissant儿子，1767年），2卷3册。 ）Antoine Gaubil，The Chou-king，中国人的圣书之一。由二义的Cius收集，由已故P. Gaubil翻译和扩大笔记书修订和纠正由De Guignes（巴黎：Tilliard，1770）的文本。这段翻译自1734年以来已经完成。约瑟夫·阿米奥特，穆克登市及其周边地区的赞誉。由中国皇帝建龙和鞑靼组成的诗，目前在位。 （：Tilliard，1770巴黎）53）约瑟夫Moyriac Mailla，中国或帝国镧志通史翻译和JM阿米奥特，在北京传教笔记，约瑟夫Deguignes编辑。挑选同健康软，通过勒鲁-Deshauterayes和父Grosier编辑（巴黎：从石头与Clousier，1777年至1785年），13飞行54）后由字典鞑靼满弗朗索瓦。北京传教士艾莫特先生的中国Mantchoo词典;编写并与增加和这种语言的脚本由L. Langles（巴黎：菲尔曼·迪多，1789年至1790年）出版的3卷。
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在满洲法语词典出版十年后的1800年，“百科全书”杂志发表了一篇名为“中国文学”的文章，其中Langles是该目录中巴黎东方手稿集的策展人， 25，Vendemiaire，第四年（1795年10月17日），表明中国类型（摄政的黄杨木）的收藏完好保存。他补充说，更多的类型总是粘附在它们被切割的小木条上。轻微锯切表示分离“55。没有什么能更清楚地表明大多数角色从未使用过。在一次胜利的语气中，兰尼斯还报道了一份名为“汉子喜一”的手稿。 （西方汉字解释），他描述如下：
欧洲纸上673页的Folio手稿。本书是宏伟手稿系列的一部分，我们在意大利的胜利丰富了国家图书馆。他被从梵蒂冈图书馆带走，在那里他被列为37156。
汉字喜一，翻译成拉丁文的9,959个简单字的词汇，其原作于十七世纪末由意大利方济各会巴西罗·布罗洛（1648-1704）在南京写成，被认为是最好的由旧传教士组成的所有人。 Matteo Ripa（1682-1746），那不勒斯华人学院的创始人，曾向他推荐过，并且从天主教传教士手中接过北京法院翻译的俄罗斯传教士将其作为他们的。 éloge57。有几个汉字喜一的副本
55）Langles，在广博的商店，年VIII [1800] / 2：199 56）同上，19057）参看朱利叶斯克拉卜洛特，在阿贝尔Remusat引述，“字典的计划..随着几家中国字典手稿记录，并在迄今为止进行的工作的思考欧洲人，以方便中国语文“的研究（巴黎：PILLET，1814），重印亚洲混纺，t。 2，第1款，“中国辞书化合物，直至天欧洲人”，73有关字典Brollo更多的细节和它的副本意大利在同一交付MICHELA Bussotti看到，“从中国词典 - Basilio Brollo的拉丁语对市场的词汇“，passim。对于最近的一项语言学研究，请参阅Maria-Rosaria Gianninoto和Giorgio Casacchia，“汉字西一?和双语词典编纂的发展，欧洲中国语言学会第八届会议，巴黎，EHESS，2013年9月26日至28日。
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意大利城市。复制“梵”带到了巴黎是CON sidered为在广州进行了在1726年根据一份内部备忘录它应作为在十八世纪初设想印刷的典范由克莱门特xII58。 Langles不指定在巴黎这座奖杯由通用贝尔西尔后，他们EU-租金入侵教皇国的军队占领到达之日起，抓获庇护六世散神圣的大学并宣布共和国二月179859.这repu-姐妹共和国，与法兰西共和国有关，是由铭文学院，数学家加斯帕尔·蒙日的两个成员（1746年至1818年）和学者安装在为了管理委员会罗马皮埃尔·努（1761至1840年），在大教堂前教授 - 认为其学术及其与意大利人的联系秩序 - 谁将会结束他的小车 - Rière作为帝国档案馆馆长。这有助于基督教路易·德·Guignes拨打中国字典，拉丁Fran-中国语，是复制后回到Rome60 - 它会在1815年11月的版权声明者庇护七世当第一恢复国王路易斯xVIII61。
跑步中的三个竞争者：Hager，Montucci和De Guignes正如我们所看到的，De Guignes制作的1813年词典是第一个出现的。在十九世纪初期，还制定了其他类似的项目。
因此，在1800年2月1日的“每月杂志”中，宣传会和“维也纳博士”的成员Joseph Hager（1757-1819）发布了一份字典的订阅说明书，该字典将在伦敦很快达到了一百五十六个。该倡议还在维也纳莱比锡的汉堡播出
58）见Bussotti，p。 378年，罗马将被1798年年底的那不勒斯的费迪南德四世接管，法国将于1799年脱离。60）梵蒂冈收藏，Estr。 Oriente II，由Pelliot，Inventaire sommaire描述，p。 63; 参看Bussotti，loc。 cit。61）在欧洲流传的其他副本，包括BnF的现有副本，由Heel-Rémusat于1812年获得的1714副本，感谢Julius Klaproth（1783-1835），他向他汇报了出售;比照Abel-Remusat，“一些中国手稿词典的通知”，亚洲混合物，t。 2，82-86（62）每月杂志，第56期（1800年2月），第一卷。 Ix：159。
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和巴黎。 1800年百科全书杂志“中国文学”的标题甚至指出，根据重复罗马字母的字母顺序排列的10,000个字符的数量，根据双/中英文和英文/中文条目索引，是“在中国创作“和”准备印刷“63。但该倡议并没有汇集预期的资金。 1802年，法国内政部长Jean-Anteine Chaptal（1756-1832）邀请Hager居住在巴黎，年薪为6000法郎，这将持续一年。他的字典。然而，海格的创业精神并没有掩盖非常有限的中文背景。这两部作品涉及他在1801年和1802年在伦敦和巴黎出版的中文，充满了两位作者严厉谴责的错误，其中，我将更详细地介绍以下内容，Antonio Montucci和Julius Klaproth64。
1805年，在Pius VII来到巴黎为拿破仑加冕仪式的时候，帝国印刷局在印刷工人Jean-Joseph Marcel（1776-1854）的指导下工作了一个特别的卷。旨在提供给教皇。 Pater Noster由150种语言组成。海格进行了中国印刷，由摄政王的盒子组成（总共67个字符）。北京的传教士
63）“汉语词典;通过订阅提议的对开页中的大量，由维也纳的Hager博士提出，“Encyclopedic Magazine，1800/2：183-188。巴黎的订阅取自本期刊的办公室（64）见哈格，中国人的基本特征解释。分析古代符号和象形文字（伦敦：理查德菲利普斯，1801年）;禹纪念碑：或中国最古老的题词;其次是三十二种古代汉字形式（巴黎：Treuttel和Wurz，1802）。对于评论家来说：致中国文学大学杂志编辑的信件;包括对海格博士两部作品的限制以及评审员关于他们的意见。收集和安东尼奥Montucci，法学博士，偶尔中国誊写陛下和尊敬的东印度公司（伦敦1804），210编辑;克拉卜洛特，Leichenstein奥夫DEM Grabe德Chinesischen GelehrsamkeitDES Herrn约瑟夫·海格，医生AUF DER学派祖霍恩帕维亚。 Gedruckt在diesem雅雷（N. P.，1811）65）Oratio多米尼加CL linguis反之亦然和propriis cujusque舌characteribus plerumqueexpressa无牙JJ马塞尔（巴黎:.皇家印刷局，1805）。主在中国祷告是第27位参看小宫山宏说：“创建和打印传播”，“在十九世纪的欧洲，日本”铭的风格，在克莱尔明子Brisset，Pascal Griolet，Christophe Marquet和Marianne Simon-Oikawa（编辑），从画笔到排版。日本人对写作和书籍的看法（巴黎：EFEO，2006），141，其中复制了一个标本，即盗版而不是原版。
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在1790年发送了这个版本，一字一句地翻译，电话化和强调，朗格勒。
1806年，哈格被国家印刷局解雇：
这个有用且值得称道的项目[字典的出版]被委托给一个外国人，我们可能会指责他们最不可原谅的疏忽，因为根据委员会负责检查他的结果的非常简洁的报告工作了五年多，他感谢，公司放弃了。
在同一年，他花了二十页来介绍他的泛华汉语，以揭穿他的失败。他袭击了De Guignes，他的父亲（他已经死了六年，并且“五十年内什么都不做”）作为儿子。他所持的方式来拉搞的事实什么，他几乎没有武装援引字典出版商埃塞俄比亚，施罗德亚美尼亚语，阿拉伯语Giggeus名称（Ludolph为 ，满洲的Langles）在没有掌握语言的情况下做了有用的工作。他把这个延迟归咎于120,000个字符的质量“混合和困惑，因为我们发现它们，这是一个混乱，无法解开”67。基督教路易·德·Guignes响应公布凯莉在十六页的小册子这些指控，谴责咆哮，除其他外，海格在存储比伊斯摄政产生的障碍，他就已经分离出10 000个字符对于汉字喜一的印象是必要的，并且应该在他离开后重新分类“因为他们之前借助于MM的标记。 Guignes和Deshauterais对这些相同的角色“68。不管它一直，海格上市在帕维亚东方语言系教授，在那里他成为了那不勒斯的约瑟芬的儿子王国，尤金·德博阿尔内（1781年至1824年）中，总督的门生，奈阿波利斯的第一任妻子。当亚洲协会于1822年成立时，他将被接纳为会员，他将为亚洲期刊撰写多篇文章。
66）Langles，Tartar-Mantchou Alphabet，致力于皇家铭文和Belles-Lettres（巴黎：Firmin-Didot，1787年，重修1789年，帝国印刷，1807年），序言，viii。 ）海格，中国万神殿，或希腊人的宗教崇拜与中国人的宗教崇拜之间的平行; 新的证据表明希腊人知道中国，而古典作家的血统是中国人（巴黎：P. Didot the Elder，1806），xxxij，note 2.68）Chrétien-Louis De Guignes，“对中国语言的反思”（1807年2月1日），2。
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在1804年4月1日，还在月刊，是另一家竞争对手安东尼Montucci（1769年至1829年），锡耶纳的语言学家本地人，谁打算编辑一本字典中国/拉丁文和法文手稿14,000个字符69。蒙蒂奇于1789年开始在伦敦学习汉语。1801年，他提出自己出版了保存在大英博物馆的新约中国手稿。在1804年4月21日，他写信给英国汉学家乔治·托马斯斯汤顿（1781年至1859年），谁曾在12年伴随着马戛尔尼使团1793年向人们展示了年龄获得了他的雏形中国他的才能和展示字符的例子由他的照顾书法。他于5月8日受到称赞。与此同时，他正忙着发现海格知识的缺点。在伦敦找不到赞助人，他向巴黎的学院派出了手写的页面，但他去了柏林，在那里他上了西方语言的课程。 1807年12月，他向圣彼得堡法院提供服务，始终依靠斯汤顿的建议，并在他的论文De Studiis Sinicis结尾处加入。七月1808年东方安托万艾萨克萨西（1758年至1838年）写它的一个账户工作中，援引斯汤顿的赞誉，他在消遣的Montucci法国热烈Dait招聘作为中国词典的工作大师73。然而，10月22日，Neapoleum签署了一项法令，授予Chrétien-Louis De Guignes打印中文字典的任务。根据后者，选择已经阻止了他，因为该部已经决定“荣誉”应该归还给法国人。该法令规定应使用上个世纪刻有的Regent的Boxwood，并命令在三年内完成工作74。
69）Stephano Villani，文章“Montucci”，在Enciclopedia Treccani，Biografico Dizionariodegli Italiani，vol。 76（2012）;在Montucci，另见Bussotti，“从中国 - 拉丁字典从Basilio Brollo到市场词典”，p。 391-395。 70）绅士杂志（1801年10月/ 11月）71）Sinologus Berolinensis（假），关于M.de Guignes在中国旅行的文献记录（柏林，莱比锡：HJ Hitzig，巴黎：Fr. Schoell，1809 72）来自ImperialiAthanæoPetropolitano的Studiis Sinicis […]（柏林，1808年），25-27。 73）S. de S [Silvestre de Sacy]，蒙特西，De Studiis Sinicis，柏林1808年，在百科全书杂志，1808年7月，t。 4：211-217。 74）中文，法文和拉丁文字典，iv。
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Chrétien-Louis De Guignes既不是语言学家，也不是词典编纂者，也不是语言学家。由父亲用中文发起，他25岁时去了中国。他于1784年9月到达广州领事馆，在那里任职十年。在1794年至1795年，他在荷兰大使艾萨克·季廷格（约1740-1812）之后前往北京;他在1808年出版的一部作品中叙述了这一旅程。在1807年的第三版Mantchou字母表 - 印刷于Imprimerie Imperiale的那一部 - Langles毫不含糊地赞扬了Chrétien-Louis De Guignes：
弗朗西斯是欧洲唯一能够正确执行这项重要工作的学者[字典的印刷]，该名称的着名院士的儿子M. de Guignes在中国居住了十年，从荷兰到荷兰大使馆的旅行;根据他的几个旅行伙伴的证词，他完美地阅读和说中文;他拥有一本优秀的语言词典，用拉丁语解释，可以作为我们所拥有的人的补充。难道我们不可能通过这么多的好处结合起来发布宣布的作品，正式向欧洲的学者们承诺，并且最迫切地等待着他们等待他们吗？
在实现字典中所有这些拖延之后，Chrétien-Louis因此成为拿破仑的预期表演者。他将为获得法令所要求的速度而感到自豪：在百日（1815年）从厄尔巴岛返回时，他将访问市立图书馆。格勒诺布尔，与未来埃及象形文字发现者的兄弟Champollion-Figeac，在书架上评论了一个大作品集惊呼：“我们在那里工作了一百年，我已经在三年内完成了它。通过法令！“78。字典的绘图
75）Cf. Cordier，“十八世纪在法国的领事馆”，T’oung Pao，Ix / 1（1908）：47-96。同样是Cordier，“十八世纪国务卿Bertin的记者。 III：De Guignes，“T’oung Pao，ns，vol。 xIV / 5（1913）：497-536。 76）前往北京，马尼拉和法兰西岛的旅程，于1784年至1801年之间制作（巴黎：Imprimerieimpériale，1808），3卷。由Titsingh复制的汉字喜一手稿在梵蒂冈被发现，Borgia Cinese 392-393;比照Pelliot，Inventaire sommaire，42.77）Langlès，Mantchou字母根据该语言的音节和通用词典（巴黎：ImprimerieImpériale，1807），序言，ix，注1（根据问题1）编写。一个新版本的工作描述注释66，带有一个新的标题。）78）Champollion-Figeac，傅立叶和拿破仑。埃及和百日。回忆录和未发表的文件（巴黎：迪多，1844年），230。
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本来应该是1,500份。在帝国秩序中，一份副本被发送到所有大学的图书馆。
中国词典，法语和拉丁语和他的批评Guignes抱怨来自十四至十小时jour79压力下工作过，但没有采取任何行动包围自己，推翻了“谁可能会去[职业生涯]更值得“80岁，Abel-Remusat说。后者不得不开始学习中国在1806自学成才的，因为Langles拒绝传教士在西方语言解释帝王收集的净入学率部分她vocabu-通信LAR手稿。 Silvestre de Sacy会说这种拒绝是“绝对的”。因此亚伯Remusat通过制造由少数人逐字版本比较所得的个人进展词汇中国/拉丁美洲印刷，他可以有机会用中国原帝国图书馆的翻译不同的儒家经典收集 ，Oratio Dominica的Pater Noster，或西安的Nestorian石碑在Kircher82上发表。尽管准备了新词典，但作为帝国图书馆的读者，他还可以访问中文词典或满语/汉语，并逐渐成功地理解。如果我们只能承认Chrétien-Louis DeGuignes在1808年忽视了初学者Abel-Rémusat，那肯定是 -
79）De Guignes，“关于中国语言和中国，法语和拉丁语词典构成的思考”（1810年1月15日对Montucci的回应），2; 在奥迪alteram partem或Montucci先生回应说德Guignes的信采取Montucci插入到M.马尔特 - 布伦（柏林：让 - 弗雷德里克STARCKE，1812）出版的年鉴旅游，4。 80）Abel-Remusat，“中国字典计划”，亚洲混合物，t。 2，63.81）Silvestre de Sacy，“关于M. Abel Remusat的生活和作品的通知”，于1834年7月25日在Le Moniteur公开会议上宣读，1834年8月21日;收录于法兰西学院，铭文学院和Belles-Lettres的回忆录，第一卷。 xiii，第1部分（1839），375-400。 82）Athanasius Kircher，耶稣会的Athanasius Kirchere的中国，用几个神圣和世俗的纪念碑来说明[…]。有一本中文和弗朗索瓦词典，非常罕见，当时还没有出现（阿姆斯特丹，1670年）83）Abel-Remusat，中国语言文学论文。有五个板，包含中文文本，附有翻译，备注和文学和语法评论。跟踪笔记和中文单词的字母表（巴黎：Treuttel和Wurtz，1811），x;和“中国字典计划”，63。
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1811年出版的一篇精彩的中国语言文学论文，以及在私人出版社出版的汉字出版后，新生学科继续将其删除。对于Abel-Remusat来说，将字典的组成与摄政的黄杨木一起排除在外是一个无法治愈的伤口，他不会停止以抄袭者的身份击败Chrétien-Louis De Guignes。他们深信有限数量的变种取消了字典的资格，他将在1819年与Klaproth一起写一份补编，我们将在下面看到。
根据Abel-Remusat84的说法，帝国政府为实现字典而分配的金额相当大，“与结果不成比例”。事实上，1813年的字典对18世纪的法国版式艺术比对其出版商的汉学专业更为尊重。它的主要缺点是缺乏可操作性，所引用的例子的简约性以及语言的过度古典主义。它不仅仅是一种用于训练中国学员的实用工具，而且被认为是一种声望的对象。在大型对开纸上的重型牛皮纸上印刷了近1,200页，重量超过12公斤。它的体积使得难以翻身和携带。以Pinzijian为模型的Regent Boxes的盒子40适用于词汇封面，但它们的大尺寸禁止它们用于短语的不完美。在每个单一字符的条目下，定义首先用法语给出，然后用较小的字体进行拉丁语翻译。短语（用斜体标记）是罗马化的拉丁语翻译，没有字符，符号“x”代替主要字符，如Brollo手稿中所示。 为了利用由字典的用户所遇到的困难的措施，这里是从第一页采取分别输入，顺序编号1和7个字符的两个例子中，对应于字符颐尚上一和86 ：
84）亚洲期刊中的Abel-Remusat，1829/1：314。85）引言和前言对应于页面i-lvj，字典的主体对应于第1-1112页，其中添加了许多页面没有分页86）字典中文，法文和拉丁文，“第一把钥匙”，p。我添加了钩子之间的字符和拼音。
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一Ῠ。统一，优先和完美的关键：一，统一，完美Clavis unitatis，Prioratis和Perfection：unus，primus。 Ty’-x [diyi？一]（a），pri-mus，perfectum，equalis，simile; x-tá[yida一？]，coelum; x-sēng[yisheng一？]每totam vitam; x-sīn[yixin一？] foo rope; x-x [yiyi一一] singillatim。
上Cháng[shàng]。上面，上面，至高无上，完美，去Suprà，superior，nobilis，rex，altus，ascendere，plurisæstimare，ire。 Tȁy-x [taishang？上]，supremus; hoang-x [huangshang？上]，imperator; x-pene [shangben上？]，libellum imperatori porrigere; x-chy [shangshi上世]，olim; x-where [shangwu上？]，经络; x-ty [shangdi上？]，coeli moderator87。 LegituretiamChàng[shăng]，toloco inferiori ad superiorem ascendere：x-chīng[shangsheng上？]，Tonus tertius
可以看出，示例和短语很少见，也不是很容易。 De Guignes解释说这本词典的目的是“只想翻译的人;那些想学习说话的人只能在中国大师的帮助下才能这样做。“ 每个字符都有编号（从1到13316）;发音以普通话发音，并以五种音调强调（ˉ’’）。字母抄本，拼写与西班牙语，葡萄牙语和法语的混合，转载于Mailla父亲在他的中国通史中采用的成绩单，不同于父亲巴兹尔。 De Guignes将其视为重要的创新。此外，他还在“巴塞尔神父在他的词典中采用的拼写法”和“中国法语和拉丁语词典的正交图和发音”之间编写了一个对应表。关于他所掌握的汉字喜一的副本，按照声明命令，按照激进的顺序进行的重组是一项无可争辩的创新。该词典还包括一个列出92个特征的“数字字符”表（第933-938页），一个“字母附加到字母ta [？]”的列表，包括这个字符的119个化合物（第939-945页）和“中国专有名表”（973-980）。然而，De Guignes删除了难以找到的困难人物表，主要是因为在Fourmont的时间里没有雕刻必要的字符，以及反义词表。 有些页面非常小：表格就是这种情况
87）Di（？）在字母顺序列表和音调中翻译为“天堂之王”。 1093.88）中文，法文和拉丁文字典，xj。 89）同上，Xiii-xiv。
