The Politics of Place-Making in the Records of Buddhist Monasteries in Luoyang
作者名: Manling Luo Indiana University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 43-75
其他信息: 提要儘管北魏官員楊衒之所撰《洛陽伽藍記》（約公元547年）歷來多經檢視，現有的研究仍傾向於將其中的空間僅僅視爲環境設定或是特定現實。本文檢視了這部回憶錄中一個被忽視但卻處於核心的因素，即楊對於個人在參與洛陽城市空間，也就是場所構建，時所體現出的權力與局限性的關注。他對北魏居民場所構建活動的表現揭示了他對場所、權力和人的主體性之間交互關係的精微認識。這一分析也使我們得以更好地理解潛藏在楊對洛陽的文本化重構中的政治意蘊，以及其作品的創造性。KeywordsNorthernWei–GeographicalWriting–Place-making–Place-makers–Power–ImprintsT’oungPao105(2019)43-75
正文:
地方制定的政治
T’oung报105（2019）43-75
T“翁荣南PAOwww.brill.com / TPAO
地方制定的佛教记录的政治
洛阳寺院
曼灵罗印第安纳大学
洛阳伽蓝吉? （在洛阳佛教寺院的记录;以下记录），通过杨炫编译? （FL 547）大致547 CE，纪念北 - ERN魏王朝的废墟首都？ （386-534）。1为数不多的主要作品从期间生存，该记录已接楚玉关注，话题从它的文本的历史它的历史价值和文学价值。 本文的重点就是我所说的“地方决策的政治”在回忆录，也就是与洛阳的空间之前和城市的放弃后功率的表现，为代表和未derstood杨订婚。这些被忽略的方面透露这促使他的写作，从而揭示在地方，权力和人类能动性的交点他的视角中央CON组cerns光。 AL-低点我们的分析，以更好地了解自己的创新，开拓一个非官方，空间中心的史学定义历史代理为地方 - 制造商，其事迹和生活都固定空间尽可能tempo-反弹。
1）收集有两个明版本，这是八次现代再版的主要基地文本。还有更早的删节版;看到吴泾?，洛阳伽蓝吉厌旧“?”？ （台北：花木兰文华出版社，2013年），30-34。我用杨勇的文本分析整理，近期重印。见杨炫，洛阳伽蓝姬矫健?，整理和杨勇注解？ （北京：中华书局淑菊，2006）[此后LQJ。对于其他重印的例子，见范向勇?科尔。和ANNOT，洛阳伽蓝吉叫朱? （上海：孤店文学出版社，1958年）;周租摸?科尔。和ANNOT，洛阳伽蓝姬焦氏? （北京：中华书局淑菊，2010年）;和盱高软?科尔。和ANNOT，Chongkan洛阳伽蓝吉? （北京：中华书局淑菊，2013年）。
T’oung报105（2019）43-75©皇家布瑞尔NV，莱顿，2019
DOI：10.1163 / 15685322-10512P02
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杨炫产生的记录反对北 - ERN卫下滑的背景下。当拓跋鲜卑? （Tabgatch萨比工厂），在所谓的“事业部，时代”的非中国各族2
一个在斗争胜利成为了中国北方和控制发现 - 编辑北魏，他们选择了平城? （山西今天的DA-通？）作为他们的资本。在493，孝文帝? （河471-499）决定迁都洛阳，北魏统治的爱好和平FUL和繁荣的时期一直持续到皇帝Xiaoming的猝死迎来?在528（R。515-528）的LAT-之三的母亲，西太后陵? （d。528），据传毒害他，既然皇上，她唯一的儿子，谁接替他父亲作为一个只有6岁的小男孩，刚刚走向成熟，正要假设从控制她的。在他的地方，她出生安装到另一个母亲三十岁王子，明确她的野心继续她的权力垄断。使用皇帝Xiaoming的可疑死亡为借口，尔朱荣? （d 530），从被称为颉一个族群一般？，起兵和检洛。他把EM-按灵太后和皇帝男孩汇入黄河，massa-CRED两千法院官员较多，3，建立了傀儡皇帝，孝庄? （R。528-531）。虽然耳珠荣后来被杀害，他的族人继续主导法院直到总高欢的崛起？ （496-547）。在534，由高欢安装了傀儡皇帝向西逃往长安，建立什么被称为西魏？ （534-556）。高欢恩及时王冠的另一个统治者和感动洛阳京城叶？ 这一制度已被简称为东魏？ （534-550），这是由高的儿子终止时，他创办了自己的王朝，北齐？ （550-577）。4通过这些动荡的岁月，洛阳
2）看罗吸嗯?“论拓跋鲜卑志戴明” ?，李氏厌旧? 2006.6：32-48。 3）杀了人的替代人数超过1300人。见魏书？ （北京：中华书局淑菊，1974年），74.1648。 4）为鲜卑族的概述，见查尔斯·霍尔科姆，“鲜卑族在中国历史上，”早期中世纪中国19（2013）：1-38;章机颢?，琮托巴道北纬：北魏王朝离石创坚德kaocha ? - ? （台北：稻香出版社，2003年）。对于杨的回忆录相关北魏历史，看到W.J.F。詹纳，洛阳的回忆：杨轩志和失落资本（493-534）（牛津：克拉伦登出版社，1981），16-102。
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遭受了严重的残害。杨炫，谁是已知有举行中期到低级别职位，存活法院官员尔朱荣的大屠杀，后来搬迁到叶与东魏court.5他revis-资讯科技教育洛阳547上的正式访问并且由荒凉移动编写他的纪录。
尽管杨的回忆录的广泛的研究，6很少有人注意已经支付给他的，因为一个共同的假设空间是一个给定的人类和空间之间的关系的兴趣。杨采用叙述从市内搬到外城的东部，南部，西部和北部郊区的的空间秩序。在每个仲重刑，他介绍了主要的佛教寺院作为该区域的地标，并用它们作为参考点来讲述附近世俗architec-自命相关的人物和事件。一些批评人士认为该水疗中心 - TiAl基描述为历史上可靠。林文月?，例如，著名认为，历史事件的阳的旁白是情感甚至偏见，而他的空间描述相距和objective.7事实上，历史学家经常使用由杨提供的空间信息来重建北魏Luoyang.8其他批评，然而，强调描述他们在洛阳和杨动机的某些空间的历史变迁。王美修?，例如，争辩说，中国早期制度在洛阳痕迹杨的账户不是中立的，而是通过与中国汉族culture.9他的强烈认同均提示虽然这些讨论提供了有益的见解， 他们都有一个倾向特权历史变迁，处理空间为仅仅设置或既定现实。
Unnoted在杨的叙事空间秩序已经在北魏居民和洛阳空间之间的关系，他敏锐的跨EST，尤其是他们与它交战被形容为“的地方的决策。”虽然这两个“空间”和“地方”的条款经常
5）在杨的生活，看到詹纳，洛阳，3-15的回忆。 6）对于中国学术的概述，见陈司淋?“而使世纪以来洛阳伽蓝纪厌旧棕树” ?世?“?”? （硕士论文，东北仕风扇大雪山，2016）。 7）林文月，“洛阳伽蓝姬德lengbi宇REBI” ?，在Zhong-区文学luncong ? （台北：大安出版社，1989），253-99。 8）例如，何炳棣，“螺洋，AD 495-534：城域网，物理和社会经济Econom-IC规划的研究”哈佛亚洲研究26（1966）的：52 。-1019）王美修，离石，俞孔坚，’申粉：？？洛阳伽蓝姬德文华lunshu ?，，? - ? （台北：里仁淑菊，2007年），133-218。
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在关键的话语中，给予他们各种学者不同的理论价。在反应空间时间的持续性屈从由于自十九岑图雷历史主义的崛起，列斐伏尔，福柯和萨义德大豆，例如，主张在现代的空间重新定心consciousness.10他们西奥rizations被视为开创性的将空间性为广泛的研究中脱颖而出，在社会科学和人文学科，在所谓所谓的“空间转向。” 11从不同的知识传统产品，然而，人文地理学者，总结由Tim克雷斯韦尔，有前景化概念“的地方，”将其定义为“有意义的位置”，从创造“空间，”芳EAS和数量的几何尺寸。 12将决策是普遍存在的，中央对人类存在，因为“地方也看到，知道的一种方式，并且理解世界”，因此“主要以意义和社会的建设。” 13地方制定CA N不只有通过建筑手段，如建筑施工，室内外装饰，并且城市规划，还可以通过非架构来实现，如LAN-有瓜葛，视觉艺术和宗教rituals.14在研究中中国前现代，受到人们的重视，以空间秩序的政治含义，山区的宗教历史，关于语言环境的地理著作，网站和旅行的文学AC-计数和空间的人的经验，以及其他丰富topics.15
