作者名: Michael Hunter
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.125-159 (Article)
其他信息: 摘要：儘管在早期中國的研究領域，關於孔子的文獻資料十分豐富，但對孔子的臨終遺言並無明確記載。對遺言的調查研究顯示，這一空白使孔子有別於早期中國的其他人物和古代世界其他文明中的文化英雄。此外，孔子的遺言問題對孔子作為多代學派創始人的傳統觀念提出了挑戰。
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2018.0006
孔子的最后一句话
迈克尔亨特?耶鲁大学
2006年11月6日，段氏在sina.com.cn上发表博客文章
建中?宣布了一个惊人的发现：在春秋时代（公元前771年至5世纪）的牛王 - dui的发掘地点在猪皮袋里发现了168个竹简.1分成均匀分成21个捆，每个包裹着丝绸“就像现在中秋节的月饼盒子一样”? ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,最令人兴奋的是，它们包含“康师傅的最后一个字”？丘子?，或孔子？ （孔子;传统551-479 BCE）。这篇文章包括一份完整的拼音手稿的转录，名为“大师的记录”
1段建中，“最新传真人孔子一言”，段建建德博克，2006年11月6日，http：//blog.sina.com.cn/ s / blog_4a8779b90100075o.html。
摘要：尽管有关于孔子的丰富文献？ （孔子）从早期的中国开始，有一个关于孔子遗言的奇怪缺失。对最后一个单词的简短调查表明，这一空白使孔子与中国早期的各种人物形成了鲜明的对比，以及来自古代世界其他地方的文化英雄，他们激发了同样充满活力的传统。此外，在孔子去世之前和之后设置的现存故事明确地拒绝了古代语境中最后一个词的核心功能，即通过对继任者的指示来预测和策划一个垂死的儿子的遗产。因此，孔子的最后一句话问题就是把孔子作为多代学校的创始人的长期概念，其成员为后代记录，编写和传播他的教义。
?
?。?一?世? ?和Kang-I Sun Chang，提醒我为本文种下种子的骗局，以及Lucas Bender和匿名评论者的评论。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 78.1（2018）：125-159
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“他的生命的终结”（“Zi shouzhong lu”?），以及普通话翻译。873字符的文字打开，一个病弱的孔子叫他的d子？ （学生们）到他的床边，用一种“声音弱和停止，但精神和光明”来对他们说话，? Com-珍惜八个部分，他的最后指示包括诸如“统治世界的人理解保持人憔悴的必要性”的陈述？下面的?和“仪式是为了压抑 - ing人民的精神和束缚他们的身体”?，?，?。最后孔子宣称：“我现在去了地狱世界。 我的话没有欺骗;如果你按照我的告诫，你将有一个简单的路径“?，?，?，?和然后”去世“（shi？）。当然，段的帖子忽略了提到的是“他生命尽头的主人的记录”是一个骗局，而且是一个糟糕的那个。 “牛王堆”? （国王牛冢）要么是误拍，要么是马王堆戏？ （王马冢），遗址早期西汉（公元前202年 - 公元前300年）皇家墓出土的复合体出土于20世纪70年代的长沙 - 湖南省。至于他的动机，在一个月前的一篇文章中题为“过度亲吻孔子的屁股”，段嘲笑国学？ （民族学习）教授曾为女士辩护反对厌女症的指控，在此过程中，他深情地回忆起文化大革命时期人们被鼓励揭露孔子的错误.2在随后的帖子中，段o再次受到批评国民学习奖学金作为“愚昧群众的武器”.3。在庄子的传统中，“段”显然是“归咎于”（yu yan ?）到孔子的顺序在经历了几年的反复唱片互联网反复播放几年之后，这个帖子最终吸引了2014年至少一家媒体的（持怀疑态度）关注。
尽管它荒谬，但是“大师的记录”
2段建中，“Pai Kongzi de mapi pai guotou le”，段建中，2006年10月4日，http：//blog.sina.com.cn/s/ blog_4a8779b9010006m4.html。
3段建中，“国学：yumin zhi liqi”? - ?，段建中德
boke，2008年2月4日，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4a8779b9010087lc.html。
4“雨燕”?，皮安？ 27，在庄子吉士?，comp。郭庆凡?，10
胡安？在4卷。 （北京：中华书局，1961年），第4节，j。 9A，p。 947。
5易归文?，“孔子义书楚图？学哲：贾道美之至叶美昌 -
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他的生活“受到一方面的启发。在早期的期间，数千个孔子的说法和故事分散在数十个来源中，包括越来越多的挖掘和抢劫的手稿，直到公元一世纪，我们才发现任何账户 - 所有这些都是边缘 - Kongzi的最后一句话。我们有关于Kong-zi的背景，他的性格，他的官方生涯，他的游荡，他与统治者的相遇以及与他的学生的无数对话的故事。 事实上，Kongzi从中国早期开始比其他任何人更多的谚语和故事 - 但是（几乎）没有最后的话。从公元前100年左右开始，孔子语言最具权威性 - 孔子? （论语），甚至强调了最后一句话的价值，其中有一个归于曾子的说法：“当一只鸟即将死去时，它的哭声是悲伤的;当一个男人即将死去时，他的话很好“?，？? ?，? （Lunyu 8/4）.7尽管如此，Lunyu的作品还没有包括Kongzi在该系列中的最后一句话。 当考虑到其他古代传统中的创始人人物和文化英雄时，空白尤为明显，更不用说世界文学中最后一句话的无处不在。举几个例子：柏拉图的Phaedo与苏格拉底的学生谈话，然后在喝了铁杉之前; 8大乘佛经的最长经文MahāparinibbāṇaSutta叙述了佛陀的死亡; 9申命记31-34结束了摩西的生活，他对约书亚的指示以及他对以色列人的讲话; 10Ṣaḥīḥal-Bukhārī包括穆罕默德的最后布道以及几个临终场景; 11和福音书包括耶稣的最后几个字，来自最后的晚餐
shi“? ?：?，中石电子宝?，5月17日2014，http：//www.chinatimes.com/realtimenews/20140517001774-260405。
6有关早期孔子材料的概述，请参阅Michael Hunter，“大图”，
第一章。在“论语”之外的孔子中有1篇（Leiden：Brill，2017），第37-95页。
7 Lunyu jishi ?，comp。程树德，40卷4卷。 （北京：钟 -
hua shuju，1990），v.2，j。 15，p。 520。
8“Phaedo”，反式。约翰M.库珀，柏拉图：全集，编辑。约翰M.库珀
（印第安纳波利斯：哈克特，1997年），第49-100页。
9佛陀的悠久话语：Digha Nikaya的翻译，trans。莫里斯
Walsh（Somerville，MA：Wisdom Publications，1987），第231-77页。
10“申命记”，反式。伯纳德M.莱文森，在新牛津注释圣经：新修订标准版与Apocrypha，编辑。 Michael D. Coogan（牛津：牛津大学出版社，2010年），第302-12页。
11对穆罕默德在麦加的告别讲道，请参见SahīhAl-Bukhārī的意义翻译。 MuḥammadMuhsinKhan，2卷。 （利雅得：达鲁萨兰国，1997年），第2卷，第0页，第795-98页;对于各种临终的话语，见第1节，p。 633，v.4，p。 288，v.5，pp.730-32。
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从比较的角度来看，最后的单词似乎是围绕这些数字的文学传统的必要条件，特别是那些被记为教师的数字。当然，这种现象绝不仅限于创始人人物和文化英雄。正如卡尔·古斯克（Karl S. Guthke）在其最后一句话的文化史中所观察到的那样，“特别重要的是，并且始终如此地依附于最后的话语。事实上，自从远古时代以来，它们一直被珍视在文化社区中，否则这些社区几乎没有共同点。结果，最后的单词幸存下来，其他的，或许更重要的单词没有;在某些情况下，它们已经变成了谚语。“13在世界历史智慧概念的权威调查中，阿莱达·阿斯曼指出另一种用法，即作为一种对比类别 - 作为人类死亡率的反应：”在世界各地的文化对死亡的承认被认为是智慧的主要产生者。 。 。 。智慧是通过挑战来产生的，以处理我们的生活，并在这种认可的影响下做出决定。 。 。 。死亡是原始和永久的挑战，智慧就是回应。“14在死亡之际发出的话语因此可能是最普遍的智慧文学类型之一。 在与Kongzi和
其他同样充满活力的传统相关的所有现存的说法和故事中，使（早期的大多数）早期中国作家将孔子的死亡描述为的作者是“大师的记录”的作者。他的生命结束了吗？“15以这种方式构筑，这个问题引起了一场愚蠢的争论：沉默或无知.16相反，我用这个观察来刺激考试
12耶稣在十字架上的最后一句话，见马太福音27：45-50，马可福音15：33-37，路加福音23：34-46，约翰福音19：25-30;因为他复活后的指示，参见马太福音28：18-20，马可福音16：14-18，路加福音24：44-49，以及约翰福音21：15-19，在新牛津注释圣经中。
13 Karl S. Guthke，最后的话：文化史主题的变奏（普林斯顿，新泽西州：
普林斯顿大学出版社，1992年），p。 6。
14 Aleida Assmann，“有益健康的知识：历史和跨文化视角下的智慧概念”，第一卷。生命跨度发展与行为12，编辑。大卫L. Featherman，Richard M. Lerner和Marion Perlmutter（Hillsdale，NJ：LawrenceErlbaum Associates，1994），第215-16页。