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214个密钥的分布在6页（页面li-lvj），或者是“用于编号的字符”，其中49个字符占用3页（第946-948页）。出于前言的目的，可以在法语中插入一个没有太大分歧的字符大小的字符，但是引号 - 例如第xx页上的Shujing的引号，有十八个字符 - 只有罗马化，因此使用有限。
对于Abel-Rémusat来说，De Guignes改编了Hanzi xiyi
显然是不够的：
然后被梵蒂冈手稿的名称所拥有的，用于印刷的副本，通过一种传统，通过了一种类似的工作，为编辑[Chrétien-Louis De Guignes]制定了法律，以便在不改变任何东西的情况下重现它。他被允许只做一些补充，用特定的符号区分它们，并用字符的分析系统取代传教士几乎总是遵循的中文字母的字母顺序，或者键的顺序，对欧洲人来说更方便，因为它不需要口语90的知识。
早在他1811年的论文中，Abel-Remusat就中文字典的内容以及如何组织它提出了建议。他的建议在1814年出版的“中国字典计划”中编制，早在1812年，由De Guignes编辑的字典印刷之前就已经传播。 Abel-Remusat梦想着一本字典比汉字喜一的简单改编更加雄心勃勃。他认为10,000“字”不足。例如，他引用了Prémare和Amiot的“巨大”中国博学，他们“不会从”一万字的词典中得出“。珍子桐有35,000个字，但他认为这是他所知道的最好的汉语词典，他似乎仍然太有限了。它提供了40,000个独特字符的字典，包括技术习语或特殊词汇。
90）Abel-Remusat，“关于P.-Basile的中文 - 拉丁语词典的补充，由M. M.撰写。 Klaproth“，亚洲混合物，t。 2,217; Jules Klaproth，Glemona罗勒神父中文 - 拉丁词典的补充（1813年由M. De Guignes照顾印刷），由普鲁士国王陛下弗雷德里克威廉三世发布（巴黎：Imprimerieroyale，1819年）。 http://ub-goobi-pr2.ub.uni-greifswald.de/viewer/image/PPN818548517/5/#topDocAnchor91）Abel-Remusat，中国语言文学论文，125。
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De Guignes Jr.被Abel-Remusat的建议所冒犯。随着文字被覆盖，1813年字典的序言是牧羊人对牧羊女的回应。例如，De Guignes回应了批评词汇条目的批评，被Abel-Remusat判断为太弱，引用Prémare的话：“当我们知道五到六千个字符时，就不再有任何书了。 谁停止“92。但他也预料到这种批评，在正子通拿出一个超过3000个字符，使得参赛作品总数达到14,000（汉字喜一包含不到一万个）。 ，包括变种。为了使这些新增内容清晰可见，他用星号和郑子通的报告来区分它们。 因此，在1811年至1813年期间，Delafond印刷工人为了满足这些新需求而雕刻了13,316个身体角色40。
可以对1813年的字典做出的最合理的谴责是对汉字西衣的旧模式过于忠诚，适应传教士及其羊群的需要，但与现在对其他必需品开放的做法。正如Klaproth将在1819年注意到：
他[1813年的字典]甚至不允许读取在南京包中发现的飞叶[即棉织物在欧洲很常见。
以同样的方式，Abel-Remusat不赞成维持汉字西衣语合成语的罗马化：
传教士在他们的手稿词典中很好地解释了一些这些多丝氧化物词;但他们几乎都把自己限制在用拉丁字母书写，这大大削弱了它们的实用性。 M. Deguignes在他给出的父亲巴西尔字典的版本中模仿他们;而这种不完美之处，对于那些缺乏中国类型的人来说，他是不可能的
92）中文，法文和拉丁文字典，xlv和注释3，指的是第一版Lettres edifiantes et curious，vol。 xix（巴黎：Nicolas Le Clerc，1729），467。93）同上，viij。有关稀有字符的两个示例，请参见p。 21（No.295和299）94）Komiyama，“明式”印刷品的创作与传播“，141。95）Jules Klaproth，”汉语词典的批评性评论“ P. de Glemona，由M. de Guignes出版，p。 7，Glemona的P. Basil的中拉字典补编。
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补救措施，仍然是他发表的可估量量的主要缺陷之一96。
因此，Abel-Remusat认识到不可能插入一个小型的身体，其技术手段尚未在巴黎获得。我们也没有经济能力。正如同一作者在Klaproth于1819年发表的补编中所述：
莫里森博士是迄今为止唯一一位，由于东印度公司的慷慨，他已经雕刻了足够数量的小字符，以原始形式印刷这一重要部分。由任何中文字典组成的表达97。
现在，在巴黎，即使是东印度公司的慷慨也不够。根据牧师米尔恩（1785-1822）在新中国前十年的回顾中提供的信息，Abel-Remusat将计算印刷品的成本是巴黎比中国高出60倍98。
父亲瓦西里的字典，其中从Guignes已经注册了自己的名字和头衔在亚伯Remusat和“抄袭”和克拉卜洛特就业眼中合理的卷首的名字的回缩 “篡夺”来描述De Guignes儿子的做法。尽管如此，这些术语仍然应该适度，因为De Guignes的引入表明Hanzi xiyi“被赋予了他作为模范”99。他在一个单独的页面上制作作品身上的汉字喜一题128试图模仿模特的图形。 De Guignes收到了当局的明确命令：三年内出版了Hanzi xiyi和Regent Boxes。正如我们所见，他对拿破仑的满意是符合它的。不能排除他很难在拿破仑希望为法国保留大部分功绩的作品的标题页上清楚地表明他的来源。最真实的错误
96）Abel-Remusat，“M. Morrison汉语词典考试”，亚洲混合物，t。 2,170。97）Abel-Remusat，“关于P.-Basile的中拉词典的补充，由M.撰写。 Klaproth“，亚洲混合物，t。 98.参见Abel-Remusat对米尔恩作品的描述，1820年由英华报出版社在马六甲出版，发表于1821年10月，607-608期刊。 99）中文，法文和拉丁文字典，iv。
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实际上，De Guignes Jr.将竭尽全力让他相信他已经改善了汉字喜一，而没有带来任何词汇丰富。他有限的经历并没有让他真正轻松地判断角色的使用频率及其不同的工作。在这方面，莫里森的字典，至少是第一次交付，是更可取的。 De Guignes太缺乏经验，无法根据中国初学者的新需求建立汉字喜一的关键版本。 Abel-Remusat对此进行了解释，其主要关注的是负责公众形成的教育者：
特别是罗勒神父的[字典]无疑非常适合翻译成中国，并且在国家大师的帮助下，从拉丁语到中文的一些讲道，或从中文到拉丁语的道德作品片段，然而，它只是一个非常不完美的视野，因此不足以满足学生的需求。
在回顾法国中国研究的进展情况时，他在1822年为“亚洲期刊”的编辑画画，Abel-Rémusat认为初学者必须通过查阅1813的字典和莫里森的第一批交付来取得进展：
他[莫里森词典]在很多方面都优于P. Basil，并且特别为庸俗舌头的智慧而言更为优秀。一对一对学生有很大的帮助。
莫里森自己谈到了他的“竞争对手”。事实上，De Guignes Jr.在序言中恢复了过时的辩论，这些辩论标志着他父亲时代的神学世界，唤起了神话中的皇帝姚明时代的泛滥？是什么吸引了他对莫里森牧师的批评，他发现这个主题在字典中没有位置：“大量的水与词典无关”。
100）Abel-Remusat，“关于中国 - 拉丁语P. Basil字典的补充”，218。101）Abel-Remusat，“致亚洲期刊编辑的关于中国文学的国家和进步的信欧洲“，亚洲期刊，1822：279-291;取自亚洲混合物，t。 2,19-32（这里，第24页）102）引自Abel-Remusat，“莫里森先生汉语词典的回顾”，168。
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通过改进设计克拉卜洛特并重新项目他的1811试验的公布已经收购了亚伯Remusat井toring克拉卜洛特朱利叶斯（1783年至1835年）。克拉普罗斯是柏林大学着名化学教授的儿子，于1805年前往中国，担任俄罗斯波托基伯爵大使馆（1761-1815）的助理。他带着丰富的中国，满族，蒙古和西藏书籍回到了圣彼得堡。 1816年，他被任命为波恩的亚洲语言主席，但获准移居巴黎，因为它是唯一拥有无与伦比的东方资源的地方，他有可能工作。克拉卜洛特已作出的特产了impi-toyablement那些谁试图对中国的错误：海格斯蒂芬·韦斯顿（1747年至1830年），德Guignes儿子，后来，甚至Morri-son104。
1819年，正如我们所看到的，他出版了布罗洛汉语 - 拉丁语词典的补充，旨在改进1813年的词典并填补空白。各种表格，包括反义词的表格，被De Guignes压制，以相当错误的借口表明他们会占用太多空间，这些表格已经重新建立。然而，补充完成了1813年的字典，直到激进的61，即“心脏”（xin？）的字典，而且，它以八个破折号的字符结束。所以，做他在在第206页上的字典1813的补充说明原因的被lity对制造“字典满族增加和修订帝国秩序”门（玉芝zengding清文剑? ?），模拟中国辞书满族进制的历史可以追溯到1708亚伯Remusatbien106知道 - 他已经援引他的测试1811107. REPAR的发布克拉卜洛特和亚伯Remusat之间的任务很难评估，
103）见Helmut Walravens，“Julius Klaproth，他的生活和作品，特别强调日本”，Japanica Humboldtiana，10（2006）：177-191。104）Klaproth，Leichenstein auf dem Grabe der Chinesischen Herlen Joseph的Gelehrsamkeit Hager（上面注64）; “很棒的秋季表现。 Weston，“Pe-King，Twentieth，Kia-King，Eighth Moon（巴黎：LG Michaud，King’s Printer，1815）”，第34页，第20页（此处，第2页）。 ）;罗伯特莫里森博士汉语词典的最后一句话（巴黎，1830年）105）参见上文注释90。 106）参见Jeanch-Marie Puyraimond，Manchu Fund Catalog（Paris：Imprimerie Nationale，1979），Manchou 82-88，p。 50-53。 107）Abel-Remusat，中国语言文学论文，viij，注（a）; 26，注37。
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但第二个可能是谁收集“工人不低于一万翻译复杂的表达式或短语[…]不包括新收集的简单的话，说明纠正变形和撤回庸俗的形式， synony-mies and shades表示“108。在“父亲瓦西里Glemona的中国辞书编辑的严格审查”无符号放在第一补充克拉卜洛特实际上是亚伯Rémusat109。这种自由裁量权的原因尚不清楚。这可能是亚伯Remusat不想加入作为一个作家，以字典进制1813，因为基督教路易·德·Guignes享受aca-德米奇支持关闭该杂志DES学者的开放批评。在皇家印刷局制作的补编的印刷由普鲁士国王弗雷德里克威廉三世（1770-1840）资助。还计划了其他几项交付。阿贝尔Remusat唤起第二至1820年七月，但该公司转向短，即使阿贝尔Remusat认为Supple-换货1819“必要”和“形影不离”从字典1813110.1829年，一茹伊先生，亚伯Remusat的学生，构思项目汉字在西乙-8格式的新版本，享受POS-sibilities再现，允许新的光刻工艺形性。管理层提出的亚洲社会和委员会，由克拉卜洛特形成，伯爵Lasteyrie（1759年至1849年）和亚伯Remusat报告员1829年3月2日提出的在会议上发表意见亚洲社会，其中Abel-Remusat刚刚被任命为总统。 Lasteyrie是亚洲协会的创始成员，曾担任法国光刻工艺的介绍人。交付给父亲瓦西里的字典的再版报告“原始形式”，也就是说，返回按字母顺序和色调字符。 Abel-Remusat在他的报告中承认，“没有完美且无可指责”，Hanzi xiyi“通常适合于
108）Abel-Remusat，“关于中国 - 拉丁父亲巴西尔词典的补充”，238。如果是这样的话，Abel-Remusat的“帐户”实际上是关于他自己的工作！ 109）Abel-Rémusat在他的账户中间接承认他自己是作者（亚洲混合物，第2,219和220段，注1）。另见Jean-Jacques Ampere，“来自中国和M. Abel-Remusat的工作”，Revue des Deux mondes（1832年11月15日），373-405（这里，第382页）。补充……“，241。
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学习汉语的人的需求“111。目的是为学生提供便携式“vade mecum”和实惠的价格，Abel-Remusat解释说，早期出售的1813版本的副本和“ “穿在英格兰”，他们现在成为书店推测的主题，这使他们过于昂贵。收到莫里森字典的最后一次交付后，令他失望的是，112 Abel-Remusat确信新版的汉字喜一会满足迫切需要：
Fr. Basile de Glemona的字典完整地是一本对学生更有用的书，因为如果它包含更少的简单单词，它包含更多的复合表达式。
亚洲公司接受了该工作的责任承担，预计发行量为500份。在1830年3月1日的会议上，宣布已完成28张半页的中文字典，但是J. Jouy的疾病导致了延误。在1830年7月5日的会议上再次提出了这个问题：
即将离开巴黎的M. Kurz114要求安理会采取必要措施，确保暂停执行“汉语词典”平版印刷的延误不再重复。理事会听取了Jouy先生关于无法更快地进行平版印刷工作的意见，决定应指示无线电通信局就调和手段提出建议两位作者的利益，在下次会议上报告。 Kurz先生将负责工作的连续性115。
111）Abel-Remusat，“代表负责审查M先生请求的委员会的报告。 Jouy，出版第二版平面版的P. Basile de Glemona中文 - 拉丁语词汇，8°格式，亚洲期刊，1829/1：315。112）Abel-Remusat，“评论”来自Morrison’s Dictionary“，in Asiatic Mixtures，vol。 2：157-216113）同上，192。114）另一名Remusat学生Heinrich Kurz（1805-1873）将成为慕尼黑第一位中文教师。根据Chou-King（巴黎：Imprimerie Royale，1830），他在公元前2300年出版了一本关于中国政治和宗教国家的回忆录。 115）亚洲期刊，1830/2：158。
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1832年Abel-Remusat的去世打断了重新编辑，从未见过那一天的光明。几年之后，由印刷师Marcellin Le-grand（1790-1861）在Imprimerie Nationale进行钢冲头的雕刻，使法国的平版印刷工艺过时并且可能印刷更多的字符小，因此文本较长。
结论“我们是在传教士的情况，”质疑亚伯Remusat在1811年，“近得看中国，质疑并提请解决我们的疑虑？” 116。在十八世纪末，居住在北京的最后sini-桑茨传教士消失后，纪检汉学经历了法国和TE通道莫因宗教和教徒之间难有明显突破。如果没有相应的无possi-床居住在中国，在上下文，与该国邮政的关系是不可能，这种语言的教学，销售书籍，在中国组成的文本都在那里被外国人禁止，西方对汉语的了解几乎消失了。在法国，意志帧knowl-由权力在地方保护科研机构，这是在旧政权下继续中国ciency，这是非常特殊的在欧洲，被送往在帝国和复辟之下。 法兰西学院中国主席的开幕标志着一个针对新一代学生的方法论发明的时代。 非常教育者，Abel-Remusat努力为他们提供该学科的基本工具：学习用中文印刷的文本，通过关键设备，字典解释和注释比1813更有用，还有一个语法（实际上是他的课程的准确性）。这个程序，适用于构思的字母
116）Abel-Remusat，Essay，59; viij。 117）Abel-Remusat，L’Invariable Milieu，Tseu-sse的道德作品，中文和满族，带拉丁文字版，法文翻译和笔记（巴黎：Imprimerieroyale，1817）;中国语法的元素或寇文或古代风格的一般原则，以及kuan-hoa，也就是说，中国帝国中常用的共同语言（巴黎：Imprimerie royale） ，1822年）。
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然而，Abbe Bignon遇到了不成问题的合作问题。
已经在AncienRégime之下，部长们的所有自愿主义–Bignon或Bertin–未能在机构之间或人与人之间进行合作。传教士没有帮助Four-ome转录表意文字或理解词典分类。后来，令人惊讶的是，海格盲目承诺只能超越它的公司，或者Chrétien-Louis De Guignes认为可以将他唯一的名字附加到汉字喜一版上。没有任何建议地包围自己。通过在1829年向亚洲社会推荐编辑汉字喜一“原始形式”的手稿，Abel-Remusat再也不能清楚地表明他认为1813字典的版本是多少了不，虽然承认开展新工作的技术和预算不可能。在十九世纪初，中国禁止外国人购买书籍使得收集由十八世纪传教士组成的帝国图书馆变得非常宝贵。这个“珍贵的矿山”开辟了无限的翻译可能性，在与英国的竞争中成为法国的真正资产，当时法国通过安装领先于法国印度和马来半岛的稳固存在使它更接近中国。 词典，知识和力量的工具，跟随着他们时代的演变。最初由宗教改革派公司确保，然后他们寻求准备知识，商业和政治的方式。
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作者名: Lawrence Zhang
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 2, December 2013,pp. 259-297 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2013.0020
成功的遗产：办公室购买和国家 - 精英关系在中国清朝
Lawrence Zhang香港大学
1798年钱塘县四兄弟?，
浙江省都在等待清政府的公务员.1他们的父亲吴敬，当时是河南省省长，并且正在忙于镇压白莲花起义。他们的祖父吴思觉在大约二十年前去世了，他曾担任过多个省级职位的河流管理专员，并以人事委员会的副主席职位结束了他的职业生涯.3即使在位于中国文化和经济中心 - 江南地区中心的杭州地区的富裕和重要地区的钱塘，一个拥有如此精英血统的家庭也将成为当地最着名的成员之一。社会。随着四名准备官员的出现，吴氏家族在继续保持正式服务记录方面似乎很安全。不过，一个小的细节可能会激起历史学家的兴趣：四个期待者中的两个
我要感谢Mark Elliott，Loretta Kim和两位匿名审稿人
他们对本文全文的宝贵意见。
1他们的父亲在他的一生中有十个儿子。2明清当安人民全权ziliao ku ?，http：//www.archarch.ihp.sinica.edu.tw/ttsweb/ html_name / search.php（对象名称?;访问2012年9月26日）。
3明清党安人民全权ziliao ku，http：//archive.ihp.sinica.edu.tw
/ttsweb/html_name/search.php（对象名称?; 2012年9月26日访问）。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 73.2（2013）：259-297
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官员年龄为4岁，其他两人分别为3岁和13岁。
无论如何，吴氏兄弟还没有准备好承担
官僚职位的责任.5最有可能的是，三个年轻人 - est孩子们甚至无法读写。然而在1798年，他们与他们的哥哥一起出现在所公布的预期名单上，这些官员在各自的办公室里都有真正的要求（见表1）。 这个名单，名为“满汉文武官生明慈全路”? （满族和汉族官员和军官和学生队列[以下简称“完整注册”]）的完整登记，确定了1798年根据川楚县首都购买办公室的10,978人周贝十里? （制定[四川和湖南的干扰]后果的规定.6上市
4本文中的所有年龄段均为sui，一个人年龄的中国单位，将出生年份定为第一年。目前尚不清楚这两个四岁的吴儿是双胞胎还是天生于不同的母亲。
5没有法规明确规定一个人为了在办公室服务而必须达到的最低年龄。然而，在第一历史档案馆，我遇到了一些书 - 期待官员的登记册，这些表明，如果上来参加任命的孩子太年轻，他们会被遗弃，转而支持那些年龄较大的人， 虽然关于他们的年轻人做了一个笔记，他们的位置将被保留，直到他们变得合适。这些文件对于门槛的位置是模糊不清的，但书籍似乎假设最低年龄约为13或14岁。内武府banli juanshu zhuzhen shiyichu ?，“仁士”?，没有。 22。
6“完整登记册”根据购买的办事处对10,978名购买者进行分类，并按照付款顺序对其进行分类，表明该州保存了每个买家的基本信息的记录 - 他的姓名，年龄和家乡县，以及作为他三代的男性祖先的名字，以及任何资格，包括当前学位或办公室举行。关于父系祖先的信息允许人们识别哪些办公室购买者彼此相关，如吴兄弟的情况。 我知道这个文件的两个已知版本：一个在中央研究院，台北，我的研究基础;还有一个位于加利福尼亚大学伯克利分校的斯塔尔图书馆，我与台北版本进行了比较。这两份文件都没有出版日期。图书馆目录中提供的信息是估计值，不是基于来自文本本身的信息。加利福尼亚大学的版本仅包括台北版的前六卷，尽管都以十二个实体卷打印。因为两个不同的版本也有不同的绑定，我选择使用胡安的标题。每个胡安的标题由有问题的办公室和优先权组成。因此，标题可以读“道源双丹”，“直县双月”等。引用后的号码是每个内容中分配给办公室购买者的号码，可以准确指出哪个买家被引用。 “完整的登记册”是唯一的，显然是从清朝幸存下来的唯一购买者名单，其存在的原因仍然是个谜。最有可能的是，通知购买者他们排队等候预约。在任何情况下，毫无疑问，“完整注册”中提供的信息是准确的，因为信息已得到确认
中国清代办公室采购261
表1. 1798年购买办公室的四个吴兄弟购买办公室姓名吴公良县级以下县长
学位持有公胜？
年龄3
?吴祖义?