10）请参阅列斐伏尔，空间的生产，跨。唐纳德·尼科尔森·史密斯（牛津：布莱克韦尔，1991）;福柯，“其他空间的，”反式。周杰伦Miskowiec，变音符号16.1（1986）：22-27;和Edward W.大豆，第三空间：行程，洛杉矶等实 - 和 - 想象的地方（剑桥，马萨诸塞州：布莱克韦尔出版社，1996年）。 11）例如，巴尼WARF和Santa阿里亚斯编，空间转向：跨学科Per-spectives（伦敦：劳特利奇，2009）。 12）添克雷斯韦尔，地点：简短介绍（牛津：Blackwell出版，2004），7，813）同上，11，32，斜体是原始的。对于地方的重要性进行了广泛讨论，看到爱德华·S·凯西，获取回到原位：走向地方 - 世界的再认识（布卢明顿：印第安纳大学出版社，2009年）。 14）对于一些例子，见克里斯托弗·亚历山大，模式语言：城镇，建筑，施工（牛津：牛津大学出版社，1977年）;基思·H·巴索，智慧坐落在的地方：需要土地景观和语言在西方阿帕奇（阿尔伯克基：新墨西哥新闻大学，1996年）;时间，地点和身份，编辑：艺术考古学。伊内斯·多明戈·桑斯等人。 （核桃溪：左海岸出版社，2008年）;和托尼胡贝尔，纯水晶山的崇拜：流行朝圣和富有远见的景观藏东南（纽约：牛津大学出版社，1999年）。 15）这是不可能在这里提供有关奖学金的完整列表。对于近期的例子，看到马克·爱德华·刘易斯，空间在中国早期建设（阿尔巴尼：国家大学纽约出版社，2006年）;詹姆斯·罗布森，场所的力量：的宗教景观
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我们应该注意到，杨炫的工作是文本地方制定的一个项目，通过它，我们了解北魏居民与洛阳订婚它被遗弃了。他描述的历史居民发生性活动的因此不necessar-随手反映其实际的做法，但他相信已发生以及他是如何理解这些practices.16的密切EX-胺化的意义他是如何代表洛阳的成立到遗弃在四个十年期间，北魏居民地方制定的政治将照亮人类机构在从事空间的权力和限制他的观点。讨论将使我们能够更好地了解当时的环境，自己的文字地方 - 决策的政治意义超过了资本搬迁后的第十年。
在我们开始之前，在杨炫的文本格式的字是为了。根据唐参考，工作由主文本和行间的笔记，虽然现存的早期版本的这种信息区别。在现代，带有注释的版本学者看到有区别开来，从而意味着主要的文本和行间音符之间重要的hierar-CHY，以─fered不同的方式。在倾向一直认为，前者是由佛教寺院的descrip-蒸发散的，而后者提供了其他类型的的信息。尽管有这些学术努力，就不可能知道重建有多接近杨的作品的原始形式（S）。 另外，我把学者的边谁相信杨炫的项目并非狭隘的关注洛阳Bud-dhist寺院本身的历史，但更广泛地与城市的历史
南圣峰（南岳?）在中世纪中国（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学大学亚洲研究中心，2009年）;戴维·乔纳森毡，“地球的模式：早期中世纪中国写作地理”;（迪斯博士，斯坦福大学，2014年。）温迪斯沃茨，“没有什么地方像首页：谢灵运的‘关于在Moun-含有杂质，住宅狂想曲’他在房地产的表示”早期中世纪中国21（2015）：21-37;保罗W.克罗尔“词汇景观和高唐考山，” T’oung报84（1998）：62-101;和琳达锐丰，市Mar-韦尔和转型：长安和经验的叙事在中国唐代（檀香山：夏威夷大学出版社，2015年。）。 16）在下面我讨论，我用过去时态在提到居民的地方决策活动，因为它反映了杨的历史视角。我并不是在暗示，然而，，这些活动实际上发生在他所描述的方法。
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和它的居民在large.17对我来说，其他类型的信息，现在经常退居隔行在现代版本的笔记，不只是补充和辅助，以佛教的描述monas-teries。因此，我在下面的讨论把杨的去scriptions的主文本和行间笔记的内容，但是一个可以划分其中，作为同样重要的，而我的Elid引用的估算区别。
我建议，在他的北魏居民与洛阳啮合 - 发言：的描述，杨炫重点讲地方制定的三种主要模式：创建新的结构，修改现有的，或改变的物理空间建筑（跑马圈地所有权NA-TURE及其用法的），文学（写特别空格），解释学（识别和解释具体struc-功能或站点）的历史。建筑的地方决策产生我称之为“physi-CAL印记”的地方制造商对空间行动的坚实商标如建筑，这成为他/她的sociopo-litical存在的空间实施方案。与此相反，解释学的地方决策带来“话语的印记，”人的观念和空间的理解是无形的。文学地方制定的，但是，可以印记更加多样化和灵活。用于建筑物构成的诗，用于在 - 姿态，可以在其上刻和成为物理emplaced.18的组合物还可以被记忆或复制下来，从而circu-迟来以外的部位。地方的决策和印记都充满了紧张和模糊之处，和杨的当务之急与他们在回忆录可以让我们寻找到了自己的模棱两可和选择。
建筑地点的决策和社会政治权力因为建筑布局形状制作的物理空间，它的印记构成社会政治权力的空间reifications。杨炫17）例如，见王美修，离石，俞孔坚，’申粉，16-30。这点不necessarily削弱杨的作品的使用在北魏佛教史上的重要研究。对于这方面的奖学金，看到冢本Zenryū?，支那Bukkyō市kenkyū：Hokugi母鸡? （东京：清水kōbundō，1969），385-418;和苑轰留?“北纬fojiao宇洛阳伽蓝记” ?“?”，贵州民族大雪山学宝? 2015.4：112-18。 18）布设著作的讨论，请参阅罗伯特E. Harrist小，词的景观：碑刻从早期和中世纪中国（西雅图：华盛顿出版社，2008年）的大学。
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赞同帝国建筑洛阳的“发现 - ing”的君主，尤其是孝文帝，在建立王朝的合法性的各种IM-bodiments地方决策。他对佛教寺院态度，却是矛盾的，揭示了他的宗教建筑的地方制定的多价承认。佛教monas-teries比顾客的宗教虔诚的公开展示更多;他们有复杂的社会政治影响。杨表示悠美食他对architectur-人的地方制定的竞技性深深的矛盾心理，残酷的现实，其中冒犯他的政治信仰甚至颠覆他的道德价值观。
对于阳，洛阳，他的努力孝文帝的选址到去罚款作为北魏都城建立王室作为天命的新收件人。在序言中，杨指出，“当我们魏帝国接受了[八]图，[王朝]选择宋，罗区光荣回家的[我们的民族资本]” ? ? ? 19八卦不仅仅是一个陈腐MET-aphor为天命。他们据称由圣人伏羲王产生？根据龙马从Yel-低River.20鉴于洛阳靠近黄河，国有换货出现连接着市区圣王的神话过去和神圣的心脏重点讲它的位置政治地理学。杨还告诉我们说孝文帝下令木梁，工程部长? （450？-502），以构建宫殿。更重要的是，他相信与划定内城的边界EM-peror。例如：
有在城墙的东边有三门。从北端开始，第一被称为建立春天的大门。汉期间，它被称为上部东门……在魏晋时期更名为建立春名称的门保存在使用由高祖[即小雯] …到更远的南部是蓝色和阳光明媚的门。虽然韩期间，它被称为凝视的在首都的门，更名为中门
19）杨炫，LQJ许，1？;益侗王反式，佛教寺院在螺洋[以下称佛教寺院的记录]的记录。（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1984），5。在这篇文章中，我用王的翻译与修改，威妥玛roman-化转化为拼音。对于替代翻译，见詹纳，洛阳，141-272的回忆。20）上戍正义?，在Shisanjing注疏？三?，编辑。阮元？ （北京：中华书局淑菊，1980年），18.239a。
