2024-10-13

Leprosy in China A History (review)

作者名: Yi-Li Wu
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 1, June 2011, pp.220-227 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2011.0004

220条评论

费孝通声称，诸如顾氏多余聊天之类的科文作品“在发现南京社区的观点更加宽容，包容性”之后，在上述段落中得不到什么支持。

费孝通多次承认存在社会和政治 - 卡拉紧张 - 例如，当地人对移民的怨恨 - 但她没有解决这些紧张局势对城市身份和社区问题的影响。她在南京城市社区，在声明的配方，如“深波利蒂南京居民的CAL参与似乎已经找到了表达在南京的表示形式，由人民所定义的城市”（第242页） - 是令人沮丧的是不透明的。这样的言论暗示的相互动态在书的前半部和后的下半年，追踪城市空间“重塑”讨论的政治活动的形式之间，但我看不出交点。尽管本书作为对南京作为“话语主体”的研究有着多方面的美德，但是，他的目光正在摒弃了影响南京以及其他城市的尖锐社会经济冲突，他们低估了贵族与其他城市之间的尖锐分歧。平民是注定的genu-国家统计局公民建立共识。

中国的麻风病：Angela Ki Che Leung的历史。纽约哥伦比亚大学出版社，2009年第十二+ 373$ 50,00。

吴义利，阿尔比恩学院

在这种详尽的研究和详细的研究，安吉拉梁illu-minates与人类最古老的和恐惧疾病之一的中国经验。 Leung指出，很少有疾病将整个博物馆献给他们，但麻风病就是其中之一（第219-20页），因为它是一种疾病，其政治和社会影响甚至可以比生物影响大得多。两个广泛的，相互交织的主题形成她的分析：多样化的医学和宗教解释 - 麻风病国家（中国和西方）如何支持不同的社会对麻风病人的反应，以及麻风病如何成为智利落后的象征在十九世纪和二十世纪，因此现代化和国家建设努力的目标。

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 71.1（2011）：220-227

由于中国医疗史领域缺乏深入的研究重大疾病，梁先生的书本身就已经是一个重要的contri-组织者那样。但是Leung所做的远远不仅仅是填补空白，因为中国的麻风病提供了一个模范如何接近疾病社会历史的模范。在发展她的主题，梁乘警四种语言从各种各样的主要和次要来源的数据，includ-

由国家和国际卫生机构，宗教论文，误sionary荷兰国际集团中国医疗书籍，专门麻风病杂志，出版物记录，政府的法律档案，地方志，和小说。她还访问了中国的现有麻疯病院，并采访了他们的resi-凹痕和工作人员。这多方面的分析，不断empha-尺寸疾病的物理尺寸和其社会框架之间的相互作用，使得亮做出令人信服的情况下，两个麻风病对中国历史上的重要性，为中国的祁门功夫，功夫在孟清湘世界疾病史。开篇章节探讨了中国作家如何在世纪之前的B.C.E.十八世纪中定义过研磨疾病，医生后来与麻风病的生物医学疾病分类（汉森氏病）等同的集群。这个故事的一个重要方面是，一个多元化的作家 - 文人将皮肤疾病作为慈善追求，宫廷医生，经典教育的医生，以及道教绅士和牧师 - 如何随着时间的推移塑造了医学。麻风病的话语。疾病称为“麻木风”（mafeng）的概念，这成为中国标准翻译麻风病，出现在第十的过程中，以十三世纪的两个主要事态发展prod-UCT。第一个是被归类为致病风的入侵2周预viously不同的疾病混为一谈：LI（也prounounced LAI），将其理解主要作为一类皮肤损伤;和“主要风”（大丰），这是charac-由肉和骨头的彻底恶化terized。第二个的发展是将李/莱/大丰重新配置为“外在的轻松”（waike），即属于皮肤和肉体的疾病类别的疾病。这伴随着新的观念认为麻风病是由有害的局部气（而不是侵入性的风）引起的，并且该疾病的特征性标志是肉的麻木。随后的医学发展特别提出麻风病是一种传染性疾病，可以通过性接触，内部蠕虫（chong）或gu从人传播到人，

222条点评

一个善良的人制毒化从害虫炮制。性蔓延的忧虑是特别严重，因为麻风病往往是CON组融合了梅毒，也被引入到中国在六teenth世纪的疾病。这些麻风病的传染性信念没有取代麻风病是一种遗传性疾病或解散便于坏齐，而是加入到病因explana-蒸发散反过来又引发了恐惧麻风病人的剧目上年纪思路。

即使之前这些理论约蔓延，麻疯病人被严厉迫害的发展，如文档追溯到早在秦朝（221-207 B.C.E.）证明。在第2章中，Leung通过研究lep-rosy的宗教和哲学观点来解释这一迫害。麻风病人在历史上看到的天堂是诅咒或鬼附身，因此当务之急是从社会中删除。在历代王朝中，麻风病人被谋杀（有时是一团），被禁止结婚，遭到家人和邻居的遗弃和排斥。但梁还记录了won-derfully讽刺意味的是：由麻风引起了深刻的恐惧意味着拒绝顺麻风病人是非凡的道德意志的标志。如果麻风可以通过罪造成的，也有可能是由于治愈。其结果是，lep-ERS显示为佛教，道教箔和宗教启蒙和道德救世的儒家故事。在这样的叙述中，麻风病人同时被“诅咒但可以赎回”（第66页），患有医学上无法治愈的疾病，但仍然可以通过虔诚，自我控制和奉献的表现来解决，无论是麻风病人还是与他或她相关的人。第三章考察了中国土着制度在帝国时期的隔离麻风病人（Leung在这个时代确定的38个麻风病人收容所也有助于列入附录2）。麻风病人被视为身体和道德上的腐败，高度传染性的性肆意和社会偏见者，他们必须严格控制，以免污染和破坏正常的社会。这些担忧是由信念，即一个congeni-理货折磨的女麻风病人可以通过通过性交“传递麻风病”（国来），以一个健康的人治愈自己进一步加强。但这不仅仅是保护健康人免受麻风病人影响的问题。麻风病人还需要庇护所和谋生手段，被那些害怕和迫害他们的人拒绝的东西。这是与麻风病有关的医学和社会dan-蒙古包意味着物理隔离

在麻风病人收容所成为选择的政策。这些收容所共设置了在十六世纪开始，经常为病人和特困老人chari-表机构过度生长。他们通常由当地政府赞助，当地政府也为囚犯的维持提供津贴。在清朝期间，这些收容院由麻风病人中选出的头人管理，允许居民结婚。因此，这些机构服务于作为焦点，麻风病人可以围绕这些焦点发展出强烈的群体认同感。梁显示，在晚期帝国时期，麻风病人越来越多的分离，也伴随着lep-玫瑰作为他者疾病的紧急话语。对于北方的汉族中国作家，谁最初阐述这一理念，另一个是热，潮湿向南ERN岭南地区，他们描绘成“Guang-洞疮”（梅毒）的摇篮，一个卖淫的温床，和合谷，炮制少数民族以及诱人的，但麻风罗致光NESE妇女本土。作为回应，中国南方学者阐述了一个新的转义，即“贤惠的女性玛丰处女”（第125页），其稳定 - 快速拒绝与她安排的丈夫发生性关系，可以让她奇迹般地治愈。特别引人入胜的是Leung的分析Bing yu yuan chuanqi（病美的爱情故事的戏剧），一个着名的1913年戏剧，为这种型的老故事提供了改革主义的转折。在此剧中女主角固化后，她和丈夫estab-中国语现代麻风病院以及药物工厂为生产麻风病的药物。他们还说服了他们的南方姐妹们，他们不要做出“传播麻风病”的恶毒做法。这部剧的受欢迎程度反映了共和党早期关于中国麻风病的言论不断变化，当时这种疾病被重铸为障碍为国家的现代化建设。在第章第4章中，Leung巧妙地确定了贯穿于十九世纪后期开始产生这种修辞的交叉医学信仰和社会政治议程。直接原因是西方担心一全球流感大流行麻风病是迫在眉睫，国外leprologists，中国是问题的根源当中形成共识。 A广泛的欧洲和美国的评论家援引西气东输麻风病的原因ERN医学的解释（遗传，细菌infec-重刑，和半开化的土地的当地瘴气）描绘中国作为居住潮湿，miasmatic热带国家由种族degener-

224评论

吃的人，他们的移民在国外受到威胁的世界的健康。事实上，这样的人担忧旨在让中国移民出澳大利亚和美国的排外政策背后。认为中国是“东亚病夫”的理念，从而不仅指在帝国主义扩张的面对中国的政治疲软，也给其purport-edly麻风出没的人群。

对此，中国的改革者和建设者的状态来定义麻风病列为须如果中国进入文明国家的行列中来解决一个全国性的问题。其中一个结果是中国麻风病倡导组织的形成也游说各级政府采取有意义的行动来解决麻风病问题。这些团体特别包括中国使命麻风病人，一个成立于1926年的中国基督教组织，随后自1940年起参与了在中国活跃的五十一个中国基督教和麻风病诊所中的二十分之一的运作（附录1））。但是，这

1911年革命后统治中国的连续区域和国家政府的弱点意味着，官方行动是参差不齐最好。在这两个军阀时期，1928年该国的名义统一由国民党后，各种制度足够在执行的seclu-锡永发断断续续的企图接管传教士麻疯病院的理由传教士不严格麻风病人。然而，缺乏资源意味着麻风病的实际操作迅速转移回传教团体，即使中国政府仍然正式负责。梁看到民国时期这种混合模型作为lepro-莎莉亚的特性的机构的形式。只有在1949年中华人民共和国成立之后，才能最终实现对门派麻风病和消灭麻风病的早期愿望。

第五章探讨了共产党国家对麻风病管理的态度它试图改造社会并动员人民争取革命性的目标。从一开始，政府就将国家卫生政策视为国家建设的一个关键要素，并开展了针对包括麻风病在内的传染病的大规模培训。国家官员看到改善中国人口的健康状况是实现现代性的前提，他们利用这些运动来验证共产主义国家及其社会主义政治的政治合法性。正如之前的政权，麻风病人的隐居是首选策略。

主要控制单位是麻风病村（mafeng cun），它进一步整合到诊所和医院的分层网络中。麻疯村的形成明显加快的大跃进时期农村社会的广泛重组的一部分。

虽然在文化大革命的政治混乱中许多麻风病人的村庄被遗弃，但基本制度幸存下来，而且在改革时期恢复了。到1982年，中国政府可能会宣布在对麻疯战争的一个胜利的统计，其每万降低其发病率低于世界卫生组织的一个人的门槛。联合化疗的晚期20世纪80年代问世提出麻风病人的村庄似乎越来越多余，而罗致光NESE政府转移资源远离预防和向治疗。如今，梁认为，中国的麻疯病院服务更多的retire-换货敬老院老年居民超过公众健康的手段。然而，尽管经济改革严重降低了农村卫生保健基础设施，但每年仍有大量新的麻风病例报告。鉴于中国的政策制定者的自满，舞台设置了麻风病的潜在死灰复燃。 Leung以一种清醒的提醒结束了她的叙述，在生物医学时代，疾病控制通常不是技术知识而是社会和政治意愿。除了对该领域的许多直接贡献，麻风病在中国

将通过指出进一步研究的领域来激发额外的奖学金。梁本人所指出的，例如，中麻风病患者的自我认识仍有待充分理解，但是，最近利用 - 能材料，将有可能为今后的研究，以阐明这个主题（第14，114）。本着这种精神，我想对中国的麻风病如何与目前吸引学者的史学问题相提并论。一个问题是一个人应该怎样表征的著作塑造现存med-iCal中文学的不同角色。什么认识论标签最能说明中国医学语料库的生态特征和不同类型的中国文化从业者之间社会的流动性？第1章中反复出现的主题是关于麻风病的医学知识的发展是由“边缘”医生驱动的。一个相关的权利要求在于宋代几乎所有后“主流”医生避开waike的医疗子场，其中包括麻风病（第26-27）。阅读上下文中，术语“边缘”，似乎表示医生

226条点评

谁有足够的文字来写他们的医疗经验但没有引用医学经典来合法化他们的想法，而“主流”似乎表明医生声称经典的学术博学，包括“宫廷医生”。但如果waike确实被“主流”冷落了，那么应该怎样处理这样一个事实宋代通过清朝的政府医疗服务 - 关系包括waike的官方部门（通常由同义词设计）术语“溃疡和脓肿”）？1显然，一个必须使用诸如“边缘”和“主流”非常谨慎。在这样的问题的复杂性是由较低级别的文人的议员的讨论和“边缘医生。”萧小婷（eigh-teenth世纪），对麻风病，其文本帮助塑造了封建社会晚期med-iCal中教导确凿疾病。 Leung提到Xiao治疗了一千多例麻风病（第27-28页），并在脚注中解释像Xiao这样的医生明显的“边缘性”并不意味着他们缺乏影响力“（第246页） n.49）。因此，未来研究的一个问题是，如何最好地描述知识之间的关系来自经验观察（如肖的）和知识来自教义的重新解释和创新。

另一个问题是在评估国民党政权的健康政策时应该使用的标准。麻风病在中国强调 - 国民党政府无法制定麻风病控制措施，并通过比较国民党政策不利于日本在明治末年，大正县和早期的Shōwa统治下实施的政策，强调了这种失败的叙述。但是，当日本制定1907年和1931年之间的日益严格的隔离麻风病人的措施，它已经是一个世界军事强国与殖民地（第12-13页）。相比之下，1931年国民政府刚刚通过了规则的第三个年头，并且正面临着它的东北地区日本扩大以及从罗致光NESE军阀它表面上是持续低迷的挑战。因此，有人可能会争辩说，民族主义者设法完成很多，尤其是在1937年日本入侵中国之后，这是非常值得注意的。实际上，即使是在全面渗透的中国共产党政权的第一个十年，政府的强制力似乎有

1见，例如，傅维康，中国一学史? （上海：

上海中意学苑出版社，1990年）。

是有限的，通过一个事实，即它的麻风病人隐居政策上自愿遵守和现金奖励依赖于麻风病人（第182-83）所看到。因此，未来的研究可能会发现有必要评估民族主义麻风病政策相对于其他国民健康倡议的成功或失败。例如，人们可能会研究国民党政府实际分配给麻风病相对于其他疾病的重要性。其新成立的卫生部于1928年采取的首批措施之一是制定全国性的天花疫苗接种活动。同年，该部还制定了要求医生报告国际联盟指定为主要疾病的九种主要传染病 - 包括小痘的所有诊断的规定。麻风病未列入该强制性报告清单，直到20世纪30年代中期，当时它还包括另外9种疾病，包括疟疾，钩虫和血吸虫病.2民族主义者政府据称无法控制麻风病，换句话说可能反映，它看到其他的健康问题更press-ING的事实。因此，未来的任务将是了解特定疾病的感觉显着性向现代化和国家建设可能会有所不同根据上下文。人们甚至可以考虑这些问题这一事实证明了Leung贡献的重要性。麻风病在中国是一项土地 - 标志研究，以关键的方式推进中医的历史和他的疾病。它照亮了多个交叉一重大疾病世界的物理，政治，和文化表现形式之间，并为我们提供了丰富的信息与思考它们的含义。它应该是对任何人有兴趣在全球健康的跨文化视角的书架，以及读者的寻求虐待内斯在中国的综合和跨学科的历史和愈合。

2 Ka-che Yip，民族主义中国的健康与国家重建：现代卫生服务的发展，1928-1937（Ann Arbor：亚洲研究协会，1995），pp.104-5,109。

2024-10-13

Legal Mutilation and Moral Exclusion_ Disputations on Integrity and Deformity in Early China

作者名: Albert Galvany - University of the Basque Country UPV/EHU; Romain Graziani - Centre National de la Recherche Scientifique, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 106 (2020) 8-55
其他信息:

摘要:

本文檢視前帝國時期及漢代各類文獻（包括禮書、史紀、律令、公文以及子書）所反映出的對於形貌醜異、尤其是刑餘之人的態度。本文首先闡述律令和禮儀規範視野下人們對於身體傷害的認知以及體膚完整的道德必要性，其次對某類犯禁者受刑之後的具體後果展開分析。文章最後聚焦於《莊子》中的三個故事，故事的作者企圖通過虛構的對話來改變身處明顯不利於法外之徒復歸的社會環境中的人們對這類群體的看法。

2024-10-13

Li Bo and the zan

作者名: Paul W. Kroll - University of Colorado
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 108 (2022) 98–125
其他信息:

摘要

李白與讚

在各種關注程度較低的中國詩歌形式之中，有一種形式以“讚”字命名。本文從先唐時期“讚”的兩類應用展開討論：一是史書中的散文評語或韻文陳述，二是一種通常被認為是與“頌”相類實則是與插畫或繪畫更為緊密相係的韻文形式。文章隨後詳細分析李白現存的十七首“讚”類詩歌，這十七首“讚”幾乎每一首都或與繪畫相關，或直解被題寫在畫作之上。這些詩具體可以分為三類：一類以畫像中的人物為主題，一類以物件和景色為主題，一類以佛教題材為主題。李白的“讚”向我們展示了這種詩歌形式在他筆下的一些或新鮮或別有側重的發展。

2024-10-13

Letters and Epistolary Culture in Early Medieval China by Antje Richter (review)

作者名: Charles Holcombe
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 1, June 2014, pp.137-140 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2014.0003

评测

137

机智或怀疑的表达，它对历史的微妙模糊的折射通过小说，以及对个人诗歌的顺序的精细磨练。从这个意义上说，霍顿的研究为未来的Man’yōshū讨论提供了一个解决方案，而且还提供了随后讨论的文学传统。

中国早期中国中国的文字与书信文化作者：Antje Richter。西雅图：华盛顿大学出版社，2013年。 PP。 x + 235. $ 75.00布，30.00美元纸。

爱荷华州北部大学的Charles Holcombe

这是一个引人入胜的，开创性的研究，在早期的中世纪中国（这里定义为第三至第六世纪C.E。）写信。平装版上的夹克模糊甚至称它为“第一次用中文或任何西方语言进行的书本长度研究 - 在前现代中国的个人文字和写作”，尽管文本本身（第7页）提到一本出版于1999年的中文书籍，专门介绍书信文学的历史。尽管如此，里希特的卷无疑是一个开拓性的游览，进入了大部分未开发的领域。 Richter属性（第6-7页）有点令人惊讶的缺乏以前对中国个人信息研究的兴趣中国文学经典中没有任何相当于书目的书信 - 这本身就有尊严类型和吸引更多关注 - 以及直到最近20世纪90年代在中国的活跃世俗信写作的持续活力。相比之下，在西方，字母书写开始被讴歌作为一个据称垂死的艺术，早在十九世纪末期。在中国早期的中世纪时期，用真正的纸张代替旧的和更繁琐的书写材料，以及市场和商业的初期发展，鼓励过度增加私人发行量和书籍的可用性以及其他书面材料.1虽然当然没有常规的邮局或专门的邮件投递早期的系统（大多数

1见，例如，陈德迪，“魏晋，南北朝四家can x shingyin yin chutan”，Guji zhengli yanjiu xuekan ? ? （2006.1）：45-51。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.1（2014）：137-140

138条点评

信件是由私人雇用的信使或随机便利的旅行者传递的，个人信件似乎确实以相当频繁的方式发送。今天仍然存在超过两千个来自这个时代的字母或字母碎片（第8页），尽管通常只是在被编入某种书籍之后的编辑形式。一个单独的，不完整的，写作指南的例子（shuyi ?，更确切地说，“写作礼仪”）也从这个早期（第139-40页）中幸存下来。

里希特检查物理材料和术语早期中世纪中文字母，当代理论文学话语关于字母写作的类型，典型例子的结构和用语，以及通信中常用的拓扑。关于术语，值得注意的是，对于不同类型的文件，大约有二十几个不同的中文术语全部归入英文单词“letter”（第13页）。今天我们可能会想到什么作为汉字的标准中文单词，xin？，从汉语的“原始意义”到“信任”的意思来源于“信使”，并且在中世纪早期时期结束了最后是一个“字母”（第30页）。但是，再一次，这只是用于写信的多个术语中的一个。这一时期的几部文学批评作品都涉及到

字母的个人字母，最着名的是刘燮的作品。（约475-ca.520）文心dia龙？（文学思想和拖曳的雕刻），里希特说“包含了中国文学史上第一个个人字母的详细描述”（第49页）。虽然提供了关于这一主题的当代中国文学理论的见解，里希特的这一部分的书是相当传统的文学奖学金，当她转向查看实际的字母本身时更令人振奋。有趣的是，在一封私人信件中，曹丕丕（187-226）在218写道，其中他碰巧讨论了文学主题，以及他自己关于这个话题的正式论文“伦文”？？（文献研究）揭示了两种格式之间语调的一些有趣的差异。这封信引入了一些更多的个人评论，虽然可能并非真正的预设 - itated和自发，但给这封信带来明显更轻松和对话的感觉（第67页）。写信的亲密方面也有助于解释为什么如此许多信件似乎缺乏实质内容或信息。很多人

评测

139

现存的信件很简短，只包括开放式的结构框架和里希特称之为“proem”的内容，即“引言”。。。致力于回忆和记录 - 记录通讯员之前的关系。“这个例子通常包括诸如天气参考，健康状况和早期收到的信件（第79页）等。在朋友之间的一封信中，有时甚至可能是“任何特定信息的缺失实际上强调了其深情的性质”（第83-84页）。从这个角度来看，书法圣人王羲之的现有对应？（303-361）具有新的含义。大多数他的幸存作品都是由长期以来被称为“书法模特”（领带？）的短信组成，但在其他方面似乎并非特别有趣。然而，被理解为王羲之扩展社交网络的细丝，他们充满了新的意义。

早期的中世纪中文字母常常充满传统的“普通地方”，经过仔细检查，实际上可能是艺术的一部分成功的沟通（第117页）。常见的topoi包括关于记者的身体分离的哀叹以及对书信的最终不足的承认传达人类思想和情感的真实深度。在杨欣等熟练作家的手中？（370-442），即使是一本累旧的陈词滥调，如“写作不完全捕捉词语”（shu bu jin yan？不?），从易经，可以给予一个唯一的原始和个人的扭曲，巧妙地将其描述为要求，“一封信可以说什么？”（shu yu he yan ?）（第147页）。因此，里希特的书大部分都与技术相关涉及原始中文文本的细节，仅对那些能够阅读古典汉语并直接与文本进行对话的人有很大的兴趣。至少里希特的成就，无论如何，是为这些文件提供一些可靠的英文翻译。采取一个随机的例子，乍看之下很难在王宁芝的一封信中很有意义？？（d.399）读ming bian shou yi ?。从字面上看，这可能是似乎说“明天，然后，给服装。”然而，里希特认为这是暗示书中的一行（毛诗?，第154号），国家“在第九个月[冬天]衣服分发”（jiu yue shou yi ?），并据此

140条点评

里希特将王的传说翻译为“明天开始第九个月。”她的翻译具有说服力和有效性，但对于那些不熟悉中国经典课程的人来说，这几乎是显而易见的（第90,180页） n.66）。毋庸置疑，这是中国早期美女翻译人员每天遇到的难度类型，但有些读者可能会认为普通通信的卑微类别具有较少的晦涩细微之处，而且更为简单明了。然而，正如里希特所展示的那样，即使是相应的，有时也需要高水平的复杂性。这本书是一项令人印象深刻的成就。早期医学中国的所有学者都需要考虑到这一点。此外，虽然这个数量的大部分只会对专家特别有吸引力，但它确实具有相当大的比较价值。任何对一般文字写作感兴趣的人 - 在任何地方，任何时候 - 可能会发现值得他们关注。

记忆，暴力，排队：鲁迅用EvaShan Chou解释中国。安娜堡，密歇根州：亚洲研究协会，2012。 PP。 viii + 333. $ 25.00纸。

查尔斯A.劳克林，弗吉尼亚大学

最近出版了许多关于鲁勋的新书，特别是正在接受审查的新书，以及Andrew F. Jones和David E. Pollard的研究.1此外，还有一些关于国际会议重新开始的新书。鲁迅，如国际鲁迅研究学会（ISLS）赞助的那些.2这表明虽然很多人认为鲁迅已被过度研究，但仍然存在大量有趣的工作需要完成在这个时代 - 制作文化人物。记忆，暴力，队列：鲁迅解读中国，作者：Eva Shan

1 Andrew F. Jones，发展童话：进化思维与现代中国文化（剑桥：哈佛大学出版社，2011年）;大卫E.波拉德，鲁迅的真实故事（香港：中国大学出版社，2002年）。

2主要由于韩国Hankuk外国语言大学Park Jaewoo的努力，ISLS在北京（2012年11月7日至11日）在新德里（2012年11月15日至17日）在哈佛大学举行会议，马萨诸塞州剑桥市（2013年4月5日至6日），以及首尔市（2013年6月14日至15日）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.1（2014）：140-144

2024-10-13

Li Bai’s “Rhapsody on the Hall of Light” A Singular Vision of Cosmic Order

作者名: Nicholas Morrow Williams* (Jao Tsung-i Academy of Sinology, Hong Kong Baptist University)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 101-1-3 (2015) 35-97
其他信息:

正文:

李白的“光之殿狂想曲”

T’oung Pao 101-1-3（2015）35-97

李白的“光之殿狂想曲”：

宇宙秩序的奇异视野

尼古拉斯·莫罗·威廉姆斯*

（Jao Tsung-i香港浸会大学汉学院）

摘要N.M.威廉姆斯李白的“光之殿狂想曲”提供了一个盛大的旅游和明代的描绘明代，一个传统的政府和仪式理论的中心。这首诗经常被认为属于诗人的青少年，但更多的可能反映了他年轻时期的雄心壮志和自信心。由于明堂与吴皇后的关系，它也被怀疑，但这只会增加它对现代读者的兴趣。与其主要模型（汉代的流行性模式）相比，显示了李白白改变其来源的能力。他将自己的蓬勃发展置于明堂代表的宇宙秩序中，同时将大厦重新塑造为他自己创造力的象征。文章最后以“光之殿狂想曲”的第一次完整的英文翻译结束。

简介La“Rhapsodie du Palaisdelumière”de Li Bai nous fait visiterunédificejouantunrôleessentieldanslesthéoriesseannellesdu gouvernement et du rituel，leMingtang，et en proposal une descriptionexubérante。 Cettepièceasouventétérejetéecommeœuvredejeunesse，alorsqu’ellerelèteplutôtl’ambitionet l’assurance

*作者首次在2012年总结香港浸会大学举办的古典汉语阅读小组上发表了关于“光明殿堂狂想曲”的作品。这部作品的翻译和翻译都得到了改进。 - 对他的同事Timothy Wai Keung Chan的敏锐批评实际上是很好的，他领导了阅读小组，并慷慨地评论了本文的早期草稿。他的工作得到了香港浸信会大学的学院研究资助，以及香港特别行政区大学拨款委员会的普通研究基金资助。

T’oung Pao 101-1-3（2015）35-97©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAODOI：10.1163 / 15685322-10113P02

N.M. Williams

d’unjeunepoèteenpleine possession de ses moyens。 La“Rhapsodie”aaussiétéconsidéréeevecsuspicion en raison de l’association du Mingtang avec l’interrègnede l’impératriceWu，alors que pour le lecteur moderne cela enaccroîtplutôtl’intérêt。 La comparaison avec sesprincipauxmodèles，lesfuépidictiquesdel’époquedesHan，révèlelacapacityitédeLiBaiàtransmuerses sources。 Ilintègresapropreornementationàl’ordrecosmiquereprésentéparle Mingtang，tout en transformantl’édificeenun symbole de ses proprespouvoirscréatifs。 L’article se conclut avec lapremièretraductionintégraledel’œuvreenanglais。关键词李白，光明殿堂，明堂，狂想曲，福诗，高唐。

我是宇宙的眼睛看到自己并且知道自己是神圣的。 - 谢利

“光明殿堂的狂想曲”?是由李白组成的三个现存的fu之一？（701-762）在汉族的盛大风格中，另外两个是“大狩猎狂想曲”?和“Rhap-和”Rhap-在大鹏鸟身上呐喊“?。这三件作品都是实质性的，甚至是奢侈的长度，充满了大量的段落，描述各异，节奏多样，并致力于双曲线

1）由Arthur Waley发起的作为“狂想曲”的fu的渲染可能会产生误导，特别是当应用于短而抒情的赋诗时，但对于这种类型的盛大，它仍然是令人回味和公正。我的主要文字是王琦?，李太白全几，编辑。王琪? （1696-1774）（北京：中华书局，1977），1.26-56。 “光之殿的狂想曲”的文字可以在歌曲版李太白文集中找到，在平冈武雄?，Rihaku no sakuhin ?の? （Tōdaikenkyūnoshiori，v.9; Tokyo：Dōhōsha，1977），25.1a-5a;安琪?，李白全集扁年朱氏? （成都：Ba Shu shushe，1990），1788-815;詹莹?，李白全集焦珠惠士吉平? （天津：百花文义，1996），25.3762-824;曲图源? 和朱金成?，李白娇娇? （上海：上海古吉楚班 - 她，1980），1.29-61。我所知道的唯一的“光之殿狂想曲”的翻译是欧文·冯·扎克在“Lit’aipo的Poetische Werke：Buch I”中的德语演绎，Asia Major 3（1926）：435-51。在“Lit’aipo的Poetische Werke：Buch I，”452-66中，von Zach也翻译了“大狩猎狂想曲”。 von Zach在“Lit’aipo的Poetische Werke：Buch I”，423-29，和Paul W. Kroll的翻译中，作为“Li Po’s the Rhapsody on the Great”翻译过来的“大鹏鸟的狂想曲” P’eng-Bird，’“中国文化杂志12（1984）：1-17。关于李白的一般情况，请看徐东海?，石青富白华_z hexian：李白石福娇若德铎潇湘kaocha ? ? （台北：文津，2000）。

