作者名: Tony D. Qian (Tufts University)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 104 (2018) 251-293
其他信息: 提要判詞是唐代一種針對法律和行政糾紛而作的高度程式化的文體。撰寫判詞的能力也是唐代官僚機構選拔官員的主要標準。本文考察的是為夫妻(或準夫妻)及雙方家庭之間的糾紛案而作的判詞，著重關注在解決敏感的家庭矛盾時，判詞如何考量與運用法外因素。通過分析白居易文集中幾篇假設性判詞及另外三篇有關家庭法案例的判詞(分別出自敦煌寫本，一部唐代雜集，和宋代類書《文苑英華》)，本文表明，文學語言和典故運用在喚起讀者的道德與情感共鳴方面扮演了重要角色。在這些案例中，此類策略比完全基於法理的論辯更為行之有效。Keywords Panjudgments,lawandliterature,familyanddomesticlaw,legalandextralegalconsiderations,TangT’oungPao104(2018)251-293
正文:
道德情感，情绪和法律
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道德情感，情感和法律：法外文化中唐代文学判断中的考虑因素
关系
Tony D. Qian（塔夫茨大学）
引言本文探讨了唐朝时期文学判断（泛？）的一个特点，即没有得到足够的重视：道德情感和情感对法律问题决策的影响。在法律决策中使用法外考虑因素在法律和道德，1或法律和公平，公平，公平被定义为将道德价值引入法律规范的法律方面进行了各种研究。每个法律体系都有一种方法可以根据道德考虑做出事后决策，但是，法律文化在决策的公平模式与基于形式的决策的区别程度上有所不同。 法律.2一般来说，在民法体系中，公平的学说（良好的信仰，不合情理，滥用权利等）通过成文规则的方式被接受到法律中，因此正式只有一种模式deci-锡永的决策。在普通法系统中，公平的救济在历史上是在一个单独的法院中授予的，即使在法律和公平融合之后，公平仍被普遍认为是极端困难或金钱损失案件的最后手段。不合适的
1）法律与道德的关系是法律与文学领域的一个长期主题。参见，例如，Richard Weisberg，Poethics and Other Strategies of Law and Literature（NewYork：Columbia Univ.Press，1992）;和Theodore Ziolkowski，正义的镜子：文学法律危机的反思（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1997）。2）参见世界法律体系中的公平：比较研究，致力于RenéCassin，编辑。 Ralph A. Newman（布鲁塞尔：ÉtablissementsÉmileBruylant，1973）。
T’oung Pao 104（2018）251-293©Koninklijke Brill NV，Leiden，2018
DOI：10.1163 / 15685322-10434P02
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但是，如果公平的考虑因素是完全基于个人的是非观念，那么任何法律体系都无法运作。什么可以提供普遍接受的股权标准？在前现代中国，公平（什么是公平的，恰当的，道德的，或根据传统的）是通过呼吁“情绪”（qing？）作为正式法律的补充而引起的 - 次，领先然而，清却不是决策者所感受到的，而是由一组文本告知，而这些文本反过来又依赖于特定的社会背景。为了探讨清在法律决策中的作用，我选择把重点放在唐，因为它有一个复杂的正式法律体系，现在仍然存在，而且还因为它给我们留下了数百个假设le-gal和行政案件。通过结合正式法律对案例的判断进行选择，我们可以更好地理解道德情感和情感，以及支持的文本
3）在普通法系统中，公平也是通过微妙的手段来实现的：道德考虑因素可以影响陪审团以反对正式法律的规定，而公平法则有时会被法院用于在某些情况下修改法律（例如，没有技术授予“公平”救济），以打击机会主义行为，从而利用法律漏洞。参见Henry E. Smith，“作为二阶法则的公平：机会主义的问题”（哈佛公法第15-13号工作文件）：1-74，尤其是访问1981年7月5日，访问时间为2008年7月5日.http：//ssrn.com/abstract=2617413.4）请看姜永林和吴艳红“满足情感和法律：公平 - 中心的司法推理”在晚明案例中，“与案例思考：专家中国文化史知识，编辑。 Charlotte Furth等。 （檀香山：夏威夷大学出版社，2007年）：31-61。5）唐代的正式法律，我指的是法典（lü？），章程（玲？），法规（ge？）， 和条例（shi？）。该守则在Tanglüshuyi?中存续，这是一个最初在653年颁布的注释法典的八世纪修订版（所有帐户中都是适度的）。该守则的主要文本由“评论”补充（zhu ？）对“守则”的含义进行了额外的说明。 “解释性讨论”（shuyi ?）或子评论，在主要文本和评论中进行阐述，提及Clas-sics，交叉引用本准则的其他条款，并提出问题并给出答案。 守则的显着特征是为违规行为分配精确惩罚（五级）。 “章程”已经大量重建，而“条例”和“条例”仅以片段形式存在。章程的重建，由Niida Noboru完成?在20世纪30年代，是基于中国日本法律汇编以唐章作为其模型。见Niida Noboru，Tangling shiyi ?，trans。 李静?等。 （长春：长春出版社，1989年）。 “条例”似乎是针对特定部门和办公室的行政指示，并经过修改以反映帝国法令规定的修订。条例涉及具体的地方问题，同样针对特定的部门和办公室。关于唐代正式法律的讨论，请参阅Denis Twitchett，“在敦煌发现的水道部的唐氏条例的片段”，亚洲主要的n。 6（1957）：23-79。
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他们能够说服观众认为法律结果是正确的，特别是在没有正式法律适用的情况下。
大多数泛审判都与唐公务员“选择”（宣？）考试有关，这些考试提出了假设情景，根据“经典”中的原则和例子测试了候选人解决案件的能力，历史和规范文学。现存的判决通常是考试答复或模型答案，但实际的法官在其职务的课程中写了一些。当我们阅读幸存的判决时，无论是审查件还是真实案件，我们都注意到他们没有详细报告案件或证词的事实，也没有明确表示 - 它引用唐律，这是令人费解的，因为唐代要求所有法官在他们的决定中引用相关法律。但是，当我们将唐潘纳入明朝的法院意见时，这也没有对案件的细节或具体的处罚进行评价，而是提出了案例要点和司法推理，8我们发现pan很可能是这些法院意见的唐等价物，主要涉及一般道德论证而不是法律技术性。正如在明朝所做的那样，唐代存在正式的判决书，并且用技术法律语言书写，这与OC语言非常不同。
6）通电?指出，关于xuan的问题最初来自与省政府有关的文件，后来包括经典和古代评论的段落以及更加模糊的书籍。见杜佑？ （735-812），Tongdian，ed。王文静?等。 （北京：中华书局，1988），15.361-62。关于唐氏判决的概述，请参阅杨继东，“唐代政府决策的制作，写作和测试：泛中国中国文学官僚作用研究”，中国文学：Essays，Articles，Reviews 29（2007）：129-67。有关该类型的更多深入介绍，请参阅谭淑娟?，唐代pantiwen yanjiu ? （济南：齐鲁舒社，2014）。对于前现代判断的一般性研究，请参见王世荣？世？，中国古代潘慈晏酒? （北京：中国正发大学，1997）。7）见岳春芝?，Tanglüshuyi? （上海：上海古吉出版社，2013;此后为TLSY，有文章编号，后面是括号内的页面），484（476）。8）见江和吴，“满足情感和法律，“33。9”关于唐代技术性法律讨论的一个例子，请参阅白居易的“向王位求情，讨论姚文秀谁击败妻子的案件”。 ?，在朱金城?，白居易j建娇? （上海：上海古吉楚班社，1988;以后称BJYJ），60.3409-11;另见Benjamin E. Wallacker，“诗人作为
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潘是用密集的平行条款写成的，大多是四到六个字符，并且充满了文学回声和典故意味着给考官或其他潜在读者留下深刻印象（在一个实际案例中，这可能是一个审查官员）。幸存的判断例子往往是高度博学的，但只是在外围处理正式法律。虽然大多数关于xuan的考试问题都以正式法律的基本知识为前提，但他们并没有引出那些侧重于法定的诠释或法律适用于具体事实的答案，而是针对一般的道德考虑。之前关于唐氏判断的研究有根据他们对唐代正式法律的忠诚来看待这些文本，特别是“守则”，10以及他们在选拔考试中的作用.11在这里，我着重于以下方法：文学语言和典故被泛作家用来引出读者的道德感受和情感。我使用家庭法案例来说明这种方法，因为国内争议往往会引起泛作家的文学反应，而不是关于财产或税收等技术法律问题的争议。因为这些案件通常涉及情绪激动的争议，泛作家更有可能使用文学修辞来提出他们的案例而不是诉诸法律条文。此外，唐代的婚姻法受“唐典”中几个具体条款的约束，因此我们在适用“守则”时以及在“Code n”中有一个非常好的想法。即使法律规定适用于某个案件，我们也会看到，通常更不希望执行一项决定，而不是通过法律制裁的威胁，而是通过在冲突各方之间建立一种同情的理解。由于家庭是一个情感单位，管理家庭的法律应该超越纯粹的惩罚性制裁.12涉及婚姻和家庭的唐案例显示判决如何根据情感表达公平法，尤其是
法学家：PoChü-i和一例Conjugal Homicide，“哈佛亚洲研究期刊41（1981）：507-26。10）见黄元生?，韩唐法志yu rujia chuantong ? ? （台北：元昭，2009），339-84;和夏婷婷?，Tangdai nizhi panjue zhong defalüfaxian：dui Tangdai panci de lingyizhong jiedu ? ? ? ? ? （北京：中国社会科学出版社，2012）。11）见陈钦娜，“唐代船舶颜酒”，? （Ph.D. diss。，郑州大学，2013）。12）见Clare Huntington，拥抱情感家庭，33 Harv。 J.L。＆Gender 321（2010），于2018年7月5日访问.http：//ir.lawnet.fordham.edu/faculty_scholarship/175。
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当正式法律无法充分解决冲突时，无论是因为其术语含糊不清，还是因为严格遵守 - 恶意与道德情感相冲突。