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在魏晋时期的清晰明亮。高祖后来又变了名蓝色和阳光明媚的门。 ? ?三?一?上… ?不？…… ? ?。 ?。21
此外，我们被告知，皇帝增加了第四门到西部城市墙，将其命名为亮度门收据（王成明男人?）。22个城墙和城门是重要的战略意义尤其tradition-中国人首都：该壁包围，并从周边地区保护内城，而门控制的性交是 - 吐温虽然。23洛阳城门的名字能唤起与方向人，政治和/或宇宙的意义，命名本身是由语言手段领土要求。一些名字皇帝的保留SIG-nifies在洛阳更早制度的历史连续性，去罚款北魏作为自己的合法successor.24同时时候，他的修改，甚至发明的其他名字的突出北魏，其中，洛阳的新主人，有权提出对城市自己独特的印记当前主权地位。
此外，杨炫还强调孝文帝其他地方和努力传达他的崇高的政治和文化aspira-蒸发散作为一个君主。我们被告知，例如，这对碑由三国魏皇明建立了茅草[顶]（Miaoci志贝?）北? （河226-239），皇帝小雯架设具有相同name.25名称暗示圣人尧王的传说一堂？谁，以显示他的节俭的生活方式，没修剪他的茅草屋顶，也没有把他的房子beams.26通过添加大厅
21）杨炫，LQJ许，2;王传佛教寺院的记录，8。因为我的分析侧重于集合，而不是它的格式的内容，我不复制杨勇的和益侗王的在我这里引用不同的字体大小和/或缺口。 22）杨炫，LQJ许，323）对于苏州的城墙和城门的案例研究，请参见益农许，中国城市在空间和时间：城市形态的苏州（檀香山的发展：大学夏威夷出版社，2000），95-127的。 24）历史孝文帝追溯到通过这些早期王朝政权一脉相承。见王文锦?，洛阳伽蓝姬：精图尚德峰岩? ?上（台北：时报文华除斑起夜攸县福公司，1983），30-31。对于洛阳的历史，看到维克多董存瑞熊，省会城市和城市形态的前现代中国：洛阳，1038 BCE至938 CE（纽约：Routledge，2017年）。 25）杨炫，LQJ，1.63。 26）有关姚明的传说，看到韩非?，韩非子?，阿鲁。陈七油? （北京：中华书局淑菊，1958年），19.1041。
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旁边的石碑，孝文帝不仅表明他分享他的前任对理想的王权愿望，但也表明他的COM补充（9.3），甚至胜过他通过一个宏伟的建筑致敬到圣人王。此外，我们还了解到，孝文帝指定东汉（25-220）国立大学的网站作为劝勉的研究沃德（Quanxue里?），由EX-坦18石标石柱与春秋刻?和尚书?由著名学者，书法家蔡邕handcopied？ （133-192）[27]。病房名的皇帝的恩赐IL-lustrates他的身份和推广儒家价值观和展示他作为新帝国的守护神的角色。由石经，现在属于北魏体现真实性和权威性，强调其优势，其中国南部的COMpetitors，齐王朝（479-502）和梁（502-557）。这一点在如何杨炫的描述作出了明确的北魏官方杨源深?击败他的对手梁陈庆? （484-539）由主张中国文化的真正中心位于北部和辩论被放逐的中国人inevita-布莱由south.28的野蛮人土地和文化破坏尽管地方 - 的修辞中心王朝的合法性是偏颇和供应杨炫的议程，以提升北魏，29这表明他相信建筑地方决策是阐明社会政治统治的根本方式CON组sistency是赢 - 的特权净入学率。
虽然杨炫认为佛教寺院作为最ubiqui-TOUS和洛阳建筑地方决策的可见形式，它们代表比皇帝孝文帝的更加复杂的情况下他。相较于帝国的建筑地方的决策，这是君主的特权，宗教建筑的地方决策是所有虔诚的顾客开放，至少在理论上。杨告诉我们，北魏洛阳有一千多个寺院，只从42时西晋（266-316）时期一个惊人增加。 寺庙的建造和装修的顶部2种世俗捐助促进了佛教教义，其承诺
27）杨炫，LQJ，3.135。 28）同上，2.113-14。 29）有关详细的讨论，请参见王美修，离石，俞孔坚，’申粉，188-218。
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捐助者和他们指定的recipients.30中国捐赠者的动机巨大的宗教优点，尤其是，也可混合使用孝，当地的慈善事业，社会信誉等CON组cerns.31空间，寺院构成“显着奉献”在在城市景观的物理存在的命令公众关注宗教以及他们patrons.32的社会政治存在毫不奇怪，在洛阳各大寺院是由著名的所谓ciopolitical数字建成或从他们的住所转换。正是这种associa-重刑提示杨炫放置这些寺院在他的回忆录的中心，用它们来构建自己的市容的描述和介绍北魏历史上有影响力的人物。当他告诉我们，各大寺院气势恢宏庞大。例如，风光庵和Joy（叮当SI ?）是由袁毅，温县王子建立? （487-520），孝文帝和妹夫和知己西太后陵的儿子。它是如此的规格 - tacular说：“那些谁被允许进来一看思想他们参观天堂” ? 33同样，永久和平寺（永宁SI？ ？），由慈禧太后凌构建，吹嘘超过一千间客房，impos-ING建筑物装饰着金色的雕像，铃铛，和其他预cious对象。
这些主要寺庙的杨炫的描述表示出他的敬畏和钦佩，对宏伟的缩影艺术成就和物质繁荣。关于永恒和平寺九层宝塔，例如，他指出，
建设体现了最好的砖石和木工。其设计和其卓越佛教架构的示例的优雅几乎非可想而知。它的雕梁金门，门环迷住了眼睛。?不?。34
30）约翰Kieschnick，佛教对中国的物质文化（普林斯顿的影响：Prin-ceton大学出版社，2003），158-60。 31）同上，185-99。 32）对于“炫耀奉献”，其表现在平安日本，看到希瑟布莱尔的讨论，“礼仪和规则：在清盛和严福原爱，”哈佛杂志亚洲研究73（2013）：1-42 ESP。 6-833）杨炫，LQJ，1.51;王传佛教寺院的记录，5234）杨炫，LQJ，1.12;王传佛教寺院的记录，16。
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他甚至还描述了自己与朋友上升宝塔，惊奇叹息的经历，“事实上，它好像在云和雨低于我们！”下?不？0.35此外，杨告诉我们，和尚达摩? （d 535）是由永久和平寺感到非常吃惊，他宣称，“无处的磺胺谎称世界已经见过他一个寺院的优雅和美丽，因为这一个。 甚至没有在最终的事佛的境界是有像这个” ?。? 36 Bodhidhar-马被后人崇拜的创始人什么禅宗，被尊为他在China.37到达后他的博学和教学在这里，他是前sented如谁已经通过许多国家走过的目击者和谁，因此，能够提供unparal-的权威评测在monastery.38换句话说利来得美，永久和平寺的辉煌成为一个充满活力的的佛教文化，使洛阳一枝独秀其他佛教中心世界的空间表现。杨赞同的这种向外竞争力的宗教建筑地方制造的，因为它在平行断言北魏至上的世界帝王建筑地方决策。也就是说，在洛阳寺院的辉煌也成为这个城市的辉煌和政权的成功的例。正是这种汇合即在杨的怀旧的心脏并专注与洛阳佛教monasteries.39
杨炫然而，也意识到宗教建筑地方制定的黑暗面。各大寺院的富丽堂皇
35）杨炫，LQJ，1.13;王传佛教寺院的记录，2036）杨炫，LQJ，1.13;王传佛教寺院的记录，20-21。 37），用于达摩和禅的研究，见T.格里菲斯Foulk，“禅宗佛教的传播，”佛教，ED中的传播。安Heirman和Stephan彼得Bumbacher（莱顿：布里尔，2007）433-56;约翰·麦克雷，“达摩的圣徒传：重建禅宗中国的原点，”在印度，在中国的IMagination，编辑。约翰Kieschnick和梅厄·沙哈尔（费城：宾夕法尼亚出版社的大学，2013年），125-38。 38）达摩年龄这里，确定为150，也重，因为年事已高的关联与宗教修养和作者 - 两者均在东亚的他意见。见麦克雷，“达摩的圣徒传” 13439）在这一点上，在杨是否在回忆录Bud-dhism的支持者，在他为其它来源的对手声誉的光的长期争论，假设过于简单化他所谓的支持和反对佛教的位置之间的区别。对于辩论的最近总结和评论，见赵力?，“洛阳伽蓝姬fojiao思乡楚伊”，“?”?，Duanpian xiaoshuo ? 2015.1：27-28。