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李白的“光之殿狂想曲”

赞美他们所选择的主题。因此，他们都恢复了汉代流行的精神，以及“光之殿的狂想曲”，特别是在汉族纪念碑，明堂 - 中使用这种文学传统。在玄宗统治时期（明712-756），明堂并不是一个明显的主题选择，因为它已经被吴女皇（r.684-705）以这个名字建造的广阔的大厦抹黑了。在这首诗中，汉代帝国秩序的象征和教义，经历了李白修辞和语言灵巧的炼金术变革，再次成为对宇宙的一种巨大而又特殊的视角。虽然它的材料来自传统的资料，特别是经典汉服的词汇，但他们在李的诗中采用了一种不熟悉的幌子。不熟悉的根源不在于作者的原创性，而在于视觉想象的象征意义和诗人所贡献的创造性手法。

约会和作文的情况明堂是着名的仪式大厅，周朝国王据称在这里举行宫廷，崇拜太阳和月亮，并为他们的祖先提供祭品.2在李白的一生中，明堂的

2）中国明唐奖学金在清朝盛行，与慧东的？（1697-1758）明堂大道路? （丛书集成楚）和阮元的? （1764-1849）“明堂纶”?，在燕京石ji ? （Sibu congkan），j。 3.现代研究始于王国维的? （1877-1927）“明堂秦庙堂 - 高”?，在官塘吉林？（1923; rpt。北京：中华书局，1973年），3.123-44，由Jonny Hefter全文翻译为“Aufschlussüberdielichten Kraft，ming-t’ang，überdenAhnentempel miao，sowieüberdieWohnpaläste[Wohngebäude ] ch’in，“在Osta-siatische Zeitschrift 7（1931）：2-35,70-86。最近他们继续与杨洪勋?，“明堂范伦：mingtang de kaoguxue yanjiu”? - ? ?，Tōhōgakuhō70（1998）：1-94;王世仁？世？，“明堂志都ch ch”? ? （北京：Zhon–guo jianzhu gongye chubanshe，2001），3-34;张一兵？一？，明堂智都yanjiu? （北京：中华书局，2005）;同上，明堂zhidu yuanliu kao ? （北京：人民出版社，2007年）。最全面的英语调查是William Edward Soothill（1861-1935），光之殿：早期中国王权研究（伦敦：Lutterworth，1951），在死后出版。中国早期对明堂的其他研究包括：Henri Maspero（1882-1945），“Le Ming-t’ang et la crise religieuse chinoiseavant les Han”，Mélangeschinoiset bouddhiques 9（1948-51）：1- 70年代，死后出版，和Nancy Shatzman Steinhardt，“汉族仪式大厅”，中国传统建筑（纽约：中国大厦画廊，1984），编辑。 Nancy Shatzman Steinhardt，70-77。两项调查

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东方首都，洛阳，是一些争议的主题.3大厦是在武则天下687-88年建造的，在她的亲密顾问，僧人薛怀义的指导下？（d.694），但随后被火烧毁并于695年重建。因此，明朝与唐太后的创新和违规行为密切相关。 717年，玄宗皇帝应司法部长王志寅领导的一些官员的要求? （d.721），将明堂的名称改回“超级终极宫殿”（干元殿?），这是唐初的主要礼仪大厅.5虽然这是在某种程度上回归早期的仪式协议，甚至是Sui的先例，它已经建立了Supernal Yang的Pal-王牌（Qianyang dian ?），6它也是一个明显的拒绝武则天的签名举措。明堂的建筑，以及被火烧毁后的重建，都是旨在体现并建立其统治的永久性的象征性行为.7玄宗的玄宗广泛的纪念碑布置了明唐的历史，意图否定在武则天下建造的大厅。他们的三个主要观点

相当重视明堂的是Marcel Granet的LaPensée中国（巴黎：La Renaissance du Livre，1934; rpt.Paris：ÉditionsAlbinMichel，1988,1999）和MarkEdward Lewis，中国早期的空间建构（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2006）。3）唐代明堂的重点奖学金特别包括安东尼诺·福尔特，明堂和天文钟史上的佛教乌托邦：塔雕像和腋下由Empress Wu建造的球体（罗马：Istituto italiano per il medio ed estremooriente; Paris：Écolefrançaised’Extrême-Orient，1988）;同上，“再次关于吴女皇的明堂主题”，中亚和东亚宗教研究5.6（1992-93）：144-54;和Howard J. Wechsler，“翡翠与丝绸的祭祀：唐代合法性中的仪式与象征”（纽黑文：耶鲁大学出版社，1985年），195-211。詹姆斯T.C.对宋代的“明堂”进行了一项有用的研究，指出了未来发展的方向。刘，“宋朝皇帝和明唐或启蒙大厅”，Études宋在memoriam Etienne Balazs（巴黎：Mouton，1973），1：45-63。4）见唐慧瑶? （北京：中华苏州，1955），11.277-79。5）唐惠尧11.218;九唐书? （北京：中华书局，1975年），22.875; Zizhitongjian ? （北京：中华书局，2012），211.6847。对于干元的渲染，见保罗W.克罗尔，“唐朝统治时期的真实日期”，唐学2（1984）：28。6）这已被摧毁皇帝高宗于621年。见Zizhi tongjian 189.6030和Zhang Yibing，Mingtang zhidu yuanliu kao，195。7）CP Fitzgerald，The Empress Wu（伦敦：Cresset出版社，1968），131-32。8）九唐书22.874-75;唐惠尧11.280-81。

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李白的“光之殿狂想曲”

其缺点是它不是在适当的时间建造的，也不是按照适当的方向建造的; 9它太奢华了，而且装饰华丽。并且它位于太靠近皇家pal-ace的位置，从而影响人类和神圣的球体的不正确混合。这些具体的批评中的每一个都可能被理解为作为对吴太后的政府的批评，具有更大的含义。

717之后，Supernal Prime宫继续在主要的仪式活动中受雇，例如新年第一天和冬至的第一天的帝国观众。仅仅五年之后，在No-vember 28 722年，明堂的名称得以恢复，虽然仪式活动不再在那里进行.11但是在737年玄宗派他的主人工匠康卞素?来自长安消除it.12康只决定通过去除上层来取代中心部分，用八条龙装饰的八角塔替换中央部分，每条塔上都放着一个“火珍珠” - 回想起在皇后吴的第二次加冕的单火明珠，重新构建了明堂.13这座建筑随后被永久改名为超级总理的宫殿。虽然建筑本身在建筑上仍然具有相当令人印象深刻，但它不再是明堂，，它的政治和仪式意义从根本上减弱了。对于而言，明堂从来不仅仅是一座建筑：自从汉族以来，它一直是围绕着宇宙权威的广泛话语的支点。在高宗统治期间（649-683），明唐的建筑一直是热烈的主题，然后在唐朝的第一次建造时，又在皇后吴之下。玄宗的法庭似乎更喜欢对明堂的委婉沉默

9）即，在假设皇帝的宝座，并面对bingsi丙？ direc–tion（南 - 东南）。10）九唐书22.876;唐惠尧11.281。11）Zizhi tongjian 212.6872。12）同上，214.6951;唐惠尧11.281。 Zizhi tongjian给出了工艺品的第二个字符 - 男人的名字是钱？。13）根据司马光，霍珠？由青铜组成，虽然“火珍珠”通常是一种水晶（参见紫芝通鉴205.6620;唐惠尧11.279）。关于矿物，见B.E. Read and C. Pak，Chinese Materia Medica：Pen ts’ao kang mu的“中国医药中的矿物和石”（北京：北京自然历史，公报，1936年），23。

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从纪念馆反对武则天的明堂，改名，和最后的装修。

值得注意的是，李白应该选择在明堂上写一部史诗般的作品（他的第二长篇单曲作品为1,782个字，在“大狩猎狂想曲”之后的1841个字符中）。这样的项目对于武则天的法庭来说是一个更自然的选择，或者在明唐活跃使用的早期阶段。早在东汉，李友?曾组成一个“圆形护城河狂想曲”?在Biyong ?，其中有时指的是明堂周围的环形护城河.14在六世纪中叶的李昌？（第557-59节）作为一个青少年，在青少年时期（第557-59页），他们提出了“光明殿堂里的狂想曲”？哪个没有sur-哪个没有sur-vive.15刘云基?还组成了“光明殿堂上的狂想曲无数现象”?庆祝武则天的明堂。据说，吴女皇很赞赏这件作品，以便将刘晋升为美女派（zhuzuo lang ?）的位置.17但是，这些过去的狂想曲是为了纪念的建构。新明堂，具有明确的功能，如法院审视和自我推销。

由于没有新的明堂在他的一生中建造，李白的芙不可能如此整齐地配合它的场合，而且由于与武则天的建筑挥之不去的联系，明堂不会是一个特别有利的主题。 18然而，这种组合最适合的时候是在或期间

14）Biyong是明堂传说中众多多义词之一。除了圆形护城河，它也可以指明堂本身，也可以指皇家学院。对于福，见楚雪姬? （北京：中华书局，1962年，2005年），13.329。15）北石? （北京：中华书局，1974年），40.1466;周书？（北京：中华蜀州，1971年），38.686。 16）Chuxue ji 13.329;全唐文? （北京：中华书局，1983）包括这个狂想曲（164.13a-15a）和一个单独的“光之殿的狂想曲”（164.17b-18a），但似乎后者只是另一个片段第一件。刘有一本传记在新唐书127.5749。17）九唐书190B.5013。 Hucker的“编辑总监”似乎具有误导性，因为该职位显然不仅涉及“编辑”他人的工作而且还包括原创作品。18）Antonino Forte提出了一个有趣的建议，即李甚至可能已经“怀旧”了武则天。我还没有找到任何额外的证据来支持这个理论，但Forte对这个问题的关注是正确的，他对约会的建议也是合理的（见下文）。参见Forte，Mingtang和佛教乌托邦，247n。进一步反思武则天在培养唐诗的风化中的作用，见

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李白的“光之殿狂想曲”

722年后不久，明堂的名称得以恢复。张跃之后不久恢复了头衔？（667-731）重新掌权.19这只是张鼓励的一系列仪式庆祝活动中的一个，并一直持续到他在726.20被取消的权力。这些年来，两次访问洛阳东部的首都，明堂所在的地方，以及725年的冯和山祭祀的成功完成。因此，虽然明堂本身不是新的，但在这些年里它可能被认为值得重新关注。甚至是纪念诗。

即使在武则天的统治之后，其他人也在明堂组成了他们。文苑英华?包含，是 - 包含，是 - 方刘云基的傅，其他三个名为“光明大厅里的狂想曲”的任华，王寅？（fl.725）和Yu Zhao ? （nd）.21任华是李白的朋友，是他作品的崇拜者，也是“变异米中李白诗”的作者，赞美了李的功效。据说王寅有一个批评玄宗对王太后的处理（第725页）.23俞钊不是似乎是任何其他现存作品的作者.24累积的证据表明可能有在玄宗时期，在明堂的写作上有一些新的趋势，也许是在722年大厅改名直接煽动。然而，由于证据不足，这些其他的启发受到了李的启发。白的fu本身（这似乎几乎肯定是任华的情况）。前 -

葛晓寅，“伦楚堂德女性转全几齐帝文学德英香”，中国文化研究所9（1995）：55-61。 19）张跃仅在723年（九唐书8.185）成为秘书处的主任，但是在721年他已经因为成功地平息了粟特康戴宾的反叛而获得奖励?战争部长与第三级官员合作的职位 - 粮食 - 总理府？下三？（九唐书9.3053），这一时期首席部长的有效等值借款。20）参见张九的传记97.3054;比照Denis Twitchett，“Hsüan-tsung（统治712-756）”，“剑桥中国史”，第一卷。 3：Sui和T’ang China，589-906，Part I，ed。 Denis Twitchett（剑桥：剑桥大学出版社，1979年），376-79（关于张越的政策一般），和387-89（关于仪式改革）。21）文元英华? （北京：中华书局，1966年），47.1a-4b。22）李白子寮汇边：唐宋之埠? - ? （北京：钟 - 华书居，2007），9。23）新唐书76.3491。24）这是他在全唐文（947.12a-13a）或全唐石中唯一归功于他的作品。

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所有这些诗歌的版本都很短，与李白的作品无法比较。

有学者提出，芙蓉是由李白的青年组成的。 Arthur Waley认为这是李的“最早的数据诗”，25认为李在青岛写了一篇希望获得名声和认可的青少年，尽管在首都这片“必定已经非常平坦。”26他批评内容也是如此：“当然，李宝从来没有见过这座建筑和他的建筑与这座大城楼上方的大厦无关。他只是简化经典中的段落处理一个想象中的明唐及其所谓的象征性和神奇的意义……他的少年片缺乏繁荣，这在他早期的福佑中都是如此显着的品质正如我们将在下面看到的那样，这些评论确实有一些有效性，关于这篇文章中缺乏建筑细节，尽管评价因Waley的倾向性假设而无效这首诗是“少年”。

最近的奖学金表明，Waley的约会假设并不完全确定。詹莹?指出它是相等的 - 指出它是相等的 - 可能是在722和737之间的某个时间组成的，因为明代的名称也在此期间被恢复了.28甚至是之后的日期737不一定被拒绝。崔舒? 根据他对“明堂火明珠”的考试诗，授予了他在738中的金石学位.29从考试诗中可以看出，这篇文章采用的是一种颂词，即显然没有受到近年来明堂格局历史的影响。根据这首诗，在李白甫的奖学金中很少提及，不可能完全放心地拒绝李的一生中的任何约会。

25）Arthur Waley，Li Po的诗歌和事业（伦敦：Allen和Unwin，1950），1。26）同上，3。27）同上，3-4。28）Li Bai quanji jiaozhu huishi吉平25.3763。当李在洛阳时，詹莹继续提议735，的日期。如果李在其职业生涯的这个阶段实际上为玄宗皇帝编写了坟，那么似乎会有更多的支持性证据，包括内部和间接的证据，但这种可能性也不能被拒绝。 29）这首诗，见文元英华186.910a;和全堂市? （北京：Zhon–ghua shuju，1960），155.1600。整集，以及崔氏进士学位的日期，都记录在唐诗吉士教研，编辑。王中勇? （成都：Ba Shu shushe，1989），21.539。

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十八世纪中叶的王琦，就像Waley两个世纪以来一样，在717之前的作文日期，基于声称芙蓉几乎没有明代的视觉描述，并且没有细节 - 有争议地基于个人观察，所以李白可能还没有去过洛阳或看过明堂.30但是，这些事实再次与722或更晚的日期相同。李白在720年代中期才开始在四川以外的地方旅行，所以在任何一种情况下，福都不会来源于个人观察.31总的来说，考虑到证据对722年左右明堂的再次钦佩，以及在李的生活和事业中的时间，采用可能大约722或723写的fu的假设似乎是合理的，而承认这几乎不是猜测.32虽然可能是产品李白的年轻，没有任何基础可以根据对约会的不确定和任意估计来诋毁这个不成熟的工作。关于约会的思考，对于许多其他中世纪的诗来说，应该被视为文学评价的多元化劳动中的一个从属元素，但从不作为科学精确性的捷径。

历史证据尽管具有间接性，但确实指出了一些与李氏诗歌解释相关的基本假设。他可能是从默默无闻中写下来的，作为四川西部的居民，在唐帝国周边的Suyab（Suiye ?），33岁长在访问首都或获得名人之前;但是他从宇宙的正中心选择了一个最伟大的帝国权威象征，一个崇拜太阳和月亮的神殿.34因此，在“光之殿的狂想曲”的组合中，我们可以看到李白制作了一个

30）李太白全吉1.27。31）在他早期的旅行中，见周勋楚?，李白平转? （南京：南京大学出版社，2005年），72。32）周勋初似乎暗示这样一个约会，即李白在四川时只能写（见李白平转292）。复地还建议日期为722（见明堂和佛教乌托邦，247n）。33）现在称为Ak-Beshim，一个位于现代比什凯克以东五十公里的丝绸之路上的城市，吉尔吉斯斯坦的首都。 Elling O. Eide在“On LiPo”中讨论了Li的中亚背景，在T’ang，ed。 Arthur F. Wright和Denis Twitchett（纽黑文：YaleUniv.Press，1973），388-91。34）值得注意的是，这个背景与杜甫的三个复合词有什么不同在751的一个众所周知的场合，直接向皇帝提供。参见William Hung，TuFu：中国最伟大的诗人（纽约：Russell和Russell，1969），67-68。

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通常大胆占用一个非常重要的话题，基于没有比他自己的诗歌灵感更强大的权威。因为几乎没有任何更高的谱系或更广泛的进口的主题比明堂。

作为帝国权威和宇宙秩序的象征的明堂明唐的传说很复杂，有必要在这里介绍它，然后再讨论李白的赋。以下讨论的重点将是关于明堂传统如何 - 几个世纪以来创造性重新解释的主题，允许李白本人使用明堂作为他自己的宇宙视觉的容器。

据说明堂是政府和仪式领域的中心，致力于崇拜天体，以及引导宇宙的最终力量.35因此它的名字可以被翻译为“光之殿”，代表光的创造力，或者确实是杨力。据一位早期消息人士透露，在商代时期明堂被称为阳关？或“大洋能量大厦”，一个几乎与“明堂”同义的名称.36 Legge的呈现为“区别大厅”，虽然恰当地表示建筑物的一个角色（区分有价值的官员），但没有任何意义。例如，淮南子描述了在神明始祖神农的情况下在明堂所作出的贡献。明明主要是一个礼仪大厅，专门用于祭祀祖先，太阳和月亮和其他精神力量。

纵观其历史和理论迭代，明堂一般表现出两个关键的结构特征：1）圈和方形代表天地的一些组合，如圆形

35）最近有关于隋唐的国家仪式的概述，有优秀的参考书目：雷文?，娇娇之骄：隋唐国家基思俞宗娇? - ? ? （北京：三联书店，2009）。36）十字?，引自太平玉兰（诗巫），533.6b。有关更多讨论，请参阅Zhang，Mingtang zhidu yanjiu，143。37）参见James Legge，LîKî（礼记）（牛津大学：牛津大学出版社，1885年），2卷，1:28。 38）淮南子? （Sibu congkan），9.1b。

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在广场大厅的圆屋顶，或围绕广场大厅的圆形庭院; 2）围绕中央室的一组四个室或大厅，有时会扩展成3×3网格图案。王国维特别强调围绕一个中心的四个房间的结构，并得出结论，这是古代仪式大厅的基本模式.39这些特征的意义在大黛丽中最为简洁。 ji：“明堂是天堂的模式”。明明的精确尺寸是重要的，因为它们是宇宙看不见的规律的可见表现。对于这项研究的目的，明堂的主要特点是它的宇宙和谐的象征，团结天上，政治和HU-人的身体，一个在一组建筑特色和之间的系统心病respondences的进一步阐述象征宇宙系统。明代在中国思想中的生成和相关作用激发和放大了李白的作品。

虽然名义上是一个光源，但明堂一直被神秘所笼罩，每一个建筑 - 无论是建筑 - 还是纯粹的文学 - 都是想象力的一部分。正如霍华德·韦克斯勒所写的那样，明堂“无论是过去还是现在，都有着令人着迷和深刻思想的学者，他们已经能够就其基本特征达成一致意见。”41即使当前汉族的Em-peror Wu （r.141-87 bce）想要在106 bce中建造一个Min-gtang，作为他努力练习feng和shan仪式的一部分，他不确定其建筑的精确规定.42虽然传统上，中国学者将明堂追溯到遥远的古代，实际上，武帝的明堂是第一个完全具有历史意义的文献.43另一个最早的文献

39）Wang，“Mingtang qinmiao tongkao”，142。40）方向东?，编辑，Da Dai Li ji huijiao jijie ? （北京：中华书局，2008），66.829。41）Wechsler，玉和丝的祭品，195。42）Shi ji 28.1401。有人认为，这种为崇拜而设计的明堂是与治理所用的资本大厅根本不同，但这种区别在早期的资料中并不明确。对于这个假设，请参阅Fujikawa Masakazu ?，Kandai ni okeru reigakunokenkyū?における?の? （东京：Kazamashobō，1985），238-70; Wechsler引用，翡翠和丝绸的产品，200和276 n。 32.43）王世仁有一个有用的历史明唐图表，“明堂志都chutan”，25-26。王在图表中包括商，西周和东周，但其中每一个的来源都是“考工记”中的抽象描述。

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明太子是在王Man re统治时期建造的。这个明堂是在刘新?的指导下在长安南郊建造的.44这个明堂的遗址于1957年被挖掘出来，它让现代的学者能够更精确地重建它的尺寸，虽然这些并不一定与Han中存在的文件相对应.45在杨洪勋的考古学研究中可以看到一个相对谨慎的方法，他认为在古代，明代可能有术语。这个术语是指汉朝时期的一个伟大的仪式大厅建筑群，但由于古代主义理想主义对建筑物讨论的不断影响，其确切的发展尚不清楚。

古代明唐最早的文字资料来源于汉族，可能最好被看作是汉族学者对过去已经退去my神话和谣言迷雾的猜测和推测。因此，亨利·马斯佩罗（Henri Maspero）在他的经典文章中发表了一篇文章，题为“Le Ming-t’ang et crise religieuse chinoiseavant les Han。”Maspero将争议和默默无闻归因于战国时代的“宗教危机”并且表明汉族仪式主义者的帐户似乎是旨在与临时“五阶段”（五行）思想相符合的抽象。考虑明堂最详细和最有影响力的两个，第一个在“Kao公鸡”?周礼：47

周明堂是用竹席（颜？）测量的，每个长度为九千。从东到西长9个垫子，从南到北有7个垫子，主要的大厅被一个垫子的高度抬起。 ?七?一？。

44）汉书12.357-59。 45）参见唐金玉，“西安西郊汉代建筑一指法觉报考”，考古学报2（1959）：45-55。46）“明堂范伦：mingtang de kaoguxue yanjiu”? ? - ?，Tōhōgakuhō70（1998）：1-94。本文中的大部分内容与公电考古通伦的内容重叠。（北京：紫金城出版社，2001年）。47）见周立珠书?，在十三经竹树？三? （1815; rpt。台北：Yiwenyinshuguan，1965），41.27a。参看ÉdouardBiot，Le Tcheou-li：ou，Rites des Tcheou（巴黎：Imprim-erie nationale，1851），560-61。还有一篇关于这篇文章的翻译和评论在文仁君?，Kao gong ji yizhu ? （上海：上海古吉出版社，1993），85-91。

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其次在大岱李骥的“明堂”章节中：48

明堂自古以来就存在。一般来说，它有九个房间。每个房间有四扇门和八扇窗户，共有三十六扇门和七扇门（总共有两扇窗户）。它的屋顶用稻草覆盖，上面是圆形，下面是方形。明唐被用来照亮[ming]封建领主的贵族或基础。 ?。?一?，? ?三，七?？?上？下？。? ?。

大岱李姬段落的最后一句话表明，明朝堂应该在治理中发挥实际作用.49实际上，虽然大多数朝代都没有任何明堂统治，但在行政管理中的作用主要是名义上的。这些帐户的重点在于明堂的对称性和数字性。提到的“三十六门和七十二个窗户”这里不容易放在建筑图上，尽管后来学者提出了满足总数的各种安排。根据百虎通?，“在三十六场雨后，三十六扇门被图案化了（fa？），七十二个窗户在三十六场雨后拍了，七十 - 在72次风之后，两个窗户都被拍了下来。“50明堂的设计的每一个细节都有这种与之相关的宇宙学对应汉族奖学金。这些名义上的替代只是最简单的例子，这是一个基于宏观五阶段理论的宏大的对应方案。明堂在其各种数字组合中包括四个方向，五个阶段，十二个月，以及其他重要的象征群体，因此延伸了整个宇宙.51

48）方向东，大代李吉hujij jijie，67.853。 Da Dai Li ji文本与另一个有影响力的版本“明堂伟”重叠? （光明殿堂的方向）章的李集?见李吉正义? （十三井竹树），j。 31;翻译于Legge，礼记2：29-39。49）李and的“明堂卫”章和易周书的“明堂”章?同意这个功能的描述。见李基珠树31.4a; Yi Zhou shu（Con-gshu jicheng chubian edition），6.216。 50）Baihutong shuzheng ?，ed。陈丽？（北京：中华书局，1994），6.266。51）关于明堂，月度法令和五个阶段如何相互关联以及各种其他仪式协议的最彻底的研究是志摩

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李白的狂想曲中，“花公子”和“大傣李姬”的内容都变成了，单一部分最接近明代的经典处方：52

? 三? 七? ? ？七？ ? ?

至于它的尺寸：

三十六个门，七十二个窗户，垫子的尺寸按顺序排列，七个长在南边，九个在东边。白虎按顺序排列并以螺旋形顺序进行，绿龙在庄严的滑行中撑起角落。

虽然李指的是相同的数字比例，但他用它们来描述老虎和龙，并进一步装饰建筑物。虽然这些也是仪式上的重要，但它们在这里的出现，由早期的fu熟悉的押韵二重奏描述，给出了前面几行中列出的比例的生命。李白不仅仅是“通俗化经典”，甚至在最明确的基于文章的文本中，李白还提出了一种将注意力转向他自己的诗意想象的情感。

明堂与宇宙之间的对应关系不限于数字维度，但也具有空间和时间意义。 Da Dai Li ji的相同段落继续对这些对应关系进行详细说明：

外围护城河被称为碧永，南边是人[人民]，东边是，北边是迪，西边是戎.53根据“明堂月刊”， “门是红色的，窗户是白色的。双九四七五三六八分之一。主殿为三口高，东西长九垫，北至七南垫，上方圆形，下方圆形。

Kunio ?，Gogyōhisōtoraiki getsureinokenkyū?と?の? （东京：Kyūkoshin，1971）。52）Ll。 179-84。对于所有来自狂想曲的引文，读者应该参考本文附录中的完整翻译，并附上完整的注释。53）在明堂进行的仪式中，大概是四个中的每一个的外国人方向将以这种方式解决。

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李白的“光之殿狂想曲”

?，?，?，?。?？。?七？三？一？？？？？？三?七?上？下？

除了将外国人融入境界之外，明堂还涉及与月和季节的一些相关性。 “明堂月刊”规定了适合一年中每个月的仪式，其中许多涉及明堂。例如，李集的“月度条例”规定在第一个月，“天之子占据了绿杨芳左边的房间，乘坐有凤铃的马车，驾驶蔚蓝的龙。他带着绿色横幅，穿着绿色长袍……“55”Fane“是Legge的四个独立隔间的术语哪个明堂分裂，与绿杨？是面向东方的。数字序列在中形成一个魔术正方形，其中任何行或列中的条目总和以及两个对角线的总和为十五。因此，不仅是房间的总数，而且是它们各自的编号，这有助于明堂的整体意义。通过这些数字通信，明堂本身成为整个帝国组织空间和时间的一种方式.56因此，李白的形象描述了明朝的大部分扩展到天空的方式，跨越整个境界。

明堂通信的明确总结是蔡勇的? （132-192）论文“关于明堂和月刊”? 57正如标题所示，蔡氏将明堂的空间布局与“每月条例”的时间纪念联系起来。

54）这是一篇在西汉末期编写的文本，后来影响了李集的“每月一次”，根据Shima，Gogyōhisō到raiki getsureinokenkyū，196-214。55）Li ji zhengyi 14.15b。翻译修改自Legge，礼记，1：251。56）正如Marcel Granet对这个神奇的广场所做的评论，“les Nombres ont pour prin-o cipal officedecaractériserdessites et d’exprimer l’organization de l ‘Espace-Temps’（La Pen-séechinoise，152）。马克·爱德华·刘易斯还讨论了明堂在中国早期的“太空建构”中的作用，260-73。57）这篇文章（可能是从其他作品中发现的碎片的修复）包含在蔡的个人收藏中，蔡中郎温鸡? （Sibu congkan），10.1a-6b。那里有一个带注释的文字在邓安生?，蔡咏姬卞年娇渚? ？（石家庄：河北教育出版社，2002年），518-33。另见严克君?，

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已经隐含在已有的仪式文本中。在他的文章的第一行，蔡勇认为明堂是太淼？皇帝，崇拜他的祖先。蔡进一步分析了明堂的结构如下：

向东是绿杨;南边的光明殿;到西方Consum-队列;北面的神秘殿堂;在最高的Cham-的中心。变化说：58“Li trigram是亮度。它是南方的六芒星。 Sage朝南，听着天堂下的所有人，面向朝向光明。君主的位置不能比这更正确。“因此虽然它有五个名字，但主要的是光之殿。? ? ?。

这段经文描述了分为五个腔室的对应 - 四个方向加上中心，每个都有自己的宇宙图像，然后解释了明堂本身这个术语的意义。完美阵列（Zongzhang ?）有时可以与南方的房间共享属性，它可以将synecdochi-cally指向整个明堂.60宗璋也是高宗统治时期668-670的名称。与东方和春天来临相关的绿杨似乎暗示了那个季节蔬菜世界的复兴。这些房间的名字出现在LiBai的狂想曲中（ll.172-73）。

蔡勇继续引用“易经”对“李三卦”的讨论。引文的主要作用是解释明堂的南面，但它同时表明了明堂的几个关系：亮度，光与光本身，与王国的统治，与皇帝的位置和方向。结合明堂内的各个大厅和相应的