孔子死亡的15个故事并未成为孔子研究的主要焦点：“孔子的死亡我们没有值得信赖的说法”; H. G. Creel，孔子：人与神话（纽约：John Day，1949），p。 55。
16“证据必须始终是肯定的。否定证据是术语中的矛盾 - 它根本就没有证据“;大卫哈克特菲舍尔，历史学家的谬误：走向历史思想的逻辑（纽约：哈珀和罗德，1970年），p。 62.另见Mike Duncan，“The
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我们确实围绕孔子死亡的少数故事的国家，以及在这个过程中，质疑关于孔子文学起源的社会概念的某些假设.17问题不仅仅是我们缺乏孔子的遗言。我们所拥有的少数准死亡叙述也是挫败了古代语境中最后一个词的核心功能 - 策划一个垂死的儿子的遗产，无论是教师向学生传授学说，国王指导王子，还是酋长祝福他们的人民。撇开历史孔子在最后的天中如何进行的问题，显而易见的是，在中国早期想象中的“孔子”拒绝指导任何接班人的机会，从而使他的d子无领导，无舵，甚至不知道如何哀悼他。如此构思，孔子的最后一句话的问题挑战了我们对孔子作为一所学校的创始人的看法，一种早期的观点孔子作为一个与旋转演员对话的老师的表现学生，三千名学生的报告加上另外七十多名密切关注者，18名和孟子这样的文字？其作者声称孔子为知识分子的祖先.19至今，孔子及其追随者组成一所或多所学校，这些团体主要负责录音，保存和传递他的教义，继续巩固当时的社会和知识史.20对于杰弗里劳埃德和内森
狗的好奇沉默和塔苏斯的保罗：重温沉默的争论，“非正式逻辑32.1（2012）：83-86。
17因此，我支持学者们（反对菲舍尔）在某些情况下捍卫论证的价值 - 无论是沉默还是无知，因为这样的论证“[有]一种调查性质，可用作进一步论证的途径更高的概率和可接受性“;邓肯，“好奇的沉默”，p。 95.关于平行结论，参见DavidHenige，历史证据和论证（麦迪逊：威斯康星大学，2005年），第页，第176页和道格拉斯沃尔顿，“无知的非谬论”，美国哲学 - 奥斯卡季刊29.4 （1992）：386。
18例如，见“Yu he”?，pian 7，在Lüshissunqiuxin jiaoshi ?，comp。陈启友?，26卷2卷。 （上海：上海古吉出版社，2002年），v。 1，j。 14，p。 822。
19例如，蒙自4B / 22;孟子正义?，comp。焦勋?，30
胡安2卷（北京：中华书局，1987年），第2节，j。 16，p。 577。
20见，例如，马克爱德华刘易斯，中国早期的写作与权威（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1999年），第54-57页;保罗戈尔丁，儒学（伯克利：加州大学出版社，2011年），第二章。 1;和大卫·谢泼德·尼维森（David Shepherd Nivison），“剑桥古代中国史：经典哲学着作”，从“文明的起源”到“公元前221”，编辑。 Michael Loewe和Edward L. Shaughnessy（剑桥：Cam-bridge University Press，1999），第752-59页。
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Sivin，Kongzi的笛子是“学校”一词适用的唯一早期群体：“即使’学校’仅仅意味着一个持久的社会机构，它在AD 200之前不适用于任何集体除了儒家血统。“21相比之下，像马克Csikszentmihalyi和迈克尔尼兰这样的学者认为，在处理早期的汉族和汉族以前的时期，基于文本的大师 - 笛子血统的概念是不合时宜的.22
如果孔子真的确实留下了一组或多组专注的粉丝，他们制作了孔子文本，然后孔子的最后一句话的问题变得更加混乱。鉴于其作者对于创始人死亡的情况不感兴趣，可以说是任何机构生存的最关键时刻，孔子学派在现存孔子文学的形成中发挥了多大的作用？孔子的逝世标志着他的学校将独立于其创始人的那一刻，为什么他的追随者没有抓住机会塑造对过渡的看法，从而巩固他们作为马斯特尔遗产的守护者的地位？23如果我们想象孔子的追随者确实组成了这样的账户，那么他们发生了什么？为什么传统有保留了无数的教学场景，但他的笛子没有最后的教诲？
为了回答这些问题，我调查了从中国早期到的最后一句话，表明早期的中国作家，如古代世界其他地方的作家，都欣赏它们的意义，甚至是它们的必要性。正如我们将看到的那样，早期的传统提供了许多模拟模型，这些模型的一些元素确实出现在现存的孔子文学中。然而，总体上没有最后的话语表明（我们所拥有的）孔子的遗产对血肉之躯的依赖程度远低于通常的假设。因此，笛子在现存的孔子文学中的作用被夸大了。
21 Geoffrey Lloyd和Nathan Sivin，The Way and the Word：Science and Medicine in
早期中国和希腊（纽黑文，CT：耶鲁大学出版社，2002年），p。 55。
22 Mark Csikszentmihalyi和Michael Nylan，“通过中国早期的示范人物构建血统和发明传统”，T’oung Pao 89.1（2003）：60。关于术语笛子，特别是Oliver Weingarten，“门徒做了什么？笛子？早期中文文本，“哈佛亚洲研究期刊75.1（2015）：29-31，doi：10.1353 / jas.2015.0011。23 Cf. Vernon K. Robbins，教师耶稣：马克的社会修辞学解释（明尼阿波利斯，明尼苏达州：Fortress出版社，1992年），p。 172. Kendra Eshleman在“追溯定义特定群体的身份”中讨论了希腊罗马继承叙述的作用，同样适用于最终指示; Eshleman，罗马帝国的知识分子的社会世界：Sophists，Philosophers和Christians（剑桥：Cam-bridge University Press，2012），p。 177。
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作为由战国时期和后来的汉代帝国精英建造的国际精英所建造的声音，“孔子”在其方向上被顽固地开放。一个孔子，他们给了一个继承人或者给了一个特权的少数人 - 或者就此而言，一个发起新笛子或建立了特定行为的行为准则的孔子 - 给了一个Kongzi一个普遍的“世界圣人”（天下圣人？下?）。24简而言之，早期的作者并没有给予孔子他最后的仪式因为他们无法忍受由笛子牧师策划的神秘的孔子。
中国早期的最后一句话
正如大卫·凯特利所说的那样，在早期的中国语境中死亡相对“没有问题”，因此缺乏神话 - 关于死亡的发明，利用其“悲剧性的痛苦”的讲故事传统 - 的描述可能确实如此。在古代地中海和美索不达米亚的背景下，黑社会，或哲学论文.25Keightley认为，早期的资料显示“一种非凡的中国人强调生命而不是死亡”，他将其归于祖先的船舶及其最近关于中国传统死亡率的一系列编辑重申了对个人身份的优先次序思考.26尽管如此，早期的记录仍然是可能被称为近死文学，关于个人的故事的丰富内容。他们的最后几天，小时或者片刻。即使死亡不是存在主义的来源恐惧或文学灵感，它在古代世界的其他地方，这样的帐户仍然将死亡视为宗谱要克服的障碍，
24“武都”?，49岁，在韩非子辛娇渚?，comp。陈启友，2卷。 （上海：上海古吉出版社，2000），v.2，j。 19，p。 1096.关于Kongzi家族的平行观点，请参阅Michael Nylan，“孔子，无冕之王”，迈克尔尼兰和托马斯威尔逊，孔子的生活：文明的最伟大的圣人到年龄（纽约：Doubleday， 2010），p。 95。
25 David Keightley，“中国早期文明：关于如何成为中国的思考”，“中国遗产：当代中国文明观”，编辑。 Paul S. Ropp（Berkeley：University of California Press，1990），p。 33。
26凯特利，“中国早期文明”，p。 33. Amy Olberding和Philip J. Ivanhoe，“中国传统思想死亡率概论”，编辑。 Amy Olberding和Philip J.Ivanhoe（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2011年），p。朱熹（1130-1200）还观察到鲁斯特学者“把[死亡]视为普通事件”? 朱熹，“巴征靖远剑”，引用彭国祥，“死亡作为新儒家传统的终极关怀：王阳明的追随者作为一个例子”，中国传统思想中的死亡率，p。 271。
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个人通过光荣的名字（ming？）超越的限制，或者生活中不幸的事实。过于简单化的风险，来自中国早期的最后一句话分为五种非排他性类型：对一个人的继承者的最终指示，对一个人的生命或性格的封装，歌曲，哲学 - 思想反思，以及预言或预言。 中国想象中最早的最终指示，或者至少是最规范的，都出现在蜀国？ （文件）传统。 在“古明”的开篇部分？ （遗嘱法令），一个病弱的王成? （公元前1042 / 35-1006）召集他的部长将他的最后指示传达给他的儿子，未来的康王？ （公元前1005 / 03-978）：
唉!我们的疾病进展得太过分了，我们处于边缘。我们的生病 - 每天都达到了新的极端，但我们仍然徘徊，担心我们将无法指挥我的继任者。因此，我们小心地指导和指挥你。
我们的前领主，文王和吴王，在连续几代人中表现出他们的光彩，修缮法律并表达他们的指示，以及不受不服从的人们不断努力。因此，他们能够击败尹并收集[天堂]的重大使命。之后，[我们]，愚蠢的人，恭敬地接受了天国的威严，并捍卫了国王温和吴作为他们的接班人的伟大指示，从不大胆混淆或超越他们。