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通过大量的人力劳动力和原材料成本来实现的。这将运行反对的节俭，一个感性杨本人在传达他的永久和平Monas-tery说：“[其]建筑是过度” ?评论传统儒家倡导。40此外，赞助的寺院可以把洛阳的空间为舞台主张自己的欲望，状态和控制。在这一点上，永久和平寺，是杨集合中的功能非常第一个，它的守护神西太后陵之间厘清tionship是特别照明。一个美丽而聪明的女人，她设法逃脱北魏帝王后妃，谁被处死，如果他们的儿子被指定为共同的命运继承人-明显（以防止后妃的未来法院的操纵通过他们儿子）0.41丈夫去世后，她立刻把她的六岁的儿子坐在宝座上，从他身后垄断权力。作为杨炫告诉我们，她在516建立了宏伟的永久和平寺，同年她的儿子即位。其九元宝塔是最高的城市结构，“可以看出尽可能远离资本为百里” ? 42虽然寺院和宝塔可能已经证明了EM-按太后的宗教虔诚，如洛阳中最辉煌的佛教结构，他们还展示了她的力量和权威在城市无与伦比的守护神而事实上，在整个帝国。在宝塔耸立在洛阳，特别是集中体现了她的domina-重刑以其不争的纪念性，体现了宗教和政治象征意义的无缝融合。
宗教和世俗权力点之间的这种交叉点在 - 财大气粗的空间暨社会经济政治能见度，它可以有致命的后果之间ternal比赛。这一点最清楚地看到在永久和平寺的命运。由于杨玄告诉我们，在528，尔朱荣接手之后，洛阳，杀西太后陵等一批北魏皇室成员和offi-cials，他莫属永久和平Monastery.43等作为驻扎
40）杨炫，LQJ，1.11。我自己翻译。 41）在本机构，看到李平?，北魏平城时代? （北京：王铭铭kexue温县出版社，2000），139-74。 42）杨炫，LQJ，1.11;王传佛教寺院的记录，1643）杨炫，LQJ，1.13。
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最强大的人在法庭上的话，那也只是恰当的尔朱荣选择占据洛阳最宏伟的寺院，从而解散将西太后陵作为其合法的主人。皇帝Xiao-庄，傀儡，他成立了，但是，并不满足于成为一个傀儡。与他的亲密助手绘制，他埋伏在530尔朱荣的亲戚杀害耳珠荣和军队随后重新集结，攻击洛阳。皇帝被抓获，并在关押相同的永久和平寺，之前他最终采取了北和murdered.44通过转动寺院变成一座监狱，尔朱兆？？ （d。533），荣的侄子，让他的宝litical统治和报复尖声明。正因为在洛阳的reli-gious和政治面貌了较高的知名度，并且永久和平寺的象征性价值，它成为权力的非常部位斗争北魏政治史的心脏。因此，这并非巧合杨选择了修道院作为第一个人在他收集介绍。
修道院的改变意义也背叛了残酷的现实是纯粹的力量决定了政治上的胜利，而且还推动在建筑布局决策的赢家率性。破坏性事件与委托杨炫较早endorse-孝文帝地方制定活动的换货的隐含逻辑：北魏因为这可能宣称自己洛阳胜利者的地位，不像它的中国南部的竞争对手，证明了天堂的该DY-的受戒讨厌作为新的继任者的合法统治。事实上，在洛阳尔朱兆的攻击和谋杀皇帝晓庄的颠覆杨玄在一个道德宇宙的基本信念。他于尔朱兆和他的军队的跨越黄河成功韦德评价为异常低水位的结果：
现在，对于这样的男人为[耳珠]赵：他的眼睛像一马，他的声音像豺狗的，他的行为是可怕的为吃父母的动物。 依靠军事力量和习惯暴行，他谋杀自己父母的君主。如果只有圣灵是有意识的，他们应该有目睹这个邪恶的角色[和尽一切可能来惩罚他]！ 恰恰相反，他们引起了孟福特水只到达[马]膝盖，从而赞同[尔朱兆的]邪恶的设计。易经
44）杨炫，LQJ，1.16。
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说，“天道是祸[那些谁采取行动]公然和鬼神受益[那些谁与行动]克制。”这是证明了声言如下─ING是毫无根据的。? ?。?。?『? ?。』?？0.45
相比之下约与超自然的援助祝福开国皇帝更早的故事，尔朱兆的情况下将损害其在tradi-佐丹奴国的信念和关于天堂的力量来重新病房好，惩恶规范教学。在他的幻想破灭，杨炫揭示了冲突的恶性循环，并且已经把洛阳北魏去c行的道路上暴力他的痛苦感强。
文学地方决策和文学的力量尽管杨炫的关于自我服务的架构财大气粗的地方决策的疑虑，这些数字占据了最他的注意，因为他们在罗的舞台上的主要参与者 - 阳的市容。作为文化的人，但是，杨发生在地方决策的替代模式的特殊IN-terest。他对各网站文学作品的全文的包含物表示了他的兴趣和推广文学地方制定的。同时，他提供这些作品的背景也反映了他敏锐的两个文学力量及其在地方决策中Luo-阳的政治界限的意识。
士大夫常静的杨炫的表现？ （d。550）说明了他的一个受过教育的人的优越，非egoisti-CAL地方决策的理想。杨告诉我们，“虽然常静曾在次在首都和其他次担任密切的服务员皇帝担任其外部州长，他的住所是穷人和SIM- PLE，在条件类似一个普通的农民家庭。他唯一的POS-课程包括了经典的历史书籍，其中充满了他的车[当他游历]和他的货架[在家的时候]” ? 。? 4645）杨炫，LQJ，1.17;王传佛教寺院的记录，38-3946）杨炫，LQJ，1.13。王传佛教寺院的记录，19-20。
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常静是张伦，张伯伦为全国财政部?，其奢华的居住功能与分层峰，运行小溪，深溶洞，参天大树，奇藤花园的大规模AR-tificial山的邻居和高森林。虽然张伦试图向人们展示他的培养品味“自然”，符合在中世纪时期园林建设的日益时尚，47手势讽刺意味的是暴露了他的虚伪。他努力转“正宗”ナ自命到他家城市服务真的胜过其他奢侈architec-王兴仁地方决策者在洛阳。与之形成鲜明对比，常静的破旧居住揭示了一个深思熟虑的道德选择：考虑到他的成功官方事业，长安显然有足够的资源来构建一个像样的家自己，但他选择了蜗居，并把它变成一个宝库奖学金和学习。
此外，杨炫凸显常静在achiev-通过文学地方决策荷兰国际集团不同种类的声望成功。当他告诉我们，西太后陵选择常静在其completion.48组成的永久和平寺在COMmemorative碑记尽管她寺院的过度建设的扬的批评，他的热情语气这里表示他认为选择一种荣誉，昌公司作为当时最优秀作家地位的正式承认。张文学地方决策赢得他的显要位置在城市的最令人印象深刻的修道院，作为石碑将占据一个非常显眼的位置出现。虽然杨不包括他的收藏在石碑的全文，他这样做与常静，在“瑞歌”的另一个组成？ （上[洛]弯歌）。据杨赞美诗旁边刻到永恒桥（埇桥？）对洛（洛水?），其中奠定城市的南部和控制，以it.49访问
继石井?建立的规范形式，常静的赞歌是洛阳的一个精心制作的赞美北魏capi-TAL。它开始与洛河的显赫地位的肯定和选拔出弯，城市北岸的网站（名字洛阳的字面意思是“阳气，还是北方，洛河的一面”），作为
47）对于通过10世纪从第三花园的历史，看到褚着文?，Zhongguo园林市? （上海：东方出版社，2008），44-158。 48）杨炫，LQJ，1.12。 49）同上，3.144。
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世界的吉祥中心。常静指出，“它响应罗的好预兆，/而且确实处于地球的中心。 /它对应于星座张和柳以上，和/由下面的[黄色]河和宋[山]” ?。上?下?把守1.50现场的宇宙中心地位导致其政治之一，由联为传达“皇帝的几代人的光荣回家，/它的影响，如风，扫过整个帝国”？世? 0.51常静继续追查统治的谱系从传说中的圣王尧，舜，禹，并以三三国魏（220-266）和西晋，这是由北魏成功。他宣称，“魏有收到天工AP-pointment的; /魔法魅力其拥有闪耀[到处]” ?。52洛阳的位置，如北魏首都是其任务的天堂的授与和DY-讨厌的道德很证据优势流亡的南部竞争对手，如线“[点击这里选址王朝]是安全的，如果它依赖于美德，/但per-ishes若失之路”指出?。 53与此相反的资本狂想曲，庆祝城市为统一的强大的帝国的实施方式的宏伟的EAR-利尔流派，54张京的赞歌颂扬洛阳的语言环境和主张政治legiti-梅西北魏王朝。
