作者名: Adam Clulow; Siyen Fei - University of Texas at Austin; University of Pennsylvania
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 81, Numbers 1&2, 2021, pp. 13-37 (Article)
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摘要

寡婦 Tsieko 的奴隸: 荷蘭帝國中的華人奴隸主

這篇文章將焦點從歐洲奴隸主轉向荷蘭帝國中的華人奴隸主。我們探討了安汶島，在那裡一個頑強的華人社群在詳細的十七世紀人口普查中有所記錄，這些記錄讓我們得以窺見個別家庭的生活狀況。這些記錄顯示，奴隸擁有在該社群中十分普遍，一些華人居民擁有數十名奴隸。這些奴隸主中包括了像寡婦 Tsieko 這樣的華人女性，她們自己曾經也是奴隸。雖然人口普查記錄提供了重要的見解，包括引人注目的女性流動性例子，但這些記錄只揭示了更廣泛生活經驗中的一部分，隱藏了許多華人奴隸的日常生活情況。十八世紀的法律記錄揭示了在荷蘭統治下的華人家庭中，奴隸生活中普遍存在的暴力行為。

作者名: Jack W. Chen
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 1, June 2017, pp.131-151 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2017.0009

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评论随笔最近对唐文学研究的贡献：网络，八卦和文学史

Jack W. Chen弗吉尼亚大学

转移故事：历史，八卦和传说中的唐代中国叙事作者：莎拉·艾伦。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2014年.Pp。 xi + 311. $ 39.95。

奇迹与变形之城：长安与唐代经历的叙事 - 琳达芮风。 檀香山：夏威夷大学出版社，2015年.Pp。 208. $ 57.00布，24.99美元电子书。

Manling Luo在中世纪晚期中国文人讲故事。 西雅图：华盛顿大学出版社，2015年.Pp。 xvi + 242.50.00美元布，30.00美元纸，30.00美元电子书。

认识我的人：安娜·M·希尔兹（Anna M. Shields）在唐代中国的友谊与文学文化。剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2015年.Pp。 ix + 363. 49.95美元。

对北美唐文学的研究在过去十年中已经有了显着的回潮，这一领域的学者和新兴的年轻学者都有新的出版物。鉴于其在传统文学史中的突出地位，唐诗继续发挥强烈的重要作用，这也许并不奇怪。 史蒂芬欧文在唐末的最新一卷将他的多卷唐诗文学史带到了可能的近距离，而

由哈佛燕京学院出版

HJAS 77.1（2017）：131-151

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杰克W.陈

保罗W.克罗尔编辑的中世纪诗歌卷中包含了丁香华纳，蒂莫西威强和克罗尔本人关于早期和高唐诗歌的重要新论文.1克里斯托弗MB纽金特关于唐诗手稿文化的专着提供了一个在此期间，如何制作和传播诗歌的开创性说明.2玛丽安妮卡特利在敦煌审查佛教诗歌并将这些文本置于五台山圣地的宗教话语中.3我自己的作品定位于唐太宗的诗歌在主权的政治和仪式话语中.4

此外，最近的一些其他研究已经解决了其他类型或者尚未受到重大关注的主题。丁翔华纳提供了一个文本和社会历史分析王彤的? （584？-617）中朔?，一个对话的文本，其真实性和意义在过去一千年的过程中一直争论不休.5 Jan de Meyer建立在单一作者研究的传统模式之上道教大师吴云的? （d.778）关于吴与唐朝上清上的关系的散文和诗歌？ （上层清晰度）和田 - shi ? （天体大师）道教.6最后，由William H. Nienhauser Jr.和他的团队撰写的两篇关于Tang故事的注释译文（小说？以及更多关于此）的文章提供了一个有用的关键类型的介绍并可作为本科和初级研究生课程的教材

1汤姆欧文，晚唐：中世纪中国诗歌（827-860）（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2009）;和Paul W. Kroll编辑，阅读中世纪中国诗歌：文本，语境和文化（Leiden：Brill，2015）。

2克里斯托弗M. B.纽金特，文字清晰，写在纸上：唐代中国诗歌的制作和环绕（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2010）。

3五台五色云的玛丽安妮卡特利：敦煌诗（莱顿：

布里尔，2013年）。

作者：王珂，唐山师范学院学报JOURNAL OF TANGSHAN TEACHERS COLLEGE主权诗学中的杰克瓦陈：论唐太宗

（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2010年）。

5丁翔华纳，传播机构：王彤（约584-617）和中 -

中世纪中国的手稿文化（Leiden：Brill，2014）。

5月6日德梅耶，吴云的道路：一位八世纪道教大师的生平与作品

（莱顿：布里尔，2006年）。

7唐代故事：一个引导读者，编辑。 William H. Nienhauser Jr.（新加坡：World Scientific，2010）;和唐代传说：一个引导读者，第一卷。 2，编辑William H.Nienhauser Jr.（新加坡：World Scientific，2016）。

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唐代文学研究的近期贡献

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人们可以在这个列表中添加这里正在审查的四卷，其中提供了唐文学研究如何继续发展和深化的进一步证据。这些新的研究引起人们对唐文本性的复杂历史，我们阅读这些文本的主题类别，以及关系网络塑造文学作品的方式的关注。 Sarah M. Allen的转变故事，Manling Luo的Literati讲故事，以及Linda Feng的漫威与变形之城都涵盖了类似的地方，因为他们专注于现存的唐叙事故事，尽管他们接近了不同的材料。 不同的观点。这种叙事形式曾经常被称为传奇？ （传播的奇迹），跟随鲁迅的？ 指定，但现在的文本更普遍地被称为xiao shuo（故事，故事）。艾伦利用与新中世纪主义相关的奖学金，寻求在更大的历史背景下构建文本变异的语言学问题.8罗的作品更直接地受到民俗学研究的影响，这使得她使用讲故事的概念和她对故事主题的分类。冯以长安为主题，以城市为中心，以及着名的“李洼传”，引人注目的问题进行了审视。 （Li Wa的故事）。相比之下，希尔兹的研究并不专注于单一的体裁，而是

在中唐时期主宰友谊的主题，追溯社交网络中的文学关系和交流。韩愈？ （768-824）和白居易? （772-846）。 希尔兹通过对一系列类型 - 诗歌（个人和群体作品），字母，和丧葬文本的密切文本阅读来论证她的主题 - 并且这样做表明某些亲密关系如何帮助塑造中唐文学历史。尽管如此，所有四部专着共同的内容是对照明生产的社会性的坚持，无论是采用重述八卦和传闻的形式，还是城市场合的背景，还是文人网络。 Allen，Luo和Feng讨论的故事代表了一个社交世界的谈话，即使这些故事在知识渊博的读者群中作为进一步谈话的流通工具。希尔斯占据了寻求认可，进步的人的复杂关系，

8关于新中世纪主义，请参阅新中世纪主义，编辑。 Marina S. Brownlee，凯文

布朗利和斯蒂芬G.尼科尔斯（巴尔的摩：约翰霍普金斯大学出版社，1991年）。

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身份和归属感，展示了如何送礼，交换，发送文本伪造的友谊网络。艾伦的转移故事以从

九世纪晚期学者陆西生?中取得的题词打开。注意到对于那些对“荒谬和奇妙”的故事感兴趣的临时年龄如何关于“关于鬼神和突变和怪物”的故事或“有趣和幽默”的故事，甚至是那些“诽谤”的故事以前的价值观，导致众多人把它们作为八卦的主题“（第1页）.9作为一种文本设备，这个题词起到了一个公共的灵感宣言或作为一种评论。 - 工作帐篷。虽然有时候题词作为修辞的显示博学，但往往它们作为作者潜在目标的蒸馏。卢西生的陈述确定了这些故事的两个主要（有时重叠）分组：幻想 - 关于奇怪遭遇的故事和基于历史的故事，揭示公共个人私生活的要素。艾伦认为“娱乐性和幽默性”是少数故事，尽管我会认为这种描述是鲁的错误分类;即使不是很多故事都是幽默的，但大多数都是娱乐性的，这使得这种特征不是一个类别而是一个属性。事实上，这个例子可能指出了一个普遍存在的问题 - 根据主题对主题进行自我介绍，假设主题很少是独占的。

在题词的基础上，艾伦能够将这两个主要群体重新归类为主要由“传说”提供的故事“（奇怪的遭遇）和那些通过”八卦“（历史人物）通知的，与传说和八卦不相互排斥的重要警告，，而且，在期间我们看作传说的可能是八卦唐。艾伦指出，与浪漫主义者有关的故事和与总理有关的故事共同关注“私人经历和私人信息”，正是这种焦点使得“将他们从正式的公共记录中排除”（p 4）。为什么这些故事是小说而不是历史写作，主要是对私人，隐藏，未成年人 - 所有主题关注的兴趣，以及那些不会引起国家叙事想象力的关注的属性。

9艾伦翻译为“八卦”的术语是koushi ?，这个术语有许多不同的含义，但可能被翻译为“口中的事实”，甚至可能是“通过口头传播使事情变得真实”。

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唐代文学研究的近期贡献

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尽管艾伦对诸如传说和八卦等术语的前景表明主要以口头或口头文化为主，但她反对将这些故事简单地视为记录的传闻。她写道：“信息和那些事件的用途从故事到故事，从录音机到录音机都有很大差异”;对于一些作家，故事“保持传闻的味道”和其他人，主题“可以作为精心制作和丰富想象的故事的起点”（第4页）。也就是说，我们在文本复杂性方面找到了一个范围，从简单的轶事到更长的，精心制作的作品，然而故事的口头起源是由写作调解的，这使得无法准确知道究竟是什么传递 - 通过口传播。最终幸存的是文本以及文本最直接的内容 - 也就是说，他们所代表的内容 - 这些幸存的文本充其量只是可能的口头文化的文学转换。 。

与几乎所有中世纪时期的文本一样，这些文本的生存是由批判性干预的层次和中世纪手稿文化本身的性质所介导的。艾伦在她的前言“文本和版本注释”中解决了其中的一些问题，这解释了她的文本选择，她所咨询的版本，甚至她如何重复报价。通过这种方式，她提醒我们，现代批判性的编辑是论据，而不是事实。然后，在介绍中，艾伦勾勒出了这些故事的更广泛的文本历史。像所有从事唐ta故事的人一样，艾伦对现代学者李建gu的研究很感兴趣，他编写了唐集的简要概要曾经聚集了大量的这些语料库以及更为罕见的个人在唐代期间独立于收藏品流传的故事.10但是，这些唐代收藏品今天都没有完好无损，而且我们几乎完全依赖于宋代纲要太平广记?和其他这样的百科全书项目。更多 - 如同艾伦所指出的那样，太平广会在其归属和文本的完整性方面都不可靠，并且它有自己的复杂的传播历史。

超越文本传播的问题，艾伦进一步提醒我们手稿文化本身固有的问题 - 即，文本差异是中世纪文本的规范，而不是例外。

10李建国，唐五代志怪传奇xulu ? （天津：南开

daxue chubanshe，1998）。

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在这里，她借鉴了西方中世纪主义者Bernard Cerquiglini，着名地说“中世纪的写作不会产生变体; 它是方差“（至少在英文翻译中所述）.11在许多方面，中世纪中国文学领域刚刚开始出现与手稿文化的激进含义以及对于基于假定的文本稳定性的文学解释模型。从语言学责任到诠释学行为的转变仍然是一个不安的过渡。手稿差异的教训告诉我们不信任理想化，稳定的文本的前提。但是，如果没有这样的文本前提，就很难知道一个人可以推动阅读文本的程度。文学研究学科的深刻阅读本质使得人们如何想象文本方差的解释，因为缺乏一个单一的，稳定的，不动的目标引起评论家的注意。如果我们承认中世纪文本的不稳定性，那么我们也失去了我们阅读实践的稳定性。正如艾伦所指出的那样，文本可能会经历的各个阶段 - 从口头表演到书面转录，从手稿的复制到编辑的收集，最后到关键版的整理 - 都有引入故事变化的潜力。虽然不存在多个版本但对于大多数故事而言，这些变化都会否定权威文本的可能性 - 也就是说，文本的基本的，单一的本体论。这种差异状态，优先考虑没有单一的版本的文本，包含所有文本版本作为文本潜力的集合。艾伦的方法引人注目的是她如何建立方差的概念到她的唐代故事的方法。方差已经通知她在引言中对虚构性的讨论，其中她反对纯粹虚构的故事阅读，遵循Andrew H. Plaks和Glen Dudbridge等学者的工作。

11 Bernard Cerquiglini，“变种的赞美：语言学的批判史”，译。 Betsy Wing（巴尔的摩：约翰霍普金斯大学出版社，1999年），第77-78页。见斯蒂芬欧文，早期中国古典诗歌的创作（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2006）;田晓飞，陶渊明和手稿文化：尘埃的记录（西雅图：华盛顿大学出版社，2005年）;和Nugent，文字中的清单，写在纸上。

12安德鲁普拉克斯，“迈向中国叙事批判理论”，中文叙事：批评和理论论文，编辑。 Andrew Plaks（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，1988年），第309-52页;格伦·达德布里奇，在印度，西藏，中国的“唐·纳特的分类问题：丁岳的故事”：传统的创世纪和方面

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唐代文学研究的近期贡献

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可以肯定的是，这是一个熟悉的理由，因为她的批评目标是鲁迅，这个人物负责介绍传奇的流派。 然而，艾伦改变了这场辩论的条款，取代了作者创造的文本的假设，即文本是精心制作而不是发明的论点。她写道：“占主导地位的言论是补充而不是创造，当我们转向本身的故事时，我们看到，在许多情况下，这正是作家所做的：区分越来越少精心制作的故事是填补空白的精细程度“（第9页）。通过这种方式，艾伦不仅侧重于这些故事是虚构的长期问题，而且更重要的是认为故事的概念作为复述，因此总是处于变化和变化的状态。

实际上，项目作为艾伦的书的基础可能是作为唐代叙事的中世纪阅读的重建。艾伦表示，她的目标是超越“在过去几个世纪的过程中作为唐传说经典出现的标准选集，以检查在时间的考验中表现不佳的故事。” 原因是让我们作为现代人能够“注意对当代[中世纪]读者来说显而易见的方面 - 例如，某些故事如何通过违反期望来获得紧张和复杂性或者其他人如何呈现一个传统主题的新颖效果图，“也就是说”更好地理解这些故事如何在他们自己的时代发挥作用“（第22页）。换句话说，这种方法是一种历史主义的解释学，试图在二十世纪早期文学史的扭曲和我们自己的现代阅读习惯之后恢复唐解释的视野.13坚持阅读通过天主教包含材料的信息，艾伦寻求展示在唐书记者共享（可能）的语料库中的历史信息，传闻和传说的借用和转换。

叙事，编辑。 Alfredo Cadonna（佛罗伦萨：Leo S. Olschki，1999年），第151-80页;转载于“格伦·达德布里奇”，“书籍”，“故事集”和“白话文化：中国论文集”（莱顿：布里尔，2005年），第192-213页。

13在这种方法中，艾伦（作为所有历史性批评者）回应弗里德里希施莱尔马赫，他说“在心理（技术）解释开始之前[即作者关于他使用语言的意图的解释]方式必须是给予作者的对象，以及给予他的语言，以及从其他地方可以了解到他的特殊方式“;弗里德里希施莱尔马赫，诠释学和批评及其他着作，反式。和编辑。 AndrewBowie（剑桥：剑桥大学出版社，1998年），p。 92。

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然而，在试图重建唐读者可能会有什么想法时，艾伦做出了某些假设。也许最重要的中心是她开始第1章的前提：即，唐唐故事是口头文化的产物，无论是被理解为八卦和传闻还是讲故事的传统。艾伦不仅仅是在做这个假设;李建国和罗曼玲（以及其他人）认为，唐传说源于口头传统。艾伦指出，这种假设的证据“主要来自故事本身”，表示故事的框架部分（故事的开放 - 结论或结论），其中书面叙述呈现为结束口头传播。反对这些是“传统手势旨在表现出历史性”的论点，她认为“这些主张可以被接受为对作为语料库的故事背后的一般实践的描述，即使我们无法判断它们在特定情况下是否属实“（第26页）。她继续注意到“两个或多个书面故事大致相同的事件的数量 - 本章主要关注的类似故事群体 - 为唐的概念提供了强有力的支持。作家们经常把他们的故事基于从别人那里得到的信息“（第32页）。这是一个令人惊讶的支点，因为艾伦正在争论一个历史真实性，即使她指出他们普遍缺乏对真实性问题的兴趣。就我而言，我不确定唐社会实践的现实是否可以从这些故事讲述中找回，或者即使这是一个富有成效的提问线。 艾伦肯定是正确的，认为事实和小说的西方二分法在这种情况下没有什么意义，但在我看来有一些不一致性，然后声称这些故事可靠地描绘了文人社会交换的实际场景。毕竟，她对这个故事的概念是通过精心制作和重写来定义的，而不是原始历史事件的回忆（如果第一个地方存在这样的东西），以及我们在她在给定情节中提供变异的例子是故事的多样性。此外，如果唐故事植根于故事的主要证据 - 讲述来自故事本身，我们陷入循环论证 - 一个前提和证明相互捆绑的一个。我没有理由怀疑精英男子从事讲故事，我确信讲故事和八卦影响了

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唐代文学研究的近期贡献

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写这些故事。我甚至会接受这些故事出现的口头场合很可能已经成为故事中的。也就是说，我不认为艾伦论证的主线取决于这些框架场景或口头传播表现的历史保真度。事实上，我认为对口语的关注会引导我们进入某些解释性的死胡同，因为这些故事可能来自口头传播的论点本身并不是一个可以证实的结论。幸存的文本记录。一个更有意思的问题是，为什么这些故事发现它是必要的，以便将这些口头时刻化，将书面文本置于一个代表性的八卦和传闻中。当艾伦指出，在许多故事中，在信息来源方面的叙述与特权相比具有特权（第35页）时，艾伦建议回答这个问题。换句话说，故事的真实性不是来自事实确认，而是来自故事的原始来源和叙述者之间有多少程度的分离.14声称知道有人亲身经历过事件是赋予叙事权威的东西，使其合理，因此是一个有效的记录和传播主题。此外，对权威来源的强调取代了对作者职能的需求;报告经历的人比记录或转录故事的人要重要得多。

如果出现这种情况，那么唐故事就位于 - 八卦与文学写作背景之间。正如艾伦在第一章开头所说的那样：“叙事形式的信息交流是一种更为重要的动机，背后是大多数故事的生产，接受和保存，而不是审美享受 - 故事的故事。作为“文学”，毫无疑问，许多独立的故事也经过精心设计，富有想象力地构思故事以其作为作家的记录者的技巧而受益“（第25-26页）。艾伦的书中可以看到中世纪故事中的故事情节或故事情节作为讲故事的变异（方差）和个人文学文本，无论她是在讨论单个情节中的故事集群。

14萨拉艾伦的论文“口头资料和书面记录：唐代故事中的权威”，“闲聊”中的谣言：传统中国的八卦和轶事，编辑了口头传播作为权威的问题。 Jack W. Chen和David Schaberg（Berkeley：Global，Area，and International Archive and University of California Press，2013），pp.71-87。

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详细阐述了不同的叙述，宣称传递秘密的故事或在官方史学中找不到的私人知识，遵循明确定义的公式的奇怪遭遇的故事，诡异的故事，通过文字游戏，诙谐地玩公式期望和构成谜语，或者归于指定作者的故事，重写早期的故事。所有这些例子都指向艾伦的中心论点之一：即，唐故事是“开放文本”和“重写奥特的材料”，因为故事起源于“关于成员的传说和流言蜚语”的文化。社区“（第241页）。艾伦的亲密读物具有说服力和洞察力，但

显着的是她如何不断引起人们对中世纪文本性和社交谈话流通所产生的理论关注的关注。她一次又一次地回到故事的问题作为八卦和文学作品的载体，这是一个令她令人钦佩的问题尚未解决的问题。正如她写的，

一个九世纪后期的读者遇到一个书面故事可能会把这个故事视为一个着作文本，一个讲述故事的单词与单词重述的事件集一样重要的作品，他可能会相应地链接用写作的作者的名字来讲述。但是，即使是一个复杂的，精心设计的故事 - 几个世纪之后将制作许多编辑的唐传说经典列表 - 可能很容易被另一位读者视为信息，一系列事件，一旦传递到读者通过他的阅读行为，可以用不同的单词重述，因此不可避免地有不同的重点。故事应该（或可能）存在于一个明确的文本中，一个作家的手的产物，出现在王朝的后期，甚至仅在有限的范围内。 （第200页）

我们现代读者在一个稳定，定义明确的文本中找到了安慰，这些文本可以承受评论家关注的焦点。然而，当多个版本存活时，中世纪文本需要在多个版本中读取，而即使它们不存在，也可以通过使用叙述公式来感知替代版本的鬼魂，与历史记录进行比较在后来的传播中发现的文本变异和在选集中的收集。Manling Luo在中世纪晚期中国的文人讲故事与艾伦的研究同样关注中唐谈话的世界，虽然罗的方法更多关键的更广泛的主张