以下案例主要来自白居易的? （772-846）判决收集，俗称白岛潘? （Hun-dred Judgments）或Jiayi pan ? （匿名判断），13只一个只有两个判决集合在唐的存活下生存.14在白族收集的101个判决中，十五个涉及婚姻关系（主要或外围）或（预期）hus-乐队之间的冲突和我将看到的其他三个案例来自于敦煌的一篇文章，一本唐杂文（biji ?），以及一篇文章“文化英华”。出于我们的目的，我们不需要决定每个案例的出处。有些可能是真实的案例或受到当代事件的启发，而其他人显然是从经典和标准历史中重新编写的故事。白族的判断都是为专题考试做准备“判决的构成，拔得最好”（shupan bacui ?？）。16唐ji记中的判决可能是真实案例，同样来自敦煌法律语料库的一些判决，17而来自文苑英华的判决可能来自考试 -
13）这个系列在白族文学收藏的胡安66和67中找到。见BJYJ 3561-3652。 有关本文的详细介绍，请参阅傅兴林?，白居易三文颜酒? （北京：中国社会科学出版社，2007），29-111。14）另一个是张卓的? （658-730）龙津风水锅?。对于现代的注释版，请看姜宗绪?等人，龙津凤穗潘建柱? （北京：Falüchubanshe，2013）。关于这一集体中的修辞技巧的研究，请参阅Tony D. Qian，“古典学与法：博学在龙脊中的劝说，张卓的凤凰Marrow判决”，唐学35（ 2017）：20-50。15）它们是案例1,2,22,30,36,38,40,50,51,60,73,90,92,95和101.16）尽可能“平滑角落联合Potsherds”（huifang wahe ?）的判断除外，这可能是对真实考试问题的回应。看孟尔东?，登科基考不是? （北京：Beijing Yan-shan chubanshe，2003），647。shupan bacui是一个考试，提供了一个已经通过了keju的候选人？有机会接受预约，而不是通过正常的等待期，并要求三个泛判决的组成。见通电，15.362。详情请看王勋成?，唐代全选俞文学? （北京：中华书局，2001），295-303。因为Bai在802中通过了考试，所以他的判断通常被假定为最迟在802中编写。 见BJYJ，66.3561-2。 17）对于这个语料库的研究，请看刘俊文?，敦煌吐鲁番唐代法师文殊考试? （北京：中华书局，1989年）。
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我们将要检查的大多数案例都可能是捏造的（虽然有些是受古代资料的启发），但它们反映了唐代关于婚姻和家庭的特定领域。并向我们提供关于家庭冲突应如何解决的唐思想的肖像。 它们不是关于行政和司法程序的详细说明，而是代表了一系列关于婚姻和家庭的社会问题。
文学判断由两部分组成：第一部分是案件陈述简明散文，第二部分是平行散文的答复。在陈述和回应中有时有语言指向对于唐代形式法中的不同条款，但是法律参考文献在与典型文本的典故数量的比较中比较苍白。
关于婚姻和家庭的法律规定可以在“刑法典”第175-195条中找到.19“家庭法”还载有关于婚姻的杂项规定.20相关规定将在下面结合具体案例进行讨论。本文将通过检查唐代家庭法中的三个核心争议点，如判决中所见：婚姻形成，婚姻解体和国内不和谐。在处理婚姻形成的案件中，争议通常是婚姻是否已经正式形成，尤其是当一方希望退出婚姻合同时。 守则有几个与正确形成婚姻有关的条款，但是如何在唐代形成婚姻更多的是一种礼仪习俗。当判决必须决定婚姻是否是
18）见Tan，Tangdai pantiwen yanjiu，88-89,97-101。19）TLSY 175-195（213-29）。整个“守则”中散布的内容也涉及涉及一个家庭成员的罪行。例如，第120条（对于没有正确哀悼亲属死亡的惩罚），第325-334条（对诅咒的惩罚或近亲的殴打）和第411-413条（乱伦的惩罚）。关于唐家庭法的概述，请看刘艳丽，唐z中德芙琪关系? （台北：武南图书出版集团有限公司，2007年）;和向淑云?，Tangdai hunyin fa yu hunyin shitai ? （台北：台湾shangwu yin-shuguan，1991）。另见Christian de Pee，“中世纪中国婚礼的写作：八至十四世纪的文本与仪式实践”（奥尔巴尼：纽约大学出版社，2007年），179-91。20）唐陵十一，9.28-36（158-65）（文章和小节，后面是paren-论文中的页面）。 “章程”按行政主题组织：例如，“学校章程”，“封地与贵族”，“音乐”，“逮捕逃犯”等。违反“章程”的行为将根据“刑法”第449条受到处罚。
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正式成立后，它并不主要诉诸“守则”的文本，而是诉诸于对婚姻形成的仪式理解，并考虑决定对当事人（特别是对新娘）的影响。婚姻解除的问题涉及一方（通常是丈夫）是否可以适当地终止婚姻。 “守则”提供了离婚所需的条件清单，但这些条件通常含糊不清，而且要求逐案确定。最后，我们将看两个配偶之间发生冲突的案例，这些案例提出了一个问题：le-gal体系可能会干扰多少不会升级到离婚水平的国内不和谐。在这些家庭事务中很少有争议可以基于对正式法律的直接解读来决定，并且在他们的论证中没有任何判断完全依赖于正式法律。
婚姻形成婚姻仪式的细节描述，而不是在守则，但在仪式手册中，主要来自伊利的第二章?。21例如，开元李? （在元人民币时期编纂的仪式），于732年完成，以“施蛰利”的婚姻部分为基础，用至6级的唐官员确定古代的普通官员，以及为更高级别的官员，王子和公主，继承人的显而易见的调整仪式，以及辉煌和昂贵的皇帝来反映他们的相对等级.22文字在朝廷之外产生，如敦煌碎片，描述类似的仪式，虽然有时会提到，但不赞成偏离规定的仪式.23显然，实际操作并不总是坚持不懈地遵守规则。
21）伊犁珠书?，“施浑力”? （普通官员的婚姻仪式），4.1a-6.8b，在阮元?，十三井zhushu？三? （1815; rpt。上海：Jinzhangshuju，1932，以后的SSJZS）。婚礼的基本顺序在伊利中概述，但在周礼和李集也有其他关于婚姻形成的段落。 见周礼朱叔? （SSJZS），“美食”? （Matchmaker），14.6a-8a;和李基正义? （SSJZS），“混一”？ （婚姻的含义），61.2a-5b。22）见de Pee，写作婚礼，36。23）同上，40-41。
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订婚唐法区分婚姻形成的两个阶段：订婚和婚礼。订婚的各方受到违反承诺的法律的保护。根据第175条，婚姻合同或私人协议足以建立一个订婚，重新 - 例如，由专业新郎的家人向新娘的家庭传达一些最小的信息，例如年龄，身体缺陷，和身份（例如，新郎是主要妻子的儿子还是妾）.24新郎的家人提出结婚，一旦被新娘的家人接受，就会产生具有约束力的合同。新郎家人对新娘礼物的介绍以及新娘家人的接受也足以形成隐含的合同.25合同成立后违规的人将受到惩罚：如果新娘的家人打破了合同，家庭负责人将受到六十次打击用重棒和婚姻必须按照约定完成;如果新郎的家人背叛，他们必须放弃新娘礼物
尽管新娘的家人明显违反了“守则”，但白居易收集的案例30仍因其对“守则”处罚的外围处理而引人注目。我们被告知新娘的家人已经接受了新娘礼物，但现在拒绝完成婚姻，声称没有书面合同.27而不是依赖于代码，它明确考虑接受婚礼礼物等同于签订的合同，判决的重点是人事代理人和争议背后的情感创伤，而不是法律规则。完整判决如下：28
24）TLSY 175（213-24）。对于婚姻契约的样子，请参见Xiang，Tangdai hunyin fa，82-86。25）TLSY 175（213-24）。26）如果父亲的祖父母或父母是“婚姻的主人”（zhuhun） ?），如果婚姻违反本准则，则只对该人进行处罚。见TLSY 195（228-29）。根据这一原则，第175条中的处罚也应针对的是zhuhun，即负责订婚的祖父母或父母。27）BJYJ 66.3589。 28）请注意，我的翻译格式是为了突出构成短语的平行结构，但并不意味着它们是用诗歌组成的。
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当一名年轻女子被带到她的新郎时，29礼仪不能被丢弃;当她的父亲没有信仰时，因此而出现了诉讼。虽然已经遵守通知父母的要求，但是如何放弃誓言？先生。 B会寻找一个好的女婿，然后改变他的计划。按照五个双卷，31按照提交新娘礼物的仪式，但引导轮子的仪式[领导新娘离开，没有达到三次革命.32因此他拒绝听到耳朵里的声音33并试图阻止“与[眉毛]同级别的要求。”34此外，在划分凤凰时搜索一个新郎，没有不吉祥的话; 35怎样才能出现野鹅，她准备跟随她的丈夫，36
29）参见“泉水”？ （泉水;毛39）：“当一名年轻女子被引导到她的新郎时，她与父母和兄弟保持距离”。 笔记中的所有翻译都是我自己的。30）参见“南山”？ （南山;毛101）：“妻子如何结婚？ 父母必须被告知“?。31）见李继正义，”扎吉“？ （杂项注释），43.7b：“提交新娘礼物，应该有一捆丝，其中包含五个双卷”?一个?。32）见李继正义，“混义， “61.2b。在婚礼当天，新郎人 - 盟友到达新娘的家，进入她的祖庙，带领新娘到她的车 - 。然后他驾驶马车进行三轮转动，下车，并开着自己的马车到他家门口等待新娘的到来。33）见杨伯君?，春秋左转主？ （北京：中华书局，1990年），559（文7）：“话还在耳边”? 34）从梁红的账户中描述丈夫和妻子之间正确尊重的常用短语？东汉。看侯汉书? （北京：中华shuju，1965），83.2768：“每次他回家，他的妻子都会把食物放出去;她没有假定在香港之前抬起眼睛，并用眉毛举起托盘水平“? ?。35）见”莽“ ？ （农民;毛泽东58）：“你已经知道了，你曾经使用过茎秆; pat-燕鸥没有表现出不吉不善的话语“?。36）野鹅的表现在婚姻仪式中占有突出地位。例如，婚姻的提议是通过“发送颜色”（nacai ?）开始的，其中信使被预期新郎的父亲用一只野鹅发送以表明他的意图安排一场比赛。见伊犁珠书，“施浑力”，4.1a。
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一个人应该打破最近的承诺吗？37“没有制定婚约” - 这是徒劳的借口;新娘礼物已被交换 - 改变主意为时已晚。我问有光泽的玉石套装被授予，38所以桃花的时间不会过去.39
大多数判决都集中在婚姻仪式上;只有四行提及如何根据守则订婚不需要书面合同。婚姻形成的仪式基础可以从以下事实中看出：“守则”规定新娘礼物算作隐含协议引用李集？作为它的支持：“当有新娘礼物时，一个人 - 来自妻子;没有他们，一个人就成了妾“?由于守则本身从礼仪中得出规则，判决自然会集中在礼仪的挫败感上作为其主要的ar- gument。列出了许多具体的仪式：五个双卷丝的送出，新郎进行的轮子的三次旋转，吉祥的占卜，以及野鹅的介绍。从正式法律的角度来看，最重要的事实是新娘礼物已被提供和接受，证明了隐含合同的存在。但从判决的角度来看，这些礼物标志着一系列适合每一次婚姻的礼仪义务的开始。因此，判决通过对仪式的诉求来规定。