既不升也不恢复。你[miters]必须明确我们的这些话并用它们虔诚地保护我们的大儿子赵，以便他可以克服巨大的困难，安抚那些远方的人并管理那些近在咫尺的人，并安抚他们并劝告各种政体小而大。帮助他建立自己的威严，不要让他受到不正当的诱惑。
现在天堂已经把这个致命的疾病送给了我们，我们将从中拯救
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27顾杰刚?和刘其玉?，尚书joshi yilun ?，4卷。 （北京：中华书局，2005年），第4页，p。 1712.另见包勋？ man script script script script script script script script script script script script script script script script script script script script script script script script script
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他第二天去世了，他的指示由大抄写员（太史？）送到康康。许多相同的元素可以在非自然临终指示中找到，例如SimaTan’s ? （公元前110年）他的儿子司马迁着名的最后一句话？? （d。大约公元前86年）.28引用一个光荣的血统来约束垂死的人与他的继承人（无论是占领大抄本还是周统治者），遗产的定义是继承的─ ited（无论是Shiji [大抄本记录]还是天堂授权的汇编），陈述的“恐惧”（无论是ju？还是kong？）该遗产的损失，以及保护它的忠告 - 所有这些元素揭示了死亡指示的共同传统。 这些场景表现出与希伯来圣经和犹太文学的Abschied-
srede或“告别演说”相同的各种特征.29这些特征包括：（1）对领导者即将死亡的提及，（2） ）对听到指示的人的传唤，（3）继承人的设计，（4）与神保持圣约的忠告，耶和华或天国，以及（5）死亡的叙述本身.30另一个常见的元素是埋葬指令，在这里看到的文帝的“testamen-tict edict”（yizhao ?）？汉（公元前180-157）：
我们已经听说过世界上任何生物出生或出生的所有[植物和动物]，它们似乎都必须死亡。死亡是一种天地法则和事物的本质。 [那么]它怎么可能这么可悲呢？ [但]在当今时代，所有人都尊重生命和仇恨死亡;他们精心制作墓葬，从而破坏了他们的庄园;他们进行严格的哀悼，从而伤害他们的健康。我非常不赞成这一点。
?下?不?。?世? ?不？0.31
？对吴王的指示，在卷。 1清华大学罐头占官朱建?，ed。李学勤?，2部分（上海：中西书局，2010），pt。 2，pp。142-48。
28世纪?，130卷在10卷。 （北京：中华书局，1959年），第10卷，j。 130，p。 3295.29 H.-J. Michel，Die Abschiedsrede des Paulus an die Kirche Apg 20,17-38（Munich：Kösel，1973）pp.36-39，如Robbins，Jesus the Teacher，第174-75页所述。米歇尔确定了告别演讲的十三个要素，其中只列出了五个。
30例如，参见大卫在新英格兰国王2：1-9中对所罗门的演讲
带注释的圣经。
31 Hanshu ?，100卷，12卷。 （北京：中华书局，1962年），第1节，j。 4，pp.131-132;译“前汉史”后的翻译。 Homer H. Dubs，vol。 1，第一部：帝国志，I-V章（巴尔的摩，马里兰州：Waverly出版社，1938年），
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该法令随后命令将哀悼期减至三天，同时仍然坚持动员三万一千名士兵进行葬礼。限制节俭期间的丧葬费用是这期间“遗嘱”或“预备指令”（yiling ?，xianling ?）的共同主题，因为死亡是完全自然的观念不是特别可悲。 一个色彩缤纷的例子是杨贵的汉书（汉族历史）？对儿子的临终指示，其中他要求被“埋葬裸体”（罗藏?）。32虽然他是一个极端的案，来自侯汉书? （后汉的历史）向前，“留下一个适度的葬礼的命令”（yiling bozang ?）是有道德的个人传记中的共同点.33没有什么能够强调最终指示的重要性比他们失败的故事，其中最壮观的故事属于秦始皇？ （公元前220-210）：
第一个皇帝讨厌谈论死亡，他的部长们都没有敢于谈论它。当他的病情变得更糟时，他为福苏太子准备了一封密封的信件，上面写着“在咸阳哀悼我并埋葬我。”封信被保存在宫廷车长赵高的处理中。帝国印章，但从未交给信使。在第七个月的丁音，第一个皇帝在沙丘的平台去世。
?。上?。? ?。七？丙?丘?。34
赵高和他的共同作者随后放弃了这封信并伪造了一份新的法令，命名胡海为王储，之后他们伪造了一封写给福苏的信，命令他自杀。 在一个层面上，这个关于第一个皇帝灭亡的故事是对明智地选择一个部长的古老命令的展示，以免他们以牺牲身体政治为代价追求自私的目的。但是
第266-272页。另外，请看Meow Hui Goh，“温文：汉文帝和魏文帝’最后的法令’中的修辞”中世纪早期中国19（2013）：58-79。
32 Hanshu，v.9，j。 67，p。 2907;由Mark Csikszentmihalyi翻译，韩文读物
中国思想（印第安纳波利斯，印第安纳：Hackett，2006），p。 147。
33例如，侯汉书，90 juan加30 zhi？在12卷。 （北京：中华
shuju，1965）v.5，j。 35，p。 1211和v.7，j。 60A，p。 1972年。
34 Shiji，v.1，j。 6，p。 264。
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第一个皇帝的更大错误就是“讨厌死亡的谈话”，正如他对“不朽的长生不老药”的追求所见（shenyao ?）在这一集之前就已经过了一段时间的讨论.35由于未能为不可避免的事做准备，他将造成了一种阴谋者能够违背他的愿望的情况。第一个皇帝是某个李木江所发出的智慧的负面典范?在东汉时期她自己的临终时期：“在接近死亡时留下指示是上级和圣人的法则”?，?。36
另一个失败的例子话语是关中死亡的故事，他与齐公爵的关系? （r.685-643）举例说明了早期文献中的统治者 - 顾问关系。在吕氏春秋? （吕不薇年报）版本，关中生病后，公爵引出最后的“教 - ”（？？），于是管仲建议放弃“嫌恶”（keyi ?）个人危害公爵.37公爵欢默但最终怀疑的建议（“中孚没有走得太远？谁说他知道一切？”?不? ?并回忆起被驱逐的人，只是成为政变的牺牲品。 在他的宫殿里被困和饿死，
“圣人的愿景有多深远！如果死者有意识，
公爵，完全心烦意乱，呻吟着，泪流满面，说，
我怎么会面对中孚？“
长寿。当他尸体的蛆虫从门下爬出来时，被杨门的一块面板覆盖着。他连续三个月没有被埋葬。
他戴着袖子斗篷遮住头，他在宫殿里过期了
?不?？ ?上?三？不？0.39
这一集的结论是：“所有这一切都是因为没有听取关忠的话到底”？不是?。
35 Shiji，v.1，j。 6，p。 263.36侯汉书，第10节，j。 84，p。 2794.37“智杰”?，3，在吕氏春秋新家，第2，j。 16，p。 979.38“Zhi jie”，v.2，j。 16，p。 979.39“智杰”，第2节，j。 16，pp.978-79;翻译改编自吕布维年鉴，trans。 John Knoblock和Jeffrey Riegel（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2000年），pp。 382-84。
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Duke Huan的最终陈述说明了最终指示和最后一句话作为“生活”或“生活简历”之间的区别 - 对一个人的性格，情境，情感状态或哲学取向的封装.40这种座右铭的例子比比皆是在早期记录中。在一个左转？ （Zuo传统）入境日期为公元前480年，Zilu？单独肆虐一个情人，那里的策划者曾囚禁过魏王储？在遭受致命伤害之后，Zilu说，“一个高贵的男人，因为他死了不会让他的帽子掉下来”，然后“重新打上他的帽子和死亡。”41另一个出去的人物战斗是项羽？ （公元前232-202），谁绕过围绕汉？强迫三次“为了让[他的手下]明白是天堂击败[他]，而不是他的战斗能力[能力]”
?，?。42我们在世纪的项羽的最终形象是一个无所畏惧的战士，他在自己的武功中表现出色，这促进了他的掌权。在汉族史学中，许多最痛苦的遗言被演唱，不说话。正如史记所述，在他最后一次站立的前夕，项羽“悲伤地唱歌并发泄了他的情感”?与他最喜欢的妃子俞？和朱？一起？ （Piebald），他最喜欢的马.43因此他举例说明了歌曲的使用“作为重要时刻的标记。 。 。与真理，情感，道德和真实性的强烈主张有关。“44另一个例子是广州之王刘柳徐的天鹅之歌? （公元前54年），谁犯了自杀而不是面对阴谋玄帝的惩罚?汉（公元前74-48）：? ？不?
我希望自己有一个漫长的人生，永无止境的事情，我很久以来一直没有兴趣 - 什么时候会这样
?不?我接受了我的分配范围;我不会
结束？
另一个时刻，
40 Guthke，Last Words，pp.50-51。41 ? ,?不？ ?;看到公爵艾尔的第15个年头，在春秋左转渚?，comp。杨伯君?，4卷。 （北京：中华书局，1990年），第4页，p。 1696。
42 Shiji，v.1，j。 7，p。项羽的最后一句话来自p。 336.43 Shiji，v.1，j。 7，p。 333.44马丁克恩，“汉族史学诗”，中世纪早期中国10-11.1
（2004）：25。
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?。
?下?