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唐代文学研究的近期贡献

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改变社会历史背景和晚期中医文人身份的建构。罗先生将安石叛乱（或安禄山叛乱）视为唐代历史上的分水岭时刻，此后，文化群体被迫进行了深远的政治和社会变革，以重新构想他们的角色和身份。罗认为讲故事使这些学者 - 官员“能够创造社区话语，为了回应文人生活的新现实而定义自己”（p.5），也就是说，作为一种话语的解决方法。社会认同。如果以讲故事为载体，那么内容就是“以官方为中心的文人生活赋予学者 - 官员权力的神话的建构和颠覆”（第15页）。有了这种“赋权的神话”，罗指的是由文人建构的意识形态外观，即在现实不同的情况下，即使是，也要弘扬学者 - 官方阶级的威望和力量。讲故事因此肯定了学者 - 官员，在唐朝公共话语的政治和社会领域赋予了他的生命意义。虽然罗确定了晚期中医学者 - 官员讲故事的功能，但问题在于实践讲故事在她的论点的更广泛范围内仍然有些模糊。 她承认Leo Tak-hung Chan在他对十八世纪学者纪云的研究中创造了“文人讲故事”一词？？ （1724-1805）.15 Chan用了整整一章来阐述原因他认为讲故事是理解传统故事和轶事的核心，在这个过程中追溯从中世纪故事到十八世纪的讲故事的历史。从Chan的说法可以清楚地看出，对于早期现代的中国有多少证据，以及我们对中世纪叙事传统的理解是如何从故事本身中得出的（如上所述）。罗没有远远超出了Chan已经提出的关于唐证据的故事，因为故事讲述受到现存历史资料的限制。鉴于缺乏来自故事之外的来源的强有力的确凿证据，那么，问题在于解释性压力是否可以令人信服地置于讲故事的概念上。

事实上，对罗来说，讲故事的概念似乎是操作主要作为一种启发式设备，允许她在文学之间移动

15 Leo Tak-hung Chan，关于狐狸和幽灵的话语：纪云和十八世纪

文人讲故事（檀香山：夏威夷大学出版社，1998年）。

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文本和历史背景，在文本证据和关于文人身份的更大历史主张之间建立信息关系。有一点需要注意，讲故事的场景是在许多故事和轶事中引起的，而学者官员则表示为享受这样的谈话;在这样的场景中，基于来论证这些故事应该被理解为“一种基本的心理媒介，通过这种媒介，中世纪晚期的文人社区为自己构建了一个多方面的身份”（第12页）。我同情马克思主义理论家路易斯·阿尔都塞所描述的“同情专题阅读”，并且我确信政治和社会焦虑会影响文化生产，但罗实际上并没有证明她使用文本证据制作关于讲故事和文人身份的更大历史主张，构成她的研究.16在罗的学习过程中，她选择了大量的故事，轶事，少数几首诗（包括白居易的井） -known“Changhen ge”?，翻译为“永恒的悲伤之歌”），和敦煌变文？ （转换文本）。然而，她的例子并不总是适合这本书的总体前提。 罗将她的书分为四章，每章都列出了与文人身份有关的问题的特定主题。这些主题被确定为“主权，文人社会性，性欲和宇宙流动性”（第13页），也就是说，文人与皇帝之间的关系，文人之间的关系，关系 - 文人对婚外妇女的船只，以及文人与普通社会领域之外的生命或经历的关系。 注意前两个主题是有意义的，但不太清楚为什么宇宙移动性 - 这里有问题用于包括黑社会，神仙和梦想的经验，而不是所有我将表征为“宇宙“ - 浪漫应该被确定为罗的更大的社会政治论点的一部分。在唐传说中，没有任何关于浪漫和奇怪或超凡脱俗的人偶然相遇的问题，但是这些主题在某种程度上有些过分强调更广泛的历史论证。

16阿尔都塞发展了他所谓的“症状性阅读”（讲座症状），以画出潜在的或无意识的概念结构，他认为这是马克思真正的哲学。对于阿尔都塞来说，症状是文本的表面，而真相是表面所压抑的; Louis Althusser和ÉtienneBalibar，Reading Capital，trans。本布鲁斯特（伦敦：Verso，1997）。

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唐代文学研究的近期贡献

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与此同时，人们常常觉得特定的读数与书的前提紧张，从而产生了解释先于说服的感觉。例如，在她的讨论中，关于唐玄宗之间命运多Romantic的浪漫故事？ 和杨贵妃?，她写道，“已故的中世纪文人故事 - 将他变成一个情人，从而成为一个文人英雄”（第26页）。然而，对于我的思想，玄宗浪漫的文学表现与主权失败，帝国幻想和历史悲剧的问题有关，与早期的周穆王的故事相呼应。和汉帝的吴帝，而不是任何文人观众的同情代表。罗正确地指出“皇帝的浪漫角色会影响和破坏他的政治角色”（第28页），但这是一个太过分的步骤然后声称皇帝作为情人的代表“代表学者 - 官方是一种前所未有的，亲密的文化认同模式，君主是“我们中的一员”（第30-31页）。事实上，罗的这个主张的主要证据来自陈虹的结语？ （进士805）故事的版本，其中的礼物被故事移动并叹了口气（第31页）。这个版本是一个传统的回应，一个对文人自我认同一无所知，当然确实不要忽视皇帝和官方阶级之间的距离。同样，我认为罗没有说服力如何

学者 - 官方在大唐新宇?等文本中断言身份（最近的大唐轶事）由刘苏? （fl.806-821）。 Da Tang xinyu是一个轶事集，与早期的中世纪Shishuo xinyu世? （最近的轶事来自年龄段的谈话）通过将其轶事归类于特定性格特征，社会行为或行为或能力。她声称大唐新宇不同于官方史学，因为它“关注个人 - 作为文人社区的成员，他们不仅仅被他们的政治表现而且被他们的社会互动所评判，”传达“文化人物的个性化形象由于他们特定的言行，传授如何成为社区的优秀成员的教训。“事实上，她甚至更进一步地说”刘的道德计划的广泛范围苏建立强调了他对学者的自主道德力量的信念 - 官员作为一个社区作出选择和判断“（第65页）。

我认为罗正在通过反对（推测）来制造一种误导性的二分法。在刘素的轶事中发现个性化

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反对（同样假定的）单一的国家主义意识形态官方历史的集合。正如官方历史的读者所知道的那样，各种传记都是异质的文本，由历史惯例和轶事八卦组成。同样，它应该注意，可以说是大唐唐新宇等收藏中的轶事。罗点几次与唐太宗相关的轶事? （r.626-649），注意到这些故事如何描绘文人社区“自信”。 。 。关于他们的集体力量 - 作为“全天下”的思想和喉舌，或作为公共名人堂和耻辱的守护者 - 约束皇帝并将他置于他的位置“（第69页）。事实上，太宗对其部长的超然智慧的承认这些故事在关于太宗的故事中是司空见惯的，这种重复可能与关于贞观的历史判断有关。时代比与文人自我赋权的神话。

在许多方面，罗的研究的核心问题与症状阅读的状态有关。事实上，我认为她的研究背后有两个不同的论据。第一帧文人故事 - 作为对安史之乱后学者 - 官员的不稳定状态的具体回应。对于这个论点，罗所选的所有文本都是文人焦虑和社会谈判的症状在叛乱的创伤之后。鉴于包含文学后写作的文体的异质性以及文人回应的复杂性，这是一个难以维持的论点。罗正试图将文本纳入一个预定的论点的感觉，或许来自于她在调查一个复杂的文学地形时遇到的矛盾。第二个论点是一般，也许更容易防守。正如罗在她的结论中所述：“故事的历史价值不在于他们对特定的过去事件和数字的描述，而在于他们对集体欲望和焦虑的描述，它们提供了对主观体验的见解。和大型讲故事社区的思维方式“（第176页）。这是一个更有说服力的论点，可以通过她的文本证据很容易得到支持。在奇迹和转型之城，Linda Rui Feng涵盖了与Manling Luo和SarahAllen相同的主题和泛型的

，虽然冯以新鲜考试的候选人为首要考察了首都长安的经历。她使用这个词

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唐代文学研究的近期贡献

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广义上的“叙事”，指的不是散文叙事（尽管散文叙事是她的主要关注点），而是所有的文本，叙述这些年轻人第一次进入首都的经历 - 这些这里的文字主要包括故事，轶事，诗歌和墓志铭。我应该注意到这本书非常好书写，具有引人入胜的风格，这种风格在aca-demic散文中并不常见。有些地方冯可能过于喜欢特定的短语（“起伏的小巷”出现几次），但作者的优雅写作应该受到赞扬。有两个主要的概念主题占据冯 - 她的学习：空间性和限制性。通过空间性，冯指的是城市的经验空间，无论是在规划布局方面还是在居民如何在日常生活中占用空间。她对理论家Henri Lefebvre和Michel de Certeau提出了，他们都对空间的构造，复杂和异质性进行了论证.17长安 - 其分隔和规范的空间，其墙壁和盖茨 - 提供了一个有趣的网站，其中包括穿越城市的边缘叙事，并挑战社会控制的尝试。通过限制，冯指的是考试加入学术官僚阶层的城市候选人的门槛状态。在这里，她引用了Victor Turner的工作，在非洲的通过仪式上讨论了限制性问题，通过将主体置于规范的社会空间之外而开始，以及通过将主体置于社会正常状态而结束.18这些考试候选人在成功完成科举考试之前，在正常的社会期望中是不确定的，往往在首都没有强大的亲属关系，因此他们可以自由地探索城市，以便他们不会在归纳后进入官场。

冯将她的学习结构作为一种叙事，我们在这里进行往返首都（第2章），探索首都的内部空间（第3章），体验首都作为展示的公共空间（第章第4章，并在其快乐区（第5章）追求浪漫。线程 - 通过冯的研究是着名的“李华故事”（李华传

17 Henri Lefebvre，“空间的生产”，反式。唐纳德尼科尔森 - 史密斯（伦敦：布莱克威尔，1991年）; Michel de Certeau，日常生活实践，反式。 Steven Rendall（伯克利：加州大学出版社，1984年）。

18 Victor Turner，仪式过程：结构与反结构（伊萨卡，纽约：康奈尔

大学出版社，1969年）。

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杰克W.陈

?）白行健? （776？-826），一个年轻的，无名的学者来到长安参加紧急考试的故事。从很多方面来看，这个故事都是冯的论证的主题化，因为这位年轻的学者通过长安学习了一个过程，这个过程很好地反映了冯自己通过研究中的资本所做的努力。有一些问题，然而，冯的研究。首先，一个看似微不足道的一点：奇怪的是，在没有任何评论的情况下，冯在整个学习期间将学者称为姓氏“郑”，尽管叙述者痛苦地说，学习的名字被省略了从故事。这种识别的原因是因为她已经得到了Glen Dudbridge先前的论点.19她的身份证明的解释仅在脚注中找到，她写的地方，“Dudbridge认为这个可能性是这样的是基于三个郑兄弟的综合特征。他的推测基于兄弟的官方传记“（p.144n79）。然而，这个脚注应该附在第一次提到这个“年轻的贡品学者郑”（第17页），而不是实际所在的地方，几乎隐藏在一个非常倾向的讨论中触及的问题身份（第20页）。有人可能会问，在这个脚注中她指的是哪一组兄弟？引用不是解释。这是粗心大意的一个小例子，但是可以找到其他的，更严重的例子。其中一个最令人震惊的是，冯的方式使用了S.-C撰写的一篇重要文章。凯文蔡没有正确地记下他.20蔡通过讨论特纳的限制概念，明确地描述了他对这个故事的仪式基础的讨论。冯应该在她自己对特纳的讨论中承认蔡的工作，特纳显示了蔡的读物的明显影响（第10-11页）。 Tsai讨论了童话从童年到成年后的故事的预期轨迹。 （仪式记录）然后引用隋唐学者孔英达? （574-648）在一个脚注中。冯女士在她开始时讨论了同样的李

段及孔英达的同一评论

19格伦达德布里奇，李华的故事：中国故事研究与评论版

第九世纪（伦敦：伊萨卡出版社，1983年），第39-52页。

20 S.-C.蔡康永，“李华故事中的仪式与性别”，“中国文学：散文，

文章，评论26（2004）：99-127。

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唐代文学研究的近期贡献

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关于限制性的章节（第24-25页）。但是，Tsai的作品只有两个提及（第35-36页;第156n50页），并且都没有承认她对他的论点的负债。这可能看起来像是小口批评，但是一个应该与专业学者和一个本科生一样具有相同的标准。

一个更复杂的学术粗心的例子可以在Feng的Paul Rouzer的处理中找到，他也讨论过“李华的故事”在他的专着“关节女士”中。 Rouzer争辩说，当身无分文的学者成为挽歌歌手并赢得请愿时，“哀悼歌曲的学习模仿他已经放弃的研究”以及他参与的竞赛。 。 。对于政府考试来说，这是一种残酷的嘲弄。“21冯评论说：”这里的并行不仅仅是学习葬礼挽歌模仿他已经放弃的文学研究，正如Rouzer所说的那样。 。 。平行的是在大都市前面的挽歌的成功表现是类似于公开部署他的才能的jinshi-worthy literatus达到相同的“（第109页）。然而在我看来，Rouzer正在明确地提出这一点并且没有真正的分歧。

冯似乎想要在很大程度上与Rouzer保持距离因为Rouzer与她有很多相同的基础。在她对Beili zhi?的讨论中，最突出的是这种融合。 （北方病房的记录），它对待与Rouzer几乎相同的一组轶事。事实上，冯与Rouzer明确表达了她的不同意见，并指出“我建立在但最终分歧与Rouzer将北方沃德描述为以男性为中心的社区”（第114页）。然后，她通过流行剧的方式坚持认为，妓女们很重要，他们的客厅和邻居很重要，娱乐价格很重要，最重要的是，城市环境中的位置长安很重要。这强烈坚持她与Rouzer的分歧，据推测，这些东西都不重要，但这种坚持感觉非常像一个稻草人的论点，因为Rouzer不是争论这些事情并不重要。事实上，正如冯讨论他们的男性客户一样，他讨论了cour-tesans;他像冯一样提到货币兑换;他们似乎都没有讨论过

21 Paul Rouzer，清晰的女性：性别与中国早期的男性社区

文本（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2001年），p。 244。

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杰克W.陈

客厅或邻居以任何难忘的方式;在这两个论点的背景下，长安的城市环境似乎是不可避免的。我并不是说应该避免覆盖与以前的研究相同的文本基础（毕竟这种重叠的覆盖发生在西方文学研究的所有时间），但冯处理以前的奖学金的方式可以给出理由尽管存在这些问题，但冯先生讲述了一个引人入胜的叙述，一个读得流畅，涵盖了各种引人入胜的文本。可以想象这位年轻的学者是无辜者，他需要经验才能进入成年期，并将城市想象成这个仪式段落的地点。冯甚至认为李华“作为一个城市的女性面孔，因为他的无知而首先拒绝年轻的郑，然后在他来学习肠道的运作后接受他”（第80页）。然而，冯还指出，“在唐代，有早熟的获胜者和老年候选人，但到了第九世纪末，后者的数量要多得多”（第30页）。阅读这篇文章，我不禁要问：如果考生实际上是跨越了多个年龄段，那些年龄较大的男性明显代表队伍，那么考试候选人的等级应该等于他的等级。年龄，取决于候选人尝试（和失败）考试的次数可能会有所不同？ 而且，考虑到候选人聚集到一起的人数，为什么冯似乎将他们当作单独探索城市的个人，当我们经常发现男性友谊和共同网络的核心时，九世纪的文人经历？后一个问题是由安娜·M·希尔兹（Anna M. Shields）认识我的人的中心前提，这是对韩愈和孟娇的文学作品中的友谊和友谊的研究。 （751-814），白居易和元真？ （779-831），刘宗元?？ （773-819）和刘禹锡? （772-842），以及其网络中的其他主要作家。虽然之前的三本书主要关注的是第九世纪的叙事形式，但是希尔兹的研究主要集中在790年代和820年代之间，并采用更为公正的方法对不同的类型进行抽样，不仅仅是对诗歌的处理（和一系列诗歌的子类型还有字母（shu ?,其中一些很长），丧葬书（muzhiming ?），序言（xu？）和提供文本（jiwen?）等等。

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唐代文学研究的近期贡献

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在本书开始时，希尔兹表示她想要避开韩愈和白居易的引力，而不是将它们放在“圈子或’学校’（pai？）的中心，”她寻求跟踪“他们与其他人向外辐射的关系”，追随“文本的引导自身，勾勒出更开放的网络，转变身份的层次，社会不对称，与圈子重叠的角色比更静态和传统“学校”对这一时期的态度表明“（第7页）。也就是说，韩愈和白居易的拉动是不可否认的，他们是这里所代表的网络的枢纽。如果一个人想象一下希尔斯研究中所代表的关系，那么就会有一个双边网络，韩愈用孟娇锚定一个群集，皇甫施? （777-ca.830），李敖？ （774-836），李冠? （766-794），张骥？ （约768-ca.830），柳宗元，和白居基与袁震，刘玉玺和杨玉清一起建立了一个较小的群集？ （d。835之后）。 两个中心之间唯一的共同点是汉林院士崔群？ （772-832）。知道我的人的第1章从讨论

友谊的概念历史到检查朋友 - 船舶网络如何被用来创建集体文人身份（或者可能是利益集团）在战后时期，当政治和社会的重力中心已经从宫廷和旧氏族转移。值得比较的是，希尔兹和罗如何接近更大的历史论证，因为两者都依靠文学证据来描述文人文化中更大的社会变化，并且比较了希尔兹对考试文化的描述与冯的比较。 为什么希尔兹的论证具有说服力（以及罗和冯遇到问题的原因）与她对历史学术的全面掌握有关，其细节可以清楚地显示在她密集的脚注中，并且坚定地理由文学论证 - 研究的主题。并非所有的文学研究都需要如此基于历史证据，但是当一个人主张一个论证使得一个社会历史主张（这就是希尔兹，罗和冯的情况）时，那么对历史学术的坚实把握就是至关重要。

盾牌在第2章中讨论了唐代中期写作的各种如何成为推进一个人职业生涯的基础，无论是通过寻求赞助还是与同伴建立联盟。在这种情况下，韩愈在他的着作中采用了外来人格，或者由白居易和元贞在岳甫中采用？ （音乐

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他们创作的局诗可以被看作是他们职业生涯不同阶段的社会战略。这些作家理解文学不仅可以宣传一个人的成功，而且还可以更加重要地设定当代文化话语的条款，使作家有能力将文化资本转化为社会资本。年轻的名人和承诺的文学家因此可以成为社会和文化的仲裁者，然后他们将下一代年轻人涂抹。

在其余的章节中，希尔兹检查特定的通用形式，通过它探讨了友谊，自我认识和他人知识以及纪念活动的主题。在第章第3章中，她考察了法庭以外的诗歌交流的受欢迎程度 - 和沙龙的场合;这次考试进一步强调了在这一时期出现的社会空间的新兴重构，其中一个同伴的横向文学网络可能被证明是有用的，作为赞助的垂直等级。在第4章中，Shields转向字母，一种个人地址与其相结合的类型对更广泛的观众的看似意识，其中对友谊的认识论讨论可以导致对天堂和道路的认识论讨论。人们发现这封信的类型与没有其他类型一样，朋友之间的物理距离经常会如何导致误解和解释的需要，甚至如何友情的“焦虑”几乎完全通过文本来维持“（第257页）可能不再存在。最后，第5章考察了丧葬题词和其他相关类型的哀悼和记忆。这些文本不仅仅提供生命的记录离开。他们还争辩说“从选择的关系中产生的承诺，而不是来自亲属关系”;关注“友谊的义务”;并且“为社区中的其他人提供更广泛的价值和诚信定义”（第282页）。在这样做的过程中，他们强调了幸存的证人的丧亲之痛，留下的朋友。

希尔兹的研究不仅仅是对友谊的文学表现的研究，而是对文体的自然和经济的重要研究。唐中期，持续详细地阐述了特定的一般形式如何允许不同的发音者和收听者，声音和话语的想象力。盾牌不审查的一个值得注意的中唐类型是故事，由艾伦，罗和冯审查的主题。事实上，希尔兹一开始就写道，“我限制我的