由于新娘的家人违反了合同，“守则”将对家庭的头部施加沉重的打击，并且更加重要，将迫使婚姻完成（“婚姻将按照约定完成“?）。41 60岁的双关语可能主要是作为威胁迫使新娘家庭的头屈服。守则本可以允许货币
37）字面意思是“论语12/12”中的“一个晚上的承诺”。 38）“光泽的玉”是新郎。见金树？ （北京：中华书局，1974年），36.1067：“女婿，有光泽的玉器”?。）见“陶尧”? （桃树;毛6）：“桃树，茂盛，它的花朵令人眼花缭乱！ 去她的丈夫和家里，这是[设置]房间和家庭的适当时间“?，?。?。40）Liji zhengyi ，“内泽”？ （住户条例），28.9b。41）TLSY 175（213）。
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在这种情况下，对新郎的家庭造成损害，而是强制完成婚姻。实际上，如果婚姻契约被破坏，那很可能是通过双方协议。 “守则”的规定实际上为谈判制定了基本规则：如果新娘的家人背叛，则殴打强迫完成的威胁，以及如果新郎的家人背叛，则放弃新娘礼物。
从这个角度看，判决书缺乏对殴打的惩罚及其对石井的使用？参考文献似乎是针对说服新娘的家人改变主意，而不是简单地用惩罚来威胁他们。 “告知父母”是一项要求 - 正如我们在“南山”一书中所见，包含以下内容：
?妻子如何结婚？必须告知父母。?。因为他们被告知，? ?。你为什么放纵[你的欲望]？
传统上被解释为针对一个不愿意不再考虑现在与另一个人结婚的女人的人，该颂歌被用来谴责父亲的顽固。颂歌的前两节有强调男人和女人之间的身体距离，谴责他继续跟随她。第三节，从上面的线条，转向描述如何进行适当的婚礼仪式，警告男人（在一个解释中）不要屈服于他的欲望。无论谁理解参考文献都不会听不到谴责：为什么你，父亲，如果一切都已经完成，那么就是这样，并且拒绝让你的女儿去，当她在仪式上说，已经属于到其他人？根据标准的诠释实践，这首诗的原始语境被转移到这个特定的场景中。 判决试图通过呼吁他的情绪来说服父亲，而不是通过惩罚的威胁。
在案例92中发现了另一个对“诗经”颂歌的微妙提及，其中新娘的家庭违背了婚约，并将新娘与另一个男人结婚.42“守则”规定了
42）BJYJ 67.3645-6。
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一个新娘的家人向另一个新郎承诺新娘，即使她已经订婚了如果第二个家庭知道订婚，他们会根据婚姻是否已经完成而受到惩罚（惩罚从一年减少）如果婚姻尚未完成，则对六十次打击的刑事处罚）; 新娘家庭的负责人将受到一年半的刑事处罚。 无论与第二次新郎的婚姻是否已经完成，新娘必须返回与第一位新郎结婚，除非他和他的家人拒绝接待她。如果没有收到她，第一个家庭有权获得返还新娘礼物.43
在Bai的假设案件中，新娘的家人拒绝承认任何不法行为，并以新郎的家人拒绝完成婚姻三年为由进行辩护。由于这种毫无根据的拖延，新娘的家人觉得有理由将他们的女儿嫁给另一个男人并保留新娘礼物。
该法典假设婚姻安排中的两个家庭将同意婚礼日期（吉祥日期的确认仪式是传统仪式之一）并使这个日期变得有力：新郎的家人不能坚持在较早的日期和新娘的家人不能拖延婚姻，罚款是100次打击用重棒.44在这种情况下，安排的日期明显通过，但是新郎的家庭决定推迟mar-riage，“守则”未考虑的情景。如果新郎的家庭只是违背婚约，他们就不会被允许收回新娘礼物，45而新娘的家人显然可以自由地将这位年轻女士嫁给另一位求婚者。但在这里，新郎的家人没有正式背叛，因此利用守则中的含糊不清，以便无限期地拖延婚姻。白给出以下判断：
? ?。?不?
道德原则尊重婚姻联盟，和礼仪尊重“亲自欢迎新娘。”46如果订婚没有通过婚姻完成，
43）TLSY 175（214）。44）TLSY 193（227）。45）TLSY 175（213）。46）六项传统婚姻仪式中的最后一项。
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过去几年;
即使她与另一个人结婚，也没有任何不法行为。 C曾计划进行角色交换，47并且仪式已达到“询问新娘的名字。”48对于这两个姓氏的联合，和谐声音的标志已经被记录;通过延迟三年没有原因，这最终会浪费年轻女士可爱的时间。
?。? ?。? ? 三? ?。
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相比，桃子和梅花害怕减少。榛子和栗子的果实随后重新定位到
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? ?三?。? ?。
可以恢复。小姐，“她没有错，”50因为她没有违反由90个部分组成的仪式; 51新郎，他没有优质，和可以说“他把自己的美德分成了碎片。”52离开仪式到如此程度，责怪别人是多么困难！
另一个家族。听说她与另一个人结婚，他就“发送证据”提起诉讼
幸福的仪式;
这里的焦点再一次是关于仪式的挫败感。国家 - 法律的规定 - “如果婚姻没有订婚，即使她与另一个人结婚也没有不法行为”?不? - 并非严格地说，因为它假定正式违反了
47）这是一种仪式，在此期间，妻子从她的岳母手中接管家庭经理的角色。见李继正，“混一”，61.3b。 48）六个仪式中的第二个。49）第四个仪式。在上下文中，诉讼是为了归还新娘礼物，这些礼物被称为“证据”。50）参见“莽”（毛58）：“我（女人）没有错;你（男人）在你的行为中一直是重复的“?不?。51）参见”东山“？ （东山;毛156）：“[新娘的母亲]亲自捆绑了她的腰带，并完成了仪式的九十个部分”?，?。 评论解释说九十意味着很多，并且指的是一个女儿被送到她的新家的许多指令。52）“莽”（毛58）：“你已经超越了所有的礼仪，并划分了你的美德分成“?三?
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婚姻合同。新郎的家人没有正式的违规行为，判决必须证明为什么将三年延误视为事实上的违约行为。根据判决，三年的延迟是不可接受的，因为它伤害了这位年轻女士未来的婚姻前景（“桃子和梅花害怕与过去相比减少过去;榛子和栗子的果实随后重新定位到另一个族“?这个实际的考虑因素补充了两条线形式的情感诉求来自颂歌“农民”（“她没有错误”?不？和“他将自己的美德视为片断”？三?）。这段颂歌传统上属于作为一个女人，在结婚三年后向她不忠的丈夫发表讲话。以下行紧接在判决中引用的两行之前：
? ?。? 三?。? ?。
桑树枯萎了，变黄了，垂死了。自从我来到你身边，三年来我忍受了贫困。齐河的水域膨胀，润湿了马车窗帘。
桑树，有光泽的叶子，象征着女人和她丈夫之间的爱情，但现在叶子是黄色的，落下。这名妇女回到了齐河的家中，在那里她第一次见到了她的丈夫，现在水域岌岌可危，哗众取宠。颂歌中不忠的三年意味着与新郎家人三年的延迟共鸣。关键是没有完美契合，因为颂歌是关于已婚，而不是订婚的情侣，但是颂歌的语言为判断增添了情感维度，并为新娘的家庭创造了同情。判决书使延误导致新郎家庭因拖延而违反合同的情况造成的痛苦，因此应该失去对新娘礼物的任何要求。
53）同上。
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障碍根据准则，一些不正确形成的婚姻可能会失效。婚姻的障碍包括重婚，54个一妻多夫，55个非法替代，在一个人的父母或丈夫的哀悼期间结婚56个，一个人的父亲祖父母或者父母在监狱等待判刑时有57个婚姻，58个婚姻关闭亲属，59与逃离惩罚犯罪的妇女结婚，60和不同社会阶层的人之间的婚姻.61在大多数情况下，婚姻被视为无效。
除了这份清单之外，官方和其管辖范围内的妇女之间禁止婚姻，显然是为了遏制滥用权力的可能性。 “守则”明确禁止在一个辖区内接受反对立方体，但“法规”禁止在其管辖范围内的官员和平民之间进行婚姻.62但是，具体的法规规定，如果订婚情况发生在以前在官方任期内，婚姻可能会在官方任期内完成。案例95提出了一个问题，即为什么在这个禁令的目的中被定为订婚：一个官员他的妻子是一个来自他所在辖区内的一个女人的妻子de-以他“已经发送颜色”为理由而自我保护“（nacai?）在上任之前.63这个问题涉及如何将礼仪和正式法律相互解释。 似乎“发送证据”（nazheng ?），第四次仪式，最接近正式法律对新娘礼物的要求建立隐含的婚约。发送颜色，第一个仪式（首先传达意图结婚），64可以是
54）TLSY 177（214-15）。55）TLSY 187（223）。56）TLSY 176（214）。参见白族集合中关于非法替代案例的案例50：BJYJ 66.3606-7。57）TLSY 179（216-17）。58）TLSY 180（217-18）。59）TLSY 6（16）， 182（219-20）和183（220-21）。 60）TLSY 185（221-22）。61）TLSY 191（225-26）和192（226-27）。 62）TLSY 186（222-23）和Tangling shiyi，9.34（162）。 63）BJYJ 67.3648。 64）见上文注36。
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根据法规的条款，过于初步地认为是完成订婚的行为。判断，而不是集中于这种技术性，首先阐明它认为是法律的内在因素：
?不下？ ? ? ?。
封建领主不应该低于他们的站65-这是为了他们可以避免淫乱的习俗;“[她是]我们的主人的一个很好的匹配”66 - 这不违反正义的婚姻原则。
通过对比经典中的两个短语，判断为法律禁止这种婚姻的原因。第一个是关于封建领主的正确行为，是在孔子的“反对放荡的警告”的背景下进行的;第二个是来自“Ospreys的呐喊”，其中一位美丽的年轻女子是“我们的l主的好搭档”被寻求作为妻子（或根据传统的解释，作为温王的配偶）。 “论语3/20”载有孔子的判断“’鱼鹰的呐喊’表达喜悦而不放纵， - 没有自伤的行”?不?不？因此，对比是在超越的激情和仪式礼仪之间。判决继续判断颜色的发送已经建立了be-trothal因为官方一直遵循仪式并且没有放弃放纵。虽然法规没有明确规定为什么在上任之前订婚会产生重大影响，但判决认为这是因为订婚是证明婚姻是不是无条件激情的产物。尽管只有第一次仪式，但是发送颜色足以表明遵守仪式的愿望。 “Ospreys的呐喊”以及其适当求爱的例子，与现在的求爱一致，并且对于- - ficial表示同情。严格阅读正式法律可能会导致不同的结果，因为我们在官员的任期之前没有听说过任何正式的婚姻协议或接受新娘礼物。
65）见李继正义，“方济”？ （堤防记录），51.11b：“封建领主做不要低于他们的站点钓鱼为美人”?不下?。66）见“关菊”? （Ospreys的哭泣;毛1）：“美丽而贤惠的小姐，我们的主人很好的匹配”?