“全厚汉文”?在全上古三代秦汉三国六朝文？上？三?三? （1893; rpt.Taibei：Shijie shuju，1969），80。（902-3）。 58）从“解释三卦”？周易正义的章节，在十三井竹树，9.5a。59）收到的十三井朱树等文章有哪些？为了？。60）王健的？（452-489）“艾文文”，引自Yiwen leiju 14.260;比照明 - 唐志都颜酒163。

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李白的“光之殿狂想曲”

按照“每月一般情况”中的规定，我们可以按照Soothill的说法写出下图：61

第10个月

第11个月/北/冬

第12个月

第9个月

神秘殿堂

第一个月

第8个月/西/秋

完善

阵列？

精神塔

绿杨

第2个月/东/春天

第7个月

光明殿堂

第3个月

第6个月

第5个月/南/夏

第四个月

这个想法是，每个月皇帝都会搬到一个新的地方进行适当的仪式，从上半边开始（左边的绿杨?），面向东方。

很明显，这整个概念更多的是理论上的方案，而不是实际的建筑方案。前面的讨论有介绍了李白甫中提到的明堂的主要建筑特征，但这些具体特征往往将溶解成抽象的象征。例如，关于明堂自由的讨论一直涉及到一个房间（通常是南方明堂，有时也是北方宗璋）的玄学替代为整体。明堂的传说充满了这种合作的逻辑

61）经过微小修改，来自Soothill，The Hall of Light，34。

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不同概念级别的实体之间的协调响应方案。另一个常见的替代是Biyong ?，有时被认为是围绕Mingtang复合体的护城河，有时是一个单独的学院，有时可以与明堂本身互换。灵台有类似的逻辑吗？或“精神塔”，有时是指明朝堂本身的另一种方式，但往往是明堂综合体的一部分。这座塔也具有天文意义，甚至具有作为天文台的特殊功能.62灵台有一个区别，就是与石井中发生的明堂最密切相关的那个词.63这是自然归入明堂的自然集会传说，李白在他的fu.64中提到了诗经

在汉代编纂的明堂经典文本，作为建筑的后期建筑和解释的基础，不应被解释为建筑蓝图。它们是对各种具体实现开放的符号抽象。因此，马斯佩罗认为，几乎所有在汉代编纂的明代唐代文献都没有反映建筑的实际尺寸或属性，而是由汉族学者构建的理想版本。 Maspero指出，例如，蔡勇的文章要求一个144平方米的礼仪大厅，以及一个直径为216千里的圆形天花板.65这些比例，天花板将延伸过大厅本身的墙。在两侧的中点处，以及超过六chi（216/2 - 144√2/ 2）甚至在角落 - 对于任何不受钢筋混凝土支撑的建筑物而言都是难以置信的设计。为了公平对蔡勇，其他现代学者对这句话的解释不同，例如，和杨洪勋认为这些维度与洛阳出土的仪式大厅的遗骸基本一致.66杨取第二个数字指的是圆圈的直径，标有

62）至少在东汉明堂内。见Maspero，“Le Ming-t’ang et lacrise religieuse chinoise avant les Han，”10; Forte，Mingtang和佛教乌托邦，96-97和passim。63）这是Shijing 242的标题。64）见前面的讨论。65）Maspero，“Le Ming-t’ang et la crise religieuse chinoise avant les Han，“31。66）虽然东汉时有一个明堂，但这个挖掘地点似乎可以追溯到北魏。见杨，“明堂范伦”，69-72。

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围绕主楼的二十八根柱子，在这种情况下，蔡的数字可能接近实际尺寸.67即使如果蔡勇的比例比马斯佩罗认为的更合理，尽管如此，事实是可以使数字比例表示在实践中对应任意数量的不同的建筑 - 构造配置确实证实了马斯佩罗对明堂传说的性质的更大解释。大多数汉族辩论的焦点都是从开始，而不是规定实际明堂的尺寸，以显示明堂是如何抽象原则的物理体现。

在隋唐时期，建立一个真正的Min-gtang的困难已经变得不言而喻了。总结一下前唐传说的一篇重要文章是牛红的？（？-610）“备忘录主张在古代模型上建造一个明堂”? 69如标题所示，牛希望恢复明堂的原有特色并批评其更多最近的化身。尽管在唐初早期对话题进行了辩论，但是由于累积的传说描述其比例和结构被认为是历史上的可疑因素，因此计划构建其中的一个是最终被丢弃的。鉴于明堂的一些早期治疗的假设，甚至是虚构的，质量，我们可以理解在第七和八世纪后期明代的兴趣的复兴，因为对创造性解释的热情古老的传统，而不仅仅是复兴。

不是唐皇帝重建明堂，而是皇后吴，这是众多象征和政治声明之一建立她的合法性.70她的意图是真正的恢复

67）另一方面，王世仁确定了与马斯佩罗相同的矛盾，并且只提出了一个可疑的猜测，即216是算术或舍入错误（“明堂兴 - 志楚”，12）。还有一位学者张一冰提出这里是什么？不是指直径而是指圆周，在这种情况下它指的是圆形上部水平直径68.8 chi（216 /π）（Mingtang zhidu yuanliu kao，203-4）。68）蔡勇是在这种做法中并不孤单，上面提到的比例来自于蔡简单编撰的其他汉文。例如，关于Sui shu 68.1591的Min-gtang的讨论引用了“黄土一”?提供相同的尺寸。这似乎是由马公组成的文件？（公元9-23）。69）严克隽，“全隋文”，24.5b-9a。70）武则天的意识形态的具体内容是开放的不同解释。 Ste-phen R. Bokenkamp，“中国世界秩序的中世纪女权主义批判：吴昭的案例（r.690 - 705）”，宗教28（1998）：383-92，显示了武则天如何肯定

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古代明唐，位于东部首府罗伊 - 奥昂。它的尺寸比之前的明堂更大，据说是29 294 chi（一个chi = 0.294米，因此相当于86.43米）。关于唐时代的工程技术是否足以构建那个高度的建筑物有一些问题，而且数字可能被夸大了，但可以推测明堂确实达到了一个前所未有的高度。明堂是不再是学术辩论的话题，而是一个非常重要的，物质结构。吴女皇如此认真地把明堂当作她的政权的象征，明明在火灾中被摧毁后，她在两年后重建了它.72福尔特认为，第二明堂在形式上是次要的。特别是，第一个明堂有一个独立的塔楼，被称为天堂?，而在重建的明堂，这只是一个佛教塔在明堂本身之上.73

李白的序言给出了这个有问题的历史的极简缩版本。像明堂传说中的其他学生一样，他对事实的看法是有偏见的，通过忽略对建筑物中有争议的元素的任何提及来证明福的构成。一行确实暗示了明堂传说的传统：“然后有数百万人像孩子一样庆祝主宰 - 数百万人像孩子一样庆祝主宰 - 像孩子一样庆祝主宰 - 像孩子们一样庆祝majes-庆祝majes-tic成就将持续无数年。“

“数百万像孩子一样出现”这句话暗示了“诗经”中的第242首诗“The Numinous Tower”，庆祝温文王庆祝温文王对灵台的建构。这个词也被命名为武则天的一部分

在传统框架内，女权主义者（因此是“女权主义者”）的权威。 Forte强调Maitreyan佛教在武则天宫的作用：参见明堂和Bud-dhist乌托邦，209-29和passim，以及同一性，中国的政治宣传和意识形态在七世纪末：调查Tun-huang文件S.6502的性质，作者和功能，随后是注释翻译（那不勒斯：Istituto UniversitarioOrientale，Seminario di Studi Asiatici，1976）。71）参见John S. Major对Forte批评他的评论对这些数字的信心，在Journal of Asian Studies 51.3（1992年8月）：643-44。另一方面，评论家也没有提供任何明确的证据。位于罗马尼亚Surdesti的天使长教堂，全部由木材构成，甚至没有铁钉，高72米，包括一座54米高的塔楼。 72）关于两个明堂的不同特征，请参见明代和“佛教乌托邦中的两个明堂社”，141-204。73）福尔特，明堂和佛教乌托邦，198-99。

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明堂情结，虽然原诗并未提及明堂本身。第一节庆祝建造拖车的劳动如下：

? ? ? 不? ? ?

建造发光的塔，他们测量它并且他们建造它。普通人在它上面工作，在一天之内他们完成它。他们从不仓促建筑，普通人像孩子一样来。

这首诗继续提到比永，或者是皇家学院，因此它是明代传说中的一个值得注意的先秦之源。有了这个精心挑选的典故，甚至没有明确地提到灵台，李有效地将明堂的古典传统作为一种中国帝国的建筑中心 - 轴mundi。虽然赞扬了几位唐朝皇帝的贡献，但他没有提及最近可能激发构成的事件的，因此将自己的明堂置于更大的传统环境中，这种传统往往回归到周的建立王朝及以后.74

因此，李白在他的“光之殿狂想曲”中，并不是简单的尘埃 - 以新的形式出现旧经典。除了已经提到的那些之外，fu对于经典明堂几乎没有明确的参考。在大多数情况下，像他之前的明堂作家一样，李白是根据汉赋的修辞传统和他自己的诗意创造，发明了自己的明堂。他在明堂发现了一个合适的符号，通过它来展示自己的创造力，并在宇宙秩序的浩瀚中表达对宗教政治的敬畏。李白的三重奏 - 对旧符号的幻想庆祝具有个人意义通过他自己的风格创新和为他自己的美学服务的阐述，将在下面更详细地讨论。但是，承认他继续参加仪式模式是非常重要的

74）Forte在688（明唐堂和佛教乌托邦，102-4）的女皇吴的法令中讨论了同一首诗的暗示。但由于这是唯一直接连接到明堂的诗经文本，李的使用并不一定表明任何有意识暗示皇后吴。

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曾经使用过明堂遗址脚手架的学者，以便详细阐述他们自己的仪式正统观念。

还有另一种明堂传统可能提供了李白的灵感，如果没有任何文字内容。李白时代的“明堂”的宇宙意义也获得了一种新的感觉，而不是在汉族仪式文本中反映出来，作为道教仪式中的一个重要元素，特别是在上清或最高清晰度的传统中。符号 - 。符号 - 明代的符号 - 主义一直是宇宙论的：其名称中的光照指的是提供光的天体，以及它对整个宇宙的响应。因此，在汉族沦陷后的几个世纪中，明堂被采纳为民间宗教道路私人视野中的一个明显要素，这并不足为奇。虽然蔡Yong雍和汉族的其他学者在形容上描述了古代的明唐，但在六朝时期，同一个词出现在道教崇拜者的私人虔诚中，试图在他们自己的个人明堂中形象化特定的分歧。。如果我们在与上清大师的着名遭遇之前约会，那么李是否意识到明堂的这种扩展意义，这一点也不可信。

明堂出现在宗教道教的几个早期文本中。在太平京?它以不同的形式出现，作为“天体法官的居住地，每个人的内心精神都在这里 - d个人谴责他的不端行为”，将地球映射到推理上.76但是在太平天国的其他地方，在老子香儿珠?中，它似乎已经指的是身体中的一个位置，特别是心脏.7明堂出现了几次宝宝子?葛红? （约250-330）。在一个惊人的pas-（约250-330）。在一个引人注目的圣人中，宝普子列出了各种“消失和淹没”的方法。

75）他在725年末或726年初遇见了上清大师司马城镇（Kroll，“李宝的大鸟的狂想曲”，2）。李白的道教实践及其对诗歌的启发由于保罗W.克罗尔的研究而闻名，特别是“李宝的超越性词典”，美国东方学会期刊106（1986）：99-117。76 ）Max Kaltenmark，“T’ai-p’ing ching的意识形态”，22，n。 5，引用王明?，太平京鹤蛟? （北京：中华书局，1960年），112.569和114.624。 77）看到Jao Tsung-i ?，老子香儿朱娇铮? （上海：上海古吉出版社，1991年），73。明唐与“三大光明”三，相关，而这三个光明又被认为是心灵，在太平京河角114.596。但在后一文中它形成了一个复合体，“光明和三种方式” - 三？见老子香儿珠焦正，28岁。

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李白的“光之殿狂想曲”

（yinlun ?），其中包括“有些人在Heav-中升入光明殿堂，其中包括”有些人在Heav-enly Unity中升入光明殿堂，/其他人进入了玉少女的金色棺材“？？？一? 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 -67的rhap-sody描述了它与其他重要星座相关的位置。翡翠少女也赐予李白诗的明堂（ll.150-51）：

? ?

玉女士们聚集在格子门上的星星，金色少女在它的软玉门楣上收集月亮。

然而，Baopuzi的另一段经文讲述了“将三个光明[太阳，月亮，北斗星]引入光明大厅，/翱翔于原始起源以完善身体”？三个? ?。80这里的明堂不仅仅是天文数字，而且 - 不仅仅是天文数字，而且 - 不仅仅是天文数字，而且是一种原子性的。这种转变是系统概念化的一部分 - 转型是系统概念化的一部分 - 是人体解剖学系统概念化的一部分，作为一系列法院，宫殿和其他神圣的地点，是多样化的家园神灵。明朝在黄庭（黄庭经）的两个版本中都出现了“神秘的光辉”？和“开放的光芒”? 版本，或更简要地说是深奥和开放的版本.81内部器官，特别是脾脏，形成文本的焦点，这些内部区域是“法院”或“宫殿”各种各样的神灵也出现了。身体的这些区域又对应于

78）王明?，编辑，抱朴子内片jiaoshi ? （北京：中华shuju，1985），15.270。参看James R. Ware，炼金术，医学，宗教在中国的广告320：Ko Hong（Pao-p’u tzu）的Nei P’ien（马萨诸塞州剑桥：麻省理工学院出版社，1966），251。79它可以用心脏星座识别，如Schlegel，Uranographie chinoise（Leiden：Brill，1875），121,149;或作为一个单独的三角形星座，张的paranatellon？星座（Uranographie chinoise，465）。80）Baopuzi neipian jiaoshi 5.111。81）在两个不同的版本上，见Kristofer Schipper和Franciscus Verellen，编辑，道教佳能：Daozang的历史伴侣，第1卷：中世纪的古代（芝加哥：芝加哥大学出版社，2004），184-85，引用欧阳修?，Jigu lu ? （Sibu congkan），10.2a-3a，其中指出开放版本是深奥的一个简历。关于jing的意思？在这里，参见Henri Maspero，LeTaoïsmeetles religions chinoises（Paris：Gallimard，1971），588-89。另见Isabelle Robinet，Méditationtaïïste（巴黎：DervyLivres，1979），86-87，得出的结论是，不清楚哪个文本是第一个。两者似乎都与六朝初期相提并论。

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五个要素，四个方向，等等。 “开放的光芒”版本表示：“光明大厅，在四个方向上延伸，在海洋源之后形成”，其修辞性非常接近明堂所描述的在李白的fu.82确实，不仅光明殿本身，而且它的紧密平行和偶然的替代，Numinous Tower或Lingtai ?，也出现在经文中，它对应于心脏：“The Numinous Tower，毗邻天堂，俯瞰中央荒野“? 83

作为解剖部位，明堂通常指定在颅腔中的位置恰好在前额中心后方一英寸处。从技术上讲，有三个明堂，分别以大脑，胸部和腹部为中心的三个区域各一个，分别为。在早期文本中，经常提到明堂 - 进一步解释，最清晰的标识只出现在两个以下的评论中：两个经文中的梁曲子？丘？，又叫白吕中? （fl.712-729），李白白的当代。在一个注释中，梁秋子将明堂视为肺，85和在另一个位置作为颅腔中的位置.86在上清传统中，围绕着经文转录洋溪的启示？（330-386），颅腔明堂呈现出特征 - 颅腔明堂呈现出特殊的重要性，与朱砂田或黄Court法院相关，是身体内的圣地.87

82）见黄庭外景玉井珠? （对于开放性的放射性评论 - 黄色法院的玉经的），在秀珍师叔，HY 263：58.6b。虽然可以使用早期版本，但我引用了修真shishu中的注释版本，因为评论也很有意义（见下文）。 83）同上，58.6a（前一次报价前四行）。通天?形成了皇后吴的第二个明堂的另一个名称的一部分，即“天空之塔”。见Forte，Mingtang和佛教乌托邦，129。灵台是由庄子评论员郭翔认定的。（d.312）。看庄子吉士? （北京：中华shuju，1961），23.793。84）这个重要的事实在一些现代治疗中被掩盖了，但是在Maspero，LeTaoïsmeetles lesions chinoises，491-95中被清楚地解释了。85）黄庭外经俞贞珠，秀贞士书，HY263：60.5b。）最近确认这一鉴定的消息来源同一个梁秋子，他在其他地方用肺识别明堂，在他对黄庭内经的评论中，引用了云集七千?七？（Sibu congkan），11.35a-b。 87）参见Isabelle Robinet，LaRévélationduShangqing dans l’histoiredutaoïsme（巴黎：Écolefrançaised’Extrême-Orient，1984），125-26，在明堂和“la topologie du cerveau”。

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李白的“光之殿狂想曲”

作为流行的“内部可视化”（nei guan？？）或“cogitative actualization”（cun si ?）的流行方法的一部分，练习者将想象他自己的内部明堂，以及其中的某些神圣，并由此填补因此，在李白的时代，明朝的文化参照范围已经超越了官方的帝国仪式范围，扩展到道教的私人领域。虽然没有明确提及道教的可视化白甫，这些实践在考虑李白甫的文化背景时具有很强的启发性，特别是与他的汉模式相比。汉人沦陷后，道教在很大程度上源于某些“伪经”儒家文本的基础，围绕着预兆和护身符，最初用来证明汉族的合法性。在帝国范围内使用的宗教教义在个人的道教修炼者的个人层面进行了调整和重新解释。正如安娜塞德尔写道：“一般来说，从道家的角度来看，每一个获得道和将自己变为完美存在的娴熟者都成为每个中国皇帝应该成为的天堂之子坐落在宇宙的中心，与世界完美地交流。他的宝藏不再是这个世界的帝王宝座，而是他在天国的天佑等级中的地位。“89帝国权威的对立性是个性化的。道教崇拜者认为自己扮演着皇帝传统所具有的角色，天堂之人的一个人的化身日期以及帝国所有相互作用力量的轨迹。

88）Edward H. Schafer详细研究了其中一篇文章，HY 424：上清明堂元珍jingjue上? （来自神秘真实的经典的秘密教诲 - 在最清晰的发光大厅中的一个）。见谢弗，“最伟大的玉女人的奥秘”，宗教史17（1978）：387-98。这种技术在整个道教文本中都很常见，并且在上清明堂xuandan zhenjing上也有类似的描述。（HY 1381）。本文复制了东镇泰尚苏灵东源大有缪靖的一部分? （HY 1303）。见Robinet，LaRévé-lation du Shangqing，2：285-99;同上，Méditationtaïïste，184-201。明堂也出现在中，例如，HY 1366，上清泰尚九镇中景江圣神丹上?上？?。89）赛德尔，“帝王的宝藏和道教的圣事：道教的根源Apocrypha，“在RA的密宗和道教研究中斯坦，2卷，编辑。 Michel Strickmann（布鲁塞尔：Institut belge deshautesétudeschinoises，1983），2：371。

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因此，明代在道教仪式中的使用不应被视为儒家经典主要传统的替代，而是对其的一种补充或延伸，进一步扩大其象征范围，复制其结构。在信徒的洞穴和凹陷内的天堂。由于我们没有具体的信息来描述李白在创作“光明殿堂狂想曲”中的动机，因此，值得考虑的是，明堂的这种多元意义如何激发他选择这个话题，并详细阐述它如此广阔的诗意。通过将法院诗歌的语言转移到他自己的私人构成中，李的构成与明堂本身的转变相对应，从首都大厅到每个道教崇拜者的亲密拥有。

李白的诗与傅传统无论他的意图如何，李白都需要材料来建造他的文学宫殿，并在汉赋的杰作中找到了这些。我们已经看到，亚瑟·威利（Arthur Waley）发现李的福在其汉族前辈的“繁荣”特征中缺乏。它还收到了来自朱瑶等中国读者的混合评价。（金石1318），谁写道：90

fu基本上来源于司马[Xiangru] ? （公元前179-117），杨[熊]？（公元前53年 - 公元前18年），班[古] ? （32-92），和他们的同类。关于其精湛的气质和精致的措辞，它甚至可能超过他们的。但是，如果考虑结构和形式，那么它就差得多了。汉服还没有大量使用平行对联，但这件作品和成功的“大狩猎狂想曲”和其他福都充满了平行的对联，符合时代精神。惠翁[朱熹]说：“白族有一种罕见的天，，特别是在石，但他的福不能与魏晋相提并论。”91这个判断确实如此。? ?。?。?不？? ? ?。？?不?。?。

当然，这句话非常关键，但批评的基础与Waley的完全不同。朱瑶称赞了这件作品的气

90）古芙bianti ? （Siku quanshu），7.10b。91）我无法确定此报价的来源。

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李白的“光之殿狂想曲”

几乎相当于赞美它的“繁荣”，而他的负面反转标记围绕着平行对联和受规范的诗句.92朱finds发现李白的芙蓉虽然受到早期模型的启发，却离开了它的惯例。 “古老的狂想曲”通过过度依赖平行对联的精致平衡。这个评价有助于解释为什么这个狂想曲和伟大的狩猎都被忽略了。他们在两种类型之间笨拙地徘徊，古代风格的fu和受管制的fu，它们通常被认为是作为独立的传统。

平行对联的使用确实是李白福的一个显着特征，尽管它本身并不是解释或评价的障碍。对于一个二十一世纪的读者来说，这个特征并没有削弱了理解李白或唐诗的价值。另一方面，确实有一些独特的效果。例如，它可以使长时间的位置感觉静止，有点像英语中的英雄对联，因为华丽的对联独立于周围环境.94Li避免使用枚举，因此，对于汉赋对首都或帝国功能的影响，以及对整体领域的描述也很重要，这通常构成了那些赋的中心。他很少在区分司马相如的版本的延伸种子中作曲。

另一方面，如果李未能复制汉赋的风格，他对他的模特做了别的事情。他使用明堂作为一个充满活力，生动的皇权和狂热的狂热的灵感。他的诗包括以下五个部分：I）赞美唐三的前三位皇帝及其成就（ll.1-24）; II）明堂的构造及其二维度的双曲线描述（25-159）; III）举行的仪式和仪式活动

92）对于pianti wen的音调韵律?正如它在唐朝之前所发展的那样，见大卫普拉格布兰纳，“中国平行散文的音调韵律”，“美国东方学报”社会123（2003）：93-119。93）我怀疑它确实减少了它的价值在中国晚期的一位批评家，正在评价过去作为模仿的模范，而不是学习的对象。 94）英雄对联的早期批评者主要抱怨单调。参见Mark vanDoren，John Dryden：他的诗歌研究（1920; rpt.Bloomington：Indiana Univ.Press，1960），58-59，引用1697年诗集国家事务诗的序言：“..当他们允许没有时，只有Iambics，这必须通过声音的身份给读者带来非常不愉快的厌倦。“然而，如下所述，李白的狂想曲永远不会被指责为metri- cal calototon。

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明堂（160-243）; IV）皇帝的启蒙和政府政策（244-309）;和V）分开庆祝明堂和整个帝国的诗歌（310-27）.95因此，建筑本身就是一个伟大维度的爱国诗的核心。实际上，明堂本身的描述只占诗中的三分之一（第节），而重点实际上是关于明堂是具体实现的仪式和政府理论。

李白甫的这些内容融合了许多早期作品中的元素，特别是来自帝国首都或其他大型建筑和公园的盛大元素，无论是汉代还是两个成功的世纪。有许多作为直接灵感的fu，为李的“光之殿的狂想曲”，所有这些都包含在文轩中。当然，李从其他人那里获得了更大的灵感。已失去的福，但另一方面他说通过模仿文轩的作品训练写诗，所以他的主要参考文献在文轩本身的先验可信.9这些当然包括班古的“西方资本Rhap-sody”?和“东方资本狂想曲”?，98张衡的? （78-139）“西方都市狂想曲”?和“东方

95）这些分歧在本文末尾的翻译中用相同的方式编号。96）以下文轩中的狂想曲的特定段落的引用采用文x xy / z的形式，其中x是胡安数， y页码，和z号码，在上海古吉的胡克家的标点版? （1757-1816）版本的游茂? （1127-1194）正文（上海：上海古吉，1986年，2005年）。行号被提供给facil–itate引用了David R. Knechtges，Wen xuan中的fu的英文译本，或者精选文献选集，第一卷。 1：关于大都市和首都的狂想曲（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1982年）;同一性，文选，或精选文学精选，第一卷。 2：Rhap-关于牺牲，狩猎，旅行，观光，宫殿和大厅，河流和海洋的体育（Prince-ton：Princeton Univ.Press，1987）;并且同意，文轩，或精选文学精选，第一卷。 3：关于自然现象，鸟类和动物，愿望和情感的狂想曲，悲伤的悲叹，文学，音乐和激情（Princeton：Princeton Univ.Press，1996）。我对文选段落的翻译有时会偏离Knechtges的版本，因为LiBai’s fu的背景可能需要。当我引用Knechtges翻译时，我添加了对翻译可能位于的卷编号和页面的引用（尽管行号本身也是原则上也足以识别该段落）。我遵循Knechtges的翻译，在文字中渲染狂想曲的标题，虽然为了经济，我经常省略“狂想曲”，如“班古的’西方首都’。”97）有一个有用的讨论米歇尔·桑斯的问题，“李白的更好看法’模仿’怨恨’，”唐学18-19（2000-2001）：41-59。98）文轩1.5-28和1.28 -46，共同形成“两国首都狂想曲”? 序言，文轩1.1-46。

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李白的“光之殿狂想曲”

大都会狂想曲“?，99杨雄的”甜泉宫狂想曲“? 100和”高大的白杨宫上的狂想曲“?，101和司马相如的”帝王公园狂想曲“上? 102这些作品都是重要的模型，它们定义了李白的意义，即帝王的语言和风格，以及为特定的词组和词汇提供直接来源，甚至在中某些特定单词的案例如此模糊，以至于文轩中的特定用法可以被认为是李先生最初学习它的地方。禁令和张的资本狂想使用资本作为帝国的缩影，并作为主题，通过它可以阐明各种仪式和政治学说。 “甜泉宫”，“帝国公园的狂想曲”和“高大的白杨宫”都是帝国宏伟流行描写的模式，特别是在仪式大厅和宫殿的形式。

李白在很大程度上提到文轩并不包括正式的暗示。相反，他使用文轩作为一种修辞手册，在某些情况下甚至可能是甚至作为字典，他随意借用。但是，在主题层面上，李白甫与经典汉族狂想曲之间的联系可能更为丰富。虽然明堂本身并没有形成任何这些早期作品的名称主题，但汉甫确实经常提到明堂等仪式大厅，他们对皇帝和他的仪式活动的描绘清楚地形成了李的模型。处理这些主题。

这里还有另外两个特别相关的狂想曲，其中都是仪式大厅的描述：王延寿的? （fl.163）“鲁迅堂中的狂想曲”? 103和何妍的？（ob.249）“伟大的祝福大厅里的狂想曲”?。104这些与李白的主题和基本结构相似。两者都是从他们各自朝代（东汉和魏）的历史中描述的大厅开始，继续

99）文选2.47-92和3.93-148。100）文选7.321-37。101）文选9.403-15。102）文选8.361-87。103）文选11.509-22。 104）文轩11.522-42。

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对大厅本身进行精心处理，并以统治王朝的更多告别赞美作为结束。但诗歌的内容和比例实际上是完全不同的。正如David R. Knechtges所观察到的那样，王和他的诗都是“富有建筑性的细节”，105每首诗的主体主要是由实际的建筑描述（不过它可以是修辞和夸张）。。相比之下，在李的诗歌描写本身扮演一个小得多的角色，与其他象征和理论思想相比相形见绌，尽管诗的规模相似（王的诗更短，他比李的长一点）。尽管如此，在这两个先例中，李的福都有特定的口头借词，他们当然应该被认为是他诗歌的主要来源。

例如，何炎描述了大厅的窗户和天花板：106

? ? ? ? ? ?

明亮，明亮，白色的光圈，整齐排列成像一排排的硬币;早晨的阳光照射在里面，没有流光反射，火焰如天空河中的钩星，耀眼的云彩触及天空的桥梁。

一只巨大的蜗牛在多个回旋处慢慢旋转，扭曲，悬浮在上面，形成一个保护性的圆顶。根和茎种植颠倒，莲花爆裂盛开，环绕池塘，编织成复杂的掐丝。

“Pondweed well”是英语中的经典术语，称为“沉箱天花板”，天花板饰有精心设计的凹陷板，其中最近的例子可见今天的紫禁城。虽然何妍使用了夸张的比喻语言，但它或多或少都是针对建筑物的物理描述。读者逐渐通过仪式厅的上部，观察窗户，然后是穹顶的结构，最后是沉箱天花板。

105）Knechtges，Wen xuan，279n。106）Wen xuan 11.528 / 144-55; TR。 Knechtges 2：289。

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李白的“光之殿狂想曲”

李甫的一个中心通道也描述了大厅的天花板

光（ll.142-53）：

? ? ? ? 145 ?

从近距离检查：

随着光彩夺目，光芒四射，At At At At At At At At。。。。。。。。。。。。。。

Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss It It It It It sw sw sw sw sw sw sw sw sw sw sw

? ? ?上

?？

150 ? ? ?