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唐代文学研究的近期贡献

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对那些将自己呈现为公开自传的文本进行分析。 。 。 留下未来的研究在唐纳德文学和’故事’（传奇）中表达友谊“（第9页）。这里有一个问题：诗歌，信件和丧葬文字的类型是如何公开自传的，尽管希尔斯确实正确地将它们与故事和轶事分开，这些故事并不存在于写作的社会主体性中。同样的方式或者从每个人的地址的假设出发，即使他们以更广泛的解释方式将社会性理论化和想象出来。总的来说，这四项研究构成了一个强有力的，集体的论证 - 唐代文学奖学金是一个充满活力的领域，而且，在文本覆盖和方法创新方面需要进一步开展工作。人们可以想象，人文学科的租金趋势，例如计算方法和数据可视化，可能会说明冯makes所做的空间论证，盾牌追踪的网络关系，或艾伦和罗的故事家族。 。与此同时，正如我们在希尔斯的研究中发现的那样，我们在艾伦的研究中发现的示范性的语言学严谨性与成功的理论模型相结合，或者是敏感的近距离阅读和精湛的历史语境化，这是我们在最佳照明 - 奖学金。如果有模特可以欣赏，那么这里有教训也要注意文本证据的编组，给定解释模型的局限性以及学术道德。在文学文本中寻找广泛的历史真相往往是诱人的，虽然文学文本无疑是建立在历史背景之上的，但这种从文学到历史（又回到过去）的过程必须始终小心协商。同样必须关心我们如何承认我们以前的奖学金的债务，这是我们继续建立的工作遗产。在这里，简陋的脚注是体现大多数这些感恩，影响和共同学习的关注网络。

作者名: Seiji M. Lippit
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 1, June 2011, pp.176-181 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2011.0005

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176条点评

粮食，这只是因为他们认为，这是更好地摄取pneumas，蘑菇，松子，或树根。他们选择了Campany标记为“优质食客的替代美食”（第71页）。 为了达到更高的目的，西安不再被视为否认食物和遭受狩猎，而是在没有吃东西的情况下避免吃谷物或者进行，这被证明是为了赢得胜利。在这些差异下，一些问题依然存在：可我们称之为中世纪早期中国苦行者西安从业者？到什么程度分别是赞同佛教的到来影响了后来的中国宗教紧缩和严格物理​​学科的修行？针对这些问题，CAMPANY的书可能不会提供现成答案，但它启发进一步的思考。

玻璃门的思考：Marvin Marcus撰写的NatsumeSōseki的个人着作中的记忆与忧郁。 檀香山：夏威夷出版社，2009年第大学。十一+ 267$ 48,00。

Seiji M. Lippit，加州大学洛杉矶分校

NatsumeSōseki（1867-1916）的批评声誉安全地依赖于他的长篇小说的力量，这些小说学者通常将其描述为对日本痛苦的过渡到现代性的内部和主体间冲突的探索。然而，批评者长期以来一直对他在各种类型的广泛着作中感兴趣，包括中文诗歌（kanshi），升 - 素描（shaseibun），讽刺，浪漫，自传，旅行写作 - ING，以及文学理论与批评。近年来，出现了一直强调的重要性，甚至这些著作躺在现代小说的领域之外的中央 - 两者均的倾向。在英语的语言奖学金，一个例子是最近Bungakuron的所选择的翻译和分析的出版物（文学理论;1907年），对文学的史诗理论著作在其漱石曾他London.1逗留期间挣扎马文·马库斯的卡书，

1NatsumeSōseki，文学理论和其他批评着作，编辑。 Michael K.Bourdaghs，Atsuko Ueda和Joseph A. Murphy（纽约：哥伦比亚大学出版社，2009）。另见Angela Yiu对Sōseki自传作品及其作品的讨论

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 71.1（2011）：176-181

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评测

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在玻璃门的反思，重新关注Sōseki语料库的表面边缘，研究Marcus所谓的Sōseki的“个人着作”。在这一类别中定义，马库斯绘制主要从shōhin-短草图或“文学晕影[S]”（第9） - 该漱石单独使用或以他的小说的序列之间的序列发布，而且是在集中在个人轶事很多情况下从他的生活中的各个点绘制。通过他的读数和skill-FUL翻译，马库斯痕迹夏目漱石如何塑造这些著作复杂和VAR-iegated文学体裁，他组织围绕精心打造的文学人物，不断探索的分界元的内在和之间外面的世界。马库斯的书（很像它分析的作品）是混合文本，部分传记，部分翻译，部分文学批评，甚至是结束时（当马库斯提供他自己的草图时）到夏目漱石在杂司谷坟墓），部分回忆录访问。这本书是奥尔加识别的按主题和探索，其他科目中，伦敦的夏目漱石的描写，他迅速消失东京的回忆，国内护身符，和各种教师和文学人物的肖像。每个章都包含大量的翻译，其中很多是完整的集合收集Eijitsushōhin（Spring miscellany;1909），Omoidasu koto nado（Recollections; 1911）和Garasudo no uchi（在我的玻璃门内; 1915年）从漱石的autobio-图形新颖道草以及通道（在路边草; 1915）。引言将这些着作置于日本明治日新闻业对文学影响日益增大的背景下 - 这一影响是Sōseki自己体现在他放弃了在朝日新闻中享有盛誉的学术岗位上。马库斯恶魔 - 表示Sōseki高度意识到他在报纸上的短篇小说的位置，将他们视为避难所来自关于战争，政治和经济的日常故事 - 一个避难所，一个人来自历史。马库斯将HagaTōru的Eijitsushōhin概念称为“文学实验的一个集合”（第30页），他的分析显示是对Sōseki的shōhin整个语料库的恰当描述。为那些实验构成替代场地显影某些

NatsumeSōseki作品“混沌与秩序”中的诗歌（檀香山：夏威夷大学出版社，1998年），第156-96页。

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178评论

概念和主题也出现在他的小说。马库斯定义了贯穿这一系列不同着作的线程如下：“Sōseki寻求一种叙述方式来构建心理上的每一个sona，以模拟情绪和注意力的持续变化，联想触发和突触，以及复杂的内省清浊标志着个体和他的世界”（第9页）之间的接口。意识与世界之间的“界面”是马克斯在“玻璃门”的比喻中的主体化，取自Garasudo no uchi的标题，Sōseki序列化的文学素描集合 - 在朝日新闻社1915年的玻璃门的功能，实际上，为的介质，同时代表屏障和窗口一个“半透膜”（第120页）-between内部和外部。在这个玻璃门，漱石都观察到外面的世界和他自己的倒影。 另外，来自外部的各种公文不断的字母，游客和回忆的形式到达。马库斯的分析揭示了这种空间的多功能性的比喻，它决定了不仅反对的私人经验和社会关系（在夏目漱石的小说中央主题）的领域之间，而且在过去的和现在之间的并置，以及作为日本和世界之间。 该研究追溯了Sōseki随着时间的推移对意识空间定位的发展，从他在伦敦的着作中的预示开始。据各种报道，Sōseki在伦敦变得越来越隐居，在一堆不断增长的书籍中将自己关在租来的公寓里，在那里他花了大量的钱，甚至取代了家具（一个家伙）寄宿者名叫Watanabe Shunkei指出，每当他访问Sōseki时，Sōseki将“带来两大堆杂志和书籍，并让我们用它们作为椅子”[第33页]）。然而，一些最醒目的著作的从漱石的伦敦逗留出现是他动态的生动描绘和大都市往往可怕的经历，在VIS-ceral谁已经越过空间伟大的广阔（和旅行者的感觉，从一个发展中国家的影响，时间）到世界领先的帝国首都的漩涡。例如，Sōseki在Eijitsushōhin收集的一篇文章中写道：

当我离开我的公寓。 。 。马车和形形色色的教练们即将中去，丰富的，像一些五彩的云。我停了片刻采取运输工具移动所有关于这个伟大的海的奇观。

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评测

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在哪里，这些人来自哪里，我不知道。他们都在何处约束？就在这时，一个高大的男子从后面走近，把我的身体的肩膀，动我拉到一边，因为他冲了过去。我寻求出路，但哪里是一个逃离？个子高的人给我的右边，身材高大的人我的左侧。谁愿意把我推到一边的一个是自己的另一个推到一边。没有一个说出一个字。人群只是锐意进取。

就在那时，我真正实现它意味着人类的海洋被淹没。大海辽阔，无法理解，但非常安静。 而且，唉，一个无法逃避。 （第28页）

烟雨在城市的令人眼花缭乱的运动浸泡的这些账户，但是，马库斯也能揭示漱石的避难的某种形式的搜索。他指出，例如，在他著名的账户托马斯·卡莱尔的房子，漱石发现了他以后人物的空间模板。马库斯指出，漱石，在人或他的著作表明放弃兴趣不大，侧重于替代房子本身，尤其是在“密室sanctorum，凯雷私人顶楼，从下面的吵闹世界避难撤退。 。 。 。在目睹实际周围在其他作家合股的贸易可以理解的敏锐，夏目漱石会去制作一个shōhin角色封闭自己研究中，一个私人空间，从中自由体现在他的世界”（第23 -24）。马库斯对这些着作的处理方法部分是传记。 例如，在讨论Sōseki在伦敦的时间时，他介绍了日本访客的帐户，提供了Sōseki在那里的经历的“视差视图”（第32页），并且他问了诸如“NatsumeKinnosuke是否生气的问题”英国吗？”（第36页）。此外，他还引用了夏目漱石的妻子，恭子的MEM-oirs为了填补漱石的图片作为丈夫和父亲。 （这不是一个讨人喜欢的一个。）他还考察了关系，即漱石曾与他的父母，探索他的记忆这样的老师是威廉·詹姆斯·克雷格（1843年至1906年）中，Shakespear-EAN学者与他们漱石了期间，他在伦敦时间每周教程，并提出了他的日常生活的快照作为一个作家，includ-荷兰国际集团与会晤在他的家周四（著名Mokuyōkai，或周四协会）的弟子圆他的互动。但除了收集一部传记肖像（这对于Sōseki小说的读者不会怀疑有什么怀疑）之外，这项研究的核心在于它对Sōseki的细微接触的传达。

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180评论

瞬息万变的世界，这是特别的纪念行为介导的。在定义现代时代的流动状态中，记忆变得越来越重要，而且永远是身份的基础。一些通道的翻译和的内存这个难以捉摸的质量分析由Marcus交易。例如，Sōseki将他的母亲描绘成一个光谱人物，其形象是通过回忆和想象的混合而形成的;在Gara-sudo no uchi中，他写道：“但是，当写入水中浸泡和模糊，只有恢复到原来的形状时，这就像是一个有着危险的记忆的逃亡碎片。除了这种碎片，妈妈只不过是一个幻象，一个梦想”（第86）以上。同样，东京夏目漱石的童年，这是他想象一前工业城市的“茶园，竹林，大米pad-死”标记（第42页）都具有一个消失在他周围，转化为immate-里亚尔随着时间的推移记忆的痕迹，他称之为“伟大的矫正者”（第44页）。这里有一些真正幽默的时刻，特别是围绕着马库斯所描述的Sōseki的“讽刺，自我贬低” - sona“（第119页），实际上恢复了Waga-hai wa neko de aru的讽刺声音（我是一只猫; 1906年），但是Marcus的焦点（如书中的副标题所示）是怀旧的忧郁基调渗透的文章。这会影响个人suffuses亏损的朋友和家人的MEMBER的死亡，其中包括他的宝贝女儿，雏子，但它也依赖于现代的更一般的情况的spe-cific实例夏目漱石的回忆，如作品本身的结构。马库斯正确地质疑Sōseki的个人和虚构作品之间的绝对划分，或者他的经验和想象之间的绝对划分。然而，他的翻译和分析表明，它们之间的差异不能完全消除，一些束缚影响是包含在知识（按流派承诺，也刻到文本本身）的文章保持连接（如何 - 不断折射，甚至虚幻的）和实际时间和地点。有时，夏目漱石的个人著作叫我想起照片，注定要有着千丝万缕的联系，以它指涉的罗兰·巴尔特的描述：“这是因为如果照片总是随身携带它的所指与自身，都受到一样多情或葬礼不动，在MOV-的心脏

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评测

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世界。“2举一个例子，马库斯翻译的最动人的剧集之一是带来Garasudo no uchi的和平场景：

夜莺继续在灌木丛中啁啾。春风occa-sionally搅拌兰花的叶子，好像记得这样做。在猫睡平静，其头部伤口暴露在阳光的照射愈合。孩子们，谁已经被玩弄在花园他们的气球，都离开去电影院。房子仍然是和安静，因为是我的精神。所以我敞开的玻璃门，并在春天安静的采光，并在安静的狂喜的心情，我把这个工作交给结束。当它这样做，我会在这里躺下在阳台上，并采取午睡。 （P. 154）

马库斯指出的日常性的意义上存在，在此通过，这是写在今年夏目漱石的死亡之前（第154页）“在超越边界”。与此同时，人们也会感受到悲伤的空气渗透到这个宁静的国内宁静场景和休息 - 这可能不可避免地累积到试图捕捉特定时刻的写作体验。夏目漱石的语言，从怀旧移动到本直接旁白，在一次生动的imme-diacy抓住了一个奇异的时间和地点的实际经验，而矛盾的是，也凸显了当下的稍纵即逝短命。在这个意义上，马库斯的重点忧郁和记忆的主题为思考夏目漱石的个人著作，这是充满与不仅依赖于消失市容失落感的有效帧 - 工作的数字在夏目漱石的生活谁已经传递，而且最终以写作本身的这种风格。 在整个研究过程中，通过优雅的翻译和清晰的分析，Marcus巧妙地捕捉了Sōseki使这些着作动起来的精神和声音，让这些抒情和洞察力的时刻闪耀出来。

2 Roland Barthes，Camera Lucida：对摄影的反思，反式。理查德·霍华德

（纽约：希尔和王，1981年），第5-6页。

作者名: Pauline Lin
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.37-74 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.0.0015

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重新发现英曲及其与陶谦的诗意关系

PAULINE LIN布林莫尔学院

英曲？ （190-252;？郝秀莲?）是最重要的一个

建安（196-220）时期的作家和书法家; 他也是政治舞台上的一个强有力的玩家.1相对晦涩今天，他被简称为英杨的弟弟（建安七大师之一[建安七子?七？] ），作为期间的首要信件作家之一，2作为其血统中的诗人评论家钟蓉？ （496？-518）放置了陶谦（365-427）.3钟嵘的主张是现代读者介绍这位鲜为人知的诗人的主要途径，但它一直是

我很感谢David Knechtges，Xiaofei Tian，Stephen Owen，Kang-i Sun Chang，KathrynLowry，Alice Cheang以及匿名裁判的宝贵意见。

1英曲的传记附在“王zh传”中，在魏书，三国之，四库全书版[以下简称SKQS]，21.8b-9a。对于杨莹来说？ （？-217）biog-raphy，参见“魏书转”，魏书，三国志，21.4a，21.5b，21.6a。

2论英曲在中国书信史上的地位，见刘,,“书记”，文心刁龙，诗巫北尧版（台北：台湾中华书局，1973），5.19b;赵树功?，中国chidu wenxue shi ? （石家庄：河北人民出版社 - banshe，1999年），第124-28页。

3钟荣，石林珠，编辑。王忠? （Taibei：Zhengzhong shuju，1990），pp.155-56。关于陶谦的传记，见宋书，SKQS，93.14a-19a; Jin shu，SKQS，94.43a-47a ;?南市，SKQS，75.2b-6b;？萧桐?，“陶渊明转”，建筑陶渊明姬，编着。 （宋）李公桓?，诗巫丛坎版（台北：国立中阳图书馆，1991）。另见陶谦的重要时间顺序传记，陶渊明年? ?，ed。徐益民? （Bei-jing：Zhonghua shuju，1986）。

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：37-74

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宋代以来强烈争辩。英曲现存的渊源缺乏，难以评价钟嵘的主张。对于英曲的诗歌风格的知识，必须主要依靠“白衣诗”中的几首诗歌碎片？ （一百零一首诗）4，鉴于这一集合的具体目的和整体基调，并不代表英曲的整个诗歌作品。他的散文着作虽然比他的诗歌保存得更好，但在他自己的时代已经知道得更好了，具有讽刺意味的是后来的读者对它的研究较少。 本文不仅考察了应曲的诗歌，还考察了他的文字和散文着作，旨在重新评价英曲的创作，并重新审视钟嵘关于他对陶谦的影响的主张。它可以为他与陶谦的文学关系提供一个新的视角。

钟嵘的观察

陶渊逝世六十年后，钟嵘宣称陶的诗歌“源于英曲的风格，也得到了左思思的能量的帮助。”他将英曲和陶谦的作品描绘成古代的韵文。风格和呼应着英国诗人的诚意以及他们认真和坦率的倾向。这两位诗人的配对，其现存的诗歌语料库如此不同，引起了许多评论家的不同意见。 与钟嵘同意的少数人解释了所使用的韵类型或其用词的简单性的相似之处.6

4讨论关于“百义”含义的各种论点及其性质作为一个诗歌的子类，以及它可能包括的诗的数量和类型，参见李善在文轩李山珠的笔记诗巫北瑶版（台北：台湾中华书局，1967年）[以下文轩]，21.13b-14a。另见DavidKnechtges的优秀未发表论文，“选集问题：英曲（190-252）着作的案例”，于2002年10月在哈佛大学中国人文系列系列上发表。

5钟嵘将应曲对当前事件的坦率批评比作“[诗经]诗人’激进讽刺’的目标”和陶渊明的直截了当，这是一个直截了当的说法。他的诚意的功能。钟嵘评论说，“每次读到陶的作品，我都会想起这个人的美德。”钟蓉认为，应曲的作品具有“优雅的意义，深刻而真诚”，而陶谦的作品则被描述为具有“真诚的意义，真实而古老的”，“石心珠”，第144页，155页。

6拒绝钟嵘主张的评论家包括叶梦德？ （1077-1148），石林施华?，SKQS，42b-43a;？胡子？ （fl.1147-1167），Yuyin conghua ?，SKQS，“qianji”?，3.9b-10a;？魏庆芝? （fl.1240-1244），石人yuxie？

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英曲及其与陶谦的诗意关系39

然而，在宋代之前的任何现存资料中都没有明确反映钟嵘的断言。 唐初田园诗人王骥? （590-644）甚至误认为英曲的线是由陶谦。王先生写道，“我曾经爱过陶渊明，/拉着酒糟，烧焦了一条骨鱼”?，?。7在这里，英曲的着名线条来自“百一石” - “将酒糟捞起并烧焦一条骨鱼” - 而莹ev对退休生活的召唤与陶谦有关，甚至（错误）归咎于陶谦，并指出这两者被认为是密切的文学关系 - 唐代船舶。关于这些文学血统的歌曲争论是继续进入明清两代，但是在二十世纪的时候就已经冷却了，因为现代的中国批评家们认为他们的显而易见的差异作为一种给定.8关于钟的真实性的争论荣的主张恰逢陶谦诗歌的流行度上升以及英曲收藏的逐渐丧失。 两位诗人之间的比较 - 无论是挑战钟嵘还是与他达成一致 - 都是基于将英曲的少数现存诗歌（从他着名的“白衣诗”中颂扬）与道的整个作品进行比较。作品。

?，SKQS，13.12a-b ;?谢臻？ （1495-1575），思明施华? （北京：人民文学出版社，1961年），2.43;？王世贞? （1634-1711），渔阳市华? （嘉义：建国书店，1956年），xia.4a。明代学者许学义? （1563-1633）暗示陶谦和英曲对y有共同的偏好？ 和yu？押韵，押韵，如阮廷玉?已经注意到，左思也喜欢使用。现代学者王桂玲?认为英曲和陶谦都使用简单的语言，表现出幽默感。见徐学义，石原bianti ?，ed。杜维莫（北京：人民文学出版社，1987年），6.35;阮廷玉，陶渊明史伦姬有关ziliao fen ji ? （Taibei：Guoli bianyiguan，1998），1：10-16;？和王桂玲，“陶氏元初英曲朔坦涛”?，在陶渊明的jiqi shi de yanjiu ? （台北：文氏丛坎，郭力台湾大学出版，1966年）。

7王骥，“薛继时，你国庄建勋，帅哥，i”“，在王继世文，j娇渚，编着。金荣华? （Taibei：Xin wenfeng chuban gufen youxian gongsi，1998），p。 130.关于王骥的作品，参见鼎翔华纳，翱翔凤凰的狂野鹿：王骥的反对诗学（檀香山：夏威夷大学出版社，2003）。

8关于陶谦与英曲文学关系的现代学术研究，见元兴培?，“中戎诗Ta陶氏元初英曲编纂”，

?陶渊明颜酒? （北京：北京大学出版社，1997年），第136-61页。关于英曲的作品与他们在“诗品”中的地位有关，见：顾志?，“引言”，顾志，编，钟吉士，诗品剑。 （台北：广文书居，1968年）;卢钦利?，“钟蓉诗，”，在他的汉威刘超伦吉? （山西：山西人民出版社，1984年），p。 482。

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本文认为，英曲现存的诗歌并不代表他的整个作品，而他更广泛的散文作品可以更好地阐明他的文学风格。仔细阅读 - 英曲阅读较少（但知名度较高）的散文作品，以及他的诗歌，将表明英曲和陶谦分享一个强大的文化词汇，包括选择的相关主题回顾公共服务以及退休绅士（yinshi ?）拍摄的图像和诗意姿势.9西方和东方的小诗人的作品（分别为265-316和317-420） 建议在绅士隐士的一般流通中有一套图像和语言。这些主题和图像得到了陶谦的认可，后来与陶渊明的诗歌形成了强烈的关系。

应曲的生平与他的“百一诗”