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“守则”中未提及的一个无效婚姻是死者的婚姻。周礼?区分两种做法：将一个男人和一个女人的尸体重新安置在一个坟墓里，将他们联合起来进行“婚姻”，并将一个已故的年轻女孩嫁给一个死人;这些“婚姻”在精英和平民中显然很普遍。在白族收藏中的案例38失败 - 证明了这样的婚姻，最近已故的一个家庭的年幼女儿将要去与邻居结婚.69邻居可以使用“违反禁令”的家庭（魏晋?），这可以指实际的唐禁令或周礼的一般禁令。判决部分内容如下：
她被移到另一个人的坟墓里。[两个家庭]都没有将歌唱凤凰神化，每个人都有自己独立的家庭;
?由于处女孩子对芙蓉花的喜欢，70? ? ?为什么通过黑乌鸦获得一场比赛，71?。?
?。
? ?。? 且? ? ?
并希望在死亡中建立一个共同的住所？[父亲]仅仅考虑了[他的女儿]在她年轻时没有匹配的情况，但是她如何在永恒的夜晚结婚？而且，不是生与死的不同，[正如]男女价值观区别？尽管她已接近“倾斜篮子”的年龄，72她在婚姻中从未跟随另一个人;虽然有是一个在戴山上漫游的灵魂，她怎么能为精神服务呢？
67）参见“周礼珠书”，“梅石”，14.7b：“禁止将被埋葬的两个人的坟墓搬迁，并将已故女人嫁给已故的男子”?。68 ）参见唐，唐代浑寅发，101中的这种婚姻的例子。69）BJYJ 66.3596。70）参见“Younütongche che”? （在马车上有一位女士跟我;毛泽东83）：“车厢里有我的女士，像芙蓉花一样的面容”?。 71）对于犯下绝密罪的人的用语。72）参见“you me mei”? （李子已经下降;毛20）：“李子已经掉落了[从梅树上掉下来]。在我倾斜的篮子里，我收集了它们。寻求我的绅士会不会说出来呢！“? “倾斜篮子”的年龄意味着适婚年龄。
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尽管“守则”并不总是在家庭纠纷中为家庭以外的当事人分配身份，正如我们将在下面看到的那样，判决从不质疑邻居诉讼的合法性。这种婚姻不符合仪式，允许父母，孩子，和配偶一起被埋葬，但不是陌生人。但是，对于这个年轻女孩的家庭来说，这个死亡联盟似乎是在她去世时成为他们安慰的源泉这一事实该怎么办？判决的语言，而不是依靠禁止使婚姻无效，承认年轻女孩的家庭必须感受到的痛苦，但寻求说服他们，他们的希望是错误的。颂歌中的hibis-cus花“在我的车里有一位女士”用于传达女孩过早死亡的悲伤。该颂歌被Maoshi zhengyi理解为？描述“欢迎新娘亲自来到”的婚姻仪式（秦英?）。典故将我们的讽刺与讽刺结合在一起：年轻女孩不是被欢迎进入一辆马车而是被欢迎进入一个坟墓。然后判决重点关注生者与死者之间不可逾越的分歧。死亡中的陪伴是希望是徒劳的;因为生活中没有安排适当的婚姻，所以现在不能安排在死亡中。 “倾斜的篮子”是指“The Plums Have Dropped”的颂歌，其中描述了一个等待她的求婚者的女孩。梅树上的果实下降，标志着时间的流逝，而女孩在她的篮子里收集水果，等待结婚的时间。但是在这种情况下，时间的流逝带来了关于女孩的过世的任何安排，因为适当的仪式不能进行，所以任何安排都为时已晚。
再婚在唐代似乎鼓励再婚，特别是为了生育的目的.73“守则”不禁止再婚，除非是在父母或丈夫的哀悼期内.74第184条允许寡妇如果批准婚姻的人不是她的父母或父亲的祖父，则表示同意再婚，这表明可以强制再婚。然而
73）看王普？ （佛罗里达州中旬10号），唐惠瑶? （北京：中华书局，1998年），83.1527。74）TLSY 179（216-17）。
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唐代显然存在纯洁寡妇的理想。在Bai收集的案例2中，一名丈夫被杀害的妇女在与任何为丈夫报仇的人的婚姻中承诺自己.75判决将她的复仇决心与贞洁的价值形成对比：
? H女士现在全神贯注地洗去不公正;她不认为她违反了仪式。?。她激发了她消除她所感受到的仇恨的决心，? 准备杀死藏在芦苇丛中的人;? ? 她怀有在婚姻中承诺自己的意图，放弃松树和竹子。?。
“松树和竹子”在这里被用来作为贞节的隐喻。注意巧妙的芦苇并置，指的是盗贼的藏身之处，以及松树和竹子作为隐喻。语言是故意生动的：“她唤醒她的决心”（lizhi ?）“洗去不公正”（雪原?）。然而，这种激情只能让她蒙羞。判决继续告诉我们这名妇女仍在她的哀悼期间（案件的原始陈述中未提及的事实），这显然使她符合守则禁止的条款，并使其变得容易案件。但是即使这个女人不再在她的哀悼期间，判决的论点仍然表达了她应该忠于她死去的丈夫的理想。判决结论如下：
?石井告诉誓言没有其他76? ?不? 一?。
所以百代可能知道; 77利吉已经传下反对再婚的文本78 - “一句话涵盖了所有。”79
75）BJYJ 66.3563。76）参见“博周”？ （Cypress-Wood Boat; Mao 45）：“直到死，我发誓没有其他”?。77）即，？世?，由于皇帝的个人名字，世是一个禁忌人物太宗，李世民？世？参考是论语2 / 23.78）参见李继正义，“焦特生”? （郊区牺牲的单身受害者），26.8b：“一旦她与丈夫联合，她将不会改变她的余生;因此，当她的丈夫去世时，她不会再婚“?不？。?不？。79）论语2/2。
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?不要模仿
州的女人的不法行为。
Zhu.80我希望你能跟随贡江的美丽榜样.81
通过争辩再婚是违反里吉所表达的仪式，判决认为守寡的贞操是一个高原则，而不是为一个人的丈夫复仇。为了进一步发展他的案例，白族使用了两个例子，一个来自石井，另一个来自左 - 转?朱的女人的故事来自左传 - 一个寡妇的计数，她通过向敌人入侵以入侵国家，为她的丈夫（被她的统治者杀死）报仇。在那里，全部消耗的复仇欲望逐渐失控，以至于她可以采取如此激烈的措施。 “誓别没有别人”和龚江的提法都指向颂“柏木船”，传统上归功于贡江。当她的丈夫去世年轻时，龚，与她父母的意愿相反，宣誓从未再婚。为了拒绝她的父母，她应该编写颂，其中部分内容如下：
? ?。? ?。?。? 不?。
漂浮，那柏树木船，在那条河的中间。下垂，那两绺头发，真正他是我的比赛。直到死亡我发誓没有别的。O母亲，天堂，你不相信[我的决心]！
以龚江的决心为例，判决认为妻子不会因为再婚而不是为了报复而对死去的丈夫表现出更多的忠诚。这个颂歌中的颂歌作为李吉经文的情感对应物发挥作用。
来自敦煌的法律语料库，在林德安溪潘吉canjuan? （判决集的片段分册）
80）很可能，在左传中的一个帐户中提到的寡妇。见杨，春秋秋左传，1403（赵19）。81）贡江的叙述在“波州”的小序中给出。
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从林德时期[664-666]的保护国到西方的安抚，82我们有一个真正的再婚案例，涉及一个关于守则沉默的场景。整个手稿包括六个案例中的六个，其中五个涉及行政和军事问题与唐外派有关系（例如，监督负责灯塔火灾的卫兵）。与那些案件不同，我们所涉及的案件涉及家庭事务，而地方官员在中写下了与其他案件截然不同的文学登记.83裁判官被要求决定是否允许一对离婚的夫妇。 mar-再次彼此相遇。 守则并未禁止这种再婚，但显然被视为社会禁忌。全文如下：
高头和Long84女士长期享受zithers和lute的和谐.85由于以前的贫困和疾病，他们像沉和商一样分开.86
?，? ? ? ?。?龙女士前往一个徘徊远的家庭
?