凶猛的老虎在路上harConce Conce Conce drag drag drag drag dragThey They They They They and and and and and and and and and and and

Look Look Look Look Look Look Look Look Look Look Look and and and and and。。。。。。。。

J 金色的少女在其软玉门楣上收集月亮。池塘井是错综复杂的锻造尾随的fleabane，它的天窗与深红色的翅膀吞噬了nimbuses。

李的诗的夸张比早期的fu更加极端，反复描述了大厅的压倒性的辉煌和巨大的大小。虽然李也在描述大厅的圆顶及其各种各样的装饰，但就像何炎所说的那样，提到沉箱天花板或“池塘井”，在他的诗中，甚至这个细节也被吸引到了天体的夸张中。而在河雁段中，每个比喻都被整合到窗户和天花板的具体表现中，李白在没有歧视的情况下堆积了各种建筑特征的描述，因此圆顶，门，门楣，天花板和窗户都是所有在六行的空间中提到。

我们也可以将李白诗的明确信息与其先例的信息区分开来。班古的“东方都市狂想曲”和张衡的“东方都市狂想曲”都使用了洛阳的明堂来代表后汉大写的优点，超越了前汉族的西都。班古在一段描述皇帝的各种正当行为（“东方资本”，ll.192-233）中提到了明堂，并从明堂开始追溯他的关于帝国繁荣的符号的五个诗诗。本身，以下

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与Biyong和Lingtai相关联，并与Precious Tripods和White Pheasant结束。张衡的“东方大都市”中的一段经文与李白的词有直接的相似之处，值得广泛引用：107

?三？ ? ? ? ? ?

他建造了三座仪式建筑传播教义，宣传规范。一个有两个故事和一个双层屋顶，108八个窗户和九个房间。像天堂一样圆，像地球一样的广场;皇帝在这里授予季节符合正确的方向。

其中许多其他段落也与明堂有关，因为张描述了洛阳的相关地点或建筑物及其仪式信号。就在明堂的这段经文之前，张衡德抄写了“和平欢乐集会区”并评论：109

? ? ? ?不？ ? ? ? ?

一切都是独特而不寻常的，奇妙的，奇怪的，闪闪发光，闪闪发光，闪闪发光。虽然奢华，但并不奢侈;虽然节俭，但并不粗糙。模特遵守皇家标准;所有行动都符合到了既定的理想。这里可以观察到皇家仪式，根据仪式进行，完成仪式细节。

班古和张横的东汉两大首都不仅仅是意图的描述，而且还包含不同的道德信息。 Ban Wang，在WangMang interregnum和Eastern Han恢复之后相对较快地写作，强调了

107）Wen xuan 3.105 / 239-44;译者来自Knechtges，1：263。108）根据蔡勇，chong wu？是明堂的商名。参看注意到l。李白的106狂想曲在下面。但是，通常不清楚这是指具体的建筑特征，如它在这里所做的那样，还是指整个明堂。见明堂zhidu yanjiu，151-62。109）Wen xuan 3.15 / 225-32;翻译自Knechtges 1：261。

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李白的“光之殿狂想曲”

当代政权的一部分.110张衡也讽刺了西汉精英的特殊情感和浪费，尽管他可能已经考虑到他自己的天内的部族和太监的滥用.1111所以在斜体对联中，他正在以一种神圣的统治者应该努力满足的适当平衡的形式出现。虽然皇家仪式应该宏伟华丽，但不仅仅是“粗暴”，必须避免过于大胆的展示。

在作曲时，李似乎已经记住了这段经文

第104-15行：

? ? ?

？不? ？不？ ? ? ? ? ?

采用阴的规则，研究夏的措施，

雄伟，但不是太奢侈;可爱，但不是那么平淡。

它结合了“遗传商会”和“传说中的大厅”的名称，包含在其中的第五名，火和木的数量。

它的楼层和屋檐在曙光中高高地翱翔，它宽敞的大厅聚集在一起。

太阳的乌鸦随着它的阴影向外飞舞，强大的彭鸟飞过航线当它穿过天籁之后。

它模糊了太阳的路线，阻挡了风的路径。

但有趣的是，李的价值与张衡的价值明显不同。李拒绝简单和奢侈，支持“雄伟”和“可爱”。虽然作为建筑原则存在问题，但这些线条似乎很好地描述了李自己的诗歌 - 正是这种宏伟，世界范围的愿景的结合精致的时代使他如此出众。

事实上，在他最长的流行音乐的序言中，“大狩猎的狂想曲”，李写道：“我相信这是’的后代’

110）龚克昌，汉赋研究（纽黑文：美国东方学会，1997），tr。和ed。 David R. Knechtges等，243-49。111）龚克昌，汉赋研究，277-92; Kenneth Ho，“关于汉赋对狩猎和首都的教诲功能的研究”，东方研究期刊14（1976）：179-80。

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老歌，’112它的话应该是雄伟可爱的，它的意义属于博学而深远的“? ? 113这句话庄子? （“ma-（”ma-jestic and lovely“）体现了李白特别提出的属于fu本身的属性.114这两个fu之间的这种奇怪的一致性，对于解释” “光明殿堂”中的狂想曲“整体而言。虽然”雄伟，但并非如此夸张“听起来与张衡的格言非常相似，”可爱，但不如简单“明显不同乍一看是非常不合适的对于一个古典的，礼仪的大厅。通常被认为是适当的一个明堂是普通的（su？），但李白拒绝这种美德，以赞成他自己的首选价值为福和在上面引用的段落结尾处的显着对联，其中明堂的绝对高度压倒了太阳的乌鸦和蓬鸟，似乎也代表李白的文学想象 - 超过t的名义主题他的诗。

这个修订的线条来自一个早期的fu，以阐明李白的个人审美标准，是李如何使“光之殿”成为个人愿景陈述的一个鲜明例子。李先生还强调了早期福传统中的主题链，皇帝作为英雄或“伟人”的形象，如司马相如着名的赋的标题.115李白的最后一个季度描述了皇帝的个人启蒙，因为他拒绝奢侈和浪费，并获得一种可以激励人民和平息领域的武威政府。早期的这种结论有很多先例，也许在司马相如的“帝国公园”中最为突出，当皇帝突然后悔他的奢侈（形成了前面的四百行的主题），并突然宣布：116

112）报价的序言中班固的“西方资本”玟萱1.1。113）黎台佰全集1.57。114）庄里也八大风格的“提刑”第六届刘勰标识章，文欣diaolong zhu ? （1958; rpt。台北：学海，1993），编辑。范文兰?，27.505。范文兰认为司马相如是这种风格的主要代表（508，n6）。115）韩书57B.2592-98; Shi ji 117.3056-62.116）Wen xuan 8.376 / 439-43和8.377 / 474-77; TR。 Knechtges 2：109-13。对于这段经文的不同观点及其在唐代的遗产，请参阅Jack W. Chen，“宫殿形式和狂想曲”

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李白的“光之殿狂想曲”

? ? ? ? ?

….? ? ? ?

让所有可以开垦和开垦的土地：被制成农田为普通人提供！撕裂墙壁，填充护城河，让山区和沼泽的人们来到这里！

传递变化的教义，他释放奇怪的野兽，登上光明殿堂，117坐在纯净的神殿里。

李白的结论受到其他fu的这一段和类似段落的启发。但是在李的表现中，皇帝实现了一种启蒙，即具有比大多数早期版本更具有道教风味的启示（ll.268-73,288-94）：

下？ ? ? ? ? ?

…. ? ?上? ? ? ? ?

按顺序设定过去，救助贫困和贫困，支付粮仓的内容，

他发出了一份有光泽的法令，

将玉器碾碎并使珍珠下沉，将宫殿降下来，将墙壁夷为平地。

他漫游和摇摇晃

在孔洞山上，

汾河以北。他吞下露水空气的纯净精华，贬低最好的香味。他尊重一种完美秩序的状态，就像一个梦想 - 在华胥的土地上逗留。

在这部早期的作品中，李白已经触及了他后期诗歌中的许多关注点：道教的自我修养和世界的转变;诗人扫描宇宙的超然视野; 渴望一个能够为社会创造道德秩序的正义统治者。李时珍

想象力，“在主权诗学中：唐太宗（Cam-桥：哈佛大学亚洲中心，2010）”，267-310。117）修改了Knechtges翻译中的“Lumous Hall”以保持一致性。 118）例如，杨雄，“羽狩”，文轩8.398 / 271-313。

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rhapsody告诉我们较少关于明堂的事情，而不是我们想要的事情，但毕竟这并不是那么奇怪，因为很多作家都把它作为讨论更大主题的框架。对于李来说，明堂是一个扩展的遐想的结构主题，这个遐想曾经是一个充满诗意的帝国理论。

因此，我们可以确定至少三个方面，其中李白白的福与其汉族先例不同，而不仅仅是对明代的经典段落的反映。正如一些中国评论家所评论的那样，李的使用夸张有时甚至超过了早期诗人的夸张。他介绍了自发的自我实现主题和哲学道教的自由，与过去的明堂或过去没有直接联系。也许最重要的是，李将“明堂”的理想与他自己的“活力和可爱”的个人和诗意价值观联系在一起。这些是具体的差异，而不是某种抽象形式的“天才”那种有时归因于来李白另一方面，它们都与作品的内容有关。对这首诗的充分理解必须考虑其风格，以及不可言说但基本的统一问题。

狂想曲的形式和意义汉族的大赋通常有不同的米，其中一个原因是他们被一些学者错误地认定为“散文”.119事实上，fu大多被组织成由线组成的对联相等的长度，单一的押韵将大量的对联连接成粗糙的节。虽然它们涉及不同的仪表，但最常见的情况是变形国家的四音节和六音节对联的序列。这些偶尔会被散文段落或者额外的 - 例如“随即”等词语中断.120对于大多数分析目的，一个人忽视这些用于识别潜在的规律性的度量词。

119）错误是用诗歌本身来识别等距的诗句（大多数是这种类型的）。反问题是军团，从希腊合唱诗到中国戏曲。120）关于贬义词和韵律的更多内容，请参阅Hans Frankel，开花梅花和宫夫人：中国诗歌的解释（纽黑文： Yale Univ.Press，1976），163-64。弗兰克尔称这些为“编外”。

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李白的“光之殿狂想曲”

在司马相如“帝国公园”的典型段落中，仪表进行如下操作：仪表按以下方式进行（标记中有一个标准线）：121

[3] -4-4-4-4-4-4-4-4-4-4-4-6-6-6-6-7-7-6-8-6-6-4-4- 4-4-4-4-4-4

因此，虽然仪表允许一些自由变化，但它的基础是明显的四音节，具有重叠的六音节cou-小片的混合物。例如，同一首诗包括一条连续通道四十四条四弦线，不受其他仪表的干扰，留下一些称谓的短语.122总体而言，百分之七十六的韵律线（不包括散文和谜语插值）狂想曲的情况是四音节的.123因此，仪表实际上是四音节，通过频繁的变异，散文插入，ex-过渡的短语等等来装饰。因此，这种类型的韵律在某种意义上并不完全是创新的，但实际上是“石井”中变异的延伸，也是基于四音节仪表，但频繁的例外情况.124另一种常见的可能性是音调表，基本上是性别音节，包括关键词第四个位置，和其他fu是基于四音节和sexisyl-labic线的某种组合。这是多种米和韵的结合，使得福如此灵活。韵律创造了丰富的戏剧性的可能性，通过长长的等距通道建立张力，然后在一个对比度的仪表的高潮爆发中溶解。

虽然李白的“光之殿上的狂想曲”遵循与汉赋相同的亲韵原则，但以四音节线为主，但也表现出高度的变异。下表列举了不同的韵律模式的出现，证实韵律的任何整齐的概括是徒劳的：

121）文选8.367-68 / 168-200。122）文选8.362-64 / 50-93。123）我算272/357行（总共409行）。 124）乔治·A·肯尼迪，在他的经典文章“诗经中的韵律不规则”中，“哈佛大学亚洲研究期刊”（1939）：284-96，分析了诗歌的韵律方案 Shijing发现几乎所有的都可以被解释为1）诗节之间的对称; 2）尽管有多余的字符符合四应力节奏，或3）属于“歌曲”部分，它基本上偏离四音节表和押韵。换句话说，仪表基本上是常规的，但可以变化。

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2 3

4 56

7 8910

总

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x个字符的度量线数量

外部线条数量

x个字符

4113812923471 2

327

1424 1 - 1 - - -

这些具体数字存在分歧的余地，因为有些行可能会有其他分类。例如，l之前的七音节线。 185，“它的深度，它隐藏的凹陷 - es，是这样的”，它看起来像一个完整的度量线，给定它的长度。然而它与周围线条的韵律和韵律方案是隔离的，并且与形式上的其他外部线条类似，因此用它们对待它是有意义的。韵律的整体模式很清楚。虽然四音节线仍然是最多的，但它们只占总数的百分之四十二。虽然sexisyllabic线也相当普遍，但是大量的三音节和七音节 - 更不用说七音八音，两音符号和单音节音符 - 在整首诗中保持多样性。

这种定量分析只是为了证实这首诗必须对任何读者产生的印象，即韵律创造力和音乐和谐。一如既往，李对听觉效果的控制是戏剧性和活泼的，甚至是惊险刺激的地方。一个特别具有启发性的例子是他使用节奏粒子xi ?,这可以维持一个单独的研究。与其他形式的学生不同，李在他使用xi时避免了任何机械规律，而是采用了各种精确的用法，增加了

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李白的“光之殿狂想曲”

歌曲般的切分，平衡基本tetrasyl-labic米的均匀性。为了忠实于这种用法，在整个翻译过程中，xi的立场由翻译中的长划线表示。

在一个特别激烈的段落中，四条四弦线拥挤带着进入的音调（十六个字符中的七个，下面加下划线）表示明堂紧张的巨大力量和能量对抗景观;然后他们让位于各种天体中描绘明堂的更加悠闲的性别的线条（ll.80-87）：

? ？？？？ ? ？ ? ? ? ? ?

通过雾和云，它缩回和扩展，突然出现，突然消失，高如宋山，从沂河涌出，它靠在太阳上，接近月亮。被响亮的雷声大致震动，刮痧和在他们的动作中被星星磨损，它们在他们的眩晕旋转中维持着金色的龙，在他们丰富的咔哒声中悬挂着天上的珍珠。

后者的quatrain采用粒子zhi？在每一行中，但是从第三个位置到第四个位置移动，即使在一致的度量框架内也会改变合成形式。

在另一段中，在诗的尽头附近，在庆祝中，皇帝有一个启示，他必须改变他的方式，并遵循不行动的道路来实现乌托邦（ll.252-65）：

? ? ? 255 ?

? ? ? ?

? 260 ? ? ？ ? ？下？

在这个时刻，云层有光泽，雨水充沛。支持洪水向前深入和广泛。四海返回 - 八个废物加入。野蛮f f填充宫殿，雷鸣般的声音到达法庭之外。被组织的封臣，由慷慨喝醉，拜拜并退休。

但是那个圣人的统治者还在

晚上像磨刀石一样颤抖，害怕人们无法平静。

从而：

他凝视着整个天堂，他听着下面的泉水。

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? 265 ?不？

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他飙升的感知和充电洞察力无论多远，都能感知到所有。

不同的节奏使读者顺利通过皇帝的不同感知。线254-55的中断，由由粒子xi分隔的四个三字形半线组成的对联，就像是来自天空的一阵生命雨。随后的对联再次移动，首先是一个五边形的对联，并且通过重复的粒子hu强调并行性？（这里是定位y的意思？），然后才回到正常的四音节对联。只有这样，有一些度量中断，仪表才能保持四音节节拍。各种各样的仪表和庆祝活动的兴奋导致了皇帝本人的内在性。他的视觉能力使宇宙从上方的天空向下传递到地下弹簧。度量变化反映了从外部到内部的过渡。关于皇帝视野的部分在某种意义上是诗的高潮，随后是他回归良好的道德原则，以及新的决心强加开明的政府。

总而言之，“光之殿的狂想曲”中有一些特殊的东西 - 也许并不是李白的独特之处，而是暗示了对光之殿的个人反应，这是个人的愿景。它完全失败了 - 给出了在大都市中提供如此全景的生活细节的伟大的资本中得到正确称赞的具体描述。虽然李的功夫省略了令人窒息的名单和压倒性的一系列在司马相如的作品中非常引人注目的版画二重唱，但在另一方面，除了几段简短的段落之外，它不仅仅是经典的经典，反对Waley的要求。相反，它对明堂的概念提供了一整套感官，智慧和意识形态的反应，从其规模和意义的敬畏，到对其政治象征的钦佩。这些反应的多样性与整首诗中米的微妙变化相匹配，尽管所有人都有一种统一的态度，即庆祝。

狂想曲提出了一种政治和谐理论，正如在光明殿堂的视野中所体现的那样。所提出的政治理论也是一种理论，即θαωρία“视觉”的词源意义，也是对天堂的儿子，太阳和月亮的诅咒的皇帝的恍惚之光的一种视角。地球。皇帝的目光贯穿始终

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李白的“光之殿狂想曲”

在李白的双曲线描述中，宇宙，明堂本身的墙壁和屋顶也是如此。因此，李白可能选择写关于明堂的文章，尽管他没有亲眼看过，因为它是一个令人印象深刻的象征，不仅仅是周朝，帝国秩序和礼仪的适当，而是神圣的天体，地球和人的秩序，以及物质和宇宙整体之间的精神认同。这个解释并没有改变狂想曲中任何线条的表面意义，但它从根本上加深了我们对像这样的线条的理解（ll.114-15）：

太阳的乌鸦随着它的影子飘动而消失了，当它穿过九天之地时，强大的彭鸟飞离航向。

这是“光明大厅里的狂想曲”和李大卫自己的“大蓬鸟狂想曲”之间的一系列重要交汇点之一。尽管两个小组之间存在着明显的对立，李最终使用两者作为超越的象征，从地球到平流层的最远点达到。

另一个对联交织了宇宙学意义的符号

（ll.62-63）：125

? ? ?

它也像：

那个天堂之柱的坤，穿过九个Empyreans和悬浮在云端。

这个对联，从前面和后面的段落中分离出来的度量词短语，乍一看似乎是整篇文章中使用的夸张。但这里的具体条款是双倍的，并且怀孕三倍。在西部的圣山 - 昆山或昆仑 - 被认为是伪文Hetu中的“天柱”

125）遗憾的是，这里出现了文字问题，因为这两条线的长度不相等。胡也许？是一个错误的替代平行于chu的动词，就像胡？

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yuban ? （王琦引用）.126它也是明堂前方塔的另一个名称，而且是道教实践中的大脑，而王琦则是专门识别的九个帝王道教术语。李白的明堂进入了大学，而不仅仅是修辞，而是因为人类的目的是在道教娴熟的众所周知的天堂里进行自我修复。

李白将这么多天国象征主义转移到了礼仪大厅的主题上，不禁让人想起李白着名的关闭他看到庐山瀑布的四分之一？：“我想知道如果是银河从九天降下来了！“?。127在那首诗中，银河系已经从九天降临到了地面上，在我们的福明中，明堂使得相反的旅程。因此，李白明代的想象力继续发挥其统一的宇宙不同领域的经典作用，现在从人类，天堂，和地球的一般分类，微观上扩展到人类内的各个宫殿身体，并大气层到天堂的各个层面。

在李白奖学金中，“光明殿堂的狂想曲”一直被忽视，似乎没有代表他成熟的作品。但这种观点将是对李的诗歌的一种误解，对于其所有的虚张声势和独特的个性感，这种观点往往是出于对李白完全不具备的世界的道德观。诗人在当代文化中的共同冲动是独立的寻求者，对山景的钦佩，在道教革命中消费，或者忽视周汉的经典思想。但事实上，当然，道家关注的是个人身体的完整性，其基础是对整个领域的完整性的关注.128通过冥想或长生不老药或其他方式付出巨大努力，保留一个人的身体形态不仅仅是唯我论，而是

126）本文的片段已收集在顾伟书中？（Congshu jichengchubian 690-93），34.653-73。127）Li Taibai quanji 21.989。参看Paul W. Kroll，“高唐时期的词汇风景和文字山”，“T’oung pao 84”（1998）：70-75。128）例如宝普子日本教友18.326：“因此，如果你知道如何治理自己的身体，你就能治理整个国家”。?该声明在Kristofer Schipper，LeCorpstaoïste：corps physique - corps social（Paris：Fayard，1997），176中引用，并形成该书的主题，如标题本身所示。

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李白的“光之殿狂想曲”

保护世界上所有生物的第一步。 “光明殿堂上的Rhap-sody”详细阐述了李白诗歌和唐代文学中的一些哲学背景和象征关系;它比李白的大部分诗歌都更详细地阐述它们，并且不那么容易记忆，因此不那么容易记忆，但在某些方面甚至比他更有名的诗歌更具启发性。虽然有时候冗长甚至平淡无奇，但它作为一个解释唐代思想背景的文本特别有价值，它涉及围绕着明代主导象征的天文，政治，宗教，仪式，文学和哲学惯例。

然而，所有这些传统材料基本上都与光本身的主题有关。明堂是宇宙视野的一个版本，李告诉其他地方的：129

? 丘? ? ? ?不?

闪烁，开裂，咆哮，鼓掌，山脊和山脊崩塌。石窟天堂的石门当它们开阔时，它们会爆炸和撞击。蓝色的黑暗是一个滚动的浪涌，底部不能被看见，太阳和月亮在银色和金色的平台上闪闪发光。

“光明殿堂的狂想曲”也向我们讲述了太阳的光芒和月亮，是李白所有作品的基础。对于那些在我们这个没有任何明堂的时代生活的人来说，这首诗重新诠释了这首诗。

129）“梦游天目阴刘”“，李太白全见15.705-7;翻译引自艾德，“论李宝”，374。关于宇宙之光，请参阅Paul W. Kroll，“中世纪道教诗中的天堂之光”，“中国宗教杂志”27（1999）：1-12。

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N.M. Williams

光明殿堂的狂想曲，英文翻译

前言：很久以前，当天皇登上王位时，130他报告了在泰山的胜利，并开创了Supernal Investiture的时代[前锋，666-668]。他在完美阵列时代下令建造光明大厅[Zong-zhang，668-670]。虽然建筑物的建造尚未完工，但遗憾的是，他的强大精神离开了我们.131天皇继续工作，并在皇宗中宗[r。 685,705-710] .132然后数百万人像孩子一样庆祝将经历无数年的雄伟成就。因此，天主“在天堂之前”，中宗“服侍天堂”.133世代的先贤们进一步推动了他们前辈们的成就，他们的辉煌壮举可能会成为人类的一部分。我，你的附庸白，出现这赞美的赞美诗，虔诚地叙述：? ?。?丕？? ？?？

一世

?当八月唐回归天堂的任务

? ?

并确立了首要地位：134我们崇高的祖先，依靠Grand Concord，135并且作为闪电般的壮观，发起了它。

? ?

于是：

他越过八荒原，

130）这里特别是高宗的头衔？（r.650-683）。131）参考高宗在683年去世。132）其实在武则天下，不是中宗。）引用周易的钱卦：“以天为先，天必须不干涉，取天成功，服从天的指定时间”?见周一正义1.17b。保罗克罗尔讨论了这个术语的意义，与其作为712-713时代统治称号的意义有关，在“唐朝的统治和统治时期的真实日期”，29-30，nn 。 7,8。134）王琦以这种方式解释了“天天”，字面意思是“改变天堂”。135）“我们崇高的祖先”是唐代创始人的遗嘱名称高祖的字面意义。对于“大康科德”，指的是所有相互关系 - 社会船舶的正常运作，见李继正义22.22b。参看还有潘岳，“大话西游记”（西征府?），文选10.445 / 115。

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李白的“光之殿狂想曲”

5 ? ? ? ?

10 ? ? ?

? ? 15 ?

? ？ ?

徘徊九折阳，136派遣叛乱分子和持不同政见者，打开无形的混乱。

发光的星星闪耀，大楼梯是级; 137Nimbuses和coronas消失，太阳和月亮出现了。

恭敬地追随，太宗138

放大光芒，加倍光.139

他划定了空间宇宙，直接设置了极，修补了蔚蓝天空的腐烂网.140

他的军事荣誉熠熠生辉一切都是有序的; 142他的仁慈之言加速了种马般的超越所有界限.143

他原始的态度是不可思议的微妙，141他雄伟的风度是无比巨大的。

? ?

就像：

高宗建立在过去的胜利之上，

根据洪兴祖的说法，根据王毅的楚辞评论，和太阳的代名词，位于天地的边界。见Chuci buzhu 5.167。137）发光之星被称为特别吉祥（见金书12.323）。 GrandStair是另外一个叫做三个平台的楼梯的名字叫做三个平台（santai三？），，并且是这个领域的和平标志（参见杨雄，“高大的杨树宫”，文选9.407 / 83）。138）“虔诚地追随”是“瑶族佳能”的古老表现。参见“十三经竹书”中的“上书正义”，2.9a。139）与前一行一样，这是对尚书的暗示，其中吴王接替王文，据说“加倍”光明。“见上书正义18.15b。140）”腐烂的网“出现在陆云的? （262-303）诗“在大将军的盛宴上组成命令”：“他恢复了腐烂的网，/所以都被放在了适当的地方”? ? （文轩20.951）。 “净”代表社会的法律和制度。141）头韵和近押的二重奏* mut-muwk ?出现在贾谊的“Rhap–sody Mourning Qu Yuan”中，史记84.2498。根据Edwin G. Pulleyblank，中英文早期中文，中晚期和早期Manda-rin（温哥华：不列颠哥伦比亚大学）的重建发音的词汇，给予早期中古汉语代词的重建。出版社，1991年）。这些形式之前的星号表示它们是假设的重建，而不是证明的声音值。142）这个术语用于描述石井304/43中的整个领域。143）* sap-dap ?根据广运的说法，马的速度很快？光泽。见焦正松本光云? （rpt。台北：Yiwen yinshuguan，2004），535。

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N.M. Williams

? 20 ? ? ?

? ?

弘扬秩序，赐予丰富。各方神圣的善行先进，吉祥的生物一下子出现了。首相澄清了 - 144地球的宝藏被揭露。他默许天堂，容纳人，崛起为投资，为继承而下降.145

25 ? ? ? ? ?

30 ?

? ?

他准备：

检查罗河，146并举起光明殿。

罗，虽然他的行为尚未完成 - 他骑着白云进入诸神之国.147天皇使自己施行协助治理-148中宗因敬畏和明显而着称.149 他遵循以前的轨道继续工作 - 并发出超过的圣贤的名声。

? ? ?

下一个：

轩辕起草了计划，150西和他选择了当天.151

144）对于“主要观察者”，请参见杨雄，“高大的杨树宫”，文选9.411 / 194。 145）建立帝国权威的风和山仪式。根据传统，古代皇帝分别在两座不同的山上进行表演，一般是首先是泰山，然后是另一个地方（见史记28.1361）。这条线与ZhangHeng，“东方都市”，文轩3.127 / 629几乎相同。 146）即洛阳明堂的遗址。147）正如前言中已经提到的那样，在明唐的计划建设之前，提到了高宗的死亡。148）对皇后的委婉描述吴的角色。149）对于秦明?，参见尚书，“姚明的佳能”，将姚明描述为“虔诚，热情 - 成就，成就，真诚，和平（温和）”? （尚书正义2.6b）。关于这个翻译，请参阅Bernhard Karlgren，“文书”，“远东文物博物馆22”（1950）的公告：1。150）轩辕是黄帝的另一个名字。史记（28.1401）描述了一个可以追溯到黄帝时代的明堂的计划。 151）Xi和He氏族的成员帮助姚明建立日历并管理领域。见上书正义2.6b。

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李白的“光之殿狂想曲”

35 ?

不？不？ ? ?

？ ? 40 ?

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45 ? ? ?

他们计划并安排它，它既不华丽也不平淡。一旦他们从四季度变得像孩子一样，152他不会耗尽其无数房间的收入。

然后：

它们通过水位测量，提高云层高的椽子，153

清除玉石山坡，消耗珍贵物质的潇湘河流。它的工艺最好是灵魂和恶魔，它的高度可以穿透天蓝色的树冠。它遵循天堂的指示每一个细节，以神圣的居所为模型建造。尽管劳动是暂时的，但是它将永远忍受 - 154陛下的圣人计划开始的地方。

看哪，光之殿真是太棒了！

？

50 ? ? ?

? ?

55 ?

它像曙光一样耸立在上面，155现在黑暗，现在明亮，

适用于：

与原始能量在时间的起源形成的空白一样。

天堂的门槛和地球的门户开启和关闭.157

在纯粹的悬崖上高空拱起，156多高，多么陡峭，

152）如前言所述，请参阅“诗经242”。153）对于yun liang ?，参见何燕，“伟大的祝福堂上的狂想曲”，文选11.528 / 149，其中Knechtges将其作为一个比喻：“作为云的桥梁触及重的”（文轩，2：289）。 154）张衡的“西方都市”，“暂时的辛苦，然后永久的缓和”的公式的变化? （tr.Knechtges）。见文选2.80 / 805.155）*dwət-ŋwət?描述了沐华的鲸鱼的大小？（fl.ca.290）“海”?，文轩12.550 / 172.156）参见司马相如，“帝国公园”，“拱起高空，高耸”，文轩8.365 / 108; TR。 Knechtges，2：83。157）“天堂的门槛”？出现在杨雄的“甜泉宫”中。见文轩7.337 / 189。

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? ？ ? ? ? ?

60 ?

此外：

它将崇高的高度分为立场式，峰值丰富地崛起。冠冕百王并赋予荣誉，它照亮了无数的星座以及它的拱形轮廓.158它的高大能量，无所畏惧，海绵状地开放; 159当它在陡峭的山峰上呼吸时，它们横向分开.160

? ?