英曲来自南屯一个杰出的文学家？ 在汝南？ （现代河南）那包括他的叔叔莹邵? （d.204），10编译了Fengsu Tongyi，和他的哥哥Ying Yang。英曲的儿子莹莹? （220？-69）也是一位着名的作家，据说他的作品给夏侯轩留下了深刻的印象？？ （209-254）这个强大的夏侯氏族（与曹操有关系）的族长给予了甄振的显着地位.11三国志中的英曲传记说他是着名的因为他的写作 - 特别是散文 - 并且他上升到了宫廷服务员（史中?）的位置，这是对皇帝的咨询地点.12 Ying作为魏庭的内部人员，

9关于背叛的研究，见A. R. Davis，“狭窄的通道，对中国传统社会中的隐士的一些观察”，“东亚历史11”（1996年6月）：33-44; AlanBerkowitz，“脱离模式：早期医学中的隐居实践与描绘”（斯坦福：斯坦福大学出版社，2000年）;中国早期中国早期研究文学和文化史研究：以纪念理查德·马瑟和唐纳德·霍尔兹曼为主题，他的“求爱参与：’召唤隐逸的西晋诗”。 Paul Kroll和David Knechtges（Provo，犹他州：T’ang Studies Society，2003），第81-115页。

10对于应邵的传记，见侯汉书，SKQS，78.13a-19b。11对于应真的传记，见金书92.2a-3b ;?另见文章xulu ?，

引用于“王灿专”，魏志，三国志，21.9a。

12 Weishu，Sanguo zhi，21.8b-9a。关于英曲生平中重要事件的描述以及他的一些主要作品的约会，见卢侃如，中谷文学词

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英曲及其与陶谦的诗意关系41

他与社会精英的密切联系，以及他长期任职（几乎直到他在252年去世）很难让他成为我们通常认为陶谦的方式的局外人或者隐士。

英曲和莹杨在曹操（155-220）的宫廷服役，并与曹氏家族建立了密切的联系。 Caos的两篇着名文章记载了这些珍爱的关系：曹丕（文帝;？187-226）包括杨莹在他的电伦伦文？作为当时最杰出的作家之一;？13和曹志（192-232）解决了他的两个着名的“宋英时”?诗歌给了Ying兄弟，曹在那里写了关于看到罗阳阳的烧焦之都，并在与老朋友的聚会上回忆起来.14英曲后来担任曹丕作为服务员绅士（史朗?）和骑士服务员平常（sanji changshi ?）。15他在五十年代升到宫廷服务员（市中）的位置，在五十年代担任首席职员（长石？）？ ？ （d.249）曹方的？在他生命的最后阶段，应曲被重新任命为宫廷服务员，年龄为六十一岁，250岁。围绕英曲死亡的故事来说明了这种情况。着名的算命先生朱建平的预测是什么？？正是在曹丕的一次宴会上，朱先生预言，在英曲去世前的一年，Ying会看到一只没有其他人会看到的白狗并且，Ying会在一年后的6点 - 两岁时遇到不幸。事实上，正如故事所述，在六十一岁的时候，英曲看到一只白狗，并询问在场的人是否看过它;？没有曾经。在252年，他在六十三岁的时候去世了。英曲被授予宫廷驻军（魏薇?）首席牧师的遗称。英曲也是一位着名的书法家，他的名字在书法手册中出现了

以及着名大师：唐 - 王朝手册Fashu yaolu ?和Muosou？把他的cal-钢琴放在第三等级，这是一个为书法家保留的类别

nian ? （Beijing：Renmin wenxue chubanshe，1985），2：304,396,437,471,526，539,550,559,563。

13 Wenxuan，52.4b。14 Wenxuan，20.20b-21a。15 Wenxuan，21.14a ;?魏志，三国志，21.8b;陆侃如，2：427,471。16魏志，三国志，21.8b-9a;陆侃如，2：526,539。17“朱建平转”，魏志，三国志，29.12b-13b。

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42 PAULINE LIN

额外的普通人才（qicai ?），其作品在Tang中已经很少见了，并且价格相当于王羲之的剧本.18更重要的是，英曲在他自己的日子里庆祝为他的著作。对于后人来说，他最为人所知的是诗集“百一诗”，其中只有一首可靠完整的诗，在白sub的子玄之下的文轩中，是现存的.19其​​他的诗都是片段，现在分散在各种百科全书中。和选集.20

“白衣”的意思正是不明确的。唐朝的指导者李珊（d.689）引用了几种解释，分为三个一般理论：第一种认为“百义”是指集合中的数量;第二个人认为它表示诗的长度（每个由一百个字符组成）;？ 最后一次认为“百易”标志着可能出错的一件事数百种可能性。张方贤?西方 - 奥恩金在他的“楚国仙县”中描述了“百衣市”?？ （以前的楚国传记）作为诗歌写给“当代事务彻底向那些在办公室的人展示。”很快之后，在东晋，李冲？在他有影响力的汉林伦？在“白衣市”中有一百几十首诗，他们要“通过道德说服来教导正确的方式”，并且他们“可能与中的诗人具有相同的目标”。石井。“在莹之后几百年，着名的历史学家

18 Wenxuan，21.14a;？魏志，三国志，21.8b;陆侃如，2：427,471。张艳媛? （fl.847-74 A.D.），Fashu yaolu ?，SKQS，4.4a-5a;？ （唐）魏旭?，莫苏?，SKQS，2.22a-23a。以后提到英曲的书法，见（宋）朱昌文?，Mochibian ?，SKQS，2.69a;？ （宋）陈思?，书院jinghua ?，SKQS，5.20a ;? （清）裴文斋舒华普，SKQS，9.9b，22.44a-b。

19 Wenxuan，21.13b-14a。关于文轩引用的评论的讨论，以及“白衣”的含义，参见Knechtges，“选集的问题”，第4-8页。 第二首诗“念明在唱着”，在伊文雷居中被保存为“百一诗”，comp。欧阳勋，SKQS，24.8a。虽然它是一首整首诗，但是我跟随卢钦利和Knechtges，相信它是由两个不同部分的碎片组成的：第一部分是关于处于生命的黄昏，第二部分是奢侈的。建造宫殿。见卢钦利，先秦汉魏晋南北朝史? （rpt。，Taibei：Muduo，1988）[以下LuQinli]，1：469-70;？和Knechtges，“选集的问题”，第11-12页，第14-15页。

20文轩，21.13b-14b。卢钦利在他的选集中收集了许多无题的片段保存在百科全书中。由于这些片段的内容在性质上也是讽刺性的，因此Lu得出结论，他们也来自“百一石”。卢钦利1：469-73。

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英曲及其与陶谦的诗意关系43

孙胜? （302-373）观察他现在失去的金阳秋?？ （Jin年刊）：“应曲”创作了130首五音节的诗歌，讲述了当代事务，并提供了可观的利益和改进。它们已在世界范围内广泛传播。“21根据这三个评论，收集大约有一百首诗 - 其中数字随着时间的推移略有增加 - 因此标题。更重要的是，所有三个理论都表明，诗歌的目的是评论或批评当代事务 - 就像石井诗一样。六朝后期，目录金树七枝？七？ （七 -

部分论文近期书籍）提供了另一种解读“百艺”：自收藏以来 - 现在被称为“新诗”或“新式诗”（新世?） - “使用百每首诗的单词，有些称之为’百易市’。“这里，标题被解释为反映长度 - 而不是集合中的诗歌数量。李山和早先的解释一起驳回了这个。取而代之的是，他引用了一篇散文pre–ace，据称是由英曲写的，用于支持关于“百义”意义的第四种理论。这个破碎的序言，徐chi believed认为已被插入后来英诗的编纂，表明这些诗是英曲巧妙地劝告的方式 - 他的上级曹爽.2在这篇序言中，莹说：“今天，先生，你被称赞为周尊的公爵。然而[即使作为男人的智慧]，你怎么知道在那里的百次审议中可能会出现一个可能出错的问题？“23李善建议说”百怡“指的是”一件事“一百个“在政府中可能出错的国家;”因此，这些诗写给劝告腐败的官员如曹爽。根据诗歌中提到的事件，

21所有引用于文轩，21.13b-14a。张方贤认为，英曲的“百一诗”载有101首诗，李冲认为它有110首诗，而孙胜则说有130首诗。虽然李山把楚国仙县的篇幅归属于张方贤的

，但作品很可能是由张甫编的？ （d.305），张衡（78-139）后裔和南洋人。见楚国先贤转焦主?，编辑。舒芬？ （武汉：湖北人民出版社，1986年），p。 6。

22序言不再存在;？只有部分报价仍然存在于李山与文轩的合作中。徐公池?将此序言记录在Ying曲和李山的时间之间。看他的魏晋文学史? （北京：人民文学出版社，1999年），p。 162。

23 Wenzhang xulu，引自魏志，三国志，21.8b-9a。在这里，英曲非常粗鲁地想起了这句谚语“聪明的人，在思考一千个思想时，一定会忽视一个人”这一句话。世纪92.9b，SKQS;？ Han shu，SKQS，34.9b。

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徐公池认为，英曲在四十五至六十岁之间写下了他们.24英曲唯一可靠的现存诗与

陶谦诗歌的初步比较揭示了肤浅的相似性和深刻的差异。在文轩保存的“百一石”中，英曲描述了在退休期间在家接待访客：下？不?一个人不能停留在下游，25?绅士必须谨慎对待这种类型的

开始。

?不？一个人不能长期保持高排名，? [对于]一个人可能容易被错误地指责。?以前，我离开了正式职位，?一位访客走近我的大门。? [这个]农民没有多少，?拉扯酒糟，烧焦骨鱼。? [客人]问我，“有什么美德和

成就有你，

三?那三次你被召唤到了

成明小屋[待发]，26

24由于其中一个“白衣市”批评了罗阳的一个奢侈宫殿的建设 - 一个始于青龙三年（公元235年）的项目，并引起了官员们的批评 - 徐公池认为可能这次写的是。其他诗，如看见自己古老丑陋的脸上的诗（“邵庄面目”，“鲁钦利”，1：469），或者反映他生命黄昏的一首诗（“年” ming zai sang yu，“在Lu Qinli，1：470”，由徐在过去的英曲生活中。 见徐公池，魏进文学士，第162-64页。陆侃如认为，“白衣市”的整个集合是在公共248年的曹爽倒塌前一年写的，当时Ying曲是五十九岁。陆侃如，2：550-52。我相信“白石”诗很可能是在很长一段时间内写成的。

25“[自贡]说，’[周]并不像那样邪恶。这就是为什么绅士讨厌住在下游，因为在那里帝国的所有肮脏都找到了它的“方式”; Lunyu zhengyi ?，SBBY edition（Taibei：Taiwan Zhonghua shuju，1981），22.6b ;?反式。 D. C. Lau，孔子：论语（Harmondsworth，England：PenguinBooks，1987），p。 154。

26城明小屋是西汉首都长安故宫成明厅（Cheng-ming dian ?）旁边的住所，为学者和官员提供工作空间和过夜住宿。在魏，曹丕在洛阳的建始厅（建始店）举行了法庭？通往这座宫殿的大门被称为成明门，来到法庭的官员将在大厅里休息，然后去观看皇帝。从那时起，程明禄就开始在法庭上任职或成为一名官员。见刘旭杰，编辑，中国古代建筑史：元史社会，夏，商，周，秦，韩建柱? ? ？ （北京：中国建筑工业出版社，2003年），1：402-3。

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英曲及其与陶谦的诗意关系45

?完全凭借这种能力[建立]

?这个所谓的良性住所和

这片土地，27

开明？

?不？你的着作没有[帮助]治理一个州，?而你的书容器里面没有任何一只脚

?在什么基础上你声称拥有人才和

[竹子]书。

知识，

?你不断被高举和称赞吗？“?擦掉垫子，我跪下并且自信，? ?就像宋的愚蠢人遇到一个访客

“这个卑微的人真的没有美德。”

来自周，28岁

我感到羞愧，无处藏身.29

? 这首诗打开了一个公理，解释了英曲选择从法庭退休：处于高位使得一个人成为了slan-der（第1-4行）的目标。然后它描述了诗人对接待访客的喜悦，他用诗人蔡勇的话来提供 - 分享他的微薄的乡村票价（第7-8行）。在第二部分（第9-20行），访客发起长篇大论，粗暴地询问诗人他曾在法庭上服过三次的优点，现在作为一位受人尊敬的绅士在这片土地上退休了。这首诗随后与诗人谦卑地承认了自己的不足之处。这首诗的第一部分听起来像是陶谦“归元天剧”中第一部的古老版本，也是他的“鬼怪来西”

27 Zhantu ?，字面意思是“神圣的土地”，涉及省略 - 他占领了土地

建一个房子是否合适。

28李善引用了现在丢失的汉字的下面的轶事?：一个愚蠢的人在吴台的旁边发现了一块岩石。将它误认为是珍贵的石头，他小心翼翼地将它存放起来。当一位来自周某的商人要求看到它时，宋的男人首先花了七天时间弃肉，然后穿上一顶帽子和长袍，然后打开十层皮套，岩石上铺着十层布料。 周商人大笑起来，大声说这只是一块来自燕的岩石，没有比屋顶瓦更珍贵。但这个愚蠢的人认为商人试图欺骗他并把石头藏在一个更安全的地方。文轩，21.14b;还引用了Yiwen leiju，6.18a和太平玉兰，SKQS，51.8a。

29 Wenxuan，21.13b-14b ;?陆钦利，1：469。30“俞元功书”，现在收集在怀集的一封信的片段，在蔡中郎姬，诗巫北尧版（上海：中华书局，1927年） -36）：2.11a。

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ci。“31这也突出了两位诗人之间的一些重大差异。 在他的诗中，陶谦讲述了他离职的决定，描述了他在国内的退休生活;同样，英曲告诉我们为什么他离开了法庭。虽然陶谦退休的原因纯粹是个人的（这与他的本性不符），但应瞿的选择是道德的。陶谦两首诗中较大的一部分讲述了退休时日常生活的乐趣;英曲的诗集中在与访客的谈话上，承认莹不值得赞美他的退休.23陶谦的“桂元天居”的语调是个人的;？英曲的诗中的声音听起来没有人情味和官方性。英曲诗中唯一的自传信息是提到他在成明小屋住了三次，这是法院官员在洛阳执勤时所居住的大厅。否则，正如David Knechtges所观察到的那样，这首诗遵循一个被称为“假设的dis-课程”（她伦?）的子类型中的公式，其中一个官员，通常在服务期间或持有一个不起眼的位置在法庭上，接待访客。客人会因为他的成功而对官员进行过错，反对他的批评主持人必须为自己辩护.33英国大部分其他现存的诗歌片段来自“百怡石”，突出了一个社会的消极方面，其特点是奢侈和浪费的官员对贫穷但贪婪的下层阶级的霸气。据我所知，英曲是第一个能够广泛撰写关于普通民众生活的诗人诗人，嘲笑富人和强者的自负，以及批评社会弊病。他的诗通过尖锐的批评直接表达了一种讽刺的幽默和不满 - 一次 - 而在其他时候，通过一个讽刺的机智，倾斜地表达了。在批评执政者时，英曲描绘了一位贪婪的领土政府将军，他看起来非常有能力骑着快马并处理弓箭，但当敌人近在咫尺时却变得毫无用处.34身材矮小仍然

31陆勤利，2：991;？ 987-88。32英曲可能会嘲笑他的同时代人，他们故意离开办公室成为着名的隐士，只有当当权者寻求将他们赶出去时才会再次服务。

33 Knechtges，“选集的问题”，p。 27.关于shelun fu的例子，见Wen xuan，45.2a-12a。关于shelun fu的详细讨论，请参阅Dominik Declercq，写作反对国家：中国第三和第四世纪的政治修辞（Brill：Leiden，1998）。34这首诗被太平玉兰的英曲简单列出，353.6一个。陆勤力认为

无题诗也是“百一诗”的一部分。见卢钦利，1：473。

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英曲及其与陶谦的诗意关系47

是一个腐败的盛大供应者（太关?），他把所有的东西从皇家厨房出售：“它怎么只是盐腌的肉和谷物，甚至到醋，肉酱，盐和fer-他卖掉了豆腐酱“?，?。35当英曲揭示当权者的不足之处时，他还巧妙地描绘了那些试图以任何可能的方式奉承上司的人：？ ? ?有一位先生，一位公爵Ma.36?他认为自己精通音乐，?并邀请一个固定器来管道。?上？ ?但[公爵]声称这是“凤凰城和

在汉皇帝的统治时期，

[嘉宾]演奏了“Mulberry by the Path”

她的小鸡。“

[马的]服务员假装赞美他[] [公爵]，他也摇摇头.37

? ? 马云的自负和他的整个随行人员的奉承在诗歌结尾处的漫画时刻达到高潮，公爵骄傲地点头，诗人不再做任何评论。“百易市” “还提供了来自日常生活中的小插曲，特别是来自农村的小插曲。 诗的一个片段描绘了一个贫困的农村居民的例行程序，以及他的担忧：?□？他一生都住在郊外。 。 。 。？丁?孤独的人担心他的贫困和贫困

卑微的立场。

35陆勤利，1：471。关于食物和中国早期的食物术语，请参阅DavidKnechtges，“文学盛宴：中国早期文学中的食物”，JAOS 117.2（1986），重印于中国早期的宫廷文化和文学中（Aldershot） ：Ashgate PublishingLimited，2002），第49-63页。

36 Zi和Hou是汉族贵族的五个等级中的两个：锣？ （公爵），博？（伯爵），侯（侯爵），zi（伯爵），南？ （男爵）。王志?，李基楚书?，SKQS，11.1a。在这里，英曲在一般意义上使用了zi和hou，“公爵或男爵马。”字符lang指的是一个男人，但这里也可能是一个简称的shilang形式？ ？，一位服务员绅士，一个岗曲曾经举办过。

37太平玉兰，490.14a;？陆勤利，1：471。我的翻译部分基于翻译 -

在Knechtges，“选集的问题”，p。 11。

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?走出大门，他看到了富人

和高贵的，

锅里面的豆子和谷物.38

。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。

□□□□□？下?炉子下烧牛粪;？? 这个男人谦虚的存在是通过他的谦虚厨房的场景瞥见的;？英曲将这个人的生活与那个强大而富有的人的生活形成鲜明对比，这个人在走出房子时就看到了。这种并置颠倒了朝臣（chao？）和乡村（ye？）之间的通常极性，因为乡土，通常是“在权力中心之外”的人，处于他的世界的中心，并且从这个透视一切似乎都在“外面”.39“那些拥有”的人往往浪费资源，可以用来帮助有需要的人，减轻社会的一些问题。 YingQu在以下的葬礼上批评了以下几行中的过多：“从葬礼那边看的那些[局外人]没有填满他们的肚子，/因为各种各样的肉和酒在撒谎“?不？，?。40再一次，在另一首诗的片段中，他写道，”葡萄酒像河流一样流淌，/肉堆积如山 - “ ？，?。41对联预示着杜甫的着名台词“围绕朱红盖茨，肉和酒的香气/在外面的道路上躺着冻僵的骨头”，？ ?。42“百易史”还包括英曲对可能有益于布衣的政策的思考：在他最幽默的一首诗中，尹认为反对罗河禁渔，他认为，这将导致鱼类相互吞噬，不为人民留下任何东西.43在早期的诗歌着作中，例如石井或岳府，经常反映出穷人的生活。 ems-anon-从普通人那里收集的歌曲。但是，“百衣市”是

38 Beitang shuchao，144.2a;？陆勤利，1：471。39我非常感谢Alice Cheang的这种见解，以及这一部分的阅读

诗。

40卢钦利，1：470。41陆钦利，1：472。42邱兆鳌，编辑，都市相渚?，SKQS，4.14a ;? Stephen Owen，中国诗歌的伟大时代（纽黑文：耶鲁大学出版社，1981年），p。 196。

43陆勤利，1：472。

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英曲及其与陶谦的诗意关系49

第一个admon itory shi集合由一位可识别的诗人写成，一个上层阶级升起的atus，他们想象平民的艰辛并批评自命不凡的上层阶级，因为它忽视了群众的需要。因此，钟嵘宣称应曲的工作是“真诚而认真地批评当代事务;”他们优雅的意图深刻而深远，达到了[诗经]诗人的“激进讽刺”的目标。“44在诗歌片段中可以找到英曲与陶谦诗歌中最接近的主题和语言联系。我在下面讨论。两位诗人都写下了他们对葡萄酒的热爱：英曲有一首诗，他的头饰在昏昏沉沉的昏迷状态下脱落，在那里 - 他惊讶地发现他在镜子里的丑陋面孔 - 大致以同样的方式陶谦反思自己的醉酒.45这两个男人都关心他们的贫困。在两首没有标题的诗歌中，英曲写了一篇关于一个可怜的男人，他因为在床上睡不着觉而担心他（可能是英曲）的生活。最后，两位诗人都关注自我描述：英曲涂料他的作品中有自画像，而陶谦在其诗歌中最抒情的表达了他的情感.47“白衣诗”中的片段提供了一个罕见的个人时刻的一瞥。说到已经到了生命的尽头，无法控制自己的命运。然后这首诗转向传统的carpe diem主题，因为诗人敦促自己喝酒.48