虽然赞歌满足类似于皇帝孝文帝的重建和城墙的命名意识形态的功能，其独特的力量在于它的文本传统CON组结构盛大时空网站上的观点的有效拨款。我们可以更清楚地看到这一点如果我们考虑到内切赞歌的空间环境。 我们被告知，到永恒大桥南躺在小屋的外国人四个方向（四溢关?）还有心病
50）杨炫，LQJ，3.144;王传佛教寺院的记录，14651）杨炫，LQJ，3.144;王传佛教寺院的记录，14652）杨炫，LQJ，3.144;王传佛教寺院的记录，14753）杨炫，LQJ，3.144;王传佛教寺院的记录，14754）见大卫R. Knetchges，“‘你们没有看见大型的美？’：询问入早期帝国中国美学”，在文学，文华，宇十遍：帝丹杰。国际寒雪慧怡轮纹ジ?，? ?世?三，编辑。黎风矛? （台北：阳yanjiuyuan Zhongguo文哲yanjiusuo，2000），41-66;同上，“赞美汉：盘古和他同时代的东都富”，在思想与法律中国秦汉：献给安东尼Hulsewé在他80岁生日编辑的场合研究。 W.L.艾迪玛和E.苏黎世（莱顿：布瑞尔，1990），118-39。
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回应他们四个病区。举例来说，“东方外国人谁前来投降，被分配到扶桑别墅和[稍后]鉴于有抱负的病房住宅到文明” ?。 55术语何异？ （外国人，野蛮）是中央华霞的长期修辞?和义迪?或“罗致光NESE野蛮”的区别，它可以追溯到春秋的Autumn时期（722-453 BCE）0.56无论其使用由北魏应被认为是有问题的，因为统治者没有民族韩自己，与此有关57的是，旅馆和病房构成文明的政权的两步程序的空间物化和整合外人。尽管如此，他们对罗以南的位置，意味着他们仍然从洛阳适当的空间上分开。 作为“公共写作”刻在石头上，58赞歌旁边永恒大桥标志着入口洛阳正确，标定在洛河两岸的hierar-chical空间。更不是一个简单的orna-包换，从短语和典故编织在一起，以经典文本，如诗经，尚书，并左传?，定位洛阳空间和时间中的中心自然暨政治世界。如果旅馆和病房面对面的人洛阳正确显示的建筑布局使象征性传达了北魏的政治统治过它的邻居，常静的组成dem-onstrates文学的力量的地方制作，以历史化的力量和天然 - IZE这个意思。它通过开放的时空维度这样做不容易辨别的景观和通过交付该网站的宇宙和历史的中心地位的分层，所谓phisticated消息。
55）杨炫，LQJ，3.144-45;王传佛教寺院的记录，148-4956）尤里松树，“野兽或人类：预帝国的‘中野蛮人’二分法的起源”。在蒙古人，土耳其人和其他：欧亚游牧民族和久坐不动世界编辑。雷文·阿米蒂和米哈尔·伯伦（莱顿：布里尔，2004年），59-102。为了在以后期间的相关问题，请参阅马克S上。艾布拉姆森，在中国唐朝的民族认同（费城：宾夕法尼亚出版社，2008年大学）; 邵云扬，“重塑野蛮人：年年帝制中国的易迪的修辞和哲学用途，600-1300”（迪斯博士，加州大学伯克利分校，2014年大学）。 57）北魏的中国化是学术争论的一个问题。对于那些支持中国化论文的例子，见孙同勋?，拓跋石德汉画戟qita ? （台北：稻香出版社，2005），3-176;詹纳，洛阳，26-32，57-60的回忆。对于论文的批评，见詹妮弗Holmgren的“北魏为征服王朝：当前的认知;过去的奖学金，”关于远东历史40（1989）论文：1-50。对于一个中间地带（即论点上北魏的混合动力功能），见霍尔科姆，“鲜卑族在中国历史上，” 1-38。58）有关这样的评论“大众写作，”看Harrist，词的景观，32。
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文学地方决策不仅对政治sancti-fications了至关重要的作用，而且还可以作为社会宣传的重要工具，为由杨玄包括他的收藏品中的另一个组成完整证明。这个名为“福汀山” ? （狂想曲上法院─院子山），狂想曲组成的张伦的aforemen-tioned人造山一个叫蒋志?的人，谁是说为“有隐士的原则” ? ？0.59作为张伦的肆意挥霍的一个缩影，山上很容易邀请儒家denunci-ations。虽然山杨炫的描述，类似于那些大寺院，表明他吃惊的是，在其astonish-ING美，他对张伦生活方式的评论恰恰说明了这样儒家的角度来看，他指出，
但张祥伦，不像他们[即邻居李飚长荆]，是EX-tremely奢侈给奢侈品。他的研究和房子是明亮和美丽，他的服饰和古玩是上等的和最稀有的。车厢马，他用于旅行均优于国家统治者。他的公园卓越，灌木林，山，池不能由这些诸侯的匹配。? ？? 60
张伦的自我放纵的过度性质由他的国家的统治者和王子胜过前景化和他的社会政治层次侵加剧。
蒋志的狂想曲，然而，成功地创造上张伦的人造山积极道教观点。首先，江强调山的概念一致性与“的游客到濠河[即庄子]和pil-LAR [即老子]下的历史学家”？上?下的哲学?。61自“作为一项规则，他们重视很有价值的山河，但持有低上课 - 盛产官哨” ?不?，62张伦的山排队
59）杨炫，LQJ，2.93;王传佛教寺院的记录，92在其他版本中，组成的标题是“富汀山” ? （狂想曲与亭子山），其中编辑杨勇仔细的校勘做出更有意义的背景下。 60）杨炫，LQJ，2.93;王传佛教寺院的记录，91-92。 61）杨炫，LQJ，2.93;王传佛教寺院的记录，9362）杨炫，LQJ，2.93;王传佛教寺院的记录，93。
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他们的崇高原则和，因此，被赋予了philosophi-CAL合法性。其次，江刻画moun-泰恩的岩石，山丘，小溪，鲜花，树木和鸟类在狂想曲的典型双曲线风格的绝色美女。拟订用于重新山矫揉造作作为艺术的最高形式，通过它甚至超过其在现实世界中的同行。在江的话，“我们知道武山没有达到，但对于Peng-莱[神仙岛]？” ?。63最后，江泽民强调它的访问者人工山的热情接待。正如他所说，山，“远远望去，由的IM凡人赞赏，并在附近，知道法院官员” ? 64它作为一个安全的避风港大自然的纯粹的享受和追求道家的超越，让游人从周围的男人世界逃脱。通过从批评的对象为庆祝一个转化的人造山，蒋志的作品表现了文学的地方决策的refashioning文化价值，这用于提升山和其主人的社会地位功效。
虽然蒋志的道家观点传达OP-运行posite杨玄的儒家倾向值，全狂想曲列入指示江文采杨的赞赏。 他不无矛盾这样做，但是。狂想曲出现后张伦的生活方式杨的异样描述和李飚常静不起眼的住所和张伦的奢侈住宅之间的对比他的转播
servation。在此背景下，山作为chunpu张的追求实施例的蒋志的好评？ （纯度和简单）是不和谐的，因为它的成本巨大的财富构建一个大规模的山，这是张为张伯伦的国库，使得它可能的位置。他声明说张“真的遵循[老子和庄子]的脚步” ?从而成为ironic.65具有讽刺意味的呼吁注意山的Rhapsody的庆祝活动是如何创建张伦的谄媚图像，并在他身上赋予了社会认可和文化威望，他试图通过他的园林建设的投资。在这个意义上说，蒋志的文学地方决策暴露了它隐含的，addi-
63）杨炫，LQJ，2.94;王传佛教寺院的记录，94-9564）杨炫，LQJ，2.94。王传佛教寺院的记录，9665）杨炫，LQJ，2.93;王传佛教寺院的记录，93-94。
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周志武功能作为社会交流的工具，其中江，法院OUT-代尔，咖喱张的青睐可能以换取继续获得张壮丽的山脉（与他相恋，我们被告知）推而广之，他的上流社会圈。虽然似乎没有什么阻止杨炫作出关于这更令人不安的方面明确的意见，保持沉默是他重新SPECT文学地方的决策者，他们的著作能满足不同FUNC-蒸发散一致。
相反，他朝着蒋志的情况下矛盾，杨炫显然是朝着由无能为力个人使用文学地方制定的更同情发出自己的声音。一个典型的例子是他列入最后一首诗由孝庄帝，会期尔朱荣停滞和尔朱兆谋杀的傀儡。我们被告知，在永久和平寺被囚禁后，皇帝采取北至金阳？ （今太原?山西），在耳珠家族的大本营，并勒死在这三个步骤Monas-tery（叁级SI三?）死亡。皇帝由下列诗句在他濒临死亡：