它也像：

那个天堂之柱的坤，161穿过九个Empyreans并悬浮在云层中.162

? ?

65 ? ?

然后：

它是在黄色小径上构建的，163用紫色Tenuity突入天空.164它围绕着Angular Arranger在一个封闭的路障中，165

158）参看江焱?，“离别”，文轩16.753 / 62，描述了太阳的“跳跃轮廓”。159）对于这个东齐的渲染？见潘岳，“神圣的田野”，文轩7.339 / 38，tr。 Knechtges，2：43。肖？ von Zach被称为“mystische Kraft”，但在广云被明确地定义为“崇高的气”。 160）注意每一行上半部分的头颅喉咙和共鸣的显着模式：* xaiw-xwət-xwaŋ?与*xɔ-khaim-ŋaim对比? 161）明堂的入口是一座巨大的塔楼，也被称为昆仑，就像西面的神圣的山。参见汉书25B.1243。162）“九卦”是王琦特别指出的“道教书”一词，他用颜色来识别：“猩红色的Empyrean，绿松石的Empyrean，青色的Empyrean，深红色Empyrean，Black Empyrean，Purple Empyrean，Ivory Empyrean，DarkEmpyrean和Amaranth Empyrean。“还有一个替代列表，其中包含一组不同的描述性颜色。163）即黄道，或太阳的路径天球，从地球天文学家的观点来看。164）紫色Tenuity是一排排成两排的十五颗星座，在北极星面前被视为一种保护门。165 ）Angular Arranger是六颗星的形成，可以看作是北极的防御屏障，它是地球上皇宫的天文对应物。为了这个转变？（也写作?或?），见何鹏，，天文章的章节（巴黎：木桐，1966年），67。

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李白的“光之殿狂想曲”

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70 ?

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80 ?

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就像天堂之门解开它的屏障。高耸入云，高耸入云，166美化宇宙 - 闪耀灿烂;从令人难以置信的高度，容光焕发，璀璨，167它展现了天地的神圣威严。

并且：

它的北面是黄河的深处，在它的边缘潺潺流淌着清澈的罗。太行山站在后面，168无尽的山谷在前面被勾勒出来.169

遥远：

它标志着熊的耳朵作为它的边界，170填充龙门作为入口和出口.171点缀着宁静的色彩，广阔的荒野，穿透集合的山峰的凉爽阴影。

此外：

通过雾和云，它缩回和扩展，突然出现，突然消失，高如宋山，从沂河涌出，它靠在太阳上，接近月亮。被响亮的雷声大致震动，

166）dzəŋ-ŋi的感觉？？很清楚，但音乐价值不那么大，直到我们检查整条线的重建发音：tşɛ：jŋ-wiajŋ-dzəŋ-ŋi? ？？，在每个音节中都有velar鼻音，但是在系列的最后一个音节中从最后一个到最初音节。注意与韵的明显押韵？以下两行在中间中文不起作用？是一个带有-k final的输入音词。167）王琦有用的评论说，这里和第68行的一系列二重奏都没有被用来描述山的高度，这里通过比喻来建造高度 - ING。参看该段落还采用了* xaijk-jiajk ?在何炎，“大祝福殿堂”，文轩11.525 / 75.168）即洛阳以北。太行山脉始于现代济源？县，河南省，洛阳以北约50公里。 169）铜谷?，a.k.a.大峡谷 - 位于洛阳以南五十里。看李Shan山对张衡的“东方都市”的评论，文轩2.100 / 116.170）熊的耳朵是位于现代益阳的山丘？县城，南面大约25公里 - 洛阳以西的洛河。171）龙门是一座又称伊犁山的小山，位于罗豫以南十公里处沿彝族？河。因此，凭借熊的耳朵，它标志着洛阳环境的南端。

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85 ? ? ?

在他们的动作中被星星刮伤和磨损，在他们头晕目眩的旋转中维持着金色的龙，在他们丰富的咔嗒声中悬挂天上的珍珠.172

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90 ? ? ?

? ? 95 ?

? ? 㨖? ?

它的运动超过了五月的座位，它的形状延伸到了世界的四个角落。它在盘绕的根部按下地球的轴线，刮擦天空的边缘并形成它的指南针。它的塔楼和大厦突然崛起然后按向前，它的墙壁和barbicans笼罩在头顶上.173宝石树，宁静草，捧着花朵，举起花蕾，观赏红玉髓的耀眼光芒，174引领有序的道路玉绳。它以无尽的容量到达Floriate Canopy，175仰望Grand Tenuity的不平衡行列.176

100 ? ?

由紫禁城守卫，侧面是阿森纳，177

在孔中呈现腔室和心脏，178

172）参看不可调和的使用* lwit-ŋwət?对于郭璞“扬子河”中的锯齿状岩石，文轩12.560 / 68。 Forte明白这个对联是指明朝的装饰品：见明堂和佛教乌托邦，157 n47。但是这里描述性的二重奏给人的感觉很多，不适合武则天的明堂上的单一地球，而且，这些龙和珍珠似乎是与太阳，月亮，五月三等等平行的宇宙特征。对于比奎？见Sima Xiangru，“Vacuous先生”，Wen xuan 7.349 / 53，其中被黯然失色的物体被明确地识别为太阳和月亮。174）Carnelian Well是Jade Well的又一个术语 - 四个星座星球由猎户座的一颗星和来自Eridanus的三颗星组成。参见Schlegel，Uranographie chi-noise，412。175）Floriate Canopy由围绕皇家星座的一组恒星组成，虽然有各种识别，例如出现的九星座，以保护北极星（或天帝）。见金书11.289。顺便提一下，它也将道教文本中的引用到眉毛上。176）Grand Tenuity是皇帝的南方宫殿，与北方的紫色Tenuity平行（见Schafer，Pacing the Void，52）。虽然它似乎没有特别相关这里，刘翔？他写道，明堂本身代表大天国（侯汉蜀40A.1341;马斯佩罗，“乐明唐”，26;克内克斯，文轩，1：118n）。 177）参看张衡，“西方都市”，文轩2.61 / 325，tr。 Knechtges，1：203：“阿森纳的帝国武器……”?。178）四星级的室内星座被视为天堂明堂，而心星座也是皇帝。见金书11.300和何鹏约，天津的天文章，96。

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李白的“光之殿狂想曲”

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105 ?

？不? ？不？

110 ? ?

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115 ?

采用阴的规则，研究夏的措施，

雄伟，但不是奢侈;可爱，但不是那么平淡.82

凝视小杨的配置.179

它结合了“遗传商会”和“传说中的大厅”的名称，180其中包含第五名，火与木的数量.181

它的楼层和屋檐在曙光中飙升，183它宽敞的大厅聚集在一起。

太阳的乌鸦随着它的阴影飘散而来

强大的彭鸟飞离航向当它穿越时empyrean.185

它模糊了太阳的路线，阻挡了风的路径。

179）小杨指的是东方。参看王延寿，“鲁N的光辉殿堂”，文轩11.510 / 17：“它在小杨方向取得光明殿堂”?但也许这里更相关的意义是指定帝国继承人的居住地，正如李山对颜延之的评论中所解释的那样。 “第三个月第三天的誓言诗Pre序”三？三，文轩46.2050。180）这些在古代明唐的传说中很重要。据蔡勇所说，“岳陵明堂”，下的明堂名称是石世世？（这里改为戴石？按照李世民的名字禁忌？世？），和下的商人是谁？后者在张衡的“西方都市狂想曲”中提到，文轩3.106 / 241.181）王琦引用了春秋和成土，引用太平玉兰? （Sibu congkan），33.3a：“明堂位于地球分支的第五和第六位，即水与火之间。陈对应于木头，并且si对着火。创作中的木材数量为3，完成的火灾数量为7，因此超出三里和七里之内“? ?。?三?七? ?三，七?。这似乎是李白白在编写这一系列时可能想到的唯一文本，但目前还不清楚这种分析如何适用于明堂的其他数字学。182）张衡的“东方都市狂想曲”，3。105 / 227-28：“虽然奢侈，但并非奢侈; /虽然节俭，但这不是原油“?不？（tr.Knechtges 1：261）。183）Hanyu da cidian将此作为xia jiao的经典座位。卷云不是完全由xia表示的彩色缕，但是它是云形成的最高品种之一，它们似乎是一种适当的方式，以避免在对联的两行中重复“云”这个词。184）张的证据证明了阳光下乌鸦的传统。 “七诫”七，文轩4.178，也是早在马王堆丝绸画中。185）对联的灵感来自左思，“蜀都”，文选4.178 / 82，其中太阳的乌鸦是由于四川森林的高度过高而被迫转身离开。钱钟书提到关中边的比喻? （香港：中华书局，1980），1824年，

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N.M. Williams

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? ? 120 ?

? ? ? 125 ?

Living Karma The Religious Practices of Ouyi Zhixu by Beverley Foulks McGuire (review)

作者名: Charles B. Jones
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 75, Number 2, December 2015,pp. 497-502 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2015.0020

活着的噶玛：欧比之胥的宗教习俗由Beverley Foulks McGuire执导。纽约：哥伦比亚大学出版社，2014年.Pp。 x + 228. $ 60.00布，$ 59.99电子书。

查尔斯B.琼斯，美国天主教大学

深入研究晚明佛教的奖学金，你很快就会遇到欧义之旭的名字？（1599-1655），谁是这一时期的四大僧人之一，还有寒山德清？（1546-1623），云栖珠红? （1535-1615）和淄博振科? （1543至1603年）。尽管他在其他三人之后出现了一代人，但欧依之旭仍然通过他的个人魅力，广泛的出版物以及他的记者网络来发挥影响力。晚期帝国的领域中国佛教需要一段关于他的专着时间。

然而，对于进行这项研究的学者来说，他产出的纯粹的重要性是一个艰巨的挑战。他的文集在我的办公室中占据了整个书架的21卷和14,285页。它的内容需要严格的批判性阅读，并且通常需要大量的文本化。当我翻译他的反耶稣会道的Pixie ji ?？（收集了异端邪说的反驳），耶稣会士的中文出版物经过了两年多的附带阅读.1总之，对欧一之旭的研究可以成为整个职业生涯的工作。麦圭尔博士没有有这种奢侈;由于这本书是以她的哈佛大学博士论文开始的，她需要在一段合理的时间内完成项目，因此进行级权威概述所需的研究是不切实际的。她明智地决定在欧一的生活和思想的一个方面集思广益，尽管大多数学者的第一个本能可能是关注他的文学思想的某些方面，但她选择将欧义视为宗教从业者。结果是一项研究，触及了欧义个人宗教的关注点。为了使项目完成，并且更加明智，她应该谨慎地制定一个可管理的研究议程

1 Charles B. Jones，“Pìxièjí?：Ouyi Zhixu收集的异端反驳（?，1599-1655），”太平洋世界：佛教研究所，第3版， 11（2009）：351-407。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 75.2（2015）：497-502

498评论

是她选择标记这个领土。我将试着说出为什么在之后。McGuire审视Ouyi宗教的镜头是业力 - 不是业力作为一个抽象的教义范畴而是业力作为生活经验。正如她解释的那样，回应Charles Hallisey和Anne Hansen的话，她的任务是看一个人对于“生活在由业力构成的世界”中的感觉（第2页）.2这种经历，她将注意力集中在个人叙事，仪式和诵经文本上，以及欧义描述他的业力经历的身体实践并采用礼仪程序来重定向。麦圭尔在五章中阐述了她的论述。第一章是对欧义自传的解读，题目是巴布道人转？不? （[自动]八个否定的追随者的传记）。（完整的欧义自传的翻译作为附录出现。）McGuire认为西方学术分析自传是一种类型，但她得出结论认为这些模型在描述欧义文本方面的效用有限（第20页）。最好在中国本土的传记类型（zhuan？）和佛教hagiography，写作作为模仿的例子（第22页）进行研究。McGuire认为同名的巴布道人？不? （8个否定的追随者）作为欧伊决心站立的象征 - 超越宗派的区别，以培养包容性的佛教/儒家身份（第23-33页）。她还利用记录的梦想预示着欧义诞生和生活中的重大事件，并指出将业力用作使事件具有意义的连接线 - ful。几个元素似乎指向了一个非凡的生命的前景 - 例如，欧伊的出生是为了回应他父亲背诵dhāraṇī（魔法咒语）和他的会见孔子和颜慧的梦想。但欧依也对他年轻的反佛教作品表示深深的遗憾，这使他感到困扰，以至于威廉詹姆斯可能将他归入他的“宗教经验”中的“病态灵魂”中.3最后，欧伊的自传展示了他的

2在这里，McGuire引用Charles Hallisey和Anne Hansen，“叙事，次伦理，和道德生活：来自Theravādan佛教的一些证据”，“宗教伦理学杂志”24.2（1996）：317。

3见威廉詹姆斯，“生病的灵魂”，“宗教变种”中的第6和第7讲经验：人性研究（纽约：Longmans，Green，1917），http：// www.gutenberg.org /电子书/ 621。

依赖仪式，包括仪式化的阅读和写作，来改变他的业力（第33页）。在第2章中，麦圭尔通过

诊断自己和其他人的业力负担来讨论欧伊的占卜仪式。虽然修道院代码禁止僧侣进行占卜，但欧义认为div-oation是识别过去犯罪和预测未来重生的有效方法（第38页）。他把这种信仰建立在“湛茶山野野宝经”的基础上？? （Sutra关于好坏业力的占卜），为此他写了一篇评论，并以此为基础进行了他的占卜仪式（第39页）。占卜揭示了特定的过去的罪和他们的相对重量，允许他设计定制的忏悔仪式，它还提供了一种方法来衡量这些仪式的效果测量他的业力的最终纯度。

第3章处理欧义的忏悔仪式。本章更重要的一点是McGuire的断言：“在Ouyi的忏悔仪式中，对于业力因果的肯定和悔改可以完全消除业力的断言之间存在明显的张力”（第54页））。这种解释与盛妍的解释不同？（1930-2009）对欧义的经典研究，他写道，欧义认为这两种说法之间没有冲突（第54页）。 McGuire认为Ouyi清楚地看到了冲突，这确实是他的忏悔仪式呼唤佛陀和菩萨的力量来消除过去的业力。事实上，“冲突对于他的忏悔仪式的功效是至关重要的”（第54页），因为“固定业力”（dingye ?）的不动产会引起羞耻感（cankui?）和引起salvific fig-ures的同情援助的无助。在这个充满活力的人中，或许会看到另一个例子，就是和尚神的那种无助啊？（1173-1263）感觉在镰仓日本，以及另一种诉诸于一种“其他力量”来解决它。McGuire然后移动到“忏悔”（chanhui ?和相关的意义）的有用总结中国佛教中的术语和天台传统中的忏悔仪式的发展（第57-64页）。她展示了欧义的仪式如何完全放在这个仪式中。然而，一个重要的区别是他坚持忏悔仪式是单独进行的，而不是分组进行的，因为其他人的存在可能会影响一个人的诚意（第66页）。第章（第66-80页）的其余部分描述了欧义设计的三种忏悔仪式

500条评论

根据经文中的参考资料和欧义对菩萨的忠诚Dizang？（Skt.Kṣitigarbha）。 McGuire还概述了Ouyi解决反律法主义潜在问题的方法。像其他晚明作家一样谴责“疯狂的陈”（kuang chan ?）的过度行为，Ouyi认为，对于大学生的智慧知识可能会导致对业力现实的怀疑。他还担心忏悔仪式消除过去的业力exopere operato的信念似乎是一个免费通行证。作为一种纠正，欧义指出一个人不能仅仅依靠仪式作为的工具，它表达了对一个人无法过度固定业力的真诚而深刻的绝望，并引起了Dizang的怜悯第八章考察了欧义的抄本（元文?） - 记录了他在特定时刻所做的誓言。麦圭尔敦促学者不要用西方的言语行为理论来分析这些文本，而是用来利用中国关于诗歌的文学和社会功能的理论（第83页）。虽然言语行为对于婚姻，例如婚姻和洗礼都是行动，但中国佛教誓言会宣布意图，并描述他们的成就将会带来什么：我将成为一名为这些人实施这些行为的菩提。就像诗一样，虔诚的文本来自特定的环境，例如静修或仪式，可以作为纪念品。他们被公开传播，所以欧义的个人内疚和羞耻表达是惊人的;他几乎在他们中心狂欢。相反，他对未来菩萨的誓言将他未来的自我作为一个强大的救世主，能够忍受他人过去的业力报应。他似乎一定要参加AvīciHell（最低级别，为那些犯下最严重的罪行的死者保留），如果不是因为他自己的过失而作为替代受害者。

在第5章，McGuire提出欧怡身体实践的迷人话题：孝顺切片，烧伤和血液写作。第一个不是传统的佛教修行，但是在明代中期出现了一种新生潮流的欧义，曾经切割过自己的肉体（kuigong ?）并用它来准备一个肉汤来帮助他生病母亲。 McGuire从这一行为中得出的结论并不深刻。相比之下，处理香疤的部分相当丰富。麦圭尔描绘了欧伊烧伤自己的许多场合，并分析了伴随这些行为的vot texts texts texts texts texts texts to to to to to to to to to to

评测

501

他的誓言和佛教教义（例如，三个毒药的三个伤疤），使自己的身体成为一个“学说的主体”（第100页）。关于欧义血液写作实践的部分（第103-12页））特别强烈。在以前的奖学金的基础上，McGuire将实践定位在许多意义和象征的交叉点上。血液代表着一个人的本质和生命。事实上，欧一在他的血液中为他的母亲写了文字以偿还他的债务，这使得他在出生时流出的污染血液变得对称，一方面，在他的净化宗教实践中流血的行为，另一方面（第106-8页）。这里有很多值得思考的东西。欧义认为人体是痛苦和业力的场所：不纯洁，毫无价值，被羞辱。然而，它也是trans-形成的场所：人类的重生是宝贵的，人们应该最终渴望获得菩萨或佛陀的壮丽身体。 McGuire写道，“Ouyi的身体实践反映了身体的各种构造：作为父母的礼物，需要偿还，作为以前的业力产品，作为痛苦的来源，或作为业力转变的工具”（第112页）。这种对身体存在的矛盾态度遍及佛教的所有佛教。本章最后两节简要介绍了欧义躯体存在的各个方面，这些方面超出了他的仪式控制范围：疾病和他身体的性格。前者他认为是建立耐心的偶像。他对后者的态度包括他表示希望将自己的身体火化并喂养给鸟类和鱼类，这是一种由他的弟子们反击的欲望，他们怀着疑虑，把他的遗体放在一个圣物箱里，继续作为一个灵修中心为灵峰寺的社区。

最后一章重申了本书的一个要点。业力不仅仅是一种因果关系的抽象理论，也不是一种机械地对其他人的行为做出判断的方式。相反，它是一个活生生的个人现实，个人必须找到一种方法来应对。欧义之胥认为业力是产生过去行为及其现在的身体和环境的力量，他用各种工具来管理这种力量：占卜来诊断它，仪式唤起佛陀和菩萨在擦除中的恩典它和改变它的身体实践。业力既是诅咒又是希望。这是一个来自中国新兴学者的强大入口佛教。麦圭尔博士向我们展示了他所有人性中有影响力的佛教形象。我们感受到了欧一之旭的挣扎和观察

502条点评

他的个人救赎和转型策略。对于他的其他文学作品的任何后续研究，无论是与粉丝的对应，经文评论，还是教条宣言，都必须在McGuire提供的背景下进行观察。我有没有主要或次要的狡辩，除了我通常的烦恼中文字符降级为词汇表而不是在文本中复制，我推荐这个卷没有资格。这是一个明确定义和重点阐述的有趣话题。

佛教，一神论，以及米歇尔莫尔的“普遍性明治大赛”。剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2014年.Pp。 xvi + 324. $ 39.95。

阿默斯特学院的特伦特E.马克西

在这项非常规研究中，米歇尔·莫尔（Michel Mohr）详细记录了奥斯卡1887年至1922年的一神统一使命和对普遍性的抽象讨论。莫尔广泛利用安德沃 - 哈佛神学图书馆的传教信件来研究“一神论者带来的思想的移植以及这种’移植’成功或未能在日本土地上生根的程度”（p。十三）。在一神论者试图嫁接到日本的思想的核心，根据这项研究，具有宗教普遍性的特定愿景，一种寻求对话而非转变的普遍性。莫尔认为，这一愿景，一旦种下，“启动了从兴趣到占有的连锁反应，成为了涉及佛教知识分子的竞赛场所”（第15页）。本书分九章提出这一论点，分为三部分。第一部分提供了“故事的要点”，第二部分介绍了对一神论者使命与日本知识分子之间相互作用的进一步研究，第三部分剖析了一神论使命的最后阶段。结语转向更具哲学性的普遍性讨论。除了结语之外，莫尔始终采用“社会历史”的方法，充分利用任务 - 通信，以深入研究一神论者的错误和所涉及的人格。例如，我们了解到Yano Fumio邀请一神论者到日本？（1851-1931），

由哈佛燕京学院出版

HJAS 75.2（2015）：502-506

2024-10-13

Li Mengyang, the North-South Divide, and Literati Learning in Ming China by Chang Woei Ong (review)

作者名: Bruce Rusk
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Volume 79, Numbers 1 & 2, 2019 pp. 374-378
其他信息:

正文:

哈佛大学亚洲研究杂志，第79卷，第1和2期，2019年，第374-378页

哈佛大学燕京学院发布https://doi.org/10.1353/jas.2019.0026DOI：

有关本文的更多信息https：//muse.jhu.edu/article/759137

格林尼治标准时间2020年7月15日16:29从哈佛图书馆提供

374条评论

没有妇女，就不会有父权制；没有工匠，就不会有ink。最后，古尔娘的故事是“一个发人深省的提醒根深蒂固的性别偏见不能仅凭一个女人的工作就可以改变，尽管她可能如此出色”（第203页）。得出一则一致刺激和鼓舞人心的书的这一悲观（如果现实的话）结论，将具有持久的价值，并将偿还重复的工作。致谢（第ix页）感谢（其中包括）台北台北故宫博物院和北京故宫博物院石藏品的策展人。所有这六位学者都是女性。 Cura-ship的性别可能与任何其他社会实践一样不可避免。也许围绕“装饰艺术”的残余等级制度仍在运作，但至少在这里有明显的代理人以及人类事物的恩坦·元素，这是清初雕刻师和收藏家所不能拥有的那种想像的。

李梦阳，南北分界，文武士明代的文人学习。马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2016年。 xi +354。$ 49.95布。

布鲁斯·鲁斯克（Bruce Rusk），不列颠哥伦比亚大学

在后帝国文学领域，李梦阳（1472–1529）是其中几个人物的名字之一，其重要性不容置疑，但很少成为持续关注的对象之一。的确，整个明朝（1368–1644）的中部地区（尤其是西方语言）受到了研究不足，也许是因为很难使“古体”（fugu ?）的兴旺发展与兴奋性相提并论。是上个世纪末的早期现代民俗化和个人主义故事。 Chang Woei Ong强调了这一点，从最近的一项奖学金中可以明显看出，将中明代古籍作家视为无生命的模仿者是基于对古代主义运动的性质和目标的深刻误解-尽管这符合表述五月四日的叙事，庆祝明末创新是流产的现代时刻。在本专着中，李梦阳用英语对书本进行的第一本书处理表明：

哈佛燕京学院出版

HJAS 79（2019）：374–378

一旦超越刻板印象，关于李这样的人物还有更多的话要说。首先要克服的前提之一是：李仅作为诗人和文学理论家才受到关注； Ong表示，李是一位广泛的作家，表现出一贯的思维方式从整体上来说，他的思想得到了最好的理解他回答的问题范围以及作为作家的地位在地区起源是重要因素的时候，在中国北方个人身份和公共政策很重要。王恩在李中找到了宇宙潜在多样性的坚定捍卫者，该宇宙根据等已知类别运作阴和阳的极性不可避免，但不是按照固定的单一形式排列。在这方面及其他方面，李强烈否定了“李”所下的“宇宙观”（原理，模式或连贯性），这是宋的道学（道学）大师曾努力建立的。尽管这种认识论乐观的模型，如朱锡在经典评论和相关文章中所言？李（1130–1200）等人在明初被奉为国家正统的正统教派，但李一直不相信将万物连接在一起的普遍规律。他更倾向于将世界视为在人类或其他力量之间不断斗争的场所，特别是人类境界，其特征是人格多样化（xing？），这引起了人们的情绪（qing？）。根据Ong对Li的解读，伦理学是关于引导这些情感的表达和实现朝着适当的表现方式发展。一般而言，教育是关于创造机会表达情感的机会。而且，当使用正确的形式来表达情趣时，写作尤其是处于最佳状态。这个世界观是李彦宏最著名的贡献的背景：他倡导一套适合的形式和模型，用于特定类型的文学表达。昂格阐明了一个使李彦宏成为李彦宏的愿景。 Ong最初是思考者，在教育，治理，历史学和宇宙学等诸多主题上都深有体会，Ong承认，李在文学领域之外的影响很小。区域身份在明代知识分子生活中的重要性可能是一个因素：与大多数古代主义后来被归为前七大师（Qian qizi？七？）的思想家一样，李先生是北方人。 Ong表示，他的北方血统既是一个重要的社会学事实，又是一种文化认同。与南方人相比，包括李在内的北方人倾向于构想一个社会

376条评论

国家在地方等级中发挥了相对积极的作用。在实践中，北方精英阶层的社会地位也更多地取决于国家。这些长期因素结合人格和倾向的区域分布的长期假设，有助于在两个地区创建独特的文人社区，并影响了每个地区认同的作家的接受程度。王发现李梦阳多次被称为北帝？（北北方之光）-很难想象李将其称为北方人。但是，当然，李的影响力遍布整个领域，他也有他的南方拥护者。一般而言，这本书既不是传记，也不是作者研究的书。从上下文到第一原则，再到关于知识和文学的特定主张。本书由四部分组成，每部分两章。第一部分阐述了一系列复杂的背景信息，包括李梦阳的生平和时代，真实和想象中的地理身份的重要意义，以及在第二章中，关于宋明学者的历史的缩略图历史。与过去（历史，经典和文学模型）互动。本章是根据最近的重要学者-提出的一系列复杂发展的详细草图。一个告诫是，对于读者来说，并非总是很清楚这种历史的细节（在许多情况下仅通过最近几代人的研究才发掘出）与李梦阳及其同代人有关，甚至是众所周知的。第2部分借鉴了李彦宏的大量著作综合了他不断变化，不断变化和冲突的宇宙观以及他对其中可能存在的人类的看法。第3部分“为国家学习”着重于人类行为，教学和学习的一种重要模式，Ong正确地将其解释为包括旨在改善个人和社会的各种各样的机构和实践。第四部分的两章“表达自我”分别论述了李的散文和诗歌理论。 Ong发现李所倡导的古朴主义不是经常被刻画的刻板的，破坏精神的形式主义，而是尤其是寻找最佳的途径来传达内在的个人情感，这些都是成功的表达。情感是真正诗歌的标志。李不仅在过去的最佳诗歌中找到了这些品质，而且在当代平民的歌曲中也找到了这些品质。这些美德在宋代诗人及其成功者的过分理智的诗句中最为缺乏。这种解释与许多最近的发现一致

对明河谷（古风）的研究，促使我们重新思考明末清朝庆祝活动和白话文学兴起的来源。较长的结论（第271–321页）隐藏了一个额外的章节，有关李作为文学理论家的谦卑的接待，而忽略了他对整个思想史的潜在贡献。Ong正确地鼓励我们接受李在文学之外的领域中认真对待，同时承认他并非被视为主要思想家不仅仅是现代学术的失败：明朝学者太不重视李了，尤其是在李外诗论。为了重构李的思想，王先生要依靠一系列资源，其中大部分来自李的收藏作品，也许最重要的是“一壶”？虚构的对话集合称为Kong-tongzi ?。 Ong还使用各种题词，信件和其他种不常用的文字。 Ong经常让Li用长篇大论的话进行一两页的引用，这为精确翻译提供了有用的资源，但并不总是与引入的问题密切相关。地址;更加明智的选择可以使读者的注意力更加集中在当前的论点上。李诗词的翻译次数很少，同样传达了感官，但传达的是神韵。在不质疑Ong解释的准确性的情况下，合理地询问这些文字在多大程度上被认为是干预此类更广泛问题的辩论是合理的。许多李同时代人的藏品中有相当多的

他们今天在这段时间里没有读过这些文本，包括演讲，纪念词，纪念信，哲学上的对话和散文。。尽管Ong坚持认为他不打算康复Li（第7页），但他认为，对于“奖学金”至关重要的方面，李有很有趣的话要说，这在以后的历史中会得到定义。这种方法适用于我们拥有大量文章的中度中期人群，无疑会显示出许多未被充分认识的声音或无法识别的趋势。目前还不清楚李的观点有多独特：他公开质疑既定的正统教义，但他的许多同时代人也质疑。一些，例如王阳明? （1472–1529）提出了启发性的杂种悖论，启发了持久的学习传统。

融合了多种情境下的写作和体裁的综合也有可能破坏Ong本书的宝贵见解之一：对李梦阳和他的同时代人

378条评论

出于不同目的而使用不同表达方式的适当性。 Ong追溯到Li的散文与诗歌之间的巨大分歧，可以追溯到Li的这些类型的写作的本质概念：记录和观察的散文，以及表达自我的诗歌。李的作家声誉是建立在对他的能力的赞赏之上的。通过适当的体裁模型将这些原则转化为有效的影响写作的方式。尽管后来的读者继承了或假定了可比较的分类差异，但我们不能将对李梦阳的这种总体解释理解为李或其明朝下辈会认识到的。相反，它代表了宝贵的干预信息有助于我们了解明代中期的文人学习。