虽然英曲的一些诗歌与陶茜有一些相似之处 - 无论是主题还是风格 - 它们都包含只有七首诗英曲现存的三十六首诗集。徐公池指出，语料库可以分为两类主题：一类是更多

44 Shipin zhu，p。 144.45陆勤利，1：470。另见n。 24，以上。 46两者都在陆勤利中找到：1：472。后一节诗是由于应曲的儿子英元在楚学寺和明代文学家冯维南?在他的史记中跟着。但是卢钦利将其归于英曲。这首诗记录了英曲在散文中广泛涉及的一些贫困问题。看英曲的诗歌（唐）薛健？等编辑，Chuxue ji ? （北京：中华书局，2004），2：447; （明）Feng Weina，Gushi ji ?，SKQS，27.5a;？陆勤利，2：876,980,992,994-95,996-97。对于陶谦来说，看到他的七个“咏子诗”，在卢钦利，2：1008-9。47鲁钦利，1：470。更为凄美，英曲描述了他自己的饱经风霜的脸。下面的片段：“寒冷的山风吹过我的骨头，/而我的整个脸被霜冻咬了”? Lu Lulili，1：472。

48陆勤利，1：469。

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外向型，在公共事务中提出问题并批评他们;？另一组诗歌倾向于集中注意力，集中在英曲和日常生活中的人和活动上.49徐Gong argu argu argu argu argu argu argu argu argu argu argu argu argu argu argu argu argu老年人，通常是直接的，尖的，甚至是沙丁鱼 - ic。更加自省的诗歌表现出一位年长，轻松的诗人，虽然与他自己的衰老达成协议，仍然保留了嘲笑自己的幽默，无论是通过询问他关于他的美德的客人，通过看到他自己的皱纹，镜子里难看的脸。 徐认为后来的诗是在英曲的生命结束时写的.50大多数评论家的眼睛是那些外出的专注的诗;？ “百一世界”被认为是社会的批判性诗歌。李山评论中引用的许多评论家都强调了英曲诗歌的讽刺性质。鉴于“百一诗”将后来成为社会批评的代名词，他们与陶谦的私人歌词的联系自然也变得十分and，因此对后来的读者感到困惑。来自宋代的文学笔记反映了后来的评论家对英曲更多的个人歌词缺乏了解。评论家叶梦德是第一个在他的石林施华中发牢骚的人？ （来自石林的诗歌讲述）关于钟嵘的陶谦与英曲的联想。叶说，因为许多建安诗人和魏诗人倾向于专注于一种特殊的文学体裁（如宴会诗或军事运动诗），钟嵘感到被迫放置陶谦，一位田园诗人。在英曲的血统中，叶梦德认为他是一位讽刺诗人。 叶总结道，“这可能是由于[钟]戎的无知。”51虽然清朝的王世贞崇拜钟嵘，但他没有对钟嵘的一些判决表示保留，特别是将陶谦置于其中中间等级（中品?）和将陶与英曲联系起来.52其他备受推崇的清朝评论家

49他的批评诗的例子包括“史光之宁阳”，“西维科布申”，“不白”，“白君李中正”，以及“京师河” binfen“?，Lu Qinli，1：469,470,471,473;？更多的个人诗歌包括“夏柳布克楚”，“年明哉唱歌”和“邵庄勉木泽”，讨论耳 - 里尔，以及“顾你心道人”? ，鲁勤利，1：469-70。

50 Xu Gongchi，Wei Jin wenxue shi，pp.162-64。51叶梦德，石林施华，42b-43a。 52王世贞，渔阳世华，夏四。

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英曲及其与陶谦的诗意关系

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进一步批评钟嵘。沉德谦? （1673-1769）评论说：“这是什么样的论点 - 钟Rong蓉认为[陶谦的诗歌风格]起源于英曲的？”李T元? （1734-1803）更进一步宣称：“这次在船舶上的评论是真正的孩子的谈话！”随着陶谦作为诗人的地位上升，对于钟Rong蓉的批评变得越来越尖刻。一个几个评论员为钟嵘的主张辩护，但他们的论点有时听起来是强迫的：明代的徐学义，例如，观察到陶谦，像英曲一样，喜欢用yu韵词。他还指出，陶谦经常在他的诗歌中使用“问答”模式，赋予他们“生活呈现”的质量54-这一品质在莹的“三个老人的诗”中也能找到。 。何良军? （1506-1573）评论道，“事实上，显然，[陶]晶杰的诚意和坦率直接来自英曲’百怡’！”55

然而，他们是否支持或反对钟嵘的观察，这些评论家似乎是基于他们的论点，他们只读了一首来自英曲“白衣市”的一两首诗。叶蒙德的强烈观点是基于他对文轩所保存的“白衣石”的比较。陶谦的作品。除此之外，对于钟嵘评论的所有反对似乎都是在宋朝之后 - 在YingQu之后的大约八到九百年之后，特别是因为宋文人对英曲的作品失去兴趣而开始欢呼陶钱为模范诗人。 Ying的大部分现存的诗歌都是在他的“百义诗”中散落的;？但是由于集合中有关集中的诗歌具有特定的目的，并且在一个狭窄的时间范围内被写成，56它们不应该被用来反映英曲的诗歌风格的整个范围。为了探究英Qu瞿的文学风格的全部范围，我研究了应曲以前被忽视的散文着作。

53沉德谦，固始元?;李天元，尤村施华?;都引用了

在阮廷玉，陶渊明石伦基你关于z iao分，1：7。

54康I孙昌，六朝诗歌（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，

1986），第15-16页。

55徐学义，石原变电;？何良军，四游翟cong朔?引用

阮廷玉，陶渊明，石伦基，你自治，分别是1：7，8。

56 Xu Gonchi，pp.162-64;？陆侃如，2：550-52。另见n。 24，以上。

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英曲的书信保存在文轩

英曲的信件保存完好。与他的诗歌相比，许多保持完整，保存在唐宋时期的规范选集和百科全书中 - 这一事实证明了他的书信在当时一定享有的高度。最完整的字母可以在文选中找到 - 在文选的“书信”（shu？）部分中选出的二十四个文字中，四个是英曲.57许多其他字母 - 无论是全部还是部分 - 可以在唐宋时期的帝国百科全书中找到作为楚雪姬，伊文雷居和太平玉兰.58

英曲的字母呈现出更广泛的风格，基调，在他的“百一市”中发现了一些问题和关注点。由于书信给他的上司（jian？）以及亲戚，朋友和同事（shu？），Ying Qu的信件涉及广泛的主题，in-包括推荐信，备忘录指导同事如何治理，社会“谢谢”笔记，向法庭上的同事发出紧急呼吁的信件，以及亲密朋友和个人信件的私人信件。这些字母的语气和写作风格各不相同，具体取决于Ying与收件人关系的性质：方式可以是正式的，如推荐信中的那样;？放松和悠闲，如社交或个人通信;？在他正在寻求帮助的情况下，紧急和戏剧性的;？或者真实而真诚的，就像私信里给他最亲密的朋友一样。就像“百一诗”一样，书信大致可以分为在公共问题上“外向关注”或在个人经历上“内向关注”，后者的例子在他的通信中要多得多而不是他现存的中的诗歌。值得注意的是，亲密的朋友和亲戚的私信与陶谦最着名的诗歌有许多共同点。 文轩中包含的四篇书信大部分内容比在百科全书中保存的内容更为温和。

57文轩，42.13a-17b。58英曲的现存散文着作现收集于全三国文，30.1a-7b，全上古三代秦汉三国六朝文？上？三? ，编辑。 严克君? （北京：中华书局，1999）[此后严可君]，2：1218-21。

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英曲及其与陶谦的诗意关系

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pedias ;?其中三封信可以作为陶谦的着作的文学先例阅读。一封凄美的信，“于丛帝俊淼君州书”?

? （给我表兄弟君庙和钧州的信）说明了Ying曲与陶谦田园诗的强烈风格相似。写作 - 这封信在他生命的尽头，英曲回忆起最近与他的年轻堂兄一起向芒山出发，描述了他在这个城市的安静的生活和他退休的愿望，然后继续警告他的亲属在服务生活中的危险，同时暗中表达他自己对无法服务的失望。在结束时，他投射到未来，当他能够退休，并且“跟随老人，养鸡和种植玉米，/研究经典，/并为自己建立一个名字[Ying] Qu]。“59这封信中的描述性语言和语调让人联想到陶谦最着名的作品之一.60在下面引用的开篇部分中，英曲回忆起他们最近的旅行：

不一会儿，我们一起向北旅行，我无比兴奋！ 我们登上了莽山，越过了黄河 - 如此宽阔，仿佛我们的眼睛已经被打开了[第一次]。风神掠过这条路，雨大师淋在小路上。在缰绳上拉，我们悠闲地骑着这条干净整洁的小路，凝视着周围的山区荒野。抵达后，我们倒了春天的酒。我们一步一步走到茅草屋的下面;？ [茅草屋]的凉爽超过了大厦的凉爽。微小的[虽然]干燥的肉的英寸长度（cun？）[废料]可能是，它们的味道远远超过整个宴餐桌。我们在池塘上自由航行，在郁郁葱葱的柳树下朗诵诗歌。我们收集了芬芳的春天的花朵，以增强我们的腰带装饰，并从ruo [Pollia japonica]树上折断树枝，遮挡自己的阳光。有绳箭头，我们击落了在云层中飞得很高的鸟，我们的诱饵从池中引诱了鱼

59文轩，42.15b-17a;？也在全三国文，30.2a-3a，在严克君，2：1218-19。陆侃茹认为，这篇文章是在英曲的生命中写的，年龄为六十一岁，卢侃如，1：559。引文来自“自论”中的紫掌词; “有工作人员的老人”指的是Zilu寻求帮助寻找孔子的隐士。在他的搜索期间，Zilu遇到了一个老人在他的田地里除草。这名男子邀请Zilu回家吃一顿来自田间的新鲜家禽和小米。他的存在暗示了隐士的存在。 Lunyu zhengyi，21.7b。

60例如，卢勤利，2：974-75;？ 983 ;? 985-88;？ 991-92;？ 1010。

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深渊;？即使是传说中的弓箭手浦居也会为我们的卓越表示赞赏，而着名的渔民Pian Xuan会惊叹我们是多么奇妙。 那是当天的乐趣！61

关于北方游览的写作，英曲庆祝在荒野中游荡，在池塘中漫步，享受一顿轻松的餐饮，享受一种简单的风格，就像陶谦的简单风格一样.62他以仅描述了风景通过命名芒山和Yel-低河，让他们想起他们雄伟的景象：“我们登上了莽山，越过了黄河。”这与汉族的自然华丽描述有很大的不同。 英fu或后来在Ying曲和陶谦的近代同时期的作品中.63与陶谦一样，英曲借用唤起自然的开放性和纯洁性（如k？或qing？） ;？就像陶谦一样，这些场景充满了天气的感官感受，如风神（风波?）的风，或雨师傅（玉石?）的淋浴。此外，在这里和其他作品一样，英曲使用了独特的图像，后来与陶谦有关 - 比喻“深水中的鱼”（shenyuan zhiyu ?）64和“高云中的鸟“（高云之鸟?），或者是泼春酒的姿态（zhuobi chunjiu ?）。65幸福莹经历

61文轩，42.15b-17a。62陶谦诗歌的流行概念简单明了，如何 - 对诗人作品的刻意有限，主要是宋代的建构。参见田小飞，陶渊明和“手稿文化：尘埃记录”（西雅图：华盛顿大学出版社，2003年），第23-55页。

63比较陆骥的诗歌在鲁钦利，2：674-93;？卢钦利的左思作品，

2：731-36;？和张载，张燮，鲁勤利，2：739-48。

64早期的鱼类形象早在周文本中就存在于诸如列祖，韩非子和世纪等文本中。韩非子记载说“知道远在深处的鱼是不吉利的”?不？列子同意：“一个人看不到远处深处的鱼，这是不吉利的，/灾难会降临那些智慧可以预见隐藏的东西”?不？，? 。然而，在英曲的诗中，“来自遥远深处的鱼”的形象已经改变为指隐藏的那种或者自然环境中的动物。各种各样，Liezi jishi？?，ed。杨伯君? （北京：中华书局，1979），8.248;韩非子发货?，ed。朱寿良? （Taibei：Wunan，1992），2：771。

65陆勤利，2：968,974,991,1000,1008,1013。对于陶渊明诗歌意象的研究，请参阅中国诗歌传统中的意象解读（王子 - 吨） ：普林斯顿大学出版社，1987年），第139-48页。饮酒的名声很好甚至在唐代也知道，当时的诗人张南石?他写道，他渴望木刀的生命，他可以“与嘉义一起背诵诗歌，/ [和]倒

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英曲及其与陶谦的诗意关系

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他的表兄弟同样提醒我们陶谦接受访问的喜悦 - 朋友.660第二部分转回首都洛阳，英Qu曲在郊游后返回。在这里，他描述了他在城市中的隐居生活并警告苗和周的服务生活的危险和艰辛。服务与隐瞒之间的对比不仅让人想起陶谦的习惯性问题;？英琦用描述隐士生活的形象也回应了陶谦的形象。例如，英曲在回到拥挤的城市时注意到他“住在孤独中;？建筑[他]附近的洛河居住，感觉包围了由世界的噪音和灰尘。”像陶潜，谁服务的世界形容为‘尘土飞扬网’（chenwang ?），应躯感觉被他的世界困住。也像陶谦一样，声称“当心遥远时，这个地方自然会变得遥远”，67英曲想象一下文河上的一个纯净的世界，在那里他可以转移到这里尘土飞扬，喧闹的世界.68英曲写给他表兄弟的信中的语调是亲密而有信心的。而陶谦声称他退休的原因是，天性，他更喜欢悠闲的生活，英曲表达了他的失望 - me and和退休的愿望。当他谈到他在职期间的生活时，他表达了悲伤 - 以及沮丧的没有实现的野心的感觉。 他观察到有些人“即使他们已经变成白发仍然会遇不到能够欣赏他们的人;” 他们只会在饥饿和寒冷中匆匆忙忙。“Disillu-sioned，Ying Qu期待退休，在那里他可以”清理田野，建房子“，并享受朋友的访问。

葡萄酒陪英曲“?，? Yuding Quan Tang shi，296.4b ;? 还保存在文苑英华?，SKQS，256.4b，和（明）石仓lidai shixuan ?，SKQS，63.9b。在Beitang shuchao发现的另一个片段?，Ying曲写道“Ladling the spring wine。 /我能够满足我老化的需要父母以上，/以下为我的妻子和孩子提供温暖和滋养“?，上?，下?;陆勤利，1：473。

66 Lunyu zhengyi，1.2a。这是陶谦诗歌中经常出现的一种情感;看“周丁柴桑”？丁?和“Da Pang canjun”?，在鲁勤利，2：972-73。 关于陶谦对“论语”的使用，请参阅唐纳德·霍尔兹曼，“与古人对话：陶韬谦的孔子讯问”，“文化与权力重建中国境界”，200-600，ed。 Scott Pearce，Audrey Spiro和Patricia Ebrey（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2001年），第75-98页。

67陆勤利，2：991。68陆勤利，2：998。

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英的极简主义描写和自然的喜悦在文轩的另一封信中也显而易见，“于满公延书”? （写给满公岩的一封信）。在其中，英曲表达了他对着名法院的儿子曼冲的儿子曼冰在家中拜访他的感激之情;然后他表示遗憾因为无法接受Man的邀请，以便将来游览Zhangqu ?，他继续描述这个网站：

至于漳曲，西面有一个老子庙，北面是野外的野生景观。高耸的树木阻挡了早晨的云层，图案的鸟儿遮住了翡翠般的海水;沙滩是平坦而宽阔的，和清澈的微风搅动着[温柔] - 这是[类似于]静景台的乐趣，69怎么能不留下来忘记归来！？

生动的描述 - 周围的标志性建筑，树木，河流，和沙滩都以细致的细节描绘出来 - 这掩盖了这一事实它是英曲所设想的景观。高耸的树木遮挡了上面的云层之间的平行线，以及覆盖下面绿色水域的彩色鸟类表明了一种比陶谦更精致的语言倾向。 Ying Qu赞赏Man Bing选择这样一个令人叹为观止的地点，将它比作楚的着名景台。具有讽刺意味的是，在景台典故中，楚王拒绝参加在露台上的盛宴，因为担心他会被那壮观的景色带回家。在这封信中，英曲称赞了人类有意出游的地点，然后，出于同样的原因，像楚王和一样 - 他轻轻地拒绝邀请，以便他可以倾向于他的职责。

经常关于退休服务的文章，往往是作为一个隐士而自焚，特别是在他的信件中，他们在文轩中ant。在写给曼兵的信中，他认为自己是一个被曼兵从他原始元素中引诱出来的隐士;？ 在这里，他使用了从深处游来的鱼的比喻，以及从僻静的小巷中散发出来的芳香之美.70在其他地方，如同“于世郎曹长思书”一样。? （致Atten-的信 -

69 Wenxuan，42.13b。;？严克隽，2：1218。景台是楚州最大的梯田之一。文轩的评论引用了县长的名字作为子佩？ 而不是紫霞。见文轩，42.14a ;?还引用了太平玉兰，468.6a-b。从来没有 - 没有，相关的段落不能出现在淮南子的现存版本中。

70文轩，42.13b ;?严克隽，2：1218。

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英曲及其与陶谦的诗意关系

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在曹操的访问之后，英曲反思了他安静，退休的生活，并思考了服务与退休的相对优点。 虽然像王素这样的男人？和何曾？由于他们的雄心壮志，英曲可以达到最佳状态，因为那些像他一样的人，没有强大氏族的支持，只能“回到原来的分支时折叠翅膀，而且住在孤独。“71他将退休后的生活与着名的老人的隐士对比：

我没有陈平的美德，所以在我门外没有马车轮子的痕迹。我的学习不是杨雄的学习，所以我的大厅里没有好奇的学生。我的天赋不如东中书?，因此我没有想到降低窗帘的想法。 我的家庭比陈尊更贫穷，因此我无法享受为客人品酒的乐趣.72

英曲没有那些拜访这些早年退休男子的游客。相反，红尘覆盖了他的写作标签 - 让我和床，73，他期待着他的朋友偶尔访问，袁先生，他可以与他进行良好的交谈。作家得出的结论是，像春天开花的所有东西一样，在秋天逐渐消失，他的生活也是大自然法令的一部分。虽然他对自己的生活没有任何苦涩，但他希望用这封信作为“充分表达他的担忧的手段”。英曲的矛盾心理通过以下方式引起共鸣：他不得不因为缺乏而退休。强大氏族的支持;？并且不像着名的隐士那些有着数百名钦佩的追随者，英曲过着平静的生活。

71 Wenxuan，42.14a。这只孤鸟的形象被广泛使用，因此对于英曲的诗歌来说并不是原创的。应瞿的弟弟杨莹也写过关于这只孤鸟的故事，后来成为左思诗歌中常见的象征。见Lu Qinli，1：383,494-501,504,510。

72文轩，42.14b。73作为隐士世界标志的尘埃覆盖的平板电脑出现了 - 通过英曲和陶谦的作品。在“俞世郎曹长思书”中，莹描述了他在退休后的生活，其中“悲惨的风从谦卑的大门中产生，红尘覆盖在床上和书写板上”，? ?。文轩，42.14b; 严克君，2：1219。在这里，厚厚的红色尘埃层象征着他退休和自愿放弃的不受干扰的状态。尘土飞扬的平板电脑的原型是汉代尘土飞扬的米饭箱。侯汉书讲述了如何一个范丹？太糟糕了，以至于他的烹饪锅总是空着的？因此，一首歌在他的邻居中流传 - 封面：“灰尘积聚在锅里 - 这将是范诗云”?，?？ Yiwen leiju 6.21b。

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反对贫困和困难的愤怒

通过对日常生活贫困的生动描写，文轩未收集到的现存信件揭示了英曲的强大情感，这与陶谦的着作有很大的相似之处。保存在Yiwen leiju的“贫穷”（pin？）部分，三封给朋友的信件在法院领袖绅士魏？，董仲莲，和他在帝国秘书处的朋友（shangshu？ ？） - 都是在同一时期写的，并描述了可比的生活条件。与陶谦不同，陶谦经常写下他的贫困，以及他的贫穷，Ying c哭泣他的破旧情绪到双曲线程度并质疑他是否应该放弃他的原则并重新服务。 “余伟中江书”? （致绅士魏先生的信）和“余尚书朱郎书”? （给帝国Secretariat绅士绅士的信）描述了正在摧毁英曲home家的暴雨，分别如下：

有一个像袁贤那样谦卑贫穷的小屋，我遇到了天籁不断的雨。屋顶湿透并开始泄漏，大厅和房间都浸透了污泥。我们柴火耗尽;？储物箱也清空任何旧粮食。 茅草屋正在瓦解，我的桌子和床铺湿了[雨] .75