吴世昌
？世？
吴元凯
?
4
4
13
公胜？
健生？
Erpin yinsheng?
首府?
法院助理部长
司法审查?丞盐的助理裁判官
控制器?
董事会副主任?
排名6A
6A
6B
5B
资料来源：“完整登记册”，“京福通盘双丹”，3; “Dalisi sicheng shuang-dan，”4; “Yanyunshi yunpan buyong，”7; “元外郎双丹”，27。帝国官僚的排名从1a（最高）到最低，9b（最低），不包括具有名义上优等级的贵族和未被排名的人。参见Charles O.Hucker，“中国帝国官方名称词典”（斯坦福大学：斯坦福大学，出版社，1985年），第83-96页。这里使用的所有标题的翻译都与Hucker相对应。
买家来自1,100多个不同的县，年龄从1岁到65岁不等。他们购买的办公室从低级办公室（weiruliu ?）到高级电路岗位（道源？ ？，排名4a）。 吴公良四兄弟中最小的一个是首都县的一位蚂蚁县副县长。他的兄弟吴祖义和吴世昌，他们已经长大了一年，他们分别期待着司法审查法院助理部长的职位和盐控制器的助理裁判官。这三兄弟都持有购买的公升或建生学位.8最年长的兄弟吴元凯是一名董事会的期待副主任。在这四个兄弟中，他一个人可能已经通过了公务员考试，但是在所咨询的任何一个来源中都没有出现考试成功的证据。由于他父亲的高级职位，他获得了二级阴生的地位，这是给了那些取得高级别的官员的儿子，但这个学位并没有给他正确的服务于董事会高级职务。就像他年轻的兄弟一样，他为他买了一间办公室
多个来源 - 有一个例外，关于年龄问题，将在本文后面讨论。川楚山口仇北十里（北京：1798）。
7共列出了1,109个县。8虽然在清朝期间获得了一些公升，但是年轻的
日期排除了这种可能性。
9即使是新晋的金石学位持有者也没有资格成为指导者，二级的银生地位也没有给吴元凯一定的资格。 只有一级学生才能自动获得导演的工作资格。焊管
262 Lawrence Zhang
什么允许吴氏兄弟等未成年人获得学位和办公室，甚至实质性的办公室，是办公室购买系统（juanna ?）。10该机构成立于明朝（1368-1644）并持续通过清朝（1644-1911），虽然有些证据表明出售办公室的做法可以追溯到秦（公元前221年 - 公元前207年）.11清政府规定在用银支付到适当的时候政府局，当职位空缺开放时，男性可以成为按照购买顺序被任命为的期待官员.12明和清政府还允许个人购买荣誉称号和办公室职级，但不符合资格要求最终任命和购买建生学位或公升学位，其权利持有人免税，优先于法院的法律地位，和其他好处.13大多数重要的是，实质性职位的购买者可以在不参加公务员考试的情况下进入民事服务。本文将研究购买实质性职位的人如何影响购买办公室和展示的人清代期间购买者与国家之间的关系具有以前在文献中未探讨的交易性维度。使用吴家族案例作为说明性例子，文章的前半部分将概述议定书和规则办公室购买;从买家的角度考虑pur-追逐办事处的理由;并阐明关系 -
pinji kao ?，在Qinding libu quanxuan zeli ?，Siku quanshuedition（上海：上海古吉出版社，1995-99），2a-b。
10虽然在欧洲历史上，办公室的销售通常被称为“静止”，但清朝制度与欧洲同行之间存在着实质性差异。其中，最重要的是，在欧洲案件中，办公室成为买方的财产，而在中国系统中，购买者没有这样的权利。为了使这个差异显着，我将juanna翻译为办公室购买。
11徐大岭?，青黛janna zhidu ? （北京：Hafo Yanjing
daxue chubanshe，1950），第1-3页。
12明朝办公室购买的确切工作无证。通过 - 清朝，有哪些局有适当的权力收到付款和使用的付款方式的变化。虽然在大多数情况下，这种支付是在北京用白银支付的，但有时候边境允许支付货物或粮食。
13张忠礼，中国绅士：他们在十九世纪的作用研究
Chinese Society（Seattle：Washington University，1955），pp.32-43。
14关于清朝的荣誉称号，见沃尔夫冈弗兰克，“清代遗传专利和名誉专利”，塞尔维亚纪念碑7.1 / 2（1942）：38-67。
中国清代办公室采购263
在购买者和国家之间伪造的办公室购买.15文章的后半部分将讨论如何增加作为政府办公室之路的追加可能性，改变我们对公务员考试和公务员考试的性质的假设。中国的精英政治。本文将争辩说，通过购买进入公务员队伍的大量官员，应该促使我们重新思考关于清代中国国家精英关系的传统假设。 尽管近年来中国近期办公室购买的学术兴趣有所增加，但该机构仍然很难被理解.16就社会流动性的研究而言，办公室购买与民事的最大差异是服务考试 - 国家是前者保证每个人支付的权利，而后者只给予那些获得学位的人有办公室的可能性，持有金石学位的人最有可能获得实际预约。他们肯定有大量精英 - 和精英的存在，因为他们能够负担得起这样的办公室 - 他们为自己或家庭成员购买了有保证的职位，这对于间歇性访问官方职位的普遍观念提出了挑战在清朝期间，足以让家庭保持精英状态.17购买办公室的机会消除了不确定性
他们的家谱表明，吴氏家族可能是安徽省秀W吴的一个分支。乌石驴子佳普? （平湖：1892年），1b。关于休宁吴的一项研究，请参阅Keith Hazelton，“Patrilines和当地的血统发展：Hsiu-ning市的吴，惠州，到1528年”，在中国晚期的血缘关系组织中， 1000-1940，ed。 Patricia Buckley Ebrey和James L. Watson（Berke-ley：加州大学出版社，1986年）。本文中使用的“精英”一词通常指的是与帝国官僚机构有联系的家庭;在这方面，我按照Joseph W. Esherick和Mary Backus Rankin的用法，在他们的“Intro-duction”中使用中国地方精英和优势模式（Berkeley：University of Cali-fornia Press，1990 ），p。 12。
16除了徐大凌对办公室购买的开创性研究外，还有一些关于这个问题的研究很少：陈宽强，“青黛jannazhidu”? （硕士论文，国立政治大学，1968年）;去Yaku[吴越] ?，Chūgoku没有ennōseido到shakai ?の?と? （京都：京都daigaku gakushu shuppansha，2011）;伊丽莎白·卡斯克，“大都市文员和中国清朝：伟大的1830年伪造案”，“东宝98.3”（2012）：217-69，“基金 - 提升战争：19世纪中国的办公楼销售和省际金融，“哈佛亚洲研究期刊71.1（2011）：66-149，以及”金属，货币，市场中的办公室价格：19世纪中国的个人和国家的情况“，早期现代社会：东亚和全球视角，编辑。 Nanny Kim和ThomasHirzel（柏林：LIT Verlag，2008年），第279-304页。
17 William T. Rowe，“社会稳定与社会变革”，剑桥历史上的中国。卷。 9：清朝至1800年，第1部分，编辑。 Willard J. Petersen（剑桥：Cam-桥大学出版社，2002年），第531-32页; Joseph W. Esherick和Mary Backus Rankin，
264 Lawrence Zhang
在公务员考试中固有的，给予那些拥有一元资源的人在获得作为清朝国家代理人的职位方面具有明显的优势.18通过支付担任官员的特权，购买者进入了一个安排。不同于国家与成功考试候选人之间形成的。 虽然大多数购买者没有通过通过公务员考试证明其学业成绩，但这并没有阻止他们成功地担任清洁公务员的官员。毕竟，如下所示，大多数民事官僚机构都没有金石，甚至不是学位。因此，任何声称帝国中国政府都是基于公开竞争的精英主义者的说法必须与以下事实相提并论：至少在清朝期间，民事服务检查绝不是实现正式任命的唯一途径。 。因此，我们必须重新界定清代“功绩”的含义和范围。
治理票：通过购买获得邮政
在清朝购买办公室需要进行一系列的金融交易，并对所涉及的双方各自规定了相互的义务。虽然办公室购买的基本原则在整个王朝都保持不变，但具体程序各不相同
“引言”，中国地方精英和优势模式;本杰明A.埃尔曼，古典主义，政治与血缘关系：中国帝国中国的新文学儒学院（伯克利：加州大学出版社，1990年）; Hilary Beattie，Land和Lineage in China（剑桥：剑桥大学出版社，1979年）。这种观点是基于宋和明的研究的扩展，它通过婚姻联盟和地方行动来发现精英的连续性。见约翰达德斯，A明社会：T’ai-ho县，Kiangsi，十四至十七世纪（伯克利：加州大学出版社，1996）;罗伯特·海姆斯，政治家和先生们：位于南北宋的Fu-chou，Chiang-hsi的精英（剑桥：剑桥大学出版社，1986年），第210-14页。 18 Robert Hartwell，“中国的人口，政治和社会变革，750-1550，”哈佛亚洲研究期刊42.2（1982）：365-422。另见Hymes，States-men and Gentlemen; Beattie，Land and Lineage in China;蒂莫西布鲁克，“家庭成员和文化霸权：宁波绅士，1368-1911”，中国地方精英和优势模式，编辑。 Esherick和Rankin，第27-50页;徐茂明?，江南石深玉江南社会，1368-1911年？1368-1911？ （北京：商武银书馆，2004）。关于中国帝国晚期宗族本土化的论文，请参阅Ebrey和Watson，编辑，中国晚期的亲属组织，1000-1940。
中国清代办公室采购265
取决于一个购买办公室的时间和规定.19办公室购买的两个特点值得强调 - ：首先，办公室购买是完全合法的，并由中央政府实施;第二，所购买的不是办公室本身，而是队列中的一个地方，以便将来预约到该特定职位。第二点将清朝系统与现代欧洲早期的系统区分开来，其中办公室曾经由国家出售，成为购买者的财产，并且可以由所有者自行决定转售。清政府仍然是国家的财产并且购买者不可能转售办公室.20在同一时间，一旦有人在清朝到购买期间成为官员，他可以被转移或晋升到其他任命。 因此，清朝期间的办公室购买不仅是成为特定类型官员的一种手段，而且也是一种在公务员队伍中获得立足点的战略，并有可能进一步就业。
实质性职位仅在偶尔和临时的基础上提供购买。直到十九世纪中叶，销售一直持续到1906年，每轮销售都有明确的开始和结束日期。在清朝期间，销售之间的最长休息时间约为二十年，结束于1798年，其中兄弟参与了销售。从对比，非实质性的头衔和学位从1730年代开始定期销售，直到青年的最后几年.21实质性和非实质性销售的确切条款由经常出版和传播的规则管理。 以印刷形式出版.22 1798年的销售规定，在发布时填写了四卷.23购买办公室的程序可以更好地说明使用Wus作为具体例子。由于吴儿童在购买时仍然年轻，很可能是吴静或他的经纪人
19 Xu Daling，Qingdai juanna zhidu，2-5。20关于欧洲办事处最具代表性的销售系统，见William Doyle，Venality：法国十八世纪的办公室销售（纽约：牛津大学按，1997）。
21 Go Yaku，Chūgokunoennōseidoto shakai，pp.80-86;卡斯克，“筹款战争”，
第86-87页。
22此类规定（十里?）规定了销售条款，销售期限和其他相关细节。最早的只有几页长，但到了清代中期，它们的长度可能会超过几百页，并且必须分成几卷。 实质性销售有明确的开始和结束时间，而非实质性销售则没有。
23川楚山后仇北十里。
266 Lawrence Zhang
谁处理了采购办公室所需的所有程序。首先，正如公务员入学考试的任何参与者都需要做的那样，他会获得文件证明所有他的四个儿子都没有犯罪或“平均”（健民？）回来 - 理由 - 如果他们被证明这样做了，他会亲自前往北京市税务局的办公室采购局（juanna fang ?）提交文书工作和付款。在通过其官方印章最终确定购买后，该局输入了购买者的名字，在这种情况下，四个儿子中的每一个，在这个特定的办公室购买者的卷上按照已付款。该局还发布了证明其作为期待官员的新身份的文件，并描述了他们的面部特征和其他识别个人特征。从那时起，购买者只需要等到他们的名字来预约.26实际预约的等待时间取决于购买的办公室，买家在线的位置，以及的优先级。他进入的队列。对于每个办公室，不同级别的优先级可能会花费不同数量的白银，而那些拥有 - 优先级更高，成本更高。一般来说，位于办公室优先级最高的前几个地方的买家可能会在购买后的几个月内被任命，而那些在同一个名单末尾的人可能需要等待数年，或者在任命之前，买家也可以购买所谓的“额外”或“期权”（华阳？？），其中包括各种官僚机构，
24 Ichisada Miyazaki，中国的考试地狱：中国的公务员考试（纽黑文：耶鲁大学出版社，1981年），第4页。 19.有关购买认证过程的完整描述，请参阅Go Yaku，Chūgokunoennōseidoto shakai，第3章。
25在晚清时期，这个系统崩溃了，变得更加复杂了
分散。见Kaske，“筹款大战”，第90-109页。
26有关购买办公室的程序和涉及的文书工作的详细信息，请参阅Go Yaku，Chūgokunoennōseidoto shakai，第2章和第3章; Kaske，“Metropoli-tan Clerks”，第230-32页。
27其中一个例子是满族旗手松露，他出现在“完整登记”，“同治双丹”中，3。他排名第三，获得任命副省长，并在几个月内，他被任命为副省长并最终从事职业生涯，连续任职，并于1822年以巡回赛结束。秦国静? et al。，eds。，Zhongguo diyi lishi dang’an guan cangQing dai guanyuanllili dang’an quanbian ?一个? （上海：华东师范大学出版社，1997年），2：569。
中国清代办公室采购267
可以减少预约所需的时间或放弃预约的某些要求.28这些选择很有吸引力，不仅因为它们可以减少
成为官员的等待时间，而且还因为它们减少了的风险和成本等待期。由于付款不能退款，因此长时间等待意味着买方不得不放弃办公室本身的费用以及付款金额可能产生的任何利息.29如果买方在等待预约时死亡 - a特别是对于像吴静儿子这样的病例来说，这种风险很可能会对儿童疾病产生影响 - 整个购买价格总和会丢失。事实上，这是吴祖仪和吴世昌的结果，两人都是在成年之前就已经死亡.30
在购买办公室投资有额外的风险，尽管风险较小。官方政策可能会改变办公室采购，或者国家会单方面改变规则。甚至有可能国家本身崩溃的可能性很小。鉴于这些风险损害了大量的财务承诺，办公室买家在经济上明智地加快了他已经支付的任命的过程。办公室的定价完全由人员委员会决定。并且经过皇帝的批准，收入减少了一般原则，即通过购买在官僚阶梯上跳过的步数增加价格。换句话说，由于办公室是在青bureau官僚机构的九级系统中订购的，因此购买时绕过的级别越多，办公室的费用就越多。另外，跳过级别的原则也是相对的：一个人在办公室里排名靠近正在购买的人比一个寻求购买同一个办公室的地位低的人支付的费用要少。这种价格歧视是垄断卖家的特征，可以由清国行使，因为它具有任命官员的唯一特权。价格也随着时间而变化。什么时候
28各种选择的选择取决于办公室，因为并非所有办公室都可以选择。期权的可用性还取决于哪一轮销售，作为每轮调整的规则。
29这一点在规定中没有明确规定，但由于没有法规规定 - 如果在死亡的情况下退还一个人的购买价格，那么看来购买没有退款机制。
30乌什两j佳浦，56a-63b。
268 Lawrence Zhang
新一轮的销售开始，对价格进行了调整.31除了基本费用之外，参与购买过程的各个政府部门提供的服务费用增加了购买的总成本百分之几。 。通过考虑在追逐时的经济条件背景下的具体例子，可以最好地理解办公室的定价。回到吴案，吴元凯（四个兄弟中最大的一个）在1798年购买时是二级银盛，这意味着他已经有资格成为董事会秘书（zhushi？ ？）。32他先前存在的特权是一个期待的秘密，意味着他离一个板的副主任只有一步之遥，为了那个促销，Wus支付了3,720两银子.33第二大哥吴公良，为首都县副县长职位，为公升支付了5,090两.34第三个兄弟吴祖义当时也是一个公孙。在这轮轮中，他一个接一个地购买了两个办公室：第一个是帝国娱乐法院办公室主任的职位，费用为4,360两两;然后，在额外支付了1,190两个司法审查法院的预期助理部长的职位.35最年轻的兄弟吴世昌，在购买时为一名健生，为办公室支付了5,720两两。 盐控制器的助理裁判官。仅就办公室而言，Wus支付了20,080两的sil-ver，更不用说收费委员会处理这些付款所收取的所有额外费用以及其他杂项费用中间人的转账费用.36上面引用的价格不包括Wus必须支付的各种额外费用。由于每个职位都有不同的优先级，每个职位都以不同的价格设定，在优先级较高的线上购买职位意味着需要支付额外费用，有时甚至是大笔费用，这相当于办公室的基本费用本身。吴元凯，吴祖义，吴公亮买了最高价
31关于清代办公室的价格和价格变化，见青大徐大岭
juanna zhidu，第7章。
32 Hanguan pinji kao，2.12b-13a。33 Chuanchu shanhou choubei shili，1：2a-b。 34川楚山口仇北十里，1：8a-b。35川楚山口仇北十里，1：7a-b，8b-9a。36来源列出每个购买者作为办公室的付款人。因此，尽管最有可能的情况是吴静是所有四个办事处的真实付款人，但我已经指出每个孩子都是买家，以便解释这个过程。
中国清代办公室采购269
ority，他们有资格在所有月份（双双?）而不是仅在奇数（danyue？？）或偶数（shuangyue ?）月份期间被任命;为此，他们分别支付了2,210,1 2,190和2,190两个以上的基本购买价格。由于盐控制器助理裁判官的位置没有这样的额外选项，因此不需要额外付款吴世昌如果包含这些付款，则Wus为相关办公室共花费了26,670两两。增加两个公升学位和一个健生学位的成本，相当于612两个学分，所有四个办公室的总金额为27,282两白银，以及使他们有资格获得所需职位的学位.38
