作者名: Haun Saussy
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 79, Numbers 1 & 2, 2019, pp. 231-248(Review)
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哈佛大学燕京学院出版https://doi.org/10.1353/jas.2019.0008DOI：

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格林尼治标准时间2020年7月15日16:27从哈佛图书馆提供

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评论论文英语近代中国文学史

豪恩·索西芝加哥大学

Wiebke Denecke，Li Wai-yee Li和XiaofeiTian编辑的《牛津中国文学手册》（公元前1000-900CE）。牛津：牛津大学出版社，2017年。 xv +607。$ 150.00布，$ 149.99电子书。

中国古代和早期的中世纪文学：参考书指南由戴维·R·克内奇斯（David R. Knechtges）和张太平（Taiping Chang）编辑，4卷。莱顿：布里尔，2010–2014年。 V.1，第x + 792页； v。2，第vi+ 674页； v.3，第vi和652 pp； v。4，pp。vi +372。$ 760.00布，$ 760.00电子书。

罗玉明著的《中国文学简史》，译注和杨Yang的介绍。，第2卷。莱顿：布里尔（Brill），2011年。第五卷，第xxviii + 572页； v。2，pp。viii +416。$ 351.00布，$ 351.00电子书。

什么是文学史？我们什么时候可以买到这样的书？我们可能想查找姓名，日期或标题（首先写孔尚人的?剧中的哪一部？），以检查推论线（是陶渊明的?正式著作）。迷失了？），以评估在某些话题上的共识（有人认为朱Xi的诗歌值得一读吗？）。这样的用法是实用的，短期的和可交易的：用户询问书，得到答案，然后回到写作或思考。中国文学辽阔，任何与接触的人都知道冒险进入拥有数百种陌生名称和头衔的时期或类型的冲击。文学史勾画出

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地形。它们显示了从您所知道的（例如唐三匈奴唐诗）到您所不知道的（例如鲁迅的早期散文或《汉书》“逸文之作”之路）之路。如果您想深入研究某个领域，文学史将为您提供一些初步的

读物，也许提供代表性段落的选集并简要地描述背景情况，列出一段时期的志向和麻烦点。以这种身份，文学史也是知识的邀请，而不是知识本身。

像文选一样，文学史也会选择：它们无法涵盖全部内容，因此作者决定了重要或值得讨论的内容。 司马迁多少页？赣宝多少页？在中国人对超自然事物的看法的历史中，甘B的著作要比司马迁有更多的报道，但由于文学史的任务是对汉语写作的整个领域进行描绘在一段较长的时间里，“重要性”不能局部地定义，而必须源自作者赋予“文学”一词的含义。文本对文学的发展有何贡献？如果它启动了一种体裁，主题或风格程序，如果它成为“模型”或被压制为对象，它将在文学编年史家的故事中按比例显示。在故事中，这是一条未宣布的选择原则。因为

历史或多或少是连续的叙事—即使杰弗里·哈特曼（Geoffrey Hartman）曾经称其为“伪因果式奇妙冒险—以文学史的名义命名”，但这一原则仍然适用

那些带脚注的手册1进入历史的东西必须对整个情节做出贡献有可能破坏其连贯性。考虑一下仅在最近才出现的古代手稿的情况。 仅当它们类似于该历史中部分的文件时，才可以轻松地整合到我们现有的早期中国字母中。否则，他们要求对我们的想法进行大规模修订谈论和讨论的内容，由谁，何时何地以及为什么使用-此修订正是使其中一些发现有价值的原因：其颠覆能力对文学史会讲一个故事（讲一个故事讲一个故事）的期望是这种体裁表现出

1杰弗里·哈特曼（Geoffrey Hartman），《迈向文学史》，超越形式主义：文学散文，

1958年至1970年（康涅狄格州纽黑文：耶鲁大学出版社，1970年），第1页。 356。

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最大的脆弱性，它在思想上变得最赤裸裸，因此，“最容易遭到不认同其利益和看法的读者的拒绝”。 这个分数使最近的文学史成为自觉。民族主义的历史，将由国家资助的身份（无论是种族，文化还是语言）投射回遥远的过去，基于目的论基础决定了要包括或强调的内容。 有助于定义国家记忆的内容会进行仔细检查，并与未来相关联； 没有修剪的东西。本着这种精神，在没有争议的情况下，可能会从法国文学史中省略

十七世纪萨瓦德僧侣的拉丁文著作，而且，在法语国家意识扩大六角形身份之前，诗歌和历史会写成

十海地人，毛里求斯人和塞内加尔人使用法语。对身份认同的质疑，使这种关于民族灵魂的历史更加难以理解。不能忽略一代人的思想批评，这些经历是

年代起，受到启发于Annales的气候学家，修辞学分析家以及所有流派和各派的建构主义者对历史的写作丹尼斯·霍利尔和《法国文学新史》（1989年）的其他编辑从事只能称为炸药的事（神父长期指控）。他们放弃了以其最伟大或最有特色的作家的话语来实现“”的“法国身份”的搜索，将历史分解为一系列离散的事件，每个事件都带有日期，每个事件都由另一位作者处理，谁可以自由声明或暗示该条目对未来的后果：“ 1541年7月。雅克·佩勒捷（Jacques Peletier duMans）翻译霍勒斯（Horace）的《诗歌》：翻译成文学”（GlynP。Norton）或“ 1892年。奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）试图在伦敦以萨拉·伯恩哈特（Sarah Bernhardt）的头衔演出“标题：写作和舞蹈”（弗朗索瓦·梅尔策（FrançoiseMeltzer）等）。2霍利尔文学历史的组织形式明确地反对全面化：它提供了脆弱性-个人的表演，时刻，行为和话语，其中之间的联系由读者自己决定。考虑到在过去的一个世纪或更长时间以来提出的具有渗透民族本质意识形态的目的，这种谨慎的态度并不过分。应用于德国文学史，如大卫·韦伯里（David Wellbery）的

2《法国文学新史》，编辑。 Denis Hollier等。 （马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学出版社，1989年），第180、813页。一位更传统的学者所表达的困惑的典型表达是理查德·贝荣（Richard M. Berrong），《法国文学新史》一版。 Denis Hollier，《哲学与文学》，14.2（1990）：398–99。

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在2004年的系列中，Hollier模式具有更加鲜明的反例边缘。3考虑一下1940年为人文丛书做出的贡献：

当前的战争在很大程度上不仅是军事战争，而且是决定未来欧洲的知识秩序的知识和文化对抗。 。 。 。 [在此] Germanistik必须存在，要为其分配关键角色。它的任务是从分配的德语和文学创作领域中找出德语的基本内容。 。 。 。目标不是新型的手册，某种新颖的材料整理或组织，而是仅仅是所有日耳曼主义基础上的决定性，必不可少的核心问题研究：在这一时期的成就中德国人是什么或在讨论等下的流派？ 。 。 。预计该作品的总体主题为：德国文学所反映的德国精神[Deutsches Wesen im Spiegel德国哲学会] .4

欧洲人敏锐地意识到国家文学史上的莱兹（Sitz im Leben）（社会语境）。情节和风格的特征-机构，动机，团结，统一，冲突，解决-支撑着“虚幻的社区”深入人心。不仅仅是历史在这里起作用。因为文学涉及读者的想象力和感受；它唤醒了同情和情感上的投资。 文学史是一部小说，小说的创作者以人物为代表，时代以章节为代表，以格斗而著称。 “史诗”的“后代”是一种通过唤起过去集体形成事件来界定公众的流派，文学史吸引了读者的参与。相反，像霍尔利尔（Hollier）或韦伯里（Wellbery）这样的历史使很难以布莱希特戏剧的最佳传统或反自然主义小说来进行识别。

3《德国文学新史》，编辑。 David E. Wellbery等。 （马萨诸塞州剑桥市：

哈佛大学出版社，2004年）。

4个重点在原来; Franz Koch和Gerhard Fricke，“ Zum wissenschaftlichen Ein-satz Deutscher Germanisten im Kriege”（1940年6月），引自Frank-Rutger Haussmann，“ Deutsche Geisteswissenschaft” im Zweiten Weltkrieg：Die“ Aktion Ritterbusch”（1940–1年） （德累斯顿，德国：德累斯顿大学出版社，1998年），第170-73页。该项目收录了有关人文学科主要领域的五卷调查文章，被其主要发起人基尔大学校长称为“ Aktion Rittersbusch”。关于弗里克战后的职业，请参见Kader Konuk，《东西方默想论：Tur-key中的Auerbach》（加利福尼亚州斯坦福：斯坦福大学出版社，2010年），第125至27页。有关对Blut und Boden类型的德语文学史的调查和评论，请参阅Max Wehrli，Allge-meine Literaturwissenschaft，第二版。 （瑞士伯尔尼：Franck，1969年），第18-21页。

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正如海顿·怀特（Hayden White）曾经观察到的那样，历史学家“必须做好准备接受这样的观念，即当前所设想的历史是一种历史偶然事件，是特定历史情况的产物。” 5在阅读文学史时，要问的问题是：个地方有多少个事故？历史学家是否屈服于关于“意象创造的社区”的天体历史的短暂故事？过去是否代表着通往我们的一系列进化阶段？历史如何处理起源和终结？它是否将长期的常规主题作为理解的问题或值得学习的知识？ 历史的结构与其构成过程之间的关系是什么？戴维·克内奇斯（David Knechtges）虽然不是以连续的形式写成和张太平的《古代和中世纪早期中国文学》：《参考指南》并未完全摆脱叙事体裁的约束。正如编辑所言，它由“大约800篇条目提供，这些信息提供了有关文学人物，流派，文学趋势，约会，文学流派以及相关的技术性术语的重要信息”（第1节，第243页）。 vii）。其中一些非常简短（Knechtges用一句来解释er Ban ?指Ban Biao ?和BanGu ?，第1页，第210页）；有些是长达十多页的论文。 许多内容都是Knechtges在其他作品中已经发表的笔记，文轩翻译和注释者?。 “书目”

几乎总是比主要条目更长，并且有些

倾向于最近的奖学金。有时读者想知道是否没有采用像孔子那样的沉默批评做法，例如当“傅氏”的词条出现时？ （《背诵歌》，第1卷，第243页）留下未提及朱自清的? 1947年“十言之”编？？？ （区分“诗歌声音意图”一词），是现代学术和诗学的重要文本。6苏晖?，他为回想起她流浪的丈夫而写下了841个字符的回文诗。 ，其优点不超过一页，并且只有少量的参考书目-图形参考，这也许是一个迹象，尽管她无所不在女性文学中的文学，但编辑认为她不真实？ 作者条目通常包括该人的生活草图，

5 Hayden V. White，“历史的负担”，《历史与理论》 5.2（1966）：113.6朱自清，《十言之辩》（上海：开明书店，1947年）。

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主要作品，关于这些作品传播历史的注释，以及简短的编辑评论。然后是盛宴：列出版本和传统与现代的注释，索引，翻译成各种语言的“翻译”和“研究”（书籍和学术文章，主要用中文）。例如，“甘宝”（第1节，第263-66页）的条目由一页半的传记和一页半的参考书目组成；但是，他的永生被延长了五页。 （一篇文章占据一页的三分之一，四，半一页的参考书目；第2卷，第1025-30页）；以及另外两页文章和参考书目，关于收录后记？ （第2节，第1023-25页）。在流行且常年教授的“ Mulan ci”？?上，编辑们总结了这首诗的文字历史，简要指出赋予该诗明确的北朝年代的词汇障碍-年代，增加了以后改写并离开的可能性对1944年至2009年出版的“研究”的二十六个项目清单进行了争议（第1卷，第686-89页）。在每个参考书目中，书名都是按年份排序的，甚至使匆匆忙忙的读者也能了解随着时间的推移学术问题的发展。

克内奇斯（Knechtges）和张（Chang）认为历史人物的笔迹是真实的。不仅仅是时间的流逝使作者资格受到质疑。 古代的编辑和图书馆员经常重新整理，重写和“改善”触手可及的作品，并且他们所从事的作品可能是围绕着特定主题而编成汇编的，而不是只是单一地制作。人。通常，关于他或她的一首关于历史人物或肢端人物的诗被列举为他或她，而汉语代词用法则助长了这种误称。早期文学的研究者必须保持警惕，尤其是在讲好故事的情况下。如果当前的知识水平不能得出结论，则Knechtges和Chang会这样说，他们总结争议时要有清晰的轮廓，而不会怀疑继续有用-随着辩论的继续和新的贡献不断增加，它很有用。 配备有“研究”清单，读者可以冒险进入书堆，而无需感到困惑。一个示例是Chu ci上的条目？ （v。1，第124-56页）。 简要列出了这首诗的文本历史，其独特的韵律，它们的连续解释和不确定的作者身份。没有荒诞的猜想，但屈原的可悲命运？和个人轶事讲述了宋瑜

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? 与他们分享的诗歌集的条目分开。以他们的名字命名的条目（第2卷，第745-49页，第1007-22页）回顾了对他们生活的传统描述，指出了证据的有争议性质，并为讨论现代民族主义了对宗教的崇拜提供了空间。屈原。

包容性是本作品的信号特征。这里记载的许多作者仅凭一首

诗就得以保存。很多，比如苏宝生（第2节，第1030–31页），我们只有在别人的作品中被提及才对我们有所了解。 唱片很少，通常是从中文参考书中简单翻译出来的，例如中国文学家dacidian。 （一本完整的中国作家大辞典）。7大多数关心苏宝生小名声的人都可以找到并阅读中国文学家dacidian条目。 现在也以英文存在建议Knechtges和Chang的目标是包含可以知道的东西，而不是选择重要的东西。

长时间的咨询使人们更加充实中国书信界的概观-成千上万的背景人物撰写，编辑，评论，起草了历史，地名录和纪念馆；任职或出纳；与他们的朋友交换诗歌；并没有留下自己的字。他们也属于文学。他们的作品都没有被传下来可能是偶然的问题。阅读“他们的短暂生活”时，应该想起文学史的严酷而任意的规律。我们拥有的就是我们拥有的。我们可能将其安排成有意义的模式，我们可以想象自己在长期的争议中处于支持状态，但是这些模式属于我们。 Shiji ?遗留下来的清晰地描绘了古代思想的“六大流派”，但新发现的墓葬文字却不断扰乱其对称性。许多论文围绕着文选的极性组织了中世纪诗歌的风景？和Yutai xinyong ?，但“两种选集都是从六世纪上半叶产生的大量选集中生存下来的机会。” 8

7中国文化学院大辞典，主编。曹道恒和沉玉成

7卷（北京：中华书局，1996）。

8田小飞，《信标火与流星：梁的文学文化》（502–557）（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2007年），第1页。 108. Cf.马克·爱德华·刘易斯（Mark Edward Lewis），《中国的世界帝国》（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学出版社，2012年），第1页。 247。

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虽然其范围表面上局限于“古代和中世纪早期”时期，但在像中国这样的自我反思文化中，没有作品停留在其构筑时期。克内奇（Knechtges）和张（Chang）的书目（phibliogra-phi）展示了整个世纪以来学术讨论的激烈程度。书籍经过重新解释，重新分配并因此得到更新。 虽然丢失了无数的书，但当一本书存活下来时，灰尘就不会堆积很长时间了。古代和中世纪早期的中国文物：需要审阅参考指南：它本身并没有叙述。但这给了很多提出质疑的人很多的帮助。罗玉明的《中国文学简史》是他的文学

故事的另一个故事。9起源于多年的本科生周期，并在很大程度上发展了平行于中国文穴史?，由张培恒?和罗玉明，这段历史的目的是将叙事分为主要时期，将作者按有意义的集合分组，并概述类型的起源和兴起。10罗说：“几千年来，尽管[中国文学]反复吸收了其他文化的元素，但仍然保持了一致，连续的发展过程，这是世界上独特的现象”（第1卷，第1页）。 在前几章中，“一致性和连续性过程”的表现形式是声称特定文本是随后类型的起源，并声称古代人口是精神祖先今天人们称为“……的人”中文。” “中华文明源于多种来源的逐渐融合。 。 。然而，黄河流域文化显然起了主导作用”（第1页，第1-2页）。北部的“恶劣的生活条件”迫使“”文化的成员“将分散的人民聚集到一个庞大而强大的社区中”；因此，“国家意识形态在这里早于其他地区就已经达到成熟”（第1、2页）。罗对“成熟的”黄河流域文化的兴起的叙述本来可以理解为“”，孟子和X子都可以理解。 “在商朝时期，礼仪仅指祭祀礼仪，但周礼仪据说是由周公爵吉丹（?）建立的，各种各样。内容包括政治机构，

9这本书是罗宇明的译本，《建国中文学史》。

? （上海：复旦大学出版社，2004）。

10张培恒，罗玉明，《中国文学》，第3卷。 （上海：复旦

大学出版社，1996年。

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礼节礼仪和道德行为守则”（第1节，第4页）。 今天的考古学家或思想史学家很少将将周政治秩序的创造分配给一个也许是传奇人物或继续进行，像罗一样，引用孔子的话说“克制自己，恢复礼仪”。表示为“符合周主的初衷。”那也许是孔子所说的，但是我们到此为止吗？简而言之，我们只是为了简化和讲故事。希波吕特·泰恩（Hippolyte Taine）和弗里德里希（Friedrich）所钟爱的进化模型恩格斯推动了进一步的发展。 “仪式的建立暗示着文化在很多方面都摆脱了原始宗教的魔咒，转而利用理性的政治手段和道德意识来规范社会关系”（第1、5页4-5）。 在南方不同。 “在长江流域，气候炎热潮湿。 。 。在那里存在一个简单的存在相对容易。因此，即使有类似的需求来组建强大的大型社区，也是如此。 。 。绝没有北方那么紧迫。 因此，在长江流域。 。 。 “通过限制个人来维护社会秩序和“增强社区权力”的意识形态“没有北方发达”（第1卷，第5页）。在“北方”文化中，“音乐，舞蹈和唱歌被认为是规制社区生活和实现道德目标的手段。 。 。 。 “楚”艺术的主要功能在体现“审美愉悦”的同时得到了体现，并以此方式充分展示了人类情感的动感。（v。1，p。33）。 ，勤奋的北方人，情绪奔放的南方

人；到目前为止，如此典型。罗重述了屈原生死的传统故事，毫无疑问。对罗来说，“李骚”-带有“热情—生气勃勃，生气勃勃的情感”-在《诗经》（第1节，第40页）中代表着“进步的巨大飞跃”。这是“个人性”的进步（罗在这里脱离了他先前对北方理性和道德规范的领导），这在诗的“长篇幅和复杂的表达手法”中得以体现（第1节，第1节）第40页）。 如此“多源渐进融合”再次获得胜利（v。1，p。1）。围绕这些主题的早期章节的组织方式包括北与南，社区与个人，理性与理性与情感，以及构成历史的叙事对象的一般传统内容，将读者带回到大学的演讲厅。一位活泼而敏感的教授，并列举了一些引人注目的例子

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轶事变成了一个易于使用的相似性，差异性和确定性的系统，始终朝着更大的复杂性和更充分的个性化表达的方向迈出：一切此处的设置便于记忆；我们对我们将通过考试充满信心。但并非我们所有人都是大学生。我们不一定非要被告知中国文学的伟大故事。也许我们已经从郑振铎，刘大杰或其他二十世纪不屈不挠的文学史大师那里听说过。恐怕罗的历史作为对中国大学关于文学史的话的现状的证，而不是作为对研究的邀请invitation。11它回答了太多问。实际上，似乎从来没有问过它无法回答的问题。

但是，一旦我们接受了类型的界限和惯例，这里有很多值得赞美的地方。罗认识到墨子的关键所在？在中国散文写作的历史上（第1卷，第66页），但是这本书提供的是很少的审美享受。另一方面，庄子的仅仅三页就谈到了“幻想，幻想，模糊，梦幻般的幻想世界”。罗的最后评论说：“后来许多伟大的作家受到其影响”，确实简短（第1节，第71-72页）。罗在他对文学的定义下，包括了早期的历史和“语音收藏”-《左传》，《时事》，《国语》，《詹国史》。汉族的狂想曲，介于“夸张的阐述”和“道德伪装”之间，是杨雄二人组合的化身？ （道德和讽刺）和司马相如? （由“对“修辞学”的热爱”引起）（第1卷，第85、88页）。张衡的“归田狂想曲”（“ Guitian fu”，?）是“第一个代表代表在花园和田野里隐居生活的乐趣的[文学作品]。 “自然清新的风景描述简直是非同寻常的”（第1页，第95页），这是文学中一种新的自我导向的精神的进一步索引。 张衡给我们提供了一个机会，可以将罗的准时枚举与Knechtges和Chang的书目说明进行比较。在后者的工作中，我们对“古天符”有相似的欣赏：

这首赋[？]是中国诗中第一本自觉地提出了田园生活方式的情调，以替代在城市和城市生活。

11我阅读了翻译家杨烨关于文学在一系列文学作品中所处位置的评论

中国的历史（第ix–xiv）证明了这一点。

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法庭。张所描述的乡村是一个理想化的偏僻隐居，它可以作为后来农村生活描写的典范，包括田园诗“田野与花园”诗句的伟大大师陶谦[?]。 （Knechtgesand Chang，v。4，p。2148）

但是，我们也了解了张的正式职业生涯以及他在天文学，地震学等领域的工作（Knechtges和Chang，第4卷，第2141–55页）。参考资料并不受限于正在进行的故事，它的范围可以比调查讲座的范围更广。汉代对于罗的文学定义至关重要。 尽管战国哲学家属于他的历史职权范围，但文学进步此后必须与“论据的散文”分道扬L（罗，第1卷，第107页），在《班固》之后，这是不可避免的“将历史与文学分开”（第1节，第124页）。在狂想曲中“艺术特色”脱颖而出； “来信的人。 。 。从事“专门从事文学活动”（第1节，第78页）。 这种新发现的自治期待着南朝时期的“钟声文学与口头语言和普通著作明显不同”，并为“随后的发展提供了重要的基础文学的进一步发展”（第1卷，第1页） 196）。

关于文学风格，虽然追求精致美不是完全没有道理的，但是过分和排他性地倾向于“华丽”肯定会导致许多缺陷。 在南方文学与北方文学融合的过程中，不断地批评和纠正这些缺点。 。 。 。尽管如此，南朝时期还是一种强烈的文学自我意识和南朝文学之一。 。 。 [因此]是整个中国文学史上的重要纽带。 （第1节，第197页）

当然，文学的审美观与工具观之间的拔河在中国文学史上经常会更新（参见第1卷，第202–3页，第384–85页；第2卷，第661页）；

罗以批评家和历史学家的立场被很好地概括在判决中。文学的故事是日益自治的“发展”之一，但是过多的自治是一件坏事。 将道德与美丽融为一体，北方与南方融为一体。这两个“拓扑”提供了他的主要叙述，是他的“帐户”统一的理由。

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在唐宋时期，重点自然是诗歌。罗从主要和次要数字中引用了丰富和赞赏的话。传记简短而生动，是引用诗歌的开头。根据调查，很少有惊喜，许多大热门。译文只不过是指示性的，没有中文文本，也没有对相应原著的特定参考。可以在翻译人员的“索引词汇表”（第2版，第901-87页）中查找作者的名字，其中作者和标题都用中文给出，然后在书架中查找或其他摘录请参见罗的文学史中文文本。由于该作品本质上是介绍性的，因此请考虑为初学者提供更明确的参考书目指导。但是这种遗漏也是该类型的一个特征：以演讲形式的较旧历史还根据摘录的内部选集进行了阐述，并留给读者以查找文本的原始位置。敦煌发现（v 。，pp。405-10，414-15）成为文学史的累积和连续模型的障碍，因为它们的文学体裁是如此混杂。因为形式，主题和语言证明与邻国之间的这种激烈交流；并且因为直到20世纪中叶才向读者提供“整个档案”。罗简要地对待他们。道学的到来?在北宋，宋带来了更严格的意识形态控制，并主导了罗与北联系的“保留和拥有”美德（v。1，第459-66页）。因此，罗对歌曲诗歌，戏剧和小说都表现出很少的热情。在争论，系统化思想和批评的那个时代，事先决定进行论证和历史写作的决定可能使他几乎没有讨论。著名的元古典小说《交红集》。

对小说生来说是一个重要的过渡。 长度不寻常，它也是“前所未有的”。 。 。情节复杂，细节丰富，轮廓精美”（第2卷，第638页）。它对角色的内心生活表现出了微小的关注-。但是，在这里，它有一个极限，因为罗说：“古典汉语是一种书面语言与日常生活的语言分离。 。 。 。结果，读者不可能进入古典小说中的想象世界。 。 。 。该语言听起来冗长而混乱。从“”中我们还可以看到，表面上，古典中国小说由于“大众需求”（艺术社会历史的外在主题）而转变成使用白话语言的形式，“但”

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转变的深层原因实际上在于“小说本身”的艺术特征（第2卷，第639页），这是由内部需求推动的变革论点。与中国文学的早期历史不同，这一点没有对“白话文学名著”提出了极大的要求是元明小说。 Sanguo yanyi三?，水传?和Xiyou ji ?带有情节摘要的数据将迅速发送出去。明末散文具有敏锐的情感，更符合作者的口味，因此需要更多的时间来讨论―，以专题方式为金平梅的更长篇幅作准备。作为小说“开辟了新路。 。 。凭借其对社会现实的冷静和深入的了解，以其所代表的角度来代表普通人，普通日常生活中的人为困境；以及其创造生动而复杂的人间形象的艺术力量”（第2卷，第741页）。现在，年代学介入了这本长达70页的章（第18章），采用了“清朝的诗歌和散文”从1644年一直到1918年去世的苏曼殊?。但是不是强大的结局，因此作者可以追溯到明末，追溯李渔的戏剧和小说史。到聂海华?，暂停了虹楼梦?和其他作品。 这是一个很好奇的组织，好像是清文学的四大主要类型不再互相交谈，并且给读者一种匆忙的学期结束感。当然，要这样说是将文学史作为一种叙事，也就是说，以其对行动统一和动机的合理性的主张来判断它-动机的可行性-这是本文中其他历史所认为的一种处理方式。 罗的翻译家杨烨通过必要地插入有用的信息，期望读者不熟悉中国的传统。从当代中国的学术术语中直接摘录的几个词会迷惑英语的读者：罗非对文化发展的描述具有重要意义的一个是“理性”，呈现螺旋形。但是有时整个态度的历史一词都隐藏了，这也许就是一个例子。

如果Knechtges和Chang的工作回答了这个问题，“古代和早期的中世纪中国点燃-自然”类别中包含什么？ ”？启发罗的历史的问题是，中国文学发展的故事是什么？然后由Wiebke Denecke，李慧仪和田小菲编辑的《牛津手册》

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问题，什么是中国文学（在其历史的前两千年）？作品分为多个部分，每个部分对主题都产生不同的讽刺意味。斯蒂芬·欧文（Stephen Owen）在两章的导言中对“文学”进行了定义，以指明这本书的目的，并标明了本书使用的分期。 “点燃性的基础”（第3-11章）介绍了文学的媒介和机构：写作体系，论文，手稿流通和书法展示，考试体系和知识体系知识边缘的存储库（注释，库和collectanea）。 “文学生产”（第12–26章）首先显示了中国学者如何将分类工作分为种（京，石，子，子，吉），然后按照与现代人的期望相对应的术语进行分类。 （诗歌与叙事小说，精英与流行小说）。关于文学作品的物理和智力传输的一个小节，再次要求克内希特斯的参考书目-图形学专业知识（第19章），并且超出了体积的规定期限，以考虑“早期歌曲的接受” 文学”（欧文第21章）和“元，明，清初文学的文本传播”（李第22章）。在“文学生产”的另一子部分中，研究了另一种传播方式，即人们对文学的思考方式：他们如何通过文学理论，作者观念和传统的形成来评价和标记作品。文学语料库可能会根据其“时刻，地点，数字”（最后一词，指的是各种文本和体裁中反复出现的人际关系的类型）进行“分析”和“重新组合”，并进行四篇主题论文。 （第27-30章）。最后，在“早期和中世纪中国与世界”一节（第31–36章）中，文章着重讨论了国际化，殖民化和中国化，翻译以及“东亚汉字学领域”。 总结目录的尝试显示，这是一本本书，专门探讨我们应该如何思考中文文学，什么词汇和概念我们应该使用-或更确切地说-我们应该使用哪些对比的概念集，因为-章节中没有一个提出完整的解决方案。对概念的局限性，临时性和可分配性的意识很高。如果允许我有一些解释的余地​​，那么各章的顺序应像连续论点那样。

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文学存在吗？欧文用对wen一词的“ discursive field”的解释来定调。在中国：最好用“惯性”和“在唐朝的过程中几乎消散”来形容相对于其他字眼（第5、10页）。句法划分也落入怀疑论者的眼中：“划定句号的日期是叙事的功能－而非叙事是日期的功能”（第14页）。在任何情况下，“约会通常都是基于以下假设：如果经过详细检查，本身就是问题所在”（第16页）。持怀疑态度的文学史家宁愿“讲一个不同的故事，而不要讲一个故事”（第23页）。

都迷路了吗？否。（各章的建议是）有些积极的事情要继续进行：木头，纸，丝绸，石头和青铜上文字的物理存在；字母的不同形状，指示时间和地点；歌曲，诗歌和故事的表演；图书的复印，编辑，印刷，赠送和接受；图书馆和围兜-大屠杀。有学校和寺院读书。 有考试场；最重要的是，有文人的社会群体。所有这些都证明了文学的真实性-证明不需要一本书就开本。

因此文学的确存在，至少是作为一个实物的集合。 还围绕这些对象执行活动：注释-，收集，存储。文本的重要性可以通过吸引到其本身的注释来表明。评论是社会性的一种形式。读者在其他读者看来对文本做出回应，他们可能会在评论中做出回应。编辑发现自己处于裁判位置，管理有争议的解释流。 包含在leishu中吗？ （百科全书选集）赋予了作品新的“”生活-也许与以前享有的生活不同，因为公众现在可能有所不同。图书馆藏有书籍，但很容易遭到破坏。丢失的作品可能会被重新发现，伪造品可能被冒充为真品。 格伦·杜德布里奇（Glen Dudbridge）说：“所有这些都带回家了，我们对写作世界的控制，多么微弱，仍然失去，超出了我们熟悉的视野”（第158页）。所以我们回到问题，文学是否存在？ 我们所认为的是文学，而不是迷失的“写作世界”的影子吗？

当然，过去有文献记载的人相信文学的存在，并且他们知道文学属于某些种类。 让我们过去。古典音乐（jing）是卓越标准

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文学的一种，或多或少直接产生的书籍。古典文学为中国人提供了“他们的文化观，就像是一个通向贤哲并一直延续到每一代人的新著作中的文字网”（David Schaberg，第181页）。历史（shi）虽然是“构成（历史的）类别”的事物，但它却是“教训或榜样的来源”。 。 。是那个时期信念的函数”（斯蒂芬·杜兰特，第192、197页）。 “大师”（zi）的作品首次出现-类别“作者”的出现是-“由知识分子的争用和世系变定义”（Denecke，第202页），最重要的是，获得他们的名字和并不是从自己那里学，而是从那些试图使他们适应这种或那种有序的思想史计划的人学习。尽管如此，大师们还是在“催化……。 。 。直到现代为止一直带有“公共影响”的知识分子辩论（Denecke，第216页）。与那些有代表性的人物形成鲜明对比的是，吉（收藏）的作者通过其档案的经验异质性向我们展示了自己：“诗意的论述，颂歌，题词，挽歌，查询，评论，哀叹，信件，讨论，“宝座纪念物和临终指示”由个人身份组成（Tian，第221页）。 还是我们更好地承认“文学”的概念源于我们-是我们根据给定的记录来做的事情，-某些事情满足了我们的需求和愿望？保罗·鲁泽（Paul Rouzer）在其章标题““中国诗歌””（第241、254页）前后加上引号，好像断言在20世纪人们之前不存在这样的物体提出了这一类别（确实是对的） shige ?是一个最近炮制的词组，旨在覆盖各种类型的区别与所有继承的中文诗歌名称一起出现）。威尔特·L·奥德玛（Idema）将“精英”和“大众”，“口头”和“书面”双重概念的起源归因于20世纪的文学和政治斗争（第260-61页） ;在那一刻之前，尽管精制和粗俗之间的差异当然很明显，但差异是静音的。伊德玛（第271页）说：“误以为是民俗的误导，”从根源上切断了许多现代的文学史。牺牲这种“历史”的明确对立面，便可以得到“更加多样化，更分层，更复杂的书面文化”（第271页）。萨拉·艾伦（Sarah Allen）提出的另一种概念二重奏，即“他的-故事性”和“虚构的”叙事，归因于所有已知叙事的“混合性”（第18章）。

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但是，如果在我们的旁观者眼中是文学，那么我们仍然不是第一个看到它的人，因此接受成为了解文学的途径。选集，接待历史和社论实践都揭示了编制它们的人的亲和力和议程。理论家，传记作者和历史学家都创建了示意性的正则（虚构的，不一定是实际的人类正统论中的实物），以包含他们所持有的重要著作。四篇主题论文（第27-30章）命名并探索它们发现在许多文学作品中也许很常见。 现在，读者感到，我们终于通过查看文学作品来回答有关文学是否存在的问题，而不是指定其位置，描述其包装或枚举对以前报告的目击者。文学什么时候发生？ （在人生的各个时刻，作为当下的经历。）它在哪里发生？ （在法庭上，在闺房中，在城市中以及在杰克陈的边境上；在公园，花园，在寺庙中，在山川之间的处以及在温迪·斯沃兹的路上。）在什么情况下会发生这种情况？ （在李强强调的政治权力，欲望和超越条件下。）

并假设存在的论点被认为是“足够的”，那么该文献做了什么，它在世界上去了哪里（第31–36章）？它是如何与他人相遇的（因为要在世界上出现，必须具备“别的”；我们已经听说了“说中国文学就是它的世界”这个故事的足够的“”版本）。 “即使在中国帝国统治时期，动荡的西北也成为多个连续的，重叠的或相互对立的文学cos-大都会或文学传统（包括中国）的弱者”（Tamara T. Chin，p。492）。佛教在中国文学史上经常被忽视，它激发了数百年历史的庞大翻译事业，并且建立了网络，僧侣可以从亚洲的另一端到达另一端进行学习。当然，它也不可避免地影响了六朝以后中国文学的种类型和类型。 对于韩国人，日本人和越南人来说，通俗的写作权（用于记录，管理和交流以及以及文学艺术）首先通过中文写作而广为人知，在每种情况下，它都是几种数百年前的白话文字发明问世破坏了“中国文字”和“一般写作”的对等。本部分的作者记述了

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到清末民国时代以前的汉学交流。清末时期的文学史。作为一组专题文章写成的文学史，其中最为可寻的是

单一概念的历史，在二十年间引起了令人难以置信的反响 12由Denecke，Li和Tian提出，多篇文章格式是可行的，条件是必须严格地确定目录的目的在计划阶段和发布前必须经过深思熟虑。作者必须遵守专门的摘要。 （然而，《牛津手册》中的某些章节在其指定的地块上徘徊，而在其他地方也容易获得一些哈希表资料-在其他地方。）包容的，按时间顺序排列的历史记录如《中国文学剑桥史》也缓解了需求， 13使编辑者可以更自由地进行实验。 《牛津手册》的疑问基础使其可以摆脱单调的中央集权主义，对进步的坚持以及对口味的无庸置疑的判断，而这往往使文学史的阅读成为一项艰巨的任务。 与文学本身一样，文学史在不算太多的情况下表现最好。

12参见《哥伦比亚中国文学史》的评论。 Victor H. Mair（纽约：哥伦比亚大学出版社，2001年），马丁·科恩（Martin Kern）和罗伯特·E·黑格尔（Robert E. Hegel），“中国文学史”，《中国文学：散文评论》第26期（2004）：153-79。克恩和黑格尔表达了他们对综合，叙事，发展和跨学科类型的文学史的渴望（第178-79页）。

13《剑桥中国文学史》，第1版。孙康宜和斯蒂芬

欧文2卷（剑桥：剑桥大学出版社，2010年）。

作者名: Shengyu Wang - Soochow University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 108 (2022) 738–777
其他信息:

摘要

蒲松齡的《屍變》與中國奇譚傳統中的吸血鬼追逐

蒲松齡的恐怖故事《屍變》以一個驚恐的旅人被復活的屍體追趕作結。本文探討了這個十七世紀的故事與兩組敘事之間的聯繫，作者分別稱之為「恐怖寺廟」和「死者之家」。儘管作者指出《屍變》基本上屬於「死者之家」這一類，但他提出「恐怖寺廟」的一個版本可能為蒲松齡提供了重要元素，這些元素大大增強了故事的複雜性和恐怖強度。（原多語言摘要:蒲松齡的《尸變》是一篇以僵尸逐人為情節高潮的經典恐怖故事。本文整理與該篇 相關的志怪篇章，並從中辨識出兩個以多版本形式流傳的故事樣式，分別命名為 “蘭若歷險”和 “喪宅遇凶”。在對這兩組志怪進行比較分析後，本文指出：儘管《尸 變》屬於 “喪宅遇凶”異文群，但根據文本中的線索可以推斷，蒲松齡在寫作該篇 時，還創造性地借鑑了某個他熟悉的 “蘭若歷險”故事。)

作者名: Suyoung Son 손수영 - Cornell University
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 82, Number 1, June 2022, pp. 37-76 (Article)
其他信息:

摘要

工作中的出版商: 余象斗的自畫像

余象斗（約1560-1637年）在其印刷書籍中插入的自畫像常被視為其肖像，從而自豪地宣示其作為成功商業出版商的身份。我分析他的自畫像，探討他採用的極為程式化的手法，不僅是為了提升其印品的市場吸引力，也是為了促使讀者想像他自身的智力勞動。通過具現那些原本看不見且因此未獲認可的出版商智力工作，余象斗的自畫像在晚明日益競爭的商業書市中，成為了無形著作權與有形所有權之間的橋樑。（原多語言摘要:余象斗所印書籍中的本人形象並未強調其特殊的個性， 而是採用高度格套 化的表現形式， 是欲增強其印刷品的市場吸引力， 亦為促使讀者直觀化其腦力勞 動。 其畫像在晚期帝國競爭漸盛的商業書市具象化了出版商的腦力勞動， 因而連 接了物質所有權和無形的著作權。)

作者名: Meir Shahar Tel Aviv University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 183-228
其他信息: 提要中國北部鄉村的書面文獻罕有存世。本文檢視了一組新近發現的來自某山西村落組織致力於馬王教團體活動的記錄。這些手寫文獻詳細記錄了一個世紀里(1852-1956) 馬王廟組織的活動、收入和支出。本文從社會、文化和宗教角度對它們加以檢視。這些手寫文獻呈現了一個帝國晚期村落組織的內部運作及其所共有的價值觀念。它們揭示了村落的社會和經濟結構，以及劇場在鄉村文化中的中心地位。此外，這些手寫文獻呈現出了一個被遺忘的異教組織及其生態背景：馬王是帝國晚期中國最被廣爲祭拜的神祗之一，其香火的興盛反映了他所司職的對象——馬、驢、騾——在農耕經濟中的重要性。KeywordsNorthChinavillages–Shanxiprovince–Chinesereligion–animalsandreligion–HorseKing–templeassociations.T’oungPao105(2019)183-228

正文:

新发现的手稿

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T“翁荣南PAOwww.brill.com / TPAO

新发现的一北，中国的手稿

马王庙协会

梅厄·沙哈尔特拉维夫大学

2001年，我的朋友叶德嵘? （A-德?）在Bei-静潘家园购买?古玩市场一组手稿是被誉为来自山西省。标有“王马会”（马王她?）（图1），五手写笔记本起源于专用于马，驴，骡的守护神一个vil-拉赫圣地。 手稿记录马王庙的工作 - 它的AC-tivities，收入和支出 - 1852年至1956年，在此之后，书写停止在网页中部。

来自中国北方农村的书面材料是罕见的。要尽我最大的知识圣殿协会如发现由叶德熔记录都没有被研究。在这篇文章中我依靠他们重建帝国晚期山西村的工作。该庙协会是“中国北方农村社会结构的基石”，在平凡的细节1和新发现的马王庙手稿记载的活动。通过将农村社区工作的村民自己，马景笔记本为我们提供了独特的接入到价值和方法编制。换句话说，新发现的手稿帮助我们了解村民管理其公共事务，如何帝国晚期中国乡村gov-erned自己。

马景手稿揭示宗教的一个中国村庄里的不可分性，所谓官方组织和文化生产。在马金协会是一个基于在乡村社会组织

1）当大卫霍尔姆指出在他的“苕溪之死（以下简称‘跳跃播放’）：仪式剧场中国的西北地区，”现代亚洲研究37（2003）：868-69。

T’oung报105（2019）183-228©皇家布瑞尔NV，莱顿，2019

DOI：10.1163 / 15685322-10512P05

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图1：新发现的笔记本电脑之一的封面。左下角写着“马金协会的记录”。右上方写着：“轮班账本。”日期对应于1872年11月10日。

一个宗教机构。该协会管理的马景（马王？）的地方崇拜，安装在马封神榜戏剧。 这样的马金协会主办那名乡村文化的主要表现形式的文艺perform-ances。因此，手稿散落在社会，宗教和农村中国北方的文化光芒。结合考证与实地考察，本文矿山手稿为tradi-周志武村的这三个相互关联的方面。