然而在我的房子里，在一条不起眼的车道上，上面没有坚固的屋顶，四面墙的室甚至连十天都没有足够的供应。外面的流动渗透到北厅，涓涓细流使我们的服装饱和。没有木柴;？不是一个丹？谷物留在空的储存容器中。我的妻子告诉我一切都已耗尽;？没有一个我的仆人可以起床[因为他们饿了] .76

74 Yiwen leiju，35.32a-33a;？还有全三国文，30.4a-5a，在严克君，2：1219-20。75“于薇中江书”，在义文雷居35.32a;严克隽，2：1219;？ 字母的碎片可以在楚学寺，2：18.447和太平玉兰11.4b找到。由于易文雷居版是现存的唯一文字，整篇引文，建牟？是唯一的变体阅读。在这里，我把mou称为“接触”，因此桌子和他的床有接触水，也就是说，他们被浸泡了。

76“于尚书朱郎书”，在楚学寺，2：18.447; Yiwen leiju，35.32b-33a;？严可 -

君，2：1219-20。

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英曲及其与陶谦的诗意关系

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将他的小屋比作来自庄子的贫困人员袁贤的小屋，英曲夸大了自己住处的贫困。在同一时间，元贤的形象和生活故事与英曲的并置，丰富了英曲的生活，具有历史优先感.77同样，在第二段中，莹占用了一个单独的房子的形象。破旧的车道将他的家与汉代的陈平的家庭形成鲜明对比，即使在贫困中也有78人，他们带着一群车祸来到他的门口。在将自己的情况与早期隐士的情况联系起来之后，Ying Qu开始描述一场戏剧性的倾盆大雨毁了他的房子和衣服。这场灾难是由于缺乏柴火和食物而引起的;寒冷的不适让他真正害怕“他会在牛的蹄印中成为浅水中的鱼[死亡]，最终死于鲍鱼市场。”79在他给绅士绅士的信中秘书处，英曲juxta-在“凉爽和愉快”的秋天期间，宫廷绅士享受“连续，悠闲，透明的雨”，以及他在他卑微的小巷中经历的驾驶雨。虽然季节性降雨对农作物来说是个好消息，但它只会让他感到担忧：帝国大臣们用“用肉桂木燃料烹制的珍贵食物”用餐，但英曲既没有食物也没有木柴。因此，他突出了富人和穷人之间的对比。

在“余东中联书”中（写给董仲 - 连），当粮食价格突然上涨时，莹的焦虑越来越严重，迫使他向邻居求助.80乞求食物是一个相当不尊重的主题，据我所知这是一个讨论该主题的几个字母;？然而英曲没有表现出任何尴尬。他没有食物，当他找到食物时，具有讽刺意味的是，没有柴火可供烹饪。陶谦同样经常写

77庄子珠?，SKQS，9.17b-18a。78 Han shu，40.14b-26a。 79严克君，2：1219。在浅水池中死亡的鱼是隐藏在可怕的海峡中的比喻。看到庄子告诉魏公爵的比喻，当他向公爵的房子走去时，庄子看到一条鱼在牛的蹄印浅水中挣扎。这条鱼要求庄子挽救他的生命，庄子告诉他们，他会去楚王要求他从扬子和淮河转移水来拯救鱼。鱼回来说，庄子正在对待他，好像他已经是市场上出售的死鱼之一。硕远吉正，编着。左松超? （手稿版，台北：国力台湾师范大学国文妍 - 玖佑，1972; rpt。，国立侠义官，2001），2：989-92。

80 Yiwen leiju 35.32a-b;？严克隽，2：1219。

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那个他的饭箱是空的，81甚至还在乞讨食物.82陶谦感激不尽，因为他在他的“右回二座”中争辩。 （受事件的启发）：“我总是认为那个给我带来稀粥的人的心脏，/我深信这个男人错了隐藏他的脸，/‘啊，我怎么能忍住并嫉妒你的食物，’/徒劳他死了，全身心地投掷了“?，?。 ?？，?。83历史资料似乎与英曲在这些字母中所描述的看似绝望的情况相矛盾。 Sanguo zhi记录他担任宫廷服务员，直到六十一岁，在他去世前两年，并在晚年退休.84 Ying可能会写下一些这些贫困信件 - 曹睿统治？ （226-238），明帝?，当英曲不在办公室。与此同时，英曲似乎并没有遭受过极端贫困。离开服务时，他在“Guiqulaixi ci”中以与陶谦不同的方式宣布他的出发：“从现在起我将离开！”但是，与陶谦形成鲜明对比的是，他看起来像家乡的生活当他告别他习以为常的奢侈品时，Ying叹了一口气：“从现在开始，我将远离[这个地方。]我怎么敢再次渴望在我的慧文帽上飙升蝉？或者在我的丝带上叮叮当当的玉吊坠？！“85在同一封写给东邻中联的信中，虽然他没有柴火做饭，但是要求他的邻居吃米饭，英曲补充道：”走出去我不得不忍受来自我的仆人，并且来到室内，我不得不承担我妻子和孩子们的责备。“86英曲的实际贫困程度是

81两个例子是“You hui er zuo”?和“Kuimao sui shieryue zhong zuo

yu congdi Jingyuan shi“?,,,,,,,,,,,,,,,,,

82“奇石”?，在鲁勤利，2：992-93。83“你慧儿作”，在卢钦利，2：1003，第9-12行。我的翻译是基于JamesRobert Hightower，T’ao Ch’ien的诗歌（牛津：Clarendon出版社，1970年），p。 165. Beg-食物作为一种诗意的姿态在第三和第四世纪获得了文化的标志并且被看作是“无拘无束的个性”（fangda ?或kuang da?）如此受欢迎的标志时间。见田，陶渊明和手稿文化，第125-27页。84魏书，三国志，21.8b-9a。在给他的朋友夏厚小智的一封信中，Ying描述了在办公室里多年来看到自己在镜子里的震惊，并且发现他的头发已经全部变成了灰色。严克隽，2：1220。

85“鲍平路张碧波书”，太平玉兰819.9b;颜科军，2：1221。一个慧文帽是汉宫服务员戴的帽子;？蝉是汉族官帽上的常见装饰图案。

86 Yiwen leiju 35.32b ;? Chuxue ji，2：18.447;？全三国文娟30，严可君，2：1219。

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英曲及其与陶谦的诗意关系61

不清楚，但他仍然能够在艰难时期留住仆人。在一个不可靠的片段中，据说是来自英曲给程文新的信，，他描述了他退休后的美丽而优雅的地方：它“俯瞰南方的罗河，具有莽山的战略指挥权去北边。在这里，我依靠高耸的山峰作为我的居所，并依靠青翠的森林作为保护性覆盖物。“87 Ying’s退休的住所似乎是一个令人生畏的庄园而不是一个贫穷的农民小屋。那么，如何解释英曲与宫廷绅士的信件之间的不一致，以及历史来源的报道，以及各种信件之间的差异？这三个字母表示两个诗歌子类的影响在魏中流行期间：“被暴雨折磨”（choulin ?）和“庆祝贫穷的温柔 - 男人”（yong pin shi ?）的流派。在魏期间，无法忍受的大雨是一个非常受欢迎的话题，特别是作为福的主题，而且在诗歌中也是。英曲的弟弟杨莹和他的同时代人曹丕and和曹植都有他们自己的版本“周林夫”.88作为这个文学演习的成长，“遭受雨”的话题（ kuyu ?）在诗歌中出现了一个子类型，其中阮玉？？ （165？-212），傅轩？ （217-278），张燮？ （？-307）所有写的变化.89在流行的fu中已经成为一个主题，在英曲的手中，“torren-tial rain”变得更加戏剧化，他巧妙地将大雨的主题编织成他的诗歌放大

87引用英致成文新的信（“禹程文心书”）在谢灵运的“山居赋”评论中，在“谢灵韵转”中，歌shu，SKQS，67.16b。本文可能是李山对“齐京岭我玄王兴庄”的评论的来源，当李引用一段文字时，文轩，60.7a;严克隽，2：1221。

虽然曹丕的治疗描述了在倾盆大雨中旅行的艰辛，曹Zhi专注于雨如何消灭太阳，象征性地暗示着在法庭上的邪恶部长们的阴谋。在他的第二个“周林夫”中，曹植将雨与他自己的每个人的悲伤联系在一起，这是英杨在他的版本中应遵循的方向。陶谦的形象是在他的“Tingyun shi”中包围八个方向的黑雨？源于曹丕的“周林符”中的以下几行：“乌云使所有四个边界变暗，/雨密集，捕捉和包围旅行者”，?。英杨也有一个“仇林符”。对于曹子，曹丕，英曲和应妍科戎的“周林福”，见严可君，2：1072,1122; Yiwen leiju，2.19a-b。陶谦，“挺云石”，鲁钦利，2：967。

89阮玉的无题诗，也被称为“Ku yu shi”，在卢钦利，1：381; 傅轩，“精雷格”?和“于诗”?，在鲁勤利，1：567,571;？张燮“扎实”?，nos。 2，3，4,10，在陆勤利1：745-47。另见田晓飞在田，陶渊明和“手稿文化”中对这一子类型的讨论，第133-34页。

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62 PAULINE LIN

现代中国文学史学家赵树功在评论英曲的信件时指出，由于英曲的字母趋于夸张，他们可能不是对他的情况的现实表现。

传播贫困绅士的成语

当英曲点缀他的贫困故事时，他使用了早期隐士中的参考文献，他将自己写成了一个imp e e gentle绅士的角色。当他用早先的隐士认同自己时，他利用他们的语言和兴趣来描述他自己的情境。 “白衣石”中的第一首诗清楚地说明了这一过程。在那里，英曲对退休时的日常生活的描述 - “这个农家民没有太多可以提供给他，扯下酒糟和烹饪干燥鱼“ - 是从蔡勇的”余元宫书“中借来的？? （致袁师傅的一封信）。在那封信中，蔡勇写道，虽然他可以提供他的访客，袁师傅，只有“酒吧 - ley和烤鱼干的酒糟”，但这位双主人和客人却“非常幸福，”正如[他们对奖学金的讨论]所带来的快乐一样。“92通过暗示早期隐士的语言和作为隐士生活特征的行为，英曲唤起了 - 自己过着那种生活的方式。历史和哲学文本都充分记录了个人，如颜慧？和张平?，谁不得不与贫困作斗争.93这些耳朵的条件 - 如同空旷的房子有四个裸露的墙壁（tuyou sibi?），满是灰尘的饭盒（陈贞?）和短粗长袍（端河?） - 来象征着隐士的生活.94至于对贫困现实的点燃处理，我们只找到了杨雄的

90英曲在“余光 - 张传岑文榆书”中表现出他夸张语言的精彩指挥，并在“余西洋玲孔德妍书”中表现出来。他分别描述了一场戏剧性的干旱和一次蝗虫的侵袭。文轩，42.14b-15b;？严克隽，2：1219,1220。

91赵树功，中国chidu wenxue shi，p。 126.92蔡中郎外记?，诗巫北瑶版，2.11a。93例如，见Yiwen leiju的“Pin”部分，33.23a-33a。 94对于与贫穷和隐士绅士有关的类似条件清单，

参见Chuxue ji的“Pin”部分，2：18.443-47。

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英曲及其与陶谦的诗意关系63

? “朱萍福”?和蔡勇的“九味”?。95据我所知，英曲是第一个广泛撰写贫困问题的人，在这些信件中见证过。

英曲死后只有十到二十年为了描述一个人自己的行为，早期的姿态和立场的支持在诗人中变得普遍。像英曲一样，金文从早期的文本中借用了许多贫穷绅士的比喻（例如“论语”和“汉书”）;与英曲一样，这些作家也提到了贫困，但并不一定是对自己生活的准确反映。现存的两首关于生活在一起生活中的西晋诗是由江友？和王璋一样，曾担任过低级官员，职位类似于陶谦所持有的职位。蒋友写了一篇“永平史”（关于贫穷），描绘了熟悉的穷人住所：“茅草门不开，/周围的墙壁上覆盖着杂草和树叶。 /一个勺子靠在墙上，/灰尘收集在米箱里“?不?，?。 ?图像也出现在陶谦诗歌的后期：关闭了非邀请的游客的茅草门，他家周围的自然生长，以及空米饭.97

张望，江游的近代admin–在温文将军的指导下？ （canjun ?，一个与陶谦所持有的一个位置），同样写了一篇“Pinshi shi”（诗对这位贫穷的绅士）。他的诗中有许多关于英曲给曹长思的信中的贫困问题。 Ying说他退休时的安静生活，“我门外没有车厢的轨道”，“我的大厅里没有好奇的学生”，张望写道：“这个废弃的村庄里有很少人类的痕迹，/僻静和遥远，远离邻居。 / [我的]匆匆围栏crum-bling /当我在破旧的房间里面，它是敞开的，浩瀚的，光秃秃的，空的“?，?。 ?，?

95均包括在Yiwen leiju，35.29b-31a，33a。96 Yiwen leiju，35.29a。97见Lu Qinli，2：991; 978,991,1010;？分别为980。

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64 PAULINE LIN

？.98尽管王的语言比英曲更具描述性，但他在使用描述时类似于英曲，以唤起沉寂的生活，以及被遗弃（黄色），匆匆围栏等隐士形容词的荒凉生活（weili），毁了家（huiwu），腐烂或侵蚀（xiuhui）。隐居的孤立住宅的这些图像由陶谦回应，“在这个国家人类接触很少/在这个窄车道车厢很少来。 /在光天化日之下，我保持我的rus-tic大门关闭，/从光秃秃的房间里所有尘土飞扬的想法都被禁止了“?，?。在他的房子在公元408年被火烧毁之后，陶谦通过重点关注天空广阔的空地而不是丢失他的经验来回顾经验。 100张王的关于“在炎热的夏天没有足够的纱布为一件衣服”或者在冬天穿着一件温暖的皮革外套的投诉是在陶谦的“Zashi”（无题诗）中反映并重新加工，他在哪里只希望“有足够的粗布来应对win-ter /和网状的大麻服装，以迎接夏日的阳光”?，?。101

詹方胜?，陶谦与中国最早的风景画家之一的当代作家，写下了以下关于“后宰诗”的诗。 （对房子后面的研究），他和陶谦一样，利用退休的一些姿势来表现英曲的作品。这首诗特别分享了陶谦诗歌中的一个熟悉的场景：?，解开帽带，又回到粗布，?

我退出法庭服务并回到了

？不？大门无法容纳马车，？不?房子甚至不占用一英亩的土地。?翠绿的草包围着庭院，?郁郁葱葱的绣花刷对抗

荒野。

视窗。

98 Yiwen leiju，35.28a-b;？陆勤利，2：891。99陆勤立，2：991;反式。 Hightower，T’ao Ch’ien的诗歌，p。 51.在陶谦的“归元天居”的第一部，他的邻居的距离更直观，他直接唤起了老子的乌托邦社会;见卢勤利，1：991;老子道德经，SKQS，xia.25a-b。

100卢勤利，2：995。101卢勤立，2：1007;反式。 Hightower，T’ao Ch’ien的诗歌，p。 195。

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英曲及其与陶谦的诗意关系65

我从花园里吃蔬菜，

?在这里，我会抚摸我的儿子和侄子，?与亲戚和朋友携手同行。? ?我喝了这个春天的啤酒。?打开窗户，我凝视着远方，?当我坐下时，我面对溪流和山丘。?我应该把自己委托给哪里？? 我把我的心托付给虚无。?平面结构可以很容易地接受，?而深刻的根源不会轻易腐烂。?当你走向它时，它不会很远，?并且会长期留在你身边.102解开帽带和穿粗布是众所周知的放弃社会的理念。在与英曲相似的语言中，詹补充说，现在很少有官员认为值得去拜访他，所以他住所的狭窄大门适合他的情况。超过种植的灌木，与他的孩子们在这里“享受”和家庭，春季葡萄酒的准备和他的花园的收获蔬菜，以及凝视远山的乐趣都在中找到詹 - 和陶谦的诗作为隐士生命的一部分.103大概，詹的目标是调查方式的形而上学根源（因为它是形而上学词语的诗歌[xuanyan shi ? ]，诗意形式的哲学论述），104而陶谦出现不是。英曲，陶谦和这些金po诗人在使用图像，手势和习语方面的相似之处，表明诗人之间存在着一种共同语言的可能性，这种语言是关于重新倦怠或贫穷的。英曲是这个传统的重要环节。

像英曲一样，这些西晋诗人都不是真正的穷人。 江游以提供军事策略而闻名于尹昊，并且在不同的时间曾建议皇帝反对建造皇家公园和举行外部祭祀的浪费.105他有一个文学作品五胡集合;？

102 Yiwen leiju，64.19b-20a;？陆钦利，2：943-44。103例如，见卢钦利，2：991,978,1010。104关于轩辕诗的定义，请参阅杨柳?，“玄言世丁一新谭“?，在南京十堰大学文学院学报? 1（2008年3月）：16-21。

105 Jin shu，SKQS，83.12b-13a，来自江游，金书，83.11b-的广泛传记

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66 PAULINE LIN

虽然现在不再存在，但他的作品片段却在百科全书中肆虐。江的诗歌收藏主要是关于社会精英所喜欢的主题的福，如竹子，粉丝或冰 - 井.106他的“贫穷绅士诗”是一个例外在一个表现出对工作的偏好的语料库中庆祝对象（yongwu fu ?）。作为“回到家后面的研究”的作者詹方胜，最初也是一名官员，后来居住在陶谦附近的鲁山地区。詹写了关于植物和花的数据，他的许多作品后来被收集了在清代植物和花卉目录中的Yuding Peiwen zhaiGuang qun fangpu ?。107 Zhan was此外，因为他对庐山地区景观的优雅描述而闻名于世，他收集的作品共计十卷.108因此，与英曲一样，这些作家并非真正贫困，而是使用了贫困的绅士们反思他们的人物。

陶谦内化了许多与隐士相关的姿势或贫困的绅士。在他的“Yong pinshi shi”中，他描述了古老的隐士荣琪琪?穿着一条绳子和演奏古筝，写下他自己喜欢弹奏乐器的内容.109宋书记录 - 通过证明他的古怪 - ity - 陶谦经常保持在他的身边，经常拉扯古筝，并且会不时地敲打它.10在另一个“永针 - 石市”中，陶写道关于早期隐士的高大杂草，钟伟的？房子，钟在退休，放弃社会关系和诗歌创作。在陶谦的诗歌中，这种封闭的空间的美妙感觉在世界上是显着的 - 在他的一些同时代人的诗歌中也是如此.111过去的隐士

16B。他的作品的例子可以在Yiwen leiju 1.37a，3.19b-20a，3.24b，9.31b-32a，69.28a，89.44a-b中找到; Sunpu ?，37a;？ Yuding Peiwenzhai Guangqunfangpu ? ?，SKQS，5.3b，83.19a-b。

106 Jiu Tang shu，SKQS，47.41a，Xin Tang shu，SKQS，60.7a。107詹方深的作品被广泛收集在早期的百科全书中。对于他的作品的多样化，请参见Yiwen leiju，1.36b-37a，3.10a，3.36b-37a，7.14b，19.15a，20.6b，27.4b-5a，38.41b，57.24a-25a，64.19 b-20a，65.14b-15a，78.15b-16a，85.8a ;? Yuding Peiwen zhaiGuang qun fangpu，1.12b，5.2b，8.14b，70.18b。

108卢勤利，2：943-47;？ Sui shu，SKQS，35.14b ;?九唐书，47.42b ;?新唐书，60.8a。109“石云石”，“大庞君君”，“何国祖波”，没有。 1，鲁钦利的“归曲来西词”，

分别为2：968,973,978,987。

110“陶谦转”，宋书，93.16b。 111陆勤利，2：879,943-44,978,991,1010。

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英曲及其与陶谦的诗意关系67

提供陶谦可以回顾的模特，以及陶可以为自己的贫困寻求慰借.1212在另一个由喧嚣的年末组成的“Yong-pin shi shi”中，陶写道他有既不是食物也不是葡萄酒：“我该如何安慰我的想法？ /我依靠过去的许多这些值得的东西“?，?。113他的模特中有钱娄?，曾经宣称过来的等级和丰厚的奖励不是他渴望的是什么，甚至曾经帮助统治国家但退休后的黄子联有在饥荒期间忍受妻子的抱怨.114在唐朝，这个贫穷的隐士的这个比喻已经采取了在它自己的生活中，并且是如此常用的，来自早期诗人的线条将被后来的诗人所使用，使用这些线条就像描述他自己的生活一样。正如我们之前在王骥的对联中看到的那样 - “我曾经爱过陶渊 - m’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’具体到没有特别的场合。

到了六朝末期，英曲的“百一石”在他的其他着作中达到了这样的程度，以至于读者逐渐忽视了更多的私人诗歌。就在这时，陶谦正在成为一个名副其实的“善良隐士”。因此，图像和手势过去代表了他自己的生活 - 甚至那些他曾经从早期作品中借来的那些贫穷的绅士 - 只与他有关。