在家里 - 突然间，就像悲伤中的一样，她独自跳跃; 87
82）现在在法国国家图书馆的Pelliot Collection中，手稿P.2754。 ）尽管从敦煌和吐鲁番收回的大部分法律和行政手稿都表明，潘（至少从这些前哨基地上）没有写任何文学装饰，但少数人证明了某些案件或某些案件的可能性。问题被挑选出来以获得更多的关注和更多的文学处理。没有简单的方法可以告诉特定判断是否涉及实际案例。在某些平底锅中，这些名字显然是从历史人物中发明或借用的，但这些可能是部分修订的迹象。84）使用？在官方文件中，以她的婚前姓名来指称已婚妇女。见赵艳薇? （fl.1163-1206），云露曼潮？ （北京：中华书局，1996），10.168。85）婚姻关系往往是这些文书的象征。见“关ju”（毛1）：“美丽的小姐，与zithers和lute我们成为她的朋友”? ?。86）中国人将天空划分为二十八个月球小屋（xiu？）。沉？ xiu是猎户星座中的一组七颗星，包括猎户座腰带上的三颗星，位于天空的西部。上？是指辛？ xiu，包含星球Antares和天空东部的另外两颗Scorpius星。见Gustave Schlegel，Uranog-raphie chinoise（1875; rpt。台北：Ch’eng-wen Publishing Co.，1967），138; 391.87）看欧阳勋? （557-641），Yiwen leiju ? （上海：上海古吉楚 - 半社，1999年），90.1560。 Yiwen leiju从范泰的故事中读到这个故事？ “Simurgh上的诗”的序言。故事是Kophen国王（在现代中亚）曾经捕获过一个拒绝唱歌三年的simurgh。女王有想法放置
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她无法控制自己只担心面临灾难。
现在检查他们的单身和寡妇的原因。
很长一段时间，像一只惊讶的喜鹊，他栖息在一个空巢中。
他们的命运是片面的。没有丈夫的女人不能独自抛弃春天的夜晚;没有妻子的男人发现真正难以度过秋夜。
? 88 ? Tou住在河三角洲的边缘 - ?。
?这种情况并非来自双方协议;?。? 不? ? ?。?我们考虑远在他们和谐联盟的开始?。
?因为Tou在他的身体里有严重的疾病，?龙女士很快变得疯狂，发现自己陷入了困境。不? ?。?当她依靠官员时，他怎么能怪她？?。? ? ? ?不？今天有什么需要阻止我们的理解？?一? ?。? ?下。?如果我们允许他们结婚，那么两个人就会完成他们的
?一?如果我们将他们分开，那么一个孩子就没有人可以依赖。?我们看到孩子可以完全恢复到如何
?。?有什么需要选择药草与他见面？ 下来?。下山，她已经委托给她了
所以他让她离开他。至于一个活着的人的配偶，即使她可以在老年时被带走;至于一个死鬼的妻子，
此外，有一个女儿，现在在她的手掌内;因为它好像分开他们的内脏，真正的悲伤在他们眼前。
[与她的父亲]，我们同情妻子 - 他们将如何分手！
husband.89
感情;
在它前面的镜子，以便看到它自己的那种，它可能会唱歌。那只鸟在镜子里看到了它的倒影，唱得极度悲伤，跳了起来，死了。 88）？是敦煌社会编辑敦煌文贤真嗣史鲁的编辑猜想? 2，编辑唐庚ou ?和陆洪基? （Bei-jing：Shumu wenxian chubanshe，1986），613。89）这首诗“我爬山去挑选芳香植物”上面？是记录在六世纪收藏的玉台信永?。这首诗开头说：“我爬山去挑选芳香植物;我下山去见了我的前夫“上?
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? ? ? ?。
允许他们再次团结 - 正确的原则并不禁止它。通过备忘录，我[知道此决定];让公众审查.90
判决被公布的事实似乎表明，不仅仅是为了由更高级的法庭进行审查，而且还有助于使公众相信这种再婚是恰当的。大部分这种判断依赖于引起读者的同情。判断的重点是原始分离是由于无法控制的情况如何，以及如何对一个男人和一个女人单独不利。 simurgh的故事描述了lamen-表的孤独状态，而对于“我爬上山去挑选芳香植物”这首诗的提法表明，妻子重新转向她的前身是有好处的。丈夫。这首诗描述了一个男人和他的前妻之间的对话，男人向她解释说他已经意识到她比新娘更可爱：
上? 下?。? ? ? ?。
我爬上山去采摘芳香植物;我下山去见了我的前夫。我跪下来问我的丈夫，“你的新娘怎么样？”“虽然我的新娘说得很有说服力，但是她不像以前那么可爱。“
另一个考虑因素是失去机会的女儿与她的父亲团聚。现在的情况是有利的因为妻子丧偶，而丈夫已经从他的生病中恢复过来。没有必要考虑他们的再婚是违反“正确的原则”（李？）。
这个案例就是一个很好的例子，说明“守则”如何既不能预测婚姻形成中的所有可能情景，也不能表达所有情况
下?。米乌？是一种芳香剂，但也可用于药用。 见穆克红?，玉台信永剑柱? （北京：中华书局，1985），1.1-2。高真?是对玉台信永的另一首诗的提法：“今天镰刀在哪里”?见Mu，Yutai xinyong jianzhu，10.469。 gaozhen实际上是一种割草工具，也叫做fu ?,它构成了一个指着丈夫（fu？）的双关语。 90）敦煌社会经济文贤，613-15。
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可能的反对意见。相反，它解决了最严重的违法行为，其余部分由地方法官根据具体情况进行判断。在这种情况下，地方法官不能依赖正式法律，而是必须通过同情来引用一般的道德原则和说服 - 引发修辞。
婚姻解散根据“刑法典”，男子可以单方面与妻子离婚，只要他给出了七种拒绝理由中的一种，或者如果满足了离婚的条件.91妇女不得单方面离开丈夫， 92虽然妻子当然可以要求，甚至有力地要求她与丈夫离婚。我们在韵you Tang的唐轶事中看到了这样的情况。 （多云山谷的友好讨论）范舒? （佛罗里达州9世纪晚期）。在这个轶事中，我们读到了一个归因于颜真卿的判断？ （709-785）在临川县（现代 - 江西天）的行政代表（neishi ?）期间。我们得到了这个背景故事：
在一个村庄里，有一个名叫杨志坚的男人，他喜欢学习但却生活在贫困中，而且他的村民并不知道。他的妻子厌倦了稀少的粥和汤，并要求提供离婚文件。志坚写了一首诗送她去，说：? ?
91）七个原因是：1）没有儿子（wuzi ?）; 2）通奸（yinyi ?）; 3）不为她的岳父母服务（bushi jiugu不?）; 4）loquacity（koushe ?）; 5）盗窃（daoqie ?）; 6）嫉妒（duji ?）; 7）严重的疾病（eji ?），特别是麻风病。 还有离婚的条件，如果满足，将解除婚姻，无论这对夫妇是否愿意分开。该评论列出了当丈夫和妻子的近亲杀死一个另一个人时，当一个妻子击败父亲的祖父母或其丈夫的父母时，hus-乐队击败父亲的祖父母或其妻子的父母的情况。妻子试图伤害她的丈夫。见TLSY 189（223-24）。92）TLSY 190（224-25）。93）关于敦煌离婚文件的讨论，请参阅岳红，“中世纪晚期敦煌离婚实践：阅读文件’妻子自由，’’Tang研究34（2016）：12-39。 Hong总结说，在敦煌，“一个女人有权否认她的丈夫被广泛承认”，并且“大多数离婚文件都有夫妻双方对其婚姻失败负责”（35）。
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?
？上?。?
?不?。
?
诗歌;
在我的一生中，我的抱负一直是音乐和
现在我的头上留着白色的头发。即使是渔夫也知道山谷是黑暗的[哪里
鱼很丰富]，
但我的“山上的妻子”94不相信我的官员
状态只是迟到了。
荆棘木发夹不小心刷着
新梳锁;
?。? ?下来。当我们见面时，就是她“下山”.95
在透明的镜子里，随意地，她将眉毛分开。今天之后，她只是一个路人;
他的妻子拿了这首诗，前往县里寻求公开备忘录，目的是让他们再婚。?。
实际上，这首诗是杨对他妻子的起诉书。下面的判断让我们一瞥官员如何使用盘试图影响公共道德：
? ?。? ?。? ?。? ? ? ?。?