叶德容购买的手稿身上没有地名（知道他们居住，村民们没有理由提到它）。我们将在下面fol-侦破工作，导致南部山西村庄，它们起源的发现低。到达破败的遗迹

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马王庙我们能够情境，补充，和丰富自干联想笔记本电脑收集的信息。 我们采访的村民谁回忆起马神的崇拜;我们被介绍（在相邻的集镇）到本地学者谁撰写了区域的详细现代历史; 2，大多数的IMportantly，我们出土在寺庙十九世纪的石碑说，证实该协会笔记本电脑，补充他们对农村政府其他器官信息丰富（如村委会，湘岳?）。在这方面，这篇文章是一个methodo-逻辑运动在微观史的写作在两个文本绘制：马景手稿（这是在北京购买）和碑记（这是在村出土了资源）。

新发现的文本带来脱颖而出遗忘的宗教仪式及其生态背景。马，驴和骡子的守护神，马国王中国北方农村的最广泛的崇拜神灵之一。在他的马门徒的逐渐消失，他现在的崇拜并不像以前那么受欢迎。 马景手稿锚神的崇拜传统在农业经济。他们揭示了村民们预计使按照他们身上马的数量到寺庙贡献。我们将在下面看到的是，马景原样社会交往有权调查社区和惩罚那些谁寻求逃避税收：村民谁躲在役畜，虚报他们的人数，已正式罚款他们的过失。

该手稿勾勒出联想的收入和支出在微小的细节 - 坐下来喝茶和面板的每杯。金融账户的fasti-diousness打开一个窗口，进入村子的材料文化。它使我们能够看到村民吃了和喝了，这微薄的家具装饰他们的谦虚靖国神社，以及如何他们庆祝节日活动。此外，详尽的账户证明的透明度在村务管理的最重要的价值：它是势在必行表明社区成员究竟多少钱，从他们被征收，而恰恰它是如何度过。财务责任是加入了其他公共规范：

2）看古城臻至?，编辑。刘吴泾?等。 （郑州：黄河税利出版社，2011年）。

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集体决策。无论他们是一致商定，马金协会的政策都不约而同地提出了这样。 “每个人都高兴这个决定，”是通过协会的会议纪要运行重新文思。脆弱性指数，dently，它达到了极其重要的 - 或者至少给已经达到的印象 - 一个村庄广泛共识。

在30年代初，悉尼宝洁和他的同伙中国CON组涵道四北中国各省经济和vil-拉热斯社会组织的广泛的调查：河北，河南，山东，山西。宝洁得出的结论是，同样的区域内，“没有两个村庄都是一样的，”一切从规模和财务状况不同，以PAT-领导和社会组织燕鸥。与此同时，他还指出，适用于绝大多数的村庄跨越区域界限，特别是他们的自主权相似之处。总的来说，二十世纪早期（可能在更早的时候也一样）北向ERN中国农村独立的gov-ernment intervention.3村组织的自治能力可能部分归因管理自己的事务到是在马金MANU - 脚本明显的透明度和同事选修决策的原则。确定的山西村的例子，并讨论下面可能因此被跨省启发，甚至虽然它的社会，宗教和文化生活的其他方面可能有一直典型的还是本地的。例如，在它theatri-CAL表演伟大的频率为典型的山西，即使在戏神的荣誉在中国的北部定期进行。

作文的结构遵循我的调查过程。 我与叶德荣慷慨me.4共享我告诉我们他们的起源联合搜索的故事，并且证实和补充他们碑记的发现马景手稿的描述开始。然后沿着村里AD-;行政机关，戏剧在农村生活的中心地位，以及马英皇盛世帝国晚期崇拜的专题分析。我解决村lit-eracy的问题，并告诉寺庙的二十世纪灭亡的悲惨故事。

3）甘博，中国北方乡村：社会，政治和经济活动之前1933年（伯克利：加州大学出版社，1963年）的大学，14）自己忙于其他研究项目，叶得冗让我采取手稿的照片，以便我抄写，研究和发布。

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结论尝试包可能从农村庙会文件的这个案例研究来获得的见解。

村马景协会成员知道他们住在哪里。 没有理由让他们说出自己的籍贯，他们称为“我们村”（BEN寸？）。他们写道，例如，“有这么多马，驴，骡在我们村。”从该成千上万的中国北方村庄的哪里我们的手稿冰雹？ 我将简要勾画的考验和伴随我们的搜索错误，因为他们可能是方法论指导意义。

叶德容以40名其他人，这是所有由10.23英寸测量8.85和包裹用相同的蓝色封皮购买的马景的五大笔记本associa-重刑在一个批次一起。后者是土地登记笔记本电脑，和它们孔地点名称：Beizhang利? （Beizhang教区），江州县? （目前称为新疆?县），西南山西省（见图1）。李为清帝国的最小的行政单位，通常包含一些五村。因此，它是我们在寻找我们的稿件来源为首Beizhang李。我们到达那里2013年7月8日，伴随三名教员 - 郈挥明?，杨李学勇?和邢威栋? - 从山西师范大学，位于附近的临汾市。

我们参观Beizhang教区，找了马景寺庙的遗迹。我们荷兰国际集团在大和富裕涧西走访了几家小村庄未符合该法案，前arriv-？村里似乎有希望：它不仅配备了主动马王庙;它也吹嘘gor-geous清时期戏剧舞台。我们采访的老人回忆起庆祝活动，伴随着神的生日，6日农历本月23日。也许是因为他们试图幽默的我们，有的甚至似乎记得在笔记记录书提到的协会成员。我们感到欣慰。我们凯旋当晚陕西师范大学，我们发现我们表示祝贺。

这是在坐火车回北京，我开始由怀疑被纠缠。诚然，我们没有找到一个马王庙。然而，在清朝时期，马神是非常流行的，被人顶礼膜拜的

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地图1：西南山西省Beizhang和古城的位置。

许多农村神社。我们怎么能肯定的是，我们参观寺庙是正确的？除了少数长辈的模糊记忆，我们拥有没有具体的证据搭售涧西村至手稿。例如，我们获得了江西的两大法系fami-谎言，但其中的名称不符合任何几十个在手稿中所列名的。因此，2014年7月31日，我们联合国人dertook又一趟晋西南。同样，我们参观了整个Beizhang教区（包括一些周围的村庄），达到同样矛盾的结果：假定笔记本从教区欢呼，在涧西村马王庙必须是他们的来源。然而，仍然没有一个连接的证明。 Further-更多，在这个第二次访问，我们遇到了一个八旬老人谁是坚定是涧西从未有过的马景关联。 “我们确实有一个寺庙，”他欣然承认，“但从来没有一个协会（她）。”

在2016年夏天，我分享我与侯教授冲疑虑？的上海师范大学。我们通过笔记记录书去，发现是我应该早点发现：他们这样做

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提到地名，虽然不是村本身，而是围绕的人的。在1891年7月6日的数据，我们发现了以下内容：“在马金协会拥有绣花帐篷（fengbu獐子?）。今天，该协会的所有成员聚集在一起，讨论它的租赁。会议决定，如果出租给我们村的居民，价格为200个铜钱（文？）。如果出租给其他vil-拉热斯的居民，价格将是300个铜币“以下年名义几个村庄的记载， - 按照这个政策 - rent-编辑字幕（最有可能的场合这需要灯红酒绿大规模公众集会 - 葬礼，宗教仪式，或婚礼）。 1913年9月4日，例如，关山村？支付所需300枚硬币它，接着（12月17日）由Beihou ?村（图2）。

官村，Beihou，Donghou ?，? Nanhou，长存?和北良港?：在所有六个村庄的马景手稿中提到。所有六个位于步行距离内，从古城各乡镇，各oth-呃?，襄汾？县，山西南部（约20英里以北Beizhang）（见图1和2）。 虽然他们没有一个人，马金村必须已经位于其的IM调解附近。在地图上可以一眼看到建议要Dengcun最有可能的candi-日期？村。因此，9月21日2016年，叶陈德荣和我前往Dengcun村。一路上我们受到社会历史学家姚淳民加入?山西师大Univer-增宽，谁证明在我们文件的实地考察和分析有极大的帮助。我们的成长代表团还具备博士学位名叫赵单嵘候选人?和姓徐Guang-教员道? （均来自山西师范大学）。

该Dengcun村长（存章?），芙蓉王先生？？ （生于1954），等待我们的古城小镇到来。 Emerg-从我们的车辆ING，我们发现他的手稿页面覆盖1940和1950年代，随后他指出了名称中的一个男人 - tioned：“这是我的父亲，”他高兴的惊讶惊呼（无花果 URE 3）。因此，我们到达的几分钟内，我们的假设证明正确：Dengcun村庄是马景手稿的来源。 原来，芙蓉王的父亲，已故的汪科躬? （1913年至2007年），曾是马金协会的成员，他的名字数次出现在它的记录。在联想的最后

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图2：租用选取框作为识别寺庙的位置键。文曰：民国时期（1913年）的二一年… 4农历正月[29日]第24，收入：汪七笙租字幕：200枚硬币。在农历8月[4九月]第四，收入：关山村租了帐篷：300个金币。第11届月球月[12月17日]第20，收入：Beihou村租了帐篷，300个金币。

操作（1956）年，它的一些财产和文件被存放在他保持的地方。这些可能包括非常5个笔记本的是，在出售给经销商一些点，此文章的主题。 1956条目说：“在[汪科觥的]名保持一个箱（xiazi？）;一个小的情况下（潇湘?）; 5个笔记本（BEN）; 11个茶杯（chawan ?）;五个碗（WAN）;一个红肩极（红才旦?）;一个坛布（卓群?）; [和] 2个贷款收据（皆曰?）（图4）。

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地图2：谷城镇及周边村庄。该手稿起源于Dengcun村。他们暗示由一个三角形标记的村庄。

图3：芙蓉王先生在马景手稿识别他父亲的名字。在他的右边是作者，并在他的左边是姚淳民。 （由叶得绒照片。）

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图4：进入马金手稿日1956年。它表明手稿（共5台笔记本电脑）都在汪科珙所拥有的时间。

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在随后的交谈中，王先生指出，其他亲属在笔记本提及。所述Dengcun人口与马景手稿比较显示姓氏的相同组合物。 2001年，该村是家庭对209个核心家庭，共计885男人，女人和children.5（有人可能会指出，许多这些 - 尤其是年轻夫妇 - 不住在村里，所用为农民工人在其他地方）。村里的家庭百分之八十长为─至琅琊王，而其余的20％则most-LY姓崔？梁？或关？。这同样在汪姓的流行，伴随着崔，梁，以及关的小数字，反映在马景手稿。出人意料的是，目前姓邓不会出现在村因此而得名。它是男人 - tioned，然而，在其早期，十四世纪，history.6马景手稿Dengcun出处的记录已建立，我们领导跟王先生他的村庄。一路上，他与我们分享亵渎的警世故事和它的可怕consequenc-上课。马王庙，他说，当初特色的优雅石碑的COMmemorating成立。有人偷走了它，作为对他的厕所建筑材料。在完成了所需的结构，他遇到了一个突然和过早死亡。他的后代摆脱了恶意石头，只有让别人弄个出于类似的目的。 那个人太遭遇不幸去世，于是他的亲戚扔掉了石碑。内切石目前下落不再是已知的。

这个故事虽然基本虔诚的感情，已经再没EF-堡垒恢复马王庙。在Dengcun村到达，我们发现在废墟长期荒芜圣地。 Origi-应受，马王庙是三房结构，测量AP-近因40了一千五脚。接触到的元素，它的屋顶终于在2000年塌陷英寸如今，只有一个房间是部分可见的，剩余的两个是长满厚的植被的碎片。这悲惨的命运被其他Dengcun佛龛共享。我们的线人男人 - tioned不超过七个佛阁，一旦登上他们的村庄少。焦

5）根据古城臻至，4456）命名为邓甄阿人? （FL 1302）被提及作为村在（成化）山西同志原生?，编辑。李戡？等。 （1475版;重印1933），3.33A;还看到古城镇纸，22-23。

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传统社区的点，他们不再存在。最大一体，致力于东方山顶帝（东岳大地苗?）被推倒被日本兵（谁使用它作为柴），7，其余六人毁坏了通讯之以下NIST收购和文化大革命。只有一个神社 - 献给玉帝 - 在最近几年进行了翻修。

而马王庙已成了一片废墟，戏剧舞台面临它生存。优雅的结构免于毁灭，也许因为在某些时候它被转换成一个工具棚。支柱SUP-移植它的屋顶是刻有铭文：“打击黑桶”（古月？）和“摘下字符串”（秦小？）。我们采访了八十岁的老先生，王悦？先生，谁回顾了在马国王的生日之际影院观看戏剧。

另一个现存碑是村里的大门。像很多北方中国农村，Dengcun从土匪劫掠由大规模的夯土wall.8坐落在东西两端村的保护，二气势石门导致进出fourteen-英尺高的筑城。马特大寺庙位于由西气东输ERN栅极，仍然塔高于其周围（图5）。据点缀，上面刻着“凝结Emer-ALD”（凝粹？）入口上方。我们将在下面看到的是，马金协会促成了门19世纪的恢复。

农村神社很少使它成为正式出版物。无论是马王庙或任何其他Dengcun神社的相关太平地名索引被提及？县，平阳县？ prefec-TURE，或山西省。然而，绝大多数村佛龛的功能碑刻，其中阐明了当地社会宝贵的光。这被证明是与马王庙的情况。从神社的枝叶覆盖的废墟中，我们拿出了刻石板由一个半脚测量两个脚。日期为1861年，它在附录中转录。碑文验证了我们的手稿Deng-寸出处。不超过第二十少

7）古城镇纸，3728）通过山西省在19世纪60年代旅行，苏格兰传教士亚历山大威廉姆森是与村庄高墙和网关大大留下深刻的印象;看到他的旅程在中国北方，东北和内蒙古东部（伦敦：史密斯，上古公司，1870），160-61，325。

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图5：Dengcun村的西大门。 1861年，马金协会contrib-贡献其恢复。 （由作者的照片。）

提到个人的名字对应与笔记本电脑项目同年。此外，石碑补充手稿与其他Dengcun村组织的信息。在后续荷兰国际集团一节，我们将分析协会的手稿连同这个寺庙题字。

该协会中国北方村庄的后期皇寺协会被称为无论是作为她？或者辉？ （这两个词出现在手稿马金协会）。他们在他们的活动范围显著变化。有些人只寺庙管理有关。 由于大多数村庄功能相当多的神社（平均数为4至7），9个几个公会往往同步对

9）在20世纪40年代他的太阳穴村的调查，围绕宣化和万泉镇

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ously活跃在同一社区。西德尼·甘布尔暗示山西和河北村有两个，树，四个或五个庙协会各，基于早期1930s.10杜赞奇做了实地调查提到一河北村，内容是少不超过17个协会：“在这些协会是该协会对提议水果（在其成员提供水果，除其他事项外，关帝?，忠诚的神）;协会致力于昆虫神，医药之神，和雨神，所有的人都拜在特定日期;和戏剧协会和灯笼协会，有组织庙庆祝活动。” 11

而一些协会限制了他们对神的一年一度的节日的manage-包换活动，其他人积极参与村里事务。在某些情况下，寺庙协会充当村gov-ernment。威廉Grootaers谁，在1948年，进行了115个村庄河北详尽的研究，得出的结论是“村里的真正主人”往往寺庙委员会的成员。 “在[寺庙]关联的归属是相当广阔的，”他写道。 “这需要的有关乡政府，水路和灌溉，庄稼，慈善工作，法律诉讼，学校，寺庙的节日和寺庙的收入任何─事情照顾……。 没有重要的是在村里除了通过这个协会来完成。” 12姚淳民，谁研究数百清时期的寺庙inscrip-蒸发散来自泽州县？县（山西南部），同样转播服务是“庙协会（她）是在农村社会中最常见的自治体。它甚至可以说，它是只自治体，在泽州县农村掌权。寺庙

（河北北部），威廉Grootaers分别发现每村4.2和6.5寺庙的平均值。西德尼·甘布尔指出，在1882年，共有435个寺庙定县（今河南南部），平均每村7个寺庙的62个村庄。大卫·约翰逊计不超过17米的寺庙仅在一个山西南部村庄较少;请分别参见：威廉A.Grootaers，李石宇世？和王福施?世，“农村寺庙周围轩华（南察哈尔），它们的象征与他们的历史，”民俗研究10（1951）：9;西德尼·D.宝洁，定县：中国北方农村社区A（纽约：太平洋厘清研究所蒸发散，1954年），405;和大卫·约翰逊，眼镜和牺牲：村生活在中国北方（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学大学亚洲研究中心，2009年）的基础仪式，2710）宝洁，中国北方的村庄，36，38，163。 11）杜赞奇，文化，权力与国家：农村中国北方，1900年至1942年（斯坦福：斯坦福大学出版社，1988年），120赞奇借鉴日本南人为churian铁路公司的调查（满铁），这是在20世纪30年代后期和40年代进行。 12）Grootaers，“农村寺庙周围轩华，” 40。

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协会参与村庄管理的所有方面：税收征收，公共安全，环境保护，设施mainte-楠，诉讼调解，当地海关的保护，救灾工作，雨仪式多的” 13

什么可能是马王庙associa-重刑的范围？它是否行使权力Dengcun村的人呢？我们目的的协会的声明，出现在第一台笔记本（1852年十月月13日）（图6）的头开始：

自古以来，马王庙举行了为期三天的戏剧演出[各年]。在我们村，许多动物养草案，它们都依赖于上帝他们的生计。多年来举行的戏剧演出，而不存在一仪式头（shenshou ?）。谁是随机选择的往往是任务的人下降。因此，我们邀请大家在寺庙公共讨论。 我们得出的结论，这将是更好地旋转，选择[礼仪头]团队负责[寺庙]帐户。没有人不满意这个决定。当庆祝活动的时间到达，社区的成员共享“管道和锣”的费用每个人带来了他需要的贡献马王庙。如果有人未能做出了贡献，他被公开仪式元首处罚。在为期三天的戏剧演出都需要仪式首长早在寺庙到达。如果有人不露面，他被罚款的石油价格，将持续整个节日。这是仪式头轮班如何[操作]。?三?。?？ ? _____。?不？？?。 ?一？不? ?三?一？不?。

13）姚淳民?，青黛华北巷村妙玉宇王铭铭祖志? （北京：人民出版社，2013年），16。姚明认为，在山西，寺庙协会题为她参与村务管理，而大多数的命名辉有一个更有限的，宗教的，功能。在她和慧寺协会看到还陈保良?，Zhongguo去她于慧? （台北：南天chuban-她，1998年）;秦建明?和陆民？ （玛丽安Bujard），尧山声母淼伸舌? （北京：中华书局淑菊，2002年）;玛丽安Bujard，“建设，组织与历史杜territoire liturgique德拉圣母院杜尧山，” Bul-letin DE L’法国远东学院99（2012- 2013年）：228-93;叶卡捷琳娜Zavidovskaya，“天宫委员会和宗教生活在农村中国北方：陕北和晋西的情况下，”中正大雪山句子学恕niankan ? 2011.1：291-336;和约翰逊，眼镜和牺牲，184-86。

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图6：第一台笔记本的开幕日期为1852年10月13。

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马金协会的宗旨是窄确实如此。它因迪凯茨，该协会并没有参与地方政府。相反，它建立了管理马国王年度节日的唯一目的，其主要功能，它的剧本是的安装。 像绝大多数中国北方村落的圣地，在马王庙安置没有常驻cleric.14取而代之的是村民自己旋转，“礼头”（shenshou ?），服用fes-tivities和finance.15的护理我们将在下面看到他们被分为班（禁止）指出轮流管理寺庙。每个班次数量 - bered十名成员，它被要求记录其活动情况，收入，和费用。家具，COS-tumes，和法器 - - 寺庙的物质占有类似地占中，移交密钥下列移位之前。

虽然它没有与乡村治理关注本身，马景协会做统辖Deng-村的人。该协会预计村民进行必要的contri-butions其一年一度的节日，显然具有胁迫手段。 这些谁没有付出了应有的惩罚。 1884年8月6日的一次会议纪要，澄清，马金的受益人为重新quired他的节日资金。神的门徒的主人 - 马，驴，和骡子 - 预计将贡献自己的太阳穴的上调沟通：

前一移位和今后一个举行在寺庙的会议。与会者一致认为在村里所有住户饲养动物草案应作出contribu-重刑对戏剧对神的一年一度的节日之际安装。

14）在20世纪30年代初，悉尼宝洁发现，只有两个十个一个样本村安置神职人员（每神庙牧师率甚至更低，因为有每村几个透射电镜普莱斯）。在他早期的定县（河北省）的研究，他发现每10,000人（即每10个村庄小于1个牧师）1名神职人员的平均。在40年代初，威廉Grootaers进行村庙东南大同市（山西省）的详尽调查，他指出：“我参观了绝大多数401个寺庙是完全空[任何常驻神职人员];”看分别宝洁，中国北方的村庄，120; 宝洁，定县，21，401;和威廉A. Grootaers，“莱斯寺庙villageois德拉札AUSudest德Tat’ong（馋死北），leurs铭文等勒尔历史学，”民俗研究4（1945）：171。 15）术语shenshou让人想起沈家?的，由大卫·约翰逊记录西南Dengcun的一些三十英哩在Renzhuang村。约翰逊呈现沈家为“虔诚问鼎;”看到他的眼镜和牺牲，33-35，51-55。该术语共振并不一定意味着类似的功能。

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他们的役畜应该算和贡献作出相应。如果协会的负责人得知有人被骗了，躲在他的ani-草案MALS，他将被重罚。该协会的负责人讨论它，一致认为，无一例外，对于一个未报告的驴罚款将是三百[铜币]美元的石油。该协会的规定必须由所有草案动物饲养户得到尊重。? 16 ? ？。？?。?一?三?不? ?。

因此，马景协会拥有全村范围的权力关于草案的动物。它有权调查整个社会，征收从马，驴，骡的所有业主的捐款。它可能会指出，有关业主占大多数的家庭，即使有些可能只拥有指定的动物草案的份额。已经由研究者日本南满铁路公司（人为哲）20世纪30年代末和40年代初进行的研究告诉我们，在河北和山东，这是常见的两个，三个，甚至四个户分享them.17之间的一匹马，一个驴，或一个骡子，即使马王协会的手稿是在这个问题上静音，我们可以假设同样分裂饲喂相同役畜的费用，一些家庭 共享产品的负担，它的守护神。而一些Deng-村居民贡献了满所需金额马王庙，别人按照他们拥有的役畜的比例他们之间的分吧。

村民们预期将有助于马景associa-重刑出来的法规（huigui？）的尊重。他们被要求用至年寺庙捐款的传统习惯遵守。在这方面，Dengcun村说明了什么李怀已描述为主要力量塑造中国农民，即致力于社会规范的道德行为。李认为，村民的决定是确定的，在一方面，由

16）修订？到？17）在陆家宅?村（冀东）两个或三个家庭常用共享一个驴;见南苏曼殊铁道株式会社，Tenshin jimushochōsaka?，?，Junka肯Rokasainōsonjittaichōsahōkoku? ? （天津，1936年），116-20，123-24。

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追求自身利益和，在另一方面，通过坚持conven-蒸发散广泛称为“村规民约”（cungui ?），“地方法规”（箱柜?），还是“旧条例”（酒鬼？）。什么是独特之马景协会是，它的法规来给我们以书面形式，而依立“虽然由所有社会成员承认，这些规定通常编纂缺乏文本。” 18

由于马金协会并没有直接参与Dengcun管理，如何在村里进行管理？答案建议由1861年的石碑，我们在寺庙发现。纪念墙村的改造和相邻的马王庙，它揭开协会和其他村的器官，其中的最重要的一条是村委会（湘岳）之间的关系。 恢复摇摇欲坠的墙壁上倡议采取村理事会，应征入伍为宗旨其他一些组织在 - 结束性的马景关联。碑文表明村委会充当一个乡政府（请参阅附录原来中国的文字）：

碑纪念村墙的改造和寺的恢复，我们有它在诗经：“不要让墙壁坍塌，”从孟子：“建立高你的墙。” 19每当城墙损坏，家庭是危险。在这种情况下，不可能保证群众的和平与安全。现在我们村墙的西南角已经dam-年龄由暴雨。因此，村委会收集并在coop-erative精神（协和?）决定，它的成员，与其他村民一起，将各自使粮食丰收的捐赠。收入聚集用来补墙，使它5英尺高。修复体也进行出到三王[即马景] 20座庙，各种神灵的大厅，21

18）李怀印，村治在中国北方，1875年至1936年（斯坦福：斯坦福大学出版社，2005年），12;比较宝洁（中国北方村庄，33）：“村协会是基于…当地的习俗，而不是法律和，而不是写constitu-重刑不成文的传统，”19）石井，毛254（“潘基文”）;和蒙自1B.13。 20）在山西省，马景常与牛王（Niu-王？）和药王（药王庙?），因此由其中他的神社是“三王”的名字一起崇拜俗称。 21）这些可能包括“娘娘宫”（苗娘娘?）是AC-盘带我们的线人旁边的马金庙位于。

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剧院舞台，门塔，寺庙内部和墙上的直接附近。在一天的工作宣告完成，捐助者的名字分别刻在这块石碑的左侧IN-。在掌政运河捐款1文[铜币。马金协会捐赠6000文。的Dengcun运河捐赠1300文。

[村民个人的名字谁谷物各捐赠了7胜（约1.8加仑），三盛（约0.8加仑）如下。在一些点（也许是文革期间）的石碑是故意dam-岁，因此不少捐助者的名字不能被破译。 Nonethe-少，清晰可辨的名字至少二十功能在马景手稿。]

上述捐赠款项17500文。捐赠的粮食相当于17,077文。石[砖]价值10,000文;石灰：4031文;指甲：155文;砖和瓷砖为寺庙排水沟：2020文;工匠们支付了13,380文;他们的食物达734文;石碑及其雕刻成本2600文。七个品上面列出共计32920文，剩余[1657个铜币]被用于碑和产品的安装上的场合的神。在村委会的负责人[14名跟随，其中至少有五个在人为uscripts被列为马金协会的成员。农历月份的第一天，在咸丰元年十一年[1861年2月10日。

石碑揭开19世纪60年代一小村庄山西的精心社会和政治结构。尽管Dengcun大概家不超过八九十户，22碑文暗指内它不会少于四个行政机关：村委会（其发起并监督墙体的恢复）;马景协会（这部分资金的项目）;在掌政irriga-重刑运河;和Dengcun灌溉渠（均作为赞助商）。 考虑到有在Dengcun其他六个寺庙，在村里的关联数很可能仍然较大。我们可以假设至少最大Dengcun殿，供奉皇帝

22）推断人口数据向后具有危险性。尽管如此，考虑，在2001年有209个家庭在村里，很可能是在19世纪60年代没有超过八九十。我们知道，1949年和2001年之间古城乡（包括Dengcun村）的人口几乎增加了两倍（从13467到31578）;看到古城镇纸，441-42，445。

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东山顶，有自己的宗教协会其中，像马王庙，征收其一年一度的节日贡献。

在Dengcun行政村委员会的中心出版于trates的原本用于不同陈建姿势组织合并。明，清时期的官员建立湘岳议会为政治教化的目的，只是因为他们设想了一个礼嘉？组织税收征管和保甲？系统为农村自卫。然而，清中叶时期卤味CAL管理的上述三个机构往往合并时，湘岳假设税收分别治安大利嘉和保甲的功能。将合并的体有时也被这样的混合术语香包?提及。 在Dengcun例子说明了山西倾向名农村政府及其合资身体xiangyue.23值得注意的是我们的目的，是 - 吐温在Dengcun村委会的五到七个成员马景协会simul-taneously研究员。 24

在掌政CA-最终和Dengcun运河 - - 两灌溉当局的贡献墙修复工程是notewor-你。 Dengcun和邻村的领域是由运河和水闸的复杂的系统，在附近的建和提请浇水？流。在掌政和Dengcun运河是该灌溉系统proba-布莱两个部分，每一个有村民任命了自己的运河头（quzhang ?）。附近有洪洞县的研究告诉我们，运河的头会从征收按照其estates.25的大小征税的亲portional系统使运河的维护村民的钱。 在Dengcun案例说明的是，公共资金由此聚集了

23）看常建华?“明清山西贝克曼李德乡约” ?，Zhongguoshi厌旧2010.3：117-38;公权萧，中国农村：在十九世纪帝国控制（西雅图：华盛顿出版社，1960年大学），201-5;和Philip C.C. 黄，小农经济与社会变迁中国北方（，斯坦福大学按，1985年），在石碑上市22424）五理事会成员出现在马景手稿。二额外的名称部分损坏，使得识别不确定性;见下文注6925）黎三哞？三？和李珍?“倾巢洪洞西安德河曲罐盖宇冠利” ?，脓液kaogu 2003.3：172 Dengcun和邻村的精心灌溉系统中提到清期间地名索引如（永）平阳符纸?，编辑。范安枝?，张挺贵? 等。 （1736版），13.14a。

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图7：在稿件中所列协会的会员。王进东是由他的儿子顶门儿子肯堂，梁望星所取代。

有时用于其他目的，例如村壁的翻新和与其相邻的马王庙。

返回到马金协会，其手稿命名50个成员（谁，在19世纪60年代，有可能代表的乡村家庭的大约60 per-分）26。他们被分成十五次转变

26）1861年石碑列出至少24谁是不是马金协会成员的捐助者。这将使家庭的数量74。然而，由于石碑局部损坏时有可能被别人还在。

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图8：在稿件中所列协会的会员。注意下王四工的，关茂权的名字列出的项目;梁拥风驱逐（在光绪月13日年的统治[1887年]）;和绰号小狗崔（崔小勾）。

每个成员。当有人去世了，他的名字被打上了一个三角形，和他的后裔的谁取代加入他下面的名字。在某些情况下，指定的后代是一个儿子或甚至是孙子（见图7）。干上市背叛偶尔爆发内部争斗的。 1887年，一位名叫梁佣封人留下的阿索ciation和笔记本电脑告诉我们，“他永远不会承认后”（见图8）。为什么他被驱逐仍然是一个谜。

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跟踪寺庙的财物是轮班的重要功能。马景协会jeal-成员ously守卫他们的财产，这显然是存放在保管自己的个人家园。这些笔记本电脑记录下哪些项目是谁的责任，与寺庙键开始，includ-荷兰国际集团家具（桌子，椅子，凳子，凳子，柜子，和框）; TA-bleware（碗和茶杯）;灯（铁灯和纱布灯笼）; 法器（香炉和礼仪长袍）;装饰品（内切木斑块，门帘，和坛布，有时丝编织而成的）;各种用具（如肩杆），最后是笔记本电脑本身（和其他财务文件，如贷款重新ceipts）。在图8中再现的例子显示如下：

汪私躬：以他的名字被保留：两盒（xiazi？）; 4个帐簿（zhangben ?）;一个门帘（男性连?）;红色缎之一帘（红duanzhang ? 27）。此外，在他的名字被保留：一个长袍（paomei ?或pao’ao？）;一个红色丝坛布（红岭卓群?）;一个镜腿栅密钥（miaomen咬食?）; （？）一种红色软帘（红中央连?）;一个竹竿（竹杆? 28）;以及绳的两个长度（？生）关茂权：根据他的名字被保持：一对纱布灯笼（SHA deng-长?）有盖;一个低橱柜（guizhuozi ?）;三个矩形表（tiaozhuozi ?）; 14把椅子（艾兹?）;两条长凳（bandeng？）; 2个铁灯笼（铁西denglong ?）与铁把手;一个木IN-焚香燃烧器（亩翔鹭?）;和一对[刻]木斑块（亩duizi ?）与covers.29

谁失去了其负责的项目的人很penal-化的，作为1875年会议鉴证纪要。这起案件涉及名为王志功下，其名称分别为保持双门窗帘，双纱灯笼和一坛布一协会会员。王未能露面转变的过渡（当时他本来是要

27）修订？至 ？。 28）修订？至 ？。 29）与寺庙财物一样一丝不苟，值得关注的是在现存的笔记本电脑显然 - 山的女神 - 从帝国晚期和民国时期约会尧庙在蒲城县，陕西省。见秦建明和吕敏（玛丽安Bujard），尧山声母妙玉伸舌，130-50摄影重印。我很感谢Mari-安妮Bujard与我分享高品质照片，这些笔记本电脑。

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交出这些物品）。他的同事们确定，他应该被罚款十五百铜币：

在光绪时期（1875），第二移位移交寺庙责任到第三个的第一年。王志功[第三移位]被赋予的几个项目，以保持他的名字。然而，当他的[三]移过之后，他没有露面。因此，当时间来到了一年一度的节日，物品不翼而飞。 有相互指责，但没有结论的各种班次之间]可以达成。王志功同意补偿遗失物品：一一门窗帘，一坛布，和一对纱布的灯笼。一般discus-锡永举行了，并且，考虑到他没有犯罪前科，这是unani-检定，一致认为他应该被罚款十五一百铜硬币大的总和。今后，如果在给定的人的名字列出的项目都将丢失，那个人 - 不管他可能是 - 必须支付费用。宽严相济将不会被容忍。我们纪录[这个决定。?三？?一?？？30 ? ?不？?。?一?一?一? ?一?？?下?一?不?。

马金协会的成员由他们的成年名在手稿提到。但是，有两个（1887年和1891年重新spectively）是由他们的童年昵称暗示。一个被称为“崔骡”（崔洛兹?），另一种是“小狗崔”（崔小勾?）（参见图8）。通过一个多世纪以来，从他们疏远，我们无法知道为什么，但他们可能已经孤儿（没有人那里后，他们一个合适的名字赋予）或较差。另外，他们可能会寻求他们的好运气保持到成年的 - 这样的名字为“狗不[他]关爱”（？狗不理不）有时给幼儿抵挡嫉妒的邪眼。如果连一个癞皮狗杂种不理他，潜伏的恶魔会离开婴儿在和平。

收入马国王是马的守护神：马，驴，和骡子。适当地，他的崇拜由他的受益者，役畜业主资助。每年，寺庙协会统计的

30）修订？至 ？。

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每头征收在村马的号码，并按照与预期EX-penses，所确定的总和。例如，恩争取1910年写道：“所有的骡，马，驴[村里]的所有数量为72.5 [‘半’可能是指马驹。对于每个头600之和应支付。因此，contribu-蒸发散的总和来43500个铜币（文）” ?七?。？?。?三?。

因此，寺庙的收入依赖于的比例税收制度：更多的动物一村民所有，他的更大contribu-重刑的马景关联。其他中国北方村庄SIM-ilarly征收比例，以本国居民的个人财产贡献。在20世纪30年代的调查中，悉尼宝洁和他的同事中国联赛发现比例征税是在 - 的主要来源前来大多数农村的寺庙，其变化不是关于固定税率的主要的，但对于用于其计算的属性。如果神负责牲畜，他们的人数贡献的尺度。相反，如果神保障农作物，村民地主的土地在被依赖计算其contribu-蒸发散。宝洁提到了河南供奉牛年王（Niu-王?）的一年一度的节日，其中由“20美分一头牛，十七美分一匹马，十五美分一骡子评估资助， 10美分驴和七毛钱一只羊。” 31他还提到谁负责的天气，，因此对农业产量龙王的例子。捐款的奥迪安神相对于个体农民的农场规模进行了计算。在北部一些中国乡村，寺庙捐款阻止 - 动物和家庭的人类成员人数开采。 的人头税一个奇怪的组合，和动物的收费，该系统原样SUMED这一负担的野兽，他们的人类主人也同样在经济方面有价值。山西村，其中“在第二个月给神灵的剧作，要求对人和动物健康的赌博写道。在搞清楚金额将记入村的家庭，一个人，一匹马，或骡子计为一个单元，一驴或牛为单位的三分之二，和一个孩子作为一个半单位“。 32

31）宝洁，中国北方的村庄，12332）宝洁，中国北方的村庄，123。

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在Dengcun村，驴子们使用最广泛的役畜。 连年手稿暗示负担没有其他猛兽。 驴村经济的意义与民国时期的农业专家的调查结果相符。在20世纪30年代进行的的调查表明，在中国农村地区北部，驴是最流行马，十的平均比率one.33马数量上超过了马匹是高维护的动物需要的高比较大的数量 -quality饲料。干旱中国北方平原，再加上不断增长的人口压力，恶劣的环境使其不切实际提高高贵的马。出于这个原因，马金协会的成员 - 就​​像他们在其他北方中国农村的同行 - 最好采用其廉价和顽强的厘清重刑。

暗指其他马科即使，手稿计算驴单位的价值。在账簿的关键词是哲鲁？ （“转化成驴”），通过该支付的会费马和骡（等于每两个驴）进行了计算。从1917年约会，在图9中再现的例子如下：“[don-键和]骡的总数变换成驴在村庄是62.5 [半大概是指一个马驹。对于每头1050枚铜币总和应捐赠的。总收入为65625个铜币。”该条目告诉我们，在1917年，驴和骡子一样，都村经济的一部分。然而，每个品种的准确数量逃脱我们。对于例如，图60可能意味着40个驴十骡，或者它可能指定50头驴和五个骡子。

动物转化成劳动力驴单位的做法是已知的其他中国北方村落我们。而在英国“horse-功率”是生产力的措施，中国山水驴的显着性是这样的，它通常选择为准绳动物的劳动。日本南Manchu-日安铁路公司的调查显示，20世纪30年代河北，山东，劳动用驴来计算。据农民经验法则，一匹马相当于两（小）驴，骡子也追平2（小）驴，牛等于一个半（小）驴，和

33）参见，梅厄·沙哈尔说：“驴在晚帝国和近代中国北方，”亚洲的主要32.2（2017）：71-100。

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图9：转化为驴单元。日期为1917年，条目读取：“收入：总号[驴]骡转换成驴是62.5。对于每头1050和应捐赠的。因此，总收入为62625个铜币。 [此外]关Wei-周捐赠了一百二十铜币，和崔风噫每个硬币捐赠一百铜缆。”

大驴子同样一个相当于半（小）don-keys.34驴的普及是这样的，它担任了meas-URE所有动物草案。

从马的业主征收的年度税金马金协会的主要IN-来源。从村民是在关系确定到的34预期费用征收的金额）看南满树铁道株式会社?，Dainiji KITONōsonJittaiChōsaHōkokusho，Tōkeihen，戴良品： Heikoku肯?，?，？一？，? （大连：1937），48-51（表9）;和黄，农民经济144（表8.4）。

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在一年一度的节日，增添了小幅度的意外开支如寺庙的维修和补充。以下是总金额从样品几年村民征收：1863年（27600个铜币）; 1872（28420）; 1890（30450）; 1905年（29,500）和1909（40015）。民国初期的infla-重刑在1919年（78,750）征收的款项，并于1926年（100650）是显而易见的。在整个中国北方农村，铜钱的增加贬值导致逐步转向银元（大洋网?）。 1930年，从Dengcun老乡聚集量为九十三银美元六十美分。

从它在1852年成立以来，通过1890年，马金协会仅在从马业主征收的金额每年为依赖其业务。然而，在1891年开始的，谦虚的REV-enue的新来源作出会计账簿的外观。首先是embroi-dered字幕，正如上面提到的，提供的线索对我们协会的Dengcun位置鉴定。它被租给谁大概需要以飨嘉宾这样的场合作为FU-或nerals婚礼的人。 1898年，例如，字幕租用带来了700个铜币，补充的32560个铜币大得多马税收收入。

微薄的收入的另一个来源是个人捐款。马金协会的MEM别尔斯有时贡献超出他们的牲口所需征收小额金钱。在图9中再现的实施例表明，1917年马-税收的65625枚铜硬币通过管委周和崔凤仪，谁分别贡献120和100个铜币补充。 Appar-ently，这种温和的捐款被用来支付短期预算赤字。

依赖于日本南部满铁路公司的详尽调查，20世纪30年代，杜赞奇指出，一些寺庙协会充当信用institutions.35手稿CON组坚定他的观察。在其艰难的最后几年，马景associa-重刑使出贷款。有几次通过1951年1948年日协会借给其成员粮，充电百分之二十的年利息。该笔贷款是实物给出的，而不是金钱，可能指示货币短缺随后的毁灭性Jap-

35）杜赞奇，文化，权力与国家，121。

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anese占领和内战。值得注意的是，到庙会的贡献1948年粮食进行类似计算，而不是现金。

支出马金协会成立于adminis-的TeringBay马神的一年一度的节日的目的。凡是注日期的1852年，其章程告诉我们，成立于马封神榜管理三天的戏剧演出。因此，这个节日是支出的协会的一个最重要的项目。的确，从村民征收的数额每年计算，以覆盖其估算成本。

该手稿列表微小细节的节日，可能被大致分为三类费用：（一）支出直接关系到戏剧（包括支付给戏剧公司和其代理的安装;阶段的建设成本和地垫观众）; （b）中仪式支出（包括食品的产品，在 - 焚香，爆竹）;和（c）节（包括食品，酒，茶和烟草为客人和饲料为他们的坐骑）的成本。

以下是1888年音乐节的开支，在同顺序列出的手稿。需要注意的是它并不总是清楚是否给出食品的项目是指牺牲或用于消费（或可能两个：首先要提供给马神，然后他的信徒之间进行分配）。重量是斤（斤;约1.1磅？），而价格在铜币报价：（文？）

性能成本（希加?）食品（风扇？）为156周的客人，每次50 wen36麦麸（福？）作为饲料，60斤干草（CAO？）木炭值（tanδ）油炸零嘴[ ？（优视？），16斤油（你呢？），30斤羊肉发蜡烛（杨朱?），4.5斤

20000

78005702303009301920 472

36）156个客人可能包括无论是村子里的男性成员，或男性是拥有役畜（并缴纳会费适当）家族的成员。由于大多数拥有至少一个牲口的村民份额，这两个数字 - 所有男性和所有equine-拥有男性 - 很可能类似。