英曲与陶谦的接受

英曲的收藏作品在整个六朝联盟和唐人中都是众所周知的;然而，由于不完全清楚的原因，他的来信在唐之后引起了很少的书面评论。宋代之后，莹的作品的传播是有选择性的：首先他的收藏品丢失了，其余收藏的作品，最后是着名的“百一石”。早期的唐书目隋书经济zhi ? 英九收集的作品中记录了三个题目，十卷;一个

112以同样的方式，后来的作家会在他们的痛苦中经常对陶谦的安慰感到欣慰

满意。

113陆勤利，2：1008。114陆勤利，2：1009。115玉定泉汤石，37.5b。

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68 PAULINE LIN

收藏他的“百一石”，八卷;？和他的信件集合，Shulin？ （文字的森林），在八卷中 - 但只有一部分由陶谦撰写，在九卷中.166当新唐书的图书部分在宋初编纂时， 只有“百一石”仍然存在，而莹的另外两件作品却没有提及.171“百叶诗”在歌期间继续保存;王英林的一个类别专门用于它？？ （1223-1296）十三世纪的玉海百科全书?玉海将“白衣诗”放在箴言诗的诗歌子类中，并注意到八曲版本，由英曲的儿子应真评论，仍然存在.118元明时期，没有提到Ying收集的着作可以在王朝历史书目或私人图书馆目录中找到。Sanguo zhi和Wenzhang xulu都证明了在他自己的时代，Ying Qu以他的散文而闻名着作（文章?）特别是对于他的来信（shu）的说服力.119 Espe-令人难忘的是在Sanguo zhi中记录的一封信，即Ying曲是据说写给他的朋友刘静？因为后者即将在首都担任职务。在提供有关农业和文化的建议方面，Ying建议刘先生不仅要关注纯粹的言论，而应关注有利于人民的行动和政策。把这个建议铭记于心，刘赢得了人们的称号.120文集的选集王志坚? （1578-1633）在他的散文选集Siliu fahai ?中编写了“书信”大师的血统。它始于曹丕，并且在接近英曲和他的兄弟杨莹时表示，至少有一些明朝读者仍然认为莹的信是中国书信的一个关键的早期例子.121赵树功保持在他的中国文学史上，即英曲的通信

116在隋书“经济之志”中，据说英曲的书霖是由一个夏C Chisong编的？陶谦的着作是在zayi shu下发现的。见隋书，35.5b，35.31b。

117新唐书60.27a。 Jiu Tang shu 47.34a列出了一个Ying Yuan ji ?在十卷，其内容与英曲的年表一致;？英远可能是英曲的抄写错误。在九点书，47.54a，提到了六卷中的树林。在时间顺序方面，它确实对应于英曲的时间。

118 Yuhai，SKQS，58.7b-8a。这首宋百科全书是指另一个集合

“白衣诗”，在两个胡安，由唐先生的李先生。​​119“王灿转”，魏志，三国志，21.8b-9a。120“刘甫专”，魏zhi，Sanguo zhi，15.2a-b ;? 2：1218。121 Siliu fahai，SKQS，7.1a-5b。

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英曲及其与陶谦的诗意关系69

在中文字母书写中创造个人声音的重要转折点，这些字母是通过注意图像和敏锐的智慧来表现的.122

英曲的“百一石” - 特别是公共诗集中的箴言 - 征集了当代和后来读者的最多，直接，和热情的回应。由于专注于时事，“白衣市”似乎对读者产生了最直接的影响，并且在YingQu自己的时间之后引起了广泛的争论。同时期的文章徐露指出，Ying曲写的“百一石”是为了模仿曹爽和其他当代人的呐喊，而这些集合“在全社会流传。”123后来，出口县先贤观察到“每个人都震惊了明星 - 因他们的古怪而愚蠢，有些人认为[诗歌]应该受到赞美和焚烧。“到了公元五世纪，英曲作为一名诗人的命运已经下降到他只被置于钟嵘认为莹莹的诗歌是真实而认真地批评当代事务，达到“[诗经]诗人’激进讽刺’的目标。”钟嵘补充说，英曲的诗歌“来自于魏文帝的散文着作，“并且他”擅长影响古人的语言。“125在文心雕龙，刘燮将英曲的”百一诗“描述为一个集体。哪一个 孤独无畏地站着，用巧妙的文字和纯洁正直的意义，也是薇完整的遗产。“126这些同时评论家对于瞿恪诗歌的看法专注于”外向聚焦“的诗歌。 “百易市”和“后来的评论员”一样，强调了集体的讽刺性质。很少有人提到私人诗歌也是同一系列的一部分。

122赵树功，中国chidu wenxue shi，pp.124-26。123“王灿专”，魏志，三国志，21.9a。 124引用李善的评论，文轩，21.13b。 125 Shipin zhu，p。 144.英曲的名字再次出现在“夏品”下？ Shipin的一节，但由于参赛作品的名称是“金文学英曲”（导师英曲）所以很可能是一个入选的颜妍可，错误地刻在了Ying曲下。 Shipin zhu，p。 227，也是p。 144。

126“名仕”?，文心雕龙，SKQS，2.2b。关于刘and及其在中国文学经典形成中的作用，请参阅康一我孙昌，“刘’的正统观念”，“中国文学思想”一书。蔡宗琦（斯坦福：斯坦福大学出版社，2001年），pp。 17-31。

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在宋代，大多数读者都知道来自一个学院或百科全书的“百一学”而不是收藏本身。 从阎师傅看过完整的“白衣市”的版本后？在林子?，潘子珍?相信大部分的“白衣石”都发现在他那个时代的选集或百科全书中 - 如吴静的？顾月甫?和欧阳勋的伊文雷居 - 不完整.127诗人评论家葛丽芳?驳斥英的诗作为社会批判的出锅献县传的表征完全是因为葛没有找到任何这种类型的诗歌在六个“佰易市”，他在文选已经阅读并乐府shiji.128同样，在 refut荷兰国际集团陶潜诗钟嵘亲子关系到应曲的血统，叶梦得根据他的证据仅仅在一个诗从“佰易士”在Wenxuan.129即使anthologists和评论家们塑造如何陶潜即将被收到，英曲的作品被通过类似的选择或遗漏过程抹去。

在他自己的日子里，陶谦为他做了一个名字 - 自我作为隐士。他去世时，他的朋友颜艳芝?讴歌主要是作为一个善良，高度原则的人拒绝服务 - 而不是作诗人.130陶谦的传记在宋书，金书和南诗，以及肖的发现Tong，pro-证明陶谦已经获得了作为阴学的名声。 在江州？ （在现代江西），区域检查员（cishi?）如谭道基?和王宏？作为隐士，他热切地寻求以陶谦的名义与陶谦会面.131沉豫（441-513），宋蜀的编纂者，将陶谦描绘为第一个最重要的隐士。他在“银翼转”中列出了陶谦?？ （隐士的传记）历史部分;？他在足足有两陶的件 - “乌溜溜李宪生传”和“Guiqu莱西市CI”的转载 - 为了说明陶的决心退休，他的崇高字符作为recluse.132的纯度后来，在早期公元六世纪，萧桐命名陶谦，与周旭志一同?和刘一民?，作为“旬阳的三个隐士”（旬阳三音?三

127引用Yuyin conghua，41.5b-6a。128 Ge Lifang，Yunyu yangqiu，4.1b-2a。129 Ye Mengde，Shilin shihua，42b-43b。 130“陶正实雷”，文轩，57.9b-13a。 131 Song shu，93.14a-19a;？萧桐“陶渊明转”，建筑陶渊明。 132 Song shu，93.14a-19a。

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英曲及其与陶谦的诗意关系71

？），133进一步巩固了Tao作为隐士的声誉。陶喆的写作因此越来越被理解为陶谦的人格的体现;到了公元四世纪，他从早期诗人那里得到的背叛语言被认为是陶谦自己的invention发明。

结论

总而言之，许多图像和手势，以及我们常常认为是独特的陶谦的大部分语言来自于早期 - 现在被遗忘 - 描述了贫穷的隐士绅士。隐士的文学传统起源于汉末，当时有少数诗人开始写出他们在首都之外的经历，并最终形成了英曲的着作。然而，英曲和陶谦之间的文学联系长期以来一直被“白衣市”中英曲的ad ad诗的偏好和保留所掩盖，而牺牲了他更多的个人作品。仔细检查了所有英曲的“白衣诗”的剩余片段，发现该系列中的一些诗歌表现出更加抒情的感性，并专注于平凡的话题和诗人本人。徐公池将公众“百易市”与英曲在法庭上的服务约会，并将个人的“百一石”约会到英曲的生命结束.134这些私人诗歌以其亲密的声音和对贫穷和酒的关注。在集合中对陶谦最着名的诗歌有着最强烈的相似性。

英曲的通信曾经如此着名，为他多元化的写作风格开辟了另一个窗口。这些信件进一步提供了类似于陶谦的个人和抒情风格的证据。英曲对于感知和代表自然的方式的浓厚兴趣铺平了六朝后期的田园散文和诗歌。他的声音，缺乏技巧和习惯，讲述了背叛和退休生活，让人想起陶谦最好的诗歌。

133萧桐，“陶渊明转。”为了讨论早期王朝历史中的陶Qian presentation和六朝后期诗歌，请参阅Pauline Lin，“一个独立的空间，一个新的自我”，Ph。 D.哈佛大学，1999年，第166-89页;和Wendy Swartz，“重写一个隐士：陶渊明早期传记作者的建构 - ming”，CLEAR 26（2004年12月）：77-97。

134徐公池，魏进文学士，第162-64页。

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以这种私人，悠闲和田园的风格写的丰富的信件表明，“百一诗”可能确实包含了许多其他类型的诗。

英曲是一位能够写作的多才多艺的作家。许多不同的东西，有时甚至是矛盾的风格。 “百一石”可以是叛逆，诙谐或道德化;他们的语言优雅或粗俗;？他们的用词简单或博学;？他们的声音是公共的或私人的。此外，他们可以将官员或平民视为他们的主体。在他们的最好的情况下，“百亿石”展示了英曲社会的小插曲 - 从高到低 - 表达了他的观点，反思和批评。它们是由着名作家组成的第一套箴言诗，因而是杜甫和博Ju居易的社会意识诗的预兆。对于当代读者来说，“白衣市”是相关的，令人兴奋的，和流行的，解决当代问题。然而，随着时间的推移，对可识别的当代事件和政策的暗示变得不透明;？曾经清晰的口语词汇变得莫名其妙，而且难以理解。

英曲的每一个字母都阐明了诗人形成的特殊关系。每封信都创造了一个独特的情境，其中两个人类互动;？每一封信都提供了关于英曲的存在和他的情感的见解。对于一位权力官员的儿子文兵来说，英曲彬彬有礼，热情洋溢，感谢承认男人的支持，因为他小心翼翼地不得罪他：“公开地说，我告诉你，先生，你修好了能够在之前谦卑自己的优点;？在私下里，我虽然很愚蠢，但我很荣幸能够见到真正的盟友。我很高兴，我的情绪无边无际！“135 A更加轻松的英曲在他给堂兄的信中看到了，因为他喜欢他们的公司，并愉快地回忆起他们一起去北方旅行.136广川区（现代河北）经历了一场严重的干旱，即使经过十天的雨雨之后也无法缓解，一个自信的应曲写信给岑文玉，地区县长并且，一个干涩的机智，代表人民，在炎热的太阳下为rain tire tire rain rain rain rain rain rain com com com com com com com com com com com com com com com com com …..莹然后抨击岑，说只有良性治理 - 而不仅仅是仪式 - 才能下雨

135文轩，42.13a;？严克隽，2：1218。136文轩，42.15b ;?严克隽，2：1218。

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英曲及其与陶谦的诗意关系73

倾倒，并且有些傲慢地甚至是恶意地结束了，“想到你可能没有在优雅的文本中考虑过这一点，我谨慎地起草了这封信。”137在提供unsoli引用的建议时，Ying Qu小心翼翼地使用幽默掩饰他的冒失。在同一时间，他并没有害怕岑，他公开嘲笑岑的po戏剧性的降雨仪式。这种敏锐的机智及其低估的社会弊病的目的在于英曲的核心更多是以外向为中心的“白衣市”。

从英曲的字母中出现了一个人的照片，但这个图像很远从一致来看：英曲珍视仁慈的统治，将人民的利益置于官方目标的最前沿，但他也非常喜欢担任官员，以及仆人带来的权力和特权。 Ying经常谈到退休问题，但当他退休时，他对退休带来的安静感到惊讶。 YingQu与reclusion的关系充其量只是矛盾：他写了一篇关于退出服务的重复文章并称自己为隐士，但是他也渴望他的同事们的公司以及在法庭上的物质和政治奖励。在他给刘文达的致病信中，，提醒刘将所有种植种子存放在干燥的地方并保持农业设备近在咫尺，以便在播种季节到来时，刘的人可以开始直接种植imme-。在同一封信中，应曲写道，他厌倦了“漫游和提供政治策略的商业，并希望实践无所作为的艺术。”138因此，Ying总结道，他遗憾地是无法和刘一起乘车争夺第一名。在给他的堂兄淼和周和曹昌思的信中，英曲回应了退休的愿望。但是，这种欲望的产生不是因为他真正渴望那种生活，而是因为他意识到需要支持强大的部族才能上升政治阶梯.139当他做了退休时，沉默和缺乏游客们惊讶地看着英曲;？他因此写信给曹长思，以表达他的“苦恼之情”（ku huai）。 在他的三封信中，分别是魏中江，董仲莲，和他们在帝国秘书处的同事们，他们在离开后对于他所遭受的极端贫困问题大肆吹嘘

137 Wenxuan，42.14b-15b ;?严克隽，2：1219。 138严克君，2：1218。139严克隽，2：1218-19。

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74 PAULINE LIN

宫廷生活，并在他给魏中江的信中宣称“人类不是神仙，我们需要衣服和食物。”140冷和饥饿，日夜担心他的生活，莹向魏中江吐露如果这种情况持续下去，他就会像蹄子一样死在牛的蹄印上。对于法院在帝国秘书处的绅士们，Ying大声说，如果一个人能够飙升到政府的高层，为什么一个人想要在一个低职位萎靡不振，遭受贫困的艰辛。那个英曲不是一个真正的隐士，并没有单独写关于reclusion是一个令人信服的理由，钟嵘并没有将他命名为作为隐士诗的鼻祖。历史资料清楚地表明，Ying曲一直服役到他生命的尽头，并且在明朝统治期间仅仅缺席了几年。虽然他经常写关于退休并经常挪用隐瞒的语言，但他并不是真正的隐士。具有讽刺意味的是，虽然读者从未假设红尘实际上覆盖了英曲的书写板，但我们觉得有点相信陶渊家的乡村大门已关闭，而他的饭盒和葫芦总是空着的.141 In这项研究，我有重新审视与隐士有关的诗歌约定 - 绅士;？我已经证明，陶谦大量使用隐士绅士的名义，并且和他的前辈一样，他可能实际上没有进行他在他的诗中描述的所有活动.142但是，因为陶谦写了很多关于他退休生活的文章，并且即使在他自己的时代也已经获得了广泛的声誉，这似乎是合乎逻辑的，也是合适的。他应该被赋予“隐士诗的鼻祖，古代”的称号或现代“（古金yin shi zhi zong ?）。143

140严可君，2：1219。141陆勤立，2：980。142斯蒂芬欧文认为陶谦自觉地扮演隐士的角色。 Kang-I Sun Chang甚至说道在他的诗歌中戴着“面具”。参见斯蒂芬欧文，“自我完美的镜子：诗歌作为自传”，“抒情之声的生命力：从晚汉到唐的诗”，编辑。 Shuen-fu Lin和StephenOwen（Princeton：Princeton University Press，1986），pp.71-102。 Kang-i Sun Chang，“陶谦的揭秘与解释的不确定性”，在中国美学中：六朝的词，形象，世界的秩序，编辑。蔡宗琦（Hono-lulu：夏威夷大学出版社，2004年），第169-90页。

143 Shipin zhu，p。 155。

作者名: Jinhua Jia (University of Macau)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-4-5 (2016) 321-357
其他信息:

正文:

唐代道教女祭司的宗教及其他经历

T’oung Pao 102-4-5（2016）321-357

道教女祭司的宗教和其他经历

在唐中国

金华佳

（澳门大学）

摘要以往大多数关于唐代女性的研究都严重依赖于杜Guang光廷（850-933）的永城蓟县路，尽管杜氏公认的版本是女性生活的理想化版本。本文旨在通过广泛的当代资料收集有关历史女祭司的信息，包括最重要的墓志铭文，以及其他材料，如敦煌手稿，各种诗歌，散文，轶事，和修道院方志。即使考虑到作者有时可能会过度夸大或夸大其主题的优点，我们也会发现这些女性所展示的能力范围广泛，以及所从事的活动。这里记录了与52名被指名的个人有关的记录，提供了关于道教女祭司各种角色和宗教经历的日常性质的信息。

简介La plupartdesétudesrevenanantesentant les femmes dansletaoïsmedesTangrecourent d’abondance au Yongcheng jixian lu de Du Guangting（850-933），alors quecetouvragedélibérémenthagiographiqueoffre uneversionidéaliséedela vie deses女主人公。 Leprésentartocherchelfutôtàrassemblerdes informations surdesprêtressesayanthistoriquementrevenésenparcourant un vaste ensemble desources contemporaines：en premier lieu lesinscriptionsfunéraires，maiségalementles manuscrits de Dunhuang，lespèmes，les essais，les轶事， ou les monographiesmonastiques。 Mêmeenadmettant une tendance de la part desauteursàexagérerlesméritesdeleurs sujets，l’ondécouvrechezces femmesunéventaildetalent etd’activitésétonnammentlarge。 Lessourcesexpectinéesicéenenentincinquante-deux personnes etlivrentquantitéd’informationde nature quotidienne sur lesdifférentsrôlesetsurlesexpériencesreligieusesdesprêtresstaoïstes。

T’oung Pao 102-4-5（2016）321-357©Koninklijke Brill NV，Leiden，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

DOI：10.1163 / 15685322-10245P02

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金华佳

关键词abbess，性别，道教，敦煌，墓志铭，铭文，女祭司，唐

引言虽然唐代道教的历史在近几十年来已经有了一种前所未有的文学作品，但到目前为止，对道教女性的经历的关注有限。在寻求在一定程度上填补这一空白时，某些先前被忽视的来源允许我们这样做。特别是，我们将在这里探讨一些道教女祭司如何在与当代的社会力量和规范进行互动和谈判的过程中，通过宗教领导，实践和理论的各种成就，开始他们的宗教事业并实现个人的价值。

在唐代期间，王室对道教的热烈支持，随着道教观念在社会更大的结构中的日益融合，以及性别关系的变化，都为那些希望投身于道的女性提供了一个有利的环境。 - ist做法。我们知道约有二十八位公主和其他许多被任命为道教女祭司的皇室和宫廷女性。在某种程度上，被任命的皇室妇女建立了其他潜在或实际女祭司的榜样。在整个唐朝时期，来自精英和平民家庭的无数名妇女被任命为道教女祭司，并建造了许多修道院。根据开元元年（713-742）的官方统计，在全国范围内，共有1,687个道教修道院，550个（32.6％）是修道院，1​​个意思是大约三分之一的道教修道院设施居住在女性。不要怀疑的是，这些女性中的一些人担任过宗教领袖，导师，传教士，理论家，擅长领导者，以及作为诗人，艺术家的角色，偶尔也会对政府事务产生一些影响。 。

在西方学者中，Catherine Despeux和Livia Kohn对的生活模式进行了开创性的简要描述。

1）唐刘店?，ed。陈中富? （北京：中华书局，1992），4.125。

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唐代道教女祭司的宗教及其他经历

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其他一些作品研究了特定的女祭司 - 公主或女祭司。然而，在这里，我们将重点关注唐女祭司的虔诚体验。在试图考虑这一方面的事情时，学者们最常依赖于他们的主要，有时甚至是唯一的来源，包括在永城蓟县路上的hagiograph （杜城婷组成的城邑记录;以下引用蓟县路） （850-933）.4不可思议的是，蓟县路，并不是研究道教女性实际经历的可靠来源，因为杜光庭对其原始资料进行了大量修改或重写，以便提出他的理想形象道教女性。例如，王凤仙?，在杜的hagiography中被描述为道教的女性圣人，事实上下令冷血事件谋杀了专员高片？ （d.887）和他的分数