? ? ? ···。?一? ? ? ? ? ? 66，但从来没有想过我自己会见面吧！
电力已离开了我，人生的道路是加速[它结束]。 由担忧作祟，我死亡之路已久遗憾的是，我已经没有了资本的大门;悲哀，我现在进入阴曹地府一旦地下隧道的大门关闭时，哪儿来在黑暗的大厅又一光向往鸟儿在苍松哭;通过白杨悲切风吹我曾经听说死是苦的。
通过想象死亡的空间作为他流放的目的地，皇帝的文学地方决策变成刑场进入他的诗歌表现阶段。他的墓是一个悲伤的，痛苦的禁闭永恒的写照提请注意，他遭受的不公和他的俘虏和凶手尔朱兆的罪行。杨炫的皇帝同情他的每个人的描述明显cry-
66）杨炫，LQJ，1.17;王传佛教寺院的记录，40。
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通过这首诗是一首挽歌的歌声在荷兰国际集团通过洛阳皇帝的陪葬游行accompa-尼德。
杨炫的账户孝庄帝和他的诗，如何 - 有史以来，也显示了他对文学的地方 - 制定的功率限制的认可。他没有提及任何佛教寺院或其他结构在洛阳皇帝赞助。虽然在回忆录点，他短暂执教的不稳定皇帝的建筑布局使活动的AB-SENCE，他的无为也是对症他减少政治权力作为一个纯粹的傀儡。与之形成鲜明对比洛阳北魏孝文帝的整形定义北 - ERN魏王朝的身份，孝庄帝仅限于诗意描绘他的个人死亡的空间。这也与历史上其他君主，如秦始皇对比? （259-210 BCE），谁建造大规模的墓葬创造的舒适与豪华为他们afterlives.67地下地方作为第一个统治者恩王冠的和军事将领，皇帝死后痕北魏暮色废黜统治，集中体现北魏有名无实的君主的悲惨命运。如果常静的赞歌和江志的Rhapsody展示文学的独特功能布局mak-荷兰国际集团在确定的观点和赋予空间涵义，Emper-或小庄的pentasyllabic诗句表明，这种地方决策并没有任何实际持有在物理空间，而相比之下，其architec-王兴仁对口。换句话说，文学的力量是从属于到社会政治力量在其对物理空间的影响方面。 常静的赞歌的旁永恒桥碑文和炮位不可能没有法院命令发生了，就像他的永久和平寺碑组成委托西太后陵。
解释学将制造和历史知识的力量我们已经看到，建筑地方的决策是由sociopo-litical赢家和文学地方决策是文化的男性特权为主。在他的回忆录中，杨炫还介绍了情况
67）洁士“结合大家为一人：秦始皇陵冢，”早期中国37（2014）：359-91。
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解释学的地方的决策，这在理论上是开放给所有的居民。 阐释地方决策揭示spe-cific网站，一个诠释过程，它依赖于历史知识的历史维度。 虽然杨肯定的各种形式的历史知识，包括过去的保存痕迹，文本传统，和个人经验的相对权力，他也承认不确定性。这些表象sentations和沉思表示解释学的地方，制作精良他understand-作为ING是历史空间化的复杂谈判的情况和历史化的空间。
由于杨炫看到它，发现和解释的物理痕迹洛阳的过去是北魏的居民从他们的敌对国家不那么幸运的同行说区分开来的非常荣幸。 希瑟布莱尔提出了“跟踪主义”在历史痕迹的力量来承受和拖垮时间的信念，使过去或二藤被激活或者虽然杨的召唤在place.68访问痕迹，如历史建筑，碑刻，和宝物，也四起这样的“跟踪主义”，他强调的是北魏居民的这些痕迹是这样的印记可以存在他们predecessors.69的物理痕迹主动约会洛阳的城市景观的一部分，为石桥，上面刻着的情况：“中建四年汉杨家（135）的马献中，法院建筑师[监督下]”？ ?。70杨批评2个南方文人，刘称只?和戴彦直?，为错误地表明他们的书籍，桥建于第一年泰康元年（280）的。他指出，
对于过去的事情，他们大多没有目击者。根据传闻，[他们的言论]因此投机。在很长一段时间，他们误导了后来几代的人。?。71
68）希瑟·布莱尔，真实和想象：在日本平安（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲大学中心，2015），8-9，131-89黄金的高峰。 69）有关的痕迹体验相关的问题的讨论，见宇文回忆：过去的中国古典文学中的经验（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，1986年），66-79。 。70）杨炫，LQJ，2.70;王传佛教寺院的记录，66-68。 71）杨炫，LQJ，2.70;王传佛教寺院的记录，68刘称脂的工作有权山川古今吉?，戴彦直的西征纪?。
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虽然杨的批评是符合他对北魏面对面的人其中国南部[1-丘壑的superior-两者均与合法性的说法，这里相关的是他的假设是，作为过去的正宗残留物，痕迹提供了真实的历史knowl-边缘直接，特权访问。
痕迹也意味着需要历史的沉淀空间的形式，地下版本，其中将需要考古exca-VATION。杨玄，这种发掘可以释放微量的离奇电源激活连接到他们的鬼，把herme-neutic地方决策与过去有潜在危险的遭遇。我们被告知，例如，刘星栾部长人事部的? （464-514），挖他的财产和discov-ERED朱砂和数以万计的硬币，刻有铭文一起：“太师董属地[卓]” ?。然后，他有一个梦，梦见董卓？ （d。192）要求他的财产的收益，但邢拒绝了。他去年去世了later.72在正式A组织里斯，董卓被称为谁劫持汉庭用残酷和贪婪统治，而邢峦是作为一个男人军阀军事成功的记录，财富一次的强烈兴趣（他后来改过自新）0.73与这些性格特征相一致，故事蒙上兴董卓的鬼魂的对手在过去和现在的产权之间的对立阐明一种信念。为了邢峦，，他目前占据并拥有地方他有权在地面上它的两个目前的配置和其过去的痕迹作为沉积物下方。董卓的鬼魂，但是，按压用于原来的主人，尽管他的身体死亡的权利。这个故事被呈现竞争胶着状态肯定这两种索赔。一方面，邢峦拒绝承认董卓的需求，因为他CON组trols本，物理空间。在另一方面，董卓的venge-FUL鬼想必会导致邢峦的过早死亡，短切兴自信的要求。虽然表面存留和欠地宝，各自的生活和死者的业主，EM-身体在空间方面的区别和连续性本之间
72）杨炫，LQJ，1.58。 73）对于董卓的传记，看到郈酣叔（北京：中华书局淑菊，1965年），72.2319-45。对于邢峦的传记，看到舒，65.1437-47。
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和过去，接口也流体，通过相互encroach-发言：和恶意冲突标记。
然而，通过痕迹学，解释学的地方的决策也可以创建过去与现在之间更加友好动态。由于杨炫告诉我们，红灯地下辐射在正殿前的高线螺，店员在三公爵三？?，促使挖掘是翻了该科的住宅百斤的金子，刻有铭文一起：“苏秦家庭的黄金。该find-呃应以我的名义” ?建立功勋。因此，高建立召唤Bless-的荷兰国际集团的修道院（招抚SI ?）。74后来成为洛阳，苏秦地区土生土长的（d。284 BCE）是一个熟练的外交官谁成功地举办了六对第七状态，沁州联盟，当它的生长力和领土野心战国period.75在历史记录，例如苏秦的形象一致时做了它对其他人的严重威胁，故事强调他inscrip-重刑，其中承认未来挖掘机的权利要求的金的权利，但要求他兑现苏原有的权利和意欲的委婉性质。高线螺的符合苏秦的要求建立了他作为一个象征性的，孝顺“后裔”。与之形成鲜明对比的董卓和邢峦，这个故事苏秦和高线螺强调的集体领导之间的激烈斗争的故事他们的地方和他们互惠互利共同所有权。苏依靠高以满足他的愿望，成为有关本，而高从他的协会加纳斯威信与苏，一位著名的演说家谁开始了作为一个穷书生，但后来成为所有六个州首席部长。新成立的修道院体现洛阳的过去和现在居民之间的协作关系，甚至接。
虽然杨炫欣赏痕迹的力量，他还认为，的文本传统解释学为地方决策的历史knowl-边缘的一个同样重要的来源。它是不可能使出土的铭文感觉没有编年史estab-lished中传输文本。事实上，杨炫自己的评论