杨志坚长期以来一直是儒家学者，并且已经彻底阅读了九部经典.97当他创作诗歌并背诵颂歌时，他可以从“空气”和“悲伤”中收集。他愚蠢的妻子，看到他没有上任，因此离婚了。王欢的饭锅已经空了 - [他的妻子]怎么能容忍黄色卷轴？98朱老太太要求离婚 - 她怎么能预见到[官方]锦缎长袍？99[请愿人]羞辱了她的村庄
94）一个没有公职的人的妻子的名词。95）提到“我下山遇见我的前夫”这一行。 见上面的注释89.96）范舒?，郧西友谊? （上海：Gudian wenxue chubanshe，1957），1.3。 97）当时的九个人是：舒？，易？，施？，李基?，周立?，伊利?，左转?，古梁转?，和公羊转?见Endymion Wilkin-son，中国历史：新手册（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2012），369。98）黄色卷轴可能是他的书。关于这个故事，请参阅金书，91.2366。 99）朱迈臣的提法?见汉舒？ （北京：中华书局，1962年），64.2791-3。
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?。? ?。
公共道德受到了损害。如果没有批评分辨是非，那些渴望不应该拥有的东西的人会很多。
判决的最后部分，简单的散文，允许di-vorce，但惩罚妻子并奖励丈夫：
让王女士获得二十杆;之后让她按照自己的意愿再婚。让学者杨志坚每次被给予二十卷布料和丝绸，并将放在二十几米饭的工资上，然后让他被指定为-000 ficer的助理。让每个人都知道并遵守。? ?。100
两个历史先例决定了本案的结果。朱迈臣故事记录在Hanshu ?中的（d.115 bce）是两者中较早的，并且因其与手头案件类似的细节而被引用。 根据故事，在与妻子一起携带柴火的同时，朱某正在诵经，而他的妻子一再告诉他要停下来。他吟唱甚至更大声，他的妻子要求离婚。朱告诉他的妻子如果她再给他几年，他会取得成功。他的妻子不相信他，所以他让她走了。后来，朱确实取得了成功，并找到了他的前妻和她的新丈夫。他允许他们住在后院，为他们提供衣服和食物。一个月后，他的前妻自杀了，大概是羞耻的。王桓的故事，在金树?，也涉及受压迫的学者的妻子。在这个故事中，王桓甚至提醒他的妻子朱的妻子的命运，试图赢得她，但她做了不听，甚至烧掉王的所有书籍。王后来也取得了名声。因此，颜真卿的判断将杨志坚置于那些没有成功满足他们怨恨妻子满意度的人的血统中。 Yan在允许di-vorce之前引用了这两个故事;因为杨显然同意离婚，所以没有合法的理由否认它。然而，Yan找到了惩罚杨的妻子的理由，可能根据该法第450条，“做什么不该做”不?这篇文章指出四十个打击与光棒
100）范，云溪友谊，1.3。
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这样的违法行为，所以阎显然显示了王女士的一些宽大处理，只分配了二十次打击。另一方面，杨被授予二十卷布和丝，并获得二十万米的工资。这个课程在现实生活中实现了离婚后妻子懊恼成功的丈夫的标准叙事。历史的先例使决定感到不可避免，并且对丈夫表达了我们的所有同情。
离婚的理由离婚是出于各种原因而发生的，其中包括上述情况，妻子对丈夫缺乏成功或野心的不满。 Di-vorce判决让官员有机会谈论丈夫和妻子之间正确的关系，以及证明将他们分开的冲突。丈夫单方面解雇他的妻子的权利取决于他是否能证明拒绝的理由。然而，原因是如此模糊，以至于任何诉讼都必然会严重依赖于特定案件的事实。如果不满足七个原因中的至少一个，则离婚无效，并且丈夫被罚款一年半的刑事处罚。即使满足其中一项原因，丈夫仍然可以在下列情况下解雇他的妻子：1）她已履行了对其岳父母的哀悼义务; 2）自从婚姻以来，她的hus-乐队的家庭在社会地位（例如被放血）方面有所提升;或者3）她没有家人可以返回.101第一个两个条件可能很容易显示，但第三个是模棱两可的：她可以返回给谁？只有她的父母或其他亲密关系？如果她的父母已经长大并且预计不会长寿多久会怎么样？然而，如果她患有像麻风病这样的严重疾病，或者如果她犯了非法性交，那么这些条件都没有。 我们所拥有的是一系列基本规则，丈夫和妻子之间必须进行离婚谈判。事实上，Arti-cle 190提供了双方同意离婚的选择权。
来自Bai的收集的两个离婚案件提出了什么被视为“不服务于一个人的岳父岳母”的问题，这是七个原因之一。案例36的场景直接取自宝勇的故事？侯汉书中的（d。大约42岁）：“[宝]勇从小就有野心
101）TLSY 189（224）。
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和诚信。他研究了欧阳[盛]的尚书[传播]。他以极其孝顺的态度为他的继母服务。他的妻子在他的[继母]面前骂了他的狗，所以雍离婚了她的“? ？?。102在一个人的婆婆面前责骂狗是不是在为一个人的岳母服务？白居易在这个相对较短的判断中给出了答案：
收到：A先生的妻子在婆婆面前骂狗。 A先生是一个 - gry并且和她离婚了。她恳求这不是解决问题的七个原因之一。 A先生回应说她不尊重。?
? ? ?不？ ? ?
?。
?
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微不足道的行为确实违反了妻子的服从;当一个人不能忍受小错误时，103怎么能称之为丈夫的温和？至于A先生，当谈到孝顺时他追求
尊重和敬畏，
但是当谈到适当的时候[丈夫和男人之间]
妻子，他轻松地对待和团结。
她在[婆婆]面前摆出了一头猪
她的服从104 -
我从来没有听说过她没有服从和跟随;她责骂狗并且违反了仪式 - 为什么不避免苦涩和怨恨？105即使她有一个温柔的语气，106但是是无知的
我会说有一些错误;如果由于错误说法，[婆婆]没有
女人，
赞同她，
102）侯汉书，29.1017。103）参见“论语”13/2：[当被问及如何治理]时，师父说：“以你的方式领导你们，对小错误宽容，弘扬有价值的人才男人“?。104）见李继正义，”混义“，61.3b。 105）见李继正，“内泽”，27.4a：“当儿子和他们的妻子不孝顺和尊重时，[父母]不应该痛苦和怨恨，但应该暂时教导他们。 如果他们不能被指示，那么他们可能会对他们不满“? 106）同上，27.2a：媳妇应该以“安静的口气和温柔的语气”来解决他们的姻亲。
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? ? ?。
“谁可以无可指责？”107虽然尊重是由于君章的[继母]，但是让王继的妻子回归是合适的.108
两个历史参考文献总结了这一判断。君章？是鲍勇的礼貌名称，所以我们已经看过他的故事了。王骥的故事？ （d.48 bce）妻子在汉书：
[王吉的]房东有一棵大枣树[其树枝]下垂到姬的院子里 - 院子里。姬的妻子选了一些约会给他们吃姬吃。后来，Ji发现了它，并与妻子离婚。当他的房东听说了，他想把树砍下来。所有的邻居都阻止了他，然后恳切地请求Ji允许他的妻子回来。邻居们对此有一个说法：“当房东有一棵约会树时，王吉的妻子被送走了;当土地 - 领主的日期消失时，被送走的妻子回来了。“? ?。?。109
王姬的妻子究竟做错了什么？从技术上讲，她的行为可能被视为盗窃，但这不确定。我们不应该理解这个故事作为离婚的充分原因的指南。故事强调王姬的正直，因为他甚至不会错误地通过从他邻居的树上采摘日期而错误地对待他的邻居。显然，所有邻居都认为王吉反应过度。房东对这整个业务的反应同样具有戏剧性 - 威胁要砍伐他的树，以便可以消除争议的根源。最终，树被允许站立，王姬的妻子回归 - 一切都像以前一样，我们有一个很好的故事，显然已经广泛流传。使用这个故事，判决认为在一个人的母亲之前责骂一个狗 - 婆婆最多是一个小错误，与从邻居的树上采摘日期相提并论，丈夫应该原谅他的妻子为王吉原谅了他的妻子。对于类似事实的鲍勇是否正确地与妻子离婚，它没有作出任何评论;它只是鼓励在这里保留婚姻的决议。
107）Yang，Chunqiu Zuozhuan zhu，657（Xuan 2）。108）BJYJ 66.3594。 109）Hanshu，72.3066。
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案例60的第二个案例的灵感来自于利基的一段话，说：“如果丈夫的父母不喜欢[与他们的女儿在的法律]，她可能会离婚”?不?。 110这无法理解，因为这意味着妻子几乎可以因任何原因离婚。 核心原则是妻子应该尽职尽责地为她的姻亲服务。 判决书辩称，在这种情况下，妻子未能为她的姻亲服务：
收到：B先生与妻子离婚。他的妻子声称她在妻子的行为上并非不妥。 B先生回答说：“当他的父母不满意的时候，她就可以吵架。”有什么需要不当行为？?不?。
在支持父母孝顺的时候，无论如何命令，必须遵循;根据仪式服务一个人的岳父时，“如果他们不高兴，那么她就可以离婚。”。 B是仍然生活的父母的儿子;在年富力强的时候，他娶了他的妻子。预示着会有一个和谐的工会，和授予她家庭管理的仪式准备然而，她的美德既不温柔也不精致，并且建立家庭的方式受到侵犯。如果没有服从和遵守，她的姻亲如何在她的姻亲中显现出来批评和怨恨？真的，她损害了她优雅的举止，正确的原则支持分离。
? ? ? 不?。? ?。?
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? ?。? ?
? ?。且?而且，我听说她没有安慰他们
? ?她为什么有必要在妻子的美德中犯错？? ? ?。
然后才把她送走？由于[关于此事]的喋喋不休，请查看过去的故事：
妈妈的心，111所以她离婚是对的。
110）Liji zhengyi，“Nei ze”，27.4b。 111）参见“凯风”？ （Genial Wind;毛32）：“有七个儿子;没有人安慰他的母亲的心“?七？，?。最初的背景是七个儿子，在给她带来很多痛苦之后无法安慰他们的母亲。
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? ? ? ?。? ?
当江石让他的配偶去，那是一个小错; 112当鲍勇解雇他的妻子，也不是由于一个大的错误。这些是明显的先例 - 为什么这个未经证实的主张？113
这个案子与前一个案件的不同之处在于，给予了这个案例，而不是鼓励丈夫原谅他的妻子。有真的没有必要尝试调和这两个案例，因为我们不是给出所有的事实。我想再次关注两个历史参考。使用与鲍勇的妻子相同的故事，这个判决与第一个案件达成了一个不同的结论，有以下论点：宝的妻子因为一个小错误而离婚;为什么不在这种情况下离婚妻子，即使错误也很小？宝的妻子的故事可以用来支持两个相反的决定，因为事实上有两种方式来看待这个故事。鲍的妻子离婚可以看出因为他的过分严厉，在这种情况下，我们不应该追随他的前任。但也可以看作是他对一个不孝的妻子行使一个hus-乐队的特权，在这种情况下，我们应该遵循他的例子，即使妻子的错很小。
该判决还暗示了江诗（约一世纪）妻子的故事，以显示为什么在这种情况下，这个案子中的女人不应该同情你。这是来自侯汉书的江诗的妻子的故事：
[江]施以最大的孝顺对待他的母亲，他的妻子服务，并且非常敬畏地服从了[婆婆]。 [施的]母亲喜欢喝江的水，这是他们家里六至七里的水;他的妻子经常 - 上游去取水。后来有一次，她遇到了风，并且没有及时返回。他的母亲口渴，施告诫[他的妻子]并将她送走了。? ？?不?。114
112）江诗的妻子的故事在侯汉书，84.2783。 113）BJYJ 67.3617。114）同上。
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这是一个模范妻子的故事，她以极端的奉献精神为婆婆服务，长途跋涉从河里取水为她的岳母喝酒。因为她没有按照她自己的过错一天没有按时返回，所以她离婚了，但后来我们得知她没有任何怨恨，但继续向她的岳母发送美食。如果这样的女人可能离婚，判决辩称，为什么不在这种情况下的妻子呢？她真的要对自己说些什么？
文元英华的一个案例想象出离婚的情景不容易适应七种原因中的任何一种。案件陈述因此：
范贵让他的妻子编织白色丝绸，首先向她展示她的模式并告诉她她必须遵循它。他妻子的编织结果比模式更好。 他和她离婚了。他的妻子的哥哥在县内提出申诉，批准了他们应该团聚的特别判决。然后Gui用荧光棒打了六十次，这导致他在一条腿上跛脚，无法行走。 Gui上诉，向Censorate提出投诉。? 。?一?不？？不?。115
除了他的妻子未能严格遵守他的指示之外，丈夫没有理由不高兴，特别是因为她编织的质量超过了他给她的模式。因未能表现出拒绝原因而受到惩罚的是一年半的刑事处罚。丈夫只受到殴打的事实表明了司法自由裁量权。使用荧光棒的60次打击实际上并不是“守则”中列出的惩罚，因为“守则”要求使用重型棒来击打超过50次的打击.116被殴打后，丈夫向Censorate上诉以作判断他曾被不公正地对待过。在描述了一般性的冲突之后，Censorate的判断给出了以下裁决：
? ? ?