[喜欢]纯种，结婚和
等待着这条路。
下面是黄泉，黑暗和
? ? ?快乐和心灵有什么用
男人天生就会死 - 为什么要把心脏放在上面呢？
深。
美食
?。
如果我来这么快乐，只有
?死亡之村45号在门口打电话
最简短的快乐？
他们会检查我。
临终时，我无法接替我的位置;我独自离开.46
？不? ?。刘旭跟随他的表演，指示他的儿子进行适度的葬礼，以防身体逃脱亵渎。将刘旭的歌曲中的死亡代表与郑成的指示对于他的儿子“顾明”以及其他最终指示进行对比，其中主人公重申他在一个血统中的位置并准备加入他的祖先。对于刘旭来说，死亡是一种尽管普遍存在，但在个人最为孤立的情况下经历的事情。在这样的悲惨场景中，关于垂死者的族，同胞或社区的关注几乎没有。同样，当屈原？每个形成“淮沙”? （拥抱沙子）在溺水之前的狂想曲 - 他自己的抱怨，如果他也花时间向一个爱情的儿子或忠实的朋友留下指示，他对不受赏识的抱怨将会倒下.47
和刘旭的歌一样和温帝的诏书，关于死亡的反思并不是“哲学”文本所独有的。然而，就像Phaedo中的柏拉图一样，某些早期的中国作家对待临终场景主要是作为哲学反思的场合，尤其是在“庄子”中。在一个场景中，自来？ （Master Arrive）因妻子和孩子盘旋在他身上而处于死亡边缘。 Zilai的朋友Zili？
45字面意思是“艾蒿村”（haoli ?），严世固称之为“蒿树村”
死了“（siren li ?）; Hanshu，v.9，j。 63，p。 2763n10。
46 Hanshu，v.9，j。 63，p。另见克恩，“汉族史学诗歌”，第46-47页。47 Chuci buzhu ?，comp。洪兴祖? （北京：中华书局，
1983），第146-149页;世纪，第8节，j。 84，pp.2486-90。
138迈克尔亨特
？ （Master Plough），把他们扔掉，说：“导致这些转变的人是多么强大啊！他现在要把你变成的是什么？他会把你送到哪里？他会把你变成老鼠的肝脏吗？一个小虫的手臂？“?！ ?，? ? ?。作为回应，Zilai对他的死表达了同样傲慢的态度：
伟大的土块给我带来了一个身体，它让我厌倦了生活，它带给我年老的轻松，[现在]它让我休息与死亡。 因此，如果我赞同我的生活，那么我也必须赞同我的死亡。
?。?。48
没有早期的中国大师借调苏格拉底的声明，“以正确的方式实践哲学的人的目标之一就是为死亡和死亡做准备”（Phaedo 64a）.49但在庄子，自来的平静是最高的与道路和谐相处的生活（道？）。
即使中国的早期传统产生了许多最后的字和临终场景，但很少有关于战国大师死亡的故事，甚至更少的故事。哪些垂死的老师指导学生。庄子包括一个场景，其中庄子骂一个希望给他举行豪华葬礼的笛子.50和燕子春秋? （严大师年鉴）包括燕子和他的妻子之间的两个场景。在第一次，燕子嘱咐妻子“不要改变她的习惯”?在第二个，他隐藏了一个支柱内的通用警告，让他的儿子找到一个成年人.51没有这样的情节出现在墨子?，蒙自?，荀子?或者韩非子？？他们的世纪传记也没有包括他们最后一句话的说明。 （老子?，史记说“没有人知道他最终在哪里”?。52）然而，将其他大师与孔子相比较，他们现存的语料库的规模要小得多。 .53如果我们不这样做
48“Da zongshi”?，pian 6，在庄子集市，第1卷，j。 3A，pp.258-64。 49“Phaedo”，p。 55.50“Lie Yukou”，“zian 32”，“庄子集石”，第4节，j。 10A，pp.1062-63。51 Yanzi chunqiu jishi ?，comp。吴泽宇?，2卷。 （北京：钟 -
hua shuju，1962），v.2，j。 6，pp.427-28，nos。 29和30。
52 Shiji，v.7，j。 63，p。 2141.53“论语之外的孔子”，p。 48。
孔子的最后一句话
139
有墨子，蒙子，荀子或其他战国的最后一句话大师，也许这只是因为我们对他们的生物一般都知之甚少。
最后一个词的最后一类是预测或预言。 Pro-最后一句话就Guthke所谓的“最后时刻的神秘感”进行交易，即死亡门槛上的个人获得生活中无法获得的特殊洞察力.54在一个左转的epi-sode设置之前宋公爵的死亡? （r.531-517），公爵有一个预言的梦想，他和他已故的父亲在他的儿子担任王位时看着他.55
在中国早期语境中的预知更多的是预测而不是预测。受启发的预言。即使在死亡之前立即交付，预测证实了预测者的明显性。当吴子胥?是被命令在被叛乱之前被诽谤自杀?，吴王？ （第495-473页），他的葬礼指示加倍作为对吴的死亡的预测：
你必须在我的坟墓上种植梓树，用于棺材[对于那些将在即将来临的战争中死去的人]，你必须挖出我的眼睛，把它们挂在吴[首都]的东大门上，这样我才能可以观察越界侵略者对吴的破坏。
?上?上____。56
在他的传记的背景下，国王无法区分诽谤者和忠实的顾问，这预示着吴的堕落，而不是吴子胥的预言。对于读者来说，吴子胥的讽刺 - 一些指示只能证实叙事的必然性。
54 Guthke，Last Words，p。 56.参考苏格拉底：“现在我想向那些与我有关系的人说预言，因为我正处于人们预言最多的时候，他们即将死去”; 道歉39c（“道歉”，反式约翰M.库珀，柏拉图：全集，第34页）。
55梦想促使袁公爵指示他的传道人给他一个比他的前辈更短的棺材作为他的劣等美德的反映;但是，部长们拒绝命令，理由是这些规定“是前领主的命令”?;看到赵公爵的第25年，在春秋左转主，第4节，p。 1467。
56 Shiji，v.7，j。 66，p。 2180;在春秋看到了公爵艾尔一年的第11年
Zuozhuan zhu，v.4，p。 1665。
140迈克尔亨特
几乎死亡的场景和不是最后的话
要声称早期的中国作者对于完全不感兴趣，孔子的死亡情况会产生误导。然而，我们所做的几个故事往往集中在疾病的时期或者在他的笛子的哀悼中，而没有描述孔子的死亡本身。在春秋？ （春秋季节），一个可追溯到公元前479年的条目简单地记载了“孔秋去世”？丘？ “左传”中相应的段说明了鲁公爵“讴歌”（林雷？）孔子只被自贡批评？因为在他还活着的时候没有听从孔子的建议，从而否定了公爵的任何以及对孔子遗产的所有主张。57孔子的死亡被公羊贬低了？和古梁？评论，在公元前481年结束.58在公羊，它是林的俘获？ （一个神话般的野兽）和孔子意识到“[他的]方式已经结束”?这证实了他的时代的堕落因此，春秋的价值作为治理的指导.59直到东汉，我们才遇到适当的临终故事。王冲的？ （d.100 CE）Lunheng ? （平衡的dis-cussions）是在他去世的第天描绘孔子的唯一轶事的来源：
“带我一本书！如果我在中午去世，那有什么关系呢？“
孔子病了，尚曲认为他会在中午过世。孔子说，
即使在他死去的时候，圣人对学习的热爱也在不断。他的思想专注于规范着作，他没有用他即将死亡的作为放弃或忘记道路或艺术的借口。并非一无所获是[孔子]被认为是百代的圣人，一名教师和一个受到尊敬和追随的典范。
57对于这两个引文，请参阅“春秋左传”中的第16年，“春秋左传”，第4卷，第1697-99页。奇怪的是，这一集是整个左转或世纪的唯一一个明显的林雷的例子。另请注意，左传从未明确指基自为笛子。
58春秋公羊转zhushu ?，在十三经竹树？三?,编辑。阮元?，2卷。 （北京：中华书局，1980年），第2卷，第2352-54页; Chun-qu Guliang zhuan zhushu ?，在Shisanjing zhushu，v.2，p。 2451。
59见春爱公爵的第14年，春秋公羊转祖书的第28章，第2页，第2页。
2353。
孔子的最后一句话
141
?。?且？不?不? ?。?世?不? 60
这是使用最后一句话来体现生活的典型例子，正如王冲赞赏的那样。孔子手里拿着一本书d死的形象，是对作为学习的典范所记忆的人物的恰当致敬。尽管提到了上曲，一个痴呆的人记得他对周易的掌握？ （周改变）卦手册，插曲根本没有兴趣用他或其他任何人作为船只对于孔子的最后指示.61这个孔子不是老师而是生活 - 长期学习者只痴迷于他自己的改进。 伦韵还包括三个临终的预言，被王冲批评为“毫无根据”（xu？）和“不可靠”（buke xin不?）：
当孔子即将死去时，他留下了一个书面预言，上面写着：“我知道不知道自称是’皇帝’的男人是谁，进入我的大厅，坐在我的床上，惹恼我的衣服。他将死在沙丘。“之后，秦王统一世界，称自己为”第一位Emp皇帝。“在前往鲁的游行中，他看到了孔子的房子，然后前往沙丘，途中病倒了死了。 孔子还写道，“董仲舒将我的作品投入
混乱。”随后，江都的董仲舒讲述了“年鉴”，捏造了传统和记录。
第二个皇帝胡海最终失去了这个王国。
孔子还写道，“将失去秦的人就是胡。”之后，
?不?一?上?丘?。? ?下?丘?。?。? ?。____。?世?下0.62
王冲对这些故事的评价几乎没有什么可补充的：“孔子的解释被夸大和修饰，以便
60“别彤”，? 38，在Lunheng jiaoshi ?，comp。黄辉?，30
4卷。 （Beijing：Zhonghua shuju，1990），v.4，j。 13，p。 599.对于后来的回声，请看刘子的引语？记录在孔子jiyu jiaobu ?，comp。 孙兴艳?，ed。郭毅?，17 juan（济南：齐鲁舒社，1998）j。 13，不。 52，p。 296。