74）杨炫，LQJ，3.131;王记录佛教寺院，131术语功德指佛教的形式产生的优点，包括寺院建筑，佛经铜缆莹，和金钱捐赠。 75）对于苏秦的传记，看到石基? （北京：中华书局淑菊，1959年），69.2241-77。
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高线螺的故事，“在苏秦的时间仍然没有佛教宣讲荷兰国际集团（在中国）。术语“建功”并不一定意味着寺庙[建设]，但可能[编写]一石刻或在[苏秦的]成就”的赞誉之类? ? ?不? 76作为饱学之士，杨炫承认在AL-leged出土的铭文，其中，有趣的是，并没有引领时代错误他质疑题词或高线螺故事的真实性。 虽然他的洞察力显然从他的文字tradi-重刑博学茎，他还强调，只有细心的读者可以把它极大使用。据他介绍，许多学生（雪兔？）洛阳认为，在尼姑庵池塘是迪春（Diquan ?），王子胡哪里?东周的？ （770-255 BCE）起誓与金军和其他国家代表的领导者，如Zuozhuan.77描述援引著名学者，官员杜预？ （222-285）的文字注释，杨指出，学生使使用当前皇家粮仓，而非西晋的粮仓的错误，因为杜解释，作为refer-ENCE点鉴定古迪春。对他来说，文字记录和自然景观之间的精确CON组nection取决于解析文本传输的不同层。
然而，即使是一个细心的读者可能无法幸免失误;最权威阐释的地方制造商将是一个活生生的历史wit-湖，它的第一手知识可以揭示一个地方的秘史。 杨炫的集合功能这样一个人，隐士昭仪?，谁声称已经住了几百年。昭仪指出了一个名为都资秀一人?他居住过大繁荣的寺（泰康SI 580）为西方津期间，该网站。杜然后往下挖，并出土砖数万，沿着有石刻是证实赵某的assertion.78这里赵通过定位在文字记录中描述的点和转向地下痕迹成展示了一个历史见证的超强动力对于他的权威证据。此外，赵声称，在尼姑庵的afore-提到的池塘属于西晋挥霍
76）杨炫，LQJ，3.131;王传佛教寺院的记录，13277）春秋左传正义?，在Shisanjing注疏，17.1830a-B。 78）杨炫，LQJ，2.83。
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石崇？ （249-300），以及南打好绿色明珠（卤煮楼?）。79绿色明珠，美丽的长笛演奏家增施冲的青睐，是最适合她的拒绝已知从她的主人被带走和她跳楼一tower.80赵翼的话给这个著名的故事空间物化随后自杀。由于杨炫指出，“之后，学生们开始意识到，[他们错了。 那些谁通过这个地方能够可视化绿色明珠的”美丽的表面上看起来可能ANCE ?。81赵毅的所谓的知识使先前粗心，无知斯图凹痕搞“正确”的历史想象。无论是昭仪是一个恶作剧者谁成功地欺骗了北魏洛阳居民跑题。在杨炫的收藏，体现了他阐释的地方决策，完美填补历史空白的理想化模式。
这一点是杨承认的现实是他的 - torical知识可以发散，甚至相互矛盾的加强。在描述一石桥一座城门之外，例如，他指出，西晋时的桥建疏导顾河（Gushui？）入洛河洪水，并由此而得名崛起和导流桥（桥Zhangfen ?）。他提到一个替代帐户，“有人说，这是张总方的军队在他对长沙的王子探险露营网站，在 - 河间从长安王子structed。因此，它被命名为张方桥” ? 82张方被称为一个无情的一般谁起到了西晋之间的冲突显著作用阿哥说最终拖垮了dynasty.83虽然杨炫冠瘿是，他“不知道哪个版本是正确的” ?，他指出，一三是错的“现在因为民众之间的语音错误的，它被称为女士张化桥” ?，? 84个桥的三个名字中的语音相似性表明，
79）杨炫，LQJ，1.53。 80）紧束? （北京：中华书局淑菊，1974年），33.1008。 81）杨炫，LQJ，1.53;王传佛教寺院的记录，5482）杨炫，LQJ，4.201;王传佛教寺院的记录，20983）紧束，60.1644-46。 84）杨炫，LQJ，4.201;王传佛教寺院的记录，209。
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它们共享相同的语言的根，但他们不同的含义和协会也表示，他们从历史认识不同的传统发出。上升和引水桥纪念，展示了法院的成绩，而张方桥标志着个人谁在洛阳和居民肆虐的创伤影响防汛的状态的项目。虽然没有明确张女士桥是否与任何图例关于本地女神或女的精神，85顾名思义一些异端的传统这是平民的欢迎。虽然女士张化桥的杨炫的解雇作为衍生错误演示了他的精英偏见，这些不同名称的存在，突显对于歧义和解释学的地方决策的挑战。
杨玄，这样的挑战仍然阐释地方决策的权限，结合北魏居民的一部分前辈入洛阳跨越时间布设一个社区。 即使董卓的鬼魂和邢峦之间的斗争实际上是之间冲突的“同居者。”杨包括账目，如何 - 以往，只强调制度的空间化的历史王朝的合法性北威的血统，包括东周，东聚ERN汉，与西方Jin.86与他的推广皇帝孝文帝重建城门和常静的赞歌的一致，这selec-tivity表明他的立场勤王。同时，通过集中herme-neutic地方的决策，他无形中也暴露出建筑地方决策的权力范围：然而宏伟的建筑物看起来现在，它会降低到痕迹，甚至与完全抹去pas-的时间圣人。这也是什么遭此北魏洛阳。
洛阳的物理破坏和文本生存虽然北魏居民的地方决策由杨玄代表表示他所涉及的非常政治的理解，他的洛阳回忆录，后来在叶新首都写的，反映了
85）对于女性神在中世纪早期的讨论，参见章称偬?，“魏晋南北朝funü德zongjiao信阳” ?，Nan-通大雪山学宝? 22.2（2006）：91-97。 86）对于北魏如何追踪朝代一脉相承，见王文锦，洛阳伽蓝姬：精图尚德峰岩，30-31。
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新环境的政治。学者们在他的文化和政治忠诚度方面了解杨的政治这方面。作为男人 - tioned以上，王美修强调了中国汉族文化的提升。 W.J.F.詹纳，另指出，总高欢是从回忆录中特别显眼，认为杨的工作是政治上的阻力的隐含的行为，因为，除了省略高自己，它也蒙上由聚糖菌迫害北魏官员在积极light.87虽然这些意见是很重要的，我们要认识到杨其的政治绑定了他作为一个文本地方决策者角色的程度。将重点放在这个角色揭示了他自己电源和限制的理解，并帮助我们更清楚地看到他的作品的创新性。
该聚糖菌，其实，不是完全没有在杨炫的MEM-OIR，他的这些微妙的表现为地方决策者巧妙地非dercuts其合法性。在故意丢弃的旧资本开始一个新的法院的实际统治者，总高欢证明了自己是与孝文帝相提并论一个最强大的建筑的地方制造商。杨一再声明说：“在资本转移到叶” ?避免识别决策者，88从而否认高的机构。此外，杨表示首都的搬迁并没有预示着好。据他介绍，前举，永久和平寺，在洛阳最高的建筑，是由一个神秘的大火烧毁的宝塔;一石象在monas-tery前移至其头部向上和向下一整天;和Bud-DHA的雕像，以前被证明是超自然的，突然disappeared.89这些奇怪的，不吉利的征兆表明，资本搬迁是一个坏主意，质疑高欢的决定是明智的。 另外，杨州，“在武定元年（546）的第四个年头，大将军有石经搬到叶” ?。90虽然学者一般采取大将军到是高成？ （521-549），高欢的长子和继承人，高欢仍负责，直到一年后并没有死。鉴于杨的前面注重石材经典的光环在的部位
87）詹纳，洛阳，5-8的回忆。 88）杨炫，LQJ，1.17，2.103，4.201。89）同上。 90）杨炫，LQJ，3.135;王传佛教寺院的记录，138。
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东汉国立大学，将它们转移到叶断开他们从自己的历史，“正宗”在洛阳根，露出了聚糖菌努力提高作为新capi-TAL烨的状态的做作性质。通过识别大将军因为谁拔起石头经典的一个，杨洁篪还避免了把责任推到北魏傀儡皇帝和戳穿建筑地方制定的皇权聚糖菌篡夺。