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茶（茶？）爆竹（huoyao ?）剧场剂（烂头?）租用垫（林曦?）棉（mianhua ?）碗（WAN？）舞台工作者（莞太？ ）醇（玖？），5斤猪肉（朱ROU ?），3.5斤水烟（?）香肠，香，和糕点（paobiao香dianxin ?）甘水卷心菜（ ganshuicai ?）上一年的提前payment37的返回到上一年的预付款吴军返回先生王玉英醋溜先生和食盐调味（CU炎调和油?）

总节开支：

40020050

130288002802451631200530181170 150

36749

文艺演出在该协会的expen-ditures的中心也不例外。奖学金越来越多透露给我们的戏剧首要中国农村文化。剧作的中心 - 片所有宗教节日。执行在寺庙院落，他们在 - troduced他们的观众的英雄和中国历史上的恶棍，和宗教传说的神和魔鬼。常设剧场阶段都早在宋朝时期（960-1279）成立于山西寺庙。通过帝国晚期，他们在全省各地蔓延，EM-bellishing不起眼的村庄的神社，如Dengcun马景透射电镜PLE。石刻告诉我们骄傲山西村民们在他们的优雅剧院舞台的。例如，从碑高平县日1802记录谁装修当地寺庙阶段的村民集体努力。他们贡献了劳动力在accord-ANCE与他们的家庭规模和资金，比例项目落地的estate.38

37）修订典？滇？38）中柱在曹费?，山西青黛神妙XI贝辑考转录? ? （太原：三晋出版社，2012），237.在农村中国戏剧和宗教（与在山西省特别强调）见丰俊杰?，顾陈局长宇深吸神妙厌旧? ? （冼：冼交通大学出版社，2013）;同上，山西神妙陈局长考? （北京：中华书局淑菊，2006）;和约翰逊，眼镜和牺牲。

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到1949年之前，Dengcun是家里六个寺庙除了马国王。这是可能的，至少其中的一些举行了自己的年度节日。因此，Dengcun村民被在不同的场合不同的庙宇处理，戏剧perform-ances。在他们Republican-调查期间，宝洁和他的同事们指出，山西戏剧村的频率（相比其他一些省份它们的相对稀缺性）：“在河北只有…几个村庄，每年有戏剧。更通常的做法是在特殊场合执行它们，如重修寺庙的奉献……在山西，而另一方面，practi-凯莉村村通了次至少一年一次，有的给他们每个月。它是由一些村里的老人估计，1911年之前相当大的村子就从八到十次，每年[最后所各荷兰国际集团几天。” 39

它的详细支出清单是该协会的AC-可数的量度。透明度是通过马国王的手稿运行的主要问题。回想一下，该协会的成员分成班次，其中轮番管理寺庙的finan-官方事务。这是每个班次的责任提供以下一个与所有的收入来源和EX-penditure项目准确的报告。其他寺庙山西进行的关联同样关切与财务责任。姚淳民已经调查了一系列从全省东南白桑村（Baisang香?）十九世纪的神庙铭文。正如它的名字建议，当地村民饲养的蚕。他们轮流运行当地寺庙，同时保持了三年的办公室。像他们Dengcun同行，他们报告自己的收入和支出，以他们的接班人。在他们的情况下，财务记录中stone.40除了其成本被列入，我们并不知道是马王庙执行的戏剧。手稿暗示既不文艺演出，也不对个人戏剧的主题风格。 有一个例外：1882年的条目指定这些人的影子

39）宝洁，中国北方的村庄，12340）的铭文被转录在姚淳民，青黛华北巷村妙玉，340-52。财务记录有时写在木粒，这是从寺庙屋檐中止反应编辑。 Grootaers河北省参观了一个这样的寺庙。从1908年约会，文艺演出的价格（16,950文）是没有太大的不同从一个Dengcun村民支付的同一年（14,000文）;看到Grootaers，15-17“围绕轩华，农村寺庙”。

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图10：马金（晚清，约1850年至1911年，甘肃省）的皮影戏。注意马神的多个肢体和第三只眼（在他的额头中间）。 （理查德哈迪曼收集，威尔弗里德以色列馆，Kibutz Hazorea，以色列）。

次播放（应熙?）。山西皮影戏在 - cludes数百名剧对主题，从浪漫和英雄对超自然的丰富剧目。我们很容易推测提供给马景戏剧中的至少一个庆祝神自己作为主要主角。马神影剧场（见无花果URE 10）想通。阴影的脚本起着庆祝他的军事冒险经历被甘肃省和四川省保存alike.41它因此可能是马金协会委托其自己的守护神戏为他的生日之际。

41）名为“马王娟” ?和过时的1843年，对马国王甘肃皮影戏剧本在赵建新?，龙影疾掠转录? （北京：Zhong-郭王铭铭科学出版社，2007年）：296-332。同样戏剧的清时期手稿被保存在四川;看到李龙？“马身新乡德张经典suzao玉洗具chonggou” ?，Zongjiaoxue厌旧2015.1：260。李写道：马王皮影极受欢迎遍布陕西，甘肃，SI-川三省。诚然，我们拥有的其在山西的性能没有具体的证据。

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马神新发现的手稿解开一个封建社会晚期邪教的生态背景。 Dengcun村民拜马王，因为他们的生计依赖​​于他的马门徒。在马王蓬勃发展的邪教镜像的马，驴，和骡子无处不在economy.42崇拜的地理轮廓背叛畜牧业和宗教活动之间的相关性。在中国北方，其中马是首选役畜，马景受到广泛崇拜。相比之下，在中国南方的稻田，其中水牛始终占主导地位，他的存在是适度的。当地历史的初步调查揭示了一个大集中马王庙在这样的北方省份如山西，陕西，氦贝，和山东，而在南方的，如浙江，福建，和台湾，他的庙宇越来越远between.43

马国王的祖先可以追溯到中世纪。他多次四肢和眼睛（见图10）是他的密宗佛教来源之一指示。马是神马为首的哈亚贵瓦观音，其膜拜唐期间从印度传入中国period.44佛教马为首的神性通过了民间宗教，道教神职人员都的后代。他躺在信徒尊崇他为马景或神马（马身？），而道家

42）马景一直没有得到学术上的注意。少数例外情况包括：邓清平?，“明清北京德马身重百济齐gongneng，依依德zhuanbian” ?，北京王铭铭kexue 2006.2：71-77;和李乔?，Zhongguo hangye沉重百? （北京：Zhongguo华侨出版社，1990年），295-303。对马景的起源看梅厄·沙哈尔说：“棕褐TRIC马景的起源：中国的马崇拜，哈亚贵瓦和”中国和藏佛教密宗，编辑。耶尔Bentor和梅厄·沙哈尔（莱顿：布里尔，2017年），147-8943）我的马景寺庙在不同prov-inces相对流行的粗略估计是基于博学（Airusheng ?）地名数据库（丘处机?）。我已经数马王庙（苗？和CI？）引用的数量，以及（US-荷兰国际集团自己的另一个名字）神马（马身？）寺庙。我已到达总，每prov-因斯，组成：山西（202个参考文献）;陕西（218）;河北（353）;山东（366）;浙江（29）; 福建（54）;广东（84）;广西（26）;台湾（5）。这些数字不应该被视为寺庙在每个省的实际数量指示（因为许多寺庙没有使其进入名录，而反过来连续方志数相同寺庙一遍又一遍）。然而，他们可能会提供马王庙不同省份的相对患病率的初步迹象。 44）参见沙哈尔，“马金的密宗起源。”

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经文把他命名为马元帅（马元帅?）。45到帝国晚期，马的守护神是中最广泛崇拜在中国北方。详细的调查，20世纪40年代CON组由威廉Grootaers，李时雨，王馥施涵道，见证了他突出抓好农村宗教。在他们的北西ERN河北115个村的调查，他们发现，马金在专门给他崇拜单位数量排名第四。马神只由这样的国家（或局部地）著名的神性龙王，的​​唔到?和萨Guanyin.46之前

马国王在城市和乡村都崇拜。作为农民们犁地各自领域招商分别为依赖于他的马受益人的货物运输。在商人公会halls.47政府官员因此，役畜的守护神神是献给神社与马贸易商的支持马神的争夺。马被广泛用于交通和国防从事多样化的政府agen-资本投资者入境计划。负责“马政”的民事官员（mazheng ?）拜马景，象军官其成功在战斗中依赖于他的神

45）道教经文如那些包括在15世纪刀法汇源? ？ （道教方法曼联在原理）（DZ 1220）暗示由“神官方”（灵官?）（因此：马灵官）的addi-周志武冠军马神，所添加的名称华光?。在马神小说和戏剧作品，如十六世纪的小说天王华光之旅南，后者的特征（华光天王只赚南油?）;看到沙哈尔，“马王密宗起源”，171-85。 46）在汹涌的1948年的内战之中所做的此项调查涵盖四舍五入宣化镇的村庄外加？ （北京西北约一百英里），看Grootaers“围绕轩华乡庙”，54-57。在万泉河93个村庄稍早的调查？县（北京西北约110哩），马神被发现在他的邪教单元的数量排名第六;看到威廉Grootaers，李时雨世，和张继温?“寺庙和Wanch’üan的历史（察哈尔）：该地理方法适用于民间传说，”？华裔学志13（1948）： 210.“邪教组织单位”Grootaers和他的同事是指无论是一个独立的寺庙或其他的城隍庙内明确描述神社。 47）现存的这一天，东方山顶的北京东岳庙（东岳庙?）内的马天王殿（马王典?）是由马商人，马夫，和驴司机，谁光顾从附近的马市通途（玛仕大街?）称赞。日1720和1749碑刻分别

在“马金的马市的虔诚信徒”和“他的驴行会的弟子，”纪念其装修。碑石被转录在仁井田升Hakushi舒佩小瑶girudoshiryōshū?ギルド?，编辑。佐伯雄一?一和田中一成？一？ （东京：东京东洋Daigaku BUNKAKenkyūjo，1975年），697-98，700-1。

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支持的骑兵。马景寺庙在各级政府建立，从皇宫到地方衙门和快递stations.48此外，骑兵的守护神是每个德迪cated神社和每一项军事base.49国家惠顾发挥在马国王的崇拜的增殖重要作用。

悠久的历史，多元化的客户，和马金的丰富知识去不在本文的讨论范围之内。在这里，我只会在他的崇拜，通知他Dengcun圣地之一CON组外形评论。牛年国王和药王（药王庙?）：在山西prov-因斯，马神通常与其他两个镇守的神灵崇拜在一起。 “三王”（三王三？），因为它们是已知的联合，照顾分别马，牛和人类福祉。在一些寺庙，马景姣姣在中心，并通过他的牛和人同行图标两侧，而在其他寺庙牛王占据中心舞台，伴随着他的左右由马和医学国王。前者通常命名为其中心神马王庙后，而后者称为牛王shrines.50

在他的Dengcun庙，马国王崇拜并排与牛国王和药王。 1861年石碑在他破旧神社出土暗指恢复“三王透射电镜PLE”，这也出现在联想的笔记本电脑的术语。两个动物守护神神灵的联合崇拜或许可以解释手稿牛的发生。连续几年AL-陆路德，以“马，骡，驴，和牛”在总数中的条目

48）在故宫马王神社看到王明真?“Zijin-诚德城隍庙他马身苗” ?，北京dang’an? ？ 2004.12：45.49）一个很好的例子是明期马王庙即位于这一天内的关Juyong ?堡垒，大约四十英哩北京西北。石碑碑文日1792年为蒙古蓝旗的清朝军事指挥官（我到现场参观2014年8月24日期间收集的信息）记录它的装修。 50）中的山西寺庙，具有“三王”是在魏村著名的牛王庙的早期实例?村，Dengcun约25英里北部。 可以追溯到十三世纪，寺内有牛年国王被他的马和人两侧同行。最近的一个例子是在Xizuang马王庙？ 村（约三十家分店Dengcun的），其中马神占据中心。在魏村牛王庙看到颜包圈?“圩村difang王铭铭宇牛王庙saishe柳艳菊” ?，Minsu曲艺? 138（2002）：7-65。

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村。由于牛王在其供奉，马景协会有权征收从牛的主人贡献。

马景，牛王，药王的Dengcun邪教可能表明了各自的马相似的神学地位，牛和人亲信。人类和动物的守护神神灵的崇拜联合意味着人民和他们的牛马都equal-LY脆弱，同样需要神圣的保护。在这方面，中国宗教不同于西方一神教，其中断定役畜和人力mas-TER值之间的存在的深渊。圣经有它的人是在神的形象塑造，而所有其他动物创建服务，并通过him.51（无可否认，从神学吃过然而，基督教的实践，为不同的，per-mitted的动物守护神神的崇拜。）52

识字历史学家和人类学家已经注意到识字专家在中国农村文化的显著作用。绝大多数vil-LAGE著作被他们的群体的一小部分产生的。 大多数农民是最好半文盲，并提供自己的文学需要53名有文化的专家是多方面背景的“谁是配备使文本的罕见能力的人非常有限组”：有些人对接穗著名的当地家庭，他人

51）创世纪，1,26;在对待动物的态度基督教看到安德鲁·林泽和丹·科恩 - Sherbok，诺亚后：动物及神学解放（伦敦：莫布雷，1997年），1-16;和本杰明阿贝尔，“动物意义的文艺复兴时期的转型：从彼特拉克到蒙田”，在制作动物意义，编辑。琳达Kalof和乔治娜M. Mont-戈梅里（东兰辛：密歇根州立大学出版社，2011），62-64。 52）在马守护神神明在布列塔尼（法国）和俄罗斯崇拜respec-tively看到Glaoda Millour，莱斯圣人vétérinairesEN布列塔尼（莫莱：L’高等Bretonne，1990年）;和安M. Kleimola，“马的愿景：弗罗鲁斯与劳勒斯俄罗斯崇拜的演变，”在俄罗斯的欧洲和亚洲编的地方。 Gyula的Szvák（博尔德：社会Stud-IES专着，2010年），79-92。 53）王仁元力，“使文本中村：在明清时期中国农村的文本生产”（迪斯博士，哈佛大学，2014），435;比较詹姆斯·海斯，“专家文字材料在村的世界，”大众文化帝国晚期的中国，编辑。 大卫·约翰逊，黎安友和伊夫林·罗斯基（柏克莱：加州大学出版社的大学，1985年），75-111。

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被聘用学校教师，和其他人仍然是宗教专业人士（如道士）。他们充当村文士，从构成合同和家谱文献的范围exorcistic魅力和英俊的新春联是点缀人们的家中。 这是在马王庙出土上面引述的石碑很可能通过这样的专家撰写。尽管远离耀眼的COM位置，它配备了两个引用，只有一个人用一点点教育本来是熟悉的经典之作。

而其石碑可能是由一个有文化的专家执笔，在阿索ciation的手稿（与他们的优雅打开的页面可能是个例外）由佐级协会会员写的。重新呼叫账册被村民世代谁又将带着责任心对寺庙的财产和financ-ES编译。作为证明由不同的笔迹，很多手参与其编制。这可能是最有教养（或天赋）的MEM每个班次的BER被分配写作任务。然而，随着教育的因为他可能是，他不属于像有文化的精英什么。在其整个历史上，Dengcun没有产生不亚于一个亲vincial学历（更不用说进士毕业生）。它缺乏在考试中suc-塞斯的可能与吹嘘学位持有人连续几代（往往带有同一姓氏）周围的村庄进行对比。虽然没有地主士绅家族在Dengcun居住，一些精英家庭居住在Donghou和静安?的邻近社区。54

正字与错漏百出，手稿本身鉴证认为其作者受到如此简陋的教育不多。 AC-quainted用有限的字符数，村民经常substi-土特为所需的字符同音字。在其他情况下，字符被错误地绘制，背叛作家的书法缺乏区域动脉灌注蒂斯的。数字的情况下是特别有趣。马金的AC-计数功能的书籍多种标准和号写的即兴方法，往往在同一页上。它们包括标准现代的形式，会计表（用于防止伪造），和所谓的苏州码子（苏州麻子?），这是COM的

54）请参阅古城镇纸，497-99，从乡及周围村庄所有成功的学位持有人的名单。 Dengcun村吹嘘军事度（五局？）的一个庆期间成功持有人。

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。

monly使用merchants.55仅举两个例子：性格SI？ （4）通常写在笔记本;和字符武？ （5）通常绘制为

错误和特质尽管如此，笔记本电脑做accom-plish他们的目的。他们提供准确的帐户马景庙会的活动，收入和支出。在这方面，人为uscripts可能例证，是由在至少在中国北方农村居民的某些阶层享有的功能性扫盲。尽管绝非完全有文化，该协会的成员认识到，是为日常生活中不可缺少的字符的限制号。他们可以写自己的名字，他们是完全有能力相当复杂算术计算的。在这方面，笔记本电脑支持伊夫林罗斯基的说法：“这是可能的清男性的宽截面达到一定程度的素养。” 56个我们的手稿表明，至少一些Dengcun村民拥有基本的书写，阅读，和算术技能。

后果1852年开始，到20世纪20年代后期持续，马景协会维护其活动几乎没有任何中断。对于超过七十年，庙征收从Dengcun马所有者的贡献和安装了村民娱乐的戏剧。 然而，在20世纪30年代初，二十世纪的历史赶上寺庙的命运。山西省是在两个长十年来的战争蹂躏。毁灭性的战争，共产党接管该其次，必须在其tute-拉里神的Dengcun邪教产生不利影响。

让我们简要回顾一下，在快速连续遭遇陕西省军事灾难。 1929年，地方军阀阎锡山? （1883年至1960年）协力与冯玉祥? （1882年至1948年）

55）苏州标号也被称为上马? （商家数字）;见李约瑟和王玲，中国科学技术史，第一卷。 3：数学和天堂的科学和地球（剑桥：剑桥大学出版社，1959年），6-7，表2256）伊夫林·罗斯基，教育和扫盲人气清代中国（安阿伯：密歇根出版社，1979年）的大学，140也请教了125-28的算术技能的讨论。

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针对蒋介石的国民党军队。在随后的战争中，山西军阀中惨败，在province.57造成生命和经济困难的巨大损失山西人口几乎来得及养伤的时候，在1936年2月，34000共产党军队从邻近的陕西省渡黄河，占领Dengcun村襄汾County.58极区的共产主义军队被阎锡山，谁现在已经加盟了与国民党排斥。对他而言，阎锡山被日本侵略一年后击败。捕捉太原亲vincial资本在1937年11月，日军AD-vanced南下襄汾县。 1938年3月2日的游行到古城小镇，小于Dengcun村一英里以东。谷城是作为日本军队驻地，恐吓当地居民直到在太平洋战争中日军投降1945.59八月

在马景稿件空白页证明长年战争和苦难是被它的作者忍受的。该协会举行的二十年军阀和民族主义者之间的战争期间没有活动，国民党和共产党之间，和NA-tionalists，共产党人，和日本侵略者。它在1930年，在这之后停止运作举行了最后一个节日。其他寺庙山西表现没有bet-之三。开展了调查，在30年代初，悉尼宝洁指出，跟随阎锡山在蒋介石蒋介石的手中败宗教生活的中断：“在山西军队的要求是如此沉重的文艺演出由每年授予村庄不得不停产缺乏资金。” 60个沉重的人口损失所作的年度节日的重新sumption不可能的。在七年日本占领的众多山西村民找到了避难所跨越

57）一般的背景看易劳逸，在中国，卷的剑桥历史“国民党中国南京癸ADE，1927 - 1937年期间”。 13：民国时期中国1912-1949，第2部分，编辑。费正清和艾伯特·费韦尔尔克（剑桥：剑桥大学出版社，1986年），126-28。 58）查看古城镇纸，10059）在古城城区和周围村庄的日军占领看到古城镇纸，86-100。对于一般的背景看爱德华·德雷尔，中国在战争1901年至1949年（新纽约：朗文，1995年）。 60）宝洁，中国北方的村庄，5。

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黄河。逃往中国控制的陕西省，他们离开空舍，贫瘠的土地，而冷清temples.61背后

继1945年8月日本投降，共产党人和民族主义者之间，为中国战斗恢复。早在战争晋南农村落入共产党手中。在1947年6月，2他们将接管省城差不多两年之前，共产党军队进入共产主义VIC-保守党带来了喘息的机会，从近二十年不断的战争的Dengcun村民Gucheng.62镇。一时间它好像旧的仪式传统可能revived.63马景手稿记录负责寺庙的轮班的reorgan-化。 1948年7月13日，在马王节举行一次。用于庆祝活动资金征收在谷物，反映货币的当时的短缺。

1948年艺术节是最后一个在Dengcun寺庙曾经庆祝。 如果他们希望恢复其古老的传统，马景协会委员们感到失望。在成立中国人民共和国的主要带来的生态nomic，社会和文化的变革下乡。现代国家进入村庄的笔etration是这样的社会和古老宗教组织再也无法生存。 1948年后，马协会王不再从Dengcun vil-窖藏征收的钱。其精心制作的戏剧演出的一年一度的节日是由香和鞭炮适度的牺牲所取代。最后这些节俭的AF-展览会的举行正月，1956年15日这个日期，没有更多的条目中记录了马景手稿后。

61）请参阅古城镇纸，8662）查看古城镇纸，101一般的背景看苏珊辣椒，“国共冲突1945- 1949年，”在中国，卷的剑桥历史。 13：民国时期中国1912-1949，2部分，723-88。 63）恢复正常的跟随共产党的胜利带来了类似的短期长期恢复的祭祀活动在河北农村。斯蒂芬·琼斯指出，继高洛音乐会的共产党接管？村（南京）“礼仪协会通进出该地区正经历着一定的复苏，”看到他拔风：112：在新与旧中国（钟声基金会，2004年莱顿）村Musi-术人员的生活。

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结论马景手稿证明社会organiza-重刑，宗教活动和文化生产的不可分割性。该Dengcun村民由他们的成员戏剧perfor-mances的合作处理安装在一个宗教机构。社会团体总部设在寺庙了村民娱乐的照顾。传统村庄可能被比喻为一个三脚架在社会组织，reli-gious遵守，艺术创作是相辅相成的。 当一条腿被炸断，血管塌陷。这是发生了什么事的时候在这个共产主义国家进入村庄，与新的社会和政治实体取代了古老的IN-stitutions。当马景阿索ciation溶解，寺庙陷入了一片废墟。几百年来已经受理，并造就了村民的剧本可能不再执行。 马王庙破旧的遗体是社会解体和文化损失的物理摩尼festation。

在Dengcun马王庙的命运是不具有普遍性。在中国的一些地区，宗教活动一直持续到现在。 近年来，其他地区都经历仪式和文艺的traditions.64复兴尽管如此，许多山西村庄表示出了同样宗教和文化空隙，例如Dengcun。 Renzhuang村位于一些30英里从它，是在1909年主场不下大于十九寺庙，其中没有一个幸存。大卫·约翰逊的评论是appli-电缆连接到两个社区：“在现代中国流行心态的学生不妨考虑影响的Renzhuang他们的所有透射电镜的闭塞人民的集体精神病chology

64）这似乎是在陕北（陕北）的情况下;看到亚当悦洲，米 - raculous响应：做民间宗教当代中国（，斯坦福大学按，2006年）。自1957年停产，姚山圣母崇拜（蒲城县陕西中部）是恢复在上世纪90年代;看到秦建明和鲁闽，尧山声母和Bujard，“施工组织与历史。”在透射电镜普莱斯（和宗派活动）在沧县?，河北东南部看到托马斯·大卫杜波依斯的不均衡复苏，圣村：社会变迁和宗教生活在农村中国北方：，41，54-56（檀香山夏威夷出版社，2005年的大学）。斯蒂芬·琼斯同样记录都下降和再在涞水县?，河北中部宗教活动vival;看到他拔风。还请教保罗·卡茨，宗教在中国及其现代命运（马萨诸塞州沃尔瑟姆：Bran-DEIS大学出版社，2014年），和Vincent Goossaert和David A.帕尔默，宗教问题近代中国（芝加哥大学。芝加哥大学出版社，2011年）。

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普莱斯在一代的空间，思考以及总没有恢复他们的任何努力。” 65

历史学家和社会学家惊叹于这由封建社会晚期中国农村享有的自主程度。内藤湖南? （1866-1934）认为，村民照顾他们生活的每一个方面的，从教育和国防救济和税收征管。 国家并没有渗透到当地社区，其管理的自己的事务。村协会（xiangtuan ?），由内藤简称为“自治体”（紫芝tuanti ?），是中国society.66写作的原教旨TAL积木在大约同时，马克斯·韦伯（1864-1920）对比了中国城市（这是由政府任命的管理）向中国村（其中独立运行的国家干预其事务）：“一个城市是普通话所在地，是不是自我管理;村是一个自我管理结算没有普通话。” 67

新发现的马景手稿深入探讨帝国晚期村落协会的工作。两个原则马景笔记本电脑最重要的：透明度和集体决策。这是极其重要的，以显示社会成员到底要花多少钱，从他们被征收，正是它是如何度过的。这是同样关键达到 - 或至少目前已经达到外观 - 村广泛共识。在集体决策的EM-phasis通过手稿运行，从第一页记录建立马景协会：“因此，我们邀请大家在寺庙公开讨论。我们得出的结论，这将是更好地旋转选择[仪式元首]团队负责[寺庙]帐户。 没有人不满意这个决定（BU吴欣然？不？）。”

65）约翰逊，眼镜和牺牲，2766）内藤湖南?“Shinaron” ? （1914），在内藤湖南zenshū?，编辑。内藤谦吉?和神田喜一郎?一？ （东京：筑摩书房，1969年至1976年），5：133-38;用于分析见约书亚·福格尔，政治与汉学：内藤湖南的情况（1866-1934）（剑桥：理事会东亚研究，1984年），185-87。 67）马克斯·韦伯，中国的宗教：儒教和道教，跨。汉斯·格斯（Gerth）H.（新纽约：自由出版社，1968年），91李怀认为，村民自治服务的状态，这对于思想和现实的原因都倾向于不干预地方事务的跨EST序列。自当选村当局合作证明了状态目的，而不是从上面强制更有效;看到他的村治，256-60。

T’oung报105（2019）183-228

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226

梅厄·沙哈尔

悉尼宝洁中国北方农村在20世纪30年代初进行的实地考察了。一些三十年后出版了他的发现，他打一个怀旧的纸条：“我们的所有材料的介绍现在的中国北方历史上的一个副产品走了一段，但由于历史和因素中的生活的描述在19世纪后期30年代初期间的村庄，我们觉得它描绘了大量的和民主活动的广泛vari-ETY，在村一级继续。” 68语义与古代和当代西方内涵超载，在形容词“民主”可能会产生误导。然而，术语“的COMmunal”或“合作”会做很好地描述组织宝洁研究，并通过新发现的马王手稿记载。

附录：碑记在Dengcun马王庙（被标记以粗体显示的个人的名字也出现在马景手稿）出土

?：?：？？？？？？？？？不?不？ ?□□□? ?三?。?。? ?一？三? ?

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被破译，已被故意损坏的石碑] … ？上?三□？上?七?七?一七七？_____?三？一?□?三？三?□？七？三? ?？上七?下? ?？□

68）宝洁，中国北方村，八（重点是我的）。

T’oung报105（2019）183-228

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新发现的手稿

227

?□?三□?

?□□?□□?。69

?

致谢我深深感谢叶德蓉?他的慷慨。我同样感谢玛丽安Bujard，郈重?，郈挥明?，汉尼拔Taubes，姚淳民?。马克Gamsa提供val-uable意见对初稿，我的儿子大卫·沙哈尔提请地图。我最深切的感谢也涉及到了T’oung报匿名读者。我的研究从支持以色列Sci-ENCE基金（批准号。15分之325）和来自Fon-dation MAISON DES科学DE L’HOMME（巴黎）的待客受益。

摘要书面中国北方农村的文件是罕见的。本文考察山西村协会，这是献给马景崇拜的外新发现的记录。该手稿详细的活动，收入和马王庙协会的百余年间支出功能（从1852年直到1956年）。该文章从社会，文化和宗教perspec-表3-6对它们进行检查。该手稿显示后期皇村协会的内部运作和共同价值观。他们解开村的社会和经济结构和戏剧农村文化的中心地位。此外，该手稿带来脱颖而出遗忘的崇拜及其生态背景：马国王帝国晚期的中国最广泛的崇拜神灵之中，他蓬勃崇拜反映他的门徒的意义 - 马，驴，骡 - 在农业经济。

简历莱斯文件écritsANCIENS SONT拉雷什倒了La Societe乡村省德拉茅根北站。 L’文章探讨莱manuscritsrécemmentdécouvertsD’UNE协会villa-

69）?□可能是任一?要么 ？？？作为协会成员马景手稿谁被提及。 □□？可能 ？？？谁也出现在MANU - 脚本。

T’oung报105（2019）183-228

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228

梅厄·沙哈尔

geoise杜山西，consacréeAU culte杜投资回报率EQUIN。 CES textes documentent烯细节LESactivités，LES revenus和lesdépensesDE L’关联杜寺庙杜投资回报率EQUIN挂件未末世（DE 1852à1956）; ILS SONT ICIétudiés杜点德VUE日L’史SOCIALE，culturelle等religieuse。 ILSrévèlent乐fonctionnement实习医生等莱valeurs D’UNEcommunautévillageoise单鳍DE L’ERE皇家等mettent EN卢米埃拉结构SOCIALE等économique杜村AINSI阙乐作用中央杜剧院丹斯香格里拉文化乡村省。加上德，莱manuscrits attirent L’关注河畔联合国cultenégligé相提并论LA RECHERCHE，AINSI阙儿子contexte可持续生态：LE ROI EQUINétaitL’UNE DESdivinités莱加上vénérées丹斯世界报CHINOIS单鳍DE L’帝国，儿子cultereflétantL’重要性德经济局局长门生（chevaux，ANES，骡等mulets）丹斯L’économieagraire。

?

?世。?一? ？?一？世？ （1852年至1956年）?，···。?，?。? ?一?。? ?。?一? ?一? - ？， - ？? 。

关键词中国北方村庄 - 山西 - 中国宗教 - 动物和宗教 - 马王 - 庙协会。

T’oung报105（2019）183-228

作者名: Florence Bretelle-Establet, CNRS, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 631-635
其他信息:

摘要:

安德鲁-舍内鲍姆的《小说医学：现代中国早期的治疗、文学和大众知识》是对17世纪末至20世纪初现代中国医学与小说之间复杂联系和镜像效应的前所未有的研究。通过比较小说和 “伟大 “的医学文本，以及医学手稿和百科全书，肖内鲍姆揭示了不同体裁的著作之间在知识和文本上的先验性孔隙。 这本书的第一页就为这个故事定下了基调：一个男人，一个业余医生，在1818年一本当时流行的小说《镜花缘》中得知了他的姑姑发现的一个药方，这个男人被它的功效惊呆了，他把它纳入了自己的日常治疗武库，然后以文字的形式传播到他的医书中。Schonebaum的这一论述揭示了一个意想不到的互文性过程，在此基础上，Schonebaum强调了对整个著作的兴趣，这些著作同时以不同的程度和不同的角度处理健康、护理和治疗师的问题。其目的有二：一是描绘一幅帝国末期的医药卫生实践图景，不仅从医生的角度进行阐述；二是研究不同类型的当代文本中的思想流传、医疗实践和叙事过程。
……

作者名: Nathan Vedal
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.1-46 (Article)
其他信息: 摘要：象數學是明末音韻和文字學很重要的一部分。十六、十七世紀的學者試圖通過象數的方法記錄宇宙裡所有可能存在的聲音。因為漢字無法完全記錄所有的聲音，學者便開始探討漢字以外的方法來記錄聲音。這篇論文對以前被忽略的晚明學者在中國語言學史的作用做了重新思考。

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2018.0003

所有声音的新脚本：宇宙学和通用语音符号晚期帝国中国的系统

Nathan Vedal ?圣路易斯华盛顿大学

二十世纪初，中国政治

梁启超等思想家? （1873-1929）和陈独秀? （1879-1942）将中国晚期的宇宙论和数学观念看作是思想的“前现代演员”：非理性和不科学.1清朝的学者们也对宇宙论的思维方式持批评态度。收到新的

1 Benjamin A. Elman，“中国现代科学文化史”（剑桥，麻省：哈佛大学出版社，2006年），第2页。 xii，和王爱和，中国早期的宇宙学和政治文化（剑桥：剑桥大学出版社，2006年），p。 5.根据罗杰·哈特的观点，这种对前现代中国思想的描述经常被用来解释为什么中国没有科学革命;哈特，想象文明：中国，西方和他们的第一次遭遇（巴尔的摩，马里兰州：约翰霍普金斯大学出版社，2013年），第111-12页。

摘要：我认为宇宙学方法及其启发的争论是晚明语音学研究的一个主要创新来源。十六 - 和十七世纪的学者努力记录可能存在的声音的范围 - 在宇宙中。实现中文脚本不足以完全记录它们，他们探索新的符号系统来全面描述声音。虽然竞争同时期的方法要求根据区域或他的 - 偶然差异来分析音韵学，但明宇宙学家断言他们相信的一个重要的替代方案克服了地点和时间的限制。本案例研究表明需要重新思考明代学者对中国思想史和中国写作史的影响。

?

?。? ?编辑和匿名审稿人的非常宝贵的评论。我还要感谢Peter Bol和MårtenSöderblomSaarela对早期版本手稿的见解。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 78.1（2018）：1-46

1

2 Nathan Vedal

宋代至明代的新儒家学者的注意事项.2然而，晚明时期宇宙学方法在各学科中的应用考虑了 - 对一些学术领域的发展具有影响。 在本文中，我将重点放在宇宙学学者对音韵学领域所做的智力贡献 - 这是一个共同关注的领域对于许多明代学者和二十世纪早期的学者都是如此。通过从书面文字中剔除语言声音，宇宙学家提出了一种创新的方式来记录口语的声音而没有汉字。二十世纪之交的思想家提出了各种方法来消除或补充中文书写的脚本。希望推翻中国传统社会的束缚，特别是他们认为汉字对大众文化的影响受到抑制.3最近的奖学金表明中国文字改革早期起源于满族 - 启蒙清越来越多地寻求在中国语音的语音描述中使用字母或音节的学者。但事实上，这种注意语言表达的新方法的愿望可以追溯到明代。与大多数人相反，明代学者很关心

关于语言学，更特别的y，关于音韵学。此外，音韵学领域的创新主要来自于宇宙学家的工作，他们后来因为对中国现代性的抑制影响而感到遗憾。由于他们出于宇宙学的动机，希望在宇宙中记录所有可能的声音，晚明学者开始探索声音的表现形式

2 John Henderson，“中国宇宙学的发展与衰落”（纽约：

哥伦比亚大学出版社，1984年），p。 137。

3 Elisabeth Kaske，“中国教育语言政治”，1895-1919（Leiden：Brill，2008），第132-59页，Jing Jing，中国侨民的声音和剧本（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社， 2010），第21-34页。

4MårtenSöderblomSaarela，“满族脚本和信息管理：一些清朝中国与字母识字的良好相遇”，重新思考东方亚洲语言，Vernaculars和Literacies，1000-1919，ed。 Benjamin A. Elman（Leiden：Brill，2014），第169-97页。

5参考胡启光?，中国小学士? （上海：上海仁民出版社，1987年），p。 181.关于“拼写”方法标准化的晚明语音创新，请参阅MårtenSöderblomSaarela，“Alphabets Avant La Lettre：中国晚期的语音实验”，二十世纪中国41.3（2016）：240 -43。

所有声音的新脚本3

语言转录为了抄写明代宇宙学家的语言符号，我用了Yuen Ren Chao的修改版? （1892-1982）“普通中文”（tongzi ?）转录系统，用方括号表示。最初设计为在任何现代地形选区中都可以发音，Chao的系统在明代音系学中表现出很好的区别，足以说明明代学者讨论的关键音韵类别，其中许多在现代普通话中已不复存在。在使用这个转录时，我没有声称关于实际的明代发音。我修改了Chao的系统，使用标准拼音音调变音符来表示音调（¯），上升音调（）和下降音调（`）。但我保留了Chao的拼写方法来指示进入音调（参见中文音调框）。我只使用普通话拼音作为字符，其中术语而不是发音很重要。 有关赵氏转录系统的详细说明，请参阅Yuen RenChao，一般中文/桐梓坊安项目（北京：商武银湖关，1983）;最初用英文写成，出版面向中文翻译。

以惊人的方式与汉字脱离。书面语和口语之间的这种区别在当今语言学领域被认为是理所当然的（见语言转录侧栏），但这对前现代学者来说是一个巨大的概念上的飞跃。 此外，在不使用汉字的情况下，在中国记录语言声音的能力通常归因于在十九世纪晚期的外国影响。然而，十九世纪的学者们对中国的语音符号实验的传统感兴趣，这些实验起源于在宇宙学传统中工作的十六世纪的学者.6十六和十七世纪见证了显着的减少宇宙学方法的实践，指定了宇宙与特定研究领域之间的相关性.7然而，在17世纪初期，一些有影响力的学者

6关于在十七世纪末和十八世纪使用满族文字转录中文，请参阅SöderblomSaarela，“Alphabets Avant La Lettre：PhoographicExperiments in the Imperial Imperial China”，第245-52页; MårtenSöderblomSaarela，“Manda-rin over Manchu：法院赞助的清朝词典及其颠覆韩国和日本”，哈佛亚洲研究期刊77.2（2017）：363-406，doi：10.1353 / jas.2017.0030。

7 Henderson，“中国宇宙学的发展与衰落”，第189-91页。

4 Nathan Vedal

（今天相对不为人知的）挪用了早期的宇宙学着作，以应用于我们认为的现代语言 - 问题。然而，这些学者在十八世纪被拒绝，基本上是出自中国的学术史。直到今天，还有少数几位避开宇宙学方法的明代学者，最着名的是陈迪？ （1541-1617），对于清代证据学习的预示一直是突出的，这是一个以严谨的方法为特征的学术分支对古代文本的分析.8陈迪非常值得提供第一个明确的陈述中国语言随时间变化的理论。然而，像陈迪这样的学者并不是唯一一个打破传统和创新方法的学者。宇宙学在音韵学领域的应用，以及它在竞争方法上所引发的争论，对中国晚期的语音学和语文学研究都产生了相当大的影响。明代中国是一个语言学讨论时期很长的时期。由于今天是的情况下，十七世纪的中国语文包含许多不同topolects，其中大部分是互不相通音韵的基础上，以及词汇和语法differ-ences.9相较于目前的情况，没有一个明确的明官方发音或文学标准，而王朝的韵文字典洪武正韵? （洪武时期的正统押韵）在明代中期被废弃.10有些形式（或可能形式）的koine（guanhua ?）存在，其威望品种可能是在同期南京之后建模的发音11然而，与后期的练习不同，通过官方或其他途径没有广泛宣传这种koine。在整个明朝，有什么考虑到适当的发音和适当的语言特征

8见，例如，林清璋?，明代考j雪y ji ? （台北：台湾学生书局，1983年）和本杰明A.埃尔曼，从哲学到哲学：中国晚期的变革的知识分子和社会方面（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学东亚研究理事会， 1984），第42-49页。

9关于“topolect”用于术语fangyan的用法？和相互难以理解的中国区域品种，见Victor Mair，“什么是中国’方言/ Topolect’？重新评价一些关键的中英语言术语，“中柏报纸29（1991）：1-31。10例如，卢蓉?，书院扎吉，15？ （北京：中华

11 W. South Coblin，“MíngGuānhuà音韵学的历时研究”，纪念碑

shuju，1985），j。 10，p。 123。

Serica 48（2000）：267-335。

各种声音的新脚本

五

文学语言专注于许多学者和文学人物。有些建议使用一个topolect而不是另一个作为标准，通常基于该topolect所声称的审美或古董品质。 歌剧理论家提出了最详细的基础建议和标准语言的构建.12其他学者试图通过调查古代文本中保存的古代文字来编纂经典文本的阅读发音。这种对语言随时间变化这一事实的认识一般被认为是明朝对中国语文学的唯一贡献.1晚明学者设想了另一种对

语言的重要方法，然而，虽然今天鲜为人知，但它来了对清代及后来的学者所做的语言学进步有显着影响。明代期间宇宙学的新应用促进了创造和接受不基于中国字符的剧本的创新。这种方法避开了特定区域或时间的语言，而是试图在抽象中表示声音。 明代宇宙学家在中国不仅没有阻碍科学思想，而且还处于语言创新的前沿。即使在二十世纪，他们的贡献也有助于后来在语音上对中国语言进行评论。

邵勇：宋前兆到明宇宙音韵学

许多明代音韵思想家的灵感来自宋代学者邵勇的宇宙思想？ （1011-1077），朱熹？ （1130-1200）被指定为新儒家的五位成员之一。某些学科 - 例如，声学，天文学和数学 - 与古代起源中的宇宙学有关，因为至少在战国后期国家时期.14但是音韵学的发展只有有限的参考以前的宇宙学邵勇

12李惠勉?，“从y y y j j lu lu Wang Wang Wang Wang Wang Nan Nan du du liyu ian”“”“”“”“”,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 1（2008）：131-78。