61对于尚曲的传记，见史基，第7节，j。 67，p。 2211.62“史之”?，78，在Lunheng jiaoshi，v.4，j。 26，pp.1069-70。
142迈克尔亨特
证明[关于]精神和奇怪事件的故事，或者他们是由后来的人捏造，以阐明他们自己的论点“?，?; ?，?。63无论他们的起源是什么，孔子的预言和带给我的书故事在早期的资料中都没有过去，也没有找到任何其他的参考资料东汉。 关于孔子死亡的两个最大的故事来源是“谭公”？李基章？ （仪式记录）和“中基”? （孔子的死亡记录）孔子jiayu的章节? （孔子的家庭谚语），其中每一个都包括孔子死前的轶事，以及关于其后果的四五个轶事。传教士叙事是“孔子世家”一集中的一个较长的版本？ （孔子的世袭之家）世纪最早的孔子传记：世纪的传记：
“自贡，你为什么这么晚来？”孔子叹了口气，唱着，
孔子病了，自贡要求见他。就在这时，孔子在拐杖64的帮助下漫无边际地说道，并说，
“Mt。泰落[-ûih]！支撑梁打破[-ûi]！聪明的人枯萎了[* -oi]！“随后他哭着对自贡说：”世界已经很长时间没有了这个世界，而且没有人能够尊敬我。夏的人把棺材放在东边的台阶上，周朝的人在西边的台阶上，以及阴柱的人们在[祠堂]的柱子之间。昨晚我梦见我坐在柱子之间的祭品。从第一次开始，我就是尹的男人。“公爵在卢公爵的第16年（公元前479年）的日子里。
七天后他去世了。他去世时孔子73岁
?。? ?下?下？?。?。? ？
63“史志”，p。 1070.64在李基版中，孔子据说是“拖着”（你呢？）他的手杖当自贡到来时，这促使郑轩？ （127-200）暗示孔子“想让别人认为他表现得很奇怪”?李基正义?？评论阐述：“被拖后面的手杖表明[孔子]永远不会再被雇用;他漫无边际的态度表明，他无法按照仪式礼仪来自责。两者都是他即将死亡的迹象“?，？不? ?，？不? “Tan Gong”?，第1部分（上），在Liji zhengyi的juan 7-8中，在Shisanjing zhushu，v.2，p。 1283。
孔子的最后一句话
143
?。？七?。?七？三?？丑？0.65
在司马迁的讲述中，这些是孔子在他去世前所说的最后一句话。这个插曲类似于一个普通的临终场景，它描述了Kongzi的病（bing？）和即将死亡（jiang si ?），在Kongzi关于他的棺材放置的方向，也许还有他已经获得的建议特别洞察他的梦想。然而，与袁公爵的梦想不同，孔子的在没有预言的情况下具有启示性;它的目的只是为了确认孔子是谁“从第一个”（shi？）。最后，像项羽和刘旭一样，这个孔子是汉族史学的一个生物，就像他在诗中表达自己一样。一些评论家质疑场景的真实性正是出于这个原因，他认为孔子不会让他的情绪变得更好.66
由于孔子不会到期，所以称这些“最后的话”是复杂的。自贡访问七天后。孔子说那个时候还有什么吗？他是否与其他笛子会面或提供自贡的最终指示？在这样的问题中，“孔子世家”是不感兴趣的，但李基版说，孔子“在床上病了七天后过世了”七七，或许暗示他太虚弱无法说话。 67碰巧，“七天”（qi ri七？）是关于孔子的“陈与蔡之间的艰辛”故事中提到的标准时间长度?他和他的笛子被敌对势力围困（例如，“七天他们没有
65 Shiji，v.6，j。 47，p。 1944年。另见“Tan Gong”，j。 7，v.2，p。 1283年，和“中集”，pian 40，在孔子jayayu tongjie ?，ed。杨昭明?和宋丽琳?？，10 juan（济南：齐鲁舒社，2009），j。 9，pp.462-63。对于中国古代的重建，参见Axel Schuessler，Minimal Old Chinese and Later Han Chinese：Compoion to the Grammata Serica Recensa（Honolulu：University of Hawai’i Press，2009）。
66见Creel，孔子，p。 304n45;崔舒? （1740-1816）在世纪汇珠考政福侨埠?，comp。 TakigawaKametarō?和水泽Toshitada ?，130 juan plus suppl。在2卷。 （上海：上海古吉出版社，1986）v.1，j。 47，p。 86;钱穆?，孔子篆?，in vol。 4钱的钱宾思仙生全几? （台北：连京出版社，1998年），第137-38页;和斯蒂芬达兰特，多云的镜子：司马迁着作中的张力和冲突（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1995年），第29-32页。一个重要的例外是迈克尔·尼兰（MichaelNylan），她开始讨论孔子的故事，并说明他在世纪的死讯; 迈克尔·尼兰，“孔子，在司马迁的史记和论语中”，在尼兰和威尔逊，孔子的生活，第1-2页，和尼兰，“孔子，无冕之王”，第94-95页。
67“谭公”，j。 7，v.2，p。 1283。
144迈克尔亨特
吃一次“七？不?”，以及围攻叙事一般.68一个可能在“孔子世家”段落中读到“七天”，暗示孔子在最后的日子里被疾病围困.69更重要的是，孔子的哀叹是“没有人能够崇拜[他]”?排除了最终指示的可能性.70注意使用“zong”这个词，在这里翻译为“崇拜”但也表示一个人的祖先或祖先的寺庙。 “孔子世家”的孔子不仅仅是抱怨缺乏尊重或承认。在他看来，没有人 - 甚至自贡 - 都没有能力将他视为祖先。孔子与学生的分离在“谭公”中更为明显：
自贡听到了[孔子的歌]并说，“如果山。 Tai崩溃了，那么我会仰视什么？如果支撑梁断裂而智者消失，那么我会模仿谁？师父即将生病。“
?？?。71
“孔子世家”和“谭公”都没有为自贡提供任何慰问.72严辉，齐鲁，冉耿？ （Boniu），和他的儿子孔丽？ （风格名称博宇?）前身孔子在世纪也有助于现场的悲..73“孔子世家”在自贡的最后一次遭遇之前立即宣布齐鲁的死亡（“Zilu死于魏”?）与孔子一起，颜晖的死亡正好在孔子的春秋作曲之前，因此在两个可能的接班人身上消失了。至于孔力，没有任何暗示
68“沉人”?，6，在吕氏春秋新家，j。 14，pp.810-11。对于其他围攻叙事，请参阅，例如，Shiji，v.2，j。 8，p。 385，和Hanshi waizhuan jijie ?，comp。徐维玉，10胡安（北京：中华书局，1980），j。 2，没有。 1，p。 31。
69我无法在早期文献中找到其中一个数字最后说出的其他段落
单词然后在一定天数后死亡。
70另见Kongzi早先对自贡的哀叹（Shiji，v.6，j.47，p.1942）“没有人理解[他]”?，与Lunyu 14/35相似（Lunyu jishi，v。 3，j.28，p.1019）。71“Tan Gong，”j。 7，v.2，p。这条评论的补充让我怀疑
“谭公”版本发布了“孔子世家”。
72还将孔子对自贡的处理与他对死亡的热情Boniu ?相对照，当孔子在对着Boniu说话的同时“从胜利之外握手 - ”。见Shiji，v.7，j。 67，p。 2189年和Lunyu 6/10（Lunyu jishi，v.2，j.11，p.383）。 73 Shiji，v.6，j。 47，p。 1942年; v.6，j。 47，p。 1944年; v.7，j。 67，p。 2189;并且v.6，j。 47，p。 1946年，
分别。
孔子的最后一句话
145
在孔子的儿子曾经修饰过的地方继承了他父亲的职场。事实上，血缘关系对于“孔子”人格来说从来都不重要，正如几乎完全没有提到其他家庭成员那样.75 好像要证实孔子在“孔子世家”中的悲叹，在孔子去世之前和之后的其他集中突出了为了神圣和尊重他的愿望的斗争。在“Tan Gong”和“Zhongji”的后死轶事中，自贡和其他人“怀疑穿什么”?，因为适合儿子哀悼的服装不适合学生.76以下孔子的例子当为颜晖哀悼时，他们选择不穿丧服，但表现得好像“如果”（若？）孔子是他们的父亲。当一个健康恐慌作为孔子死亡的排练时，如何纪念孔子的问题也困扰着齐鲁：
“Zi-lu [*râkh]长期以来一直是欺骗性的[*tsrâkh]！谁
当师父病重时，Zilu让他的学生充当他的科目。 他的病情减轻后，他说，
我是否因为假装没有主题而愚弄？我在愚弄天堂吗？难道我宁愿死在学生的怀抱中而不是在受试者的怀抱中死去吗？即使我不能举行盛大的葬礼，我也会在某条路[*râkh]死去？“
?。?？?且? ?三?且?不? （Lunyu 9/12）77Zilu暂时被剥夺了Kongzi的指导，无法表达他的意愿或正确地尊重他们的关系。不应该把孔子当作教师以外的其他东西加以强调
74只有少数段落以孔子指导他的儿子，包括伦玉16/13和
17/10（Lunyu jishi v.4，j.33，p.1168和v.4，j.34，p.1213）。
75根据世纪（第6节，第47页，第1906页），他的父亲在孔子还是个孩子时去世了。 Kongzi婚姻的唯一参考出现在“Ben xing”中，第39页，在Kongzijayayu tongjie j。 9，p。 457.奇怪的是，一个关于“博宇的母亲”死亡的故事? 并不是指她作为孔子的妻子; “谭公”，j。 7，v.2，p。 1281.正如Mark Csikszent-mihalyi所说，Zisi的鉴定？孔子的孙子是后来发展的; Csikszentmihalyi，物质美德：中国早期的伦理与身体（Leiden：Brill，2004），p。 27.另见Nylan，“孔子，无冕之王”，第94-95页。