此外，杨炫的重点放在破坏和废弃洛阳本身也重点讲高欢的作为archi-tectural地方决策者破坏作用。他毫不中冶对建筑物的提完成或下聚糖菌的进展。相比之下，他介绍了洛阳苍凉在他的序言和唤起2个诗意predeces-SORS，指出，“的‘小麦的耳朵’是不是只与商代都城遗址的悲哀，和’悲伤重吊小米”为周某家仍然是真实的” ?。91分别归属于殷商王室的后裔和东谁访问了他们的前首都的遗址周官，在诗通过植被超越废墟的图像 - RY传达疼痛和怀旧的情绪。显著，殷商王子的前朝没有了，而周正式王朝在不同的语言环境contin-的UE。杨玄提请比喻变得暧昧：是他的大威将被新王朝在前一种情况下作为替代或恢复像后者那样？如果他确实完成了记录之前，高欢的儿子在550建立了一个新的王朝，因为许多相信，洛阳的高欢的放弃也不会考虑北魏的未来预示着阳。高欢的决定不仅注定了这个城市的废墟，它也有解散放置北魏，从而破坏其原位要求到天命。
杨炫的伤感也揭示了他作为左右的文本占位壶他自己的角色的矛盾心理。一方面，他通过重建历史的洛阳完整的architec-遴选名单的细节，对于历史人物和事件，这减轻了它的高欢的放弃城市的文本水库urrection动画胜过他的诗前辈。作为一个
91）杨炫，LQJ，徐2.我自己翻译。对于全诗，看石基，38.1620-21;和石井，毛65（“重挂在小米”？）。
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历史的见证，他是一个现代赵翼谁照亮了城市无可置疑的权威的水疗中心 - tialized历史;作为一个作家，他是塑造一个复杂的文学镜头，通过它的读者可以感知和理解文本景观相似，常静等。在另一方面，他分享他的宝客位前辈多愁善感标志着他的权力范围，他的文字recon-structions不能改变洛阳的废墟的现实。在这方面，他股孝庄帝的困境，在建筑地方制定替代文本，前者是在控制物理空间敌不过后者。
然而，什么杨炫没有预见到的是，他的开创性工作将在长远胜出。当他专注于北魏洛阳是符合中世纪早期的地理书写的传统，92实际上他被城市的布局和建筑系统链接到有关建立一种新的非官方，空间岑tered史学人物和事件。随着统治者的史册和值得注意的个人组成的散装他们内容帐篷的传记，正史优先年表并重申法庭岑篇幅中垂直权力结构，叙述从地位较高的移动到较低状态的数字。相比之下，杨的作品个人挂靠空间为居民和地方的决策者。虽然他的太空中心旁白也承认社会政治力量的突起，rei-田间的佛教寺院作为洛阳的标志性建筑，他ENA-统计局在城市水平“漫步”，显示在官方历史无形的方面如由商人和工匠和他们的生活占据四分之三。对此，杨可以说是取得空间性，时间性，社会性和由城市地理学和理论家爱德华·索哈主张之间的平衡。批评的空间现代史学的reduc-重刑上的社会历史事件展开时间静态阶段，大豆需要新的替代品符合在空间性的本质角色他条款“的存在trialectics。” 93虽然
92）对于早期的地理写作传统的简洁的讨论，请参见安德鲁Chit-打勾，“本地写作在早期中世纪中国的发展，”早期中世纪中国9（2003）：35-70。对于早期中世纪地理著作后来gazet-teers之间的联系，看到詹姆斯·M·Hargett，“宋代方志及其在地方志编写的历史地方，”哈佛亚洲研究56（1996）：405- 12。 93）大豆，第三空间，70-73。
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这些后现代的反射可以从杨的世界似乎很遥远和肯定不是他的关注，他的新史学没有在网站安放历史，从而将毁城市变成一个虚拟的博物馆成功的模式部分。在他们的“散步”，通过它，读者可以停止在不同的地点，以激活隐藏的历史。杨的文字也因此预起到什么哲学家爱德华·凯西已经被称为“地方的世界中，” 94，是由北魏居民的定义和他们生活在其中的热闹洛阳。虽然大多数中世纪早期的地理著作不再现存和事故可能在杨的纪录pres-ervation发挥了作用，这项工作的创新性有可能在 - 折痕它的吸引力作为一个重要的历史source.95
杨炫作品的生存，可以说最终平反孝庄帝。该记录比较魏收的？？ （507-572）舒?由北齐委托后推翻东魏，王文锦强调亲高历史学家魏收的偏见和OF-称赞杨为维护历史真相和他坚定的忠诚北Wei.96除了fering替代的历史角度来看，杨的写作也使北魏洛阳，来世，在效果击败聚糖菌的努力谴责城遗址和无关紧要的文字生存。 由于杨的解释学和文学地方 - 制定的话语出版社，则记录撂倒由高欢和建筑地方制定的物理同行类似的人，正是因为文本呈献给空间，但并不受其约束。文本的流动性使得它可能文化王牌社会政治力量和tex-图阿尔地方制造商可以说了算毕竟。
94）参见凯西，获得回原处，西十七。 95）有些作家后杨炫采用了空间为中心historiogra-PHY风格相似，尽管有自己的不同触摸的例子包括段成式的? （d。863）的Siたジ?孟袁老的? （佛罗里达州，12世纪中叶）洞井蒙华鲁?。对于这些后来的作品的讨论，参见阿列克谢Ditter，唐研究“段成式的‘寺庙和佛塔的记录，’城市空间Concep-重刑”29（2011）：62 -83;斯蒂芬·H·韦斯特，“梦的解读：东京梦华录的来源，评价，和影响力，” T’oung报71（1985）：63-108。此外，洛阳继续在以后的作家的作品占有突出的地位。对于宋制作此类著作的分析，见克里斯蒂安·德小便，“言的病房：在宋朝洛阳，960-1127，文本Geogra-phies与城市空间”杂志的经济和社会历史东方52（2009）：85-116。 96）见王文锦，洛阳伽蓝姬：精图尚德峰岩，22-24，90-96。
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致谢许多人都读过这篇文章的不同的化身和提供有益的建议：希瑟·布莱尔，罗伯特·E·黑格尔，米歇尔重新东东Moyd，莫滕Oxenboell，Joannah彼得森，彼得森安雅劳斯莱斯，伊迪丝·莎拉，林恩斯特鲁维和萨拉范德兰。我在佛罗里达州，威廉和玛丽，和华盛顿学院，新学院，以及在协会东南亚大会提出的各种想法在教堂山举行的亚洲研究，新英格兰重新祗园亚洲研究协会年会在波士顿，和会议举办的“要记住，要记住，和捧场：中国传统文本的在 - strumentality”在亚利桑那州立统一企业versity举行。我感谢东道主，主办单位，参与讨论，和观众在这些场地。我也是两个anony-谅解备忘录的读者有见地的意见表示感谢。
摘要虽然伽蓝由纪北魏官（藏传佛教寺院在洛阳，约547CE的纪录）杨炫受到很多批评洛阳安泰信重刑，现有的研究倾向于把太空当作单纯的设定或给定现实。 本文考察了忽略，但核心问题在回忆录中，杨的preoccupa-重刑与电源和个人与洛阳空间，或地方制定交战的限制。他北魏居民的地方，mak-ING活动表示洒在他的的地方，电力和人力机构之间的交叉点的细致入微的感知光。该分析还使我们能够更好地杨的洛阳文本重建和他的工作inno-vative性质的政治含义理解。
简历乐洛阳伽蓝姬（回忆录河畔莱monastèresbouddhiquesà洛阳，约547CE）écrit相提并论杨炫，联合国fonctionnaire宫伟北站，一个ETE L’OBJET D’UNE注意批判soutenue。莱斯准备existants，cependant，tendentàtraiter DE L’协商décrit丹斯CE texte COMME UN简单干部瓯UNEréalité先验。 CET文章审视联合国方面中央杜texte：LA当务之急DE L’导演倒拉力和les限制一个DE L’参与DES individus丹斯欧莱雅协商黑白配à洛阳等LA建设日欧洲中部时间和空间。莱斯façons不扬représente莱居民德拉资本论德卫du Nord的参与者activement点菜建设DE L’协商
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于尔班éclairentSES看法DES rapports恩特雷里奥斯协商，pouvoir等agentivité。 CETTE分析理性柏美également德mieux comprendre莱影响波利tiques和l’originalité德拉重建textuelle De La Ville酒店去洛阳齐名杨宣旨。
?“?”? 547 ? ?。?一? ?。? ?，?？。？一? ?。
关键词北魏 - 地理写作 - 将制作 - 地方决策者 - 电力 - 出版公司
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