13例如，见William H. Baxter，“旧中国音韵手册”（柏林：

Mouton de Gruyter，1992），pp.154-55，和Hu Qiguang，Zhongguo xiaoxue shi，p。 193。

14肯尼思罗宾逊对楚蔡对理论贡献的批判性研究

6 Nathan Vedal

然而，中世纪的音韵传统将音节的某些语言方面与音乐术语相关联偶尔与音乐术语相对应的宇宙逻辑特征相关联.15邵勇最重要的创新是通过链接系统地将宇宙学应用于语言宇宙学的特征在很长的时间里被理解为具有音乐声音的音乐声学。具体来说，他将早期声学传统的阴阳管之间的“呼唤与反应”（长河?）概念应用于分析语言音节：将音节初始称为“呼唤”（chang） ？）和最后作为“回应”（他？）。通过建立音乐和语言声音之间的共性，邵可以将相同的宇宙学原理应用于语言通常归因于音乐谐波，其方式与他的同时代人相似。

与主流新儒家相比关注“相干原理”（李？），邵雍的作品主要关注数（shu？），或更准确地说是数学“有限集成员之间的系数关系的产生。”16他的着作，从相关思维的悠久传统出发，强调机械系统，其中数字循环基于数字（以及其他数字）解释和约束宇宙的功能和历史的进展.17在他的方法中，理论超越观察，数字和类别的规则可以解释所有现象

邵氏的巨着，黄鸡经世书？世？ （最高

中国音乐中的平等气质（Wiesbaden，Ger。：Steiner，1980），第19-22页;约翰S.汉初思想中的天地少数：淮南子的三，四，五章（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1993年），第108-18页; Lothar vonFalkenhausen，“论中国音乐理论的早期发展：音高的崛起 - 标准”，“美国东方学会杂志”112.3（1992）：433-39; Peng Yoke Ho，中国数学占星术：走向明星（伦敦：Routledge Curzon，2003），第1-2页。

15关于邵雍之前宇宙学在音韵学中的作用，请参见平田昭二?，“黄j京师胜音长河图玉切韵之章图 - 石韵妍妍si si si si Song Song Song Song Song Song Song Song”“”“世?？ 「?」：Tōhōgakuhō? 56（1984）：181-86。

16 Peter K. Bol，“论邵雍的观察方法”，塞尔加纪念碑61.1

17 Alain Arrault，Shao Yong（1012-1077）：Poèteetcosmologue（巴黎：CollègedeFrance，

（2013）：299。

2002）。

各种声音的新脚本7

中国音调传统的中国音韵分析，可追溯到第五世纪，确定了四个音调类别：等级（ping？），上升（shang上），下降（qu？）和进入（ru？）。前三个音调是由音调轮廓表征的;最终或“进入”音调的特征是以止点辅音结尾：Y. R. Chao的系统中的[-p]，[ - t]或[-c]。 水平音调相当于现代普通话的第一和第二音调，上升音调相当于现代普通话的第三音调，和降调音调相当于现代普通话的第四音调。 现代普通话中不再存在许多toporacts（例如广东话，）中存在的进入音。

排序世界的原则）是我们理解他的思想的主要来源.18本文包含十四个juan，其中全部四个呈现一组押韵表，其中Shao适用于口语声音其余部分中发现的组合方案工作。韵表，题为“升音长河图”? （韵母和首字母的呼叫和响应表）构成了来自中国的第一个现存的押韵表，尽管韵表的音韵成分早在十世纪就被编成法.19邵相关四音中文（见中国音调边栏）与太阳（ri？），月亮（yue？），星星（xing？）和天体（chen？），以及将四类辅音 - 元音组合与a相关联他自己创作的四个要素：水（水？），火（火？），木（mu？）和石（shi？）。20

在他的表中，Shao定义了192个可能的首字母和160个可能的syl-lable决赛（见中文音位侧栏）。为了获得这些数字，Shao创建了12个类别的首字母，每个类别有两个类别

18邵勇，黄继经，编。李义新？一？和王从新，64岁

（北京：九洲出版社，2003年）。

19 W. South Coblin，“关于Shǒuwēn片段的思考”，中国的Rime表：语言哲学和历史 - 比较音韵学，编辑。 David PragerBranner（阿姆斯特丹：John Benjamins，2006年），第4页。 114。

20这四个要素不应与中国宇宙学传统的标准五个阶段（木材，火，土，金属和水）相混淆。邵勇使用四个元素取决于他在整个宇宙系统中给予第四个优先级的优先权。它后来被中国思想家提出作为耶稣会传教士提出的西方四元素系统的可接受性的证据。参见Benjamin A.Elman，On Their Own Terms：Science in China，1550-1900（Cambridge，MA：Harvard Uni-o versity Press，2005），p。 121。

8 Nathan Vedal

中文音素音素是语言声音的最基本单位，因此从一个音素到另一个音素的变化会改变音节的含义。 中文音节的音韵结构是（可选）首字母与最终音节相结合。初始由辅音组成，，最后由元音组成，偶尔后跟一个辅音。决赛还可能包含一个内侧元音，这是一个短的元音音素，位于初始元音和主元音之间。对于示例，音节jiang（？）由初始j-组合和final -iang组成。决赛本身由内侧元音-i，主元音-a和辅音-ng组成。通过发声来区分初始音素，这是指声带振动的存在与否（从音素s和z之间的对比中熟悉英语，例如，在“坐”和“zit”中）。在中国历史音韵学中，术语“押韵”经常与“最终”交替使用，虽然有些学者在讨论押韵时省略了内韵元音。 术语“清晰度”是指舌头的物理位置（对着上颚，牙齿等）和其他方面的物理方式（如鼻子，停止等），其中特定的产生语言声音。

无声首字母和两组有声首字母。将这些首字母乘以上述四种辅音元音组合，得到192（12×2×2×4）。 Shao还创造了十个catego-级别的决赛，每个类别都有两组唇化（xi？）和两组非唇化（pi？）决赛.21将这些决赛乘以cat-egories四个音调类别产量160（10×2×2×4）。邵到第10和第12的数字来分类首字母和韵母不是来自观察，而是来自十天韵和十二个地支的历法概念.22“召唤和响应”（长河）的过程在表格的标题是首字母和决赛的组合，产生理论上的30,720个音节（192个首字母×160个决赛）。

在汉语音韵学中，唇腭裂是指内韵中存在一个内侧元音

最后。

22有关Shao过程的更深入分析，请参阅Alain Arrault，“数字，模型和声音：邵勇的数字推测（1012-1077）”，Monumenta Serica 61.1（2013）：183-201。

所有声音的新脚本9

现代语言学家对邵氏表的态度各不相同。有些人认为表仅仅具有宇宙意义，对语言学的分析几乎没用.23然而，早在周祖模的? （1914-1995）pio-neering 1942年关于邵雍音韵的研究，还有另一种语言学奖学金试图用邵氏的表格来描述宋代中国北方音韵的本质.24平田昭司是我认为，这是最谨慎的：他将工作描述为主要的宇宙意义，但他指出，表可能反映了邵氏自己口语的某些方面.25关于语音特征的辩论代表了邵氏表中的

是当今的一个问题。邵自己写下并构建自己的表格的方式表明他唯一的内部是宇宙论。后来的中国押韵表经常包括空格，其中作者找不到与表中特定位置的语音描述相匹配的汉字。邵是非常不同的：他规定了一个精确的数字，因为他的表中有多少个语音位置不应该包含基于宇宙学原理的字符。根据Shao的计算，应该有48个（160个中）总决赛中没有相应的字符，而40个（中的192个）首字母没有相应的字符。这些计算不是基于语言的真实感，而是基于他对宇宙中所有事物的宇宙论过程的概念。

在邵的观点中，宇宙根据可知的原理进行操作根据数字模式。通过证明这些数字模式也适用于语言，邵提供了他的理论在行动中的另一个例子。邵勇并没有把自己看作是一名音韵学家，也没有打算将自己的工作贡献给这个领域

23李新奎?和麦云?，云雪古吉舒瑶? （西安：

Shaan xi renmin chubanshe，1993），p。 209。

24周祖模，“松代变罗玉吟考”，文学ji，2卷。 （北京：中华书局，1966年），第2卷，第581-655页; Edwin G. Pulleyblank，MiddleChinese：A Study in History Phonology（Vancouver：University of British ColumbiaPress，1984），pp.87-88;和平山Hisao ?，“ShōYō’Kōkyokukeiseiseionshōwazu’noon’in taikei”?「?」の?，Tōyōbunkakenkyūjōkiyō？ ? 120（1993）：49-107。

25平田昭司，“黄鸡经世胜音长河土玉切云之章图”，p。 200.26对于邵勇来说，总有更多的可能性，以实质性数字（tishu ?）为代表，而不是现实 - 或者在这种情况下，存在于有效使用中的音节 - 由功能数字表示（yongshu ?）。

10 Nathan Vedal

表1.宇宙学家提出的现有音节数

学者

邵勇，袁子朗，

和吕维奇

葛忠轩

吴吉时

陈金模

方益智

推导

现有音节（160决赛×192首字母）

和（112决赛×152首字母）

建议的现有音节数

30,720个可能的音节和17,024

实际的音节

16个首字母×2个声音×4个内侧元音×12个韵母×4个音调

66首字母×24决赛×4

音

36首字母×36决赛×4

音

24首字母×36决赛×5

音调×2重量

6,144个音节

6,336个音节

5,184个音节

8,640个音节

语音学奖学金。相反，他认为他的工作只是另一个示范所有现象的宇宙系统是如何一致的。然而，他对语言的宇宙学基础的分析最终对语言学者有影响。 他的语音方法，在他的生命中几乎没有影响 - 时间，在晚明时期再次被采用。与Shao最初的目的相反，作为更大宇宙论过程的反映，明代学者认为这些方法与语音描述的目的直接相关。

明宇宙奖学金：记录所有声音

如上所示，邵勇有一个解决方案，可能存在多少个音节。正确地说有多少个音节，或语言单位存在的问题并没有涉及许多思想家在邵Yong雍直到明末，当时对于语音学的宇宙学方法再次出现以应对新的语音辩论.27一些明代学者，比如袁子朗? （金石？1601）和吕维奇? （进士1613），简单地引用邵雍的数字.28其他，如此

27尽管有证据表明中世纪和晚期的帝国学者将音节理解为由较小的语音元素组成 - 由于他们使用了扇子？ 语言符号的方法 - 他们通常将由单个中文字符表示的音节视为可以标注的最小语言段。

28元Zirang，Wuxian tang zixue yuanyuan ? （1604），10 juan，in vol。

各种声音的新脚本

11

表2.建议的首字母和总决赛数量的宇宙学推导

学者邵勇

葛中 -

轩

吴吉时

推导出首字母数量

推导出决赛数

192 = 48×448：大量土壤4种元素：水，火，土，石6 = 12 + 3 + 112：中国谐波尺度3：间距记录1：空值66 = 5×12 + 45：五声音阶的音高12：谐波音阶的音高4：修正的音高

160 = 40×440：大量的天堂4：太阳，月亮，星星和天体1212：中国人的球场数量

谐波量表

2424：月球的节气数量

日历

陈进莫36 = 12×4 - 12

12：地球数量4个元素：水，火，土，石12：空值

36 = 9×49：天堂数量4：阴阳越来越大

作为葛忠轩? （1577-1636），29吴吉士? （fl.1579-1611），30陈金模? （约1600-1692），31和方一智? （1611-1671），32提出了全新的提案，因此他们提出的现有音节数量不同（见表1）。这些建议都源于邵的论点，即宇宙学类别，如自然元素或音乐谐波，与音韵学有关。然而，与邵勇形成对比的是，Ge，Wu，Chen和Fang将这些数字解释为与语言研究直接相关，而不仅仅是对更广泛的宇宙现象的反映。在这些数字的基础上，明代学者呼吁采用能够抄录所有可能声音的新的语音符号方法。

学者们选择具有宇宙学意义的元素，包括他们分配给共享元素的数字（见表2） ）。

Siku quanshu Cunmu cong shu 210 ? [以下SKQS CMCS]，jingbu?系列（济南：齐鲁舒舒楚班社，1995-1997），j。 2，p。 1b，作者的pref-王牌（zixu ?）到吕维奇，银云日月登？ （1633），64 juan，in vol。 211 of SKQS CMCS，jingbu series，pp.3a-b。

29葛中轩，Tailü?，12卷6卷。 （ce？）（n .p。：云南图书馆，1914年），

v.3，j。 6，p。 9B。

CMCS，jingbu系列，j。 1，p。 11B。

jingbu系列，p。 3B。

31A。

30吴基石，银盛济源? （约1611年，第一版），6卷，第一卷。 SKQS 210

31陈金谟，黄鸡吐云? （1632），1 juan，in vol。 SKQS CMCS 214，

32方益智，Tongya ?，52 juan（1666;北京：中国书店，1990），j。 50，p。

12 Nathan Vedal

例如，邵勇和陈金模使用不同的数量来表示天堂的数量.33在Ge和Wu的系统中，基于首字母数量的基本计算 - 包括“空值” - 看起来很可能每个学者首先决定（可能在观察的基础上）首字母或决赛的数量他认为存在于中文中，随后试图找到宇宙论的理由。其他学者，如方益智，没有明确说明他们数字的宇宙起源。方从未尝试过证明他的结果（8,640）因其与日历计算的对应而在时间上具有重要的科学意义.34尽管存在差异，但这些学者在他们的断言中相对一致，即自然数字模式在说谎宇宙的功能对声音有一定的影响。他们似乎已经意识到彼此的工作，他们创建的独立系统意味着分歧。然而，他们有这样的信念：宇宙包含一个连贯且可知的系统;他们的分歧主要与不同的概念有关，这些概念是关于一般过程如何运作的。

宇宙学方法在许多领域中广受欢迎在晚明期间。在更广泛的文献学领域，古代图形研究提供了基于阴阳的古代特征形式的分析，回到了“易经”中文写作系统的假设起源？三卦.35乔中和? （1573-1652），也学习音韵学，甚至将宇宙学方法应用于文本分析，并在评论四册（Sishu ?）的部分，这些部分是公务员的核心文本检查，五个阶段（五行，木头，火，土，金属和水）中的每一个.36在明初和中期，这个共同的宇宙基础的概念，所有品种的声音学家越来越强化声音。比如赵慧倩? （1351-1395），明初的一位着名的文献学家，写了一个语音学家

33陈证明他使用的数字不同于邵;陈金谟，元音同云

? （1714），28 juan，in vols。 SKQS CMCS 215-216，jingbu series，v.215，j。 1，p。 2B。

34方益智，通亚，j。 50，p。 31a。35布鲁斯腊斯克，“旧剧本，新演员：欧洲人与中国人的写作，

1500-1700，“东亚科学技术与医学26（2007）：111。

36乔中和，Tushu yan ? （1879），5 juan，in vol。 jingbu SKQS CMCS 167

系列。

各种声音的新脚本

13

基于邵雍方法的研究，名为“黄鸡圣音文字桐”。 （理解决赛，首字母和人物的最高原则）。到了明代中期，语言的宇宙学基础被广泛接受为王敖？ （1450-1524）参考邵雍的理论，在后来的学者经常引用的百科全书中开启他对音韵的一般性讨论.37到明末，语言与宇宙学之间的联系的假设是如此普遍，以至于即使在语言学上也没有积极地将宇宙学模型应用于音韵学的作品.38许多明代音韵思想家的争论不是宇宙学属性是否可以用来表征语言的声音而是最好的理解方式这些属性。一些晚明的思想家认为，音乐和语言的声音都可以减少到相同的数字属性，而另一些则认为它们起源于相同的气，或者是生命力.39作者的作品由宇宙学者提供音韵经常被无缝分为音乐和声和中国韵的讨论。通过广泛理论化邵勇的音乐音调和语言声音的联系，这些学者们希望证明广泛的宇宙学特性被理解为音乐谐波对于低于常规的音韵有用。吴纪石，葛忠轩特别是竭尽全力阐述自然元素和声音之间的相互关系。吴吉士认为，在中国农历中，有二十四个押韵小组反映了二十四个节气（jieqi ?）。在除了节气之外，吴还将每个押韵与风水和宇宙学中的元素相关联，例如风和易经三克。他进一步尝试通过其气的性质来描述每个押韵的声音。例如，吴将他的第一个押韵组与第一个节日里春（?，春天的开始）联系起来：

37王敖，振泽张宇? （Yingyin wenyuange Siku quanshu edition），1

胡安分为两部分（台北：台湾商武银湖，1983），j.1B，pp.14b-15a。

38例如，参见李启芳的序言（xu？），Yunlüeleishi?，4 juan in 2 vols。 （1568），第1a-2a页;程明善?，“盛音书”?，小玉? ?，11 juan（约1573-1620），卷。 SKQS CMCS的425，jibu ?系列（济南：齐鲁舒社，1995-1997），j。 1，pp.1a-34b。

39葛忠轩，Tailü，v.5，j。 9，pp.24a-b;方益智，通亚，j。 50，pp.29a-32a;乔中和，元云普? （1691），55 juan，in vol。 SKQS CMCS 214，jingbu系列，prefatory material（juanshou ?），pp.31a-35b;前言（徐）到吴吉时，银盛济源，p。 1A。

14 Nathan Vedal

它的气是基于Gen？在t的第二个五边形（侯？）期间的三元组？风。它的气温暖。它的气味似乎浓密而且没有分散，即使出现它也不会完全如此。因此它的原始押韵与[ciuan] ?属于同一类。它必须是被卷起来的声音[ciuǎn]？并且未开封的?。40来自“易经”和“风”的玄三卦（汉代宇宙学的八个风中的一个，代表八个心脏和有序方向）与方向东北并与利春太阳能项目相关联（每个太阳能项目分为三个五元组）.41

对于吴，声音的质量受宇宙常数属性的影响，这里用宇宙学表示相关性。吴将音节[ciuǎn]，或者更具体地说是它的最终[-iuan]分配给这个特定的押韵组，因为他将这个五人组的qi描述为包含或卷起（[ciuǎn]？）;因此，他必须认为这个押韵组应该与“包含”（[ciuǎn]？）这个词的发音同音。通过建立一个参数为元素的系统，他认为宇宙的客观属性，吴认为他可以“根据天地的自然起源消耗固定数量的声音。”42根据吴和他的当代的葛忠轩，有一定数量的声音，可以根据与声音（如风，节气和音乐谐波）的自然相关性得出。这种声音与宇宙元素对齐的尝试和

确定他们的固定号码服务的目的明确。在这些学者的观点中，大多数先前的语音学奖学金过于主观，认为一个特定的地形选择比另一个更正确。 正如吴所说的那样，“南方，北方，东方和西方的声音之间的区别仅仅是人类的问题，而不是天堂的天堂性质。”43

40吴吉时，银盛济源，j。 1，p。 2A。吴似乎从另一个晚期的音乐 - 音韵学研究中得出了这些相关性。见程元初？?，黄忠韵韵同国? （1609），3 juan，in vol。 （ce）5ofLüguciqufu xieyuntong ?，j。 3，pp.15b-38a;不打电话。 278-0223，Naikaku Bunko ?收集，日本国家档案馆，东京。

41汉初思想中的天地，第77-79页。42 ?，?一?吴吉时序，银盛济源，p。 2a。43 ?吴继时，尹生序

吉元，p。 2B。

各种声音的新脚本

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吴和葛等学者也同时谴责试图理解与现在不同的古代语言。葛谴责这些努力是“人为”（人为?）和“主观”（ziwo zuo ?），回应邵勇的禁令，以“从事物的角度观察事物”，而不是“从自我的角度来看，“自然世界，或者他们对自然的看法，为这些学者提供了一种抽象的概念化方式，无需考虑时间或地点。

超越人类听觉的界限能力。

吴认为，宇宙学方法可以让学者们

宇宙中有无限的声音，所有声音都通过我们的耳朵进入[我们]。因此，圣人的听觉得到了调整，他们的概念化是顺从的，他们的思想是理解的。 声音的方式很棒。 。 。 。阴生济源的[我]方法跟着耳朵，但是通过头脑理解，并不仅仅依靠耳朵。

?。? ……“？?”? ? 45

因此，在吴的观点中，即使一个人试图在记录声音时保持公正，最终也是徒劳的，因为我们对声音的人类理解受到我们所能听到的限制。为了超越人类听觉能力的限制，必须有另一种方法来全面地描述声音。吴提出了宇宙学提供这样一种综合方法。不满足于简单地界定可能的声音数量通过宇宙学手段，许多宇宙学家也试图创建能够记录每种声音的系统。他们认为这种努力包括更普遍的声音，而不仅仅是言语，在各种措辞中都很明显，他们的系统不仅可以应用于中文和外语，而且“甚至可以”应用于声音昆虫，鸟类和野兽。“46一些明代学者看到了

44葛忠轩，Tailü，v.5，j。 10，pp.13a-b;邵勇，黄鸡经世，j。 62，p。 460.45吴吉时，银盛济源，j。 1，p。 13A。孔子在“论语”（2/4）中提到他60岁时的听觉，宋时代的新儒家认为这意味着“当声音进入时，他的思想就会理解”。 Lunyu jishi ?，comp。程树德，40卷4卷。 （Beijing：Zhonghua shuju，1990），v.1，j。 3，pp。 75-76。

46吴吉时，银盛济源，j。 1，p。 1B;比照陈金谟，黄吉图云，p。 3B。

16 Nathan Vedal

音韵学家将恢复正统或正确性（zheng？）的角色转化为腐败的同期语言，从而寻求普遍的语言koine和经典背诵的标准.47另一方面，宇宙学家们的目标是全面的和公正的，而不是规定性的。许多人创建了系统，其中某些声音没有相应的中文字符。对于例子，Ge认为topolect和外语发音是“天地的所有皇室声音，每个都有其适当的地方，不可忽视”?，?， ？

.48

正如我们将要看到的，这些关于声音的宇宙学推测产生了各种创新系统，这些系统是第一个从中文脚本中分离出语音声音的系统。这些符号开始寻找将汉语抄写成语音文字，这种搜索一直延续到二十世纪。以下三个案例研究高 - 阐明了学者在十六世纪期间探索的不同语音选项的范围：新符号系统的发明，现有非汉语语音文字的使用以及数字的使用。

葛忠轩：汉语拼音

在中国前现代语文学史上最引人注目的创新之一，葛忠轩创建了一个新的语音符号系统.49 Ge的系统没有被其他人采用，尽管他的奖学金被几个人赞赏当代着名的知识领袖，包括焦红？ （1540-1620），东英居? （1557-1639），钟兴？ （1574-1624）.50Ge的语音符号系统是一个极端的例子 -

47见，例如，袁子朗，吴县唐子学院，j。 8，pp.4a-8b。48 Ge Zhongxuan，Tailü，v.4，j。 8，pp.19b-20b。49葛忠轩赚了一个j ? 1600年在他的家乡云南省的省级考试学位。他随后在湖广当地官员任职。嘉鱼电路？县后来担任牧场办公室主任（元马斯青?）。

50 Ge Zhongxuan，“Tailütici”?，inTailü，v.1，p。 3A。在清朝期间，葛的作品也是偶然的。看，例如，秦惠天?，Wuli tongkao ? （Yingyin wenyuange Siku quanshu edition），262 juan in 8 vols。 （台北：台湾尚武yu shuguan，1983），v.2，j。 72，pp.61a-b。

各种声音的新脚本

17

在他的明代同时代人中传播着对字母和音节文字的迷恋。Ge的大型作品，Tailü（大音调），于1618年出版，主张音乐音调和语言声音之间潜在的宇宙学联系。这项工作包含两套押韵表，其参数基于宇宙学意义的元素，包括每个声音的气质，颜色，味道，风，数量，易经三卦等.51像许多明韵表一样，Ge的表格都是首字母，音调，浊音，中间元音和韵母（韵母）的矩阵，但是Ge韵表中的音韵类别具有宇宙意义。这些表格的宇宙学计算为Ge提出了一个重要的问题：即，存在比用汉字表示的更多声音。为响应这个问题而创建的新颖的音标符号系统使他能够方便地转录语言声音，而无需直接引用中文脚本。Ge声称他的韵表中包含的声音中有一半以上没有相应的汉字。在表本身中，他将没有相应字符的音节显示为空圆圈，但有时他表示近似于，在圆圈内提供一个字符（见图1）。然而，在他的另一部分作品中，Ge提出了一个新的符号系统来表示这些音节的声音而不使用汉字.52Ge的发明字符不是随机构造的，也不是，它们之间也是根据它们运作的以典型的方式管理新汉字创作的语音原则。历史上，从汉代来看，创造新字的最常用的方法是使用语义 - 语音化合物（xingshengzi？?）。在这些字符中，一个元素近似于字符的声音，而另一个元素传达语义信息。例如，角色？ （qing，emotion）由两个部分组成：一个表示“心脏”（？），另一个（？）表示发声。

在Ge的系统中，每个发明字符的每个成分在他的押韵中指特定部分表。他发明的人物，如实际的汉字，代表一个完整的音节，他们服务

51 Ge Zhongxuan，Tailü，v.3，j。 6，pp.1a-7a。52另见Yen Ching-hsin ?，“Tailüzhiyinxue yanjiu”“？ [原文如此]？“?

？ （硕士论文，国立中正大学，台湾，2002年），第35-36页。

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（cid：20）（cid：19）（cid：18）（cid：19）（cid：20）（cid：22）（cid：30）（cid：23）（cid：19）[lán]（ cid：31）（cid：24）（cid：17）（cid：24）（cid：23）（cid：16）（cid：22）（cid：30）（cid：23）（cid：19）[ l？n]（cid：15）（cid：21）（cid：20）（cid：20）（cid：24）（cid：23）（cid：16）（cid：22）（cid：30） （cid：23）（cid：19）[làn]（cid：19）（cid：23）（cid：22）（cid：19）（cid：31）（cid：24）（cid：23）（ cid：16）（cid：22）（cid：30）（cid：23）（cid：19）

[连][LI 2 N][炼]

[栾][陆？N][栾]

[lyán][LY？N][lyàn]

（cid：24）（cid：23）（cid：24）（cid：22）（cid：24）（cid：21）（cid：20）= [l-]

（cid：31）（cid：30）（cid：29）（cid：28）没有内侧元音

（cid：31）（cid：30）（cid：29）（cid：27）内侧元音= [i]

（cid：31）（cid：30）（cid：29）（cid：26）内侧元音= [u]

（cid：31）（cid：30）（cid：29）（cid：25）内侧元音= [y]

根据中世纪押韵类别的初始[l]

图1葛忠轩的[-an] Rhyme集团。作为中国音节的矩阵，Tail的韵表在Tailü函数中就像传统的中国韵表一样。 此示例显示初始[l-]与韵[-an]在四个音调中的组合，具有四个内侧元音可能性。第1行显示没有内侧元音，第2-4行显示不同的内侧元音。此组合的输入音不存在中文音节。左栏包含音节，初音为浊音，右音为清音。圆圈表示的声音，没有相应的中文字符。圆圈内的字符表示Ge认为是近似的字符（xiangjin ?）; 在本例中，Ge使用相应的浊音字符作为近似值。 资料来源：葛忠轩，Tailü，v.1，j。 1，p。 10a，和v.2，j。 4，p。 20A。图片由哈佛大学哈佛大学哈佛大学图书馆提供，马萨诸塞州剑桥大学。作为音节的语音元素的一种索引，包括内部元音，内侧元音，韵律，浊音和音调。例如，Ge发明了三个字符来表示他的韵表中的一个部分的声音当时没有现有的汉字，如图2中Ge的韵表左侧所示因为存在本节“进入”语气中的字符，[huec] ?,没有

各种声音的新脚本

19

需要Ge来为这个音节发明一个角色。三个发明字符中的共享左侧分量表示字符“韵”组，在这种情况下为[e]。每个字符的右侧都包含一组符号，用于破译这些发明字符的其余发音。Ge的系统将音乐音调用作十六首字母的分类系统。在图3中，天？字符，在本发明字符的右上角表示初始的两个特征：它是浊音，并且它与音调音调（黄中?）相关。在Ge的系统中，对应于此音乐补调音高的语言声音在无声时为[x-]，在有声时为[h-] .53本发明的字符出现在有声列中;因此，天？ indi-表示音素[h]。天下？是三号（三三），是指表的第三行。行代表光泽音节的内侧元音;这个押韵组第三行的音节包含内侧元音[u]。最后，下方右侧的组件表示音节的音调：“水平”（ping？，其中上方行程作为上述数字的最后一个笔划），“ris-ing”（shang上） ），“下降”（qu？，简化形式？），或“进入”（ru？）。根据Ge的说法，音节[hue]在汉语水平音[huē]，音调上升[huě]，或降调音[huè]中没有等值的音乐。尽管如此，他还是可以根据他的52个符号成分系统来标注这些syl-标签中的每一个，每个符号成分对应于特定的音素，音节或音调。这个符号系统与前面的一个显着不同，在很大程度上，中国的音韵学术的后续传统，直到清朝的最后几年，主要是直接引用中文的音节发音。 字符.54尽管如此，Ge并不是第一个出现在中国或邻国之间的语音符号系统。值得注意的是，蒙古元朝王朝的Qubilai Khan（Yuan Shizu？世？，r.1260-1294）com-传授了一个语音剧本，’Phags-pa，法院学者提出

53对于葛氏系统的现代转录，请参阅李新奎，汉语邓云雪? （北京：中华书局，1983年），第358-59页，耿振声?，明青邓云雪同伦？ （北京：Yuwen chubanshe，1992），pp.195-96。54关于在清朝的最后二十年中设计新剧本的尝试，见Kaske，

语言政治，第93-101页，第132-49页。

20 Nathan Vedal

图2 Ge的发明人物。这个押韵表中左栏的第三行包含三个空白圆圈，表示该发音中没有现有的中文字符。 Ge发明了一组字符，如左侧所示，代表这些声音。资料来源：葛忠轩，Tailü，v.1，j。 1，p。 26b，和v。2，j。 4，p。 2A。图片由哈佛大学哈佛燕京图书馆提供。

可以适应中国和蒙古语以及其他语言的改编.55明代学者至少在某种程度上意识到它的创作和剧本的本质;他们可以看到腐败的在同期百科全书中写的“Phags-pa”的例子.561443年的拼音韩文版剧本，最初是设计出来的

55 W. South Coblin，“Phags-Pa Chinese手册”（檀香山：夏威夷大学）

Press，2007），第1-3页。

56陈世元?，明义?，4卷2卷，v.2，j。 4，p。 42b [ca. 1575]; 缩微胶片没有。 FC4831，Harvard-Yenching Library，Harvard University，Cambridge MA，http：//id.lib.harvard.edu/aleph/008583217/catalog。关于’Phags-pa脚本在明文中的出现，见Junast ?，新时元代Basibazi baijia xing ? （北京：文武出版社，2003年），第1-4页。

所有声音的新脚本21

？三上

? =（cid：31）（cid：31）th（cid：30）（cid：29）（cid：28）（cid：27）（cid：26）（cid：25）（cid：30）（cid： 24）（cid：23）（cid：22）[e]？ =（cid：30）（cid：24）（cid：21）（cid：20）= [u]内侧元音三=（cid：19）（cid：24）（cid：18）（cid：17） （cid：26）（cid：16）+（cid：15）（cid：24）（cid：14）（cid：18）（cid：17）（cid：22）（cid：18）（cid：15） ）（CID：17）（CID：29）

（cid：18）（cid：14）（cid：18）（cid：15）（cid：18）（cid：13）（cid：12）= [h]上=（cid：30）（cid： 18）（cid：11）（cid：18）（cid：14）（cid：25）（cid：15）（cid：24）（cid：14）（cid：26）

这个发明的人物表示的位置（参见（cid：10）g。（cid：9））

图3发明人物的组成部分。 Ge的每个组成部分发明的字符编码一段语音信息。由这个特定字符表示的初始，发音，音调，内侧元音，韵律和音调的组合产生一个音节发音[huě]。资料来源：葛忠轩，Tailü，v.1，j。 1，p。 26b和v。 2，j。 4，p。 2A。图片由哈佛大学Harvard-Yenching图书馆提供。

部分是为了记录准确的中韩文本的中文发音，可能受到“Phags-pa剧本以及邵Yong雍的音韵理论”的影响.57虽然这些剧本的存在可能已经为学者所知葛，没有证据表明Ge自己与他们互动。

57 Gari Ledyard，“正确的声音的国际语言背景为人民的指导”，在韩文字母：其历史和结构，编辑。 Young-Key Kim-Renaud（檀香山：夏威夷大学出版社，1997年），第31-87页，和王松木，“黄鸡京师，胜音长河图德舍吉尼尹银云

xitong-jianlun xiangshu yixue dui Hanguo yanwen chuangzhi de yingxiang“”?

世•? 。

22 Nathan Vedal

Ge确实对语音印地语脚本有所了解。各种印度语剧本，包括几个梵文剧本和藏文剧本，在明代音韵学者中传播.58像’Phags-pa剧本一样，这些印度语写作系统可以被描述为abugidas-书写系统中的符号对于辅音有一个固有的元音（通常是a），通过变音符号修改以表示其他誓言。然而，和他的许多同时代人一样，Ge似乎有基于他对中国抄本印度文字的理解，以及一个宋代百科全书中的一些奇幻例子.59对Ge的语音系统的最直接影响是当代 - 古老的古筝（琴？）指法，最早的现存例子来自十三世纪。该指法通过由几个缩写字符组成的发明字符来索引在古筝上产生音高的必要信息。 分量缩写字符表示哪个左手指被应用于特定字符串上的特定位置;它还表示了用于拔弦的右手技术（见图4）。 Ge men-在讨论他的符号系统的起源时，他对qin符号进行了咨询，该系统与qin tabla- ture具有惊人的视觉相似性，同样也使用了索引式复合发明字符中的缩写字符形式.60虽然早期的学者们认为qin tabla-

ture和phonetic script之间存在相似之处，Ge的独特贡献在于他的创作基于这种模式的新的语音符号.61 Ge的创新将qin符号应用于中文反映了越来越多的人物 - 语言声音的概念本身并不与中文脚本有关。葛和其他人从这样的实现中得出这样的结论：汉字不能代表通过宇宙学原理得出的所有可以理论存在的音节。虽然Tailü主要是理论上的，但Ge看到他的作品都是

拥有诵读经典的功能性申请，并说 -

58例如，赵一光?，“Zimu zongchi yin”?，在Xitan jing-zhuan ? （约1611年），在西坛京专：赵一光吉琦“西坛京专”?：?“?”，编辑。饶宗义? （台北：辛文峰出版社 - 她，1999年），第2a-3b页。

59葛忠轩，Tailü，v.5，j。 10，pp.16a-b。60 Ge Zhongxuan，Tailü，v.4，j。 8，p。 21a。61郑巧?，同志？ （Yingyin wenyuange Siku quanshu edition），200

胡安10卷。 （台北：台湾商务银湖馆，1983年），第2版，j。 35，pp.20a-b。

各种声音的新脚本23

图4秦表。 qin tabla- ture中本发明字符的每个组成部分表示在古筝（qin）上产生声音的信息。这个字符（取自右边的乐谱线）指示qin播放器用向右的中间手指（？，缩写？）向内拨动第二个（？）弦，按下第十个（ ？）慧？用指环（？，缩写？）在琴上的位置。资料来源：“阳春”?，在松香关秦浦？?，ed。沉如玉?，2卷4卷。 （n.p。：Yan Bing ?，1656），v.1，j。 1，p。 9A。图片由哈佛大学Harvard-Yenching图书馆提供。

在语音学奖学金中进行同期辩论。 Ge批评陈迪，因为他试图理解“诗经”中的“押韵”而经常被认为是中国批判性历史音韵学的创始人。根据Ge的说法，陈的方法，试图发现古老的发音，并用共享发音的字符来点亮它们，这太过主观了（ziwozuo ?？）。62大多数后来的中国音韵史学者陈的作品从早期的“强制”或“协调”押韵方法（xieyun ?）向前迈出了一大步，其中读者在临时的基础上调整字符的发音以适应个别诗歌的押韵方案。但是戈写道，谢云法的强制对象至少是“一种方便的背诵诗经的方法”？与陈迪的方法形成鲜明对比，其中只有伪装的伪装从古代中崛起.63 Ge认为他自己的方法通过证明声音不需要被完全理解为字符来恢复古代诗歌的代词 - 这种关注。

62葛忠轩，Tailü，v.5，j。 10，p。 13b。63葛中轩，Tailü，v.5，j。 10，p。 14A。

24 Nathan Vedal

这个论点具有相当大的意义，因为它影响了一个主要经典的背诵实践。在一个教育系统中，主要通过背诵获得识字64，以及参考古代文本的能力受到高度重视的文化，选择发表这些文本的方式至关重要。葛可能没有完全掌握陈的语言变化概念，这可以解释葛的接受谢云方法的目的背诵。然而，葛的批评的基础并不自满坚持传统，因为谢云方法的支持者通常被描绘为。相反，Ge认为，基于宇宙论的抽象系统最终是一种更有效的方式来概念化古代与明代之间的韵律差异。除了进入关于“诗经”的背诵的辩论之外，Ge

识别他的系统的其他功能应用。例如，他解决了早期对外语语音转录方法的广泛批评 - 一种只是在汉字中选择了一个近似的语音对应词，并加了一个口基（kou？）来表示它的外来语.65在葛的看来，他的系统提供了一种更精确的“翻译方法，用于记录西方地区的鸟类和野兽[外语]的讲话和西方地区的梵文颂歌，无需借用字符，添加一个口头激进，混乱的中文写作。“66 Ge没有详细说明 - 对这种方法在实践中意味着什么的讽刺。据推测，一个可以使用Ge的发明字符来记录外国字的发音。因为他的表中包含大量的中文不存在的音节，所以Ge可以声称他创造了一个全面的音节索引，而不是一种仅用于文学的工具中国作曲，就像大多数同时代的韵书一样意图。Ge看到他的语音符号系统具有功能性应用，但它的推导显然是宇宙学的。葛正试图解决他的宇宙学理论提出的问题，即为什么现有的声音比中文剧本能够多得多

64李宇，“人物识别：一种学习晚读帝国的新方法”

中国，“帝国晚期33.2（2012）：4。

65吴基石也贬低这种做法;吴吉时，银盛济源，j。 1，pp.17a-b。66 ?葛忠轩，

Tailü，v.5，j。 12，p。 6B。

所有声音的新脚本25

注意虽然邵雍在某种意义上较早地观察到了这种现象，但是Ge和他的明代同时代人在中设想了这种方法，这种知识可以用来创造更精确的方法来消除音韵。

吴吉时：中国语境中的拉丁字母

十六和十七世纪的宇宙学家不仅发明了语音书写系统;他们还利用了先前存在的。中国学者接受了语音梵文的写作，从第二世纪的CE中引入佛经到中国。用于记录梵文的各种印度文字的研究在明末时期蓬勃发展，当时耶稣会传教士也支持使用拉丁字母。一位在印度和西方文字中表达了兴趣的学者是吴吉士.67在一个独特的创作中，吴试图将拉丁字母中的字母加入到他的押韵表中。这是在针对中国观众的作品中最早尝试使用拉丁字母的尝试之一。就像GeZhongxuan一样，吴的动机是用一种不受中文脚本限制的方式记录所有可能的声音。像Ge一样，Wu试图通过宇宙学来证明他的方法的全面性和客观性。吴继世代表了使用现有语音字母的学者的趋势，他的工作质疑了在十七世纪之间的假定联系。一方面接受西方方法和治国方法，另一方面接受证据学者 - 船的实践。有充分证据表明，即使是对西方学习感兴趣的学者也认为宇宙论和新儒家哲学是解决更深刻的形而上学问题的必要补充西方学习无法回答.68后来的一些学者，如

67吴出生在休宁？在安徽省，似乎在放弃官方生活的一段时间之前，在短期内担任低级官员职位;蒋日新?，“吴吉时德生平，朱作姬戚靖雪诗书”？，在吴基士，刘靖shimo yuanliu ?， 编辑。蒋日新（台北：中阳延久源中国文哲研究所，2007），p。 15.除了他的音韵作品外，吴还在“易经”上写了几部作品，并编辑了早期图表的汇编，解释了几部经典作品。

68例如，见威拉德J.彼得森，“方一智：西方学习和西方学习

26 Nathan Vedal

梅文婷? （1633-1721），寻求建立西方和中国方法的基本心理兼容性的方法，例如数学和天文学，在中国传统中具有相当大的宇宙学基础。但是，它经常被认为是那些最容易接受西方学习的学者是那些以实用的治国方法为基础的学者，他们认为西方的方法提供了功能性的好处.70吴继时的作品展示了对抽象理论的兴趣 - 基于第十一部分的作品 - 世纪思想家邵勇，可以激发人们对西方新事物的兴趣。 Cos-像吴基士这样的学者是最愿意（除了来自中国基督教皈依者之外）使用由耶稣会传教士介绍的新剧本。吴的银声济源? （一个声音起源的记录;前言1611），像葛中轩的Tailü，是一部结合了音乐学和音韵学的作品。吴的表格本身包括渗透他的理论描述的宇宙学和音乐学术语 - 其中很多都是从其他晚期音乐学和语言学思想家的工作中剔除的，例如粤道法门等。 （曲Jiusi的音乐之路初级读本） （1553-1607）和黄忠韵韵同国（一个基于强音音调的音韵的全面记录），成元初（fl.1609-1614）。对于这些学者来说，所有的声音，无论是lin-guistic还是音乐，都可以通过他们在气的共同起源一起讨论。吴的开场序言宣称：

对声音的研究分享了一个跨越时代的起源。虽然过去和现在不同，但声音没有变化。来自所有方向的每个区域的气并没有根本不同。

?世?不?不？0.71

在“理学的展开”中的“事物调查”。 WM。 Theodore deBary（纽约：哥伦比亚大学出版社，1975年），p。 382。

69凯瑟琳雅米，皇帝的新数学：康熙时期的西学和帝国权威（1662-1722）（牛津：牛津大学出版社，2012年），pp。 86-90,219-22。

70例如，参见“中国明朝晚期的治国方略与知识分子更新”中的各章：徐光启的跨文化综合（1562-1633），编辑。 Catherine Jami，Peter Engelfriet和Gregory Blue（Leiden：Brill，2001）。