76见“Tan Gong”，j。 7，v.2，p。 1284年，和“中基”，j。 9，p。 465.77 Lunyu jishi，v.2，j。 17，pp.599-601。
146迈克尔亨特
子路中的“lu”（*râkh）押韵为“欺骗”（zha ?; *tsrâkh）。为了早期的中国耳朵，道的含糊不清？ （道路，说话，领导）和路？ （道路，Zilu的“lu”）在最后一行可能甚至可以读作“AmI to die leading / speak to [Zi-] lu？”好像Kongzi害怕指导Zilu临终时的想法。
在第二部“谭公”轶事中，有一个来自阎姓的无名男子？来到“观察”（关？）的诉讼程序，此时紫霞？说：
[你来看看]一个圣人埋葬了另一个男人吗？ 正在埋葬圣人的其他人 - 你有什么可以看到的？以前，大师讲过[埋葬]并且说：“我看到像墓地那样的墓冢，像有盖的阳台，像斧头一样。”我们遵循斧头风格，称为“马” -mane mound。“有一天，我们将木板板放置三次以完成它。我希望我们遵循师父的意愿！
? ?龚“和”中姬“的特色是笛子回忆起孔子的榜样并作出相应的决定，这是一个标志孔子的遗产在他去世时并没有完全丢失。然而，对于传统中最伟大的仪式大师的学生来说，他的笛子对于他们“遵循师父的意志”的能力有着奇怪的不安全感？?关于他的葬礼仪式。这些剧集也否定了孔子的侠义可能会存在于他的笛子中的可能性，否则紫霞可能会对他的表现感到骄傲。孔子和他的笛子之间的鸿沟比“故事”更为明显。中尼地子列转“?？ （中尼弟子传记）：
孔子去世后，他的学生们非常想念他。 You Ruo和Kongzi相似，所以学生们一起把他当作他们的主人，并且就像他们参加孔子一样参加了他。 有一天，学生们开始问：
“以前当师父即将离开时，我们带着雨装备，不久就下雨了。一个学生问他，’你怎么知道的
78“谭公”，j。 8，v.2，pp.1292。
孔子的最后一句话
147
“尚曲老了，没有孩子，他母亲安排了另一个妻子
会不会下雨，师父？“师父说，’颂歌不要说，”当月亮在Hyades的时候会有暴雨吗？“”昨晚不是Hyades的月亮？另一天，月亮在Hyades，但它没有下雨。
为他。孔子把他送到齐，但他的母亲却请他不要。孔子说，’别担心！在他四十岁之后，尚曲将有五个儿子。“当然，足够了，孔子结果是对的。
说，“主人你应该退休。这不是你的座位！“
“我们问你，师父怎么知道这些事情？”你若沉默，无法回答。学生们都出现了
?？? ?。?不?。?不？ ?不？?。?。? ?丈?。?。?。? 79
这是我所知道的唯一一个早期轶事，它考虑了指定孔子继任者的可能性。在一个想要重新修改他们的主人的漫画尝试中，笛子提名了一个模拟 - 你如何？，或“有相似”的人 - 他们的老师只是为了实现他们的努力的无用当他证明无法解释孔子的先见之明。 迈克尔·尼兰将这个故事作为证据（“孔子”自己的门徒准备放弃对孔子作为主人的记忆，并在他去世后不久就为另一个人服务。）80反对讨论的故事然而，在上面，我们可能会把它作为一个声明从关于他的话语的记忆中重建孔子的问题，它的出现就像你若一样空洞地出现。 没有真正的继承者，笛子无法弥合师父和男人自己的记忆之间的astymp-色调差距。
根据“雪姬”建立的标准？ （记载学习）章节 - “一位好老师让他人随意携带”。 ? - 这样的故事可能会引发更多
79 Shiji，v.7，j。 67，p。 2216.在故事的较短版本中，曾子骂其他笛子因为没有理解孔子的“光彩不能超越”?不?？孟子3A / 4（蒙自正义，第1卷，第11章，第393-94页）。
80 Nylan，“孔子，在司马迁的史记和论语中”，p。 27。
148迈克尔亨特
关于孔子的疑惑比他的学生还要多.81在这里，我们可以将孔子与佛陀对比在MahāparinibbāṇaSutta的末尾，佛陀解决了他的追随者的疑惑，并留下他们最后的教诲：
。 。 。 “Tathāgata知道在这个集会中没有一个和尚
耶和华对Ānanda说：“Ānanda，你可能会想：’老师的指示已经停止了，现在我们没有老师！’不应该这样看待Ānanda，因为我所教导的和向你解释为Dhamma [dharma]，纪律将在我的去世时成为你的老师。“ 。 。然后，主对僧侣说：“僧人们，可能是一些僧人对佛陀，佛法，僧伽，或者关于道路或实践的怀疑或不确定。问，僧侣们！不要事后感到懊悔，心想：’老师在我们面前，我们没有面对面地问主！’“。 。 。
对佛陀，佛法或僧伽或道路或实践有疑问或不确定的人。 Ānanda，这五百名僧侣中至少有一人是流氓胜者，无法陷入悲惨的状态，甚至陷入Nibbana。“然后主对僧侣说：”现在，僧侣们，我向你们宣告：所有条件的东西都具有腐烂性 - 不懈地努力。“这些是Tathāgata的遗言.82所以，在Phaedo中，苏格拉底坚持在最后时刻（63e）与他的朋友们交谈，嘱咐他们与他分享他们的怀疑（84c-d），并传达他关于他的家庭和葬礼仪式的最终指示（115b）.83地中海境内的学者很少留下关于他们的学校或财产的指示，
81“雪姬”，李基吉杰，？孙西丹?，61卷三卷。 （北京：中华书局，1989年），第2节，j。 36，p。 967.参见Lunyu 17/19：“如果你不说话，师父，那么你的追随者将会传递什么[你的教诲]？”?：?不？，? Lunyu jishi v.4，j。 35，p。 1227。
82“MahāparinibbāṇaSutta：伟大的传递 - 佛陀的最后的日子”，在“长篇佛陀的话语”中，第269-70页，第2期。 6.1,6.5-6.7;对于佛陀的葬礼指示，见p。 265，不。 5.11。比较慧能的？ （638-713）在六祖谭的最后指示 - jing ?，在Philip D. Yamolsky，第六族长的平台经文：屯黄手稿的文本（纽约：哥伦比亚大学出版社， 2012），p。 174.另见Kūkai’s ? （774-835）他从一个垂死的回国收到的指示报告？？ （746-805）在长安?，翻译成卷。 1日本传统的来源，编辑。 Ryusaku Tsunoda，Wm。 Theodore de Bary和Donald Keene（纽约：哥伦比亚大学出版社，1958年），第140-42页。 83“Phaedo”，第55,73-74页和第97页。
孔子的最后一句话
149
作为拉比犹大族长（公元前217年）为他的儿子或柏拉图，亚里士多德和其他哲学家所做的遗嘱由DiogenesLaertius（公元三世纪）保存.84寻找中国的其他地方王阳明的? （1472-1528）学生王根？ （1483-1540）努力平息儿子临终时的焦虑：“王根转向他的第二个儿子王弼？ （1511-1587），说，’你明白我的学习，还有什么让我担心的哦？’“”?：?，?。85如果孔子表现出类似的话很多时候，紫霞就不会怀疑他是否“跟随师父的意志”。司马谦对自贡的描述中也可以看到他们对主人的未完成的向往，据说他“留了下来” “（刘？）在孔子坟墓上埋葬了六年之后，还有一百多名驴子和鲁人在这里定居并将其变成一个名为”孔[zi]村“的仪式中心（孔力?）。86司马迁接着说，孔子在鲁的住所变成了一个“连续两百多年来一直延续到汉代”的寺庙。 ?不？.87至关重要的是，然而，这些与孔子相关的传统和制度只在“后世”中出现了（houshi？世）;他们没有被处方或由孔子本人预期。司马谦在回应孔子的笛子时，在对“孔子世家”传记的最后评论中表达了他对孔子的沮丧渴望：
有一首颂歌说：“我凝视着高耸的山峰，我沿着伟大的道路前行。”虽然我无法接近他，但我的心却朝他走来。当我读到康师傅的着作时，我渴望看到他是一个男人。当我去路时，我看到了中尼的寺庙，马车，衣服和仪式的船只，以及各种各样的主人经常光顾他的房子和练习仪式。我在那里停留支付我的敬意，无法离开。
84 Shaye J. D. Cohen，“Patriarchs and Scholarchs，”Proceedings of the American Acad- o emy for Jewish Research 48（1981）：57-85。对于希腊学者的遗嘱，请参阅杰出哲学家的生活，反式。 R. D. Hicks，2卷。 （伦敦：W。Heinemann，1925），v。 1，bk 3，nos。 41-43（柏拉图）; v.1，bk 5，nos。 11-16（亚里士多德），没有。 51-57（Theophrastus），没有。 61-64（Strato），nos。 69-74（Lyco）;和v.2，bk 10，nos。 14-22（伊壁鸠鲁）;访问通过Wikisource，最后修改于2017年10月5日，https：//en.wikisource.org/wiki/Lives_of_the_Eminent_Philosophers。
85郭国祥，“死亡作为终极关怀”，第277-78页。86世纪，第6节，j。 47，p。 1945.87 Shiji，v.6，j。 47，pp.1945-46。
150迈克尔亨特