斯蒂芬·欧文（Stephen Owen）翻译的《杜甫诗歌》，斯蒂芬·欧文（Stephen Owen），保罗·W·克罗尔（Paul W. Kroll）和丁香·华纳（Ding Xiang Warner）编辑。 6卷柏林：德格鲁伊特（De Gruyter），2016年。$ 210.00布，开放存取电子书。

大卫·麦考罗（David McCraw），夏威夷大学夏威夷分校

在金勇的？小说《屠鹰者》（Shediao yingxiong zhuan ?），厨师黄蓉?通过提供给他烹饪炒白菜和蒸豆腐来保持一位有价值的武术指导者？（豆腐）.1黄先生知道大师欣赏黄先生的完善的艺术可以在最简单，最繁琐的任务中表现出来。考虑到文学评论家和学者可以做的所有奇特的事—思考欧文在唐诗歌史上的成就，他的中国文学思想著作或他的诠释在《中国传统诗歌与诗学：世界的预兆》（以下简称《世界预兆》）等著作中，一个人惊叹于他的最新的杂志作品花费2700页，由一位诗人谦虚地翻译每首已知诗。

1金勇，摄影工作室，熊雄（1976；香港，香港：Minghe She，1992），第472-73页。2史蒂芬·欧文（Stephen Owen），《中国传统诗与诗论：世界的预兆》（麦迪逊：威斯康星大学出版社），1985年）；史蒂芬·欧文（Stephen Owen），《中国诗歌的伟大时代：高唐人》（康涅狄格州纽黑文：耶鲁大学出版社，1981年）；史蒂芬·欧文（Stephen Owen），《中国文学的阅读》（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学东亚研究委员会，1992年）。

哈佛燕京学院出版

HJAS 79（2019）：378–385

2024-10-13

Lin Shu, Inc Translation and the Making of Modern Chinese Culture by Michael Gibbs Hill (review)

作者名: Natascha Gentz
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 2, December 2014,pp. 337-347 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2014.0022

维持中国教会组织与国际组织之间的制度分离是中国政府宗教政策的基石，“地下”与开放式教会之间的紧张关系仍然存在于许多地区，政府领导人常常发表关于哪些版本的基督教过去和现在都没有“与社会主义相容”。哈里森提出我们应该放弃隐含的线性文化适应框架，转而认识到“中国基督徒在适应中国文化和中国文化之间存在着持续的紧张关系。寻求真实性作为跨国机构的成员，“和这些”反对的适应压力和全球真实性不断重塑当地实践“（第207,208页）。这种看似简单的洞察力具有深远的意义，值得广泛考虑。正如她所概述的那样，它将我们从问题中解脱出来 - 这种倾向将中国或基督教视为具有纯粹和不纯形式的固定关系，并且它允许我们将变化视为多方向和波动，而不是在一个方向寻找真正的中国Chris-tianity预定目标的进展。在二十一世纪迅速全球化的过程中，这个是一个有用的想法，也可以应用于中国过去的和未来与国际思想和制度的互动的其他方面。

林纾公司：翻译与现代中国人的建设文化作者：Michael Gibbs Hill。纽约：牛津大学出版社，2013年.Pp。 ix + 294. $ 65.00。

Natascha Gentz，爱丁堡大学

林纾公司是一项雄心勃勃的事业，也是一项严谨而原创的奖学金工作。晚清和早期的共和党文学研究在几十年的时间里发展成为一个新兴的奖学金领域。关于林纾这个关于晚清新闻市场的一个毫无道理的，有影响力的人物，这件精美的作品，希尔介入这些，有时是有争议的关于批评的争论

Wiley-Blackwell Companion to Chinese Religions，ed。 Randall L. Nadeau（牛津：Wiley-Blackwell，2012）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.2（2014）：337-347

338条点评

晚清中国的变化，主张翻译作为文学领域的重要角色。正如希尔从一开始就提出的那样，这项研究“不仅仅是以林纾作为准作者身影，而是[打算]让他成为一个更大的个人占领网络的关键成员翻译和复制来自中国历史早期的文本 - 我称之为’林书，公司’。“（第6页）。希尔提出了一项精湛而精心研究的研究，结合了仔细阅读林纾的翻译和着作有探索性内容，涉及印刷媒体，新闻市场以及十九世纪末和二十世纪初的知识分子辩论的更广泛转变。而且，根据林书的翻译本身，而不是任何副词，希尔引发了林书豪在复调辩论中的干涉关于中国的未来，最重要的是它的语言。作为林纾的英语历史，这本书也可以作为前誓言的纠正，突出了他与“鸳鸯和蝴蝶”作家的关系或强调他的“情感主义或情感道德主义”（p 7）。林书公司的六个核心章节分为两部分。第2-5章专注于林的翻译生涯以及他的翻译策略和实践。第二部分追溯林的后世生活 - 从古代文体散文中的主人/名人到堕落为反动文化政治的偶像（第6-7章）。实际上，这篇评论无法公正地分散在整本书中的许多发人深省的见解。因此，我将集中讨论其宏大的叙述和每章的主题，并通过对希尔研究提出的一些问题的讨论得出结论.1在引言中，希尔解释了理论方法和概念。一个问题是林的大部分产量，尽管由林产生的销售，实际上在很大程度上由其他人生产。因此，不可能从这个语料库中提取统一的哲学或一组可以被识别为Lin Shu的思想（第6页）。Hill接下来讨论如何在Lin的案例中理解翻译舒，谁自己没有掌握任何外语。爬坡道

1这本书稍微超载了理论术语或快速进入特定的理论话语，这些话语有时比照明更加模糊。这篇评论将重点关注希尔关于林纾及其出版界的实质性发现，我认为这项研究对该领域的贡献更大。

扩展了作为一种文化实践的翻译概念 - 在“脑力劳动”和“知识分子思想”的参数范围内（希尔对六娘的翻译?）。希尔提出了一种吸引人的新方法来理解翻译，而不是通过引入新思想通过外国文本来干预政治和文化话语的能力，而是通过翻译过程传达新颖意义的新原始文本超出原始的源文本。因此，作为“跨语言实践”2的翻译具有几乎等于原始思想或原始文献的干预权力，因此它们构成了“文学档案”的重要组成部分。和现代的中国文化史“（第20页）。这种创新和程序化的方法告诉希尔仔细阅读林纾的思想，因为他不是通过分析传统的“思想文本”（除少数例外）而是通过他的翻译来追随林的知识之旅。第二章“破碎的工具”解决了林选择古代散文（古文）的问题，作为引入十八世纪和十九世纪欧洲小说的适当的语言注册，这些小说用白话写成，给中国观众。对于希尔而言，整个十九世纪的翻译实践 - 他将外国人和中国助手的“串联翻译”（duiyi ?）描述为“惨淡的历史” - 从根本上改变了Lin对新的采用合作的形式即，串联中的等级是逆转，中国人带头;更重要的是，for-eigner后来甚至被一位受过良好教育的中国学者所取代，他们在所需的外语中是多才多艺的。因此，在二十世纪之交之前，翻译的任务不是从“其作为’仆人的工作到外国人’的地位提升到知识分子的工作中的一部分”（第31页）。。）此外，在创新文学翻译方面，林的团队遵循传统的中国文学实践，将插曲插入虚构的叙事中;因此，他们为他们正在翻译的外国文本增加了新的意义层次。除了tan-dem翻译的实践之外，另一个用于此项努力的“破碎工具”（当然，不是在希尔的情况下，但根据林的后来的评论家）

2继Lydia He Liu，Translingual Practice：Literature，National Culture，Trans-

现代性;中国，1900-1937（斯坦福：斯坦福大学出版社，1995年）。

340条评论

林某特别以桐城派的方式使用古文。清朝时期繁荣的文学院之一，以其创始人的诞生地命名的桐城学校，以其古典，非韵律风格和清晰的表达而闻名。希尔在他熟练的关闭中处于最佳状态林书豪翻译的读物在接下来的三章中。在第3章中，“名称被改变，但故事被告知你”（章节标题是通过 - 出书），他开始重新阅读Harriet Beecher Stowe的叔叔汤姆的翻译小屋（Heinu yutian lu ? [黑奴对天堂的请求记录]; 1901年）和伊索的寓言（Yisuo yuyan ?; 1903）。第4章，“双重曝光”，继续密切阅读林书豪的查尔斯狄更斯的Oliver Twist（Zei shi ? [盗贼的历史]; 1908年）的翻译和The Old Curiosity Shop（XiaonüNa’er） zh [[[[[[[[[[[[[[N N N N N N N N N phy phy;;;;;;;;;;;;在第五章“向后看”中，希尔转向华林欧文（1783-1859）的林的短篇小说翻译。汤姆叔叔的小屋翻译和林纾的非洲奴隶制和中国苦力的等式，希尔在这里重申，有已在此前翻译的奖学金中广泛涵盖。希尔在讨论中加入的内容是对林的插入基于西方术语的新礼物的分析，他通过这种术语雄辩地证明了林纾如何创造乔治哈里斯不仅是小说的真正英雄。通过唤起现代新的国际知识论话的概念，如“普遍原则”（gongli ?），“同一种族”（同中?）和“国际法”（gongfa ?），林将乔治从奴隶解放到现代公民的前景，作为（同样或即将成为）“现代”中国小说读者的潜在模式。在他对伊索寓言作为一本虚构的教科书的分析中，希尔进一步探讨了林氏在翻译中用语言进行的实验。希尔认为，在从西方学习中挪用这些术语时，林纾“为自己创造了一个适合现代性的傀儡”（第89页）。商业出版社将Aesop’s Fables作为教科书的营销进一步推广为“教育小说”制作中最重要的一个例子（第89页）。通过检查狄更斯的翻译，希尔展示了林如何通过翻译调节英国自由主义情绪，以便将他们与儒家的道德和人性价值观相结合

（如在盗贼史中）或其他地方都没有尝试这样做（如在“内尔传”中）。林书豪对华盛顿的短篇小说的翻译标志着

林氏文学生涯的重大变化，作为一个他的举动中的路标朝向传统的文化政治“（第126页）。希尔在欧文和林书中的作品中看到了一种深刻的共同怀旧感，但是，这并不意味着回归传统。相反，对于希尔的“林”来说，这种对过去的渴望“可能会成为对现代化造成的社会和文化取代的平衡”（第138页）。在他对“Rip Van Winkle”（“李宝大梦”? [李宝的长梦]; 1907年）的优秀阅读中，希尔不仅展示了如何将这个最着名的美国故事翻译成幽默漫画，但也是林如何在他的翻译中唤起传统的中国文学体裁，如旅游叙事。这些翻译意味着林书豪回归古典散文，这些散文被外国借词和新词所净化; 这种净化成为可能只因为他在早期翻译中的实验

二十世纪初，林氏翻译的绝对数量和商业成功使他成为“旗帜 - 商船的作者”按“（第93页）。在LinShu，Inc。的第二部分中，希尔转向了林如何建立和使用他的新权威作为古文的主人的问题，以及这种新的地位如何很快在他激烈辩论的几年中被剥夺了在新文化运动之前和期间（20世纪10年代至20世纪20年代初），不同的意识形态阵营之间。在第六章“国家古典主义者”中，关于 - 明清时期对编辑和出版的简短而全面的讨论，希尔探索了林氏职业生涯中研究较少的方面，并提出了关于林氏尝试的有趣启示为了使中国的古典遗产与现代进步相协调，为此他提供了两个例子：林书豪为Commer-cial Press提供的主要教科书，即中学古文·杜本。（国家语言 - 中学读者; 1908-1910），标志着林氏作为古文主要权威的最高位置;和林的文学江一? （文学课程; 1916-1918），1913年从北京大学退学后创建的。在创建国家语言阅读器入门书时，林试图将将古典汉语融入现代教育系统，而不是将其与现代文学的新经典。因此，

342评论

正如希尔所说，只有林的特殊经历，作为外国文本的翻译，以及熟悉西方思想和术语的人，使他能够将guwen建立为国家语言（guowen ?）。然而，将自己投入到教科书出版的商业和高度党派领域，构成了林书豪在传统文学方面的成功以及他在共和党时期的垮台。二十世纪初爆炸式的印刷市场扩大广播和市场创意的可能性和议程。一个引人入胜的例子是林从1916年到1918年的进一步尝试，通过一个关于中国文学的相关过程来传播他的教诲和思想。汇集了十五位不同声誉的作家的“教师”，这个文学课程包括课程，包括作文，语法等课程，并且通过以下方式分享对模糊定义的“中国传统文化”的热情。一种新的，可广泛使用的媒体，拥有广泛的，非城市读者的非精英观众（第183页）。由中华华编辑出版社于1918年关闭的推动，课程在仅仅两三年后就已经不复存在。在同一时间，它的推广机制将林纾建立为“完全成熟的文化名人，完成了他自己的门徒合唱赞美他的作品”（第191页）。然而，这种明星和商业上的成功是在他职业生涯的后期阶段也是一个愚蠢的例子，也是林氏奖学金偶然贬低的一个原因。在“成为王敬轩”闭幕章中，希尔对由辛青年杂志创作的王敬轩骗局的突出案例揭开了新的亮点。（新青年; 1918年3月）开始进步和保守知识分子之间的辩论。希尔将此解释为不仅是关于“旧与新”的知识辩论，而且还是“关于现代知识分子在20世纪10年代和20世纪20年代的角色的辩论中的重要干预”（第205页）。希尔的令人愉快的分析为林书生提供了他所有的特质，一个充满活力的可燃性人物，充满了哈巴狗 - 顽固，沮丧，最终对他的反对无助。这场骗局的肇事者和随后的辩论对林纾的攻击也是对林纾作为商业上成功的作家和名人的攻击。这些元素与林正在促进古文化和传统文化的结合使得新文化运动活动家们谴责林书豪的翻译和写作

这些只不过是市场的商品 - 与他们自己严肃的学术事业形成鲜明对比。当他的反对者进一步将儒家思想和商业主义之间的这种联系与袁世凯的腐败和镇压军事政权联系起来时，据称他们支持林，新的文化积极分子很容易贬低历史的垃圾箱林的使用中国文化和教育的现代化。在这个全面而复杂的林学习研究中，希尔带着读者通过林纾的大脑智慧和个人生活进行了一次敏感而充满信息的旅程。有了这样一个“兴衰”的叙述，希尔很容易被夸大或忽视材料，以使崛起和堕落更加剧烈。在接下来的部分中，我将解决其中的一些问题。一个问题涉及希尔对其研究的一般主题“翻译”的处理方法。在整本书中，希尔在翻译研究中采用了大量的理论方法（例如GérardGenette的作品，第18-19页，第122-23页;AndréLevefere，第12页;和LawrenceVenuti，第148-54页，但是人们错过了一个整体的一致性和更有启发性的观点。主题，以及有关翻译实际实践的细节 - 包括功能，过程，产品和翻译接收之间的关系。在一个非常基本和一般意义上，正如安东尼·皮姆（Anthony Pym）所提出的那样，社会学和文化方法之间的区别可能有助于解开希尔的书中所发展的不同方面。在翻译研究方面，希尔主要采用定性方法，而将“公司”加入林书的名称提出了对更多定量方面信息的期望，例如流通数据，经济数据，全球路线的范围翻译，以及有关商务印书馆和林的翻译的其他统计数据 - 以及这些与其他主要出版社的数据相比如何。 Lin在十九世纪的更广泛的翻译实践领域所做的努力的更多背景可能会使希尔不再对Lin作为先驱做出一些冒险的陈述，并导致更加平衡的方法来评估Lin的与其他译者的努力。。

3 Anthony Pym，“关于翻译研究中的社会和文化转向”，社会文化方面的翻译和口译，编辑。 Anthony Pym，Miriam Schlesinger和Zusana Jettmarova（阿姆斯特丹：John Benjamins，2006）。

344条点评

例如，希尔认为“古代散文和西方语言的重叠主张”是林和他的合作者的推动者“提供现代知识分子语言的强大视野”（第63页）。希尔确实提出了一个令人信服的案例，即古文特 - 特别是在林氏翻译的混合形式中 - 在中国晚清时期并不是一种“死语言”。尽管如此，我想知道是否有必要让这个论点如此长。正如Andrea Janku（他提出的相同的桐城写作家谱一样）在几个公共场所出现过，十九世纪的报纸社论都是基于国家 - 工艺着作和桐城散文。显然，报纸社论和论文是也是产生和传播新词的主要场所。随后，这些文本进入了新编辑的考试手册和百科全书，其中包含19世纪末和30世纪初期出版的外国和“现代”内容.5这些文本中的许多本身都是来自外国报纸或百科全书的翻译。简而言之，古文（在桐城学校的传统中）和外国术语的结合并不是新奇的，而是文人的共同语言，当代主题和问题，以结尾十九世纪，已经成为他们日常阅读的事情。与此同时，尽管希尔有说服力地表明，晚清戏曲小说对林氏翻译产生了强烈的影响，但如果进一步探讨这些翻译与政治小说之间的互文关系，那将是有趣的，其中梁启超，其他人，从日本带来的，其出版人数和人气在1905-1908左右达到顶峰 - 与林书豪最成功的翻译同时进行 - 同时向中国读者介绍了现代观念，思想和社会实践。尽管我们对于十九世纪的翻译业务知之甚少，但是希尔的全面而且有些不屑一顾，认为所有早期的串联翻译尝试都可以

4 Andrea Janku，“为革命话语奠定基础：从国家 - 工艺选集到19世纪中国的期刊出版社”，T’oung Pao90.1-3（2004）。

5 Natascha Gentz，“从新闻，新闻？到新知识，新学?：新闻 - 论文作为早期现代中国百科全书的来源”，改变思维方式：中国新全球知识百科全书（1870-1930）），编辑。 MilenaDolezelová-Velingerová和Rudolf G. Wagner（海德堡：施普林格，2014年）。

一般被视为业余和不成功的人，稍微不赞成任命。而希尔认为王涛过多地使用了关于他在伦敦传教会上可怜的存在的陈述（第28页），马建中对翻译质量的评价，以及甚至梁启超对早期翻译工作的驳回（第35页）反映实际情况，我建议人们在他们特定的历史和经常具有争议的背景下阅读这些陈述.6译者 - 编辑兼编辑兼作家知识分子如林纾，在跨国环境中工作和说外语，已经参与创建和塑造晚清出版市场的几十年：至少有四百名左右的翻译，编辑和期刊 - 从1850年代中期到新的学习领域工作。清朝可以通过名称来识别。虽然我们仍然缺乏关于这些人的许多数据，他们的地位，能力水平和翻译能力关于在晚清时期学习外语的一般状况和实践的信息和缺乏信息，8我们知道获得英语被认为是重要的文化资本和香港中国精英的教育资产和印度以及报纸上的职位偶尔需要英语能力.9全部解雇

例如，王涛在19世纪50年代后期撰写了这一声明，在这段时间里，外国人与外国人一起翻译外国文本和编辑报纸或杂志的确非常新颖，而后者的职业生涯与此评估形成鲜明对比。马建 - 在他编写自己的基于西方和中国资源的现代汉语语法教科书前不久发表了这些评论。

7 Natascha Vittinghoff，“十九世纪中国新学习领域的社会行动者”，“映射意义：中国晚清新学习领域”，编辑。 Michael Lackner和Natascha Vittinghoff（Leiden：Brill，2004），第75-118页。本研究基于现代中国科学术语数据库，该数据库为大型研究项目“现代中国术语形成研究”（1999-2006）开发，由Michael Lackner领导，分为两卷：Michael Lackner，Iwo Amelung和Joachim Kurtz，编辑，新思想的新术语：西方知识和Lexi-中国晚期的变化（Leiden：Brill，2001）;和Lackner和Vittinghoff，Map-ping意义。数据库本身包含七千多个标题，涉及新知识的接收和创造（从十九世纪初到二十世纪二十年代），其中，正如我们今天可以安全地假设的那样，大量的翻译或重写 - 其他源文本。

8鲍勃·亚当森，中国英语：中国教育英语史（香港：香港大学出版社，2004）仅用了几页，以“野蛮人作为外语”为标题进行晚清英语教育（第21页）。

9例如，见Carl T. Smith，中国基督徒：精英，中间人和教会在香港（香港：牛津大学出版社，1985年）;和尼古拉斯·奥斯特勒，帝国的话语：世界语言史（伦敦：哈珀柯林斯，2005年）。早

346评论

这些文人对外语的参与和学习成果 - 总体上看起来不那么令人难以置信，并告诉我，希尔本人也许可能被这些言论困在这里，并随之而来 - 他的 - 新文化运动活动家的托马书.10

两者积分导致另一个非常简单的问题，即，为什么最终林是如此成功，如果不是因为他的特殊风格或他作为一个成功的翻译的杰出角色？毕竟，这不是文本本身的成功吗？

为了澄清文本的状态及其在目标文化中的成功接受，而不是文化而非社会学，读者渴望获得更多信息关于林氏来源的选择过程文本：谁选择了要翻译的源文本，以便将“写作工厂”（第5页）变为现实，以及他们如何，在哪里以及为什么这样做？ 11 Lin在这家工厂中的主导作用是什么，区别于他的同事，以及在材料的选择，翻译和营销方面有什么样的权力关系？ Lin如何自己无法阅读任何英文小说，如何获取源文本并在其中做出选择？

与翻译业务的这一社会学方面相关的是关于国际或其他问题这些实践的跨国性质。对于希尔来说，林舒公司似乎是一项全国性的努力。希尔在这一观点上也不例外，因为对中国晚期中国印刷市场的最好研究同样主要集中在地区和国家地区.12这种过分强调国家的倾向

一个深宝招聘广告的例子是“延庆同仁”，深宝，2月20日 - 1877年的统治。

10希尔似乎也夸大了林书豪作为先驱者的角色，当时他将林书豪称为“现代性的流氓”（第89页），仅仅是因为林书豪将一索语言翻译成教科书，希尔称之为“告诉”（第81页）。几年来，伊索寓言一直被用作英格兰的教科书。在中国，自19世纪40年代以来，各种版本的翻译出现了，用于语言培训或道德教育。

11附录1包含Lin的共同翻译者名单（第241-47页），但主要内容

他们保持不露面或几乎看不见的文字。

12启凯周先生，中国近代早期的出版，文化和权力（斯坦福大学：斯坦福大学出版社，2004年）; Christopher A. Reed，Gutenberg in Shanghai：ChinesePrint Capitalism，1876-1937（Vancouver：British Columbia Press Press，2004）; Cynthia Joanne Brokaw，文化商业：清朝和Repub-Lican时期的四堡书贸易（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2007年）; Cynthia Joanne Brokaw和Kai-wing Chow编辑，“中国晚期印刷与书籍文化”（Berkeley：加利福尼亚大学出版社，2005年）; Cynthia Joanne Brokaw和Christopher A. Reed编辑，从Woodblocks到互联网：中国出版和印刷文化转型，大约1800年至2008年（Leiden：Brill，2010）。

最近对该书国际历史的研究对地理学或国家的作用给予了特殊的挑战。对于中国来说，迄今为止晚清出版的跨国维度主要是在新闻领域进行的。 14国际运营的出版商和书商在选择文本方面发挥了什么作用？使其可以进行翻译？特别是因为林的出版活动在北京（而不是在上海的国家出版中心）进行，对国际合作网络的探索本来就很有启发性。希尔的一个更强有力的论据是林成为了新文化积极分子的目标，因为他作为一个传统的文学作品在商业上取得了成功，占据了年轻活动家想要为自己的议程捕捉的公共空间的一部分。虽然这个论证是合情合理的，但我确实想知道，在共和党时期，信件人不应该对商业成功感兴趣的陈规定型是否仍然如此。正如Kai-wing Chow已经令人信服地表明，已经在明朝，学者（shi？）和商人（shang？）的衔接不仅重建了出版市场，而且重建了政治和经济之间的整体关系。因此，在共和党时期之前很久就建立了一个成功的，广泛接受的商业成功文学模型。我提出的问题绝不应该减少林纾公司的价值。相反，它们旨在强调通过学习和思考奖学金提供的广泛的新见解。鼓励好奇的思想进一步探索是优秀学术的本质，这是一个非常好的例子。这本书将长期作为林书的主要参考书。

13例如，参见Alison Rukavina，“国际图书贸易的发展”，1870-1895：Tangled Networks（贝辛斯托克：Palgrave Macmillan，2010年）。更强大的，以国际为导向的方法主要可以在印度图书贸易研究中找到; 见Priya Joshi，在另一个国家：殖民主义，文化和印度的英国小说（2002; rpt。，New Delhi：Oxford University Press，2003）。

14“跨国主义与中国出版社”，“中国评论”4.1，特刊，编辑。 Bryna Goodman（2004年）; Rudolf G. Wagner，1870 - 1910年加入全球公众：中国早期报纸中的词，图像和城市（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2007）。

15早期近代中国的周，出版，文化和权力，第241-43页。

2024-10-13

Long Live the Tributary System! The Future of Studying East Asian Foreign Relations

作者名: Saeyoung Park
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 1, June 2017, pp.1-20 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2017.0002

支流系统万岁！研究东亚对外关系的未来

Saeyoung Park莱顿大学

自出版以来已过去近半个世纪

约翰·金·费尔班克（John King Fairbank）编辑的卷，“中国世界秩序”.1从那时起，朝贡体系就成为了1900年前东亚国际关系的一个轶事。简而言之，被称为支流系统的“制度和文本情结”描述了东亚外国关系的实践，规范和结构.2作为一个有抱负的“中国世界秩序”，这个等级制度围绕着前提是中国代表了文明的顶端中心。通过费尔班克在二十世纪中期的工作，朝贡体系成为了一个专业和规范的探究对象，但它的起源较早.3支流

本文是关于有争议的复兴的一个特殊问题的介绍 -

二十一世纪的正统制度。

1关于中国对外关系，请参阅“约翰·金费尔班克”，“中国世界秩序：传统中国对外关系”（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，1968年）; John E. Wills Jr.，大使馆和幻想：荷兰和葡萄牙使节到K’ang-Hsi，1666-1687（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，1984年）; Peter C. Perdue，China MarchesWest：清朝征服中欧亚大陆（剑桥，马萨诸塞州：Belknap Press of HarvardUniversity Press，2005）; Matthew W. Mosca，从边疆政策到外交政策：印度的问题和中国清朝的地缘政治转型（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2013年）;詹姆斯L. Hevia，从远方珍惜男人：清嘉宾仪式和1793年的马卡特尼大使馆（北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，1995年）; James A. Millward，超越通行证：清朝中亚的经济，种族和帝国，1759-1864（斯坦福，加州：斯坦福大学出版社，1998年）; Evelyn Sakakida Rawski，早期现代中国和东北亚：跨境视角（剑桥：剑桥大学出版社，2015年）。

2 James L. Hevia，“贡品，不对称和帝国形态：重新思考

东亚的权力，“美国东亚关系期刊16.1-2（2009）：70。

3 John King Fairbank，“支流贸易与中国与西方的关系”，远东 -

ern Quarterly 1.2（1942）：129-49。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 77.1（2017）：1-20

Saeyoung公园

正如我们所知道的那样，它出现在其帝国主义破坏的时刻 - 在威斯特伐利亚规范的全球统一中，当“现代”的外交实践和主权思想取代了先前存在的东亚国际关系制度时。就其与学术界的学术相关性而言，支流系统在历史和地区研究之外启发研究的能力无疑使其成为该领域最着名的出口产品之一。然而，产生它的特殊社区也一直表现出与支流系统的不安关系。从开始的时刻开始，一个公开的，不满意的微调的批评对象的特征是其存在的大部分特征;即使是最着名的迭代，例如费尔班克的中国世界秩序，也被认为是对朝贡系统文献中持久和持久问题的纠正性回应.5

一个有缺陷但有力的共振范式，接受了摩擦系统的存在最勉强。最近和2009年一样，James Hevia评论（在另一个特别的问题的介绍中），他们的项目是由John Wills Jr.的观察推动的，即“’贡品系统’是一个残骸”，人们可以我想知道“如果有什么东西可以从中拯救出来。”6乐观和一些 - 什么是诙谐的，我想通过“正式”开始这个HJAS特刊，宣布支流系统没有死。万岁支流系统！事实上，最近的生命迹象表明，繁荣的回归远远超出了新的多年生枝条的耳语。但读者不必担心，这个特殊问题为这两者提供了见解

4威斯特伐利亚体系描述了我们当代世界的国际关系体系，包括法律制度，规范和外交实践的集合，这些都是“现代”国家与国家关系的特征。平等主义苏维埃的概念 - 作为国际关系基础的主权是威斯特伐利亚的基本自负。威斯特法伦国际体系与朝贡体系，现代社会，中国中心世界秩序和传统一样多。当用作分析类别时，这些有影响力的概念具有历史 - 通常是欧洲中心 - 的行李，我们应该注意这些行李。 StéphaneBeaulac认为，“一般认为它（Westpha-lian系统）可以归功于我们国家体系的诞生”，“仅仅是一种法律规定”; StéphaneBeaulac，“威斯特伐利亚法律正统 - 神话还是现实？”，“国际法史”杂志/ Revue d’histoire du droit international 2.2（2000）：162。 StéphaneBeaulac，国际法制定中的语言力量：文字Bodin和Vattel的主权以及威斯特伐利亚的神话（Leiden：Martinus Nijhoff，2004）。

5“在理论上和实践中都仔细审视了中国贡品制度的古老刻板印象，”费尔班克在“初步框架”中指出，在费尔班克，世界秩序中，p。 1。

6 Hevia，“Tribute，Asymmetry，and Imperial Formations”，p。 69。

支流系统万岁！ 3

谁是沮丧的，以及那些被支流系统推定的复活激动的人。但是在这篇

文章中，哪个支流系统的健康状况让我高兴得赞不绝口？这个问题很棘手，因为朝贡体系拥有多重，有争议和重叠的维度。一些学者将支流系统假设为（a）历史的，生活的经验，（b）研究分析类别，（c）组织历史现象的解释理论，有时（d）理论模型可能有预测应用程序。因此，批判性话语首先需要确定支流系统在起作用，因为学者对其历史准确性和可行性的估计可能与国际关系（IR）对其权力的评估不一致。模型。一些支流系统永远不会死亡，永远不会成为作为一个过时的主题退休的危险.7消除支流系统的概念不仅有助于明确的学术交流，还可以确保可以跨越的有效批评对可疑问题的观众进行学科研究。重新评估早期现代东亚国际关系的利害关系今天与约翰威尔斯在中国中心世界秩序上领导第一波修正主义奖学金时的关系并不相同。在过去十年中，前现代外交关系和支流系统的重要性和变革性得到了显着改善。这个新的“IR转向”主要由历史和早期现代地区研究之外的学者推动.8 IR转向的解释范围包含了大量的问题，包括最近关于“美国朝贡体系”的奖学金。以及支流体系作为新的以中国为中心的世界秩序的基础为二十一世纪.9新中国的本质主义和迫切性

7亚瑟·沃尔德伦，“亚洲以中国为中心的世界秩序是一个不可信赖的理论”，“金融时报”，2005年8月24日。此外，朝贡体系所处的模糊性与两者之间的错误二分法的平行混淆是一致的。支流关系的“真实”和“符号”性质。

8从人文主义者的角度来看，“红外转向”是有道理的，但是对于检查朝贡体系的这种相同的转变有时被IR学者称为“历史转向”。

9 Yuen Foong Khong，“美国朝贡体系”，“中国国际政治杂志”6.1（2013）：1-47;匡云峰? [Yuen Foong Khong]，“Meiguode chaogong tixi”，国际政治科学?，没有。 4（2013）：36-88。秦亚青?，“国际关西lilun中国学派圣城de kenenghe bi”?