虽然蜘蛛在房子里旋转网，但她早上修补了断线;蟋蟀在楼梯上叽叽喳喳，
115）文苑英华? （北京：中华书局，1966年），546.2787b。116）TLSY 2（5）。
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她晚上赶紧去做未完成的编织工作。明亮如雪，她值得与董勇的妻子相比; 117纯洁如霜，她最终模仿王洋的配偶。 她的哥哥无法忍受他回来的妹妹没有家的事实;因为女人被指责没有好的品质，
?。? ? ? ?。? ? ?不？ ?。她在哪里可以找到一个安顿下来的地方？? ?。? ?。? ?。
婚姻的大门几乎看不到，和不光彩的行为已被披露。县会通过判决，和错误的一方接受它。在适当方面是错误的，他是正确的告诫。
判决驳回了丈夫的抱怨，转而关注妻子对她的任务的勤奋：每天修补和编织线程，她可以与帮助董勇偿还债务的天上织布者相提并论。尽管如此，她还是和王姬的妻子一样经历了同样的命运，后者由于一个小小的错误而离婚了。优先权决定了没有理由拒绝，但显然不想在法律的最大范围内惩罚丈夫。 判决书表明，丈夫不公平地对待妻子，因为他会让她无处可去。但更重要的是，从根本上来说，这个判断似乎因为hus-乐队仍然在追求这种情况而感到沮丧，在这种情况下，他遇到的情况非常糟糕，而不是感到羞耻。因此，判决花了八条线，以生动地描绘他的妻子勤奋和尽职尽责。
一个更复杂的离婚案例，在Bai的集合中的案例51，构建了一个场景，其中（据说）妻子不可能为她的丈夫和她的父亲服务：
收到：B先生在外地。他的妻子带给他食物，但没有到达。在路上，她遇到了她的父亲，她告诉她他已经饿了。她给了
117）见胡怀辰?，新教oushenji ? （上海：Shangwu yinshu-guan，1957），1.9。董勇的妻子是一位天上的织布工，通过为他编织100条丝绸来偿还债务来奖励他的孝顺。118）即王骥。
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他吃的食物。 B先生很生气，于是他和妻子离婚了。他的妻子不喜欢。? ?
当妻子为父亲服务而忽略了她的丈夫时，是否有离婚的原因？判决书没有给出明确答案 - 当然不认为妻子对父亲的义务比她对丈夫的义务更重要。相反，它认为如果可能的话，应该保留这种婚姻，并且认为在这种情况下，丈夫，即使他受到了冤屈，也应该把他的妻子带回来。判决书平行描绘了两个情节剧场景：
?她的丈夫正在寻找一个带来的距离
?
? ?。
他的食物，然后才开始期待相互尊重[丈夫和妻子互相展示]作为嘉宾; 120她的父亲焦虑和饥饿 - 很快就听说他被他的孩子喂养了。
丈夫和父亲都以同情的方式描绘，丈夫盯着妻子到达的距离，父亲饥肠辘辘，无助。判决继续用石井的语言：
?为什么不为父亲所显示的仁慈而高兴呢
?。相反，你只释放伴随的愤怒
谁在升起郁郁葱葱的山丘时想到了什么？121
?
到了门槛.122你应该关注谁应该更加高兴的问题 -
119）BJYJ 66.3607-8。120）参见Yang，Chunqiu Zuozhuan zhu，501（Xi 33）。这个姬阙的故事?妻子，为她的丈夫带着食物进入田间，并且作为客人对待他（并且反过来接受治疗），可能启发了这个案例。121）见“Zhi hu”？ （登上Lush Hill; Mao 110）：“我登上那座茂密的山丘，然后向我的父亲远远望去。我的父亲说：我儿子啊，不要服兵役！黎明和黄昏，他永远不会休息。在那里要小心，他可能仍然会回来而不是留在那里“? ）看“谷峰”? （Valley Winds; Mao 35）：“我犹豫不决地走在路上，心中不愿意。不是很长的距离而是短暂的，你只陪我到了门槛“?传统上，这种情况在于 - 与丈夫离婚的妻子的声音一致。
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? ?一不? ?。? ? ? ?不？。
很难忘记“一个人只有一个父亲”的字样; 123没有错误的事实很清楚 - 不要模仿“你的行为中的两面性”.124甚至给狗和马提供营养125 - 怎么没有听说过这个？凤凰会在飞行中互相阻碍;我不会选择它。
判决书并未决定女儿对其父亲的义务是否总是比她作为妻子的职责更重要。相反，它认为丈夫，无论其投诉的优点如何，都应该为他妻子的孝道表示欢喜。毕竟，她只有一个父亲。白与一个登上郁郁葱葱的山丘的形象形成鲜明对比，将一个慈爱的父亲的话语与一个无情的丈夫的形象形成对比，这个丈夫只陪伴离婚的妻子到了门槛。 焦点更多的是丈夫缺乏同情心，而不是妻子的美德。 即使狗和马被给予营养，hus-乐队怎么能为他的父亲喂养他的妻子感到不安？有了这些论点，判决旨在激起丈夫的同情心，最终起来 - 认为婚姻和谐的重要性。
防止离婚如上所述，“守则”保护妇女免于离婚，如果她没有回家的地方。因为这种保护的条款是暧昧的，如果离婚的儿子很有说服力，它可能根本就没有提供太多的保护。在案例73中，一个已经生孩子的妻子 - 三岁以下的妻子被公婆强行赶出家门，但恳求她无处可去.126因为婚姻只有三年，这个女人很可能还很年轻
123）见杨春秋左传珠，143（欢15）。翟仲的女婿?是被派去暗杀他的岳父。当翟忠的女儿抓住它的风时，她向母亲询问丈夫或父亲是否比较贵。母亲回应说，任何男人都可以是丈夫，但只有一个父亲。124）见上文注50。 125）参见“论语”2/7：“大师说，’孝道现在意味着提供营养[给一个人的父母]。甚至可以为狗和马提供营养。没有敬畏[对于一个人的父母]，差异在哪里？’“? 126）BJYJ 67.3628。
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将受到“守则”中另一条规则的保护：如果女性未满50岁，则不能因为无子女而离婚.127从未 - 无论如何，下面的判断根本没有提及年龄保护，此外不坚持禁止离婚当妻子没有回家的时候。相反，它提出了一种情感上的吸引力，以说服她的姻亲不要把她送走。完整的判断如下：
?不？
? ? ?。? ?。?
? 三? ?。? ?。? ? ? ?。
? ?。
当[妻子]接受家庭管理但却没有孩子时，仪式允许分居;如果离婚，她没有地方可以返回，道德原则使她难以放弃。 先生。 C打算履行继续延长家庭路线的职责;因此，他带了一个妻子。为了指导新娘提供了一百个[丝绸]双卷，飞行凤凰的门户已经揭晓; 没有儿子三年后，“分离起重机之歌”随即响起.128如果她应该离开她的岳父，她将缺少任何其他亲属。虽然在这场比赛中她没有承受一个小孩，所以它真的可以与断弦相媲美，因为当她回来时没有人可以跟随，这可以像[制作大麻的故事]火炬一样结束.129虽然很难模仿木子，像邓友一样悲叹.130
127）TLSY 189（223-24）。 128）乐府世纪? （音乐局诗集）11世纪的记载木子的故事和他的“离别之歌”。见郭茂谦? （1041-1099），乐府世纪? （北京：中华书局，1979），58.844-45。129）见Hanshu，45.2166。在这个故事中，一名妻子在被指控偷了一块肉后被她的岳母送走了。后来，妻子的朋友，一位想帮助她的老太太，做了一个大麻的火炬，然后去找婆婆请火，并解释说，前一天晚上，她的狗正在争抢切割肉，她需要一个火来煮一只在斗殴中死去的狗。通过这种方式，她让婆婆相信她的媳妇没有偷肉。我想这里所说的是妻子可以像这个故事中的妻子一样恢复。130）见金树，90.2339。
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? ?不？。
不要压制她的防守;我要求你不要把她送走。
这个案子的灵感可能是受到了木子的故事的影响，他被父母强迫离婚，因为他的妻子在五年后没有孩子。判决不依赖于正式法律;相反，它引起了道德原则，使她的岳父母更难以将她送走。请注意，当妻子无家可归还时，法律禁止离婚被称为道德禁令：“如果离婚，她没有地方可以回归，道德原则难以让她放弃“? “分离起重机之歌”在传达论证的情感力量中起着核心作用。当木子被他的父母强迫与他的妻子离婚时，据说他写下了这首歌：
?即将失去曾经和我一起飞过的人
?山脉和溪流很远 - 道路
在天堂的两端分开。
?不是?。拿起我的衣服而不去睡觉 - 我吃饭和吃饭
伸展到远方。
忘了吞下.131
通过记下这首歌，判决表达了丈夫的痛苦并将其放在父母面前，试图说服他们不要让他们的儿子成为第二个木子。那么最好的解决方案是什么？在没有离婚的情况下，判决表明，家庭接受这种情况并为邓友所做的事情感到惋惜是正确的。邓佑，在逃离310号永嘉叛乱造成的破坏时，有选择拯救他自己的儿子或他兄弟的儿子。因为他的兄弟已经死了，他选择挽救他的侄子，以牺牲自己儿子的生命来保护他兄弟的线。然而，他和他的妻子不能再次生孩子了，人们为他感叹：“天堂的道路是盲目的，它会导致邓伯道没有儿子！”? ?。132使用这个故事，判决使表明如果一个正义的人不得不忍受这样的命运，那么
131）乐府世纪，58.844-45。132）金树，90.2340。
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父母不得不抱怨？判决理解，在这种情况下，对正式法律的诉求可能最终无助于任何人。强迫父母，通过法律制裁的威胁，让他们的儿媳在他们的家里停留远非一个令人满意的解决方案。更重要的是说服父母同情他们的儿子和女儿的法律，并允许这对夫妇继续他们的婚姻，尽管他们可能永远不会有孩子。尽管正式法律的要求很明确，但判决力求使各方默许其决定，不仅因为它是正式法律所要求的，而且是因为他们同意该决定在道德上是正确的。
国内不和谐不会导致离婚的丈夫和妻子之间的冲突通常不会出现在地方法官面前，但在两个案件中，我们会看到如何解决因离婚而导致的国内不和谐。 下面的第一个案例涉及一名妻子试图让她的丈夫因为不正当而被罚款，而第二种案件是由邻居提出的未经丈夫或妻子的同意。
在案例22中，当妻子在哀悼时，她的丈夫在她旁边播放音乐.133李吉包含一段与情况相符的情节：“当妻子穿着丧服，[她的丈夫]不要在她身边制作音乐“?不? 134但是，”守则“没有完全适用的规定。 “守则”第120条惩罚那些自己制作音乐的人或者在哀悼期间有另外人做的事.135本案中的情况与本规定所涵盖的情况不同，因为这是hus-乐队演奏的音乐，而不是哀悼的妻子。
判决首先是关于如何尊重哀悼以及如何在恰当的情况下播放音乐的一般性评论。然后是这段经文：
133）BJYJ 66.3582-3。134）Liji zhengyi，“Za ji”，43.1a。135）TLSY 120（168-70）。