?。？不?。?。?不是
.88请注意与自贡和其他在–zi的最后安息地“留下”（刘）的笛子平行。在同一评论的后半部分，如何 - 司马迁建议他和他的同时代人能够实现孔子的笛子无法实现的东西 - 孔子作为祖先形象（zong）的恰当的讽刺：
从世界的统治者和国王到优秀的男人，有许多人在他们自己的时代得到了荣耀，但[他们的名声]在他们去世后结束了。 Kongzi穿着简单的衣服，但[他的记忆]已经传承了十多代，学者们称他为祖先。从天堂之王，国王和附庸领主那里，所有在中央国家讨论六艺的人都把孔子作为他们的向导。他可以真正被称为终极圣人！
？下?。?世?。? ? ? 89
通过暗示，孔子唯一真正的后裔是汉代的学者，大概是司马迁的头。当然，孔子的最后一句话的其他说法完全有可能丢失;事实上，最近的手稿发现的孔子材料的财富表明这种可能性远非遥远。即便如此，为了经常作为老师代表的人物被调用以宣传仪式的力量来促进社会秩序，并且（根据一些帐户）在每个醒着的时刻花费在充满活力的状态他的仪式和社会义务，孔子的失败为他的过世准备他的笛子是非常了不起的。在司马迁的复述中，就像在Liji和Kongzi jiayu一样，在他的最后一周，Kongzi在他的笛子身上放弃了任何和所有的责任，而是选择沉溺于自怜。这种选择的后果在各种关于他的笛子的疑惑和失误的故事中得到了证实，因为他们努力在后港子世界中徘徊。
88 Shiji，v.6，j。 47，p。 1949年。对于颂歌，请参阅“Ju xia”？ [毛没有。 218]，在juan 14，第2部分，
毛诗正义，在十三经竹书，第1卷，第1页。 482。
89 Shiji，v.6，j。 47，p。 1947年。
孔子的最后一句话
151
没有学校的老师
仍然存在这样的问题：假设现存的孔子文学在一般代表了“孔子”的早期想象，那么什么解释了孔子和他的笛子在这些故事中的分歧？孔子与其他人的创始人之间的差异古代文化是他们世界观中死亡的角色。 Pha-edo对苏格拉底的平静和哲学精神的描写（64a）在他的最后时刻，更不用说苏格拉底的观点，即哲学的目标是为死亡而实践，服务于柏拉图的二元论和他对信仰不朽的信仰。灵魂.90MahāparinibbāṇaSutta不仅仅是关于佛陀死亡的故事，它是他的parparinibbāṇa（Skrt.parinirvana）的叙述，或者是从受苦的循环中解放出来的 - 和重生，最终的目标是佛教修行。在福音书中，耶稣的死是他复活的前提，这同时也证明了他的神性和救赎的关键。喜欢 - 明智的，新儒家思想中的死亡的重要性，尤其是王阳明和他的圈子，解释了他们传记中的临终场景。
相比之下，对死亡的强烈主张并非对早期使用或对“孔子”的看法至关重要。如果有任何事情，继Keightley之后，有人可能会争辩说，早期的作者援引Kongzi特权来关注生活对这些问题的关注。死亡和死亡的时候，就像伦玉11/12的孔子偏离了Zilu关于死亡的问题（“你有尚未了解生命，所以你怎么能理解死亡？”?，? 91）或当小京的孔子？ （孝道经孝）说必须“教会人们不要用死亡来伤害生命”.92另一方面，很多来自中国早期的遗言和其他 - 生活的关注源于对生活的关注，而不是关注与死亡的关系。如果孔子向他的继任者如郑城和司马坦发出最后指示，他很难被指责伤害生命。 此外，孔子经常被咨询作为葬礼仪式的权威，在一个替代的现实可能会产生一个强大的
90“Phaedo”，p。 55.91 Lunyu jishi，v.3，j。 22，p。 760.92“Sangqin”?，在“十三珠书”的9号中，在“十三经”中，第2页，第2页。
2561。
152迈克尔亨特
关于他自己的埋葬和哀悼的最终指示的传统。即使描绘孔子的死并不是那么重要，因为描绘佛陀和耶稣的死亡在他们各自的传统中，这个事实仍然没有解释早期的中国作者对这个话题的兴趣。特别是在孔子故事丰富的情况下，以及在西汉时期汉语兴起之前缺乏任何孔子经典，孔子去世是所有作者可能同意的少数几个事实之一。 来自伦恒的带给我一本书的故事，早期的自己对于孔子的性格的封闭不感兴趣，可以参照早期的对话来解释，其中dizi-typical-asical，Zigong-自称无法形容孔子的伟大：
自贡回答说：“我无法理解他。”不满，顾家Jian说，“你为孔子服务了几十年
赵健的子爵问自贡，“孔子是什么样的人？”
在完成学业并离开他之前，所以当我问你[他是什么样的男人]你怎么能说你呢？ 无法理解他吗？“
自贡说，”我就像一个口渴的人，从河流和海洋中喝水：我只知道我什么时候吃饱了。孔子就像河流和海洋。像我这样的人怎么能够理解他？“
顾家说，“自贡的话很棒！”
?不?。?不? ?不?。? ？?。93
如果自贡的回答完全具有代表性，那么早期的作者可能会因为谦虚感而避免撰写他的最后一句话。或许早期孔子文学的广泛性可能会加剧。另外，孔子和他的笛子之间的鸿沟可能被理解为偶然冲动的副产品.94如果孔子按照定义是一个伟大无法用语言表达的圣人，那么舌头的故事 -
93水源教育，编着。 Xiang Zonglu ?，20 juan（北京：Zhong-o hua shuju，1987），j。 11，pp.287-88;比照Hanshi waizhuan jijie，j。 8，不。 14，p。 286.另见Lunyu 19 / 23-25（Lunyu jishi，v.4，j.38，pp.1337-1342）以及水源焦正的前后条目。 11，第287和288页。
94感谢这位有识之士的匿名审稿人。
孔子的最后一句话
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捆绑的笛子会进一步巩固这种印象。即便如此，我们仍然可能想知道为什么早期的消息来源如此渴望在没有给予他们赎回机会的情况下牺牲在孔子祭坛上的笛子.96
只要作为核心功能的最后一句话是委托一条腿 - 一个人的继承人，孔子最后的指示中的集体不感兴趣暗示他的遗产不依赖于任何这样的血统。 当“孔子世家”的孔子从政治转向文本学习时，这一含义更加明显，从而将颂歌，变化，文件等不同和未经定义的传统转化为统一六Class经典的课程，精英盘花侠文化的文本典范.97鉴于“孔子世家”是现存最早的孔子作为经典背后的主谋的信徒来源，孔子的观点似乎是a发展相对较晚。但即使在（表面上）早期的消息来源中，也有证据证明他的独特权威。孔子是唯一一个经常被描述为“掌握了六种经典的颂歌，文件，仪式，音乐，变化和年鉴”的能力，？，？，？，？，? 98或者“已经广泛学习关于颂歌和文件，歧视rit-ual和音乐，并且对于无数的事情有充分的了解”?，？，？ ?。99孔子也是唯一的战国大师作为评论来源 - 来自所谓的“孔子石伦”? （孔子讨论颂歌）人 - 被掠夺的上海博物馆语料库收到的周易和彝族？在马王堆发掘的评论，从三个春秋的评论传统（左，公羊，古梁）到尚书大篆? （对尚书的评论很好），和其他许多评论散布在整个早期文学中。作为动态元素化的拟人化
这种冲动似乎在“论语”中特别强烈。例如，Lunyu 7/34：“Gong-xi Hua说，’这正是你的学生无法学到的’”?：?不？？ Lunyu jishi，v.2，j。 14，p。 500。
96在路加福音24：44-50比较耶稣门徒的救赎。97世纪，第6节，j。 47，pp.1935-36,1943;比照Michael Nylan，The Five Confucour Classics（NewHaven，CT：Yale University Press，2001），p。 20.关于泛华夏文学的概念，参见亚历山大·比克罗夫特，早期希腊和中国的作者和文化认同：文学流通的模式（剑桥：剑桥大学出版社，2010年），p。 9。
98“天云”，14岁，在庄子集石，第2节，j。 5B，p。 531.99“宫梦”?，48岁，在墨子角柱里，编着。吴玉江?，15
胡安2卷。 （北京：中华书局，1993），v.2，j。 12，p。 704。
154迈克尔亨特
考虑到精英话语的构成要素，“孔子”是代表规范传统的基本可理解性和道德性的人物，他们支持那些维持这些传统的价值观和实践（如雪？[学习]），以及谁（从西汉时期开始）保证了Clas-sics的统一。没有必要让笛子调解孔子的教义，因为“孔子”本身的形象介导了战国时期的共同文本遗产.100并非巧合的是，“孔子世家”中的情节大多数类似于经典临终场景发生在孔子死亡前一年，并关注他对春秋的构成：
然后他依靠抄写记录撰写年鉴。 。 。 。
师父说，
“不！没有！一个高尚的人担心他将离开这个世界，而他的名字将不会受到赞扬。我的方式没有实践，所以我怎样才能让自己在后世知道呢？“
当孔子在任和裁决纠纷时，他使用了普通的表达方式。在编写“年鉴”时，他只写了必须写的内容，只删除了必须删除的内容，这样紫霞这样的人就无法添加一个短语。 当他的学生收到Annals时，Kongzi说，
了解我，因为Annals，后人会谴责我。
“正是因为Annals，后人才会这样
? ?。?不?一？。? ?世？丘?丘? 101
在这里，我们终于遇到了上面所讨论的剧集中遗漏的内容：希望将名称和遗产遗赠给“后来的生活”（houshi），似乎是由笛子调解的。然而，这个孔子仍然没有向他的笛子传授任何具体的指示或教训，而是采取“后代”（读：司马迁和他的