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对美国衰落的担忧是对威斯特伐利亚前西部和支流系统本身重新产生兴趣的原因.10坦率地说，这种复兴的魅力可能让许多早期的现代人感到惊讶，因为有些人认为朝贡体系是旧的 - 塑造研究课题。中国的崛起及其对政策话语和学术研究的影响不容忽视。当然，自1968年费尔班克出版“中国世界令”以来，中华人民共和国（PRC）的国内和国际能力已经发生了变化。这种不断变化的命运不仅能够恢复尘土飞扬的主题，还会影响我们想象与我们的研究对话的各种公众的构成。我们如何做工作 - 以及订购工作的知识结构，例如熟悉的现场边界轮廓 - 也正在形成。关于我们每个人将如何应对IR转向以及我们将如何与东亚外交关系领域现在包括IR专家和组织 - rian的现实达成一致的问题依然存在。现在的通知和创造性地扰乱历史调查的力量并不新鲜，但是一些变化将不可避免地让人感到不安。如果Valerie Hansen宣称“国际关系发现中国贡品系统 - 我们所有的利益”是真的，那么也许我们会发现自己参与一个更大，更多元化的企业，这将激发更大的严谨性和创造力.11毕竟一个健康的领域在多元化的知识投资中茁壮成长，而不是单一的学术共识。从这个务实和充满希望的角度来看，我通过描绘大卫康的东亚在西方之前的轨迹来描绘东亚历史和IR的新重新配置的地形.12

与?，不。 3（2006）：7-13;秦亚青，“中国国际关系理论发展”，国际研究46.1-2（2009）：185-201;任晓，“走向中国国际关系学院？”在中国和新国际秩序，编辑。 WangGung wu和Zheng Yongnian（纽约：Routledge，2008），第296-309页。

10 William A. Callahan，“中国话：中国的例外主义和他的政治 - ”，“亚洲研究期刊”71。1（2012年2月）：33-55; William A. Callahan，“中国世界秩序的愿景：后霸权还是新的霸权？”，国际研究回顾10。4（2008年12月）：749-61。

11斜体矿; Valerie Hansen，“国际关系发现中国致敬系统 - 我们所有的利益”，西方之前的东亚回顾：五个世纪的贸易和致敬，作者：David C. Kang，H-Asia，H-Net评论，2011年9月，http：// www.h-net.org / reviews / showrev.php？id = 33436。

12 David C. Kang，西方之前的东亚：五个世纪的贸易与贡品（新的

约克：哥伦比亚大学出版社，2010年）。

支流系统万岁！

五

康的书是IR出版的最具影响力的作品之一

启发这一特刊的多学科会议小组评估其影响.13作为来自IR和历史的学者，我们与东亚的批判性接触在西方之前在这个特刊中反映了对康的历史论证及其理论应用潜力的熟悉程度。我们的跨学科也反映了这样一个现实：无论一个人对支流系统的复兴有什么支持性或破坏性的愿望，只有地区专家或只有IR专家的批评才会引起共鸣，只有一半的人在这个主题上工作，因此有效率只有一半。因此，我们不是在支流系统上翻阅熟悉的地方，而是要求：如果我们接受朝贡系统复兴的现实，基于康的工作和它所启发的奖学金社区，康的争论持有？鉴于西方之前的东亚已经改变了IR学者接近早期现代东亚历史的方式，它开辟了什么样的论据？它告诉我们这个领域的未来是什么？无论可能发生什么样的变化，有些人会欢迎这些发展，而其他人则不会，但我们所有人都必须面对这些变化。这些页面中提供的各种分析证明了多学科企业的丰富性。一位IR学者，Hendrik Spruyt认为康的方法论设计是有缺陷的，他对朝贡体系的静态概念最终并没有超越现实主义或新自由主义的替代方案。这种争论触及了一些IR希望朝贡系统复活的心脏。在我的文章中，通过探索一个简单的问题 - “支流系统对其霸权，中国有什么好处？” - 我利用东亚政治理论和早期现代史来争论具有历史意义的特殊理解霸权作为十九世纪中国和韩国的历史学家，Joshua Van Lieu认为支流系统为我们知道它是最近的一个创造和最近的历史实践

13我很感谢Sankaran Krishna，Hendrik Spruyt，Shelley Rigger和Joshua VanLieu慷慨参与这个项目，我再次被提醒，智力合作是学术界最丰富和最活跃的方面之一。在该小组中发生了一些有趣的事情，这可能会鼓励区域专家们已经醒来，突然扩展到学科线。通过我们共同的好奇心，我们发现我们的智力视野令人愉快地被方法论的多样性所拓宽。此项目还得到了早期与柯克拉森和詹姆斯安德森的讨论，并得到戴维森学院和美国经济研究所的支持。

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中国，韩国和日本之间的皇家支流关系并不适合这个系统的后期特征，因为它是严格的等级制度。作为一名后殖民主义理论家，Sankaran Krishna解释了为什么东西亚在西方之前提供替代欧洲中心IR的替代方案，以至于失败了。 David Kang仔细考虑了这些批评以及该领域的未来。而且Prasenjit Duara友好地为贡献了一个博学的后记，为场提供了新的前进道路。

西方之前的东亚足迹

从大多数的角度来看，David Kang在西方之前的东亚是过去几年中出版的关于东亚国际关系的最重要的专着之一.14一位政治学家和IR学者，Kang认为早期的现代中国，韩国，日本和越南在他认为是支流制度的基础上建立了一个五百年的东亚和平。与同时威斯特伐利亚系统的假设平等和权力平衡地缘政治不同，康认为，支流系统的深层次结构是这种长期和平的精髓，一个早期未知的稳定时期现代欧洲。

接受在各学科和非学术圈子中都是积极的.15 Robert Hellyer和Valerie Hansen建议他们的历史学家的同事会因疏忽这本书而失职。或许期待历史学家的不安，汉森提醒读者“一个学科的学者不能给予更多的赞美，而不是将整本书用于另一个学科的发现”，而

14 CNKI数据库的粗略搜索（2015年8月31日）指出，超过四十五篇文章在西方之前讨论东亚; Google学术搜索发现了105次引用。英国“金融时报”等受人尊敬的热门出版物的报道表明，作品具有超越学术界的广泛影响力。

15参见Morris Rossabi撰写的关于西方之前东亚的评论，政治科学季刊126.3（2011）：511-12; Robert Hellyer，“经济和社会历史杂志”东方55.1（2012）：197-99;和林琳，在中国评论12.2（2012）：150-52。参见Masaru Kohno，“评论论文：东亚和国际关系理论”，“亚太地区国家间关系”14（2014）：179-190和Urs Schoettli，“DerüberfälligeAbschied Vom Eurozentrismus”， NeueZürcherZeitung，2011年5月16日，http：//www.nzz.ch/newder-ueberfaellige-abschied-vom-eurozentrismus-1.10589841。

支流系统万岁！ 7

它确实是“一本政治科学，而不是历史”，东亚之前的东西西方仍然是“过去十年中出现最刺激的书籍之一。”16尽管如此，对工作未来主义取向的一些焦虑以及正如它对理论化的偏好 - 一种令人不安的感觉，或许更多的是IR方法论，而不是书籍灌输一些回应，包括Morris Rossabi评估Kang使用历史来预测未来是一个“风险冒险”.17尽管汉森的劝诫，大体上的历史学家都没有对大卫康的评论作出充分的反应。学科 - 自由裁量权，其中一个人挑眉，但避免参与（或批评）工作以外的工作，似乎没有相关性这里因为这种克制经常假定有其他人可以干预。因此，柔和的反应相当奇怪; 地区研究和历史是唯一一个具有特定时期语言能力的学者社区，可以协商经典中文（也称为文学Sinitic18）国家术语的编纂注册，以及对朝贡体系最熟悉的。其相关的主要来源。如果历史学家正在等待这些技能渗透到另一个奖学金领域，那么他们将需要等待很长时间。东亚对西方的影响在英语和中文IR中最为深远。康的工作满足了两套兴趣。首先，那些关注欧洲中心主义问题的人，包括Amitav Acharya提出的问题以及Barry Buzan提出的“为什么没有非西方国际关系理论？”的问题，都认为康的工作特别有希望。虽然分析镜头和模型具有自己的历史性，但理论的普遍化冲动 - 在所有情境下解释X–往往会导致遮挡他们的历史包袱.19当理论和模型旅行时，特别是当它们成为标准时或者“普遍的”，他们经常这样做 - 产生它们的历史停泊和环境。

16汉森，“国际关系发现中国的贡品体系。”康的书（第1页）中的第一行表示，“这本书是政治学而非历史的作品。”

17 Rossabi，西方之前的东亚评论，p。 511.18 Victor H. Mair，“佛教与东亚书面白话的崛起：The

国家语言的制作，“亚洲研究期刊”53.3（1994）：707-51。

19 Amitav Acharya和Barry Buzan，“为什么没有非西方国际关系理论？简介，“亚太国际关系7.3（2007）：287-312; Amitav Acharya和Barry Buzan，编辑，非西方国际关系理论：亚洲及其以外的观点（纽约：Routledge，2010）。

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当普遍要求与霸权同时发生时，最初构成历史的，案例研究的特征可以隐藏在假定的规范价值等级中，甚至可以作为累计发展指标出售。重复罗伯特考克斯的引用格言与知识和权力相关，“理论是总是为某人而且出于某种目的，”Acharya和Buzan在那里 - 对于遗漏的声音，关于分析错误产生英美经验的主导轴在主流的IR框架内.20从这个角度来看，东亚之前的东西在于提供期待已久的答案给一个渴望获得替代品的领域在西方的想法或经验。因此，陈丁丁?和刘枫?在西方构成“新理论框架将粉碎（dapo ?）西方历史和理论传统的局限性”的基础之前，并不是唯一一个热切地断言东亚的基础。“21东西方面向西方作为一个新兴的中国国际关系的基石似乎是一个安全的赌注，像冯章这样的学者已经推进了对康的关于等级制度的思想的修改.2

对欧洲中心的霸权主义的知识多元化的斗争霸权是一个应该受到称赞的崇高事业。这也是一个棘手的问题，区域研究专家非常熟悉这种困境。在东亚研究中，保罗科恩呼吁汉学家以中国为中心的观点开展工作，已经产生了一种研究，旨在恢复非欧洲人作为他们自己历史的代理人，而不是迷恋 - 英美刺激的力量超过当地的关注.23虽然借鉴非欧洲中心主义历史是“亲”的重要的第一步

20 Robert W. Cox，“社会力量，国家和世界秩序：超越国际关系理论”，Millenium 10.2（1981）：128; Acharya和Buzan，“为什么没有非西方国际关系理论？简介，“第289-90页。

21陈鼎鼎和刘峰，“人真对待y y y y y y gu gu gu gu y z z z l l ? ？，不。 1（2012）：32。

22张凤，中国霸权：东方大战略与国际机构

亚洲历史（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2015年）。

科恩关于中国中心历史的论证构成了对“西方影响，东方反应”范式的拒绝，其范围远远超出了中国的研究范围; Paul A. Cohen，“发现中国历史：最近中国历史的美国历史写作”（纽约：哥伦比亚大学出版社，1984年），第4页。 10.人们可以将日本和韩国研究中的平行发展称为受日本为中心或以韩国为中心的转变，这些研究受到科恩的启发。

支流系统万岁！ 9

在欧洲推行，“这还够吗？24在本期HJAS特刊中，SankaranKrishna认为，虽然Kang的工作受到公开的反欧洲中心目标的推动，但持久的欧洲中心主义贯穿于他的分析中。正如Dipesh Chakrabarty写的那样，我们认为的概念，如“国家，公民社会，[和]公共领域”，inevita-bly“承担欧洲思想和历史的负担” - 声称非西方的项目复杂化，但并没有让人无望，IR.25克里希纳认为康的目标和分析镜头是错误匹配的;他还表示，康依赖民族国家的特定目标，以确定哪种侵略最终被视为战争，最终reprodu再现了欧洲帝国主义的指标，这些指标混淆了外围的持续暴力。认识到一个可行的东亚IR将需要的不仅仅是对非西方历史的更多依赖和治国理论 - 它将不可避免地要求挖掘东亚智力家谱 - 是克里希纳批评的重要结果。多样化的案例研究没有扩展我们带来的智力工具 - 无论是有意还是无知 - 对历史研究和理论化最终都可能不足以形成非欧洲中心的替代方案。从这个角度来看，政治科学家和历史学家之间更大的合作可能为可行的非西方国际关系提供最佳可能性。

与康的工作产生共鸣的第二组问题表达了对中国崛起的焦虑。中国将如何行事？中国甚至崛起了吗？中国的崛起会和平吗？或者，如果“中国的持续崛起”是一个特定的问题，那么问题就是“在当代国际社会中它的和平崛起是否可能？”26随着中国的崛起，如果一个新的“中国世界秩序”不可避免，那么看起来像？这些问题可能不如历史学家那么引人注目，而不是IR

学者。坦率地说，也许我们不在乎，因为我们的职业并没有要求我们关心。然而，我们专业缺乏的内部并不能反映这些问题的实际政治影响力和社会重要性。让我们记住，我们作为研究人员可以提出的问题，我们认为有问题的问题，以及

24 Dipesh Chakrabarty，欧洲化：后殖民思想与历史差异

费伦斯（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，2000年）。

25 Chakrabarty，Europeizing Europe，p。 4.26 Barry Buzan，“中国在国际社会中：’和平崛起’可能吗？”，中国人

Journal of International Politics 3.1（2010）：5，doi：10.1093 / cjip / pop014。

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我们对这些问题做出回应的价值等级 - 所有这些都源于我们的特殊培训。在IR中，现实主义理论将冲突与霸权变化联系起来–Hendrik Spruyt在这个特殊的问题中解释 - 从而有利于在国际体系中对提升中国的负面读数。关于中国崛起可能不可避免地产生紧张局势的猜测推测“它将跟随过去产生冲突的欧洲崛起大国的例子。”27 IR的现实主义理论认识到一个霸权连续性产生和平与稳定的世界。霸权的改变扰乱了秩序，助长了紧张局势。在这个特殊的知识领域中，正面的结论是，如果中国崛起，不稳定和冲突是不可避免的。

康的工作因此吸引那些寻求扩大可能应对中国优势的范围的人。西方之前的东亚西方破坏了主流的IR理论，因为它表明“中国对西方的影响”可能是和平的，并且新的中国世界秩序甚至可能会稳定，因为早期的现代中国现代世界订单产生了五个世纪（相对）和平。对于我们中的许多人来说，受到中国观察家的轻松厄运和沮丧感到沮丧，康的工作不可抗拒地使得牙齿摆脱了愤怒 - 变化。但是，预测与前现代朝贡体系相关的和平因此表明和平崛起，中国可能使历史学家感到不安。对于历史学家来说，这样的立场似乎依赖于历史的归纳式阅读，过去的系统和关系在未来以非历史的方式重现;这是一个似乎岌岌可危的争论，希望中国的假定的和平帝国的过去在某种程度上会在我们的目标中重生。可以毫不夸张地说，对于一些人来说，在西方之前的东亚，有一种奇幻的历史主义可以让人们回到过去的晚期帝国时代来寻找世界和平的答案.28公平地说，如何 - ，Kang对历史的更细致的把握并不一定反映引用他的作品。在他对这个问题的文章中，Spruyt同情这些问题但最终得出的结论是Kang的层次模型理论上是不健全。从IR的角度来看，Spruyt认为是文化主义者

27阿拉斯泰尔·伊恩·约翰斯顿，“东亚告诉我们关于国际的什么（如果有的话）

“关系理论”，“政治学年评”15.1（2012）：56。

28卡尔波普尔，历史主义的贫困，第二版。（纽约：Routledge，2002年）。

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论证 - 共享文化原则和规范的作用是支流系统所显示的“和平国际秩序”的基础 - 缺乏理论上的连贯性。他坚持认为，康的模式中文化的首要地位是静态的。基本上，康对儒家思想的不变的概念不能完成他所说的所有事情，因此，在西方亚洲之前的亚洲等级的相关积极建模是不可持续的。如果Spruyt的观点成立 - 而且历史学家可能会注意到它与支流系统的历史批评，包括James Hevia的系统 - 这个论点触及了许多关于国际秩序的文化主义论点的核心，而不仅仅是David Kang的。最近朝贡体系的复活可能是当代中国研究中一个更大趋势的一部分，也引起了很多批评。一些学者，尤其是威廉卡拉汉，曾将过去十年中越来越多的作品描述为“中国 - 说话”.30作为“一种新的东方主义话语”，中国话语是一种中国特殊主义的形式，通过它来区分自己。它的“使用和滥用历史”是为了“理解中国的未来和世界的未来。”31鉴于中国的崛起是其主要分析，中国 - 主要讨论中国的角色将会是什么应该是什么？在一个被其统治“命令”的新世界中。中国“用文化解释战争，和平，世界秩序”与“历史反向工作”和“中国新中国朝阳制度”挑战威斯特伐利亚体制改写中国的错误国家耻辱世纪。“32虽然引用中国本质主义的论点可能在学术界挣扎，但卡拉汉警告说要低估中国人说话的危险性，因为它的范围是

29 Hevia，“贡品，不对称和帝国形态。”30尽管Callahan没有将Mamdani的“文化说话”作为灵感，但他们的框架是互补的。将卡拉汉的“中国话语”与小伙子进行比较。 2在Mahmood Mamdani，好穆斯林，坏穆斯林：美国，冷战和恐怖的根源（纽约：Pantheon Books，2004）。

31卡拉汉，“中国话”，第2-3页，讨论康，中国的另一项工作崛起：东亚的和平，权力和秩序（纽约：哥伦比亚大学出版社，2007年）。在我们走得更远之前，公平要求学者们区分大卫康的自己的论点和其他学者对他作品的用法。德里达认为作品的生命不在于作者的意图;雅克·德里达，写作和差异（芝加哥：芝加哥大学出版社，1978年），p。 10.因此，我们每个人都能做些什么来限制我们工作的使用。

32卡拉汉，“中国话”，p。 19。

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影响力包括“中国的舆论制造者和政策制定者，欧洲和美国。”在这里，我通过历史来强调卡拉汉对中国崛起的焦虑的警告。我的目标是说明这种反应 - 包括新的中国本质主义 - 如何在当代国际关系的结构中阐明不可避免的缺陷遗产。对中国崛起的焦虑并不是上世纪年代的第一次。一个亚洲国家日益增长的霸权已经给美国决策者带来了麻烦。在20世纪80年代和90年代初期活跃的学者们可能会记得，当一个不同的国家占据了“黄色危险”的美国幻想时。像Ezra Vogel的1979年日本作为头号的书籍警告日本即将崛起的危险从二十世纪二十世纪的角度来看，20世纪80年代歇斯底里的言论感觉与当今的全球政治相距甚远，与日本 - 美国关系被描述为一体。介于“非常特殊的朋友之间非常强大的联盟。。。这对于亚洲和太平洋地区的和平与安全至关重要。“然而，在20世纪80年代和90年代，日本domin优势的威胁似乎非常紧迫，美国人焦虑不安，有时甚至杀害了亚裔美国人，在一个值得注意的案例中，取代了一个人当时，对日本经济发展和文化的历史解释 - 对其未来的预测在学术界和政策界都很受欢迎。评论家们用儒家思想来解释从“中国民主的失败”到日本的经济失败和成功的一切，使观察家们甚至想知道其有效性。

33 Ezra F. Vogel，日本排名第一：美国的经验教训（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学

大学出版社，1979年）。

34美国国务卿约翰克里，“与日本外相FumioKishida在会面前的评论”，2013年2月22日，http：//www.state.gov/secretary/juremarks/2013/02/205116.htm。

35 1982年在底特律都市区，汽车制造商迈克尔·尼茨和罗纳德·艾本斯谋杀了美国华裔工程师文森特·金。 Nitz和Ebens各自收到了一份为期三年的缓刑判决和一项大约三千人左右的罚款。目击者报告说，在杀人之前的混战中，Ebens误认为Chin是日本人，并大声喊道：“因为你们的母亲，我们失业了”（p.345）。 Ebens和Nitz当时似乎没有失业。现在，案件被理解为亚裔美国政治动员历史上的关键时刻。参见华裔美国人的“反亚洲暴力和文森特钦案”一节声音：从淘金热到现在，编辑。 Judy Yung，Gordon H. Chang和H. MarkLai（Berkeley：University of California Press，2006），第345-54页。

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文化主义论点.36日本崛起的负面影响特别是因为他们不像我们这样的明显印象而加剧了。总统候选人沃尔特蒙代尔敦促美国人

停止显示白旗，开始跑美国国旗，然后转身，打架，再次让美国成为第一。。。如果我们没有得到破解。。。我们的孩子会被我们欺骗。他们的工作将包括在日本电脑周围扫地并花费一生的时间为麦当劳的汉堡包服务

在这个推理路线中，只有一个“头号”，而是第二个并不是小问题，因为它会危害一个人的未来和生存。这种竞争逻辑仍然是我们对今天的权力和国家行为的理解，是历史上特定的产品并不是所有国家体系的普遍性。顺便说一句，由于大多数的世界 - 全球99％，从未占据过前两个位置，人们可能有理由怀疑这种思维是否表现出一定程度的霸权近视。我们可能会收集到什么？从更广泛的背景下将当前的焦虑置于中国？从世界历史和IR的综合角度来看，十九世纪帝国的种族冲突逻辑与其后博阿斯二十世纪的重新组织作为敌对文化冲突之间的相似性是惊人的.38尽管希望博阿斯将文化替换为种族，“就像一种强大的溶剂，会及时从社会科学的文学中消除种族”，种族冲突的逻辑在权力理论中得到了保留，尽管有时被翻译为文化政治或身份差异.39在两个框架中，由于差异造成的冲突被认为是不可避免的

36 Kyong-Dong Kim，“儒学，经济增长与民主”，亚洲人

spective 21.2（1997）：77-97。

37 M. J. Heale，“恐慌剖析：美国的黄祸政治，1980-1993”，美国研究报告43.1（2009）：28。 Gregory Witcher，“破烂的梦想”，波士顿环球，1986年3月31日，p。 1。

38我将种族话语概念化为一种其他类型。参看Adam Kuper，Cul- ture：The Anthropologists’James（Cambridge，MA：Harvard University Press，1999），pp.60-68; Alexander Anievas，Nivi Manchanda和Robbie Shilliam，“在国际关系中的种族和种族主义中面对全球色彩线：简介”：面向全球色彩线，编辑。 A. Anievax，N。Manchanda和R. Shilliam（伦敦：Routledge，2015），第1-15页。

39 Carl N. Degler，寻找人性：达尔文主义在中国的衰落与复兴

美国社会思想（牛津：牛津大学出版社，1991年），p。 71。

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发生在有限资本的零和静态宇宙中，其中一个的增长只能以另一个成本发生。在这样一个世界中，被认为是一个只有一个数字的单一等级，作为那个数字的赌注取代吹牛的权利或民族自豪感因为它成为静态，零和游戏中的生存问题。 Com-直到灭绝的请愿 - 以及对这个弱势政党的必要剥削统治 - 是这个宇宙的推定社会达尔文主义者的终极目标。但世界总是这样，它总是必须这样吗？既然我们生活在威斯特伐利亚世界，而不是建立在不同知识分子和历史基因之上的其他宇宙中，那么可预见的未来的答案是肯定的。现代国际体系的理论结构和现代民族国家纳入种族化的文明等级和社会达尔文主义的竞争观念直到18世纪和19世纪的消除.40简而言之，尽管在十八世纪之前存在表型（和其他）类别的差异，但马尔萨斯的婚姻仍然存在。竞争的逻辑对于致使身份（例如种族的建构）是区别于19世纪的帝国主义及其种族政治 - 从帝国的帝国迭代中看出来的.41我们可以通过思想看到逻辑上的差异使用任意选择的历史组进行实验。在马尔萨斯的竞争逻辑下，人们可以说，“我们满族人已经征服了你们，汉族人民，我们与你们不同。从我们征服了你，我们比你好。“相比之下，由于致使身份的逻辑导致的那种竞争可能会更好地被”我们满族人与你们不同“的声明所捕获。汉族人，我们必须征服你，否则我们将被你所征服;这种征服肯定了满族的等级至上，这反过来证明了我们对你的侵略。“这种概念性的婚姻也使得身份政治在现代的民族国家中具有优势。与规则权力可能源于的国家不同

40 G. M. Morant，“种族理论与国际关系”，“皇家学报”

大不列颠及爱尔兰人类学研究所69.2（1939）：151-62。

41 Siba N’Zatioula Grovogui，主权，准主权和非洲人：种族和自我 - 国际法中的决定（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1996年）; Robbie Shilliam，“Marcus Garvey怎么样？种族和Sover的转变 - 辩论，“国际研究回顾32。3（2006年7月）：379-400; Randolph B.Persaud和R. B. J. Walker，“Apertura：Race in International Relations”，Alternatives：Global，Local，Political 26.4（2001）：373-76。

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神圣的起源，一个民族国家的合法性取决于它为一个文化和历史约束的政体“说话”的能力。因此，国家利益包括国家生存的利益以及人们认为的文化和历史命运.42

在威斯特伐利亚国际帝国和国家体系中 - 国家，权力的本质，基本权力的倾向在这个世界中，它倾向于侵略，这是一个在现实主义的IR范式中保留了其遗产的前提。事实上，权力必须激增，因为统治和生存是密不可分的.43在十九世纪的社会达尔文主义世界中，冲突是一种确定性的，不可避免的结果，只能通过占据心理等级制度来阻止无论是文明的，种族的还是经济的。威斯特伐利亚现实主义思想中存在一种社会达尔文 - 权力观，除了在威斯特伐利亚人的思想中，权力被构建为历史之外的客观驱动力，其共同的幌子是假定的国家利益。例如，在汉斯摩根索的现实主义中，“人类的继承和不变的自利性质，当面对具有国际无政府状态的结构时，会导致国家最大化一件事，权力。”44在二十世纪和二十一世纪，种族语言可能不存在于我们如何公开概念化我们的世界，但种族的逻辑及其相关的 - 大概是“一般的” - 竞争，权力和霸权的动力仍在继续管理我们在国际体系中的政策。历史提醒我们，虽然零和宇宙是一个易受政治放大影响的强大前提，但它缺乏经验支持。我们的多次“比赛到最后”和他们的各种异常未来都没有出现 - 要么是因为我们

42关于民族国家和民族主义，请参见本尼迪克特·安德森，想象的社区关系：关于民族主义起源和传播的思考，转载。编辑。（纽约：Verso，1991）; Anthony D. Smith，民族主义：理论，意识形态，历史，第2版。（剑桥：政治，2010）; Rogers Brubaker，“种族，种族和民族主义”，社会学年度评论35（2009）：21-42;约翰A.霍尔，编辑，国家状况：欧内斯特盖尔纳和民族主义理论（剑桥：剑桥大学出版社，1998年）;朱莉娅克里斯特娃，国家与 - 民族主义，反式。 Leon S. Roudiez（纽约：哥伦比亚大学出版社，1993年）。

43当然，在国家崛起之前和威斯特伐利亚全球统一之前，存在着帝国，战争和竞争冲突。然而，帝国主义国际关系体系在拥有统治倾向方面是截然不同的。史蒂夫史密斯，“外交政策理论：历史概述”，国际研究回顾12.1（1986）：15。史密斯在本文中很好地总结了现实主义的一些弱点。