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?当钟声响起时，? ?。。。。。。。。。。。。marit marit marit marit marit .1 ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ?。? ? ? ?。?当客人之间的尊重完全被忽视时，?。?不?因此，歌曲和歌曲之间没有对应关系
忽略了丈夫的正常行为，这是放弃葬礼仪式。穿着未经修剪的麻布 - 这就是导致我悲伤的原因.137摆弄琴弦和竹子以填满耳朵，138你怎么能内心安宁？
“看似继续”139的悲痛被污秽了。
?。? ? ? ?不？。? ?。
和谐，和悲伤和喜悦相互阻碍。如果在路上看到麻布的人，必须改变一个人的面部表情.140如果在一个村庄里有一个棺材的身体，一个人应该避免歌曲.141我真诚地对他没有怜悯 - 他应该接受一个毫无价值的人的警告。
请注意涉及乐器的图像的并置。在一方面，叮当响的钟声是投诉的原因;在另一方面，手，zithers和lute是幸福和谐的婚礼的象征。然后判决引入了一个引人注目的修辞手段：直接在妻子的角色演讲：“穿着未经修剪的麻布 - 这是让我悲伤的原因。摆弄琴弦和竹子来填补的耳朵，你怎么能安静下来？“?判决通过重复给予妻子的声音 -
136）见李基正义，“扎姬”，43.1a：“当悼念九个月的人，禅和琵琶被抛在一边时”?。137）见论语7/3： “师父说，’没有正确地培养美德，不讨论什么是学习，听到正义而不能走向它，不能改变不好的东西 - 这些是导致我悲伤的原因’”？ ?鱼鹰，’填补耳朵！’。））见李基正义，“剑传”？ （附属账户），57.4b：“哭泣的一个人在哀悼三年似乎继续而不归还”?不？ ）论语10/25：“当[孔子]看到一个麻布，虽然他对他熟悉，但他肯定会改变他的面部表情[严肃]”。? 141）见李继正义，“曲里”？ （礼仪概要），3.3a：“当一个村庄的棺材中有一个尸体时，不要在车道上留下歌曲”?不?
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以程式化的形式指责她。它显示了播放音乐的不协调，而另一个是哀悼，使用来自经典的例子。最终，丈夫不正当地混合音乐和哀悼被认为是家庭不和谐的原因。
我们将看到的最后一个案例，即案例90，涉及一项由妻子对其丈夫犯下的dome violence暴力行为.142邻居们重新安排了妻子，但她以“守则”为由捍卫自己。要求丈夫提起这样的诉讼.143我们早些时候已经看到了邻居们在死亡之间结婚的情况下提出的一项诽谤。虽然在那里的邻居获得了地位，但在这里 - 严格遵守正式法律。在这种情况下，下面全部给出的判决，在批评妻子的行为和争论为什么案件必须被驳回之间交替进行：
这些仪式重视妻子的温柔 - 禁止暴力是正确的;她的丈夫没有报告犯罪 - 我们不能对她进行惩罚。她怎么没有好的品质？这里有愤怒[官方]。三个服从不受尊重144
? ? ? ?。? ?。三? ?当她用一个毫无价值的女人的心对待他时;一? ?。?采取暴虐的姿态确实伤害了妻子的方式，但不要报告它对应于丈夫的
一次击打给出的中风是羞于来自女人的手。
? ?
?不？
温和性.145引起了邻居的投诉，在家之外听到这样的消息肯定是羞辱;对刑罚的判决提出异议
142）BJYJ 67.3643-4。143）见TLSY 326（351）。144）字面上，“三个以下。”见李继正，“焦特生”，26.8b：“女人是一个跟随的人。作为一个年轻人，她跟随她的父亲和哥哥;结婚后，她跟随丈夫;她的丈夫去世后，她跟着她的儿子“?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Ying在阐述仪式适当性及其与治理的关系时，关注的是如何形成正确的关系。 其中，他认为“当丈夫温和，妻子温柔”，“?”。
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并不违背儒家隐瞒近亲的错误的原则.146虽然她使家庭的繁荣变得暗淡，但却很难跟上县的观点.148
这是对妻子打击丈夫的女性尊严的侮辱，然而，除非丈夫要求，否则国家不会介入执行其法律。毫无疑问，这样的新闻让夫妻双方都成为公众羞辱。因此，该判决呼吁在“论语”第13/18号中找到的“公然隐瞒”原则，该原则可被视为提供“守则”的基础，该守则允许丈夫实际上隐瞒妻子的罪行。我们应该注意到，一般而言，隐瞒 - 根据第四十六条处理的家庭成员的犯罪行为是有效的，但在大多数情况下并不是必需的.149在隐瞒的情况下，法律因此允许个人确定法律自身的范围范围。这个判断证明为什么正式法律中的这样一条规定是有道理的 - 虽然妻子在所有人看来都是暴君，但是这样的消息不应该离开家庭因为这会使得夫妻之间的和解变得更加困难。因此，判决书批准了正式法律在国内不和谐案件中的自我限制，暗示如果没有法律规定，丈夫和妻子可以自己达成更好的解决方案，并且他们之间的正确关系具有要被培养而不是被迫。
结论尽管我们所看到的大部分案例都涉及捏造的情景，但是判断仍然表明论证的普遍性不仅限于正式法律，而且阐明了
146）参见“论语”13/18：“父亲掩盖他们的儿子，儿子掩盖他们的父亲。 其中的正确性是“?。147）见李继正，”李云“？ （礼仪用法），22.9b：“与父子之间的感情，兄弟之间的和平，夫妻之间的和谐，这是家庭的肥”? ?。148）白族的判决是根据县长先前的决定而写的，该县长判处妻子刑事处罚。149）犯罪是针对国家的，不允许隐瞒。见TLSY 46（104-05）。但是，只要不是针对国家，就必须对父母或父亲的祖父母犯下的罪行进行隐瞒。见TLSY 345（370-71）。
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依赖道德情感和同情心的公平。虽然for-mal法律可能需要一定的结果，没有公平的考虑可以改变，但很明显泛作家意识到结果不是唯一重要的事实。如何获得结果只是同样重要。
本文探讨了唐代家庭法案件判决中正式法律异议与情感道德话语的相互依存关系。从这些例子中，我们看到唐的判断与公平，情感和道德教学有关，先例不是来自法律案件，而是来自诗歌和故事。判断确实不要忽视正式法律，而是关注冲突背后的人类代理而不是规则。如果法律的适用性不明确或者对某种情况保持沉默，则会引发道德情感，以揭示法律的意图或填补其空白，并用情感分析文本来说服各方观看在一个可观的光线下做出的决定。典故可以作为激发情绪的捷径，因为每个写作和阅读这些判断的人都非常熟悉同样的文学传统。
在我们所看到的所有案例中，法律不仅被视为规则的系统，而且还被视为可以表达家庭之间和家庭内部的适当关系和义务的手段。泛作家有同时满足两个标准：正式的法律标准，以及来自规范文本的道德标准。由于这种努力为了满足这两个标准，法律不仅作为解决争议的机制，而且作为表达规范秩序的框架。最终，判决提供了一种手段，通过这种手段，规范性的秩序可以被证明与正式法律相协调。
摘要文学判断（泛？）是唐代王朝为回应法律和行政争议而撰写的高度风格化的散文作品。 作出判决的能力是候选人被选中的主要标准在唐官僚办公室。在本文中，对涉及（未来）配偶及其家属之间的争议的案件进行了审查，并着重于使用法外考虑来解决敏感的国内冲突。通过分析白居易的文学集合中的选择假设判断和其他三个关于家庭法案件的判决（来自敦煌文献，
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我们可以看到文学语言和典故是如何在引发读者的道德感受和情感方面发挥作用的。对于这些案例，这种策略比仅基于正式法律资源的论据更有效。
简历Lesjugementslittéraires（pan？）sont des textes en prose de l’époqueTang，étroi-encmentencadréspardes normes stylistiques propres，etrédigésenréponseàdesdébatslégauxouadministratifs。 Lacapacitéàcomposercesjugementsétaitleprincipalcritèredesélectionpourles nominations dans la bureaucratie desTang。 Cet文章检查des jugements entant des cas de litigesentreépouxoufiancésetleurs familles，ets’intéresseparticulièrementauxconsidérationsextralégalesquiinterviennent danslarésolutiondeconflitsdomestiquesdélicats。 Il分析un choix de jugementshypothétiquestilésdel’anthologielittérairedeBai Juyi ainsi que trois autres jugements sur des cas de droit familial（un manuscritde Dunhuang，une anthologie d’époqueTanget le compendium d’époqueSong文元英华?）。 Ces textes nous permettent de voir comment le lan-gage et les allusionslittérairescompantuentàsusciterlasensibilitémoraleet lesémotionsdeslecteurs de ces jugements。 Dans le type decasétudiéici，cettestraté-gieétaitplusefficace qu’uneargumentationfondéeundementmentsur des sourcesjuridiques。
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关键词泛判决，法律和文学，家庭和国内法，法律和法外考虑，唐
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