100参见“论语”之外的“猎人”，“孔子”。 1和2.101 Shiji，v.6，j。 47，pp.1943-44。孟子3B / 9的并列没有任何提及
笛子;孟子正义，第1节，j。 13，p。 452。
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同时代人）作为他的目标受众。在这方面，世纪帐户回应了公羊评论的尾声，其中指出君子 - 一个后来被认定为孔子但在公羊本身没有明确标明的人物 - “设立年鉴的原则是为了等待后来的圣人“?。 ?。102再一次，为了扩大孔子的吸引力，最大限度地减少了笛子的作用.103在世纪的其他地方，司马迁说孔子的笛子，他们
“接受口头指示的意思[Annals]传统“?，最终失败的传播：”Lu的高贵人Zuo Qiuming担心每个[孔子]的学生都有自己的议程，并且会觉得太安全了他自己的解释因此失去了真相。因此，依靠孔子的抄写记录，他安排了所有孔子的话来完成他的左先生的年鉴“?丘?，?，?，? ?发现 - 数字：现存的孔子文学几乎没有任何关于社会心理学家称之为“群体内偏见”的痕迹.105在孔子中，没有任何场景可以发起或者任命学生，发出特定的原则，强制执行正统，开启使徒继承，或其他 - 明智的模式建立和维持多代学校所需的各种做法.106孔子语录也不包括
102见公爵专辑“艾公爵”第14年，第2页，第2页。 2353.关于孔子的春秋作者身份是汉族发明的论点，请参见马丁克恩，“孔子作为汉族的作者”，孔子和“论语”再访：复合的新观点，约会和作者，编辑。迈克尔亨特和马丁克恩（莱顿：布里尔，即 - 即将到来，预计2018年）。
103 Cf.世纪，第10节，j。 130，p。 3310：“[孔子]为整个世界制定了模式和方法，为后世传下六艺的统一记录”?下？?，世界。另见Lunyu 9/5，孔子考虑自己的死只是为了表达他的信心，天堂 - 而不是他的笛子 - 将保证siwen的o-竞争？ （这些[文化]模式）; Lunyu jishi，v.2，j。 17，pp.576-79。
104 Shiji，v.2，j。 14，pp.509-10。105例如，Elliot Aronson等，社会心理学，第9版。 （纽约：皮尔逊，
2016），第436-37页。
106一个例外是Lunyu 11/17，孔子拒绝冉秋? Lunyu jishi，v.3，j。 23，第774-77页。另见Weingarten，“门徒做了什么？”，第29-75页，其结论是，早期来源中与“笛子”相关的意义范围未被“门徒”的标准翻译所捕获或主宰学校作为社会团体的概念致力于学习，教义正统或文本传播。对于这个论点
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冗长的传播血统，如ahadīth（Ara。，传播说法）在回溯到先知的伊斯兰教背景中.107特别是对于笛子的启蒙，我们可能会比较孔子和福音书中的耶稣，苏格拉底当他说服流浪者Subhadda寻求有序的时候，Theaetetus，或者他的临终时的佛陀.108中国早期的作者对于如何孔子如何获得他的七十多名追随者的问题几乎没有兴趣.109在世纪，Lunyu在其他地方，自贡，颜晖，子路和其他笛子进入并离开孔子的生活，没有正式接受他作为老师或被接受为学生。 （庄子认为孔子认为他的老师比他们认为孔子是他们老师的人更感兴趣.1010）更迫切的问题是当时的统治者是否接受孔子作为顾问，哪一个答案是响亮的“不。”一段注意到龚子的圆圈中出现的奇怪的东西：荀子：
南国惠子问自贡，“为什么[那些来到]的人
师父的门如此杂色？“
自贡说：”一个高贵的男人整理自己等待别人。他不反对那些希望来的人，也不会阻止那些希望离开的人。 而且，在一位好医生的门口，你会发现许多病人;接下来，你会发现很多弯曲的木头。这就是为什么他们如此杂色。“
?不?不？且? ?。111
早期孔子文学中的笛子主要作为文学道具，见“猎人”，“孔子超越论语”，第291-300页。
107约翰伯顿，Ḥadī简介（爱丁堡：爱丁堡大学出版社，1994年），p。 29.另见“论语之外的孔子”，第61-62页，关于d子引用孔子的内容。
108“MahāparinibbāṇaSutta”，第267-68页，nos。 5.23-5.30。 109一个例外是赵公七年七年录制的一集，在“春秋左传珠”，第4卷，第1294-96页，其中一个垂死的孟西子?敦促萌一子?和南宫京书?成为孔子的学生。
110见，例如，“Yufu”?，pian 31，在庄子集市，第4节，j。 10A，p。 1033年，孔子从渔夫那里“接受指示”（qing yinshou ye ?）。对于相似的语言，请参见Hanshi waizhuan jishi，j。 3，不。 14，p。 98，孟昌勋爵在哪里?来自敏子的“乞求学习”（qing xue ?）。 “论语”中唯一的一个词例qing xue是13/4，对话者两次要求学习孔子不教的科目; Lunyu jishi，v.3，j。 26，p。 596。
111“法兴”?，30岁，在荀子jijie ?，comp。王贤谦?，2
孔子的最后一句话
157
从早期孔子文学的角度来看，南国慧子提出了一个重要的问题：为什么孔子有这么多的笛子呢？自贡的回应证实了Kongzi的显着特征，大概是与普通教师相比：Kongzi是一位普遍的老师，他欢迎所有来访者。作为水源？ （说服的花园）在对话的版本中说，“在[真正]伟大的一边，没有人不被接受”?，?不？.112
如果我们将师生关系想象为一个生命周期，即从一个启动开始，继续教学，最终导致学生的独立性（可能是由于教师的死亡或学生的圣职任命或毕业），113那么现存的孔子文学的显着之处在于其压倒性的专注于第二阶段而忽略了第一和第三阶段。作者现存的孔子文学引用了“孔子”的形象来讲述各种主题，他们用自贡，颜慧，齐鲁和其他笛子作为这些陈述的箔和道具。但他们并没有使用孔子来探索师生关系的社会动态，也没有表现出对这些话题的兴趣.114“孔子”现象在没有学术的情况下是教学的。
把祖先从孔子中剔除
历史上的孔秋有可能建立了一个多代的学校吗？当然。他的追随者可能会组成并传递有关他最后一句话的故事吗？绝对。 Kongzi和他的学生能否支持团体内部意识形态或参与组织社会实践？毫无疑问。现存的孔子文学吗？
二卷。 （北京：中华书局，1988），v.2，j。 20，pp.536-37。关于类似主题的段落，请参阅Kongzi在Lunyu 7/7的声明，“[他]从未指导某人至少提供一捆干肉”?上，? ？; Lunyu jishi，v。 2，j。 13，p。 445.对于E. Bruce和Taeko Brooks来说，这段经文“证明了在Lu学校使用学费（在这个社会中作为礼物的结构）”;布鲁斯和布鲁克斯，原论语，p。 40。
112水源教育，j。 17，pp.425-26。113对于这些阶段，请参阅罗宾斯，教师耶稣。114大卫·艾尔斯坦关于“论语孔子”的观察适用于孔子lit-erature：“事实上，师生关系在“论语”中根本没有被定义为独特的关系。它从未真正在文本中解决“;艾尔斯坦，“朋友还是父亲？中国早期大学生关系的竞争愿景“（博士学位，密歇根大学，2006年），p。 57。
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证实了这些可能性？不 - 这是至关重要的一点。 缺乏记录的最后一句话只是早期的一种表现中国传统不愿将孔子的笛子视为孔子的遗留物.115乍一看，孔子和他的笛子之间的裂痕似乎是
来破坏稳定“孔子”现象和相关的经学？ （规范学习）传统。如果没有通过他的笛子，那么孔子的教义如何传播？事实上，几乎没有证据表明孔子的前帝国主义者一直对这些问题感到困扰.116也许违反直觉，早期的帝国收藏品（世纪，李集，孔子jiayu）揭示了孔子笛子的失败在于与孔子的汉族时代继任者（自称）成功的生产紧张关系。
正如我们所看到的，“孔子世家”遵循孔子的哀悼关于缺乏有价值的继承者，描述了他死后开始并继续进入汉族的祭祀。 “孔子石家”也以孔族家谱结尾，追溯孔子的儿子和孔安国的孙子，被列为“对现任皇帝[吴]的博学” ?？。117同样，汉书书目开始讨论各种文本和学术谱系，包括据说产生伦玉和晓菁的笛子谱系，强调孔子“伟大原则”的损失：
以前，钟妮去世了，他的微妙话语被切断了，他的七十几个笛子死了，他的伟大原则被分裂了。
“孔子”是以断裂为前提的。这种破裂
115当然，这种不情愿并不妨碍自封的追随者声称自己有权威。参见，例如，Mengzi 1A / 7（Mengzi zhengyi，v.1，j.3，pp.74-75）。
116关于孟子的可疑年表，一个表面上是先驱的文本来探讨这个问题，请参阅迈克尔亨特，“孟子知道论语吗？”，T’oung Pao100（2014）：33-79。
117 Shiji，v.6，j。 47，pp.1945-47。118 Hanshu，v.6，j。 30，p。 1701。
孔子的最后一句话
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这不是某些早期文本所假定的不可逾越的鸿沟，而是一个更小，更易于管理的差距，一个公开的邀请“让一个祖先离开”（宗）孔子，并为他提供他应得的认可。 围绕孔子死亡的叙述中的笛子减少是这一过程的关键催化剂。