从27,282两白银的角度来看，可以考虑当时浙江（吴氏家族的家省）汇给中央政府的年度土地税收：2,145,083两的总和.39与省级土地税的相比，27,282两个数字可能看起来不大;事实上，鉴于浙江省共有76个县，每个县必须满足的税收额度平均为28,225两.40总之，为了购买四个办事处，吴家人支付相当于浙江省一个平均县的年度土地税汇款。尽管他们的地区的总投资比例相当大，但在为办公室支付大笔款项时，吴并不孤单或独一无二。在同一轮销售中，来自钱塘县的173名买家中的许多人选择了低级办公室，每个办公室的成本低于1,000两白银。总共有173名买家为他们的办公室共花费了大约215,000两个，平均每人约1,250两。如果我们将这个数字放在国家收入的背景下，来自钱塘的所有买家都提供了相当于10％的额外收入来源。
37在偶数月份进行定期任命，但为了增加一个人被任命的机会，可以按照约会购买额外的月份。对于与办公室购买一起进入清官僚机构的制度，见Elisabeth Kaske，“办公室的价格”，第281-308页。另见艾永明?，清朝文冠zhidu ? （北京：商务银书 - 关，2003年），第76-102页。
38鉴于购买者的年龄小于，这里的三度肯定是购买的。见“志贤”?，在先行昌里，? （副本在中国社会科学院，北京），3b-4a。
39 Qinding daqing huidian zeli ?，Yingyin Wenyuan ge Siku quanshu
版（台北：台湾上武银湖，1983），36.2a。
40 Qinding大庆惠典?，Yingyin Wenyuan ge Siku quanshu edition
（台北：台湾上武音书馆，1983），4.15b。
270 Lawrence Zhang
浙江省的年度土地税配额.41在浙江省，这份名单上共有1,566名买家。如果每个买家平均支付约1,250两白银，那么浙江的办公楼买家的总收入约为1,957,500两白银，或者是该年度年度土地税配额的约90％。 42因此，浙江办事处的买家正在进行一项可靠的投资，这几乎等于政府每年征收的土地税。如这个例子所示，少数办公室购买者通过自愿支付办公室对清imp帝国金库的贡献不成比例.43
采用道格拉斯北方的国家模式作为垄断的规则和法律提供者作为交换提取收入同时利用这些规则来帮助它实施这些规则在这里是有用的：正如在北方的模式中，清朝办事处的购买者为了加入国家代理人的行列而付出了实质性的代价，谁作为官员，然后有权分享国家以税收形式收取的租金.44公务员考试制度向那些被认为值得奖励的人免费提供这一特权通过他们对儒家正统的证明，办公室购买机构给那些做出适当财务承诺的人提供了相同的特权。一旦被任命，通过购买进入的办公室和通过考试进入的办公室几乎无法区分.45因此，重要的是要记住，办公室购买不仅仅是交换金钱进行预约。在某些情况下，购买者（办公室 - 买方）和卖方（国家）之间的关系可以持续几十年.46此外，虽然常识会指示
41浙江省在“完整登记册”中有1,566名购买者。42有关钱塘和浙江省买家数量的数据收集在
“完整的注册表。”
43有关更全面的讨论，请参阅Lawrence Zhang，“价格权力：办公室购买，精英家庭和中国清洁地位”（博士，哈佛大学，2010年），第1章;卡斯克，“筹款大战”。
44道格拉斯北，经济史的结构和变化（纽约：W。W. Nor-
ton＆Co.，1981），第3章。
45政府将记录这个人进入官僚机构的方式，并且在此之前保持差异。还有某些类型的帖子对购买办公室的人不开放。
46有很多官员在清bureau官僚机构中通过购买进入富有成效的职业生涯。其中值得注意的是Yong-
中国清代办公室购买271
通过考试进入的官员可以拯救他们 - 自己花费高昂的成本，成千上万的白银，购买办公室，以下部分提供的证据表明这两种策略并不相互排斥。作为进入公务员的一种手段，办公室购买并不逊于考试，而是清政府招聘战略中不可或缺的一部分。
购买微积分
考虑到需要大量的财政支出，购买办公室的动机是什么？关于购买者的动机的精确计算很难被推测，因为很少有幸存的来源反映买家的观点，而这些往往是简洁和模糊的。 关于这个问题的为数不多的，也是众所周知的资料来源之一是19世纪中叶的官员张继兴的日记。然而，在他的日记中，大多数提到了购买金额为仅仅是注释，例如“兄弟吉生购买了指令 - 在收入委员会的任务，”或其他亲属的追踪记录;对于购买背后的理由很少说，这对于他的信件的接收者来说可能是显而易见的，并且在个人日记中不需要解释.48因此，以下关于购买背后可能的动机的讨论的大部分是从各种来源 - 官方文件，本地材料和家族谱系 - 并假设为买家是寻求最大化其自身效用的理性代理人。以前曾试图分析其动机追逐者，尤其是因为关于办公室购买的文献本身就是很薄。但是，关于精英如何管理的文章已经写得很多了。
郑时期官员李伟?，田文静?，和岳中琪?; 干隆时期的官员李世杰？世？，张若婷，和刘娥?和嘉庆举人学位持有人杨国珍?赵尔勋?，青石高？？ （北京：中华书局，1976-77），294.10333-37,296.10368,324.10836-43,347.11198; Xuxiu Tongcheng xianzhi ? （1827），13.37b。
47关于张的日记的总结和解释，见卡斯克，“一个人的价格
办公室，“第298-303页。
shuju，1981），pp.376,382,486-88。
48张继兴，道县环海建文路? （北京：钟华
49系统分析购买者的唯一工作是KondōHideki?？，“Shindainoennōtokanryo shakainosōmatsu”?の?と?の?，part
272 Lawrence Zhang
并采取策略使其地位永久化。关于精英地位维持问题的当前文献表明，Wus和其他精英应该毫不费力地保持其社会经济地位;通过婚姻联盟，地方激进主义和精心管理财富，他们可以确保他们的当地统计数据保持不变。考试失败以及随之而来的无法进入民事官僚机构并不是地位维持的重大障碍，尽管精英家庭的成员肯定会参加考试，尽管可能性很大。 无论如何，Wus显然不认为参加
考试就足够了，因为吴静冒险为他的婴儿儿子购买办公室。如果进入官僚机构对于吴氏家族的家庭来说只是选择，他就不必在他儿子的生命早期这样做了。因此，必须要问的是，有问题的购买者的办公室是什么？考虑到涉及的实质性成本，他们为什么决定购买办公室？
现有的办公室购买解释假设购买办公室的人无法获得与政府职位相关的法律，社会和财务奖励.50成本效益支付和收入分析表明购买者必须通过官员的服务收回办公室的费用。这个，事实上，已经导致学者得出结论，办公室购买在清政府中造成了腐败，因为以利润为动力的官员总是寻求在他们的职业生涯中最大化他们的收入并重新获得他们所支付的相比之下，通过考试获得职位的官员可能没有这样的利润动机，而且更善良，更好，更适合为公众服务。这种推理有两个问题。首先，将办公室的潜在奖励降低到仅仅计算损益，它假设为了使购买变得有价值，来自办公室的总收入必须超过办公室的成本。现实-
1-3，Shirin 46.2（1963）：250-78; 46.3（1963）：425-48; 46.4（1963）：582-608。另见Kaske，“Metropolitan Clerks”。
50 Kaske，“Metropolitan Clerks”，第257-58页;徐大岭，青黛janna zhidu，章10; Ho Ping-ti，“中国帝国成功的阶梯：社会流动的方面”，1368-1911（纽约：哥伦比亚大学出版社，1962年），第38-42页。
51在Kaske对职员的研究中，人们希望在第一个地方购买办公室，导致他们通过伪造腐败; Kaske，“Metropolitan Clerks”，第257-58页。
中国清代办公室采购273
其他因素可以减少从办公室持有中提取最大资源（如果有的话）的需要，如下所述。第二，尽管成功的考试考生没有为他们的办公室付费，但他们当然会花费其他费用，在考试准备和参与方面投入时间和金钱。他们也因为改变本地就业而失去了收入，并且面临着因为通过该系统所需的职业生涯缩短的风险。正如本杰明·埃尔曼在他的公务员考试研究中明确指出的那样，考试成功的障碍并非微不足道，只有那些在他们的指挥下具有重要财政和社会资源的人才能真实地希望成功。因此，我得出结论，没有先验原因为什么考试候选人不太可能试图从他们的获得的权力中获利。
为了估计办公室购买的价值，我将使用一个数学公式来表示之间的关系。办公室的价值给购买者和该价值的组成部分。用简单的术语表示，办公室的价值可以用等式确定
办公室的价值=
办公室的预期收入
（1 +折扣率）预计等待时间
+地位的附带利益
在关系方面，我们可以认为办公室的价值取决于购买者在办公室的预期收入，其中包括官方工资，“滋养 - 诚实银”等因素（yanglian yin） ?）津贴和其他各种收入类型.54由于这个收入是将来赚取的，因此必须按照达到适当办公室所需的时间来打折。折扣率。最合适的
52本杰明A.埃尔曼，中国晚期的民事考试文化史
（伯克利：加州大学出版社，2000年），第5-6章。
53该等式基于用于计算未来收入的现值的标准公式。 “办公室价值”一词取代了标准的“现值”，“办公室的预期收入”取代了“未来收入”。分母是计算付款（或付款流）的标准折扣方法。未来，和辅助效益是一个额外的常数。就贴现率而言，在当代计算中，这种利率将由一些共同利率决定，例如优惠利率或银行间利率加上差额。在清朝，合理的使用率将是该所在国家的农田的预期租金回报率。
54到目前为止，关于中国精英收入的最佳研究仍然是Chung-li Chang，中国士绅的收入（西雅图：华盛顿大学出版社，1962年）。对于杨连银的机构，请看马德琳泽林，治安官的说法：18世纪中国的财政改革合理化（伯克利：加州大学出版社，1984）。
274 Lawrence Zhang
折扣率的价值会根据问题中的人和其他因素而变化，包括他的家乡和资本的成本，但如果我们将其视为机会成本的一般表示，则合理的近似值是购买者所在县的农田租金收入的长期平均值。 我在这个for-mula中使用的术语“地位的附带利益”代表了超出收入的变量，人们可以预期这是办公室持有的直接后果。由于未来的预期单独的办公室收入没有考虑办公室对任何特定个人的整体潜在价值，我认为辅助利益对于确定办公室购买是否值得追求在个别情况下是至关重要的。附带福利包括减税，豁免特权，更高的社会声望，良好婚姻的前景改善，诉讼案件的法律特权以及许多其他无形福利。这些附属福利的实际价值将取决于个人情况，并且不受政府控制。因此，虽然清政府的立法 - 价格和购买条款对收入的办公室价值（等式的第一面）产生了实际影响，但它对利益的影响很小。一个人可以从办公室购买。 没有资格担任职位的名义上的职位和实际和名义价格之间的显着差异表明，实质资格的购买者正在获得远远高于官方标准所有权的东西。 。再次以吴氏兄弟为例：由于作为期待官员的好处包括提高声望和合法权利，吴静为他的四个儿子购买办公室是完全合乎逻辑的。 对于这样的年轻人来说，可以说保证办公室最重要的社会经济效益是最佳的婚姻前景。能够确保这些年轻男孩能够在十年内成长为北京助理裁判长的潜在新娘的家属，例如，只有办公室购买才能保证。相比之下，无论一个人的天赋如何，没有人能保证考试成功。 我们可以审查为吴靖十个儿子（表2）所做的所有婚姻合同，以表明他能够为他们安排有利的比赛。当然，不可能进行一项控制性研究来隔离办公室购买对四者的影响
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276 Lawrence Zhang
年轻的乌斯的婚姻前景。我们无法区分所涉及的变量，例如家庭状况，妻子家庭的状况，个人关系以及在新娘价格或嫁妆上花费的金额。因此，很难将办公室购买的效果与任何特定婚姻合同的可取性隔离开来。然而，有可能说，在纸上，吴静的安排，按照当天的社会标准，非常有利。吴氏儿子的新娘中的每一位父亲都是一位成功的官员，有些人继续从事职业生涯达到了清政府的最高点。唯一明显的例外是沉守正，他有一个优势，就是吴氏的近亲。他和吴四觉的女儿结婚了，这意味着他是吴静的姐夫和吴祖义的叔叔以及岳父.55
为了计算一个办公室对买家的价值，它也是考虑未来收入很重要。正如前面办公室的价值所表明的那样，办公室的总价值取决于办公室可以获得的附属福利以及办公室本身的预期收入。吴家族的决定花费大量资金购买加速预约儿子的选项表明它希望孩子尽快在办公室服务。花在选项上的金额为6,590两个sil-ver，等于其中一个办公室的购买价格，如果快速进入政府服务无关紧要，可能会更有利于其他企业的投资。 尽快进入政府服务的愿望有两种可能的解释。第一个是官僚服务和预约带来的收入足够重要使额外的预付款值得。另一种可能性是早期进入政府服务，理想情况是一个儿子中的一个到达成熟，这是有利的，因为随后的促销取决于作为官员的先前表现。例如，一名三十岁的人作为一名官员有十三年的良好表现，比起刚刚进入官僚机构的三十岁的老人更有利于晋升，即使后者有一个金 - shi度。办公室购买不仅仅是一种机制，那些未通过考试的可以购买官方认可的特殊地位;这是一种加速进入民间官僚机构的手段，为富裕的精英和富裕的成员提供服务。
55乌石镇，佳浦，22b。
中国清代办公室购买277
办公室购买作为预期结果
即使将购买和考试视为二元选项是不准确的，但是一个显而易见的问题是，购买者是否仅仅是那些不太可能在公务员考试中取得成功的人。也许吴静选择为他的儿子购买办公室作为先发制人的措施，因为他认为他们不太可能在考试中取得成功。一般来说，当时和现在的断言，购买者不如成功的考试候选人有两个假设。第一个是成功通过考试的人在理智上是在道德上优于那些没有考试的人;因此，办公室的追逐是一个固有的不受欢迎的选择，一个附加较低的权利，只有当其他选项被用尽时才使用.56但是，如果这是真的，那么人们会期望很多办公室购买者首先在公务员考试中试运气。然而，Wus为他们非常小的孩子购买办公室的事实需要另一种解释。 第二个假设是，通过购买进入官僚机构的个人被家庭判断为无能力，可能是因为表现出残疾或一般的无能。然而，这是不太可能的，因为这样的办公室购买者，一旦被任命，将无法在常规的官僚审查中存活下来，这是所有官员的要求，无论他们如何获得办公室。更多 - 考虑到巨额费用，选择实质性的办公室，因为他们缺乏能力而无法长期保留这些职位，因此风险很大.57在这种情况下，它将是更好地放弃正式职业的希望，简单地追求一个英国人的等级。
事实上，我们可以检查买家的年龄，以检验办公室购买是第二选择的理论，只有在提出时才选择考试失败。查看“TheComplete Register”的汇总数据，我们发现买家的平均年龄为29.3
56关于清朝期间办公室购买意见的讨论，见张，“权力的价格”，第4章; Kaske，“Metropolitan Clerks”，第257-58页; Rowe，“社会稳定与社会变革”，第485-92页。
57关于清官僚机构人事审查机制的描述及其对官僚行为的影响，见Philip A. Kuhn，灵魂导师：中国法术1768年的恐慌（剑桥：哈佛大学出版社，1990年），第9章。
278 Lawrence Zhang
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年龄
图1. 1798年办公室出售的10,973名买家的年龄分布。表3中的这个图表和十年摘要都省略了一些年龄为难以辨认或缺失的条目，因此总数与“完整注册”中所有购买者的列表略有差异。
sui，而数据集中的年龄范围从1到65岁，每个年龄的数据中至少有一个人（图1和表3）。购买者的主要年龄为30岁以下，其中相当数量的人数不超过20岁。对于购买理论而言，作为次要和次要的持有选择，数据必须显示偏向于放弃考试并且经常购买办公室的老买家。数据显示的情况正好相反，买家占优势，年龄很小，只有几岁才能尝试检查几次。鉴于他们的年龄，这些人无法独立积累足够的资源，而是必须利用他们家庭的财富来购买办公室。 因此，购买的选择很可能是由家庭的长者而不是购买者自己做出的。当然，四个Wus占据了频谱的年终，但是吴家族却没有单独为他们的孩子购买办公室。这种现象表明至少有相当数量的购买者在有机会参加考试之前购买了办公室。Wus等家庭可能会考虑办公室 -
追逐和公务员考试并行，不赞成一种选择。不可否认，金石学位是
中国清代办公室采购279
表3. 1798年办公室出售的10,973名买家的年龄分布年龄（Sui）：61-65计数：
11-201838
21-304,180
31-403,463
41-501147
51-60144
1-10189
12
比购买的办公室更有声望;任何一个家庭都会有心 - 非常欢迎其中一名成员参加考试。 然而，事实仍然是通过考试非常困难，即使是来自非常特权的候选人的候选人也最有可能失败。办公室购买提供了一个保证一个人的后代可以手头有一个职位进入公务员，而考试成功不能保证。购买时向政府支付的这种确定性的成本当然是高的。对于家庭来说，仅将考试作为进入官僚机构的唯一手段，必须承担很大的费用购买行为会损害一个人的声誉，财富，影响力。目前尚不清楚这些成本可能来自何处。即使办公室购买成本很高，但许多
似乎并不担心这些成本，并继续采购 - 更少。从“完整登记册”来看，似乎Wus并不是唯一一个从事办公室追逐的全国知名家庭。使用回溯三代以及家乡地点的男性祖先的名字，我们可以识别彼此相关的办公室购买者.58“完整登记册”中的大约一半购买者至少有一个其他亲戚在名单上，形成父子，叔叔和侄子，兄弟，堂兄弟的组合，在少数情况下甚至是祖母和大侄子。 在某些情况下，有多达十个或十二个相关买家一起出现在列表中。还有数百个团体来自同一个家庭的三到四个买家，其中有Wus。在江南地区的全国着名家庭中，还有桐城的张氏? （十四个买家），常熟的江苏? （八位买家），海宁的陈氏? （十个买家），和无锡的Jis ? （七个买家）。这些
58这种方法可以对买家之间的联系产生保守的估计，因为远远相关并因此没有共同祖先的表兄弟被排除在计数之外。此外，任何亲属的亲属都不是代表。
280 Lawrence Zhang
在雍正和干隆统治期间，有四个家庭都有担任大秘书的成员，更不用说官方服务中的其他成员了。例如，桐城市的张氏家族是希拉里·比蒂（Hilary Beattie）在她的详细调查中所研究的家庭。安徽省竞技县社会地位的维护。很明显，张氏从地产中积累的收入不仅支持他们准备考试，正如Beattie发现的那样，而且还使他们能够在必要时支付办公费用.60远非单独购买同时有多个办公室，Wus是许多具有相似概况的家庭，其中完全相同。
具有精英背景和服务历史的家庭不太可能产生完全不合适的成员办公室，除身体或精神残疾外。即使没有任何考试成功的名字，精英家庭通常投入大量的年轻成员的教育，因为他们的社交站。为了确保他们的后代受过良好的教育 - 在儒家经典中，他们肯定会雇用私人教师或在子女学校招收他们的孩子。至于官方服务所需的其他技能，例如管理人员，征税，分配司法和维持当地秩序，所有这些都必须在工作中学习。事实上，一个拥有杰出的官方服务记录的家庭更有可能更好地传递知识关于官员的职责和责任，而不是一个家庭通过死记硬背学习掌握儒家经典和的组成八条文章。轶事证据支持这种观点。平湖县的地名录，吴家一代甚至在吴静一代之后定居，说吴靖本人从父亲那里学到了很多关于河流管理的知识，这一知识在他的职业生涯中变得有用了。当地官员.61实用知识，以及通过官方服务获得的其他资产，包括与其他官员的私人关系，