71吴世时序言，银盛济源，p。 1A。我翻译阴盛？这里作为“声音”，而不是“决赛和首字母缩写”，因为吴也使用了这个术语的组成部分

各种声音的新脚本27

这个声明在与明朝出现的关于音韵的单一最着名的声明中并列时特别引人注目，陈迪的声明：

那个时间分为过去和现在，那个空间分为北和南，人物经历变形，声音经历变化必须都是变化环境的必要结果。

? 72

这个关于语言变化性质随着时间的推移的新论证是陈迪在他的开创性的1606年毛诗恩

kao（对“诗经”中古代发音的调查）的序言中提出的，并且今天受到广泛好评。它对中国历史音韵研究的影响。陈的作品被许多他的作品所阅读，尽管它的前提显然没有被广泛接受。 葛中轩和吴继时等学者认为陈的作品是天真的，因为它相信古代的发音可以直接用中文字体点缀。吴吉时写道，宇宙学提供了一种方法逃避坚持特定时间或地点的声音：“我有遵循天地的自然声音，一个一个地注意它们，不考虑南北或它们的通过这种方式，吴试图准确地“记录起源”（来自他的作品的标题）来自中国发音。吴试图通过对齐来将自然世界与声音联系起来。具有宇宙学意义的东西的语音特征，例如谐波间距，节气和风水。重要的是，这种方法让他和志同道合的同时代人一样，断言中文不是理解音韵的关键，正如许多明代文献学家和清代学者所认为的那样。吴的韵图记录了很多可能没有中文字符的音节。在这样做，吴声称表明“奇妙

引用其他类型的声音：例如，阴？指的是五声音阶和笙？指四种语言音调。吴在这个段中使用了一般意义上的术语。

72前言（xu）给陈迪，毛师高锟，4，juan，在毛师的家伙kao;曲松古银一?编辑，?康瑞聪? （北京：Zhong hua shuju，2008），p。 10。

73 ?，一一?，?，?;吴吉时，银盛济源，

学家1，p。 1B。

28 Nathan Vedal

（CID：24）（CID：26）（CID：24）（CID：28）（CID：24）（CID：20）（CID：31）（CID：23）

[Z-]

[W-]

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（cid：31）（cid：30）（cid：29）（cid：30）（cid：31）（cid：28）（cid：27）（cid：26）（cid：30）

（cid：25）（cid：24）（cid：23）（cid：24）（cid：26）（cid：22）（cid：28）（cid：27）（cid：26）（cid：30）

（cid：21）（cid：20）（cid：31）（cid：31）（cid：24）（cid：26）（cid：22）（cid：28）（cid：27）（cid：26） （CID：30）

（cid：30）（cid：26）（cid：28）（cid：30）（cid：25）（cid：24）（cid：26）（cid：22）（cid：28）（cid：27） （CID：26）（CID：30）

[ziq]

[子？]

[ziè]

[ziet]

图5吴的[-ie] Rhyme集团。吴吉时的“银声之源”根据初始值在一个给定的押韵组中组织音节，并将它们排列在四个音调的标准序列中。资料来源：Yinsheng jiyuan，j。 2，p。 16A。图片由中国国家图书馆提供，北京。

声音的功能不包含在字符“?不?？;吴甚至敦促读者“特别注意那些[声音]没有[相应]字符”?，?。74 the radi-cal，在某种意义上现代，声音与剧本的分离在晚明期间，是语言作品的特征，在很多情况下，归因于关于声音的数量和性质的宇宙学推测。吴的第一套韵表根据押韵组织：“Ershisi qi银盛粉云钱普彪“? （根据二十 - 四个太阳时期的韵母和首字母表除以押韵表）。吴创造了二十四个押韵小组，以匹配农历二十四个节气（见表2）。在每个押韵表中，他列出了一组六十六个首字母（阴？），按位置排列。在每个首字母下，吴在四个中国音调的顺序中列出了四个字符。因此每个字符的发音结合了初始;给定的押韵，或最后的（笙？）;和音。例如，在他的第十四韵集团[-ie]中，吴列出了四个

74吴吉时，银盛济源，j。 1，pp.11a-b。这条指令似乎是转述的

来自fanli？在赵一光，西坛京专，p。 20A。

所有声音的新脚本29

（cid：31）（cid：30）（cid：29）（cid：30）（cid：31）（cid：28）（cid：27）（cid：26）（cid：30）（cid：25 ）（cid：24）（cid：23）（cid：24）（cid：26）（cid：22）（cid：28）（cid：27）（cid：26）（cid：30）（cid： 21）（cid：20）（cid：31）（cid：31）（cid：24）（cid：26）（cid：22）（cid：28）（cid：27）（cid：26）（cid： 30）（cid：30）（cid：26）（cid：28）（cid：30）（cid：25）（cid：24）（cid：26）（cid：22）（cid：28）（cid ：27）（CID：26）（CID：30）

（CID：20）

（CID：18）

（CID：19）

（CID：17）

图6吴吉时在银盛济源使用拉丁字母。大多数拉丁字母出现在水平色调行（A，C，D）中，尽管Z出现在上升色调行中。有时拉丁字母显示为向后（在C和D中）。资料来源：银盛jiyuan，j。 2，pp.10b，16a。图片由北京中国国家图书馆提供。

初始[z-]下的字符？ （见图5）.75在四个音调中，初始[z-]加上最后[-ie]的组合产生了下面的读数：[ziē]？，[ziě]？，[ziè] ？，和[ziet]？。

虽然愿意在他的表格中留下空白条目表示他认为不存在的声音，但吴似乎希望尽可能地填写。吴尽可能使用汉字填写他的表。空圆表示吴认为存在的音节，但是没有匹配的中文字符 - ter.76吴偶尔会插入拉丁字母中的字母，作为表示中文中不存在的声音的方式（见图6） .77吴将大多数拉丁字母放在水平音调的行中。例如，字母H出现在水平色调行中，用于初始[x-]与最终[-ia]的组合（因此发音为[xiā]）（图6A）。但是，字母Z出现在上升色调行中，用于组合

75关于吴氏系统的另一种转录，请参阅李新奎，汉语邓云雪，pp。

236-37，耿振声，明清邓云雪同伦，第204-5页。

76吴吉时，银盛济源，j。 2，p。 1b。77例如，吴吉时，银盛济源，j。 2，p。 18B。

30 Nathan Vedal

initial [z-]和final [-ie]（因此发音为[ziě]）（图6B）。 没有足够的证据来确定吴是如何接触西方语言的，但似乎有可能如果吴接触过西方语言（也许是葡萄牙语），他可能会相信它是音调。人们必须推测，吴不太熟悉拉丁字母，因为他偶尔会写信（图6C和6D）。在阴盛济源的几个部分，吴包括赵一光同期研究的语音

讨论梵文写作，西潭京专（梵文剧本评论）.78现存的西坦京转版本，不完整，表明赵使用梵语剧本（最有可能是Rañjanā）填写韵表的部分没有合适的汉字可以找到。79吴没有解释为什么他选择遵循赵的原则但是使用拉丁字母而不是梵文。吴吉时和葛忠轩与赵不同，他们强烈否认了印度教对中国音韵学的影响，通过佛教学者.80在这方面，最近推出了拉丁文文字，或者在葛的情况下一个全新的剧本，可能一直吸引他们和志同道合的学者作为一个没有佛教联系的替代语音记录系统。吴的学习拉丁字母的来源不清楚，因为他的1611出版了他的文本。 Matteo Ricci（1552-1610）罗马化的中文翻译中的几个圣经故事的脚本从大约1605年开始流传。但是，吴不可能单独从这些转录中学习脚本。此外，吴对拉丁字母的尝试是大写的，而利玛窦的符号是小写的。更有影响力的Xiruermuzi ? （帮助西方学者的眼睛和耳朵）由Nicolas Trigault编写? （1577-1628）未发表

78例如，吴吉时，银盛济源，j。 1，pp.16a-17b。西坦在“西坦”中的称号技术上指的是西达姆剧本。然而，在赵一光的时代，它经常被用来指梵文写作。

79赵一光，西坛京专，p。 11a。80见吴吉士，银盛济源，j。 4，pp.10a-b，和葛忠轩，Tailü，v.5，j。 10，p。

17A。

81这些转录在ChengDayue中以最广泛传播的形式出版？ （约1541-1616），城市魔远? （1606），14 juan，in vol。 78 of SKQS CMCS，zibu ?系列（济南：齐鲁舒社，1995-1997），j。 6 xia下，pp.35a-43b。

所有声音的新脚本31

直到1626年由王铮? （Philip Wang，1571-1644）。这项工作也完全用小写的拉丁字母罗马化字符.82吴的尝试在语音研究中涉及字母脚本说他认为音韵学家的角色是记录所有可能的声音，无论他们在特定语言中出现多少重要的是不管特定剧本的限制。

吴吉士异乎寻常地将音乐，宇宙学和音韵学中看似无关的领域结合起来，但他仍然是一个学者，他与许多同时代的人有着共同的特征，甚至是更传统的，面向文本的语言学者。 尽管他声称“有了[桌子]可以管理日历 - 计算和编写音乐，这接近他们的主要目的，”83吴也相信 - 就像他的同时代人 - 他是创建一个系统，将补充和改进现有的哲学传统，从而具有功能性应用。除了他的奖学金的更广泛的社会影响（通过仪式和音乐的转换力量），吴声称他的语音系统也提供了“区分方言声音，写咏叹调”的好处，?，同时期的前言将吴的作品置于音韵学者 - 船的传统之中，并声称他的作品具有准确阅读（或更有可能，背诵）经典的功能性益处.85作者和他的作品当代 - 在一个特定领域的地方层面上，没有看到要求阐述的声明之间的冲突 - 宇宙原则和具体应用。因此，吴文的目的与邵永不同，后者仅用于解释宇宙的运作。吴对拉丁字母的开放性，更多 - ，从关于如何记录宇宙中所有声音的理论关注中产生。

82由Michele Ruggieri和Matteo Ricci与中国同事协商编写的葡萄牙语 - 中文词典，可能是在1580年代，确实包含大写字母。参见Paul Fu-Mien Yang，“葡萄牙语 - 中国词典Michele Ruggieri和Matteo Ricci：历史和语言介绍”，作者简介：Michele Ruggieri（1543-1607）和Matteo Ricci（1552-1610） ），编辑。 John W. Witek（旧金山：Ricci中西文化历史研究所，旧金山大学，2001年），第185-86页。

83 ?，?;吴吉时，银盛济源，j。 1，p。 1b。84吴吉时，银盛济源，j。 1，pp.19b-20b和j。 4，p。 25a。85蒋日新，“吴吉时向官子里会边”，刘靖

shimo yuanliu，pp.137,155。

32 Nathan Vedal

陈金模：数字中的声音

虽然葛忠轩和吴继时利用其他语音系统，无论是发明的还是新的中国，在寻求代表所有声音的过程中，明末看到了另一个系统的创新，即代表声音 - 即数字。这个系统的创造者，陈金魔，是新儒家和宇宙学家黄道州的弟子？ （1585-1646）.86陈金谟对我的分析中最相关的对象 - 逻辑研究是他的黄鸡屯（最高原则用于图韵），于1634年出版.87在这项工作中，陈提出了一个数字语音符号系统从书面脚本中抽象出语言声音。尽管在同期研究中分享了宇宙学或者金币，陈的研究代表了中国语言思想的一个重要转折点。陈没有看到语音脚本是综合音韵描述的关键。相反，他提出了另一种，甚至更激进的方式，即思考语言的声音：尽管它并不完全作为参考，但它主张将声音从任何声音中删除。脚本。像葛忠轩一样，Chen表现出讨论音韵的巨大潜力，而不仅仅是超出汉字的范围，而是完全超出了pho-网络剧本的范围。

据报道陈先生注重西方学习，并且很好地发表了他的作品。将拉丁字母引入中文语音学奖学金。他也熟悉印度语的方法

86陈的与黄道洲的哲学对应，见陈金谟，苏安钱䃤? （约1628-1644），1 juan，in vol。 SKQS CMCS 59，zibu系列。黄was后来于1645年下半年在浙江对满族军队进行了不明智的远征，后来由多多王子（1614-1649）下令处决。然而，在17世纪的第一个半期间，黄被誉为当代最具影响力和最具说服力的当代新儒家理论家之一。

87陈来自Zuili ? （今嘉兴?）浙江省;他作为政府学生（朱笙?）学习，直到明末，他放弃了他的正式学业。陈先生熟悉耶稣会的奖学金方法，并撰写了关于中西方测量方法关系的文章; K. W. Fung？?，“陈金谟（1600？-1692？）智胜平吉西学研究 - 伦琦朱作祚”马立勋（罗伯特莫里森，1782-1834）瀛汉子店之中心学元“? （1600？-1692？）? （罗伯特莫里森，1782-

1834年）“?”，明清史吉坎? 9（2007）：223,233,252-

54.陈从几个现存的数学着作和音韵学研究中得知，包括1714年死后出版的韵语词典“元音同云”。

各种声音的新脚本33

分析一个音节的组成音素.88值得注意的是，尽管他在某些语境中对语音文字的认识和对西方方法的钦佩，陈在剧本和音韵问题上转向了中国传统。他和邵勇一样，认为音韵可以揭示“移动，成长，飞行和跑步”的事物.89陈承认，邵氏派生的大量数字所依据的宇宙学计算往往难以实现。了解。在陈的观点中，音韵学的案例研究可以作为一个引物（jie？）进行更深刻的宇宙学讨论。 例如，陈觉得他扣除1,296个声音（声音）可以照亮邵氏129，600年的日历周期。陈计算的语音数字与Shao的不同（见表1）。尽管如此，陈suggests仍然认为邵的作品与他自己的作品有着根本的联系.90

同时，陈认为邵的调查结果不完整。陈将这个限制归因于邵只与中国北方音韵学有关，并根据唐代韵书中的音韵信息来表达他的表格Tangyun ? 91暗示邵正在复制一个较老的韵文工作从标准传统来看，陈和他的许多同时代人一样，在某种意义上将邵定义为音韵学家。对于Chen的明朝同时代人来说，这种归属感是一种积极的方式来强化邵的学术资格，但陈的动机是断言他可以完成邵无法做到的事情：创造一个真正的，全面的声音描述超越了以前音韵传统的局限性。

为了表示这个“[Shao]康杰的黄implicit的隐含建议的本质”，92陈constru构建了一套韵表，模仿了其中一个最具影响力的图表。中国宇宙学的传统：罗书？ （罗[河]写）图（图7）。 据传说，罗术图首次出现在

88 Chen Jinmo，Yuanyin tongyun，v.215，j。 1，p。 56b。89 ?;陈金谟，黄吉图云，p。 1a。90 Chen Jinmo，Huangji tuyun，pp.1b，9a。91 Chen Jinmo，Huangji tuyun，pp.5b-6a。92 ?“?”? ?陈金谟，黄吉图云，p。 45B。有关这些表格的更深入的分析，请参阅王松木，“银树明丽纶陈金谟黄鸡屯韵de yuntu sheji yu yinxue sixiang”? - ?“？ ?，Wen yu zhe ? 23（2013）：276-82。

34 Nathan Vedal

图7罗树图。这张图在帝国晚期的宇宙学讨论中占有突出地位。它起到魔方的作用，其中任意三个垂直，水平或对角连续的数字（在图中由黑色或白色圆圈表示）加在一起等于数字十五。它的3×3矩阵格式（这里以数字的圆圈表示有些模糊）以及它的数字序列激发了陈金谟的韵表。 来源：张力?，义祥图书内片，3卷1卷。 （n.p。：同志堂，1673），j。 1，p。 8B。图片由Harvard-Yenching图书馆提供，哈佛大学。

大禹（大禹?），传说中的夏朝第一个皇帝，从洛河出现的乌龟背面。在宋代以前，有没有，现在没有出现过图表。 该图是一个魔方，包括一个3×3矩阵，其中任意三个数字（用圆圈表示）垂直，水平，或对角相等的十五.93个新儒家学者注入了这个

93 Michael Nylan，五个“儒家”经典（纽黑文，CT：耶鲁大学出版社，

2001），p。 223。

所有声音的新脚本35

具有重大宇宙意义的克.94晚明学者经常利用这种宇宙学图来建立各种知识领域之间的相关性.95这些图表在制音学家的工作中并不罕见，他们使用它们来验证他们在语言声音，音乐音调，和日历周期之间的相关性。然而，陈的独特之处在于宇宙学图在他的音系中发挥作用。

陈的韵表涉及宇宙论的复杂融合和语音原理.97他的九个押韵表中的每一个本身都是3×3矩阵，其中包含九个模仿罗书图的方块（我用“方”表示每个表中九个方框中的任意一个）。陈的第一张桌子被称为“仙天图”？? （天堂之前的表）（图8）。陈的剩余八韵表，称为“后天图”? （天堂之后的表格），显示放置九个方格的其他八种可能的排列（图9）。陈的“在天堂之前”和“在天堂之后”的概念 - 换句话说，万物之前和之后的宇宙状态来自于 - 在悠久的历史中回归到了“易经”; ShaoYong将这个概念与Yijing tri-克的不同安排联系起来.98陈氏先天原型表中的每个方格包含四个符号 - 单个字符或几个字符代表单个声音 - 每个符号从中旋转90度上一次（图8A）。西安天表中包含的36个符号构成了陈氏韵表中其余所有后续初始组合的基础。

为了表明他对声音的讨论与的声音无关陈语取代了他的所有人物

94 Henderson，“中国宇宙学的发展与衰落”，第4页。 84.95例如，参见赖志德的图表汇编? （1525-1604）在“彩涂”中，在赖瞿棠先生易渚，16卷中2卷。 （宁 - 岭：傅永培，宁源堂，1834年），第2节，附加材料（juanmo ?），尤其是pp。45a-48a。

96例如，见方益智，Tongya，j。 50，p。 23B;乔中和，元云pu ?,前言材料（juanshou），p。 44A;和十七世纪早期的吴吉士的银声济源（约1616年），6卷2卷。 （ce），v.1，j。 1，pp.1a-b; MS没有。 000508657，国立中央图书馆，台北，台湾。

97 Wang Songmu，“Yinshu mingli”，第241-92页。98见宋代的Kidder Smith Jr.和Don Wyatt，“Shao Yung and Number”，I-Ching编辑。 Kidder Smith Jr.，Peter K. Bol，Joseph A. Adler和Don Wyatt（Princeton，NJ：Princeton University Press，1990），第110-27页。

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9 32

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21 2

2

乙

图8陈金模的先天表。 “仙天图”?是陈氏在黄鸡头韵的九韵表中的第一张。为了进一步从特定的汉字中抽象出在仙天表中表示的语言声音，Chen用数字替换原型表（A）中的字符，我将其翻译成阿拉伯数字（B）。资料来源：陈金模，黄鸡图云，第47b-48a页。

所有声音的新脚本37

有数字的押韵表。因此，陈在原型仙田表中为每个中文字符分配一个数字。例如，先天表的第一个正方形（底部中心，根据罗书图）包含四个字符：[cūng]？，[ciōng] ?, [gī]？和[nī]？ （图8A）。在Chen的观点中，两个音节具有相同的最终发音[-ī]的事实提供了对诗歌构成中可互换押韵存在的解释。

在这个及随后的（后天）表中，陈指定了num-1到[cūng] ?, 2到[ciōng] ?, 3到[gī] ?,和4到[nī]？ （图8B，9）.100即使在原始（原型）先天表中，陈使用数字十一次代表没有等效字符的声音。例如，根据陈的光彩，吴武？ （五 - 五）发音为[diū]（[dū]？+ [yiū]？），qiqi七七（七 - 七）为[dhuāi]（[dhū]？+ [huāi]？）;这两个音节不存在普通话，无论是今天还是陈的时间.101

在随后的后天表中，每个字符或符号（来自原型仙天表）始终用相同的数表示，但位置每个方格内的数字和表格中每个方格的位置（图9）。例如，出现在先天表的底部中心位置的第一个平方移动到第一个后天表中的右上位置（图9A）。然而，数字1,2,3和4分别指代相同的四个声音（分别为[cūng]？，[ciōng]？，[gī]？和[nī]？）为。如下所述，方形位置的变化允许Chen根据组合首字母和韵母的原则产生数千个可能的音节。每个表中出现相同的36个字符，尽管是按顺序移动。后天表中的人物作为“地球上的天使”（使用邵雍的用法）与西安天表的“天籁”（天生?）相结合.102因此字符1（[cūng]？）在后天表中用于其初始[c-]，但是在先天表中使用相同的字符作为其最终的[-ūng]。 方法是：特定后天表中每个方格的首字母与先天相应方形的总决赛相结合

99 Chen Jinmo，Huangji tuyun，p。 53a。100陈的音韵学在很大程度上依赖于中世纪的先例，并进行了一些修改。101陈金谟，黄骥tuyun，p。 47b。102陈金谟，黄吉图云，p。 29A。

211

1

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2

41

1

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3

1 30

2 3

87

3

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4

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6

21 2

2

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2

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3

17 1

8

一个

87

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2

7 26

4 35

3

3

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192

0

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12 1

1

17 1

8

322

2

031

3

151

6

1 24

2

2 29

3

13 1

4

乙

图9后天表中矩阵的排列。数字和方块从一个表移动到下一个表。例如，在Xiantian表中，第一个正方形（包含数字1,2,3和4）位于底部中心位置（图8B）。同一个正方形位于第一个后天表（A）的右上方和第二个后天表（B）的中左侧。数字的位置也在正方形内移动; 1从左上角（A）移动到右下角（B）。资料来源：陈金模，黄鸡图云，第48b-49a页。

所有声音的新脚本39

34 + 1 =？ [y-] +？ [-ūng] = [yūng]，34 + 2 =？ [y-] +？ [-ōng] = [yōng]，34 + 3 =？ [y-] +？ [-ī] = [yī]，34 + 4 =？ [y-] +？ [-ī] = [yī]。

用于创建一组音节的表格（图10）。例如，先天表的第一个方形（在底部中心位置）包含字符1,2,3和4，第一个后天表的第一个方格包含字符33（[iēu] ？），34（[yīm]？），35（[lām]？）和36（[rōm]？）。这两个矩阵有十六种可能的组合。一组组合及其产生的音节是：

其他可能的组合（35 + 1,35 + 2等）每平方产生总共十六种组合，或144（16种可能性×9格） ）为整个表。最初的九个表格旨在涵盖关卡音色中的所有可能的音节。通过对每个表格中的每个平方重复此过程并插入剩余的三个音调，陈最终声称能够占到5,184个音节.103

陈偶尔将这个数字加倍到10,368代表天堂呼唤地球（所有结合所有首字母的决赛）和地球响应天堂的重复音节（所有首字母与所有决赛相结合）.104回应他同时代人的情感，如吴基士和葛忠轩，陈认为他的宇宙论 - 知情系统“可以超越[人类可以制造的声音”，并且还包括

[宋代学者郑巧（1104-1162）]所说的“cra起哭泣的风声，cock cock的叫声，bark

th th th th，and mos mos mos

一个人的耳朵。“

?不?。105

103当在所有九个表格中完成时，组合过程产生1,296个总个音节（每个表格144个音节×9个表格），并应用于四个音调，它产生5,184个音节（1296个音节×4个音调）。

104 Chen Jinmo，Huangji tuyun，pp.3a-b，55a。请注意，陈的后期工作排除了5,184个音节总数;例如，参见ChenJinmo，Yuanyin tongyun，v.215，p。的序言（xu）。 2b，还有j。 1，pp.13b，40b。

105陈金谟，黄吉图云，p。 3B。南宋学者郑巧在他的押韵表的前言中将这四种声音从中汇集起来。 郑巧，“齐阴l”“七，同治，第2，j。 36，p。 2A。

211

1

932

2

41

615

1

336

3

85

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1 30

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4

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8

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34

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C

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图10首先后天表的首字母与先天表的总决赛相结合。由nos代表的两个首字母。图34和35是从A中的方形绘制的，并且与从B中的正方形绘制的所有四个韵母组合。因此，C表示初始编号。 35 [l-]决赛没有。 1 [-ūng]，没有。 2 [-ōng]，没有。 3 [-ī]，没有。 4 [-ī]; D显示初始编号。 34 [y-]同四个决赛。资料来源：陈金模，黄鸡图云，第48b-49a页。

所有声音的新脚本41

通过用数字替换所有字符，除了原型西田表中的那些字符作为参考，陈不仅将Shao的方法推向极致，而且在抽象方面也超越了他的同时代人。他说使用数字代替基于字符的符号的原因是“检查数字的容易程度。”106从数学学者那里来看，这种说法并不令人惊讶。然而，在一个语音传统的背景下，直到这个时期有主要与中文脚本直接相关的发音，这种数字方法是一个惊人的发展。在比以往任何系统更大的程度上，陈似乎已经从中文甚至语音脚本中分离了声音的研究。他的许多干部，以及后来的学者如潘磊？ （1646-1708），在讨论中文音韵时过度依赖剧本而感到惋惜.107陈的方法通过创建一个系统的语音符号来解释这些问题，该系统部分抽象出中文字符的声音。

Chen设计了一个系统数字语音符号基于对邵雍十一世纪宇宙学着作的解读。在这里，宇宙学的推测再次推动了中国语言思想的重大概念突破。虽然他的系统使用中文脚本作为参考点，但是像陈Ge和葛纪轩一样试图证明声音与特定剧本没有直接联系。这一概念在语音发展中发挥了重要作用，最终导致了甚至在二十世纪的罗马化运动.108

结论

宇宙学理论是语言innovation创新背后最重要的力量之一，包括接受外国文字，在帝国晚期中国。葛忠轩和陈金谟设计了新的语言声音方法，而吴继时则转向拉丁字母。在所有

106 ?;陈金谟，黄吉图云，p。 47b。107潘磊，雷音?，8卷4卷。 （吴江：Pan Shi Suichu tang，ca。1662-1722），v。 1，j。 1，p。 1A; No. T 5128 365，Harvard-Yenching Library，Harvard University，CambridgeMA，http：//id.lib.harvard.edu/aleph/004402818/catalog。

108后来使用音标中的数字，见MårtenSöderblomSaarela，“’射击角色’：音韵游戏及其在中国晚期的用途”，美国东方学会期刊第期138.2（2018）：327-59。

42 Nathan Vedal

三个案例，他们对这些语音方法的追求并不是西方影响的结果，而是源于邵勇的一套宋时代的宇宙逻辑计算。 Shao的计算被认为是表示宇宙中可能存在的声音数量。明学者寻求基于信念表达声音的新方法所有这些声音都可以被转录，即使中文脚本无法记录它们。

经常被认为字母化不严重追求因为各种文化因素，从汉族时代到帝国时期即将结束的中国.109那些对字母感兴趣的少数中国学者在文学中被描绘成作为学术上的前瞻性反对者社区一般受到停滞的写作观念的限制。但是，仔细研究一下中国晚期中国学者的语言学思想，我表明对非中国文字和语音符号系统的潜力进行了比以前想象的更多的讨论。虽然没有一位明代学者提出在实践中批量放弃汉字，但是将前现代汉语中对语言声音的概念视为必然与汉字有关，这是不准确的。在明朝时期，语音的发音语音的关注并不是为了便于学习和促进大众文化，正如在二十世纪的二十世纪。相反，明代期间的主要激励因素是能够全面索引所有可能的声音。这些系统的理论性质，以及它们的主要精英观众，可能部分解释了为什么它们没有被广泛采用。然而，有充分的证据证明这些宇宙学着作被学者广泛阅读。十七世纪中叶的学者方益智，在他的巨着汤亚的整个语音讨论中引用了陈金谟。方的音韵作品的很大一部分 - 很像陈金谟，葛忠轩和吴基i-的作品，致力于阐释声音的宇宙学基础。在他自己的语音分析系统中，方舟子发明了符号，正如戈在他之前所做的那样，代表某种声音。耶稣会士中文的罗马化以及印度语剧本可能会受到启发

109例如，见William G. Boltz，中国写作系统的起源和早期发展（纽黑文，CT：美国东方社会，1994），第176-77页，以及JohnDeFrancis，中文： Fact and Fantasy（檀香山：夏威夷大学出版社，1984），第240-41页。

所有声音的新脚本43

方的方法，因为他对西方，阿拉伯语和印度语的脚本和数字系统的认识.110然而，很明显，这种在中国文字之外表现声音的潜力是明代中国学者能够并且在他们的自己的cos-mology传统。

Fang-like Ge，Wu和Chen认为，与无限（wuding?）相比，有一定数量的声音（yin youding ?），和误导，书面字符的数量。看来世界各地区的发音差异是，在方的观点中，仅仅是清晰度差异的结果，而不是基本声音的差异。回应陈金谟的方法，方创造了一种新的系统来描述声音，其中包括“声音和数字共享同一起源的宇宙论”.111方舟子对语音字符和脚本的兴趣因此并不主要是感觉它们更容易学习比汉字.121方舟子对语音文字的讨论的大部分内容将它们与可能的语言声音的全面理论联系起来。从这个意义上讲，方可以比作吴基士，他赞赏拉丁文字的补充价值，以便将其纳入韵表的格式。像陈金谟和其他晚明语音学者一样，方认为，新的符号方法的发明和现有语音文字的协商都是根据宇宙学原理全面描述语言的必要条件。

宇宙学奖学金是不仅在理论音韵学的世界中，而且在文学批评的世界中都有影响。沉冲 - 隋? （1645年），一位着名的晚明歌剧理论家，在讨论将汉语音韵应用于发音时，大量运用陈金谟的“黄鸡屯”.113通过沉，陈的奖学金达到了完全不同的观众。虽然Chen声称他的作品并非出于文学目的而明确创作，但他说

110方益智，通亚，j。 2，p。 32b。111 ?;方益智，通亚，j。 50，pp.1a，28a，31a。112对于方益智出于功能原因对西方文字的赞美，见John DeFrancis，中国民族主义和语言改革（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，1950），p。 16。

113例如，参见“沉楚穗，杜曲xuzhi ?”，第一卷。 5中国gudian xiqu lunzhu jicheng ?，ed。中国西区延九园? （北京：中国西居出版社，1959年），第248-49页。

44 Nathan Vedal

他也承认他的奖学金的这种功能性应用已经存在.114他的声音数量的减少没有被广泛采用，但他的许多同时代人接受了这种方法的前提。

在中国，如同十七世纪的欧洲，从使用宇宙学方法逐渐过渡到十八世纪以来，证据学习的学者们与明代宇宙学的传承人物一脉相承.115早期清代作品中对邵Yong雍及其对明代音韵学者的影响比较丰富关于押韵，如赵少奇的那些？ （fl。1674），东岳？ （1620-1686），马自元? （佛罗里达州中晚期十七世纪）和林本宇? （佛罗里达州中七至十世纪）.116顾炎武? （1613-1682），其语言学方法在十八世纪中叶获得了许多信徒，拒绝了许多明代学者的方法。但是顾的有影响力的学习潘磊做了一个重要的贡献，除了编辑顾的作品之外：在邵雍的理论影响下写的语音研究，旨在捕捉世界上所有可能的声音.117早期十八 - 世纪音韵学中最受好评的人物，如李光地? （1642-1718）和熊Shibo ? （fl.1672-1709），讨论邵氏方法的优点用于描述语言声音的本质，以及龙威林？？ （1689-1756）甚至在晚明学者的宇宙模型之后进行了一次音韵研究.118也许最后是

114 Chen Jinmo，Huangji tuyun，pp.7b-8a。在后来的作品中，他还赞同歌剧理论家所倡导的新的音乐形式。见陈金模，元音同云，诉。215，j。 1，p。 22A。

115关于17世纪欧洲这种转变的渐进性，参见Daniel O Stolzenberg，埃及俄狄浦斯：Athanasius Kircher和古代的秘密（芝加哥：芝加哥大学出版社，2013年），第30-31页。

116赵绍基，卓安云武? （1716），1 juan，in vol。 Xuxiu Siku的257quanshu ? （上海：上海古吉出版社，1995-1999），第646-50页。 东岳，岳薇?，1卷，卷。孟士楼世忠3号? （约1645年至1722年）; Naikaku Bunko No. 369-0085收集，日本国家档案馆，东京。马自元，林本宇，邓寅生威和惠（约1702-1703），编辑。高文英，2卷，卷。从而七成xubian ?？ （上海：上海书店，1994）。

117潘磊，雷音。118李光迪，荣村别吉? （1736），5 juan，in vol。清代施文吉160号惠比? （上海：上海古吉出版社，2009），j。 1，pp.1a-12b; 熊世波，邓切元生? （约1662-1722），10 juan，in vol。 SKQSCMCS 219，jingbu系列，j。 3，pp.3a-b;龙威林，本云一德？一？ （1751），20 juan，invols。 SKQS CMCS 219-20，jingbu系列。

各种声音的新脚本45

江勇？ （1681-1762）由于缺乏语音效用，邵受到严重的攻击。江看到邵勇的方法只与宇宙学有关，与对语言的更广泛理解无关。然而江也采用宇宙学来解释某些语言现象.119一旦语音学分析的主要模式之一，宇宙学甚至在证据学习运动的高度上继续影响着学者，这是一个专注于揭示古老的中国人的声音。

从早期到中期的学者们看到了音韵学的宇宙学方法与基于满语音节的方法之间的联系.2020清末和后期的剧本改革者都非常感谢尽管宇宙论的背景基本上已被遗忘，但这些努力仍然存在。例如，老奶轩? （1843-1921），语言改革者和浙江大学前校长，熟悉陈金模的名字，但不清楚他是否咨询过。他对早期清methods无抄唱声音的方法的讨论主要集中在通文启发的三通字符转录方法中，通文云彤? （标准化剧本中的韵律系统）对于明代宇宙学家的作品或宇宙学上的失败没有反思，这在一定程度上使得在中国接受外国文字作为一种语音工具.121

即使在晚清时期，对于描述声音的明确的宇宙学方法对于一些学者来说仍然具有说服力。例如，周韵的音韵学奖学金，特别是他的1893年山门新语？ （山门的新话语），在密集的宇宙学方案中将的语音和音乐的声音联合起来与Yijing三连词一致。剧本与声音的关系成为晚明学者们关注的一个主题，他们认为中国文字本身无法作为一个普遍的系统。

119姜勇，尹雪卞薇? （1759），1 juan，in vol。徐秀四库泉251号 -

shu，pp.25b-26b。

120见李光弟，“登云黄鸡经世云同一”?世?在Rong cun ji ? （Yingyin wenyuange Siku quanshu edition），40 juan（台北：台湾Shang wu yinshuguan，1983），j。 20，pp.15b-17b，和Rongcun yulu ?，30 juan，in Rong-cun yulu; Rongcun xu yulu ?;编辑，?陈祖武?，2卷。 （Bei jing：Zhonghua shuju，1995），v.1，j。 30，p。 545。

121老乃轩，登云一德外拍?一?，1卷，卷。 Juzhai chousuan 23：Liu zhong，fu er zhong ?：?，? （n.p。：Lao shi，ca。1886-1898），pp.39b-40a，52a-b。

46 Nathan Vedal

在同一时期，一些欧洲思想家看到了他们认为是表意中文字符的普遍语言的潜力.122十七世纪的中国学者也积极地寻找表达语音的新方法，并且正在他们自己的追求普遍性。本文所讨论的学者虽然鲜为人知，但却代表了晚明思想中一个重要而有影响的趋势。他们的语言学创新是基于宇宙论的方法，这些方法与现今历史语言学中不同的方法相似。尽管如此，它们仍然代表了中国人对于剧本和语言声音概念的转折点，这些观念在二十世纪已经有了很大的影响。宇宙学思想并没有阻碍这些学术发展;相反，它是创新的推动力。

122 David Porter，Ideographia：早期现代欧洲的中国密码（斯坦福，加利福尼亚州：

斯坦福大学出版社，2001年），第15-77页。

作者名: Nancy Park - California State University, East Bay
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 106 (2020) 661-713
其他信息:

摘要:

官员与中国司法_清代法律中的公共和私人不法行为

本文從與清朝（1644-1912）帝國官僚體系的組織架構和實際運行所息息相關的律例、則例、和規範出發，著重檢視清朝在管理官員方面所設立的法律條令。其目的有二：廣義上來說本文希望藉由對官員律例及其在清朝法律體系中重要性的分析來提高我們對其之關注程度，狹義上來說本文希望通過對官員瀆職的具體定義、辨析、和處理的研究來重點剖析所謂“公罪”和“私罪”這兩個主要類別之間所存在的關鍵區別。本文的第一部分首先分析公罪和私罪在法律層面上的界定；第二部分通過諸子思想和前朝別代的法律條款中對公私區分的描述來追溯它們的歷史源流；最後一部分則重點分析該種公私區分被運用在清朝官員身上的實際影響和程序後果。

作者名: Ruyue He, Michael Nylan
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 75, Number 2, December 2015,pp. 377-426 (Article)
其他信息: 摘要：《尚書》歷來是儒家五經中糾紛最多、最難讀通的一部。本文僅嘗試對其中一個小問題進行探索：是否存在一部由孔子編纂並在孔氏家族內部一直流傳到漢代的百篇《書序》？如果存在，它無疑會是人們讀經的權威指導和三代歷史的可信見證。但我們得出的結論是否定的。1CitedinCarlZimmer,“Darwin’sJunkyard,”TheNewYorkTimesMagazine(March8,2015):69;cf.BarbaraBordalejo,ed.,OnlineVariorumofDarwin’sOriginofSpecies,sixthBritishedition(1872;rpt.,DarwinOnline,2012),p.421;http://darwin-online.org.uk/Variorum/1872/1872-421-dns.html.