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我们已经设法在最后一分钟逃避破坏或者因为这个框架有问题。预计的种族战争，资源灭绝的战争，对水资源的消除和农业能力有限的竞争还没有实现（到目前为止）可能是因为全球蛋糕已经增长。我们已经能够逃避我们各种马尔萨斯的灭绝，因为绿色革命和化学肥料已经证明馅饼的大小是不固定的。现在，让我们抛开必要的详细分析如何逃避，并简单地指出，如果我们的分析的起点是以静态宇宙为基础，那么竞争最终会导致灭绝。但是，如果我们的出发点假设一个正在增长的宇宙，那么无论是没有灭绝的竞争还是异步的权力形成都是可能的.45这里的观点是我们选择的理论宇宙，不仅告诉我们是否找到了它们的结果。美国的衰落和中国的崛起令人焦虑，但是也决定了我们是否会发现霸权的变化，因为这种变化将不可避免地导致暴力。

尽管当代主导的权力理论在世界之后得到了改善。第二次世界大战期间，他们从一个不同的时代 - 帝国时代 - 继承了知识分子的遗产。 “种族和种族主义的问题”是“该学科诞生不可或缺的一部分。”46对国际关系的研究可能声称通过Morgenthauean切除了种族主义47

45关于层次结构的例子，请参阅Spruyt在这期特刊中的文章; HendrickSpruyt，“集体想象与国际秩序：中国朝贡体系的当代语境”，哈佛亚洲研究期刊77.1（2017）：21-45和Hevia，从远方看待人。

46 Anievas，Manchanda和Shilliam，“面对全球色彩线”，p。 2.参见罗伯特维塔利斯，白色世界秩序，黑人权力政治：美国国际关系的诞生（伊萨卡，纽约：康奈尔大学出版社，2015年）。

47在这种结构概述中，“种族主义”一词类似于“种族主义思想”，或者可以称之为小“种族主义”或福柯式种族主义，这突出了一种理解，即种族主义构成权力行为; Michel Foucault，“死亡和权力超过生命的权利，”，第二章。 1，和’’社会必须得到保护’，讲座于1976年3月17日的法兰西学院，“，第二章。 2，在Biopolitics：A Reader，ed。 Timothy Campbell和Adam Sitze（北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，2013年），第41-81页。这种观点中的种族主义与其当代日常的美国使用情况略有不同，后者明显强调特定国家历史中的种族主义意图。在关于福柯的种族主义的着作中，对于这样一个事实可能会有更大的敏感性：当我们谈到种族时，我们说的是与构造的身份叙事结合的权力差异; 这种种族化思维包括通过身份类别进行的其他方式，包括但不限于种族; Robert Vitalis，白人世界秩序，黑人权力政治; AchilleMbembe，“Necropolitics”，Public Culture 15.1（2003）：11-40。历史上确定了可能的类别 - 范围。简单地说，没有任何关于白度的本质上的种族主义

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呼吁客观性，但现实主义的分析及其权力和竞争的逻辑是一个十九世纪的恐龙 - 在一个零和静态的宇宙中构思，其中假设一个民族国家的增长只能以另一个国家的成本为代价。国家赋权以及先发制人殖民化的合理计划。

在一个竞争决定一个民族国家在文明等级制度上的地位的帝国主义和对非洲的争夺似乎是一件非常明智的事情。导致一些民族国家的灭亡。征服被认为是一种超越竞争的问题。从这个角度来看，日本帝国认为自己是一个必要的帝国主义者，作为一个防御性地入侵他人的受害者，具有一定的合理性。这种帝国主义的动态和规范在十九世纪的威斯特伐利亚统一时期全球制度化，当朝贡体系实现其灭亡时;在二十世纪六十年代，两次世界大战和非殖民化的破坏使他们被归化和赦免。因此，国际关系中的种族失忆症突出显示了需要更多的工作，如Joshua Van Lieu在这个特别的问题中的文章.48他的挖掘提醒我们，今天我们知道的支流系统是维多利亚时代想象的发明产物，其诞生带有其帝国毁灭的痕迹。因此，人文主义者和IR学者的合作可以潜在地加强每个领域的工作。在种族主义时期建立IR的基础，因此他们可能仍然承担种族知识的负担 - 甚至没有新鲜的种族主义意图的铭文 - 也许是不值得的。虽然帝国征服作为一种防御机制已经失去了第二次世界大战以来的有效性，但是国际关系的帝国主义建筑，竞争性消除的基本模式以及霸权的正面评价仍然为现实主义提供了前提和感知的结果。范式。在这种背景下，对中国崛起的恐惧是合乎逻辑的，因为中国的崛起和美国的衰落实际上是一样的

在一个国际关系体系或一个民族国家内，规范精英群体 - 无论是谁可能构成的 - 都拥有主宰的能力。权力（统治）可以是种族主义者但历史上它并不总是种族主义，更重要的是，它并不总是必须是种族主义者。

48 Sankaran Krishna，“种族，失忆症和国际关系教育”，

替代方案：全球，地方，政治26.4（2001）：401-24。

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问题，仅包括单一的Janus-faced现象的不同方面。如果一个人是中国党派，那么即将拥有头号位置的喜悦也是理性的，因为第二位的伤害会破坏生存并表现出一些基本中国人的失败，无论是否被认为是种族或罪恶 - 真实存在。这些立场是清晰的，因为这些民族国家在种族主义的国际关系体系中合理地行事。

如果历史无处不在，历史学家在哪里？

尽管他们得出了各种各样的结论，但是中外的批评者和倡导者都有着共同的共同点，即他们对他的关注。 “历史无处不在”卡拉汉写道，“但是哪个历史？”49康的历史观被直言不讳地说：“将来，有可能无法回归到存在的国际关系体系存在几个世纪以前。“然而，他立刻跟随：”但我们仍然可能会问：过去如何影响现在？“50支持者系统复活的批评者和支持者对历史的关注也许是错位，因为过去如何影响现在的问题并不完全是一个关于历史的问题。事实上，这主要是一个记忆问题。记忆工作描述了我们选择性地构建和保护多重过去的社会方式.51我们关系的本质与历史 - 我们选择的“哪个历史” - 是一种纪念 - 形式，从而反映出来生活的利益，而不是死者的利益，无论我们是否谈到南京大屠杀的纪念碑或东亚当前的“历史”（真实，记忆）战争。在死者和死者的声音中说话的结果掩盖了记忆工作的现实主义性质。我们想要过去的问题

49卡拉汉，“中国话”，p。 2.50康，西亚之前的东亚，p。 158.另见David C. Kang，“今日东亚国际社会？文化维度，“在东亚国际社会的竞争中，编辑。 Barry Buzan和Yongjin Zhang（剑桥：剑桥大学出版社，2014年），第73-74页。

51 Eric J. Hobsbawm和Terence O. Ranger，编辑，传统的发明（Cam-桥：剑桥大学出版社，1992年）; Maurice Halbwachs，On Collective Memory，trans。 Lewis A. Coser（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992年）; Dominick LaCapra，写作历史，写作创伤（巴尔的摩，医学博士：约翰霍普金斯大学出版社，2001年）。

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我们 - 在我们各种政体和项目中 - 选择是否具有和平或战争性的中国帝国过去，因此可以选择构成史学和记忆的问题。这种歧义消解是为了理解许多历史学家在朝贡体系复兴时的挫折感 - 一种不能仅仅归因于学科差异的烦恼。

事实上，对于部落复活的一些争议 - 如果我们不理解我们的研究 - 富人的影响，那么提供更好的或更准确的历史理解，那么tary系统（很可能是内存战争和东亚纪念化的其他冲突）永远无法解决社会生活，我们的工作，我们的历史，占据了公共和跨学科的空间。我们可能相信过去，以及通过我们的研究对过去的更准确的理解，应该以某种方式改变现在。然而，应用的工作，即实际的转换，通常被认为是位于历史的学科的参数之外的某个黑盒子中。这种基本的冲动推动了大部分关键的历史调查，这些调查已经被反对IR转向具有令人惊讶的模棱两可的结果 - 这是一个令人沮丧地归咎于纪律差距的结果。如果我们区分两个历史观，两个可能

光谱的结尾，我们可能会在一端发现固定的，生活经验的概念，这是专业探究的波动对象，另一方面，我们自己对过去构想的想象我们与历史的关系。我们对过去的了解是通过两种形式的历史来实现 - 但是如何？在过去已经死亡的现实面前，过去塑造现在的想法仍然是相当强大的。它现在只能通过我们行事。问题的持续存在，“过去如何影响前提”或许似乎是明智的，因为人类的主体性 - 即，我们对自己的理解，我们的自我 - 在时间上受到约束和界定。换句话说，你是谁，取决于你过去的一些建构和选择性知识 - 你的童年，你的教育和你的经历。所有这些过去都是死的，当然，但他们活着，他们是通过你激活的。我们不能在现在将自己概念化而不想象我们的过去 - 没有我们现在的过去 - 构成了我们主观性的异步温度悖论。这种不同步可能会分散我们的注意力

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事实上，我们作为人类做出决定的唯一空间和行动就是现在。现在是存在的，我们可能的过去和未来的重量是我们选择给予他们的。选择发生在现在，我们的选择是有限的，但不是由过去决定的。在这个公认的还原视角中，历史并没有做任何事情。我们对现在的历史的解释，我们对特权历史的选择，我们在定义个人和民族国家自我时所讲述的历史叙事 - 所有这些构成了历史在当前产生共鸣的影响，塑造未来。从这个角度来看，所有历史学家都是历史辩证法的学者;我们对过去的掌握是不可分割的对现在不太认可的掌握。因此，对于那些希望参与早期现代国际关系的扩展领域的历史学家来说，批判朝贡体系复活的工作，以及复兴的政治，都在他们的经验领域内。也许我正在揭示我作为早期现代主义者的自我投资声称我们作为历史学家，最适合代表我们的工作以及其在现在应用的历史知识限制。但是这样的立场要求我们完全接受E. H. Carr的立场，即我们的档案，过去的事实工作最终是编纂的，以及关于现在的谈话。我们的研究的历史应用是进行研究的一个独特但相关的任务;因此，仅仅提供新的事实和新的历史将不会必然改变我们寻求干预的有问题的申请。我的希望是，这个HJAS特刊预示着对早期现代IR的多元化和日益多样化的欢迎，这是一个让所有学科的有兴趣的学者庆祝或者（再次）杀死朝贡体系的前景。然而，就目前而言，这个系统已经存在了很长时间！

2024-10-13

Lost Soul Confucianism in Contemporary Chinese Academic Discourse (review)

作者名: Stephen C. Angle
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.173-182 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.0.0007

失落的灵魂：当代中国的“儒学” - 约翰马克姆的学术话语。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年.Pp。 xii + 398. 49.95美元。

卫斯理大学Stephen C. Angle

毫无疑问，在1905年的中国公务员考试结束时，1911年清朝的沦陷，以及1915年开始的新文化运动共同证明了传统儒学的创伤。致命。由于这些机构认为儒家思想的具体现实已经死亡或死亡，因此，自二十世纪初以来，儒家一直在努力寻找一种能够承载其哲学和精神实质的新实践 - 着名历史学家于英 - shih称之为儒家的万岁灵魂。约翰马克姆的失落的灵魂：当代的“儒家” - rary中国学术话语是对过去三十年来这些努力的一次令人印象深刻的调查。这是作品的自然后续工作马克汉姆以前曾在二十世纪的“新康复”运动中做过，并且一直遵循儒学的故事直到2005年。马克汉姆对预后没有最终的陈述对于儒家思想，建议读者可以形成自己的意见关于他所描述的学术，话语“身体”如何充分地成功地主持了流浪灵魂的回归。然而，很明显，马克汉姆至少有点怀疑，因为他认为当代儒家学术话语既不是广义上与道德实践相关的，也不是哲学上的强有力的创造性。因此，他的着作不仅为近年来在“儒学”旗帜下发生的事情提供了宝贵的视角，而且

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：173-82

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174条点评

提出了一个尖锐的挑战，儒家的支持者会认真对待。本书的主题是“儒家学习”（ruxue ?），主要是指儒家思想，它体现在活动中。尽管Makeham在最近的“儒家教学”（rujiao?）及其与宗教的关系上进行了讨论，但在中国和台湾的学术写作。失落的灵魂分为四个部分。第1部分，“历史背景”，涵盖了20世纪80年代和90年代初的事件。马克汉姆强调了杜维明的作用以及努力促进新加坡儒家教育的影响。尽管Tu参与的体制建设工作最终被放弃了，但他们提供了一个平台，认为“创造性地转变”的儒家思想可以在临时世界中重新发挥作用。另一个主题是主要土地学者方克利所扮演的重要角色。作为一名马克思主义者，方舟子领导了重要的研究项目关于鲁雪 - 更具体地说是关于新儒学 - 从1986年开始。 Makeham涵盖了本研究的背景，动机和一些内容。正是在这种背景下，他首先介绍了他的论点，即中国的ruxue复兴在任何重要程度上都不是有意识的政府政策推动儒家作为另类意识形态的结果。最后，马克汉姆在台湾的活动中也有一些细节，因为他们具有内在的重要性，并且因为他观察到台湾海峡两岸学者之间的竞争和（更积极的）交流，起到了至关重要的作用。在ruxue中发展和维持学术界的作用。第二部分围绕着ruxue和中国文化的主题进行组织。 Makeham首先探讨了ruxue被理解为中国文化核心的程度，并特别提到它“已经彻底渗透到传统社会及其制度的每个维度和阶层”（p）。111）。为了使这种广泛的影响甚至可以想象，人们怀疑“ruxue”必须指的不止一件事，而且确实，Makeham的目的之一是展示学者们所区分的各种维度或者ruxue的各个方面。。他建议这些维度通常用二元词来定义：政治化的版本，流行的，机构的，社会的，官方的，非正式的，等等。在大多数情况下，一个维度被认为是好的，值得发展 -

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虽然另一个是有问题的，需要批评或彻底拒绝。对于许多分析家来说，ruxue-的多维性质及其与“中国文化”的紧密联系 - 使其能够生存到二十世纪，即使在其传统的“身体”死亡之后。例如，Makeham引用陈赖的论点是，儒家（rujia？？）的道德观在民族主义时期继续进行，甚至进入了共产主义时代（第116页）。另一个有影响力的方法是李泽厚，谁认为鲁雪被“沉淀”到中国人的心理逻辑中：它形成了他们思想的“深层结构”（第119页）。马克汉姆认为，通过观察两位着名的大陆学者郭启勇和郑家栋，我们可以看到鲁雪和中国文化的方程式的特殊方式。 Guo empha-强调“亲身体验历史意义和现代价值”的重要性（第134页）。这句话所提出的重要思想之一就是鲁克斯理想的特殊价值，而不是马克思主义哲学和历史理论。郭暗示中国人应该认识并恢复他们的文化价值观。与此同时，他认为哲学，ruxue和中国文化的发展需要。 “推广中的概念？ [忠诚]确实不一定意味着一个人必须忠于一些政治权威人士。这是因为zhong可以赋予现代意义“（第136页）。 Makeham从郑家东那里得到的一个主题是问题 - 在二十世纪它的智能化和专业化来源于ruxue的缩小。郑了解这种趋势的原因，但担心从“道德行为”中剔除“知识”的后果 - 并且只强调前者（第142页）。第2部分的最后一个方面是Makeham对daotong ?的想法的调查，他将其翻译为“方式的互连线”。自宋代以来，通常通过竞争族谱的竞争关于daotong的表达。将ruxue和某些个人的看法合法化 - 超过其他人。也许本章最有趣的方面涉及的问题是是否仍有可能成为“儒家文化的内部参与者”（第157页）。根据马克汉姆的说法，余英时认为这是不可能的。虽然他在那些寻求反驳余的人的论据中发现了错误，但他在辩论中从各方面明确承认鲁雪与中国文化之间紧密关系的必要性。

176条点评

在第3部分中，马克汉姆考虑了ruxue

和正统之间的烦恼关系。他首先耐心地努力阐述台湾哲学家林安武的观点，他以两种形式批评他所谓的“帝国式”鲁雪：国民党党（国民党）的意识形态和牟宗三的思想。观点为ruxue的后续学术工作设定了范例。一些读者可能会想到Makeham会注意到Lin的想法，特别是因为Makeham最终似乎同意Lin的批评者的观点，即它根本不清楚“只是[Lin的]后新儒家 - 或者是什么意思是“（第185页）。鉴于马克汉姆非常关键的关于当代鲁胥内部缺乏哲学创造力的最终结论，然而，他在这里以慈善的方式解释林书豪思想的努力是恰当和值得称道的。第3部分的第二个主题是政治正统。马克汉姆明确地将某些大陆学者的态度与他们同时代的太平洋学者对中华民国（中华民国）政府的努力，到20世纪80年代的态度形成对比，将儒家思想作为一种国家意识形态。一方面，大陆学者陈明甚至支持“新威权主义”，作为他努力争取国家的一部分一个广泛的ruxue（和rujiao，见下文）复兴的赞助年龄。相比之下，像黄俊杰和林安武一样的台湾学者一直高度评价中国政府赞助的中国政府赞助的亲克，认为这些计划是公然操纵 - 为政府自身的政治目的而操纵ruxue理想（ p.198）。马克汉姆了解陈明和其他人的愿望，以确保国家的赞助。尽管如此，他对台湾的批评者也表示同情，尽管他对他们也有一个明显的批评：“因为[台湾人]鲁雪复兴主义者对[鲁雪作为中国文化的精髓]持有如此强烈的看法他们无法逃避不必要但又不可避免的挥之不去的联系，因为 - 为了定义某种特定的政治认同，为了定义某种特定的政治认同，为了制定文化而制定了GMD [国民党]政策“（p.207）。马克汉姆所处理的另一种正统观念是高级学者和教师有意识地或无意识地强加的学术正统观念。在二十世纪早期，这种矫形的形式采取了“怀疑古代”的形式，马克汉姆说明了当前“解释古代”范式的主导地位，导致学者在填补空白的竞赛中跳跃到无法得出的结论。

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鲁雪早期历史的地位。他研究和批判了一系列有影响力的论据，这些论据被用来“重申早期睿智历史的传统叙述”（第230页）。最后，Makeham结束了第3部分，考察了ruxue和马克思主义之间的相互作用。他提出了各种口号和方法对于学者们提出的这种互动：“抽象继承”，“批判性超越”，“合成创造”等等。与书中其他地方的分析一样，他既考虑了制度建设和学术活动，也考虑了这些想法的具体书籍和论文。他的一般结论是，马克思主义与鲁雪之间的合成谈论有助于为鲁雪的倡导开辟一些话语空间。尽管如此，“合成创造”的提议的实际内容还没有深入。 Makeham提供了方克利列举的某些“传统美德”的例子，这些“传统美德”值得当代代言和发展;虽然方舟子的建议可能是迈向相互批判性接触的第一步，但在我们谈论真正的综合，批判性超越等之前，还需要更多的东西。第4部分，题为“区分乳胶和传播鲁星” ，“

关于完全超越哲学和学术界的范围移动ruxue的努力。一章专门讨论各种努力，以区分一个据称宗教的rujiao和更多的ular rujia，两者通常被翻译为“儒家”。Makeham ascer tains对这些的使用几乎没有共识条款并补充说，他们的说明性而不是描述性的使用“经常在历史现实中阻止可靠的购买”（第309页）。他自己的“现代意义上的宗教” - “在哪种信仰中超过实践的特权，被认为存在于所有文化中，而以基督教为榜样”（第278页） - 对我的反对一种古老的观点，不太可能被美国当代的宗教学者所接受，尽管这确实反映了中国学者在争论茹娇是或不是宗教时所争论的内容。第四部分的另一章是关于学者活动家江青努力恢复植根于具体机构的一种方法。马克汉姆详述了江泽民对中国“信仰危机”以及中国成为“基督教国家”的威胁的担忧（第262,275页）。马克姆简洁而慈善地总结了江的亲们和更广阔的视野。他的评估是双重的。在一个

178评论

他写道，“很难不同情[Tai wanesescholar]李明辉对江的批评。。。推进乌托邦的愿景，相当于回归中世纪“（第275页）。另一方面，他指出，江已经获得了一小部分，但越来越多的学者，甚至来自教育部门内部的支持，因此江的建议至少可能会刺激 - 未来几年。马克姆结束了本书的这一部分，着眼于不同的努力，以促进“传统价值观”，阅读经典文本，以及以鲁雪为模型的个性理想。本章的一个主题是对相关国家文件的审查表明没有明确的关系;他一再表示，这些普及项目是由学术界内外的个人和机构承担的，没有得到国家对ruxue的认可。不可否认，存在间接的关系。例如，在中国迅速发展的大批企业家中，官方对缺乏道德顾虑的关注，促使非政府组织在“ru entepeneur”（rushang ?）（第325页）的理想中发挥作用。尽管如此，马克汉姆没有发现任何加速国家利益促进与鲁雪相关的活动。这本复杂书籍的快速总结无疑错过了一些重要的观点，并且仅仅暗示了大量的来源。 - 实际上所有这些都是中文 - 其中Makeham基础他的分析。但是，让我现在转向参与书的论点。马克汉姆总结他的论文如下：

首先，。。。中国的学者与海外华人学者（特别是台湾的学者）之间的知识交流和竞争的过程，已成为维持鲁学学术兴趣的关键动力。第二，与传统智慧相反，党国对大陆的支持。。。并没有支持对ruxue持续的aca-omic话语的现象。。。。第三，文化民族主义而不是国家主义民族主义更好地解释了现代话语对鲁雪的本质。第四，关于中国和台湾鲁胥的学术讨论提供了很少的证据证明鲁禄哲学中的持续或强大的哲学创造力。（第6-7页）

所有这些论点都很有趣，并且在每个计数中，Makeham提供了详细的证据，并且在我看来，它是非常正确的。说，值得注意的是“竞争”与“交叉”之间的区别

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受精。“马克汉姆表明，竞争发挥了作用，但他自己却注意到，将”他所讨论的主要研究项目“描述为由两岸竞争主导的”“（第333页）会”误导“。交叉受精是一种不同的过程，需要独立的动机，例如通过遇到不同的观点或通过在不同的背景下表达自己的观点的挑战来刺激。马克汉姆关于文化民族主义的讨论，与国家民族主义或直接的党国支持形成鲜明对比，是微妙的，有文献记载和令人信服的。这是一个关注国家，文化，和中国人身份等问题的问题，而不是对中国国家（或党国）的关注，这种关注加强了对鲁雪的兴趣。无论如何，应该注意到马克姆自己的资格之一。他引用了一个民族主义的诗歌理论家，认为由于文化国家 - 主义“往往无法超越受过教育的阶层，[它]被迫采用国家导向的策略来制度化其理想社会秩序“（第343页）。尽管马克汉姆断言，ruxue活动被国家利益所吸引的程度仍然非常有限，但这种动态在未来几年引起了我们的密切关注。与此同时，人们应该小心避免将所有文化民族主义动机视为对过于宽泛的文化概念的依赖所破坏。确实如此，正如马克汉姆（跟随托马斯·梅茨格尔）所指出的那样，“中国文化”的整体观念在他讨论的许多论点中都有重要的（并且有问题）（第339页）。对于那些坚持认为，如果一个中华民族要生存，而不是被基督教或西方消灭，那么一个“中国文化”必须保持完整并植根于传统的儒家观点的人，我没有简要说明。尽管如此，我仍然认为在一个人的“自己的”传统和遗产中寻找价值的关注是重新审视这些传统的一个关键和合法的动机。

如果Makeham在最后一点同意我的意见，那么他很可能会回答这个问题，如果我刚才描述的那种动态实际上是正在发生，我们就会见证更多的哲学创造力。因此，主要在他的第四篇论文中，马克汉姆超越了仅仅描述并抛出了他的挑战。如果他是正确的，那就是缺乏哲学创造力，那为什么呢？哲学创造力甚至重要吗？如果是的话，有迹象表明它可能在不久的将来出现吗？我会按顺序提出这些问题。首先，为了

180评论

大多数情况下，马克汉姆说，在过去的二三十年里，鲁雪奖学金几乎没有什么哲学创造力。人们发现，我相信，在马克思主义 - 儒家合成的工作中，创造力要比马克姆的学分更多（第246页）;此外，“内心的圣洁和外在的王国”和相关主题的讨论并没有像马克姆所说的那样无效（第86页）;例如，看看何新 - 全，如果俞小媛敏主：当代新居家郑志学ji ? ? ？?，如家事所述，他们的一般结论是正确的。这是什么原因？我们可以从Makeham的账户中收集三种解释。首先是重点，直到最近，重点是中国简单化的马克思 - ist框架和方法，以及缺乏彻底的历史和语言训练。从发展情况来看在马克汉姆研究所涵盖的时期内，这些问题正在解决中。其次是ruxue奖学金的范式 - 包括研究生教育，dis-ortation主题和职业成功标准 - 更具一般性 - 没有强调创造力.2具体参考台湾新儒学的研究，Makeham强调这一点：“这些论文的重要性。。。是他们在将年轻学者引入由更广泛的学者群体规定的仪式规范中所发挥的表现作用。创造力不是接受的标准;讽刺特权短语和主题是“（第86页）。我担心，在任何Kuhnian“普通科学”的例子中，Makeham在这里夸大了一个方面虽然我同意他认为在给定的奖学金范围内的规范旨在强制执行一定程度的关注常见的词汇和问题。缺乏创造力的第三个原因是学者应该最关注的原因。哲学创造力是通过对自己的传统之外的思想和批评的开放来实现的。这在儒家思想史上也是如此

1台北市：中阳县延久园中国文哲严九所oubei chu，1996;和

北京：分别于2005年北京大学。

2我在粗略的库恩意义上使用“范式”：专业培训，接受的探究方法，以及“成功”专业工作的突出例子“从哪个春天连贯的科学研究传统”;托马斯库恩，科学革命的结构，第2版。（芝加哥：芝加哥大学出版社，1970年），p。 10.库恩称研究仍处于这种范式“正常科学”的范围内。

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任何西方的思想传统：只考虑战国时代的墨家道教，宋时期的佛教和道教，以及二十世纪的德国思想等对儒学发展的刺激。。虽然Makeham几乎没有发展这个主题，但他的说法清楚地表明，缺乏跨传统的开放性和对话，部分地解释了哲学创造力的缺乏。他引用中国社会科学院的一位前学者的话说：“那些从事中国哲学工作的人可以完全忽视西方哲学的整体精神和当代的发展，而那些从事西方哲学工作的人则可以忽略不计中国土着思想及其哲学传统的核心模式“（第147页）。换句话说，问题并不仅限于鲁雪学者。这个问题也没有被问到中国：正如马克汉姆顺便指出的那样（第139页，第18页），西方哲学家并没有表现出对中国传统进行对话的兴趣。这个问题的另一方面是，在我们发现创造力的地方，通常有一个跨传统的开放性。在哲学家马克汉姆的书中，李泽厚作为最有建设性的创意来到，他在跨越传统的努力无疑有助于解释他的创造力。即使一个人与马克汉姆完全同意，林安武还没有发表他有趣的口号，人们仍然可以看到一些有希望的东西，即马克汉姆所描述的林的“马克思主义的提议”（第186页）。缺乏开放性，相互理解和对话的原因很多;克服它们将成为ruxue作为一种哲学运动的未来的关键。不可否认，鲁雪的一些追随者可能不会哀叹鲁雪哲学野心的消亡。最近关于“中国哲学的合法性”的辩论中的某些声音表明，将ruxue视为zhexue ? - 用于翻译“哲学”的新逻辑 - 是投降到西方的一种秩序。知识分子和文化世界，并放弃茹雪的传统主张，即提供比学术哲学更广泛的价值观和实践体系。然而，其他的观点认为，ruxue必须适应一个与中国帝国完全不同的世界，并且可以同时将当代的ruxue视为“哲学”，以及其他可能更广泛的方式。儒家学习在早期发挥了许多不同的作用;没有理由它今天不能这样做。如果说ruxue要发展为哲学，

182条点评

它的学生和学者将不得不向与其他传统的哲学家建设性的接触开放。事实上，最近有一些迹象表明，相互开放和相互挑战的过程正在开始，中国和西方的哲学家们开始合作举办会议和预订有意识地跨越传统的项目。最近的历史写作是一个冒险的事业。将近三年来马克汉姆所设想的最终被视为有了为儒家哲学的新繁荣奠定了基础，或者作为垂死传统的最后一次喘息？从我们目前的有利观点来看，不可能毫无保留地说出儒家失去灵魂的命运在于什么。

陶渊明与手稿文化：田小飞的尘世记录。西雅图：华盛顿大学出版社，2005年.Pp。 x + 319. $ 60.00。

罗伯特阿什莫尔，加州大学伯克利分校

如果“经典”文本是那些成功地迫使后来的一代再生它们的文本 - 无论是通过重铸，模仿，和后期创造性工作的反应，通过批判性和语言学的解释，还是在更短暂的空间中读者的想象力 - 陶渊明的文学收藏在中国传统经典中占有独特的中心位置。这篇文章几乎达到了无与伦比的程度，它吸引了读者对其作者做出回应，与他进行对话，并声称对他不满意。对于许多读者而言，与陶渊明的特殊联系主张成为他们自己的文化和文学自我塑造的基本维度 - 王骥（约590-644），他直接模仿编着数字作品道和在某种程度上模仿了他 - 自我作为道的隐士，苏轼（1037-1101），用着名的韵文（即， “协调押韵”;他是? ?），是这方面唯一两个最引人注目的例子。但是，

苏的诗集“何涛诗”，尤其具有影响力。袁兴 - pei ?最近一期的陶渊明包括一个附录，其中包含了这些“har-monizing Tao”的诗歌以及模仿苏轼模仿的九位作者的诗歌。

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：182-92

JAT

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