59这些家庭的大秘书中有陈世官？世，江婷婷，姜璞，张廷玉，季增军，和姬黄等。60 Beattie笔记张先生购买了学位以及“小职位”，但是没有提到张若婷（Chang Jo-t’ing）作为购买学位持有人的身份以及他作为购买者进入官僚机构。罗廷是有影响力的大臣张廷玉的儿子。 Beattie，Land and Lineage in China，pp.104-8。
61 Pinghu xianzhi ?，（1886; rpt。，Shanghai：Shanghai shudian，1993），16.30a。
中国清代办公室采购281
熟悉官僚程序，甚至是与皇帝打交道的经验，对于一个人在青bureau官僚机构中的进步都是有用的。因此，办公室购买对于有服务记录并希望扩大声望的家庭来说是理性的选择。并且成为公务员的后代。 它还使他们能够选择位置和约会类型，其精度高于考试所提供的精度。在1798年为他的儿子选择办公室时，吴静似乎采取了策略，以确保有利的地点。 在“完整登记册”中出现的四个儿子中，有三个人期待任命开办的办公室。 司法审查法院的助理部长和省首府的地方法官各有一个开放，有利地在首都停留。在任何时候，盐控制器的助理治安官都有六个开口，每个盐矿一个在Changlu ?，Shandong ?和Liangzhe ?，以及三个在淮淮?最后，对于一个董事会的副主任来说，在首都的六个董事会中，汉族官员共有四十七个职位空缺.62而不是购买在各省有多个开放办公室的办公室，因此，在预约地点的条款中有更多变量结果，Wus通常选择位于定义目的地的位置。通过仔细选择办公室，他们确保他们的儿子将在北京或其中一个盐场任命;他们知道购买一个帖子作为一个职位（zhifu ?）或县长会导致约会到一个不受欢迎的，偏远的或危险的位置。除了辅助盐专员职位被追逐的世昌外，其他三个儿子将在相对受保护的北京环境中服务，在那里他们可以继续参加考试 - 如果他们可以轻松参加考试。他们希望。此外，由于Wus在北京拥有亲和的，很可能是个人的联系，因此在那里，儿子们将得到很好的保护和指导。只有内部人员，比如他们的父亲，他们知道清官僚的工作方式，并且熟悉各个办公室的利弊，以培养年轻的男人的职业发展，可以选择这样的梅花选择。
62清朝官僚的许多任命都被指定为满族或
韩任命。只有汉人的任命是对吴的开放。
282 Lawrence Zhang
不幸的是，现实干预了，吴静的计划并没有完全成功。在“The CompleteRegister”中出现的四个儿子中，有两个在购买后很快就死了，另外两个有格仔历史。最年长的吴元凯在隋19岁购买六年后去世了六年。根据家谱，在他母亲去世后，他连续十天哭得很厉害，血液从他眼中涌出，因此他死了。因此，这个不可饶恕的王座赋予了Wus建立一个尊敬的拱门（paifang?）以纪念他的孝顺的权利。在他去世时，Yuankai仍然是董事会的期待董事，尚未获得实际任命.63“完整登记册”中四个儿子中最年轻的，吴公良幸存至成年。随着时间的推移，他又获得了三个购买的办公室，但是他是否曾经在中任何一个办公室都不清楚。吴靖还有另外两个1798年后出生的儿子，他们在成年后幸存下来;他们还购买了办公室，最终以各自的身份服务.64这些调查结果表明，吴静为他的儿子购买办公室不是因为他们在考试中失败 - 这是因为他们太年轻而无法接受测试 - 但是，相反，因为他想让他们成为官员。他选择的办公室有特定的位置和专业领域进一步表明他故意和有意地使用办公室购买并且可能没有考虑 - 他的儿子最终是否会参加，更不用说通过考试了。办公室购买在所有清朝机构中都是独一无二的，因为它可以保证未来的预约。相比之下，考试系统的成功不仅取决于技能，还取决于运气。 有机会，吴静和其他许多人都非常高兴花钱来保证他们的儿子能够进入政府办公室。
多个成功阶梯
如果我们超越个人及其家庭的既得利益，办公室购买是清政府大部分人使用的政治和社会移动的重要机制。成千上万的购买者参与了每轮销售
63乌石驴j嘉浦，56a-b。64乌什两j佳浦，59a-b。
中国清代办公室采购283
肯定会导致官员一旦被任命就会服务于所购买的能力。因此，给予购买者的约会的确切百分比因办公室，问题的期限和官方政策而异。尽管如此，制定了规则，以便为那些有办公室的人保留一定数量的任命.65
来源无法准确计算服务官员通过购买开始或增加其职业生涯的比例。 在任何给定时间。尽管如此，来自人事委员会的大量人事档案，现在存放在北京的第一历史档案馆，将有助于我们估计这样的数字。这些文件并非完整，但由于它们是为了约会的帝国观众而创建的，因此它们可以作为所有约会的样本。这些文件在它们提供的细节方面差异很大。有些人非常了解有关官方推广路径和官方服务的确切信息，以及每个步骤的详细信息在官方职业生涯中从第一次预约到文件创建的时间。其他人有明显的遗漏，例如，在官方的职业生涯中多年没有跳过。至关重要的是，文件通常会记录为什么促销是制作，以及它是否基于购买。人员档案虽然不一致，但至少为我们提供了建立官员数据库和估算使用购买办公室的官员比例的机会。
如表4所示，总计超过1600名官员抽样，雍正，干隆，嘉庆，道光，咸丰，光绪各有二至三百名官员。 这些官员都到了省长办公室，有些人担任省长。虽然具体数字略有波动，但一般来说在清朝的任何时候都有不到200个的省长;因此，这种等级或更高等级的六百多名青少年官员的抽样代表了一个重要的数.66
65有关详细信息，请参阅Zhang，“Power for a Price”，第1章;徐大玲，青黛娟娜
zhidu，第8章。
66到清末，共有215名省长，其中包括来自新疆和东北三省的所有新创作，以及为江南和湖广省分裂的新增内容。在这里讨论的时间段内，在任何给定的时间内，有不到200个任命。青石高，116.3356-57。
284 Lawrence Zhang
表4.使用办公室达到官员级别的官员
在职业生涯中，通过统治购买
数
没有购买
通过购买
百分比已购买
执政雍正（YZ）干隆（QL）嘉庆（JQ）道光（DG）咸丰（XF）光绪（GX）
259293305220263301
133223211162118159
汇总
1641
1005
126709458
145 142
635
48.7％23.9％30.8％26.4％55.1％47.2％
38.7％
资料来源：雍正时期的数据来自青黛党安石寮大会 - bian ? （北京：中华书局，1983），9：44-156。钱jing long长期以来的所有数据均来自秦国靖等人，编辑，中国第一立石党安关，青黛关元，利安当安全，2：1-99,388-450,616- 80; 3：310-574; 4：160-489。 此特定数据集随后将在本文的其余部分中引用为（人事档案数据库）。雍正信息的收集也来自人事档案，但它在传真版本之前发布并加以标点。
另外，由于知识的位置远远高于进入级别的金石学位持有者，他们通常在县长的级服务，所以在这里采样的几乎所有官员都是超过入门级并且曾在当他们出现在这些文件中时，至少有一到两个三年的条款。作为至少在一次人员审查中幸存下来的官员，他们已经证明了他们有能力处理他们所要求的行政职责。如果我们首先检查这些官员所持有的资格（表5），
它是相当的令人吃惊的是，那些持有金石或juren学位的人，传统上被视为办公室的两个门户，属于少数族裔。在1,600名官员中，只有略多于40％的人在这里获得了这样的学位。虽然有16％的人还持有公升学位，其中一些可能是通过考试获得的，但其中大部分已经被购买.67而且，即使在这些具有考试证书的官员中，也有一个子学位。数字 - 特别是juren，他的官僚主义前景比金石的人更糟糕 - 他们利用了追求促进任命或晋升的人。
67通常不可能使用人事档案确定这些官员所拥有的哪种公升为标题，因为它通常只是公升的通用列表而没有指明他们是什么类型的公升。
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286 Lawrence Zhang
表6.按使用类型划分的办公室购买量，以及样本中所有办事处的百分比
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DG
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GX
用于入口的购买
只要 （％）
39
（15.0％）
59
（20.1％）
82
（20.1％）
46
（20.9％）
37
（14.1％）
77
（25.6％）
仅在职业生涯中期使用的购买量（％）
22（8.5％）
4（1.4％）
10（3.3％）
11（5.0％）
58
（22.1％）
26（8.6％）
购买用于入口和中期（％）
65
（25.1％）
7（2.4％）
2（0.7％）
1（0.5％）
50
（19.0％）
39
（13.0％）
办公室数量
259
293
305
220
263
301
资料来源：人事档案数据库。职业。这些数据使我们得出这样的结论：与官方所假设的一样，清官僚的高级官员在很可能没有获得考试证书之前，先把他们的第一个，甚至是后来的办公室拿走。即使一个人包括那些持有阴生学位的人，也被认为是正统的进入公务员的方式，具有考试证书的人仍占整个样本的少数。购买和考试的路径不是相互的排除在外，还有其他一些途径，个人可以在没有使用这两种方法的情况下，到达与省长一样高的办公室（表5）。例如，尽管建生学位持有人很少有官方的道路，不包括追逐，有些人通过服务于各种编辑项目或特别是在晚清，通过服务于的区别设法上任。军队或地方民兵（团联?）。同样清楚的是，许多考试学位的持有者使用购买来推进他们的职业生涯。 换句话说，现实比二分法标签“正统”和“非正统”可能意味着更为模糊。只有通过查看他的考试证书，才能确定某人是否在他的正式职业生涯中购买了职位。早在雍正统治时就已大量购买办公室。事实上，当数据被统治时期分解时，我们可以看到在雍正期间购买的使用率相当高，在清中期下降，然后在咸丰和光绪的统治中复活。这种波动可能部分可以通过来源的质量来解释：雍正时期的数据来自一家酒吧。
中国清代办公室采购287
从宫殿中取出“杂项文件”（gongzhongzajian ?），而后者统治的数据来自人事档案的公布版本。与同一个人的公共杂志中的文件相比，人员文件似乎包含较少的细节，并且经常省略办公室追逐的事件。不幸的是，除非公共杂志在其他时期出版，否则对官方职业的更准确分析是不可能的。然而，鉴于人事档案中漏报不足，可以安全地假设他们引用的购买率是保守估计值，并且所有统治的真实数字最有可能是更高。结果来自抽样显示，排名长官或以上的官员中有很大一部分在其职业生涯的某个阶段使用了办公室购买。表4中的数字包括所有官员使用购买进入官场或在其职业生涯中进行实质性推广。他们表明，办公室购买甚至在经验丰富的官员的大部分职业生涯中都发挥了重要作用。按使用类型划分（表6）表明，在办公室购买者群体中，大多数用作进入的手段而相对较小的数量用作职业生涯中期选项单独使用。总办公用房的很大一部分购买了多次次，既可以进入官场也可以进入官僚。简而言之，即使在这个相对高级别的官员组中
在样本中，超过三分之一的人在他们的职业生涯中使用购买。当一个人通过统治破坏办公室购买时，显然最低比例不是在清初，而是在干隆和道光时期。购买用户和检查证书持有者之间也存在显着的交叉。在抽样官员中，43.4％持有金石或金人学位; 其中约五分之一也利用购买，与juren学位持有者比金石学位持有者更有可能使用购买，因为人们期望给予金石学位持有人更好的职业前景。 当数据被分解为族裔小组（表7）使用两大类横幅（包括满族，Mon-gol和Han-martial [Hanjun ?]）和汉族时，变得清楚在汉族中，持有金石或金人学位的官员比例为57.5％，略高
288 Lawrence Zhang
表7.购买办公室的官员之间的种族差异，
没有购买，谁持有推进学位
使用购买的百分比没有购买的百分比持有金石或者举证度的百分比总计数
来源：人事档案数据库。
旗人
33.5％66.5％13.1％525
韩
41.1％58.9％57.5％1116
比表5中的总人口数还要多。这超过了汉族人口的一半，但绝不是绝大多数。 购买办公室的汉族官员比例也比旗手官员的百分比高出了41.1％，使用率约为三分之一。由于这个数据库中只有大约三分之一的人是旗手，因此绝大多数的金石和大学学位持有者都是汉族人。这也意味着那些有考试证书但仍然购买办公室的人大多是汉族人。这个样本的两个发现 - 即购买用量率，即使在清初，也只有约一半官员抽样的总人口有进士和举人学位 - 表明任何基于公务员考试制度研究的清官僚和官僚招聘模式都不充分。在没有考虑到办公室实践的情况下，在清中国争论过优秀学习的学者们忽视了一个重要的，重要的机构，这个机构将大量的人推向了权力的位置。因为使用购买的官员很常见并且能够通过定期促销来推进他们的职业生涯，所以在研究招聘官员的清政策以及社会流动和精英问题时，我们必须将办公室追逐纳入我们的分析框架。
从买家的角度来看，官方有两条截然不同但并非互相排斥的道路：一条通过公务员考试的机构;另一方面，通过购买。这两条路径都是可行的，但是它们的实用性是否相同，而且来自？如果作为一名政府官员，以其所有责任 - 关系和利益，就业是目标，那么实际上最好的战略似乎是办公室购买。
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在清代，任何一个人通过各级公务员考试的可能性微乎其微，即使对于最优秀的考生来说也是如此。在这种竞争环境下，一个不能仅仅期望成功的希望。但是，希望获得成功不是一种策略。考生及其家人只能焦急地等待每次会议结果的公布，祈祷在名单上看到他们的名字。即使在高水平的成功之后，公务员队伍中的富有成效的职业生涯也绝对不能保证。 Iona Man-Cheong对1761年金石学位持有人班级的研究表明，在这一组中，惊人的57.6％没有达到高于7a的官方排名，11.52％从未任命任命.68这意味着大约69整个1761年毕业班的百分之一在官僚阶梯上没有比在县长的同等级别上更进一步。甚至在那些在职业生涯上更成功的人中，通过考试也没有加快到高级别的方式，正如Raymond W. Chu和William G. Saywell在他们的职业生涯模式研究中所展示的那样。清代期间69与通过考试追求成功相比，购买办公室是获得最终任命的可靠手段，更不用说确定任命地点的机会。例如，从人事档案中抽样的数据集中的所有购买用户比1761年的平均金石持有者排名高。付款已完成并且手中的收入证书来自，购买者可以合理地期望和计划他所购买的职位的预约。 中国公务员考试作为“成功阶梯”的形象主要归功于何平何的具有里程碑意义的研究关于社会流动性.70采用与EdwardKracke先前的公务员研究相同的方法。宋，的考试表明了明清时期成功考试考生的成绩，并认为公务员考试是中国晚期社会流动的重要途径。
68 Iona Man-Cheong，1761年级：第十八章的考试，国家和精英 -
世纪中国（斯坦福：斯坦福大学出版社，2004年），p。 162。
69 Raymond Chu和William G. Saywell，清朝的职业模式：总督办公室（Ann Arbor：密歇根大学中国研究中心，1984），第72-73页。
70 Ho，成功的阶梯。
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由于公务员考试似乎是一个开放的机构，具有相对强大的机制来确保公平，Ho认为他们是所有社会阶层成员的无障碍手段，无论出生和等级，都能提升社会地位阶梯.1何基于两个重要假设得出结论。第一个是中国社会可以分为不同的社会阶层使用考试证书，与那些在公务员考试中取得高和金仁学位的人，因此有资格获得属于最高职等的政府任命社会阶层，以及那些在底层没有任何区别的人.72考试学位通过授予持有人进入政府办公室来实现其权力。 Ho所做的第二个假设是只要通过检查每个考生的父亲，祖父和曾祖父的状态，就可以确定家庭是否在社会等级中“向上”或“向下”移动。何眼睛，这些假设合在一起证明了他的研究方法及其结论。
学者们从多个角度质疑何氏的论点，平衡了他们对这两个假设的大多数批评。 中国社会只能在考试证书的基础上划分为不同的班级的想法受到了挑战，特别是通过研究显示一些当地家庭如何能够保持他们的精英地位尽管只有零星的成功。考试。罗伯特·海姆斯，希拉里·比蒂，蒂莫西·布鲁克和其他人的案例研究表明当地社会的精英家庭如何采用各种各样的策略来保持他们的地位，即使他们失去了进入举办政府办公室的机会74.替代战略可供精英家庭使用，包括使用他们的土地来维持他们的财富和当地影响力，积极支持当地的寺庙或其他公民协会，以便在当地政治中获得发言权，形成
71对这种开放性有一些限制，例如那些属于“平均”类别的人和那些因犯罪被禁止参加考试的人。
72 Ho，成功阶梯，第17-41页。73 Ho，成功阶梯，第107-9页。74 Hymes，政治家和先生们; Beattie，Land and Lineage in China;蒂莫西布鲁克，祈求权力：佛教与明末中国士绅社会的形成（剑桥：哈佛大学亚洲中心，1994）。另见Esherick和Rankin，中国地方精英和优势模式，第1-9页。
中国清代办公室购买291
与该地区其他精英家庭结婚，并使其财务资源多样化，以保持其物质优势超过其他人。与此同时，正如彼得波尔所论证的那样，精英们继续参加考试，尽管这样做很长，因为这样做本身就是一种精英行为.75总而言之，这个研究机构的集体结论表明Ho过分强调考试成功的重要性是决定地位的一个因素，因此将精英地位直接与成功考试候选人所赋予的国家证书联系起来是不正确的。何先生的第二个假设，关于家庭状况的兴衰，也因为过分简单和近视而受到挑战。因为Ho只研究了个体的父系血统，他的数据并没有揭示其他类型的相关家族关系。 Hymes建议如果要扩大社会流动范围以包括亲属，那么Ho的精英流动率将会变得一致与一个根本没有流动性的社会.76换句话说，一个人家庭不仅仅包含三代直接的父母。通过单独检查这些人的状态，Ho错过了其他近亲也处于高位状态的可能性，并且可能错误地将他的受试者归类。 这些批评凸显了何氏方法论的多重缺陷。通过将精英定义为考试学位持有者，何先生忽略了大量受过教育且可能富裕的人，但没有得到国家的官方证书;他也忽略了那些不一定基于儒家文本教育的其他形式的地方领导。此外，Hymes对Ho的确定流动性的方法的批判是坚实的：父系地位，重要的，因为它在中国的帝国，并不是一个人的社会经济地位的唯一决定因素;亲密的agnatic或affinal关系肯定会影响一个人的社会地位。虽然人们也不能过度扩张精英的定义，使其变得毫无意义，但在中国帝国晚期，有很多空间可以改善何平缇的社会流动模式。