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2015.0025

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汉语时代的帖子（徐？）文件Ruyue He ?陕西师范大学Michael Nylan ?加州大学伯克利分校

“稳定的失实陈述的力量是伟大的，”抱怨道

1872年查尔斯达尔文。然而，达尔文有信心历史“显示，幸运的是，这种力量不会持久。”我们真诚地希望达尔文的第二句话是对的。对于，我们发现了长期以来反复虚假陈述的历史，其中大部分都是由善意的学者产生的，关于文章“Post”的早期文章（蜀“徐”）与

摘要：屈万里曾写道：“在所有的经典中，文件是最难以整理的文件。”试图解开复杂的，经常是矛盾的状态 - 关于在汉之前发现的文本，汉族和汉族后来的消息来源，这个艺术作品需要解决一个看似较小部分的大型拼图：在汉学前和汉学时期是否存在前言/后言（xu？）到100- pian文件，代表孔子（孔子）本人的汇编，在香港家庭中传承了几个世纪的不间断 - 很明显，如果这样的作品存在，那么它将成为如何阅读经典的超级权威指南，因此可靠地见证了中国遥远的过去的历史，其中有许多圣人和世界。你的传道人。与最近致力于所谓的100-xian xu的奖学金相反，这篇文章采用了这样一种观点，即文件中没有这种真正的早期xu存在。

?“?”?，?一？。?一? ？一?一?“?”? ?三?。?。

1引自Carl Zimmer，“达尔文的垃圾场”，“纽约时报杂志”（2015年3月8日，）：69;比照Barbara Bordalejo，编辑，在线Variorum of Darwin’s Origin of Species，第六版英国版（1872; rpt。，Darwin Online，2012），p。 421; http://darwin-online.org.uk/Variorum/1872/1872-421-dns.html。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 75.2（2015）：377-426

377

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378 Ruyue He和Michael Nylan

收集的五十八章文书（现称为书井?）的汇编历史.2此类虚假陈述预示着至少存在附有帖子的百篇文件的存在时间作为圣人孔子？ （孔子，公元前551-479）.3曲万里? （1907-1979）和他的弟子程远民? （b.1931）在台湾，以及中华人民共和国（中华人民共和国）的许多文献学者，经常在秦时期（公元前221-206）之前存在“后言”的存在 - 将大量年龄归于文件本身时.4在西汉时期中期（公元前206年 - 公元前9年），郑致力于整本书用于约会“帖子”及其所谓的“重新发现”。在那本书中，他建立了一个摇摇欲坠的大厦，不仅在史记中定位帐户的历史性？ （历史记录）文件章节中的并行材料，但也提出了从统一前时代学习的单一传统。在郑的复述中，在

2各种版本的文件似乎都被称为舒？在西汉时期（公元前206年 - 公元前206年），当文本获得上书的绰号时，直到某些时间，可能是中晚期，这意味着“古老的文件”。文本被称为Shujing仅来自宋时期。收到的文件共包含58个pian的50个章节？ （捆绑[竹条]）。而胡安？ （卷轴）和pian有时可互换地用来表示“章节”，大概取决于原始类型的物质载体，有时单个卷轴可以细分为许多片。汉族后会议确定了收到的文件文本中的一个章节 - 28或29章，其标题对应于福生的章节标题? （公元前166年）遗失的文件版本 - 作为现代剧本（金文?）文件文本。同样的惯例保留了古代文字的名称（guwen ?），这是在公元4世纪第一次见到的第一次看到的伪孔版本的其余章节，并在公元653年的一个受到赞助的项目中再现。 但是，自中期以来，用于转录现代脚本和古文字文件块的文本的图形一直是当代用法的图形（最初是文书然后是常规脚本）。

3周公（周公?）经常查阅100-pian文件的传统可以追溯到墨子？看“归义”?，在墨子jiangu ?，ed。孙一郎?，15 juan（北京：中华书局，1986），j。 12，pian 47，p。 269。

4程远民，舒旭通考? （台北：台湾学生书局，1999）[在SXTK之后]，提供了关于这个主题的几乎所有奖学金的有用总结，早期到现代，包括屈万里的作品。对于中国学者来说，比如看，李雪 - 琴?，Zouchu yigu shidai ? （沉阳：辽宁大学出版社，1997年），刘启宇，“刘其玉先生伦高学术学院学报”李学勤“? .com / simple /？t396845.html（最后修改于2012年5月17日），摘自刘其玉的两篇散文：“关羽’Zouchuyigu shidai’wenti”？ “?”?，川通文化，yu xiandai hua ?，没有。 4（1995）：22-28，和“关羽liguding yu Hetu Luoshu wenti”? ? ? ?，Chuantong wenhua yu xiandai hua，no。 2（1997）：38-46。

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汉语时代的帖子（徐）到文件379

换句话说，这个传统在先秦时期通过汉族奇迹般地保存下来，从而进入古代文字版本的文书再现为尚书正义? （尊严文件的正确读物）在公元653年.5这种类型的假设违背了目前关于早期手稿文化的共识：它很少将文本或演讲的逐字转录视为有价值或必要的法律和行政记录和合同偶尔构成这一规则的重要例外.6程远民的前提是

他将与先秦时期相关的文件的“Postface”版本与今天的“Minor Xu”相同（还是“小徐”）? （Xiaoxu）“Postface”的版本，除了在传输过程中引入的一些错误和插值。像郑’s这样的说法可以早早地回归，可能早在墨子编辑（本身有些不确定的日期，但大部分是汉族之前），这说起古董舒？ （“文字”或文件）.7我们相信shu的意图指称？这里

5有关程远民观点的摘要，请参阅SXTK，尤其是第557-99页。在公元前二世纪中叶，在王位接受了傅晟的现代剧本以获得帝国赞助之后，据报道，汉族（古代）剧本中的多套文献文本再次出现。根据传说，最重要和最大的这类套装是由孔安国发现的? （公元前156年 - 公元前74年），孔子的直系后裔，在香港祖屋的墙上。直到公元四世纪，才有另外的所谓的古代文字章节，分别是25片 - 可能是部分或者在较小的（福生）文件中加入。可能，由于他与名字 - 缘故（公元208年）的混淆，后来的学者错误地将这一组新章节归于汉代学者孔安国。对于28或29-pian Mod- ern Script版本的文档和58-pian Archaic Sc​​ript版本之间的差异，请参阅MichaelNylan，五个“儒家”经典（纽黑文，CT：耶鲁大学出版社， 2001），pp。130-31; Nylan，“the chin wen / ku wen（新文/旧文）在汉语中的争议，”T’oungPao 80（1994）：83-145 [以下“文字争议”];和Nylan，“汉文时的k文文件”，T’oung Pao 81（1995）：25-50 [以下称“旧文本文件”]。

6目前对手稿文化的理解，请参阅Michael Nylan，“西汉晚期的手稿文化，以及对作者和权威的影响”，“中国文学与文化杂志”1.1-2（2014）：155-85;尼兰，“汉前和汉族的文本权威”，中国早期25（2000）：205-58;和Nylan，Yang Xiong以及中国阅读和古典学习的乐趣（纽黑文，CT：美国东方社会，2011），esp。第四部分在统一之前，王室成员将家族谱系保存在祖先的temple庙中，并附有珍贵的青铜器铭文。文件章节可以反映那些家谱和青铜器中保存的信息。由于未知原因，中国早期的学者似乎难以将档案与图书馆区分开来（该领域以外的学者观察到的区别）。请参阅Nylan，“关于西汉长安和亚历山大的图书馆和手册文化”，以纪念Geoffrey Lloyd爵士（剑桥大学出版社，即将出版）。

7“归义”提到周公爵每天阅读或背诵一百张文件; “归义”，墨子jiangu，j。 12，pian 47，p。 269.学者现在倾向于假设

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380 Ruyue He和Michael Nylan

可能不是文件，而只是一种具有启发性的“着作”。在与许多文件专家的行，我们拒绝Cheng的这个和其他的主张。我们倾向于按照顾杰刚的一卷来追踪调查结果。 （1893-1980）和刘启宇（1917-2012）（但肯定也是反映他们学生的工作），这一点始终与韩成帝统治时期的“帖子”的位置相吻合？ （公元前33-7）.8同时，松本正明?向我们表示我们的满意，不同版本的文件在统一时代之前是循环的，因此继续搜索单个真正的urtext是错误的.9正如博学读者所知，文件是五经典之一

（吴靖?），一个与孔子的作者或编辑相关的语料库，或者由Sage在他的教学中传播的模型.10不太好的非专业人士知道的是今天的强大推动力，原因是民族自豪感和民族认同，将几千年的文件，甚至不是所有的文件，反映在传奇时代，进入完全历史（但不为人知）的安阳时期（约1300-约1050年，公元前）和西周时期（公元前1050-771）。这样的推动 - 很多由xingu推动？ （“相信古代”）李学勤（生于1933年）11的立场 - 寻求推翻清朝（1644-1911）以后的旧的累积奖学金。大部分的旧奖学金，最初采用比较方法

文字“归义”晚于墨子其余部分，甚至可能是汉日期。 参见Stephen W. Durrant，“考虑Mo Tzu的语法差异’’论文’和’对话’，”Monumenta Serica 33（1977-1978）：248-67，尤其是255-56，约会; 丁思鼎丁，“墨子对话的约会研究和鬼魂的墨家观点研究”，“当代中国思想”42.4（2011）：39-87，尤其是73，关于约会。8顾颉刚和刘其玉在尚书jiaoshi yilun提到了这个精确约会的“前兆徐”二十多次，4卷。 （ce？）（北京：中华shuju，2005）;例如，参见v.2，pp.888,1084和v.3，pp.1565,1596，但参见esp。 v.4，p。 1868年。

9见Matsumoto Masaaki，ShunjūsengokuniokeruShōshonotenkai：Rekishi ishiki nohattenochūshinni?における?の?：?の?を?に（东京：Kazamashobō， 1966年）。

10汉书？书目论文，“一文之”，引用刘翔？ （公元前79 - 8年），也归于孔子编撰的“徐”。“一文之”，汉书，12卷。 （ce），ed。班古? （32-92 CE）（北京：中华书局，1962年），第6节，j。 30，p。 1705n3。

11比较李学勤，Zouchu yigu shidai和刘其玉，“刘其玉先生伦高雪树福白德李学勤。”刘指出了李新国立场的深刻不合逻辑：它要求我们忽略这些文件的可靠性李在转录先秦文件时依赖。

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汉语时代的帖子（徐）文件381

后来科学地挖掘出来的文本，往往会为稳定的文献汇编（复数）提供一个相对较晚的日期，其中收到的文件来源于此.12这一奖学金的原因是，在秦或汉之前或期间不久产生了稳定的文献汇编。当大量的竞争记录声称是早期的时候，关于良好治理的法院“文件”（通常与古代的特殊事件有关）被纳入单独的经典和作品中。在寻求推翻此前的奖学金时，最近新兴主张的支持者甚至开始破坏关于五经和副词的自由交换思想，13和欧洲的和美国学者几乎不是唯一抗议这种趋势的人.14这里值得重申的是无​​可否认的事实，即无数的口头和书面传统已经丢失，15所以现代理论至少可以考虑到现有的文本。也就是说，对于今天现存的“Postface”，学者们一直在暗示和明确地查询一个统一前的日期同时，篡改文档章节的文本（以及“Postface”）的内容也是正确的通过东汉（公元25-220）以及之后的几个世纪，尽管有生产，在公元175-183期间，第一套石头经典?，所谓的西平？ 16，类似于绘画或者calligra-phy在这里很好用：许多艺术作品，如王羲之的作品？? （303-361），完全来自晚期副本，但仍然高度重视。因此缺乏原始的文学或视觉作品

12例如，Matsumoto Masaaki，ShunjūsengokuniokeruShōshonotenkai。13试图纠正维基百科网站上的几个关于Kongzi（https://en.wikipedia.org/wiki/Confucius）的事实错误并通过电子邮件发送匿名编辑关于网站，迈克尔尼兰得出结论，该网站是“半保护”的原因国家。作为当前辩论中所采用的越来越尖锐的语气的一个很好的例子关于古文献的阅读，见丁四，，“金九十年商书红 - 范左哲基朱佐德时代考正于新政”? ? 5（2013）：12-22。自从三年前普林斯顿大学文件会议作为参与者观察员出席以来，作为参与者观察员出席了丁先生的批评，好奇的人可以在mnylan@berkeley.edu上征求她自己的观点。

14例如，刘其玉，“刘其玉先生伦高学术学院学报”李学勤。15 Jean-PierreDrège，LesbibliothèquesenChine au temps des manuscrits（jusqu’auXesiècle）（巴黎：Écolefrançaised’ Extême-Orient，1991），显示了每个王朝的帝国图书馆的损失数字。比较安·布莱尔，太多要知道：在现代时代之前管理学术信息（纽黑文，CT：耶鲁大学出版社，2010年）。

16见徐景源?，“新楚西平石井上书can史kaolüe”?

?，Kaogu xuebao ?，没有。 2（1981）：185-98。

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382 Ruyue He和Michael Nylan

不要让传统变得不那么有价值 - 只有更加开放才能进行激烈的讨论和认真的分析。根据目前的证据，我们可以说复杂的

作品的帖子只是作为内容的目录而附属于早期帝国，有吕氏春秋的帖子?？ （吕不薇年鉴，编译约239年），淮南子? （Mas-ter Huainan，编译139页）和Shiji（公元前87年编辑）开始趋势.17现存的大多数早期的帖子也阐述了整个工作的目标和目标.18因此，如果一个假设早期为文件“Postface” - 在汉武帝统治之前？ （公元前141-87） - 正如KongYingda所指出的那样，这是一篇非常奇怪的文章。 （574-648）在尚书正义，只要收到“帖子”只作为一种目录.19

传说中的先秦文件，带有假定的帖子

由于以前的奖学金经常混合偏见和虔诚的希望，事实和事实，因此很难概括今天的“Postface”插入文件的现有版本的可能历史。不精确的命名法火花本文审查的大部分奖学金因为文件专家，东西方的许多中学奖学金，不能区分三种xu：

17 Matthew V. Wells的前两章，“死亡与不衰败：自传”和“中国早期对永生的追求”（密歇根州安娜堡市：亚洲研究协会，2009年），对“帖子”进行了有用的概述“与自传有关的问题。

18见程远民，SXTK，p。 10.19孔英达，“尚书徐”，在尚书正义，在十三经朱书？三?，编辑。阮元?，前言材料，j。 1，p。 10b（10-2？）。通过Hanji dianzi wenxian ziliaoku访问，comp。中阳燕九原离石yanyan yanjiusuo ? （台北：中阳延九园jisuanzhong xin，2000），http：//hanchi.ihp.sinica.edu.tw/，s.v。 ?一。 尚书正义使用收到的伪文本版本作为基础文本，其中有孔英达的子评论。 1815年，商书正义由阮元（1764-1849）编辑，作为他在南昌出版的十三经书书的一部分。 阮氏版本仍然被认为是所有经典的标准引文，于1983年由中华书局（北京）转载;它也可以通过上面引用的电子数据库访问。有关从唐至清的经典正义版本的简史，请参阅Endymion Wilkinson，中国历史：新手册，第2版。 （剑桥，MA：哈佛大学亚洲中心，2012年），第374-75页。

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汉语时代的帖子（徐）文件383

1.先秦的名义前言

对于被认为大致或恰好是一百个长的文件，有一个纯粹的概念性帖子。这个单卷的帖子被认为是用于教学和索引文件.20没有确凿的证据证明先秦帖子的存在;只有虔诚的断言，在一个统一时期之前必须存在一百个文件，并且它应该有一个帖子。

2.今天的“小徐”（或“小徐”）21

今天1,11个字符中的单个“小徐”由个别章节帖子组成，每个章节由一套公式归属于单作者，如“周公爵 - 提出’李正’章” ?。22通过这种简单的方法，在一个遥远的过去的单一年表中提供了特殊权限和拟合的文本.23我们的主要分支是这个帖子;它经常被称为“次要的”或“小的”因为它与今天印刷版的古代文字文件中的“伟大的邮政”再现了。在今天的现代版本中，“Minor Xu”在文档章节的末尾交替打印作为单个帖子，在Documents正文的开头作为单个序言打印，或者拼接成单独的序言与一个相关的切片放在每个文件章节的开头.24

20朱熹? （1130-1200）和梅卓？ （1483-1553）认为“Xu” - 它们意味着我们称之为（单数）“名义上的先秦帖子” - 在战国期间是一种教学工具？期间（公元前475-221），大概是一种与学校男生可以记忆的文献章节相关的事件清单。但是，马汀銮? （1222？-1289）认为这些xu–他的意思是（复数）后面孔 - 不是由教师使用，而是由各个战国法院的政策顾问使用。 这两个类别并不相互排斥。见Cheng Yuanmin，SXTK，第73,130,199页。

[21]在阮元的尚书正义版本中（在十三经书书中，通过汉字电子文献ziliaoku访问），“小徐”作为章节序言出现，在整个作品中表现出来。

22公式可能的例外是“Weizi”?章节。23将这些历史化的实践与那些附在颂歌（Shijing ?）上的所谓次要序言进行比较。例如，看看毛玄国?，“HandaiShijing lishihua jiedu de Shixue yiyi”?“?”? 3（2007）：169-74。

24在某些时候，在经典或杰作的末尾放置的帖子开始在各种版本的第一个胡安之前放置;这个变化的约会（在任何情况下不均匀地进行）各种各样，版本。

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384 Ruyue He和Michael Nylan

3.“伪孔徐”25

在“商书正义”和“陆德明”中，这个帖子被错误地归结为（因此“伪”）给了西汉老师孔安国。 （556-627）Jingdian shiwen ?,两个权威的唐代资料（618-907）。 与“小徐”形成鲜明对比，“小徐”仅限于简要介绍关于归属作者的陈述，以及轮流中每个文件章节的构成周期，这个“伪孔孔”形成了精细的关系文件和其他经典之间，以及yin和yang qi（？）的宇宙力量，同时追溯文件的起源在传说中的皇帝姚明之前几千年？到神话英雄伏羲?这个合成的扫描解释了为什么“伪孔”被称为“伟大的序言”，为了在它与颂的前言之间进行类比，这归因于魏宏？ （公元25-27）.26

为了不将所有上述类型的帖子混为一起，在本文中我们将项目编号1称为“先秦先例”; 项目编号2，今天（收到）“Minor Xu”（大写）;和项目编号3，“伪孔古文尚书（古代文字组织）徐?”或“伪孔孔”简称（见表1）。 （将第二项和第三项的历史分开的原因很快就会变得明显，尽管今天的“小徐”现在常常与“伪孔徐”捆绑在一起。）不用说，今天的印刷版本在Yan若曲的工作后很久都发表了？ （1636-1704）和其他人把整个伪香港文件 - 包括它的帖子或序言 - 作为一个彻头彻尾的伪造.27好像增加了混乱，今天的“小徐”通过

25在阮元的尚书正义版本中（在十三经祖书中，通过汉字电子文贤ziliaoku访问），“伪孔”在每章章节中穿插着孔英达的评论。见商书正义的“尚书徐”，前言材料，j。 1，pp.5a-12b。

26魏宏据称是韩九一的作者?和颂歌“伟大的

前言。”

27严若曲，尚书古文书正，8卷，卷。 Yingyin Wenyuange Siku quanshu的66（ce）? （台北：台湾尚武银湖馆，1983-1985）[以下简称YWSKQS]。 YWSKQS也可以通过Wenyuange Sikuquanshu dianziban访问? （Digital Heritage Publishing Limited，www。.sikuquanshu.com）。这个Siku quanshu电子数据库再现了原来的Wen-yuange ? 1782年版。

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386 Ruyue He和Michael Nylan

替代名称。那些否认或希望保持中立的人声称所收到的文件的帖子可以追溯到之前所谓的秦“烧书”赞成“未成年人[或小]徐”（舒小旭?）;相比之下，那些赞成先秦日期为文件和帖子的人通常会采用“一百p Sh Sh”“这一短语。

读者要记住无可争议的事实今天的“小徐”不能与任何汉族时代的现代剧本帖子相同，因为即使今天可用的零碎证据也证明了多重插值和修正，将今天的“小徐”分开。关于这一点的更多内容，但是现在我们提供一个显着分歧的实例，以说明这种修正的程度。在汉武帝统治期间编写的世纪，将文件的“秦语”（Qinshi ?）章分配给了杜公穆？/？ （公元前659-621）在不同的时间，整整三年后，与今天的“未成年人徐”进行了不同的状态。28因此，我们有时也谈到“汉族时代”前兆许，“定义为：汉代基础文本（或文本）基础今天的”小徐“后来建成。这种复杂的命名惯例可能会让读者感到乏味，但除非这些完全不同的作品和文学作品的各个阶段在逻辑上分离，否则文件的“帖子”的his t becomes变得无可救药地陷入混乱之中。也就是说，除了西平石经典的片段之外，我们还没有足够的证据证明这个（或者说这些）“汉族时代的前兆”，而且只有一小部分收到的参考资料来指导我们进行现在的努力.29

在这篇文章中，我们试图重建文件帖子的早期历史的一部分，重点关注“汉族时代前兆”的痕迹，瞥见今天的“小徐”。

28世纪，司马迁? （公元前145年 - 约87年）和其他人，10卷。 （ce）（北京：Zhong hua shuju，1959），v.1，j。 5，p。 194.演讲的部分内容可追溯到杜克穆的统治时期（公元前624年），当时秦未能赢得金的战斗。 然而，今天的“小徐”将章节与公元前621年的事件联系起来，可能是在“左传”之后。见Shisan jing zhushu，j。 1，p。图9a;比照页。 314A;尚书正义，j。 32，p。 314a。29汉万石经典最重要的专家之一曲万里认为，这些碎片中的一些（特别是湖北博物馆所谓的石经典片段）是完全伪造的。 （那些否认石刻铭文可以伪造的可能性的人。）参见曲万里，“子胥”?，在韩诗书尚书罐子基征?，3 juan（台北：中阳） yanjiuyuan Lishi yuyan yanjiusuo，1963）[以下HSSCJ]，j。 1，p。 1B。

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汉语时代的帖子（徐）到文件387

因为在金元帝的某个时候提交到法院以及伪孔Documents文件之后，“伪孔旭”的历史相对较少受到怀疑。大兴?统治时期，318-321 CE。对问题的刻苦研究使我们相信有两个假设，我们不能希望最终向怀疑论者证明，因为缺乏证据。首先，当历史上的学者已经将文件的早期版本称为带有附加邮件的一百个文件时，他们不一定是说出具有必要数量的章节的物理工件他们已经看过或知道过。更确切地说，这种谈话表达了他们坚信的长期传统观念，即秦之前必须包含的文件。二，关于“古代文字章节”（guwen pian ?） - “十多”或“十六”项目的精心故事据说是在首都孔family家族大厦的“墙壁发现”中发现的Lu？-likewise标志着坚定的信念即使在西方或东方汉时代没有这样的文物在我们知道的情况下也没有这样的文物文本曾经存在的大量先秦时期的缓存.30我们的第一个假设 - 那个先秦的书面参考确实不表示观察物理人工制品 - 从几个不同的事实中得到支持。最重要的是，当像司马迁和徐申这样的汉族时代的类别？ （约55-ca.149）引用材料他们叫guwen Shangshu ?他们的意思是“旧的[即，先秦或秦时代]文献着作”而不是文件的特定单独的古老 - 脚本汇编。我们得出这个结论是因为除了一些片段之外，它们的引用都没有 - 来自现代剧本传统之外的章节今天仍然存在.31司马迁引用了几个章节标题可能属于另一个，可能更早，设定文件资料（“唐筝”？？，“唐高”?，“大占”?，“柯寅”?，“都义”?，和“吴成”?），但我们不能肯定说这些章节是否属于文件，属于一套丢失的周书？

30这些故事讲的是奇迹，历史学家应该对使用这种类型的证据感到明显不安。然而，有些人只是简单地删除了奇迹并继续使用这些故事作为“坚定的证据”。对于这些故事，请参阅Nylan，“文本争议”和Nylan，“Old-Text Documents”。

31这些片段随后可供以后用于编写古代脚本章节，从语法判断，这些章节似乎包含真正较旧和较新材料的混合物。

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388 Ruyue He和Michael Nylan

（周文）材料，或单独分发.32徐申引用159“古文尚书”的短语，全部在现代剧本章节中找到，33除了一个令人费解的参考“大悟”？没有的章节来自今天的“小徐”，但在世纪提到.34长世纪汉族之后，唐朝期间，法院赞助的上书正义版和经典施文 - 均以伪孔文献为基础ment-今天发现的“未成年人徐”有一个“一百x左右”，提到了先秦的概念.35这一认可的识别强化了一种广泛认同的“小徐”（减去几个无可争议的迟到的部分一次与先秦文本的文件一起传播，其中至少是现代脚本版本的三倍。三个间接证明支持我们的第二个假设 - 虽然在汉代时期没有这样的文物，但人们普遍相信先秦文献文本的大量缓存 - 尽管两个人仍然沉默于辩论。 （a）目前没有现存的汉代杰作引用额外的文件章节标题或章节内容明确地说是来自任何先秦缓存的文件文本.36（b）西方或东方没有教师据报道，汉族除了收到的现代剧本文件中所包含的内容之外还教授了任何其他章节.37和（c）桓坦？ （约公元前40年BCE-32 CE）断言，“古文尚书先前（？）包括四十五个胡安和五十八个p，”38，其中“以前”只能

例如，32“Tanggao”可能只是“Tangshi”的另一个名字？因为一个四个字符短语（?）出现在两个章节标题下。在先秦时期，“唐诗”和“唐高”的文本的版本以不同的内容传播，我们现在不能希望验证它们之间的任何确切关系。见刘启宇，尚书雪诗? （北京：中华书局，1989年），特别是第88-92页。刘的图表，第49-50页，显示汉族引用的章节对应于汉庭赞助的版本。 另见顾颉刚和刘其玉，尚书家士伊伦，第2页，第2页。 889。

33早期中文文本：书目指南，编辑。 Michael Loewe（伯克利：研究所

加利福尼亚大学东亚研究所，1993年），p。 382。

34 Shiji，v.6，j。 43，p。 1784.35例如，陆德明，经典施文，30卷，卷。 YWSKQS的第182页，j。 1，p。 18a，明确表示蜀“徐”属于张巴的? （fl。西汉末）102-pian版。但是，Noma Fumichika ?，Gokyōseiginokenkyū：Sono seiritsu to tenkai?の?：その?と? （东京：Kenbun shuppan，1998年），第7-38页，说小证据表明吴靖正义?在唐朝期间修正了任何类型的阅读，因为该文本似乎没有广泛传播，如果有的话，在法庭外。

36见刘启宇，尚书学士，第49-50页。37“经济之”，“隋书”，编辑。魏征?，85卷6卷。 （ce）（Bei）

jing：Zhonghua shuju，1973），v.4，j。 32，p。 915。

38 Huan Tan，引用太平玉兰?，ed。李方?，千卷，in。

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汉语时代的帖子（徐）到文件389

意思是“在Huan的时间之前某个未指定的日期。”换句话说，Huan Tan认为文件语料库曾经存在，大约是几个Modern Script版本中发现的章节数的两倍。当然，唐学者似乎并不关心这样一个事实：当时的“伪孔徐”只提到了六十三章帖子占了九十六块.39编制者认为通过章节分裂（分裂一个文件）六十三章的标题可以代表一个原始的百分之百的文件。卢德明详细阐述了这个观点，认为文件的任何帖子最终都必须追溯到孔子的时间周围，因为只有至尊的圣人才能对其进行神圣的制裁，以确保其在许多其他文本传统中的近乎神奇的保存。总而言之，关于古代的信仰经常发挥比具有证据更强大的影响力。

六点研究今日的“小徐”

通过今天的“小徐”研究“汉族时代前兆”的研究开始时，必须强调六点。首先，在中国的早期，一个徐当然不是序言;这是一个可以附加到稿件副本末尾的邮件，或者可以单独作为一个离散的juan（卷轴）或pian（最初是一束竹条，但后来只是“章节”）循环。在所有早期（秦或汉时代）配备有今天已知的xu的文本中，xu被放置在主要文本的末尾，其中xu的功能类似于一个基本的目录或主题索引。在的情况下

YWSKQS的893-901，v.898，j。 608，p。 8A。另见严克君? （1762-1843），权上古三代秦汉三国六朝文？上？三?三，746 juan in 4vols。 （1836; rpt。，Beijing：Zhonghua shuju，1958），v.1，j。 1，pp.8b-19a。 Yan写道“18 pian”而不是“58”，同时观察到一个角色缺失。学者推测“45”代表29现代剧本pian加上16个额外的pian报道为Kong wall-缓存查找。显然，伪孔版本必须符合这些数字。

39孔应达，“尚书徐”，在尚书正义，前言材料，j。 1，p。 18B。 通常，收到的汉族时期的章节被分为三个pian和四世纪加成多个pian。

40陆德明，经典施文，j。 3，p。 2a，引用上书音意?。相比于鲁奥德明，经典施文，j。 3，p。 6b，和孔英达，“尚书徐”，在尚书正义，前言材料，j。 1，pp.1b-2b。

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390 Ruyue He和Michael Nylan

但是，我们知道文件在六朝（公元前222-589年）中，一个单一的章节被分成很短的段落（即章节的章节），每一段都附在相关的章节上，杜宇的模特？ （222-284）左转重排?材料.41敦煌的手稿副本，所有这些都复制了伪文的版本，显示了这个分区，以及后来的修正和插值（见图1）.42

其次，今天的“未成年人”徐“不可避免地反映了旧旧材料的拼凑，对于三种变化，至少需要才能将任何汉族文献章节合理地改编成扩展的伪文件。在伪文件版本的文件中出现的新章节必须提供个人xu。接下来，必须制作桥接材料，将旧的和新添加的文档章节绑定在一个比较无缝的历史叙述中，有时需要进一步章节帖子的文本更改.43此外，几个章节是每个人最初只有一章（juan或pian）在汉 - 例如“Pangeng”和“Taishi”？章节 - 分为在较大的伪孔版文件中分为三章，使短语“三片”三？ （三章）不得不插入早期的“汉代前兆徐”，当它被重新改造成今天的“小徐”，以配合伪文件.44

41早期中文文本，p。 72.42见唐谢本尚书，15卷2卷。 （台北：Yiwen yinshu-guan，1959），v.1，pp.17,27，其中，例如，我们看到之前的短篇小说被指定为单篇“Pangeng”的章节帖子?章节已被重新分配到“盘庚”章的第一个（上）部门;我们还看到两个新的“盘庚”章节（zhong？和xia下），这些章节之前没有被淘汰过;比照“京埠”?，在敦煌古吉xulu xinbian ?，ed。王忠民?？和黄永武?，18卷。 （台北：新文丰出版公司，1986年），第1卷，页。 216.关于敦煌手稿如何与五经相关的概述，请参见荣新江，敦煌十八讲，反式。 Imre Galambos（Leiden：Brill，2013），pp。 368-69。

43可能这些“新”章节的某些部分，无论是全部还是部分，都是在金时代“伪造文件”的“发现”之前分别传播，可能有自己的帖子或序言;从这些公式来看，伪版本的编译器似乎在该编译中使用了一些早期的段落。

44在汉石经典中，“盘庚”章分为三个部分，但如果是三个，它仍然是一个章节。另外，在汉代时期，“尧典”? 章继续包括分配给“顺天”的材料？ 伪版的章节。因此，所有关于“三章”的讨论，如“佳能舜”章的讨论，不仅必须张贴傅生的文件版本，还要张贴其他任何其他西汉初期法院赞助的版本。

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图1最近将石头碎片归因于西平石经（175-183 CE）的一块板（正面和反面）。徐景源的这次重建显示了现代剧本文件最后一章的背景中的四个片段（用文本框表示）和一个“帖子脸”（或“小许”） ）。 ？跨越了ModernScript Documents的最后一章和“Postface”。重建的“Postface”从右上角开始三行。 ？代表现代脚本文件最后一章的结尾，即“秦始”一章。 ？包含仅“前言”中的材料？提供变体法院赞助的西平石经典上刻的主要文件的读物。 （标点符号由徐静元提供。）读者可以从这张图片中收集一些关于使用碎片材料的难度的想法。

资料来源：徐景源，“新楚西平石井上蜀can史卡洛”，图5（1.5：10的比例），p。 192。经Kaogu xuebao编辑许可转载。

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392 Ruyue He和Michael Nylan

因此，今天的“小徐”不可能单独，甚至主要是单一时代的单身人士的构成，因为收到的“小徐”的副本见证了多次修正。第三，西方晚期汉族，一些受过良好教育的人表达了一种信念，认为孔子是先秦概念的原始编纂者。这个时候，一些法院领先的古典大师已经注意到了他们对一个人的存在的信念。 - 百篇文献在先秦时代，虽然没有确定的迹象表明他们曾经见过这样的神器.46也许，同时也许他们认为存在一个冗长的先秦序帖这个较大的先秦文件.47随着孔子在汉族学习中逐渐升级经典，有些男性认为孔子是这个纯粹的名义的原始编纂者，这并不奇怪。 -Qin xu.48

45严世固? （581-645），在Hanshu的注释中，第6节，j。 30，p。 1705n3，假定伪文件的“Postface”或“Preface”的先秦日期，他认为是真实的（我们认为是错误的）。同样，孔英达和其他在唐朝皇家赞助下工作的学者断言，孔子将“徐”编成了文件。见尚书正义，前言材料，j。 1，p。 10B;同时，程英达，SXTK，第193,197页。与此同时，孔颖达公开地想知道为什么孔子为文件而不是为颂歌制作了一个xu。

46所有提到韩成帝的人都看过一个100片的神器，清楚地指的是

张巴伪造或模仿，在Hanshu讨论，第11节，j。 88，p。 3607。

47正如读者会记得的那样，现存的汉族文学，无论是收到还是被挖掘出来，都没有对文章中的第28章（“减去太史”一章）中的章节以外的章节进行扩展引用。然而，未经证实的上海海和青花手稿包含李学勤及其门徒将分配给古代文字章节的材料，如果那些未经证实的手稿被证明是真实的而不是伪造的，他们可能会是来自战国，秦，汉时代学者已知的其他早期传统的碎片而不是收到的语料库的一部分。学者们目前正在讨论手稿是否真实，以及这些藏书中的某些材料是否属于一个或多个早期的文献传统。例如，刘齐玉，“刘其余先生伦高雪树福白德李学勤”;迈克尔威兹尔，“拉玛的境界：早期南亚考古学与历史的独立中心重写”，在考古幻想中：伪考思如何歪曲过去，误导公众，编辑。 Garrett G. Fagan（伦敦：Routledge，2006），p。 226。

48附在文件上的伪经文本，如尚书围，说孔子时代存在的3,240块，其中圣人据说选择了120p，其中包括18个中后? （伪造的着作）。对于那些apocry-phal文本，请参阅Shochūkō？·?，vol。 Chōshūishoshūsei的2个：Tsuketarikōkansakuin？?：?，ed。 YasuiKōzan?和NakamuraShōhachi?？ （东京：Meitoku shuppansha，1975）。 “中侯”这个词开放给几个不同的读物，包括“宫廷观察”。东汉评论员赵琦？ （公元201年）在孟子的注释中说了两次？一片120片？版

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汉语时代的帖子（徐）到文件393

第四，在这种假设的背景下工作，张巴在西汉末期制作了一个102片的文件，张向韩成弟的法庭提交，希望是守护者 - 年龄49张的文件最初被接受虽然后来的批评者在经典学习中沉浸于thoroughly，彻底谴责了张的重建，称其“没有[甚至]一个字符对应”（？一？ ?按照他们的标准.50（最终成帝的法院，以非常不相关的理由，也拒绝了张巴的重建。）Hanshu告诉我们，组成张的102-pian文件的三个主要组成部分是：二十个-nine pian已经在西汉时期从汉朝廷获得国家赞助;材料改编自Zuoshi chunqiu ? （意思是 - “左传”的“左传”版本）;什么称为Shuxu ?，可能是一个文件的帖子，但可以想象的是一篇文章或目录附在文件的主要文本的末尾或其他文章的语料.51

第五，中间到晚期在东汉时期，一些着名的古典主义者称赞他们所知道的绰号与尊者文件本身相同。尽管杨雄的贬低了

文件。见孟子朱叔，14卷，卷。 YWSKQS的195，j。 6a，p。 16b和j。 9a，p。 3A。

49 Hanshu，v.11，j。 88，p。 3607. Ruyue他认为魏？在短语中使用？？下? （他为那些能够制作文件的人搜查了这个领域），这在王冲的引用中被引用了？ （27-97）伦韵?张巴的说法，可能会建议张巴不仅制作了一个102-pian版本的文件，而且还提供了解释。如果是这样的话，除了在我们的正文中列举的那些法院赞助的版本之外，我们可能还有另一版本的汉族版xu。对于王的账号，请参阅王冲，“一文”?，在伦恒家事中，编辑。黄晖?，4卷。 （1938; rpt。，Taipei：Taiwan Shangwu yinshuguan，1969），v.3，j。 20，pp.860-61。在Hanshu，v.11，j中也引用了王的帐户。 88，p。 3607.同时，赵琦的解释很可能 - “章节和诗歌的评论”（zhangju ?）或glosses（jiegu?） - 分开传播;孟子朱树，j。 6a，p。 16b和j。 9a，p。 3A。

50王冲，“一文”，“伦恒家”，第3卷，第3页。 20，pp.860-61，也引用于Hanshu，v。 11，j。 88，p。 3607.请注意，这些学者将张巴材料与东西进行了比较（文中提到“整理”[jiao？]几个版本），但我们不知道什么。考虑到我们对长安图书馆项目的了解，我们有一个很好的预感，也许是刘翔，也许是在杨雄的帮助下？ （公元前53年 - 公元前年）或刘昕？ （d.23 CE）。有关该项目的详细信息，请参阅Nylan，Yang Xiong和阅读乐趣。

51 ? Hanshu，v.11，j。 88，p。 3607.比较Hanshu，第7节，j。 36，p。 1970年和第7版，j。 39，p。 2006;世纪，v。 7，j。 61，p。 2121。

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394 Ruyue He和Michael Nylan

宫廷的帖子，暗示它不是一个圣人的作品，52大多数东汉学者（包括杨的许多仰慕者）对待孔子作为其作者，从班固的着作和片段归因于马蓉？ （公元79-166）和郑轩？ （127-200 CE）。并非巧合的是，孔子作为一篇重要的“信件”出现在作者身上，专门为文件而创作，并为一些学者视为王苏的工作而特意创作了？？ （195-256）.53尽管如此，马戎现存的着作似乎并不重现从他显然归于孔子的一个段落。zi.54东汉错误地将作者身份归属于孔子作为他们所知道的帖子肯定会促使最终将今天的“Minor Xu”纳入Docu的主要文本，尽管有注释和插入，但它并没有安静所有的学术疑虑，正如我们将要看到的那样。第六，我们知道文件章节的顺序（以及

因此章节帖子的顺序）随着时间的推移而改变，但是我们几乎没有关于何时或为何发生这种变化的迹象。然而，没有证据表明任何文件章节都在任何版本都出现在“姚店”章节之前，尽管汉文版后的版本不得不对章节进行重新编号以试图缩小差距

52见杨雄，Fayan ?，10 juan;学家5，第7段，在Fayan zhu ?，ed。韩

靖? （北京：中华书局，1992年），第104-5页。

53这封信并不广为人知：“俞世忠丛帝安国书”，在孔子的胡安2中，引用了Yoav Ariel，K’ungts’ungtzu：K’ung Family大师的选集：第1-10章，第12-14章的研究和翻译（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，1989年），尤其是第56-79页。 （早期中文文本不包含单独的作品，因为编辑Michael Loewe认为Kongcongzi是后汉族作品）。专利伪造，“信”声称来自孔臧?，泰昌？在韩无棣的宫廷，他的亲戚孔安安的部长级别，解释他的意外，在香港的家庭中发现了一个100片的文件，以补充29-法院赞助的版本。见王冲，伦恒教友，v.3，j。 20，pian 61，pp.858-61，和v.4，j。 28，pian 81，pp.1118-21，1142。王冲的伦恒（第61页）中的“一文”章节明确给出了同一作品的略有不同的名称。这样一段归于王的文章似乎是可靠的，但是王冲关于文件起源的许多陈述都是错误的，正如尼兰所解释的那样，“文本争议”和尼兰，“旧文本文件”。

54程远民，SXTK，第39,79页，引用王英林? （1223-1296）。55 Qu Wanli，HSSCJ，j。 1，p。 29b，显示“Bishi”的顺序?章节（伪章节中的章节25）与“福/吕星”有关的变化？/ ?第章（首先称为“复兴”，后来称为“吕星”）和“文侯之明”? 章西平石经典和唐石经典，后者匹配伪文本版的订单。有关汉代时期文章章节的更多信息，请参阅王明生?，石岐石shangque？七?，100卷4卷。 （台北：广文书居，1960年），第1节，j。 22，pp.1a-3a。

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汉语时代的帖子（徐）文件395

二十九篇阜盛现代剧本版与扩展（五十八篇）伪孔古文尚书版之间。 那么，对于假伪文件所附的所谓“伟大序言”开始有多好奇，就像易？ （变化），用Fuxi和其他原始文化英雄的草图表示，以毫米为基础，将所有五经典语料库，尤其是Doc O uments，Yi和Zuo zhuan，安全地捆绑在一起系统，以便整个语料库重申有关古董仪式，音乐，和宇宙学的传说.56

文档的许多版本，一些已知的帖子

可能有助于回忆一下古代流传的整个文件的版本清单有多长，每个文件都有自己的竞争对手.57这些版本包括但不限于以下内容.58

1.存在多个pre-Qin版本，至少有一个版本

与Mohists有关.59

据报道，傅生早期的二世纪编纂

成为第一个法院赞助的版本，尽管它甚至没有在Suishu（Sui [dynastic]历史）的参考书目（Jingjizhi）中单独列出，编号为656 CE.60

56见尚书正义，前言材料，j。 1，第1a-4b页。57清代学者通过对汉文的某些“重建”已经知道，（1）在汉族期间，从未有过超过28或29岁的授权版本; （2）“康王之高”章与“古明”结合？汉时期的篇章; （3）收到的“太史”章在汉武帝或韩玄帝统治期间被提交王位，而“太史”和“盘庚”章节原来都是一个千金; （4）汉代期间，“尧典”与“舜甸”合二为一，另有28个字符加入“伪孔”作为桥接材料（不应存在）; （5）伪章章题为“易记”？被取出了“高尧莫”?章节。曲万里，HSSCJ。

58我们不包括添加“太史”章节，这个章节不早于汉武帝的统治（即福盛的版本被接受之后），或者在此列表中会有更多版本。

59程远民，SXTK，第6,561页，注意到墨子的“飞跃，上”，上章（墨子江古，j.8A，pian 32）提到了文章章节 - “唐志关兴“? - 今天的”小徐“没有列为章节。引用的那段经文现在被列入伪章章“西安你一行”?一，在尚书正义，j。 8，pp.115a-b。

60 Suishu，v.4，j。 32，p。 949.我们无法知道商书大转的早期历史

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396 Ruyue He和Michael Nylan

3.据说，在汉京帝统治时期的老家族宅邸的墙壁中发现了四十五个竹丛（p）中的篆书（因此也是古代文字）版本。 （公元前157-141）或无棣。这是由安东国推广的传奇（或名义）版本。

欧阳教授了一个或多个欧阳版本

荣? （有时被确定为傅生的学生），欧阳高?，欧阳迪玉，以及欧阳宫廷院士的连续代（八代全部）。这些版本显然是在二十九个胡安，但他们与三十二片zhangju相关。这个版本或版本应该在“太史”（大誓）章之后的时间，表面上“发现” “但可能是伪造的，被提交到王位 - 无论是在汉武帝的统治结束时还是在宣帝统治期间（公元前73-49） - 取代之前的”太史“，当时可能是部分或者完全失去了.62

5,6。存在两种不同的夏侯版本.63

，归于傅晟，据说是由郑轩编辑的，也不是与之相关的版本（或版本）。

61关于欧阳版中零件数量的差异，比较Hanshu，v.6，j。 30，p。 1705，包括该页面上的未归属笔记，与徐景源，“新楚西平石井商书”，第190-93页。

62鉴于欧阳几次在法庭任命的时间，他们最早的案例可能是第一次将“古明”和“康王之高”章节合并为一片，从而为“恢复”腾出空间（和几乎肯定是伪造的）“泰 - 石”章。 （夏侯版本继续这种做法。）曲万里HSSCJ，j。 1，p。 27a，争辩 - 尽管他早先在尚书十一中断言相反?？ （台北：中华文化chubanshiye weiyuanhui，1956） - 欧阳版没有将“盘庚”章分为三片;我们接受这个论点。然而，欧阳版本可能将“太史”章分为3胡安或片。 欧阳尚书张居?在欧阳版的文件中只提到31卷，导致一些学者推测张居没有评论徐。见马国汉? （1794-1857），Yuhan shanfang jiyi shu ?，594 zhong？ 104卷中的31个附录。 （ce）（长沙：郎焕贤关，1883），v.10，j。 10，pp.1a-6b。