75 Peter K. Bol，“The Sung Examination System and the Shih”，Asia Major，3rd ser。，3.2
（1990）：149-71。
76 Hymes，政治家和先生们，第34-48页。这里的Hymes主要是指Kracke的
研究，但他的批评同样适用于Kracke和Ho的作品。
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尽管进行了这样的评估，何先生的工作仍然是公务员考试作为办公室主要手段的普遍常识的核心组成部分，因此对考试制度及其社会影响的研究也是如此。一个令人满意的代理人用于研究社会流动性.77正如上述官员的回归理由所显示的那样，通过只关注考试制度及其对地位的影响，何和他的批评者都把重点放在但是一部分官员的总人口。这不是要求这些学者不知道办公室购买。事实上，Ho在他的书中阐述了这一主题，并在一个有启发性的段落中总结了他对此事的看法：
通过总结，从我们的插图和一般统计数据可以清楚地看出，明清中国的金钱本身并不是最终的权力来源。它必须被翻译成官方地位才能充分感受到它的力量。 。 。 。 1451年后，办公室零星的销售为富裕社会开辟了一条新的社会流动渠道，并使金钱成为决定社会地位的重要因素。但是直到1851年太平叛乱的爆发，国家总是把考试作为初级，而办公室的销售是次要的，流动性的渠道。当太平天国起义爆发后，国家开始失去监管权力，资金高于学术学位作为社会地位的决定因素.78何正当将这笔钱翻译成官方状态时，是正确的中国最有效的权力衡量标准。但是，他在这里使用“官方地位”一词含糊不清，因为他没有说明他是指的是国家授予的任何形式的证书，还是专门作为官员服务的。从他的研究范围来看，一个人猜测他意味着前者。然而，由于考试的国家学位本身并不有用，而且仅仅因为它与办公室控股有关而享有盛名，所以在我看来，何正等于两者。这个有问题的相关性由他的总结句子证实，清州实际上将考试作为主要考试
77提到这一点的许多作品中有Jonathan D. Spence，“寻找现代中国”（纽约：W。W. Norton＆Co.，1990），p。 46，Frederick W. Mote，Imperial China，900-1800（Cambridge：Harvard University Press，2000），p。 863.在更多的专业专着中，这种观点也普遍存在;例如，参见Elman，A Cul- tural of Civil Examinations，p。 xxvi和Man-Cheong，The Class of 1761，p。 37。
78 Ho，成功阶梯，p。 51。
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“流动性渠道”和办公室的销售仅仅是次要的关注点。 如表4至表7所示的数据所示，这种“次要”
流动性渠道实际上包含了相当大比例的官员。适应Ho的“成功阶梯”一词，或许更好如果我们将其改为“成功的阶梯”，可以使用多个梯子给想要预约的有抱负的官员。这些多功能梯子包括考试，购买，军事攻击，服务，参与编辑Siku quanshu等项目？? （四个国库的完整图书馆），职员的推广，以及其他各种进入公务员的方法。 并非所有这些方法都同样可行，有些方法在可用性和范围方面相当有限，但显然不止一种方式进入公务员队伍。一旦获得实际预约，梯子合并为一个。在最初的任命之后，会议主要是爬上官僚阶梯，获得晋升和避免被解雇。考试成功不仅仅是本身的结束;这也可能是政府官员长期职业生涯的开始。当然，办公室购买对社会流动性的确切影响是不容易确定的，因为它有助于增加和减少流动性。办公室购买增加了流动性，因为它比考试更加平庸。任何出现在董事会收入足够的钱和适当的文书工作的人都被允许购买办公室。可以想象，人们可以在以后的生活中购买办公室，之后在其他方面有另一种职业生涯。 艾尔曼对考试的批评只对儿子来说是现实的特权家庭在这方面变得不那么重要了。通过购买，唯一的地位决定因素是一个人的财富。办公室购买可以通过多种方式获得这样的财富，因此办公室购买为男性成为官员开辟了新的可能性。办公室购买也允许那些已经享有特权的人保持其地位，从而降低了流动性。它是一种手段，通过这种方式，已经建立的家庭可以确保继续突出。在本文中检查的Wus是一个家庭类型，可以通过购买获得的确定性受益，并且有迹象表明其他类似家庭采用这样的策略以延长他们进入办公室的时间
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在清代公务员队伍中。通过这种方式，办公室购买通过允许那些已经掌权的人通过直接使用财富来保持其地位，从而阻碍了社交流动性。
不可能说两个反补贴效果中的哪一个是更大。吴家族的案例表明了后者，移动性 - 阻碍了购买的趋势，但很有可能在“完整的注册”中有大量的人，或许那些购买低级别职位的人，正在这样做来自较低的社会地位。 对于那些从低级别开始的人来说，任何类型的官方任命都将构成地位的显着提高;不幸的是，由于缺乏资源，我们很难找到更多关于他们的信息以及他们购买的动机。在我的研究中，我遇到了一些案例，其中那些购买最低级别办公室的人管理升级到高级职位.79成功的阶梯，即使是那些进入公务员等级最低层的人，可扩展从下到上。即使这种情况很少见，他们告诉我们，要完全了解清代社会流动的复杂性，要求远远超过研究成功考试候选人的范围。
购买意义
除了使我们对清朝社会流动性的理解复杂化之外，办公室购买的研究也改变了我们在此期间如何看待国家 - 精英关系。国家对购买者的承诺他们将收到他们支付的约会，与州和考试候选人之间的理解不同：即使成功的候选日期的结果也是不确定的，因为授予官方任命是受国家的突发奇想和许多其他因素的影响。因此，即使是成功的考试考生，购买也提供了一个诱人的机会来支付保证晋升。如表5所示的数据显示，持有金石和朱仁度的人中有五分之一也选择购买预约;即使是那些
79我遇到了三个这样的案件，其中三个案件都开始了 - 用购买的第九等级职位开始。有司马韬?，谁最终成为大运河的总干事？ （等级2a）;曹刘星?，他的职业生涯结束了安徽省行政专员? （等级2b）;和朱兰?，谁成为直隶省（排名4a）的电路内容。秦国景，中国第一立石党安关，2：283,395,564。
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具有必要的办公室资格，对办公室购买机构有很高的价值。更重要的是，如果假设进入公务员考试的唯一办法是真，那就意味着结果太难以预测，而且成本太高，以至于一个家庭一心追求，作为作为官员进入服务的唯一策略。南宋之后的“地方主义转向”的论点部分是基于这种在国家官僚机构中确定地位的困难.80与北宋的精英不同，通过服务官员来区别于他人，越来越多的选择性考试和不断变化的政治和社会景观导致当地精英们寻求替代战略，以维持他们的精英地位。在这种情况下，公务员考试只承诺间歇性奖励，而不是维持地位的主要手段。家庭参加考试是因为他们觉得应该这样做，而不是因为他们希望这样做可以获得很好的和频繁的奖励。办公室购买的可用性为精英家庭提供额外的选择，以便进行正式预约并打开可能性 - 作为家庭职业的官方服务。即使在Wus的单一案例中，祖父和父亲都在办公室工作，我们可以看到家庭如何使用办公室购买来为其儿子获得非正式服务的遗产。在这方面，Wus并不孤单.81根据该制度的规定，有些家庭可能会购买办公室以保证自己在多代人的公务员职位，完全绕过考试，从而消除机会失败如果购买使家庭能够担任
代的官员，那么后来的中国帝国精英只需要间歇性的国家认证的论点应该是由于这些精英的某些部分正在追求的前景所致。 非本地化的战略，而是在公务员制度中的职业生涯中。乌斯不仅为他们的儿子担任办公室;
80 Peter K. Bol，历史上的新儒家（剑桥：哈佛大学亚洲分校）
中心，2008年），p。 37。
81一些具有官方服务历史的精英家庭的例子可以在王志明中找到，雍正cha官观知识，yujiu ? （上海：上海古吉出版社，2007年），第375-83页。还有一些家庭利用办公室购买的例子，请参阅张，“权力为价格”，第3章。
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他们还建立了婚姻联盟，似乎在公务员制度中具有政治目的，而不是巩固地方关系。如果这是一个家庭的特殊行为或对广泛模式的反思，那么进一步研究是必要的。然而，情况仍然是这样，办公室购买可以促进一个新的国家精英的形成，其成员可以获得政府的任命，以支持他们对权力和声望的主张。在这种情况下，有助于进一步提升职业前景的婚姻联盟是可以随意使用的有价值的工具。总而言之，办公室购买的可能性使得财富成为决定和维持地位的重要因素。财富在帮助家庭维持其地位时起到间接作用 - 当时采取地方主义战略：家庭利用财富支持当地社区组织，寺庙协会和婚姻联盟，从而维持其地位;此外，财富使这些家庭能够投资昂贵的教育和聘用导师，从而增加他们担任职务的机会。相比之下，办公室购买提供了直接的权力交换;保证通过购买获得政府任命使得家庭更加明智 - 在全国范围内通过婚姻建立联盟的国家自负。这表明，在研究青时期的地方精英时，我们应该更加关注一个家庭将其财富直接用于政府职位的能力。
将吴氏家族标记为“地方”的成员是否合适“精英谁依赖他们作为文人的本地资格？在sur-面上，它似乎不是。吴思觉和吴静都花了很多时间离家出走;此外，由于未知原因，吴家从浙江省钱塘县迁至平湖县。吴靖与他的儿子签约的婚姻不是钱塘江或平湖的当地知名人士，而是在帝国其他地方担任官员的精英，尽管他们主要来自江南地区。所有这些信息都表明，Wus并没有有意识地采取地方主义策略来确保他们在家乡的地位，而是计划在中央政府中取得成功。其他伟大的家庭出现在“The完成注册“和Wus一样，通过购买机构将多个成员放在官场。这类类似案件的集群提出了一个
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前景：在十八世纪期间，有一类精英，他们的目标是国家政治，而不是地方关系。这堂课的出现表明了一个新的出发点。我们假设一个系统，在极具竞争力的公务员考试中，寻求政治进步的精英主要依靠机会，并通过使用地方主义战略，在家中建立他们的声望和地位来对冲考试失败的风险。我们关于办公室购买的调查结果指向可以直接部署财富的不同系统购买和维护声望和政治权力。对于这类人来说，金钱至关重要，无论是获得特权身份还是维持身份。我们不应该把注意力集中在新儒家修辞的道德化力量以及地方行动主义作为确保精英地位的战略的重要性，而应该更加关注 - 是否有人脱离了地方主义的焦点并将他们的注意力转向国家舞台，在家中形成政治和结婚联盟，并在清朝期间利用购买将财富转化为政治和社会资本。
作者名: Jean-Pierre Diény
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 2-17
其他信息:
正文:
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让 - 皮埃尔·迪尼
T’OUNG PAOwww.brill.com/tpao
伦宇与文学
让 - 皮埃尔·迪尼
“论语”中没有任何短语指的是文学本身，甚至也没有任何一个术语证明了对一个人自治的认识。但是，尽管文学现象从未被孤立地看待，但在其特殊性方面，这项工作的几个段落涉及包含它或出现在其中的现实。这些似乎提前指导了这个概念的命运，这个概念仍然没有形成文学。对许多文学评论家后来提到的这些分散的，简短的，经常模糊的反思的研究并非没有风险。事实上，它们只是通过对术语的协调或必然危险的思想联想来阐明。因此，在许多情况下，哲学家的思想对文学理论的影响仍然存在争议。
可以进行研究的最坚实，或至少是最好定义的领域是由大约二十种诗歌或整个诗集的典故提供的。首先，最普遍和最着名的反思之一：
（1）
师父说：“有三百首诗。一节经文足以概括它们。这一句：“在思想中，倾向于点。”»1（II.2.21）?。？三？。一?。？。?。
1）为每个报价提供双重参考。前两位数字表示根据哈佛燕京研究所（Lunyu yinde，Beiping，1940）出版的“论语”一致数字的章节和段落编号。 第三个数字是指Lunyu zhengyi的页码？刘宝楠，朱子集成版（北京，1954年）。 - “三百”：石井所统计的305件的总数。 - 引用的经文属于297号硬币，叫做Jiong，它赞美了王子的优良马匹。它似乎被劫持了
©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17DOI：10.1163 / 15685322-10213P02
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“斜点”：谢谢这个词？通常被解释，因为汉，与郑的对立？ （是的，正确的）。因此，这种诗歌的定义似乎只保留了其内容的启发性特征。它表达了对道德化解释的偏见.3“诗经”的第一首诗是类似判断的主题：
（2）师父说，“[戏剧]关菊是快乐但不过分，
伤心但没有受伤。 “（III.20.62）? ?不？。?不？
根据孔安国的评论?由朱熹接受和发展的汉族，这句话意味着这首诗表达了被测量的感受。他是一个温和的典范？
同样，关于诗经的前两部诗集，
叫做Zhounan和Shaonan：
（3）师父对博宇说：“你在做Zhounan和Shaonan吗？对于一个男人来说，没有工作的Zhounan和Shaonan就像站在墙前。 5（XVII.8.375）
孔子的第一个意思。事实上，这个词是否可能？是一个空的粒子，这节经文实际上意味着“[马驰骋]没有偏离。 “2）见说明剥线?，汉，兴兵?，宋，在Shisanjing竹鼠？三?。3）在石井综合判定出现与郑’s的着名和严厉谴责相矛盾？ （XV.11.339; XVII.16.379），评论家们经常鉴定（？错）从郑诗4）这首诗唱王子的一个美丽的女孩值得合作伙伴的优点..对第二节的焦虑在第四节回答了喜悦。然而，孔子可能会在这里更多地考虑伴奏音乐而不是诗歌的文本。事实上，提取这一判断的章节包含了对音乐的其他几种反思。另一段论语是关系（VIII.15.164）的音乐。看吉田健康的解释? （Shinyaku kanbun taikei，Rongo，Tokyo，1960，p.77）5）？ ：在xue的意义上，yanjiu ?。 - Zhounan和Shaonan引起了许多猜测。据称，它们的功能是从石井开始，揭示夫妻道德原则，政治道德的基础。它们共同构成了典型时代的“正确的曲调”特征，而不是其他的“诗经”，所谓的“改变的曲调”，它们是在颓废时期出生的。
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?。?。?不?。? ?。
站在墙前让你自己看不到任何东西，也无法前进一步。很明显，孔子只对这些诗歌感兴趣，只能从中汲取指示。
然而，诗经的一系列道德教义以原创的方式运用其启迪功能。尽管孔子只是对它进行了椭圆形的暗示，但在他看来，石井的特定权力，其先前的定义，完全基于作品的内容及其道德价值，不足以制作帐户。
（4）师父说：“我们发现诗歌中的煽动，平衡，
礼仪，完美，音乐。 “（VIII.8.160）?。?。?。
（5）师父说：“年轻人，为什么没有人研究诗歌？诗歌放在我们的处置煽动，观察，结社，愤慨。 [他们在附近教导父亲的服务;在远处，王子的服务。 [他们提供]许多鸟类，四足动物，植物和树木名称的知识。 （XVII.8.374）? ? ?。
在指出诗歌的教学作用之前，6这些文本中的第二个列举了他们的研究的四个优点，即心理或道德，其中一个也被第一个提到。 xing这个词？在第一篇文章中，可能仅仅意味着对智慧的研究始于诗歌的研究。但是这个术语的背景，在第二段中的，使得它更偏向于更弱的含义
6）学习动物或植物的名称：目标似乎很小。根据钱穆的说法，词汇知识实际上只是整个自然界中最微不足道的一部分（Lunyu xinjie，香港，1964,600）！
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精确的“刺激”，“激励”7。如果不打算借给字与孔安国，技术意义上，给了他修辞术人员涵，一个可能会认为它唤起的觉醒权力或管理建议，涉及到石井的本性。也许孔子的弟子们蔑视这个先知。它的实用性，以法师的眼睛，在体裁的诗歌形式举行，这是叶听到市的关联？和李？和月？诗歌，仪式和音乐具有相同的属性：随着效率的提高，他们以合理的形式描述道德原则。正如行为和仪式的态度，或节奏和旋律音乐，诗意的语言体现了美德教法师，而根据本具体的形式增加，诱惑的力量。该功能仅通过表单执行。 在他报的前两个通道评论（第4号），朱熹讲和诗：“他们的语言不仅容易理解。 但是当他们被吟唱时，声音再次上下起伏，不会感到无聊，他们的情绪动作很容易悄悄进入。 这就是为什么，在基线时，那些谁不能自行生成在他们的心脏的善良与邪恶仇恨的爱准确无误地与他们取得成功。 “同样，关于援引刘包囡第二遍从他的论语正义的话焦循注意到？？清：“诗是甜蜜和亲和的。他们没有[用一种语气]表达自己的原始和直截了当，而是[在比较模式]？ 和激励？他们不说理情而是感觉。他们不同意说服而是动起来。对石井有一定的解释，但显然忠于伦玉的思想。
另外两个段落证实了重要性
石井形状的孔子：
7）正如xing的概念似乎与诗歌有关，“稳定”或“平衡”的概念也与仪式有关（见XVI.13.363，XX.3.419）。还有人说仪式和音乐的知识完善了完美男人的美德？ （XIV.12.307）。8）根据韩国公务员的说法，在引文＃5中伴随xing的三个术语意味着：观察更多的进化，联想和整顿互助，政府的愤慨和批评。对于任何更好的东西，直到今天，这些光彩一直在重复变化。钱穆，谁？是指学习社区生活，人民币？怨恨的表达（测量），在这个人失望的人中。
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（6）师父说：“如果在朗诵了三百首诗之后，一个人被指控为政府，并且被证明是无能的; 如果，派遣到四个地区，一个人无法即兴回答，有什么好的[诗歌朗诵]，如果有这么多？ 9（XIII.5.285）? ? ? ? ?