63见Hanshu，v.6，j。 30，p。 1705.这些数字可能会或可能不会表明这些版本最初附加了xu。程远民（SXTK，p.566）认为提升蜀“徐”的一个或多个夏侯版本 - 也就是说，他需要成为一个真正的先秦“后言” - 到了经典本身的地位，因为程认为（单）夏侯版本与孔子的作品相同。曲万里，HSSCJ，j。 1，p。 25a，说这个夏侯版，像傅生版，必须合并“古明”和“康王之高”章节，因为否则西汉时期加上“太史”章会增加总胡安数到30万。陈乔宗？

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汉语时代的帖子（徐）文件397

7.刘翔的“宫殿”版本（或版本），在别禄?中注明，很可能是刘昕（刘翔的儿子）和杨雄所知的宫殿版本刘老师;这个宫殿版本不能用张巴的版本进行牙医.64

杜林的？ one-juan“漆器”文件?，广泛

被认为是一个古老的脚本版本，在东汉时具有很大的影响力.65

9.贾奎的? （公元30-101）版本可能代表了一套

杜林漆器版本的注释.66

10.马戎的版本，在隋书书目中被列为有十一胡安，在其最终的胡安中肯定有一个帖子.67（传统认为马荣是第一个以文件正文交织评论的人。） ）此外，根据马国汉（其中包括），马荣的帖子可能是一个 - 如果不是今天的主要来源“未成年人徐”.69

? （1809-1869）认为，东汉的欧阳和夏侯版本（他认为是两个，而不是多个版本）有33 j / /，但是Qu Wanli（HSSCJ，j.1，p。 40a）反驳这种假设。

64这个别禄条目大概是指一个欧阳版本，因为有关于班古归属于欧阳的张州，提到了32个j / / pian; “一文之”，“汉书”中的，第6节，j。 30，p。 1706.我们知道刘翔的首选“宫殿”版本与张巴的汇编相差无几。

65对于古文的归属，请参见范晔?，侯汉书，12卷12卷。

（ce）（北京：中华书局，1965年），第9，j。 79A，p。 2545。

66第一卷的目录马国汉收集早期文本碎片的10件作品，Yuhan shanfang jiyi shu ?，表示该系列将包括贾的章句版本。但是，zhangju不是1883年的原文，只是在目录中的。

67 Suishu，v.4，j。 32，p。 913.68马蓉和郑轩撰写文献评论的信息来自孙兴艳? （1753-1818），尚书jinguwen zhushu ?，2 vols。 （1986; rpt。，Beijing：Zhonghua shuju，2014），v.2，j。 30，p。 557，引用路德明的经典施文，本身引用于尚书正义，j。 2，p。 48b，其中说：?：? （“在文件的帖子上”：邮票的100磅版本连在一起，为马[荣]和郑[轩]及其粉丝制作一首文字“） 。对于马蓉，请参见马国汉，Yuhan shanfang jiyishu，v.10，j。 4，pp.24a-74a，与Ma的xu，在第25a-b页上，引用了马戎的文章评论，尚书马时转的片段，在4卷。马蓉和郑玄的序言的扩展讨论出现在顾颉刚和刘其玉，尚书jiaoshi yilun，v.1，p。 110。

69见马国汉，Yuhan shanfang jiyi shu，v.10，j。 4，pp.1a-5a。

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398 Ruyue He和Michael Nylan

11.同样，郑玄的版本，在Suishu biblio-图形论文中列为九胡，绝对带有帖子;它也可能是今天“未成年人”的基础.70

12.为西平石经典选择的文件版本，题为175-183 CE，有一个最后的juan专门用于汉族时代帖子（xu）。根据法院赞助的欧阳家族传统，但也参考了夏侯家族传统中的替代解释，汉石经典文献遵循的章节安排不同于唐代石刻中保存的章节顺序Classics.71

13.王素的版本，在隋书书目论文中列出有十一卷，其中一卷是一个帖子，曾经广泛流传，但现在只有几个字的“姚店”保存在一个敦煌文书 - 马国汉作品中的剧本和片段集.72

14.最后，伪孔古文尚书 - 包括今天的“小徐” - 被梅泽送到了王位？在

70 Suishu，v.4，j。 32，p。 913.对于郑轩，请看上书正珠? （Shang-

hai：Shangwu yinshuguan，1937），pp.89-96。

71曲万里至1963年，马恒于1957年，认为东汉石经典将与欧阳传播相关的文件版本转录为46个石头“面孔”（?）。参见Qu Wanli 1963年的研究，HSSCJ，j。 1，p。 38b，和马恒?，韩诗经ji cun ? （北京：科学出版社，1957年）。然而，曲万里1963年对石经的研究在发现之前不久就发现了同年的两块石头（刻在四张脸上）来自汉石经典，其中包括“高级夏侯没有。 。 “（?）和”少年夏侯“（?）。在徐景源的“新楚西平诗经尚书”第193-95页中讨论过的一块板背面（编号6278），并于1962年在附近发现，也指夏草，叔叔和侄子，每个人都编译他自己的文件版本。几乎可以肯定的是，这些短语来源于专门用于整理变体传统的石头经典部分，这意味着主要文本可能不是夏侯，而是欧阳传播。

72见Suishu，v.4，j。 32，p。 913.吴福喜?，敦煌可以j gu gu尚书j Zhu ? （Lanzhou：Gansu renmin chubanshe，1992），pp.228-32。 王素的尚书王世珠? （2胡安）表示王苏对今天的“小徐”或“汉代前兆徐”都有评论。语言太短（一行），不清楚我们不能确定它是什么指。王苏提供了最早存在的文献评论;因为它是笔，这行保留了标题尚书的解释：?上?，?。 ？? （尊者文件包含上级所说的内容以及档案工作者写下的内容;因此它的名称是尊者文件）。参见“马州国汉”中的“尚书王氏主”，“余汉山坊集义书”，第11卷，第11页。 11-12，pp.2a-39b，与Wang的xu在p。 3A。

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汉语时代的帖子（徐）到文件399

653 CE.73有学者认为河间之王？ 也有文件的古老版本，但早期的证据确实是矛盾和脆弱的.74

在继续阐述和解析文件的汉历史中存在的微不足道的证据并附加“Postface”之后，我们想要记录由一些最好的现代人所接受的默认的omption所产生的混乱。古典学生，男人如皮西瑞? （1850-1908），75姜善国?？ （1898-1986），76岁的顾颉刚和刘其玉，他写的好像曾经有过一次，在一些古董中，如果一般都没有说明的话，只有一个现代版本和一个古代版本。这种预防措施显然是不真实的。很明显，曾经存在过多次阅读 - 产生竞争性解释线，这些线被称为现代或古代剧本。对于这些已知版本，我们手边的证据非常少。根据Hansdi书目论文（“Yiwen zhi”，“文学论文”），在张岱东汉统治期间，当韩成帝命令刘翔将一个（或多个）宫廷版本的文件与三个法院赞助的评论传统（一个欧阳和两个夏侯版本），宫殿里有三条失踪的“九高”？和“韶高”？章节。根据Hanshu的说法，四个版本之间的差异超过七百个字符，一个数字可能包含或不包括“几十个”（三十个左右？）的个附加字符？条目.7大致

73这个收到的文件版本是今天唯一存在的整个版本。74我们不相信陈竺的？对此事的意见;但看他的尚书伦

lüe? （上海：商武英虎关，1924年），p。 31。

75见皮西瑞，古文尚书元辞平易，2 juan，in ji？4，ce 3 of Siku weishou shu jikan ?，ed。 Siku quanshu weishoushu jikan bian-zuan wei yuanhui ? （北京：北京chubanshe，1997），pp。735-75;还有，皮西瑞，经学里士？ （北京：中华书局，1959年），由斯图尔特·阿克在“皮西瑞和经学里氏”（华盛顿大学博士学位，2004年）翻译。

76江山国的通常有思想的尚书宗书? （上海：Shang-hai guji chubanshe，1988）然而假设（在第66-67页），在秦和西汉期间，学者们大力努力尝试编写一个100磅版本的文件，前言。正如我们所讨论的那样，在西汉晚期的张巴之前，没有证据证明这种努力。

77很好奇Hanshu，第6节，j。 30，p。 1706，在给出了“丢失的竹条”（陀剑?）上的字符数的确切数字后，又提供了另一个

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400 Ruyue He和Michael Nylan

一个世纪之后，正如侯汉书告诉我们的那样，韩章棣要求贾奎编制一份欧阳版和夏侯版之间的差异清单以及文件的宫廷版（后者不一定是相同的宫廷版）在成帝统治时期报道的文件数量。）78贾在编写了一篇三卷作品作为回应，其长度表明了许多变体图的共存。 这些证据虽然很少，但却给人的印象是，即使是主要的非正式赞助的版本也相当不同，实质上是相当不同的.79对于这些关于西方和东方汉语的吝啬的说法，我们可以添加一些关于唐前的陈述。在基本文本版本和解释性传统中获得的不同的文本关系，除了一个断言欧阳传统传播傅生文本的声明.80我们知道刘翔正在看一个“古文”版本

宫殿，他比较了三个现代剧本版本，但是宫殿版本是否仍然用古老的文字书写或只是被认为有先秦起源，我们无法知道，因为单个词语guwen可以表示两种情况.81郑轩认为他正在寻找一个与刘翔已知的版本非常相似或甚至相同的版本，82但是这些是否是这些ars有正确的确定他们知道的版本有待提问。在东汉末期的学者是否甚至在西汉晚期观看相同或相似的文献文本是不可能的。几个世纪之后，陆德明认为他正在看马Rong蓉和郑玄的版本.83引人注目的是汉族之前和西方早期到中期的缺乏

图中的“缺失的记录”（tuo zi ?）。因此，汇总这些数据可能是错误的。刘翔提到两个章节都有缺失的条带;见刘Xin昕和刘翔，齐鲁别茹伊文七，?，ed。邓俊杰? （上海：上海古吉出版社，2008年），p。 24.但是，杨雄的法扬（第5章，第7段）男人 - 只有“九高”的遗失条带;见Fayan zhu，第104-5页。

78 Fan Ye，Hou Hanshu，v.9，j。 79A，p。 2555.79范晔，侯汉书，第5，j。 36，p。 1239.80 Fan Ye，Hou Hanshu，v.9，j。 79A，p。这个传输声明并不完全正确，

自从“太史”章的更换被添加到欧阳版。

81刘昕和刘翔，齐鲁比卢伊文，p。 24.许多学者认为这是一个问题。

sion是Kong Anguo的“墙壁发现”，但这种假设是没有根据的。

82参见刘启宇，尚书学士，p。 124.83见严诗谷在汉书的评论，第6节，第7节。 30，p。 1706;也是程远民，

SXTK，p。 137。

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汉语时代的帖子（徐）到文件401

汉语引用的文件，更不用说它的帖子了，与颂歌的引文比较。只有一个科学的挖掘缓存，国电？ （公元前300年），据我们知道，引用现代脚本文件章节，虽然有几个小册子颂歌Odes.84迄今为止没有引用一个帖子。未经证实和越来越多的质疑清华竹带手稿有两个版本的两个现代脚本文件章节和两个平行两个古代脚本文件章节，但不用说，小心研究人员不相信未经证实的手稿可以定义 - 一点一点地证明文本汇编的历史。 Nylan怀疑文件的权威是否与西方晚期之前的Odes或Annals（春秋?）一样伟大，当文件解释开始越来越多地用于占卜目的而不仅仅是作为一个为理想的政府提供一套古老的模型。这种知情猜测的一个原因是荀子？ （公元前约公元前335年）对任何与所谓的现代脚本章节重叠的任何材料都相对较少关注。这种忽视完全符合荀子的观点，即，随着时间和条件的发展，后来的模型应该取代早期的治理模式。正如一位深思熟虑的学者所指出的那样，文件的教训可能会在晚期之前打击人们西汉更难以适用于现实生活中的情况，从西汉早期法令和纪念馆中提到的文件缺乏来看。 85

今天的“小徐”和其文本基础

鉴于上述情况，今天的古典传统学者，在最低限度，希望比较Doc O uments帖子的三个重要版本，因为它们对东汉末期和随后时期出现的评论性传统具有重要意义。

84国电条带。 22和29引用“君士”？章节，而条带号。 38和39引用“康高”章节。几个挖掘出来的文本将文件和颂歌联系在一起。见廖明春?，新楚楚建石伦? （台北：台湾古吉出版有限公司，2001年），第二章。 3，尤其是第99-106页。

85王启才?，Handai zouyi de wenxue yiyun yu wenhua jingshen ?

?与? （北京：人民出版社，2009年）。

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402 Ruyue He和Michael Nylan

在隋唐之前的分裂。这三个将是：（1）今天的“小徐”，（2）马荣知道和写的徐，以及（3）郑轩知道和写的xu。问题在于，这三个重要版本，只有今天的“小徐”存在。马国汉的1853年文章马戎的“Postface”比赛发现今天的第四个 - 世纪的“小徐”，所以没有一个新的考古发现，我们现代人永远不会知道马国汉是否只是，在没有相反证据的情况下，假设身份;是否通过复制今天的“未成年人”的文字，“激活”了马戎的原始编辑（现在只有片段）。或者今天的“小徐”，除了微小的变化外，还可以追溯到马蓉的“徐”，如马国汉断言的那样。87类似的差距几乎困扰着所有这三个问题之间的关系。

刘昕在西汉末期对鲁先生早期的“墙壁发现”的明确反驳，使我们的调查更加复杂化。这个缓存据说包括了十多个或十六个额外的非特定文件材料（可能包括也可能没有包括一个juan的帖子）.88奇怪的是，刘翔（刘昕的父亲），当推测可能是先秦版本的文献资料来源

86见孙兴彦，尚书金国文朱树，第2节，j。 30，p。 597;比照马国汉，Yuhanshan fang jiyi shu，v.10，j。 4，pp.1a-5a（另见上文注69）。陆德明的经典施文，j。 30，p。 597，明确表示马戎，郑玄和王苏的收据不同于唐代伪文的版本，但却以不明确的方式表达。 Lu意味着那些韩文和后汉文版本（presum-每个都配有一个帖子）被认为“不太正确”（zheng？）因为他们被错误地认为不那么古老（gu？）比伪Kong Documents版本。程远民，SXTK，p。 24，否认魏石经典为马或郑提供了“徐”的任何证据。晋（公元265-420），一个徐淼？似乎评论了“小徐”或者非常喜欢它的东西。见徐淼，古文尚书音，在马国汉，玉汉山芳集益书，诉10，j。 10，pp.1a-24b。 王国维?，“魏世经考”，j。 2，同时注意到魏石经典没有包括一个胡的xu，所以我们不能肯定地说王苏是否只是跟随马和郑的每个人都知道的文件帖子。

87马国汉，Yuhan shanfang jiyi shu，v.10，j。 4，pp.25a-b。88见Shiji，v.10，j。 121，p。 3125，谈论10多个pian。 Hanshu，v.6，j。 30，p。 1706年，州孔安国“得到了额外的十六点”?。严世固的评论说这个号码是“另外”或“外”的29-法院赞助的文件（?），但作为唐学者，关于汉族事件，阎几乎无懈可击。标准的历史记载了孔安国的几个门徒的名字，但没有找到关于这16个片的任何工作的痕迹。 Hanshu，v.7，j。 36，p。 1967年，刘Xin昕讲了十六篇文件资料中的“墙找”（?三?，？?）。值得注意的是，刘在这方面共提到了四个文本，而不仅仅是一套新的文档材料，因此数字的巧合不能仅涉及新的文档章节。

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汉语时代的帖子（徐）文件403

没有明确提到这16个额外的pian;他只说对三个法庭 - 赞助的文件评论传统整理一个guwen文件版本，相信那里曾经存在一个单一的先秦一百片版本的文件。我自从我确信无论是马蓉（在法庭上）还是郑轩（私人教学）都没有评论这些文件的十六个，我们推断出东汉晚期存在的两种情况之一：这16个额外的文件已经消失了（不像今天左传的前身）90或者对这十六片的真实性提出了怀疑。回想一下，几个早期帐户将它们标记为“额外”，这使得极不可能这些十六片，有或没有一个帖子，对应于非正式赞助文件章节中的材料。七世纪中期的Suishu证实，除了傅胜时代以来已知的二十九岁，“没有[章节]完全由师父传播”（），尽管那些现代剧本章节有一个混合旧的和更新的读数或图表（?）。91这句话引发了更多关于孔安国发现的这些pian位置的红旗。 所以唠叨的问题仍然存在：如果他们找到了孔安国和他的学生，他们为什么不教这16个额外的p？ 为什么没有后来的古典大师教他们或为他们提供注释？92与之形成鲜明对比的是，杜林的单篇“漆器”版本的文件被认为是如此有价值的古代文字，如贾的喜欢 Ku，Ma Rong和Zheng Xuan都争先恐后地为它们撰写文章和光彩.93刘其玉的尚书学士推测Du Lin的短文包含一个促进准备转换的图表

89有人可能会反对我们没有刘翔的所有着作。90今天左传的前身是从东汉到杜羽的时间证明的; 杜羽重新排列的左转条目是众所周知的。例如，参见Early ChineseTexts，pp.72-73。

91“Jingji zhi”，Suishu，v.4，j。 32，p。 915.92范晔，侯汉书，第9，j。 79A，p。 2566年，一系列东汉古典大师为杜林的版本写了一些文字或评论;范晔，侯汉书，第4节，j。 27，p。 937，提供额外的主人名单。

93在这里，我们两位共同作者对我们对某些古典传统的可靠性的评估略有不同。何如月提醒读者不可否认的事实是，后来的传统 - 特别是许多古典主义者的五世纪传记，“儒林传”?,在范晔，侯汉书，第9版，j。 79A-B-将这些伟大的学者与杜林的单卷漆文联系在一起，我们无法确定杜林生活后超过四百年的任何陈述。尼兰认为，正如其中一些传统被引用

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404 Ruyue He和Michael Nylan

现代剧本人物对他们的古代文字对应物，以及在我们看来，材料编写在顾颉刚的大量文字和边?支持这个假设。但是还有其他的可能性需要考虑，其中杜的一卷写作可能会成为今天的“小徐”在一个juan，或相关的真正基础它。一个人不能肯定地说，因为，手稿副本，仅仅是文本长度和文本主题的巧合可以永远不会证明身份。

不合时宜的假设3月现代奖学金

成远民是唯一一位将整本书用于研究文件的“小徐”的现代学者，坚信在原始文献中发现的一份原始先秦的文件是在墙上发现的作为他的论文的必然结果，Cheng写道，这个孔家族手稿随后被逐字复制成现代文字，用于教学目的，并最终提供给西汉王位，之后它成为了帝国文本集的一部分，因此在西方和东方汉语中都可供法院资助的学者使用.97程进一步假设司马迁与孔安国一起咨询了他的当代，因此司马迁知道（并引用）这个完全概念性的先秦，以及与傅生相关的二十九篇文章章节。

在后汉时期相对较早的时候，我们在相对安全的基础上为这些学者分配了杜的工作。

94见刘启宇，尚书学士，p。 130，和顾颉刚，尚书文子和边?

?，4卷。 （上海：上海古吉出版社，1996年）。

95见孙兴炎对文书“比什”章的评论，在尚书jinguwen zhushu，v.2，j。 26，p。 515.比较Cheng Yuanmin，SXTK，p。 39，谁注意到，例如，那个“金腾”？专家们指出，文章章节在零碎的情况下瞥见尚书大转与伪孔对手不同。

96见Cheng Yuanmin，SXTK。97然而，由于一位汉王子被拒绝进入，所以学术界人士是否有权获得帝国图书馆馆藏，这一点尚不清楚;目前还不清楚在东汉时期西汉帝国收藏中发生了什么。除了郑元敏，SXTK，我们还咨询了马邦菊的?清代时期的“Shuxoulüekao”，2，juan，在Yutai Ma shi congshu ?，in vol。 49山东文县吉城?，第2系列（ji？）（济南：山东大学出版社，2007）。

98对于傅生章的正确胡安计数为29（在增加之前）

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汉语时代的帖子（徐）到文件405

一个世纪之后，根据程的说法刘昕，然后在他父亲的方向下在皇家图书馆整理了五Class经典，“重新发现”这些材料。这个陈述远远超出了现有的证据.99程的分析很容易说服读者今天的“小徐”不能从假的香港版本中衍生出来，正如有些人所说的那样，因为这些内容之间存在着明显的矛盾。今天的“小徐”和伪文本版本的文件.100然而，当他争辩今天的“未成年人”的先秦起源时，郑将我们称为相当不那么有说服力的与孔安国有关的“墙壁发现”，和程自己的老师曲万里一样.101在处理这个重要的主题时，过于容易忽视好的论点。最后，他没有提供他今天的“MinorXu”和Kong家族“墙壁发现”之间建议的链接的确凿证据，因为没有早期文本明确指出xu或postface是“墙”发现的一部分。

“太史”和单篇文章“帖子”）见曲万里，HSSCJ，j。 1，pp.23b-24b。 我们知道的每一个早期文本都将其xu放在最后，包括Yi“Xugua”？ 部;吕氏春秋“Xu”“？章，淮南子“Yaolüe”?章，世纪“子胥”? （第10卷，第130页，第3285-3300页），Fayan xu ? （在Fayan zhu，pp.370-83）和Lunheng“Ziji”? （在Lunheng jiaoshi，v.4，j.81）。传统认为​​，马蓉首先将评论与主要文本交织在一起，虽然一些未经证实的早期手稿也展示了这一特征。可能是在东汉之后，在杜钰左传所设定的时尚之后，文本的这种重大的重新安排变得偶然。

99 Cheng将“Xu”与已故的战国（四至三世纪晚期）约会

公元前？），相信它可以借鉴易周书。

100例如，程远民，SXTK，第490-92页，指的是阴的命名？残余团体，谁一直被称为shidafu ?还是什么？在唐和后唐时代的伪孔文件中，他们被称为min？在文件本身（例如，参见“尚书”中的“尧店”，j.1，p.30b）。在王安石指出的另一个主要差异中，非常人称为“多士”？ （许多骑士）在“伪孔旭”中称为万敏？ （如Kong-da da Shang Shang Shang（（（（（（（（ 16，p。 236a，创造不同的基调。另见程远民，尚书?，第一卷。 1＃三井信义jikao huiping三? （台北：国立边一关，1986年），p。 187。

101 Nylan并不是唯一一个对这一发现的历史性产生怀疑的人; Nylan，“文本争议”和Nylan，“Old-Text Documents。”作为Chen Zhu，Shangshulululüe，pp.12-13，注意，丁妍丁？ （1794-1875）已经认为这个故事是完全捏造。相比之下，王国维认为，就河间王和龚王而言？ Lu是兄弟，Lu发现实际上已经是Hejian国王所拥有的古代文字，这些文书被称为古典主义者或收集旧文本（取决于传说中的日期）。陈竺，尚书lunlüe，p。 11，说许多先秦手稿，包括文件汇编，都可能在当时流通。

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406 Ruyue He和Michael Nylan

基于一些吝啬和暧昧的引用，基于时间错误的尝试，例如Cheng’s to重建遥远的过去，特别是因为Cheng忽略了丰富的证据我们有从汉到宋的激进主义编辑实践（960- 1279）.102南宋（1127-1279）遗失了文件中所有主要的汉评注，因此只能从他们中删除几个段落，主要来自早期的收藏.103我们更多 - 过度了但在韩国期间，一小部分可用版本在流通中。好像要警告我们不要轻易识别，收到的和挖掘的文本都提供了许多例子，其中带有相同标题的文本的内容不能精确匹配，即使在五经和的情况下，这种差异也是正确的。主要作品.104韩非子“九高”故事的明确引用？

？说明了问题。而文件章的伪孔版显然有王成?在宣告他的叔叔康舒的封面时，韩非子有康舒负责制作自己的宣言.105差异可以

102陆德明，经典施文，j。 1，p。 15b，有Lu使用单字符xu？ 在讨论“未成年人”时，表示“邮政”和动词“安排”，显示早期作家如何能够掩饰困难，如果是有利的话这样做。有关激进主义编辑的更多信息，请参阅，例如，Susan Cherniack，“中国古代文书传播和文本传播”，“哈佛亚洲研究期刊”54.2（1994）：5-125; Matthias L. Richter，“体验文本：在中国早期手稿中建立文本认同”（Leiden：Brill，2013）;和Nylan，Yang Xiong和阅读的乐趣。

103新唐书的书目论文?和九塘树?包含各种收入的条目。见刘旭?，“经济志”?，在九唐书，200卷中16卷。 （Beijing：Zhonghua shuju，1975），v.6，j。 46，pp.1969-70; 欧阳修?，“一文之”?，在新唐书，二十二卷二十五卷。 （北京：中华书局，1975年），第5节，j。 48，pp.1421-22,1427。欧阳和夏侯的招待会在公元311年的混乱状况下失踪，如Suishu，v.4，j。 32，p。 915，告诉我们。

104对于文件来说，排序变化的大部分工作都是由松本正明，ShunjūsengokuniokeruShōshonotenkai完成的。中国早期的历史学家现在预计手稿文化版本之间存在相当大的差异。 Richter，Embodied Text，广泛涉及老子的几个版本的变化?发现在马王堆和其他地方。两个茯砖的内容也没有？ （来自武威，甘肃）相互配合。普林斯顿大学博士候选人卡梅伦摩尔（个人通讯，2015年1月）已经提醒我们Chuci zhangju?由KominamiIchirō研究?一，在“Ō我Sojishōku到Soji bungei nodenshō”?と?の?，在Soji tosonocūsakushatachi?とその？?たち（京都：Hōyūphoten，2003），第299-369页。

105韩非子朱子索音，55 juan，vol。 57中国大学香港中国研究所，中国古代文字协调系列，

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汉语时代的帖子（徐）到文件407

甚至延伸到发言者的身份！在宋和之前流传的每个文件章节的竞争版本，每个专家及其“追随者”都可以相当自由地改变转录。随着时间的推移，大量的插值，遗漏和顺序的变化以及选择的措辞使得学者们无法完全绘制出今天所收到的传统中的任何段落的组成或修订的情况.106汉石经典的故事没有证明，与真正的信徒相反，五经或六经的语料库的证据永久地“一成不变”。相反，其历史的回顾指向猖獗的持续存在文本不稳定，即使在法院赞助的经典指挥高权威的情况下.107

此时，我们可以更有信心地对待这个证据：刘翔，杨雄，并且 - 两个世纪之后 - 郑轩所有人都评论了他们认为的文件“Postface”的宫廷版本，杨独自评论错误在长期的传播过程中引入.108尽管如此，goin除了在汉代文本中注册的谨慎陈述之外，许多学者，早在东汉时，不仅假定有附加的帖子的古代文字的文本的存在，而且还附有一个带有附加标题的古老的文字urtext。没有错误的.109这乞丐信仰。另外三个关于“小徐”的古代的假设也缺乏支持证据。首先，所有的转录到现代（即文书）剧本和读书的时间和汉时期间的读数基本相同.110其次，我们总是可以假设一个

编辑。 D.C. Lau（刘殿珏?）和陈芳卿（陈方正?）[以下ICS CHANT]，哲学着作（?）没有。 42（香港：Shangwu yin-shuguan，2000），j。 22，p。 48，入境号9.传说，康舒是吴王的第九个儿子?周。

106 Contra Cheng Yuanmin，SXTK，p。 587年，他将今天的“小徐”与“周易”过渡时期相提并论。关于各种传统的困难的一些想法可以从JensØstergårdPetersen那里获得，“哪些书籍是第一个_Vinin皇帝？论中国早期资料中的“宝嘉”的意义，“Monumenta Serica 43（1995）：1-52。

107我们指的是甚至在石头经典完成之前，学者们的故事

支付法院太监来修改案文;范晔，侯汉书，第7节，j。 60B，p。 1990年。

108见Cheng Yuanmin，SXTK，p。 113，引用郑。109但参见Qu Wanli，HSSCJ，j。 1，p。 29b。110所谓的现代剧本章节的重新编号可以追溯到这一点

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408 Ruyue He和Michael Nylan

任何经典文本及其相关传统中的任何经典文本之间的对应关系，包括“转”，“张居”，“？”和“jiegu ?”。111第三，孔安国的传奇“墙找“在西汉时期中期，更早出现了，前秦传播的文件主要文本和帖子，产生了全新的解释，而这些反过来最终会挑战和改善同时期的西方和东 - 恩汉版本。 （汉族时代的所有人都说，孔安国将“墙壁找到”文件资料转换成现代的教学脚本，并且缺乏描述孔氏古老 - 脚本版的来世的证词。）

面对面时的损失有了这套材料，着名的班级学者提出了至少九个“解决方案”来解决谁为文件编写最早的帖子的问题，认为作者是：

孔子，他给学生们讲过文件; 1122。夏先生（早在公元前2070年 - 约公元前1600年），公元前（约公元前1600年 - 公元前1050年）和周（公元前1050-256）法院; 113

早茹？大概是在统一之前来自鲁的学者

在儒家圈子里; 114

单一替代“太史”章。在东汉末期，马蓉已经引起了读者对两种版本“太史”之间差异的关注。参见孙兴艳，尚书金国文朱树，v.2，j。 10，pp.264-65。

111这个为pian-for-pian或juan-for-juan的通信适用于文件但不适用于Yi，开启了这种可能性，即五种经典之一与其之间的关系是巧合的，而不是基本的。相关的传统。 Hanshu，v.6，j 30，p。 1705年，分别给出了欧阳章居的标准数字和夏侯张居的标准数字31和29。然后这些注释将前图修改为32 pian，没有说明，同时将其与文件正文联系起来。

112例如，见程远民，SXTK。保存在唐时期的尚书正义中的经典诗文接受了孔子拼凑出一张100片的文件，这些文件对秦有权威。参见商书正义，预制材料，j。 1，p。 1B。

113注意完全传奇的夏的反射性包含，对传说中的尧的一个点头，这是他的统治开始在现代和古代版本的文件章节的帐户。对于周朝的宫廷官员，请看朱一尊? （1629-1709），Pushu tingji ?，80 juan，in vols。 YWSKQS的1317-18，v.1318，j。 33，pp.11b-12b，和v。 1318，j。 35，p。 3b，尽管在唐朝之前没有专门用于制作官方历史（shiguan ?）的帝国办公室，但是在先秦时期不合时宜地试图将文件归于官方“历史学家”。

114见Cheng Yuanmin，SXTK，p。 55.“儒家”作为茹的一小部分

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汉语时代的帖子（徐）文件409

在战国期间可能没有具体的“后来的人”

周秦过渡; 115

5.西汉学者; 1166。刘欣，动机好坏; 1177。魏洪东汉初期; 1188。王苏或他的弟子，他们通常被描绘成否定

作为雄心勃勃和好斗的伪造者;要么

9.一个“低级涂鸦”（dishouren zuo ?），如建议的那样

朱熹.119

很明显，有信誉的古典学者在这个问题上已经到处都有了。然而，如上所述，有充分的理由怀疑今天的

“小徐”不能主要或仅仅是一个人，为“小徐”见证了文件的多个图形和语义emen-dations。 DocO uments章节中有太多分为三个 - 四个 - 为今天的“MinorXu”密切反映任何西汉版本的文件或其帖子（或帖子）来源于欧阳富盛， 或者

在宋前时期，见迈克尔·尼兰，“一个有问题的模型：汉族正统的论文，’当时和现在，’在想象的边界：改变儒家学说，文本和诠释学，编辑。 Kai-wing Chow，On-cho Ng和John B. Henderson（Albany：StateUniversity of New York Press，1999），第17-56页。

115对于许多例子中的一个，见程远民，SXTK，p。 112，引用清学者张牧？ （1805年至1849年）。朱熹持这种观点;见程远民，SXTK，pp。 89,206-20。

116公元三世纪，杜聿认为“小徐”是傅Sheng盛，秦（和西汉初期）院士的作品。见杜禹的“侯旭”，在“十三经朱树侯旭”中，在“崇侃松本左传之书”中，刘fuj j j j，，，，，，，，，阮元，60卷，32卷。 （南昌：江西书局，1873年），第32卷，j。 60，pp.15b-18b。

117见Cheng Yuanmin，SXTK，p。 41，详情。118在中国晚期，魏源？ （1797-1857）是第一个不仅坚持在东汉初期由魏宏编写的徐，而且与马荣和郑轩有关的文件版本应该追溯到魏宏并因此可能去杜林。只有第一个索赔记录在唐文本中。比较在Shiji引用的世纪索音?，第7节，j。 66，p。 2174n2;严书古，Hanshu引用，第11节，j。 88，pp.3607n3和3611n8。程远民，SXTK，第102,194页，引用了刘志基的“古晋正史”中的国家情况，重申了这一点，这在隋书的书目论文“经济志”中进一步引用，v 4，j。 32，p。 915。

119朱熹的陈述来自朱子尤雷?，ed。李景德，140

juan，in vols。 YWSKQS的700-702，v.700，j。 42，p。图2a; v.701，j。 78，p。 11A。

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410 Ruyue He和Michael Nylan

如果存在这些并发症，那么，如果存在这些并发症，那么汉代文献的约会和作者身份的问题可能会形成今天的“未成年人”的基础，这似乎完全无法解决问题.121这个结论是真的不会使它有点更可口。

对西汉晚期的初步支持“前兆徐”的日期

在刘翔和杨雄之前，没有任何关于一百p文件的文件帖子的提及，他们分别在别禄和法妍中提到它（刘翔等人和杨雄而贬低）.122如果我们准备好了

120还有其他一些有趣的变化，所有这些变化都清晰地标记在迈克尔·尼兰，何如月和凯·沃格尔桑的文件的第四部分翻译中中国早期思想翻译经典系列（华盛顿大学）按）。

121程远民，SXTK，p。 200，希望我们不要“责怪”“小徐”这些错误，因为他将这些错误归咎于传播，但很难知道如何将文本描述为“错误”或“有缺陷”。程远民，SXTK，第73,130,199页，讨论朱熹与战国的约会，但在其他地方，p。 259，与朱熹的零件公司，在个别章节中估算了不少“小徐”的段落是有问题的。 蔡琛的？ （1167-1230）Shuxu bian shuo ? （其中记载了许多朱熹的后人观念）在明末（1368-1644）消失了，因此很难重新构想朱熹及其弟子所提出的所有观点。但我们确实知道朱是坚持认为“小徐”不能像孔子这样的圣人的作品。

122我们的观点反对江山国的假设（尚书总书，第66-67页）秦一百版，没有任何文字证据。对于杨雄的法扬（j.5，第7段），请参见Fayan zhu，pp.104-5。对于刘翔的别禄评论，请参阅刘昕和刘翔齐鲁比鲁伊文，p。 24.王冲 - 一个关于文件来源的一般不可靠的权威 - 后来得到了关于墙的故事发现所有混淆，特别是当涉及到据称在那里找到的文件的数量。刘翔的别禄认为周书代表了在先秦时期流传的孔子“原始”百篇文献中没有找到位置的其他材料。班级学者简超良? （1851-1923）从Hanshu书目论文中得出结论，刘翔认为，（Yi）周书的71片代表材料在孔子创造了100片文件后遗留下来（? ），这意味着在东周周期间，将近200片类似文件的材料在流传。为了支持这个想法，Jian指出左传（丁老师，4年级？？）谈到了博琴的指控？而且还有一个“唐高”?，但这些指控都没有出现在今天的易周书或伪孔古文尚书中。但是，BoQin确实出现在今天的文档的“Bishi”章节中，所以我们可能会看到另一章章节标题的错误参考该章的内容。 Jian Chaoliang的观点是他的作品“尚书大明”中记载的，在尚书ju zhushu shu ? （n.p。：Li du，1907），prefatory material（juan shou ?），p。 4A。

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汉语时代的帖子（徐）到文件411

发誓不合时宜的假设，我们可以学到一些东西，尽管困扰着今天早期历史的混乱和不确定因素“未成年人徐”。下面我们列举几个很好的理由，为什么很难相信“汉族时代前兆徐“在西汉初期到中期，他们最初会在博学界得到很多尊重。然后我们转向顾颉刚和刘启宇的知情推测，在西汉末期坚持基础文本（或文本） - “汉族时代前兆” - 今天的“小徐”后来建成。因此，虽然Nylan特别犹豫是否将下面给出的一些信息标记为“事实”，因为在一些东汉文本中的猜测和错误陈述很普遍，以下几点似乎在时间内删除，以提供最有用的陈述供学术界考虑。

1.后缀很少见

在先秦时期和早期西汉时期，为一组文字附上一个帖子几乎不是常规的事情，尽管随着时间的推移，汉古典主义者开始采用这种做法，增加频率。因此，很可能先秦或甚至早期的西汉版本的文件都没有任何标题。 没有任何未经证实的材料据说与文件有关 - 并且是由许多着名的大陆学者，如马成元? （d.2004），李雪琴和李玲? （b.1948） - 包括一个帖子。缺席本身并不令人惊讶如果主要使用帖子作为教学情境的辅助工具，或者对单独分发的文本进行有效索引。如果今天的“小徐”改编了一个真正的古董神器，主要用于教学目的，正如现代学者朱廷贤所假设的那样？？和其他人一样，这也许可以解释为什么没有一个已知的“汉族文献”中的张com小说似乎注释了“汉族时代前兆徐”。

123见朱廷贤，尚书颜酒? （台北：台湾商武银书 - 关，1987年），第9-10页。报告的不同版本中胡安的数量有时是表示支持先秦的存在，但我们认为胡安或p计数不是可靠的证据，因为有时章节的数量发生而没有参考真实的文本。 Ruyue He指出，一些编辑和编辑只是在引用孔安国和公司的名字时，想要“使用古代”（tuo gu ?）以提高他们在强大圈子中的努力的兴趣。

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412 Ruyue He和Michael Nylan

没有证据表明福生版文件有徐;那些认为它确实以与尚书大转相关的碎片为基础的观点，一个零碎的文本从集合中的引用拼凑起来，相当于后来的插值，包括郑轩晚期的评论东汉.122杨雄在他的法扬可能会如此不屑于他所知道的文件表明它可能没有但他的时代（西汉晚期）享有崇高的地位。正如前面所述，只有与东汉晚期和马戎，郑玄，王苏的后汉评论以及西平石经典有关的帖子才有明确提及。

2.早期流通中的变异片头衔

在先秦时期，秦朝时期和早期西汉时期，一些最终构成文件的pian在不同的标题下流传.125举三个例子，“黑袍”（Ziyi ?） 李基章？ （礼记）在收到的文件中用“皇帝的佳能”（Didian ?）称为“尧典”; 墨子称收到的“甘石”版本？章节名称“俞誓言”（玉石?）;并且左传称收到的“Pan-

124孔应达在尚书正义的“尚书徐”（前言材料，j.1，p。12a）说：“帖子是’外面’傅盛的二十九卷’”？？ ？。今天重建的尚书大篆本身从未明确提到过徐;福生，尚书大转，编。陈守奇?，vols。 Sibu congkan jingbu的44-45? （上海：商武银湖关，1922年）。收集的商书大转片段中提到了29篇文章中的23篇，另外还有27篇章节标题与伪文件中的章节标题相匹配。他们进一步指出了与今天的“小徐”章节标题不匹配的章节标题：“大战”?和“摇号”?他们还提到另外两个 - “Digao”?和“大石”？？ - 可能是重复或替代标题（也许是“姚店”或今天的“泰 - ”章）。尚书大篆朱子索音，5卷，卷。 ICSCHANT 20，Classical Works（?），no。 5（香港：Shangwu yinshuguan，1994），j。 5，p。 14，没有。 1，和j。 5，p。 21，不。 16，列出其他五个可能的标题（在一致性的硬拷贝版本中），但其权限仍然不清楚。

125在手稿文化中，每个赞助人或抄写员，根据自己的想法，可以命名章节标题。这个习俗造成了严重的混乱，从ChengYuanmin，SXTK，p。 591，谁在某一点上显然混淆了文件章节的“周官”？这本书通常被称为“周礼”，偶尔在早期的文本中被称为“周官”。同样有问题的是学者们在汉语（及后期）主要或核心文本及其主要评论中的典型混淆。 早期的文本有时称为“小徐”，简称为Shu或尚书（Cheng Yuan-min，SXTK，p.592）。

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汉语时代的帖子（徐）到文件413

geng“标题章节”Pangeng的宣言“（Pangeng zhi gao?）。126这些章节循环的各种名称强烈地表明单一的文学基础 - 单一前体文本为今天的“小徐”要么当时不存在，要么没有享受paracanonical的立场。世纪从未明确提到过“徐”“，虽然它确实指的是各种文化英雄”撰写“给定的一章。 文件.127乍一看，作者身份的归属可能会引导学者们强调世纪和今天的“小徐”帐户之间的明显一致。最重要的专家之一在世纪，金德建?，强烈而冗长地拒绝了这一观点，即世纪作者（或作者）知道今天的任何东西，如现存的“小徐”.128如果世纪有一些相似之处建议其作者可能已经知道了“汉族时代的前兆”，这两个文本中的哪一个首先出现了一个真正的问题。因为司马迁对古代过去的理解 - 他所谓的古文朔 - 在今天的“小徐”的许多段落中显着地离开了，如吴汝纶的那样？？ （1840-1903）对文件的详尽研究表明.129虽然世纪章题为“周基本年鉴”（周

本吉?）有九个字现在今天出现在“小徐”这个块文本对应于后汉伪文件中发现的材料.130我们认为这种对应使得可能是4世纪的“伪孔徐”从世纪借来而不是相反.131几位学者，包括王志昌? （1837-1895），将史记和“汉代前兆徐”之间的其他所谓的密切关系定为今天的“小徐”，但这种相似之处几乎没有什么意义，除了世纪和

126见墨子jiangu，j。 4，pian 16，p。 76;和春秋作专稿?，第2版，编辑。杨伯君?，4卷。 （Beijing：Zhonghua shuju，1990），v.4，p。 1664.墨子“尚通，中”?章节现在分配给“月明”章，它改为归于“书灵”？章节;墨子jiangu，j。 3，pian 12，p。 51。

127见，例如，Shiji，v.4，j。 33，p。 1515.128金德建，司马迁索建书考? （上海：上海仁 -

min chubanshe，1963），pp.61-81。

129见吴如伦，尚书古?，3 juan，vols。桐城吴先生3-5号，全书，22卷。 （n.p。：Wushi jia ke，1904-1905？），j。 3，pp.939-69。刘齐玉，尚书学士，p。 109，并补充说，世纪提到68个文件章节，其中64个与今天的“小徐”相提并论。

130 Shiji，v.1，j。 12，p。 133;有关详细信息，请参阅Cheng Yuanmin，SXTK，p。 80.131程远明，SXTK，p。 80，否则说。

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414 Ruyue He和Michael Nylan

这些帖子以完全标准的方式陈述和描述了一些重大事件.132一些学者进一步断言司马迁要求孔安国关于古代历史的具体问题，因此他必须知道关于“墙壁找到”的xu “但是现有的证据并不支持这些耦合的主张.133当我们看一下相关的证据时，从西汉早期到中期的其他着名历史中得出的相关证据，年鉴和（Yi）周书134-我们发现这些历史中的叙述和今天的“小徐”的内容之间存在许多矛盾，但是很短;同样可以说与左转条目比较。举一个明显的例子，第一个月永远不会写为郑月？在“小徐”中，虽然“年鉴”及其现存的所有三种评论传统都遵守了这一惯例。再举一个例子，人物周？ 插入表示皇家宫廷，当时不是当代的在周中期使用时，当da？倾向于被用来指示法院.136在杜钰重组之前，今天左传的前身文本似乎在刘昕的“发现之前”并未被人们所知。在西汉末期的宫殿，虽然类似性质的故事的周期很可能已经在宫殿外长时间广泛流传。我们今天感兴趣的是：今天的“左传”提到了现在在“红帆”中发现的三个谚语？章节却将它们标记为“上[王朝]作品”（尚书?），这个名字明显与咒语不一致

132王志昌?例如，雷君的声称，司马迁的他的作品是基于一个真正的古文字版本的文件，配备了一个前秦的“帖子”，它与今天的“小徐”密切相关。 ;王志昌和雷军，薛谷堂riji ?，7卷。 （1890; rpt。，台北：Huawen shuju，1970），v。 5，p。 2330。

133目前尚不清楚司马迁自己是否说过这样的话。对于董仲舒的职位，见Michael Loewe，董仲舒，“儒家”遗产和“春秋范禄”（莱顿：布里尔，2011），第44-45页，第62页。

134关于易周书的约会，见早期中文文本，第229-32页。在该文中，32“核心”章节（pian）通常被认为可以追溯到公元前四世纪和公元前三世纪，而西汉日期通常被赋予剩余的内容 - 另外一个章节和27章（有些不超过几句）。

135有些学者用这个公式来表示使用秦时代的日历。关于约会公式奖学金的最详尽的评论是Newell Ann Van Auken，“对’Chuenchiou’（春秋经典）的形式分析”（博士学位，华盛顿大学，2006）。

136 Van Auken，“正式分析”，彻底讨论了这种用法。

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汉语时代的帖子（徐）到文件415

在今天的“未成年人”中，他们被称为“周作”.137然而，如果像今天的“小徐”这样的东西在“左传”被编辑的时候是众所周知和钦佩的，那么我们可以期待所有这三种情况。采用“周文写作”的标签。因此，左传给人们普遍的假设，即今天的“小徐”或其任何汉族时代的前身在东汉初期几乎掌握了正统的地位。那时候，今天的左传的先行者逐渐获得了更高的地位.138

然而，到了东汉时期，情况似乎发生了巨大的变化：像今天的“小徐”众所周知，在汉书中有五篇论文被引用，即使有点令人惊讶的是，在汉书书目论文“义文之”中没有引用“汉代前兆徐”140我们可以只解释了更改为参考东汉传统，将圣人孔子命名为一百篇文件的原始帖子的作者，这是一种在法庭上赞同的标识 - 赞助和伪造的作品。但是，这种归属是孔子未能说服一个已故的东方汉族法院推翻长期以来的先例，这些先例有利于欧阳和夏侯的文件和帖子（或帖子）的读数，在为汉族石刻书写“帖子”时。碎片 - 来自西平石经典的文章在几个方面都非常有用，在中它们证明了一个带有一个“胡安”的文章，这个文章与今天的“小徐”有着明显的不同。特别是从一个片段中发现的

137见尚书正义，j。 1，pp.11a-12a，来自“小徐”的引用。“红帆”中的几个短语与今天的“左传”中的几个短语相匹配：（1）“香主，年3”?三？，春秋左传珠，第3页，p。 927，没有。 3.4，有短语，?，? （没有偏见，没有派系;真正的国王的方式是平坦而容易的）。 （2）“温主，年5月”，“春秋左传珠”，第2页，第2页。 541，没有。 5.5说，?，?？ （暂定翻译：对于处于较低职位的人，使用严重程度，对于那些杰出的人，请使用宽容）。 （3）“郑勋，6年级”，“春秋左传珠”，第2页，第2页。 830，没有。 6.11，州，三?，? （当三个人神圣时，一个跟随两个人的答案）。

138一些学者认为这个问题很复杂，因为“左传”和“周文”的“左传”引用不能总是整齐地映射到当前的文本文本上;有些段落似乎引用了颂歌的传统;例如，见ChengYuanming，SXTK，p。 113，谁反驳张牧？ （1805年至1849年）。

139在Hanshu关于日历和音调管的论文中两次提到? （Hanshu，v.4，j.21B，pp.1014-15），曾经在关于仪式和音乐的论文中? （Hanshu，v.4，j.22，p.1039），两次在地理学论文中? （Hanshu，v.6，j.28B下，p.1647），曾经出现在“吴兴论”中? （Hanshu，v.5，j.27B（?下），第1410页）。

汉书中的140“一文之”，第6节，j。 30，p。 1705。

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416 Ruyue He和Michael Nylan

例如，在1968年，并标记为6874 canshi ?，我们学习了东汉晚期和四世纪早期出现的伪孔（古代文字）文件之前的某种“precur- “许sor”（单数或复数）继续分开，至少在某些情况下.141这个西平片段包括二十七个串联的章节帖子，一章章节“覆盖”属于三章的材料，它命名为“康高”?，“九高”和“紫菜”?。与此同时，西平石经典的设计 - 所有章节可能都刻在五块石头的两侧 - 清楚地标出了那些独立和平等的章节。这个分离是重要的，因为它表示将文件的主要文本与其单一的“Postface”评论分开的心理空间存在于东汉时期。少数出土或“发现”西平片段我们今天有清楚地表明，西平版文件中相当高比例的文字与今天收到的文件不相符.142在1933年洛阳发现的石头上刻有十八个字符中的五个，从1962年出土的偃师片段中，有143个以及26个字符中的3个和两个空格，与今天的“小徐”中的文字不同.144（1968年片段供应中只有一个字符）一个额外的变体。）百分比（四十四分之九，或大约百分之二十）代表变体字符的不小部分，特别是当我们认为我们可以只检查分配给的一块石头的小碎片时日e汉代“帖子”，而不是整篇文章。同时，最好留在

这些1963年以后的发现在徐景源提到，“新楚西平石井

尚书。“

142在一些变体中，西平石经典中的文字似乎比世纪的文本更接近于今天伪文本章节的文本。见Qu Wanli，HSSCJ，j。 1，p。 35。

143根据曲万里的说法，1924年的片段表明，在“尧典”一章中，西平版本写道？对于收到的文件中出现的内容为?;见QuWanli，HSSCJ，j。 1，p。 35，对于伪孔版，见上书正义，j。 2，p。 18B。 在“Xibo kanli”?章，西平版写的？收到的？？;曲万里，HSSCJ，j。 1，p。 35，尚书正义，j。 16，p。 144A。在“吕星”（耳 - 里尔称为“复兴”）一章中，西平写道？为了收到?;曲万里，HSSCJ，j。 1，p。 35，尚书正义，j。 19，p。 295B。 1933年“发现”（而非科学发掘）的石头共有19个字符，其中两个字符属于“秦始”章节，在“整理字符”部分;曲万里，HSSCJ，j。 1，p。 35。

144按照惯例，现代二级来源表明了空间。见Cheng Yuan-min，SXTK，pp.264-65。另见屈万里，尚书金珠金义? （1969;rpt。，台北：Lianjing chuban shiye gongsi，1984）。

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汉语时代的帖子（徐）到文件417

请记住，曲万里和其他人的出版作品对大陆各种博物馆保存的一些片段和拓片的真实性产生了严重的怀疑.145

在“汉代前兆徐”的情况下，既不频繁作者身份归属于孔子，也没有在西平石经典中加入一张这样的后脸，足以证实其真实性。当我们看到有多少优秀的古典学者继续查询特定的帖子以及后来的“小徐”的有效性时，这种不足变得明显。尽管归属于孔子（或因为它？），一些来自杨雄时代的古典学者对帖子的内容提出异议他们看到了与文件一起传播的内容。例如，在汉族后期写作期间，杜钰花了一些精力来引起关注早期文化太极文件的记载之间的差异。和伊尹?和冀中那些英雄记载的故事？ Bamboo Annals（Zhushu ji nian ?）。146然后，在南宋期间，朱熹谴责“小徐”作为一个生活在“周与秦之间”过渡期间的“低级抄写员”的作品 - 也就是说，在战国时期，朱被视为颓废时代。朱迅速地看到，今天的“小徐”和文件主要文本中的抄写日期和标题的规则不遵循相同的构成规则 - 几个世纪的年鉴学者所在的那个Kongzi.147此外，关于早期文本中的文件和收到的语言中使用的语言之间的一些差异“小徐”引起了学者们自宋以来的注意。

145见Qu Wanli，HSSCJ。146杜钰的“侯旭” - 他的左传版的帖子，提出了这样的反对意见;见杜羽，“十三经竹树侯旭。”又见“全金文”?，167juan，in vols。严克君2-3，全上古三代秦汉三国刘超文，v.2，j。 43，pp.5a-6b，其中注意到两个文本之间的巨大差异（?？… ?）。

147 Zhu的观点也可以在Zhuzi yulei，v.701，j中找到。 58，p。 8a，和v.701，j。 78，pp。 13b，16a。这是重复的，梅卓，尚书考易的措辞略有不同？?读者可能还记得，Shiji，v.2，j。 13，p。 487，评论说，当孔子把春秋按顺序排列时，他在大多数情况下都小心地规定了年，月，日，但这个说明并不适用于文件。

148见顾颉刚和刘其玉，尚书家士伊伦，第3页，第3页。 1405，对于“红帆”一章的作者身份，对这种差异的影响进行了长时间的讨论;比照程远民，SXTK，p。 205，引用薛继轩? （1134-1173）在尚书里古鼎世文?

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418 Ruyue He和Michael Nylan

3.“前兆许”的西汉末期

目前的伪文件“徐”列出了总共六十三个文字单位，扩展到九十六个pian，一个回顾性的点头朝着一个所谓的原始，如果纯粹的名义，先秦文件，100-或102 -pian in length.149尽管如此，有几个因素会影响任何一个帖子的前汉日期或西汉早期日期，包括当时其他帖子的稀缺性和差异章节标题之间的记录，特别的事件和首选的数据公式。更积极的是，有三个主要原因引导我们询问一个汉时代的帖子是否与张巴的时间不同，张巴可能有提交这样的帖子。文件全文的其余部分于公元前26年到韩成帝的法庭。 （a）参考“一百 - pian文件”?现在看来不比早期的西汉早。 （b）有人谈到张如何安排（xu？）他的版本，其中术语xu可以想象他的版本有一个帖子;同时一个舒“徐”？被认为是张的“重建”的一个组成部分 - 即伪造的文件.150

最重要的是，（c）汉族时代的五个具体引用“汉字”中的“帖子”在仅仅是张巴之后的一个世纪，在那段历史中，刘翔，刘昕和杨雄的作品中大量借用了石井世？和Bielu.151顾颉刚和刘其玉，在他们的联合作品“上书jiaoshiyilun”（翻译并收集了文件上的注释）中，讲述了二十多次早期约会西汉或至成帝的统治，没有解释他们的确定的理由 - ty.152但是当我们在撰写本文时检查我们可以使用的证据的总体情况时，他们的假设似乎是合理的。

149郑轩明确提到了一个100或102磅的版本，他本人归于远古时代;看郑的“徐”？在尚书正义，前提材料，p。 9A。江山国，尚书宗书，第66-67页，热烈地认为，根据西汉晚期的陈述，这样的版本存在于先秦时期。

150 Hanshu，v.11，j。 88，p。 3607，描述了张从前期借来的资料

光标左转和一个舒“徐”?。

151见Hanshu，v.4，j。 21B，pp.1014-15; v.4，j。 22，p。 1039; v.5，j。 27B（?下），p。 1410;

并且v.6，j。 28B下，p。 1647（在上面的第139条中进一步解释）。

152例如，顾颉刚和刘其玉，尚书jiaoshi yilun，v.1，p。 358; v.2，pp.888,1055; v.3，p。 1596;和v.4，p。他们还把“小徐”的创作与张巴的模仿联系在一起：顾颉刚和刘其玉，尚书jiaoshi yilun，v.3，pp.1565,1596。

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汉语时代的帖子（徐）到文件419

文学背景的证据后汉学时期

正如所讨论的那样，汉族时代的前言，我们现在称为“小徐”，显然被设计为一个连续的一个胡安作品，虽然在今天的许多印刷版中，简洁的描述的“小徐”穿插在所有各个章节中，遵循杜羽的“左传”作品的分散和重新分配模型。到孔英达时，在世纪早期，如果不是更早，那么推定是每个文件章节都代表了对单一的，综合的叙述的独特贡献，追踪了合法规则的演变形式。中央国家（zhong guo ?）中国北方平原的王国在公元前221年统一之前。例如，孔颖达在文件“红帆”一章的评论中断言，收到的“小徐”男子在章节编写之前和之后的事件因为其作者编纂者认为文件是一个故事关于整个连续历史的扫描.153类似的例子假定的单一叙事可以被引用，包括“韶高”和“萝高”的混淆？作为孔英达本人的章节在他对尚书正义的评论中提到.154江山国等人认为可能是蜀“徐”？

？关于福生二十八或二十九片传播的材料（显然是通过欧阳家庭专家的传播过滤）受到了许多变化的影响，这些变化通常会在长期的几个世纪中传播到手稿文化中。 155正如上面提到的，今天的“小徐”见证了多次修正，但是江推测 - 就像我们一样 - 伪东方（265-420）的促销员假伪文件会害怕过分羞辱 - 每种旧材料与我们现在称之为Mod-nn Script章节的长期相关，以免它们加剧了他们的争议

153 Shangshu zhengyi，j。 12，p。 167a。154 Shangshu zhengyi，j。 15，p。 225A。这种混淆给宋评论员如林志琪? （1122-1176）将文件全文视为连续文件的信心，相信不同的前面章节也在互相评论。林的观点出现在他对“红帆”的评论中;见林志琪，尚书全杰，40卷中卷。 YWSKQS 55，j。例如，24，pp.1a-2b，14b和20a，。比较成元民引用的马廷銮，SXTK，p。 131。

155山上国，尚书宗书。

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420 Ruyue He和Michael Nylan

新提交的王位。不幸的是，这是任何人的猜测时间和地点的章节邮政通道对应于剩余的伪孔古文尚书章节。 Paul L.-M.进行的未发表的语言分析。 Serruys在他去世前不久发现那些所谓的guwen Shangshu章节是真正古老的馅料 - 也就是说，先秦材料拼接与更新的段落，有些可能早于东方Jin.156很可能，今天的“小徐”的一部分 - 很可能是与所谓的现代剧本章节相关的部分 - 来自西汉晚期，当文件的主要解释传统在法庭上变得突出，但关于原始日期（s）对于其他部分的构成我们几乎什么都不说。也就是说，在一个大约一千个图形的文本中使用三个完全不同的约会公式，表示今天的简短“小徐”的复合性质。 “首先，对于与太甲有关的章节，整个统治的年份表示为两次：? 。 。 。三？ （太甲第一年年……第三年）.157第二，一年的统治之后是一个月和一个特殊的甘植？在六十天的周期中发现的一天，例如，在今天的公式中的“太史”章节中：?一？ 。 。 。一? （这是十一年，第一个月，武武日）.158第三，日期来自重大事件，包括国王的死亡，任务的收据，加入等等。尽管我们可能期望第三种约会装置在早期来源中更为常见，但由于它在许多早期地中海资源中经常出现这种情况，所以这种类型的数据出现在今天的“小徐”的相对较少的章节中。 “今天的”未成年人“的复合性质决不会减少其价值，但是，因为几乎所有前帝国的中国文本都是”com-posite in nature“.159好学者应该阅读”小徐“ 关心 - 不要跳过更易于读者阅读的“伟大的前言” -

156 Serruys是早期在中央研究院（台湾南港）历史语言研究所任命的三名外国成员之一，其他人是Henri Maspero和Bernhard Karlgren。目前，Michael Nylan拥有Serruys的翻译草案和文件研究的副本。另见陈竺，尚书lunlüe，p。 19，重复大致相同的观点。

157见尚书正义，j。 1，pp.11a-12a，来自“小徐”的引用。太甲传奇统治的第三年是，据说有三章写成：“银树”，“思明”，和“Cuhou”?

158程远民，SXTK，p。 184.159参见William G. Boltz，“早期中国文本的综合性质”，文本和中国早期的仪式，编辑。 Martin Kern（西雅图：华盛顿大学出版社，2005年），

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汉语时代的帖子（徐）到文件421

因为今天的“小徐”可能忠实地保留了一些旧的文本传统，因为它推翻了明，清，和早期共和党时代的奖学金所继承的推定。举一个例子，学者因为朱熹因为“小徐”对邵勋（邵恭?）说他“不满意”或“不满意”周公爵而感到震惊。我们现在知道，主要归功于顾颉刚的精心奖学金，许多早期的消息来源将这两位圣人的兄弟关系描绘成有时令人担忧.161许多晚期帝国（更不用说更近期）评论员也倾向于剥夺参考文献对于不祥的事件和超自然的信息 - 任何可能对以下概念产生谎言的事情：中北部平原的早期思想家并不是持卡人的人道主义者。他们很不高兴，比如高宗？ sup-首先看到了傅玥？ （“粤明”成名）在梦中，162一只野鸡在“高宗荣日”的三脚架上下了车？ Documents章，163或周公爵在“金属保险箱”（Jinteng）故事中与看不见的精神讨价还价，如文中所述.64 CuiShu ?清朝初期（1740-1816）倾向于相信文件中所有这样的“迷信元素”都代表王莽的机制？ （公元23年），那个卑鄙的篡位者和所有人 - 目的坏人，因为崔对这些元素感到不舒服。

第50-78页;里希特，体验文本;和Joachim Gentz和Dirk Meyer，编辑，文学中国早期的论证形式（Leiden：Brill，2015），尤其是第1-36页。

160对于“邵勋爵对周公爵不满意”这句话“不？?”，作为撰写文件“君士”章的理由，见上书正义，j。 8，p。 304B。

161周公爵在展战期间几乎没有享有无名的声誉，而汉时代是顾的结论，在顾颉刚，“周公直隶德川硕他周 - 关义书德楚贤”?文士？ 6.12（1979）：39-78，和顾颉刚，“周公之政成王”，周公她郑正王禹周楚石狮ji ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?，编辑。郭伟 - 川? （北京：北京图书馆出版社，1998年），第16-62页。顾的工作是迈克尔·尼兰的“基础”，“政治与古典中的周公的多面”，“东亚历史中的周的仪式”，编辑。 Benjamin A. Elman和MartinKern（Leiden：Brill，2010），第94-128页。

162程毅？ （1033-1107）和他的追随者对这个梦想遭遇进行了深思熟虑;例如，见二十一书，25卷，福禄1卷，卷。 698 ofYWSKQS，j。 15，pp.30a-b。

163蔡琛对这个预兆提出异议。见Shujizhuan ?，ed。钱宗武?

和钱中璧? （南京：凤凰出版社，2010），p。 116。

164见Cheng Yuanmin，SXTK，p。 599.165对于崔恕的观点，往往被誉为“怀疑古代”的一个关键来源？？运动，看他收集的作品，崔东比yishu ? （上海：上海

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422 Ruyue He和Michael Nylan

很明显，崔不知道，他提出的这样的切割会使几乎所有关于圣人王朝和宇宙反应的神圣传统都被毁掉了，因为早期中国的共振理论确实与那些主导早期现代的更多机械理论完全不符。科学。此外，我们永远不应该忽视文件章节或帖子反映先秦实践的可能性它包含一个时代错误，正如蛮干的学者所做的那样坚持每一份文件章节必须代表古代圣人国王和宫廷价值观的背诵记录（后者主要以高级部长的身份服务）.166鉴于在汉族和汉族时期盛行的活动家编辑实践，我们不能确定次要插值和校正不会反映出后来的编辑们“改进”部分文件的愿望。

进一步的考虑

我们今后可能会特别注意文档编辑中章节的顺序，询问中国历史中哪些事件和影响这些章节后面内容顺序的变化意味着什么。读者可能还记得很多评论者，基于孟子的一个断言（孟子?，公元前372-289），推测颂歌的命令不知何故被看作是孔子圣贤教诲的一种表现。 .167考虑到这一概念，正如孔英达再次告知我们的那样，郑玄准备注释的汉族版本和伪版本之间的顺序可能很重要。它也可能是重要的

guji chubanshe，1983）。另见Michael Quirin，“奖学金，价值，方法和Herme-在Kaozheng的outics：关于崔恕（1740-1816）和儒家学术的思考”，历史与理论35.4（1996）：34-53 。

166例如，看看关于“L’’ao”的无用论据。严若渠，王明生（1722-1797），庄淑祖等伟大学者的篇章（1750-1816），注意到使用不合时宜的官方头衔; ChengYuanmin，SXTK，p。 561.另见王氏的尚书后安？ （上海：上海古吉楚班社，2002年）和庄氏的尚书金谷文考正? （上海：上海古吉出版社，1995年）。王和壮，与严若渠，质疑古文字（或伪文）文件的真实性。

167对于孟子的断言，暗示颂歌的重要性，请参阅“万章上”?上（5A），张？ 4.2，在孟子正义?，ed。 Jiao Xun?，30 juan，in vols。 Jiaoshi congshu 34-52 ? （n.p.，1876），v.6，j。 18，pp.22b-30b。

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汉语时代的帖子（徐）到文件423

不能在伪文本版本的文件和碎片上书大转中的章节列表略有差异。 顾颉刚和刘启宇在他们的四册“上书oshi y”中谨慎地列出了章节顺序的连续变化.168

目前，章书的顺序，在“商书大篆”的唐代中给出，在几个方面离开了今天的“小徐”的记录。例如，前一篇文章颠倒了今天“小徐”中关于“金腾”和“大高”的章节序列？章节，以及“Bishi”和“Fu /Lüxing”章节.169（变体字符也出现在章节标题和章节内容中。）170然后，尚书大转也提到标题到章节 - 例如， “仙石” - 现在全部内容缺失。顾颉刚和刘其玉元帅每一位可用的证据证明“比什”？文件中的章节反映了魏宝的? （fl.712-744）编辑在Shiji中称为“Bishi”的章节？并且在尚书大转中作为“仙石”? .171整个缺失章节的问题一直是东汉以来的密切关注的主题，如果不是之前的话.172但到目前为止，关于这个重要问题的确定很少。经典学习。

有可能，但绝不是证明，今天的“小徐”从今天的易周书中传来的“周文”字样（“周书徐”?）中汲取灵感.173当然，值得的

168在古界刚和刘其玉，尚书教友仪伦的每一个单独的章节之前，列出了章节顺序的比较。这项工作中的一些发现与古杰刚（早在1980年）早期出版物中提出的观点，甚至是刘其玉的观点（d.2012）都有相似之处。由于学者调整他们对时间的观点是正常的，很难确定修订后的观点的动力或来源，尽管有些会对这些变化产生政治压力。几乎所有这些变化都将在Michael Nylan，Ruyue He和Kai Vogelsang准备的文件经典即将翻译中进行评估。

169比较对尚书正义四章的所有四章的参考。 2，p。 17a与尚书大转珠子索音，j。 5，p。 16，没有。 4（“大高”）和5（“金腾”）;学家5，p。 22，不。 21（“Xian-shi”?，可能与“Bishi”相同）;学家5，pp.22-24，no。 22（“复兴”?）。另请注意“西安/碧石”和“吕/复兴”章节的章书大篆顺序与西平石经典所使用的顺序一致（见第55页）。

170例如，墨子“建瓯”?章节中提到的唐（唐诗“章节）作为唐的说法（”唐朔“?），但这些内容并不相同。见墨子jiangu，j。中的“Jiang’ai”。 4，pian 16，pp.76-77。

171顾颉刚，刘其玉，尚书佳士伊伦，第4卷，第2157-61页。172程远民，SXTK，p。 575，列出了一些经过仔细审查的文本。173见朱有增，“周周虎”，“易周书”中的几句话。

？ （台北：台湾尚武银湖关，1968年），j。 10。

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424 Ruyue He和Michael Nylan

询问是否以及在多大程度上，汉族时代文件的帖子或今天的“未成年人”，就此而言，模仿这个“周书徐”，或者相反。毕竟，现存的“周书徐”的形式类似于“汉族时代前兆”，因为我们试图重建它（或者它们）.174今天的“小徐”采用相同的公式 - “Y组成X章“? - 识别所谓的作者 - 每个文件章节的编纂者作为”周书徐“为每个易周书章做。主要的分歧是只有”周书旭“有时会跟着这个设置一个短语用于 - mula解释作者行为的动机，采用公式“为了X”（yi？+ VERB）。一名清代学者，唐大培? （十九世纪中叶），认识到将今天的“小徐”与“周书旭”精确地联系起来几乎是不可能的.176我们已经初步考虑了这些相似之处，但是到目前为止我们还没有找到明确的前进方向。正如我们所看到的那样，问题是文件和易周书都是复合文本制作的显然早期和后来明显的材料。 Ruyue He，她的部分，注意到旧的Yi Zhoushu“Postface”中的语言（有些 - 现在重印了一次 - 作为序言）看起来像一个战国产品，因为它早在韩成帝的统治时期之前，约会GuJie gang和刘启宇对于“汉族时代前兆”的青睐，对今天的“未成年人徐旭”这种语言并没有阻止朱有增?，两个着名的易周书注释者之一，持有“周书许”是在周期间很早就写成的，用于模仿孔子的“原始”（元？）帖子，用于百磅文书。然而，如果有任何材料来自“周书旭”其实被转入了今天的“小徐”的文本，它几乎没有被借来的整块布。

174早些时候，张国干?试图重建汉石经典。曲

万里，HSSCJ，j。 1，p。 2b，认为张的努力不成功。

175三章（“愚公”?，“中汇之高”?和“薇子”）各不相同

公式略。见程远民，SXTK，p。 485。

176见Tang Dapei，Yi Zhoushu fenbian jushi ? （1836; rpt。，台北：Tai-wan xuesheng shuju，1969）;比较Cheng Yuanmin，SXTK，p。 43.根据郑的统计，“十字”或“十二行”的文件“帖子”依据文字传统而不包括在“易周书”中。

177见朱有增，“周周虎”，易周书，jixun jiaoshi，j。 10，p。 5A。对于易周书的帖子模仿100片文件的另一个论点，请看黄怀新?等，易周书回交鸡珠，2卷。 （上海：上海古吉出版社，2007年），第2版，j。 10，p。 1117。

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汉语时代的帖子（徐）到文件425

结论

屈万里曾写道，“在所有的经典中，文件是最难以妥善处理的。”178“今日的”小徐“最终取代的”汉代前兆徐“更难以重建负责任。尽管如此，着名的藏书家陈寿琦（1771-1834），编辑了“尚书大篆”的“权威版”片段，更不用说汉代文献专题着作诠释传统，毫不含糊地说：“最后[东方]韩，只传了二十九个p那而且没有！“179这个合理的结论意味着”汉族时代前兆徐“很可能只包含了二十九个短篇小说先贤。而罗振宇? （1866-1940）在他多次研究汉石Classics的多卷研究中，他提到奖学金是一项伟大的服务，他注意到每一幅图和每一行都离开了今天的“小徐”.180

理想情况下，我们希望能够严格地将编写“小徐”的情节与其获得接近或等于文件本身的权限的情况分开，因为通常不需要花费很少的时间。对于特定的教学获得如此高的地位。不幸的是，除了不可否认的事实之外，我们对这两个过程都知之甚少。除了不可否认的事实，在东汉时期的中，许多着名的古典主义者认为一个原始的“前兆徐”是由孔子写的，尽管有些人怀疑归属。几乎没有迹象表明，这种信念在早期被广泛假设，即使经典大师杨雄暗示在他的着作中否定了这种归属。因此，我们的目光在晚期西汉为“前兆徐”的起源。

承昊? （1032-1085）比较了今天的“小徐”与伊犁关系的文件的关系？ （Cer-emonials）到礼记录.181这种恰当的比较是值得考虑的，尽管有无数的事后调整

178 Qu Wanli，HSSCJ，j。 1，p。 1a。179 ?世，?见富盛，尚书大转，卷。 44，p。 2a。180对于罗振宇的贡献，看他的汉西平shijingcanzi jilu的全部内容，7卷。 （[上虞？]：[罗振宇？]，1929-1931）。段育才?在Guwen Shangshu zhuanyi Xu ? ?中注册了类似的投诉，引用了陈竺，尚书lunlüe，p。 478。

181对于程浩的比较，见程远民，SXTK，p。 566。

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426 Ruyue He和Michael Nylan

那个“汉族时代前兆徐”必须经历过（或者他们是）适应伪文证版的文件。不用说，我们不同意承昊关于这三个文本的约会;我们只是认为这种比较值得进一步考虑。我们同意程远民在将“小徐”作为文献中早期现存的“评论”之一。

182 Cheng Yuanmin，SXTK，p。 588。

作者名: Pak-sheung Ng - The Hong Kong Polytechnic University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 107 (2021) 40–94
其他信息:

摘要:

论杨行密的集团–强调社会政治环境、征服和从属地位

唐末中央政府瓦解以及隨之而出現的土豪，塑造了楊行密(852–905) 集團的政治社會性質。大體而言，由土豪建立的地方集團，往往帶有鄉土觀念，而楊行密則力圖避免過份倚賴來自特定地域的人物。怎樣應對桀驁不馴的功臣，也是楊行密和徐溫(862–927) 在鞏固權力過程中亟待解決的問題。得益於強大的中央軍，由野心功臣發動的叛亂悉數平定。除了設法鎮伏楊行密時代已經存在的跋扈功臣，徐溫亦要面對地方土豪的挑戰。探討以上課題之外，本文亦作為資料運用方法論的個案研究，以探討族譜紀錄如何有助於地方史研究。

作者名: Timothy D. Amos
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 75, Number 2, December 2015,pp. 451-456 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2015.0037

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评论

在帝国的边缘：Buraku和朝鲜身份在战前和战时日本由杰弗里保罗Bayliss。 马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2013年.Pp。 ix + 437. $ 45.00。

Timothy D. Amos，新加坡国立大学

杰弗里·贝利斯的“帝国边缘”通过研究主流刻板印象，相互自我形象和国际事件，在现代化和帝国主义的更广泛背景下解释了“战前和战时日本的少数民族身份的政治”（第388页） 和话语塑造了Buraku的建设？和韩国身份。这本书提供了如何Burakumin?的深入探索在此期间居住在日本的韩国人受到各种各样的边缘化和刻板印象，这些群体中的阶级背景如何影响他们对改变歧视性社会的态度以及旨在将他们纳入日本帝国的政策，以及这些群体的成员如何来看彼此互动。历史学术的深度和本专着中包含的许多核心论点的精致性质都是，这样正确的评论需要在每章的总结之前进行检查我认为本书最值得注意的特征。

第1章概述明治国家主导的日本现代化的尝试如何影响了社会普遍设想的Bura kumin和韩国人在日本民族和帝国中的地位。 Bayliss重点关注文明，种族和其他现代话语如何影响这些群体的理解和处理。有明显的共性，例如倾向于强调“他们所谓的行为倾向于反对国家的社会动员议程的行为”（第75页）。 Bayliss认为Burakumin和韩国人在一个广泛的列表的接收端，强调偏离日本主流规范的矛盾刻板印象。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 75.2（2015）：451-456

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452评论

第2章对比了Buraku社区的精英成员和居住在日本的韩国学生对由于Buraku和韩国背叛的持续主流阐述而引发的挑战的反应。 Bayliss展示了韩国交换学生如何形成组织，为他们提供一些保护和抵抗的途径面对日本帝国推进韩国，这一行动最终导致这些韩国学生在日本国内获得官方外交代表。 Bayliss还研究了Buraku精英们如何倾向于将过去和现在的独特社区社会实践与现代性的要求相提并论，并通过更好的教育和自我完善来要求补救这些实践。 抵制旧的解释框架，这些框架仅仅谴责这些精英的和解观点，并且似乎不愿意积极谴责对其社区的歧视性待遇，Bayliss齐心协力理解这些社区领导人的观点和相关活动。 在第3章中，Bayliss注意到修辞和政策的重要相似之处 - 最值得注意的是，yūwa的想法？ （和谐或调解） - 在20世纪10年代开始的喧嚣时期应用于这两个少数民族，以解决他们对日本的社会，国家和帝国的稳定所带来的问题。但是Bayliss对以Buraku为中心的Dōaikai的分析? 和以韩国为重点的Sōaikai? （两者都可译为“相互爱社会”）揭示了相当大的差异，特别是关于他们对同化必然性的立场（dōka?）。 Bayliss令人信服地认为，对于Burakumin采取的更为综合的立场产生于两个群体不同的接近度在此期间国家和社会包容的可能性。

第4章侧重于激进的概念转变和组织发展发生在Suiheisha内？？ （Levelers’社会），Buraku组织，ZainihonChōsenRōdōSōdōmei? （韩国劳工联合会在日本）。虽然特别关注bour-geois元素和普通成员之间的差异，以及性别问题，但Bayliss强调他们共同信仰特权阶级承诺对少数群体认同的必要性，以便实现平等。他还指出某些智力发展 -

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评论453

成为重要的催化剂：对于朝鲜劳工运动来说，是威尔逊主义的自决原则;对于Buraku解放运动来说，能够将他们的地方概念化为沿着少数民族的历史。这两种行动的命运受到他们构想的方式的强烈影响，并且对于帝国制度的作用和地点，殖民解放的性质和必要性等棘手问题的反应（或不作出反应）有很大影响。 以及这些少数民族与占主导地位的民族和族裔集体之间的关系。第5章论述日本国家试图将

这两个少数民族纳入正在为战争做准备的新兴“新秩序”。审查旨在将Buraku-min和韩国人融入日本帝国计划的国家计划，如十年计划，BurakuKeizaiKōseiUndō? （ChraōYūwaJigyōKyōkai组织的（Buraku经济振兴运动）? （中央调解项目委员会），和各种kyōwa?，或“协调”，ChūōKyōwakai的倡议? （中央和谐社会） - 针对两个群体的整合政策形成鲜明对比。 虽然承认了一些共同点，但Bayliss发现对Burakumin的政策，包括国家赞助的倡议，以及Buraku推动自我更新和同化教育政策的努力，往往更加信任和细微差别。 那些针对韩国人的人。对朝鲜人的政策要求“完全适应日本文化”（第257页），这表明了一种“文化距离”（第264页）。

第6章考察了战前和战时的不同经历Burakumin和韩国人。在仔细关注这些群体中的资产阶级和普通成员如何不同地想象，采取行动，并经历各种状态的边缘性时，Bayliss显示出他们关于日本国家性质的模棱两可的定位帝国主义。 Buraku-min在国家政体中的地位最终导致了Suiheisha运动的合作，尽管不是简单，统一或者不加批判的方式。 Suiheisha领导最终设想他们在20世纪30年代末和40年代初期的危机期间通过“责任感和爱国主义”（第333页），尽管并非没有经常表达的避免歧视的愿望。的手

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454评论

主流社会。相比之下，Bayliss认为，即使在精英阶层中，日本的韩国少数民族最终也从未接近实现这种整合水平。旨在融合的话语和政策从未真正被韩国社区的普通成员所接受或支持，他们保持着抵抗文化。 Bayless将这种抵抗归咎于清晰的最终无法在日本实现真正的归属感在这个时候，甚至是最忠诚的朝鲜帝国主义者的事实也经常被提醒他经常遇到日本人的同情。 Bayliss认为，这也是由于在此期间针对朝鲜社区成员的制度化形式的歧视。

第7章审查了从第一次世界大战结束到朝鲜族和Buraku社区之间形成的关系第二次世界大战后的早期。 Bayliss指出，参与Suiheisha运动的人完全不能确定当地韩国工人遇到的歧视，以某种方式与他们自己的经历相称。尽管它在20世纪20年代和20世纪30年代的Suiheisha和韩国劳工运动中都具有概念上的重要性，但他表明了阶级在某种程度上的失败作为一个支持相互团结的运动的一个类别。有证据表明，在各种环境中的Burakumin和韩国人之间的基层互动中存在歧视和合作 - 例如工厂和煤矿，以及Buraku地区在京都和大阪的城市，韩国移民经常来到这里解决。 Bayliss令人信服地利用这些证据揭示了这些社区内部和之间的重要动态，影响因为两个群体都是由国家政策，少数民族运动领导者的帝国主张，关注自己的小人物适合日本的地方帝国，劳动竞争，人口压力在相互共享的社区内，以及自身利益。然而，特别是引人注目的是，尽管在日本帝国中他们明显边缘化的地位有相似之处，但这两个少数民族之间存在着明显的激烈冲突或广泛的相互合作的相对缺乏。写在一个清醒的风格，在帝国的边缘是一个很好的研究和分析引人入胜的历史，提供了一个渗透

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评论455

战前和战时日本的Burakumin和韩国人的经历分析。这本书避免了简单地排练这些小组如何共同努力为他们创造一个地方 - 如果面对常常压迫性的国家措施和严重的社会歧视，这本书记录了重要的共同点和差异的陷阱。每个小组成员的行动和回应。 此外，它还显示了这些行动和反应如何植根于诸如阶级，性别，地区性，国家政策和文化等因素。通过采用这种方法，Bayliss能够在日本的少数民族历史写作中避免两种常见的10 - 否定。第一个趋势特权调查仅针对一个群体的歧视并将这种特定类型的歧视视为特定社会中主流之外的所有群体的经验的代表。 第二种趋势在问题中复制了这一时期的多元文化逻辑 - 一种将少数群体视为内部连贯的逻辑位于同质社会范围内的单位 - 假定少数群体需要移除或合并。

在另一个这本书特别引人入胜，它引出了讽刺，悖论和矛盾 - 有时是微妙的，有时甚至是瞪眼 - 这是项目的核心，是创造和维持现代日本人的历史和少数民族的类别历史。也许没有历史讽刺对于殖民地过去的学生来说更重要，而不是像政府那样狂热地使用自由，平等和权利这样的概念，而同时参与一系列压迫性的帝国和殖民地做法。此外，Bayliss巧妙地向读者介绍了在现代日本历史中社会和种族差异管理中出现的其他讽刺：建立现代家庭登记系统，有效地促进了前现代的继续。基于身份的歧视形式（第39页）; Buraku-min具有历史悠久的韩国根源（因此Buraku min与日本人不同）以及韩国和日本有着共同的血统（因此Burakumin和韩国人基本相同）是双重小说的紧急和同步延续日本的文化和种族）（第52页）;在1917年稻骚乱之后，Buraku社区的替罪羊帮助Buraku实现了他们的状况和治疗的全国规模（第137页）;和

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456评论

Burakumin和韩国人无法建立和维持任何类型的“持续合作”（第392页），尽管存在近乎亲密的身体接触和类似的歧视。通过这些和其他例子，Bayliss阐明了战前和战时时期日本社会结构变化的重要方面，提供了对一些国家理念和实践提出的挑战和机遇的新见解。帝国最暴露的社区。

K.E. Brashier在中国早期的公共记忆。 马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2014年.Pp。 viii + 511. $ 69.95。

宾夕法尼亚州立大学Erica F. Brindley

中国早期的公共记忆提供了丰富，精致，详尽，重要的中国早期策略，以创造和维护共享的公共记忆。在这样的问题的指导下，“我们应该记住什么？”和“社会如何衡量和标记什么对它重要？”布拉希尔讨论了中国早期的某些口头和文学文化如何寻求标记，保存，和com-记住个人和祖先，以及过去的其他方面。凭借细致入微，精心组织，精心组织的语言，Brashier将太平间文化的寒冷骨骼 - 特别是石碑铭文 - 转变为他的探究的跳板 - 进入一场广泛的知识盛宴。仅在引言中，这个盛宴包括关于教育，口头和升 - ，关于记忆的力学和表演方面的深入讨论，以及关于古典主义者在创建纪念文化中的作用，仅举几例。本书的大部分内容为讨论公共记忆提供了一种简洁，三重的方法。第一部分，第二部分和第三部分分别将名称，年龄和亲属分别作为在中国早期社会生活和来世期间标记一个人的地位和公共价值的重要方式。零件IV和V检查Brashier所说的“定位自我的有形和无形工具”（第263,317页）。讨论前三部分的核心是姓名，年龄和亲属关系如何帮助定位自我

由哈佛燕京学院出版

HJAS 75.2（2015）：456-460