另一方面，孔子的儿子博宇报告了他父亲的一个反映：
（7）有一天，当他独自一人时，我匆匆穿过房间。他说：“你学过诗吗？我说不。 “只要我们没有学过诗歌，我们就无法说话。 “（XVI.13.363）?。?。？？？？？？。?。不?。？？？。
这里再次强调了诗歌研究的有用性。然而，与此同时，有人认为这种有用性不仅存在于思想或情感中，而且存在于表达方式中。诗歌被视为原始语言。 “只要我们没有研究这些诗歌，我们就无法说话。”并不是像石少宇所想的那样，“诗经”拥抱雄辩，甚至不完全。 10，美丽的语言。为了理解这个短语，建议参考前面的引文，引用一个众所周知的用法，由左传证明，反东方政治家，特别是大使。在会议期间，他们交换了“石井”的引言，而不是明确的陈述，以掩饰自己的想法和探索
9）据大多数评论家说，表达方式?意思是“通过如此相同的答案”（转义为？），也就是说没有收到关于语言的精确指示。人们还可以理解：“为每个案件做出适当的答案”，“适时回应”（cf Lunyu zhengyi）10）在中国文学管道上查看他对本文的评论，北京，重新发行1955年，p。 9。
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对手的意图11。这要归功于他的风格，比如bi？和xing？已经提到，石井已经成为外交的编码语言。在承认和提升这一角色时，孔子即使不是文学上的敏感，也至少表现出一种对风格资源的某种意识。
师父对石井研究的反思所产生的总体印象，可以通过孔子及其弟子实际使用这一系列的方式，用诗意的语录来表达。在这些引文中，在Lunyu12中有九个，只有一个只是保留其字面意义，没有表达任何更多 - 这是一个心理符号，其中孔子认识到他的弟子齐鲁的肖像？ （IX.27.192）。其他八个指定或描述对象或态度，有助于激发想象力并为冥想提供象征性的支持。在一个案例中，被认为是的对象的象征价值仍然是原诗所建议的那个 - 南荣的白色平板电脑？ （XI.6.240）。在所有其他人中，石井的形象是自由使用的，通常是一种新的和意想不到的意义。 因此，工匠的精致工作，在石井中唤起了一种高贵的优雅，在这里思考智慧（I.15.19）;和公主的构成到仪式完成美德（III.8.48）13。
诗经不是孔子的箴言集。如果他与道德教育合作，那首先是图像和符号的剧目。罗根泽?相信孔子“使用诗歌没有品味”?不… ? 14。确实，这里所复制的陈述都不涉及诗歌的魅力或阅读的乐趣。然而，似乎孔子如果没有感受到他作为圣约的功绩，就不会如此广泛地“使用”石井，如果他不理解他的情感力量。具有美德的某种文学价值。
11）邢兵就两个引用的文本（第6和第7号）回忆起这种用法。12）包括一个单位的谚语表达式XVII.6.37213）另见II.2.21 ; VIII.3.156; IX.30.193; XIV.39.325; XVII.6.37214）中国文学管道施，上海，重新发布。 1957年，t。 1，p。 40。
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为了超越“石井”的特殊情况，现在有必要考虑在“论语”中最接近当前文学概念的概念。文字？和xue？，这个词的祖先wenxue ? （“文学”），将作为指导。一个脆弱的线索，鉴于这些词的意义的多样性和不精确性。
来自Lunyu正在兴起具有重要意义的协会，
字和文。
（8）自贡问：“为什么孔文子得到温的名字[pos-thume]？师父说，“虽然他心情敏捷，但他喜欢学习，15并且对于质疑他的下级并不感到羞耻。 这就是他收到温的名字的原因。 “（V.15.100）?。?。?。?。?。不？下？?。
温文在这个词中接近了xue？和温？？今天在术语xuewen结合？ （“知道”，“科学”）。在另外两个段落中，给出了一个研究对象（xue）。 术语wenxue ?甚至出现一次来定义两位孔子弟子的特长（XI.3.238）。乍一看，xue和wen这两个词的和解表明，对于他们构成的术语（xue wen ?或wenxue ?），意思是“书籍的研究”。 然而，停止这种解释将是承认这两个词通过关联它们的价值的大部分而失去了。
究竟是什么“学习”？如xue和sheng之间的对立所示？ （“出生”，“性质”）17，或者说xue和if之间？ （“反思”），18是心灵在与外界接触时所进行的获得或完美的努力。现在，在与研究有关的许多论语中，只有很少
15）继朱熹解释之后。其他人包括：“他机智敏捷，而且，他喜欢学习。 16）“好人研究得很好。 “? （VI.27.130）。 - “然后他研究了文。 “? （I.6.10）17）天生的知识?反对获得的知识? （XVI.9.361）18）II.15.31; XV.31.346。第一篇文章建议在if和xue之间取得平衡。第二个肯定了薛的优越性。
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明确地为他指定了作品的着作19。该研究可以是既学习的技术或技术，如agricul- TURE（XIII.4.284），进行武装（XV.1.331）或仪式的顺序 （XI.24.254）。但哲学家对这些特定的知识几乎没有价值。他为研究设定的真正目标是更加雄心勃勃，而且定义较少。这是对dao20的追求，它的成功似乎更多地取决于心灵的处置而不是使用独特的方法。智慧的门徒是孔文子的谦虚（见上文，引用文本＃8），还是对学习的热爱？一个颜慧？ - 这种美德，极端罕见证明了其目标的高度（VI.3.113）。至于方法，阅读Ancients并不是唯一可行的方法。也可以跟随教训或例如其他的（XIX.22.408; VII.34.152）或以实际经验（XI.23.251）进度来算。动词学，因为它承载各类补品，并在其最高意义指定一家公司超过仅仅是书文化的界限，本身不能当s ‘联合文化，强加一种书面形式的意义。
与此同时，韦恩这个词似乎在两极之间摇摆不定。它有时指的是书面的东西，无论是在“文本”，“文档”（III.9.49）的意义上，还是在“圣经传统”或“文学遗产”的意义上。 如果一个人认为最具权威性的评论员，那么后者的意思是应该给予文，当这个词与xue相关时，例如在已经引用的句子中：“很好地研究了古人的书籍。 “? （VI.27.130）。但是，文也意味着“装饰”。所以在下面的文字中，这个词是在坏的部分中取的部分：
（9）紫霞说：“如果他犯了错，就是少数人，
她伪装了。 （XIX.8.403）? ?。
19）只有例子：易（jing）？ （VII.17.144），施（jing）（XVΙ.13.363，XVII.8.374），也许还有仪式？ （XVI.13.363）20）XVII.3.369; XIX.7.403。另见XV.3.333。
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在这两个极点之间，似乎找到了这个词的大部分例子，每个极点都体现了它的一些含义：围绕“写作”极点，知识和学说的思想;围绕极点“装饰”，美观和完美的想法。即使两种意义中的一种占上风，但似乎对另一种意义有所支持。因此，在许多情况下，出现了一种学术和精致的文化或制度体系的概念。两个语义集的特权会议的重点是礼仪和音乐的主题。事实上，仪式和音乐虽然属于古代圣经传统，但却构成了能够完善善人文化的最美丽的装饰品。 这是一个系列赛里文可以同时被视为知识和钦佩的对象文本，即使强调关于DA-华帝其学术的外观（文本第11号），另一次露面AES-勾选（文本12,13）。翻译无法使这个模糊不清。
（10）Zilu问一个有成就的人是什么。师父说：“他将被赋予臧武忠的洞察力，对[孟]龚dis的不感兴趣，卞庄子的勇气，冉秋的技巧，以及那些将会赐予他们的仪式和音乐，可以为一个有成就的人举行。 （XIV.12.307）? ?。
（11）师父不得不害怕匡[他的生命]。他说，“既然文王已经消失了，我不是文化的监护人（文）吗？如果天堂想破坏这种文化，那么像我一样的新人就不会知道它。既然天空不想破坏这种文化，那么匡人能对我做什么呢？ 21（IX.5.176）
21）匡人逮捕了他们与另一个人混淆的孔子，并将他囚禁了五天。由于俞玥?几个现代作家给的清（见Lunyu jishi ?，2,499）？ “监禁”的含义。 - “新人”：字面意思是“一个人注定要在[文王]之后死去”。 - 温不同的解释。屋顶者：“学说”。杨伯君？
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?。？。?。？不?。?。？?。?不。?。? ?。
（12）师父说：“周将目光转向两个朝代[夏和尹]。他们文化中的辉煌（文）22！对我来说，我统治着周。 （III.14.56）? ?。?。
（13）师父说：“姚明的公国有多棒！什么高度！只有天空很大，只有姚明把它当作常态。 什么辐射！人们不知道给它起什么名字。 完成工作的高度！文化中的辉煌（文章）23！ （VIII.19.166）? ? ?。?。?。
文韵的含糊不清迫使伦宇的读者每当遇到这个难以理解的词语时，都会让他流动起来。似乎错误，回到术语wenxue，修正它相当于当前的xueshu ?，“知识”，“博学”24。无论是通过其方法还是通过其目标，“文学科学”仅限于阅读书籍。特别是，仪式和音乐的学习，也就是说，文学的本质，不能仅仅是纯粹的书本。正如他所瞄准的那样，就像获取知识一样，优雅和谐的形式，他赋予了文学的所有科学明确的审美取向。在Lunyu没有理由反对，因为矛盾，倾向于“重视有用”？并且倾向于“重视美丽”25。即使平衡似乎倾斜
? ：“文化遗产”? （Lunyu Yizhu，北京，1958年，94）。朱熹：“我们称之为道的明显表现，即仪式，音乐和机构。 22）“他们的文化”：根据朱熹或刘宝楠的说法，这些将是仪式23）解释文章，当代作家，如吉田健康，杨波君，钱穆，回应朱熹对“仪式，音乐，规则”的解读.24）见郭少宇，op。 cit。，p。 9.25）见郭少宇，同上。
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有时在一边，有时在另一边，实用和美丽是真正的互补。这是孔子对诗歌的反思。这就是文的基本概念的多元性更加稳固地建立起来的。
但是，出现了反对意见。当礼仪和音乐的“光彩”或“光彩”被吹嘘时，这些判断是否真的表达了审美情感？或者他们只是变成花的修辞，这种钦佩会激起他们的文明行为？ 对圣人至高无上的“装饰”（文）的仪式和音乐进行限定，是不是用一种简单的比喻来回忆他们提供“平衡”和“完美”的方式（见上文，引用文本第4号）？毫无疑问，由于仪式和音乐，智慧假设各种明智的外表，但令人担心的是，这些形式通常不会转化为纯粹的大脑猜测：两篇关于音乐的论语提供了答案。第一个，名副其实的，用力表达一种深刻的情感，其诚意毫无疑问：
（14）在齐的时候，大师听到了邵音乐。三个月他忘记了肉的味道。他说，“我不认为音乐艺术可以走得那么远。 26（VII.14.141）?。三？不?。？。不?
在第二种情况下，承认似乎甚至同意某种自治审美价值观。美丽并没有与井完全混淆：
（15）大师说邵音乐达到完美美和完美的好。他说吴乐
26）邵乐：圣帝舜的工作？ - 对于一些评论家来说，孔子的麻烦一定很奇怪（如果不是令人震惊的话）。最后一句话有时被理解为：“我不认为这种音乐的表现可以达到这里”（在“，”这里“，即在齐国的意义上） ）。我们也理解这个词？在“槲寄生”的意义上，舜的姓氏，或他的后代的姓氏，在四世纪，他们驱逐了齐国的统治家族。在任何情况下，这些不确定性都不会削弱前一句的醒目形象。
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达到了美丽的完美，但没有完美的bien.27（III.25.73）? ?
伦玉没有找到如此明确的“仪式之美”。但简短的叙事，具有特殊的诗意魅力，唤起了乡村的想象部分，也许与庆祝宗教仪式有关，并分析了参与者的愉悦，结合了品味音乐的本质，毫无疑问，是诗歌。孔子曾经问过他的四个门徒，如果有机会在世上出现，他们会做些什么。前三个人梦想着参加政府或国家的庄严仪式。然后孔子转向最后一个：
（16）“而你，丶，你会做什么？古筝的音符分裂了。 Dian放下仪器，仍在振动，站起来。 他回答说，“除了前三个计划以外的东西。师父说：“没关系。每个人都表达了他们的欲望。滇说：“春天结束的时候，当你毫不犹豫地穿着时髦的衣服，有五六个男人，六七个男孩，我想在彝族洗衣服，让自己暴露在吴宇微风，唱歌回到我身边。师父叹了口气说：“我是滇的意见。 29（XI.24.257）
27）邢兵，其次是被现代人普遍认可的朱熹认为这个词？ 适用于旋律和舞蹈人物，而这个词？涉及工作的重要性。邵音乐回忆起其作者舜帝的神圣性，他通过选举和放弃姚明获得了权力（“意味着”，“成功”）。另一方面，吴王des周的吴音回忆说，这个君主的统治，虽然人们称之为他的愿望，但必须用武力建立。（28）荀子要由荀子来这个想法发展得非常出色。据他说，虽然感情必须受到控制，但是，他们必须找到表现自己的手段。该仪式？压抑的力量比他们提供完美表达的形式要少。它们构成了一个纪律的外化，但也美丽而精致（？，？），自然的感觉（见所有第十九章，题为李伦?）。29）吴语是祭坛的名字在哪里庆祝恳求下雨的仪式。 也许Dian提到的沐浴和赞美诗是这种仪式的一部分。 - 这个词？有时采取？，“哼唱”这个词？在？的意义上，“做一个食品提供”。 - 从汉末，哲学家中昌桐是
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孔子：一个无动于衷的道德家，对任何形式的艺术都漠不关心？ 引用的最后文本证明了这幅肖像的虚假性。认识诗歌的这个“使用者”，对于这个勤奋的“文化”的门徒，人们可能想要否认的美感是合理的。
这种艺术理解仍然是如此谨慎，以至于它没有给出任何文学敏感性的证据。文学对象仍然模糊地沉浸在文人的厚度中。但是当它出现时，它将保留这种长期妊娠的痕迹。它将呈现出儒家文化在伦论中显而易见的双重面貌。作为知识或学说，文学的使命将是教育和启发。作为古人智慧的继承人，她将致力于传统的崇拜，并将在模仿中看到一切成功的保证。作为一门艺术，她和她的亲戚将关注，仪式和音乐，以及产生完美形式。她喜欢和关注优雅和和谐，在最不利的情况下，她会满足于电镀“饰品”。在这两种要求之间可能会出现紧张关系，这可能会破坏创造行为，正如伦宇所担心的那样，在这种尝试中计划写作：
（17）师父说：“当有必要撰写外交照会时，皮辰起草了一份草案，师叔对其进行了审查并对其进行了批评，大使馆主任紫玉修改了或放大了它，来自东丽的Zichan装饰并点缀它。 “（XIV.8.304）
在他的散文诗“Le zhi lun ?”中公开启发了这段话。它描述了一个静谧之地，好朋友在大自然的中心领导一种闲散，快乐和冥想的生活，以及道家的灵感（参见巴拉兹在“社会危机与政治哲学”中的翻译）。在汉末，“T’oung Pao 39,1950，pp.118-120）。
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这只是技能部长Zichan在郑国模范管理中强加的起草方法。 （见左传，湘？31）。但是，这份文件的优势在于，显示郑氏组织的分工反映了背景和写作形式之间区别的首要资本发现。 如果郑的官僚似乎很自然地认为形式的工作是一种简单的抛光操作，那么所引起的问题的严重性就不应该逃避哲学家。
孔子似乎已经清楚地意识到了这个困难。 毫无疑问，他没有在文学创作方面进行过研究。但是他在另一个层面上提出的问题是文学的主要兴趣，正如文学评论家后来承认的那样。 “科学的科学”是对获得和发展的渴望。如何规范这种“文化”与这种科学的潜在“本质”之间的关系，这种“本质”是用天生的知识学习的，或者用优雅的形式与美德学习的？谁是卓越的？30孔子似乎对给出的答案犹豫不决，也许是因为文人的复杂性本身是双极的。
有时候，他会将温文降格为背景。有一天，在列举了“年轻”和“儿子”的基本美德之后，他补充道：“如果[这些美德]的实践使他们仍然坚强，那就让他们抓住机会研究文“?。? （I.6.10）。自发的美德出现在这里“基本”？而文化只是“配饰”？ （见朱熹评论）。同样地，弟子紫霞以他的三位一体的方式解释了“诗经”的三节经文，要求孔子批准他的解释：“这是否意味着仪式是一种补充？ »? （III.8.48）。补充？无辜的美德（zhi？），被理解为然而，孔子的所有教学旨在表明这种“辅助”因素的重要性，这种“补充”？他的
30）孔子喜欢争论另外几个对立的言论，演讲？和行动？，它们的关系类似于团结文化和自然的行为：和文一样，是一种强大但危险的工具，其哲学家转而编纂好的用法并谴责虐待行为。
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真正的专业，它的主要关注点是研究，它是文化。 “爱学习”公式?作为一个主题，再出现在Lunyu的十几段中，并且在这个doo中，大师毫不犹豫地构成一个模型（V.28.111）。没有学习的热爱，最美丽的美德也不能免于错误（XVII.7.373）。如果孔子不谈xing怎么办？从文王去世开始，对于保存人（IX.5.176）而言，它的偏爱主题是文（V.13.98）。
但这里有两个文本，其中关于文和智的关系问题是
抓住并妥协决定：
（18）纪子成说：“这对自然界的好人（zhi）来说已经足够了。 它对文化有什么影响（文）？自贡说：“太可惜了！ 当你谈到这个好人时，一个四肢无法抓住你的舌头。文化不等同于自然，自然等于文化只有虎或豹皮等于狗或绵羊皮。 31（XII.8.267）? ?。?。? ?。
（19）师父说：“大自然胜过文化吗？这是布尔。文化优先于自然吗？这是抄写员。
31）在本段中，可能不完整，有几点可供讨论。所以的构造以感叹号开头的句子?有些人明白：“你的演讲是好人的演讲，[但这次你错了]”? - “四肢……”：你的舌头太快说废话了。 - “文化不等同于自然……”：从这里开始，文本已经以多种方式解释。给出的翻译是基于孔安国的解释。自贡讽刺地展示了他的对手的论点：认为文化对自然没有任何好处，就像将老虎的皮肤与狗的皮肤相比较，将它们从头发上移除后。 kuo字是指去掉了头发的皮肤。我们也可以理解，这句话恰恰反映了自贡的信念。例如，文化和自然同样重要。如果你刮掉头发（文的形象），老虎的皮肤并不比狗的皮肤好（参见杨伯君，钱穆）。或者仍然，用它的头发给予ko皮肤的意义：文化和自然同样重要，以及虎皮（装饰图纸：文的形象） ）和狗的皮肤（没有图纸：zhi的图像）各有其实用性（见刘宝楠）。
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文化与自然是否相互平衡？这里终于成了好人。 “（VI.18.125）?。?。?。?
人们很容易将这一最后的判断，作为辩论的结论，以其明确的说法来考虑。孔子似乎认为智慧最终会导致自然美德与文化艺术之间的平衡。但是，这种平衡的规律，一般来说是愉快地制定的，能够在存在与外表之间的关系领域中进行许多应用。文学评论家，特别是挪用了文志彬彬彬？并将其作为优秀文学的规范：每一件杰作都能实现背景和形式的平等和谐完美。这个经常被引用的黄金法则，总结了论语对文学理论的贡献。即使当zhi不再指定儒家的主要美德时，它仍将是一种荣誉，并且它们仍然是他们的神秘主义者。
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作者名: Philippe Chevalérias 車菲力 - Centre d’Etudes en Civilisations, Langues et Lettres Etrangères (cecille), Université de Lille
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 108 (2022) 486–527
其他信息:
摘要
臺灣茶在其黃金時代前夕：從野生茶樹的開採到首批茶園的建立（18世紀末至19世紀中葉）
憑藉外資所設立的新種植茶園和茶行，使福爾摩沙的茶得以在十九世紀最後的三十年走入一段黃金時期。然而西方商人之所以能夠在臺灣如此迅速地發展起茶產業，還要歸功於中國大陸移民的經驗。這些人不僅自十八世紀早期就在臺灣島中部的水沙連山區採收野生茶樹，更於十八世紀中期和十九世紀早期之間在臺北地區開始種植商用茶樹。通過追溯臺灣茶史的源頭，本文為我們闡明了最終促成茶產業在1860年代的福爾摩沙島生根發芽的歷史奠基時期（十八世紀早期至十九世紀中期）。
作者名: Nam-lin Hur 許南麟 - University of British Columbia
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 81, Numbers 1&2, 2021, pp. 67-83 (Article)
其他信息:
摘要
日本侵略朝鮮半島及綁架韓國人
日本對朝鮮的入侵，亦即壬辰倭亂（韓：壬辰倭亂，1592–1598年），重創了朝鮮。日本軍隊綁架了兩萬到十萬或更多的朝鮮人至日本。儘管其中一部分人被遣返回國，但大多數被綁架者在日本或其他地區終其一生都生活在奴役狀態。我認為，日本綁架朝鮮人是日本“掠奪與暴力”（日：濫妨狼藉）戰爭行為的延續，這些行為在十五至十六世紀的長期內戰期間已經出現。此外，戰爭最後幾年的綁架數量增加，源於日本軍事行動的失敗。日本對朝鮮人的綁架及其待遇反映了十七世紀初期日本社會中仍然存在的奴隸制度和人口販賣行為。
作者名: Luke Roberts
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 76, Numbers 1 & 2, 2016, pp. 231-236(Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2016.0012
评论231
日本对中国的限制是基于社会经济地位划分的。因此，在二十世纪初期，商人享有与西方人相当的地位，拥有混合居住权，而他们的劳动者同胞则面临住宅隔离的羞辱。日本颁布的这种不同的待遇处理反映了排他性国家普遍关注的移民条件之间的冲突，即支持贸易和外国关系与种族主义驱动的情况之间的冲突和对劳动竞争的担忧，而日本则保留了额外的，独特的将泛亚洲主义视为唯一的亚洲帝国主义（p.77）。在帝国解体之后，日本被沦为一个单一的民族国家，这个国家的“社会封闭”（第160页）特征是当今极其严格的公民政策。如果没有韩的好 - 对横滨唐人街进行研究和深刻见解，那么读者可能会错误地认为这种绝对性一直是日本的特征。
哀悼政府：死亡和政治融合日本，1603-1912，平井敦子。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2014年.Pp。 xviii + 433.49.95美元。
Luke Roberts，加州大学圣巴巴拉分校
这本非常有趣的专着探讨了在德川和明治时代日本的公共哀悼仪式的地方。统治者发布命令和法律，指明与哀悼和防止 - 污染传播有关的行为，称为bukkiryō?和narumonochōjirei?分别。正如平井指出的那样，日本学术界对这个话题的关注是相对较新的，而且几乎没有来自英语研究。只有一本日本专门讨论这一主题的专着甚至可能暗示它是一个具有狭隘意义的神秘主题。但是，平的主张，正如她的专着所暗示的那样，是公众哀悼是理解的关键
1 Hayashi Yukiko ?，Kinseibukkiryōnokenkyū：Bakuhan kokka no mo to kegare
？世?の? - ?のと？ （大阪：Seibundō，1998年）。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 76（2016）：231-236
232评论
德川日本的社会政治秩序，以及它对明治日本的影响也很大。在阅读这项工作之后，我倾向于同意，我认为这本书应该被认为是必读的所有学者都在努力了解德川日本的社会和政治秩序。平井表明，许多不同的意义线索是历史上附属于这些仪式。仪式本身涉及着装规范和对快乐的禁欲表示对死者家属或统治者的适当尊重;他们规定避免将污染带入政府的神圣领域或神社/寺庙区域。哀悼家庭成员的规则来自中国古代模型，规定一个人应该多少天悼念父母，养父母，妻子或丈夫，兄弟，姐妹，同父异母兄弟，继承人等等。等级权力性别和家庭关系中的安排确定了精确细节的哀悼和弃权数量，其实践r-驯服人们发挥他们的社会身份。这些实践不仅仅是社会控制的主体，也是政府控制的主体。政府办公室以及神社或寺庙区域对其员工和访客实施了哀悼要求和弃权规定。例如，对于政府工作人员在家庭成员去世后过早出现职责，这被视为应受惩罚（第125页）。这个例子提醒我们，江户时代政治的一个强大维度是利用家庭的隐喻（即？）来组织政府权威，它有助于我们理解私人家庭的哀悼和弃权是如何形成的。灌输的仪式对政府自身活动的普遍默许。每章都有具体的主题和目标。书
的第1部分着重于亲属的仪式化哀悼。第一章介绍了这些法律的历史，从它们在中国早期的起源到古代日本朝廷的法律。它涉及有影响力的第八世纪Yōrō代码（Yōrōriitsury?）及其在法庭上的影响和靖国神社哀悼和弃权实践。平井在她探索神社时确定了神道传统，但是在那里没有对寺庙的关注和明显的佛教影响，鉴于宗教机构的高度整合性，这有点令人遗憾在前现代时代，哲学和仪式。 虽然我在戏弄神道教和佛教徒方面没有问题
评论233
儒家话语本身，我在这里 - 以及在书中的其他几个地方 - 这是对明治后话语关于日本民族认同的过去的预测。
第2章介绍了德川的哀悼法令房子和政府。前四位德川统治者在政治上使用哀悼和弃权所表现出来的无趣兴趣是非常引人注目的。控制开始于1684年由德川纲吉（1646-1709）发布的法令，平井称之为“Tsunayoshi规则的最持久的成就”（第56页） - 因为它成为详细阐述的法律的基础在后代，随着德川时代的到来，它显然继续增加影响力。第3章进一步探讨了Tsunayoshi关于这一法令和哀悼实践的传记，揭示了他对儒家思想及其特殊家庭环境的兴趣（他的母亲是京都的妾）。本章然后移动，更一般地讨论这些仪式在合法化中的作用在每一个继承时刻的新幕府将军。平井认为，这种合法化特别重要，因为大多数幕府将军被采纳或是妾的子女。 Shoguns对这些仪式的使用表明，他们在德川继承中的地位的焦虑激励了许多幕府将军继续详细阐述这一特定政策，即使他们否则一般都拒绝了深奥不受欢迎的Tsunayoshi的政策。Hirai的激增关注证明了谁应该哀悼谁和哀悼期的适当长度导致经济和政治活动不断增加的日子，因为德川时代的深化。这种关注和不作为是如何产生的以及随之而来的争论值得进一步研究。 平井也在这里讨论了帝国权威的问题，并分析了皇帝偶然在继承合法化方面的作用，并给予幕府继承人悼念豁免。
第4章探讨了大名屋的哀悼，她的主要论点是哀悼和弃权适用于大名的条例是确保德川批准继承权的关键要素。她将这些条例的使用视为在日本集中军事权力的标志，并将其作为对辩论的干预关于德川对大名的权力的程度，但在后一个点，我认为她错过了标记 - 我在下面回来的一点。
234条点评
在第5章中，平井在德川和大名地区的普通民众中探讨了哀悼和弃权仪式的遵守情况，认为这些仪式适用于日本各地的普通民众，她展示了仪式如何帮助定义日本家庭关系。虽然实际的遵守程度仍然有待进一步调查，但她提供了充分的证据，证明了仪式在文人中的影响，并提出了民间，神龛和寺庙规则是否可以控制观察的问题。最常见的人。第6章介绍了各种精英samu-
rai男女的哀悼历史。我最感兴趣的是她对武士梅子Masakage的研究? （1581-1633），在日本德川政府对这件事情产生了浓厚的兴趣之前，他的日记显示了对于哀悼纪念日的认真回应。这个日记表明，当德川政府开始控制这种行为时，这些纪念活动已经成为武士社会结构的重要组成部分，或者也许它可能暗示了Umezu的大师，大名的一套特定政策的存在Satake?氏族。平井探讨了哀悼政治的这些可能性，因为她的主要兴趣在于认为德川对这些习俗施加了至高无上的权力。她对本章讨论的其他生活的叙述，最着名的是Shigeko？ （1773-1844），德川千野的妻子（1773-1841），揭示了精英人物对这些实践的大量的时间，并且暗示在家庭崇拜中指导一个人的生活的次级在中心最强烈赌注最高的政府。这些仪式确保了世袭阶级统治者的独立性。在许多情况下，“遗传”是一个虚构的案例，但是对于收养亲属需要付出的大量哀悼，在德川日本采用非常自由的方式使得个人阶级流动的重要性减弱了。
第7章到第7章10，包括本书的第2部分，重点关于要求受试者哀悼死亡的政府人士的命令。关键法则是那些禁止音乐，派对以及在公众人物死亡后的特定时期内产生大声噪音的法律。但有些订单强制执行各种行业的假期，有些订单让武士不再剃须并赠送礼物。艺人尤其受到这些法令的经济后果的影响。第7章提供了一般性的介绍
评论235
这些法律的特征及其主要在江户城市的遵守，证实了Tsunayoshi统治时期的重要性上升（第189,230页）。下一章探讨在秋田的大名域内遵守德川法令？和Chōshū？和认为，随着时代的临近，法令的国家实施在重要性上有所增加。平井还指出，大名有他们自己的科目公开哀悼大名家庭的死亡，揭示了这种做法的封建层次。最令人感兴趣的是她对一位流动歌手讲故事者的经历的探索，因为他在日本北部从一个城市到另一个城市的时候，通过谈判各种公共哀悼法令的影响。
第9章探讨了日本皇帝的公开哀悼在17世纪末期与Tsunayoshi开始，但是在德川Yoshi-mune（1684-1751）的统治期间，直到后来才被正规化。平井是正确的，认为这种做法引起了对整个日本皇室的尊重，同时普遍维持德川权威。有趣的是，德川幕府在京都市下令长期哀悼，同时要求在日本其他地区短暂停留。大名houses houses houses houses Att da da da Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att Att第10章是一个引人入胜的章节，探讨了哀悼之后的政治 - 将佩里准将入侵德川家的政治。德川幕府的最后十五年看到它的房子三次失去了它的家庭，平井探索了哀悼的要求，这个时期的政治动荡，以及帝国和德川声望的不断变化的有趣交叉点。 。
第11章，本身构成本书的第3部分，详述明治期间哀悼仪式的连续性和变化。它们仍然很重要，但它们适应了新的政府形式。最初，德川关于家庭哀悼的先例得到了肯定，但很快，重要的家庭关系的范围缩小到接近三代干家庭，纪念的长度缩短了，人们保持适当的场合工作大大减少了。
很明显，虽然平井并没有争论这一点，但是公共或政治哀悼从使用的许多层面发生了根本性的变化
236条点评
在封建德川时代，只关注明治时代的帝国家庭。平井只是将这种变化描述为“公共哀悼的焦点成为皇室，而皇家死亡与德川时代幕府死亡具有相同的统一功能”（第341页）。这一观察反而错过了从封建政治秩序向国家秩序转变所带来的政治想象的革命性变化。尽管她声称试图恢复乔治·桑苏姆的“集权封建主义”的概念（第8页） ），平井没有精确理解的一个问题是封建自治的本质，特别是大名自治。相反，她一直把德川法则视为“封建”和“中心” - 如果德川合法性是一场斗争的话 - 仅仅由大名叛乱的可能性或大名子对德川中央化的任务来定义。当大名服从哀悼仪式并且没有试图“放弃与[德川]接班人的封建关系并接管政权或脱离”时，那么“受害者”与德川幕府将军同时集权化其制度的定义特征（第374页）。这种误读导致她误解了Beth Berry，ConradTotman，Philip Brown和Mark Ravina等学者的论点，她为大名自治辩称（第8,130-33页）。但平井忽视了这些学者对德川统治合作地的认识。她也忽略了在正确的地方和适当的时间通过政府仪式（如哀悼）进行顺从的特殊动态，以获得其他政治活动中的自由或自主权。仍然需要探索这些哀悼法律和习俗的真正封建表现。这种批评并不意味着减损平井所提出的主题的重要性，也不意味着她的主张，尽管以前被忽略了学者们，仪式哀悼活动系统是十七世纪末德川控制和政权稳定的重要因素。这个发达的制度紧紧地约束着家庭的哀悼，在统治家庭的公众哀悼中，统治着日本人民和土地的分层家庭政府。毫无疑问，它是德川日本政治文化的重要组成部分。这项研究还使人们更容易看到“家庭国家”意识形态如何在明治时期的日本帝国主体中有如此接受的观众。
作者名: Shigehisa Kuriyama
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 1, June 2013, pp.190-194 (Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2013.0009
190评论
金丝烟：中国烟草史，1550-2010Carol Benedict。伯克利：加州大学按，2011年第十三+ 334 $ 49.95
哈佛大学Shigehisa Kuriyama
这是很多好的历史的特征，他们的出版物似乎奇怪晚;只要他们出现，他们为自己的课题研究需要看起来如此简单的一个奇怪为什么在深入研究没有出现更快。
卡罗尔本笃组成了一个书这种。这是一个单图，其可能会成为，在可预见的未来，随着烟草在中国的历史标准英语的参考。显然写作，刻苦研究，广泛和深思熟虑在其报道中，Golden-Silk Smoke为所有认真的学生提供了一个受欢迎的基本指南
。感觉过期了。中国已现吸烟五百年。虽然它最初与边境地区的低级男子有关，他们首先向明朝中国介绍了这种习惯 - 南部沿海的水手和私人商人，以及北部边境的士兵，私人和自由人 - 甚至 - 真正传播到所有阶级和地区。到了清代中期，烟草已经彻底本土化，扎根于土壤和云南，甘肃，福建等地区的经济;种植这种移植的新世界作物的种植面积最终可与茶叶相媲美。 现代卷烟的从国外到来之前，烟草的巨大quanti-关系已经被消耗世纪日用长的管道，在水管，并以粉末形式，如鼻烟，妇女以及由男人，由闲学者以及通过困乏的工人，农民在远程内腹地以及在cosmopoli-黄褐色港口鉴赏家。
本笃十六世特别热衷于这个准普遍的怀抱中探索的多样性。如果对烟草的渴望超越了阶级，性别和地区的迪维sions，其消费的具体内容和方式，她强调，是精美的差异。烟草成为社会区别的一个完美的标志。 Golden-Silk Smoke是第一个区别的故事。
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 73.1（2013）：190-194
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农民通常只能负担当地种植的廉价烟草在庙会或定期市场上销售的烟草。 的手段城市居民可以去专卖店可供选择法国或西班牙进口烟叶。与此同时，非常富裕的人可以炫耀奢侈品例如巴西烟草的鼻烟，储存在由土耳其斯坦玉，波罗的海琥珀或非洲象牙制成的瓶子中。消费明显表达味道，口感表达你是谁，或者，至少，你渴望成为谁。
在十七世纪，漳州志摩唯一统治作为首选烟草在知道这些，有它reputation-不可避免地，它的价格黯然失色由Yong-丁烟草的十八世纪后，后者正式宣布适合帝王使用。 到十八世纪，王世涵的金丝路手册如 （金色碎片的记录）和陈聪的燕草pu ?？ （烟草手册）促进鉴赏的培养物，审查 - 荷兰国际集团和排名芬那区分不同省份的烟草的细微差别，并阐述仪式和设置从粗鲁膨化开精制吸烟对 - phernalia。
在共和党时期，本尼迪克特说：“选择吸一支香烟而不是烟斗不仅标志着个人的风格感，而且还标志着当时紧迫的问题所在”（第11页）。 当香烟被高档的都市运动西气东输ERN西服，草帽，和皮鞋拥护，长的管道来是associ-ated与农村老传统。对于许多以上海为基地的作家来说，吸烟因此断言了对现代性的逐步开放，而吸烟对于过时的过去有着定制的依赖性。竞拍？传统主义如老舍和沉从文，为他们的一部分，设想相同的对比度从相反的角度，识别所述长管与正品天然值和乡村的诚实劳动者和香烟与West - 临近的衰落ernized现代城市。吸烟的风格公布道德立场。
然而，如果什么和怎么一熏强调了经济手段和文化效忠differ-分配办法，吸烟行为往往有助于提高社会关系的选择。社交性是金丝烟的另一个重要主题。虽然现代作家吴组缃?理想化围绕共享水管的传球为旧中国的集体主义精神的对称 - 平原，并设置对单独抽一支烟，甚至香烟是的individ-ualism（和，
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当然，现在仍是）定期共享，以促进情感 - 为客人提供表达待客流程，朋友确认亲密，陌生人建立新的关系。如茶，酒，槟榔，它习惯性的补充或替换子立场，烟草是val-UED并非最不重要的，因为它允许人们分享时间，同时共享一个共同乐趣。它可以作为厉鹗所说的那样，让“孤独蒸发”（第100页）。这是一个很棒的社交灵药。
它也被认为是一种有效的医疗补品。与我们今天的医生相反，他们将吸烟视为一种彻头彻尾的邪恶，明朝医生的一股影响力将烟草视为一种虚拟的恐龙。对于张洁斌? “温暖和补充”药物的支持者，强力阳气支持药物如杜松子酒和烟草正是一个年龄所需的补救措施 - 他们的年龄 - 大多数疾病都是由于阳气消耗引起的。在什么是也许是她的书的最具煽动性的说法，本笃十六世敦促在想着身体和疾病这种新的转变是至关重要在中国烟草的成功，首要的是精英绅士否则可能有大约采取的疑虑plebian实践。如果没有偶然出现关于耗尽的当代焦虑，她表示，阶级考虑很容易放缓，甚至阻止它的传播。当然可以想象另一个更简单的解释。人们可以认为烟草只是天生的吸引力，各行各业的人只是因为他们都有尸体而吸烟，而且因为烟草是一种上瘾的药物。但是，这是本笃尖锐地避开了的答案。在中国烟草的命运并没有预定的，她一再坚持，但队伍。它非常具体的历史条件下形;事件可能会有不同的展开。这种突发事件的强调是本尼迪克特强调社会和文化力量的首要地位的方式。性格形成CON组文本的分析集中于这样的因素如类和性别的摇摆;生产，分配和消费当地和全球经济的影响;和医学概念和道德森sibilities的影响。她很少谈及烟草作为植物，大约bot-任何不同的反应，以不同的土壤和气候，或约其对人体的影响心理生理学的。她是一个社会历史学家专心专注于烟草与社会的互动。
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然而，尽管如此，在她的叙述中，我们会定期捕捉到与烟草与社会相互作用的诱人暗示与其他药物的关系不可分割。如果韩国人和通过他们，辽东的中国和女真居民成为早期和热情的吸烟者，我们学习，因为他们认为烟草就像人参一样。他们对烟草的理解不仅通过抽象的医学理论进行了过滤，而且通过他们对另一种药物的长期熟悉也得到了更多的立即。 这种新的世界植物对烟草的反应，换句话说，由先前存在的人参（一种值得信赖的传统滋补品）决定性地构成。鸦片也是烟草背景的另一个关键部分接收。明朝的人们转向烟草的阳气效力，以增强性耐力，并对抗鸦片通常诱发的阴性不平衡。本尼迪克特告诉我们，烟草和鸦片被认为是相互补偿的对立面，并且经常在性交前一起摄入，或者在一个管道中混合作为疯子，或者在交替中混合，在单独的管道中。因此，我们可以 - 不完全了解烟草在中国的吸引力，而不追求鸦片引起的倦怠的历史和经验。尼古丁和鸦片成瘾纠缠在一起。我的观点是：药物的社会历史单独看，在孤立中，只带我们到目前为止。我们需要更仔细地照顾histori-的药物CAL生态。当烟草来到中国，这是进入在其他流行的物质主机已经发挥突出角色的社会。烟草公司在中国社会酒会不仅因素，如阶级，性别，地域文化，以及身体的concep-蒸发散，还能利用其关系到人参，鸦片，茶，酒，和槟榔通知。这些社会生活和烟草的社会生活都是相互交织在一起的，在互动的网络中超过了社会用途和药理学效能。
从这个意义上讲，本尼迪克特对中国烟草历史的调查，其所有百科全书丰富，目前还只是一个开始。 Golden-SilkSmoke告诉我们很多关于烟草进入人与人之间关系的不同方式 - 作为区分的标志，作为社会润肤剂和作为经济作物。它提供的烟草是如何进入，修改并通过，明，清药品，饮料，和食品的英特磨碎的生态改变，只有零星影子。这个
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后者的故事依然被告知。人们与商品的关系反映了彼此之间的关系，这是司空见惯的事。 但烟草与人参，鸦片，茶和槟榔的相互作用 - 其中每一种都与其他药物的网络有关，而且，实际上，其他种类的商品 - 提醒我们人们与任何商品的关系也是始终关系到商品的动态和无限网络。还有就是，令人高兴的是，没有尽头的故事。 没有故事可真有结束。
公开场所：MarnieS在明治日本的妇女权利。安德森。剑桥：哈佛大学亚洲中心2010年PP。八+ 339 $ 35,00。
改革日本：女性的基督徒节制明治时期的伊丽莎白·多恩·卢布林联盟。 温哥华UBC出版社，2010年第九+252。 $ 85.00布。 檀香山：夏威夷大学出版社，2010年$ 29.00纸。
日本明治初期的妇女与公共生活：玛拉帕特西奥的女权主义运动的发展。 安阿伯：密歇根中心日本研究的大学，2011年第VII + 232. $ 65.00布料，$ 25.00纸。
Barbara Molony，圣塔克拉拉大学
有女权主义者，sexu-先进而精湛和色情业，和性别结构的现代化明治状态的交叉点一直活跃议题学者在英语写作，因为莎朗·西弗斯公布她的开创性工作，在1983.1但是二一年至2011年期间在在明治时代的女权主义者和性别专着肥沃的。 Marnie S. Anderson，Elizabeth Dorn Lublin和MaraPatessio的作品对类似的问题提出了不同的观点：早期明治话语和运动在日本二十世纪女权主义的发展中扮演什么角色？在明治维新时期的上半年，女权主义和民族主义是如何相互联系的？和
1盐中的花：现代日本女权主义意识的开端（斯坦福：
斯坦福大学出版社，1983年）。
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