2）见Despeux和Kohn，道教中的女性（剑桥，马萨诸塞州：Three Pines出版社，2003年），118-27。3）参见Charles Benn，洞穴 - 神秘传播：道教排列 ad 711（Hononulu：夏威夷大学出版社，1991年）;李烨的斯蒂芬欧文，“传统中国女性作家：诗歌与批评选集”，编辑。 Kang-i Sun Chang和HaunSaussy（Stanford：Stanford Univ.Press，1999），56-59，还有Jennifer Carpenter on Yu Xuanji，66-76;李凤懋，“唐代公主如稻玉’宋公仁如刀’”，在他的尤你你：刘朝隋唐有贤士伦子? - ? ? （Taibei：Xuesheng shuju，1996），293-336;陈金华，“一个道教公主和一个佛教寺庙：关于佳能传递使命的原因的新理论，最初由金贤公主（689-732）在730年提出，”东方和非洲学院公报研究69.2（2006）：267-92; Suzanne E. Cahill，“反映隐藏他们的诗的丝绸长袍：唐代道教修女诗歌中的女性声音”，在唐宋素

shehui ?，ed。邓小楠? （上海：上海cishu chubanshe，2003），519-66;同一性，“物质文化与道：诗歌中的纺织品，船只和禅者Yu（844-868）”，“道家身份实践”，编。 Livia Kohn和Harold D. Roth（伯克利：加利福尼亚大学出版社，2003年），102-26; Wilt Idema和Beata Grant，The RedBrush：写作中国帝国女性（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2004年），176-82,189-95，分别是李烨和俞玄基;平遥，“有争议的美德：公主金贤和玉真的道教投资和唐朝帝王女儿之旅”，唐学22（2007）：1-41;贾金华，“姚i and和三道女祭司 - 中国唐代诗人”，南女13.2（2011）：205-43;同上，“未售出的牡丹：中国唐代的道教女祭司诗人玄玄的生平与诗歌”（618-907）。“妇女文学中的塔尔萨研究35.1（2016）：25-57。4）见，例如，Suzanne E. Cahill，“DuGuangting（850-933）的道教圣王凤仙传”，“孔子下：中国历史中的性别写作”，编辑。 Susan Mann和Yu-yin Cheng（Berkeley：加利福尼亚大学出版社，2001年），16-28;同一性，神圣道教姐妹的痕迹：杜光庭强化城墙城市的组装超越者记录（马格达莱纳，N。M。：Three Pines Press，2006）。

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金华佳

家庭成员，根据几个历史记录.5使用DuGuangting的传记来重建这些女祭司的宗教经验，称赞他们为道教“圣徒”有问题，至少说。

而不是蓟县路，我将在这里借鉴其他三种优质的渊源，这些渊源在唐代道教女性的研究中被忽略了。第一个是为道教女祭司写的或与道教女祭司有关的墓志铭和修道院铭文。目前我已经发现了共有来自传播和最近出土的材料的三十九个铭文，其中许多正如我们将要看到的那样，详细描述了女祭司的重要经验.6另一个被忽视的螺柱来源 - 这个地区的是敦煌的手稿;人们可能会发现至少有六个敦煌文本由道教女祭司提出或复制，这些文本可以抄写他们的宗教活动，在某些情况下，也可以说是他们的艺术成就。我们也可能比迄今为止的记录更广泛地开采来自官方历史，文人的散文和诗歌，轶事叙事，以及当地和修道院的地名录。当然，所有这些来源必须进行批判性分析，尤其是墓志记载，以便分辨出相对的规范性价值观，本质特征的陈词滥调，以及作者可能的议程所投入的夸大的判断。 但是从这些来源开始，不仅主要或仅依靠永城蓟县路，将使我们能够以更全面，更准确的方式调查唐代女祭司的宗教事业和遗产。

在接下来的四个部分中，将这些来源应用于结合历史，宗教和性别研究的方法，我首先提供了在这些来源中描述的五十二个道教女祭司的一般信息，例如家庭背景，进入Dao-ist命令的原因，以及圣职等级和修道院职位。然后我再讨论

5）对于在蓟县路中包括的唐道女性的传记，逐案检查，见金华佳，“杜光庭和唐女道教的海图”，台湾宗教研究期刊1（2011） ）：81-121。6）二十五年前，罗素柯克兰研究了严振清的两个铭文? （709-785）关于女祭司黄玲薇?看他的“黄灵薇：道教中国唐人的女祭司”，“中国宗教学报”19（1991）：47-73。最近姚平?她简要地调查了十几个为道教女祭司写的墓志铭，这些墓志铭是在她的唐fun fun she she she she she lic lic lic lic lic lic ? （上海：上海古吉出版社，2004），246-56。

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他们积极参与宗教领袖和修道院管理，宗教活动和社会活动以及仪式功能，以便为他们的宗教经验和成就提供新的视角。

宗教经验概述在三十九个墓志铭和修道院铭文中，有十个是为了被任命的公主和其他皇室和宫廷女性写的，我在其他地方讨论过，因为他们的背景和经验截然不同。在剩下的二十九个铭文中，十个（34.5％）是由与这些主题相关的人写的，例如女祭司的丈夫，兄弟，阿姨，侄子或门徒。他们经常以情感的方式写下他们的主题，并提供有关他们生活的事实细节。 虽然他们不可避免地想要理想化他们的主题，但我们常常可以将事实叙述与公式化的陈词滥调区分开来。至于其他不相关作者所写的表格，因为它们通常基于已故科目的同事提供的“行为记录”（xingzhuang ?）7，它们通常也代表类似的细节和可比较信誉度。基于这些墓志铭并添加来自其他主要来源的信息，8表1提供了一些基本信息

7）参见Valerie Hansen，“铭文：歌曲的历史资料”，“宋元公报”研究19（1987）：17-25。8）这些铭文来自以下来源：陆耀宇? （1771-1836），金石xubian ? （Xuxiu siku quanshu ?）;周少良?和赵超?，编辑，唐代木之会边? （上海：上海古吉，1992;此后，MZ）;周和赵，唐代木枝hubian xuji ? （上海：上海古吉，2001;此后，MZXJ）;颜振清? （709-785），严鲁公吉? （Sibu congkan）; ? （925-996）et al。，eds。，Taiping guangji ? （北京：Zhon-ghua shuju，1961）;东高？ （1740-818）et al。，eds。，Quan Tangwen ? （北京：中华书局，1983;此后，QTW）;黄永武?，编辑，敦煌宝藏? （台北：新文峰，1981）;王家?，敦煌道教文贤颜酒？? （北京：中国社会科学出版社，2004年;此后，敦煌道教）;田毅？等，吉福同志? （Siku quanshu）;曹雪泉? （1574-1647），Shuzhong guangji ? （Siku quanshu）;陈尚军?，编，全唐文博安？ （北京：中华书局，2005;此后，QTWBB）;陈琳?，南康福芝? （正德? [1506-1521]编辑。）;宋敏秋? （1019-1079），长安之? （Siku quanshu）;赵琳?，银华路? （上海：上海古吉出版社，1979年）;陈元?，陈志超?，曾庆 - ing ?，eds。，Daojiajinshilüe? （北京：文武出版社，1985年;此后，

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金华佳

关于日期，修道院，圣职等，修道院职位，家庭背景，进入道教命令的年龄和原因，以及这些来源中描述的52个女祭司的婚姻状况的信息.9

关于这些女祭司的宗教信仰的一些一般性结论可以从这张表中得出。首先，在五十二位女祭司中，有十三（25％）人是修道院。正如学者们所指出的那样，在早期的天师（天师?）传统中，女性可以占据诸如nüshi等领先职位。 （女主人），nü? （fe-男主持人）和jijiu ? （解放者）和男人一样.10在分裂的时期（南北朝时期，420-589），当道教修道院出现时，一些女道教建造了自己的道教住宅（道观?）。在唐朝时代，随着道教犹太教的制度化，许多女祭司被正式任命为修道院的修道院，他们常常以出色的方式履行自己的职责（见下文）。

二，表格显示十三位女祭司（25％）获得“三洞”（三洞）？或“大洞穴”大师级别的等级

DJJSL）;王祥志? （进士1196），尤迪贝吉姆? （Congshu jichengchubian）;龙贤昭?和黄海德?，编辑，巴书道教北文吉城? （成都：四川大学出版社，1997;以后，巴蜀道寮）;齐云彤?，编辑，洛阳新火qichao muzhi ?七? （Bei-jing：Zhonghua shuju，2012）;乔东?，李贤琪?，和石家珍?，编辑，洛阳新火木制xubian ? （北京：科学出版社，2008年）; 道藏？ （北京，上海，天津：文武出版社，上海书店，天津古吉出版社，1988年;此后，DZ）;胡姬?和蓉新疆?，编辑，大唐西施bowuguan cang muzhi ? （北京：北京大学出版社，2012;此后，大唐西施）; Linghu Chu ? （约766-837），“大唐汇源关中 - glou ming bingxu”?，保存在碑林？西安博物馆; 王钦若? （962-1025）et al。，eds。，Cefu yuangui ? （北京：中华shuju，1982）。9）由于本文篇幅有限，以及他们特殊的人生经历和成就，讨论了三位女祭司诗人，即：李纪兰? （d.784），崔中荣? （约八世纪），和玄机? （约843 - 868）在其他文章中提供;还有一位女祭司诗人袁春？ （d.ca.779）是一位修行者，因此本文讨论了她的宗教生活，而她的诗歌成就则在其他地方进行了讨论。见金华佳，“中国唐朝的Ya and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and师父是一位“大师”的妻子，她负责教女人。 见Despeux和Kohn，道教女性，104-9。11）参见Stephan P. Bumbacher，道学传的碎片：批判版，翻译，以及对中世纪道教传记的分析（法兰克福： Peter Lang，2000），290-306,501,522。

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唐代道教女祭司的宗教及其他经历

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表1：唐道女祭司的一般资料

姓名和日期

修道院/住宅

排名/位置

家庭

婚姻来源

年度的年龄和原因15

住持

原种

原种

中老到年龄，履行国内职责平民年轻人

住持

没有

是

没有

年轻

没有

原种

22

没有

孟京苏? （542-638）

李女士? （631-707）

志德关?，长安?在家庭

黄玲薇? （约642-721）

边东轩? （约656-739）

东陵关?和仙潭元?，福州? （江西）紫阳关?，冀州? （河北）

张震? （礼貌名称Suee ?;657-715）

宋妙贤? （约678年）

郭金基? （fl.678）

Taiqing guan?，Chang’an;Linzhi guan?,洛阳?Chongxu guan?，敦煌（甘肃）Chongxu guan（？），敦煌

三个洞穴

住持

三个洞穴

赵迈旭?

崇礼关（？），敦煌

金石xubian4.16a-19bMZ1078-79

颜卢公鸡9.1a-7a，9.7a-9b

太平广济63.392; QTW32.363a-bMZ1165-66

敦煌道教37

敦煌道教36-37敦煌道教194

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金华佳

姓名和日期

表1：续。修道院/住所

排名/位置

王子旭? （673-754）

太平关?，长安

李琼贤? （b.692）

仙丹元，福州

住持

原种

家庭

年度的年龄和理由68，完成后国内职业平民年轻人

婚姻来源

是

MZXJ 656

唐振杰?？ （b.693）

崇旭关，敦煌

王子旭?？ （673-754）

太平关？?，长安

成武威？? （b。约700）

杨正建？? （fl.713-741）

焦晶珍?？ （fl.743）元春? （礼貌名称Chunyi？一; d。ca.779）梁东伟？? （d.ca.780-784）

龙河山关? （四川）长丘关?，琼州? （四川）

嵩山？ （河南）志德关，长安

庐山?（江西）

正统团结和高神秘

住持

17

没有

原种

68，履行国内职责平民年轻人

布衣

没有

没有

是

MZXJ 656

住持

原种

年轻

没有

颜鲁公鸡9.1a-7a，9.7a-9b敦煌道胶166

QTWBB36.442

Shuzhongguangji74.21b，13.7b，12.28aQTW，712.28a-bMZXJ729-30

QTW691.1b-2a

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唐代道教女祭司的宗教及其他经历

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姓名和日期

修道院/住宅

排名/位置

家庭

李腾空?？ （d.ca. 787）

嘉佑关？？，长安;和庐山

住持

原种

年龄的年龄和原因年轻

蔡勋珍?？ （d.ca. 787）

庐山

住持

原种

年轻

马灵旭? （734-756）曾妙星？? （fl.771）

开元关？?，洛阳仙丹元，福州

刘女士？

韩灵旭?？ （fl.798）

李一祯? （fl.798）姚武珍?？ （fl.798）姚慧星?？ （fl.798）冯德义?一（739-809）尹志清?？ （b.764）

韩子明?？ （764-831）

靖远?，中条山? （山西）靖远，中条山靖远，中条山靖远，中条山梧桐关？?，长安崇旭关（？），敦煌

Yuchen guan?，长安

布衣21，左

布衣

妓女生活

原种

丈夫去世后

伟大的洞穴

伟大的洞穴

住持

原种

年轻

11

23

正统团结

大洞穴和三辐射

原种

婚姻来源

没有

没有

是

没有

没有

是

长安之8.4b-5a; 南康福芝，8.42a-43b南康福芝，8.42a-43bMZ 1724

颜卢公鸡9.1a-7a，9.7a-9b银华路4.407DJJSL，169

DJJSL，169

DJJSL，169

DJJSL，169

MZXJ 814

敦煌道教294MZXJ 906

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金华佳

姓名和日期

表1：续。修道院/住所

排名/位置

家庭

戒指的年龄和原因

婚姻来源

谢自然? （d.794）

郭州？ （四川）

三个洞穴

布衣杨

没有

住持

原种

镇远？ （fl.785-804）

能曲臣? （768-830）

刘莫兰? （773-840）

Daolin guan?，Lunzhou? （江苏）雍木关?，长安王屋山? （河南）

赵有苏? （d。在840之前）

王屋山

赵景轩? （fl.840）

王屋山

冯兴洲? （778-858）

在家庭

大洞穴和三辐射

大洞穴和三辐射

张荣成? （783-801）田元素? （礼貌名称?;787-829）

在家庭

Yuchen guan，长安

大洞穴和三辐射

原种

原种

原种

原种

原种

原种

在丈夫的死亡之后在丈夫的死亡之后Ca. 34，履行国内职责年轻，跟随母亲刘莫兰的信仰年轻，跟随母亲刘莫兰的信仰转换从Bud-dhism

年轻

年轻，跟随父亲的信仰

是

是

没有

没有

没有

没有

没有

Yudibeijimu4.98; BaShuDaojiao34-35QTW531.23b-24aMZXJ 902; QTWBB，67.815MZ2201-202; DJJSL，176-77MZ2201-202

MZ2201-202

洛阳新火qichao木枝365DJJSL，169-70MZXJ892-93

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唐代道教女祭司的宗教及其他经历

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姓名和日期

修道院/住宅

刘志茹? （789-849）

王旭明? （792-859）

Yandong gong?，Maoshan（Jiangsu）Anguo guan?，洛阳

排名/位置

伟大的洞穴

大洞穴和三辐射

刘妙寿？? （fl.859）

安国观，洛阳

刘太霞? （fl.859）

安国观，洛阳

Priestess Chang?

Daochong guan?，河南（河南）

家庭

原种

原种

原种

原种

原种

吕宣和? （793-830）

道冲关三洞穴

原种

胡寅? （fl.800-848）

太白山?，陕西

钱有轩？? （807-880）

在家庭

年龄的年龄和原因中年

婚姻来源

是

MZ2303-304

约44，在儿子去世后

是

没有

没有

是

没有

没有

是

年轻，跟随阿姨王徐明的信仰年轻，跟随阿姨王徐明的信仰跟随女儿吕玄和信仰年轻

年轻

在履行国内职务之后的晚年

洛阳新火qichao木枝252洛阳新火qichao木枝252

洛阳新火qichao木枝252

洛阳新火qichao木枝219洛阳新火qichao木枝219DZ 432,6：686c-93b; DZ 263,4：835c-843c大唐西施1018-19

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金华佳

姓名和日期

表1：续。修道院/住所

排名/位置

家庭

徐盼? （807-829）

侯琼珍? （fl.830）

Yaotai guan?，化州? （河南）Yuchen guan，长安

住持

冯兴珍? （fl.836-855）何振经? （fl。836-855）智之健? （812-861）

Daoxing guan?，Zizhou? （四川）道兴关，子洲

伟大的洞穴; abbess很棒洞穴

在家庭

庞德祖? （fl.837）

Yuchen guan，长安

原种

原种

原种

戒律的年龄和原因23

婚姻来源

是

MZ 2114

没有

没有

34，转换来自Bud-dhism

大唐汇源关中楼明QTW779.22b-27bQTW779.22b-27bMZ 2393

Cefuyuangui54.607MZXJ1055-56

陈小姐？

原种

年轻

没有

和“三个辐射”（大东三井？三？），唐道教圣职系统中的两个最高级别.12提供了道教女性

12）从南北朝末期到初唐，各种道教的社会，经文，或仪式血统逐渐融入一个具有几个层次的启蒙和七个主要的圣职等级的圣职等级。七个等级（不同文本中有一些变化）：正义？一（正统统一），高轩？ （高神秘），东深？ （洞穴神学），圣轩？ （提升到神秘面纱），东轩? （洞穴之谜），东镇？ （Cavern Perfection）和Bidao ? （完成）还是大东？ （大洞穴）和三东三？ （三个洞穴）。根据许多墓志铭和修道院铭文，完成东镇军衔的道教使用者

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唐代道教女祭司的宗教及其他经历

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他们的精神追求与男人相对平等的机会，通过与牧师相同的要求和程序来进行，并且能够达到同样的最高级别。此外，由于不同的秩序等级要求学习和传播来自不同谱系的大型道教经文，其中许多是非常困难的文本，这些牧师获得各种圣职等级 - esses说明他们相当水平的教育和知识道教学说。

第三，我们看到五名（9.6％）被任命的女祭司没有在修道院中居住，而是留在家里或轮流留在这两个地方。这符合唐圣戒指制度，允许道教在一定的等级和环境下任命道教保持其婚姻状况或在家中生活。在这里我们观察到道教为这些有成就的女性提供了灵活性和流动性侵犯了传统的内外鸿沟。

第四，在五十二位女祭司中，二十八位（53.8％）来自精英家庭，七位来自平民家庭;没有指出背面 - 十九的理由。精英家族的族谱在唐代特别强调，未知或未说明的背景通常表示普通家庭。由于牧师 - 来自精英家庭的人们通常更有可能拥有墓志铭

ally被指定为“三个洞穴的大师”（Sandong fashi三?），因为他们有收到了所有三个“洞穴”的投资，其中组织了道教经典的经文。获得最高等级的道教被称为“大洞穴和三个辐射的门徒”（大东三井笛子?三?）或“至尊三洞穴大师”（武商三通法师？上三？ ?）。见金明祁贞?七？，东轩灵宝三东凤岛科杰ingshi ?三?？ （DZ 1125）;朱发满?，Yaoxiukeyijielüchao? （DZ 463）;张万福?，川寿三东景杰法鲁lüeshuo?三? （DZ 1241）; 张三东中街文三? （DZ 178）; andidem，Sandong fafu kejie wen三？? （DZ 788）。关于唐圣戒指系统的讨论，请参阅Catherine Des-peux，“L’ordination desfemmestaoȉstessousles T’ang”，Étudeschinoises5.1-2（1986）：53-100; Benn，Cavern-Mystery Transmission，72-95;同上，“道教戒律与翟仪式”，“道教手册”，311-22; Florian C. Reiter，道教的愿望和标准早期的祭司（Wiesbaden：Harrassowitz，1998），128-59。13）刘若卓? （fl.882-972）和孙一中?，Sandong xiudao yi三?，DZ 1237,166b-69b。本文告诉我们，通常允许低等级的道教徒如nov-ice和Orthodox Unity（Zhengyi？一）保持其婚姻状态并留在家中。但是，从我们的名单中可以看出，达到了更高级别的圣职任命的女祭司也获得了相同的自由。

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为他们写的，从这张表中得出的统计数据可能并不反映不同家庭背景的实际比例。然而，他们确实表明来自不同社会阶层的女性被道教所吸引，可以被任命为女祭司。

第五，我们也从表中看到唐妇女进入道教秩序的各种原因。六（11.5％）跟随他们的父母或其他亲属的道教倾向成为女祭司。二十二（42.3％）年轻时开始进入道教秩序，从未结婚，其中十一个墓志铭叙述他们的主题是“从童年时代起持有道教信仰。”虽然这是一个刻板印象的生物 - 将受试者描述为天才神童和宗教信徒的情人从很小的时候开始，他们中的一些人可能确实很早就对道教抱有兴趣和信仰，例如跟随他们亲戚的脚步的六位女祭司和敦煌人女主人尹志清在十一岁时接受了正义的启蒙或圣职任命。这些内容描述了一些女孩在遇到传统的婚姻期望时“誓言要比死结婚”，并且最终让父母接受了他们的决定。这表明拒绝传统的家庭角色和追求他们的精神目标的决心。我们餐桌上的六名牧师 - 在他们完成家务后，在中年到中年被任命，其中一些人被称赞为服务儒家“妇女之路”（福都?） .15在丈夫去世后，有五个人遵守道教命令，因此遵循传统的性别规范，忠实于已故的丈夫。一个是在她受戒前的妓女，一个人因为生病而被诅咒，希望圣职任命可以带来她的祝福。特别值得注意的是，由于政府迫害会中的佛教，两个女祭司被转移为佛教修女？ （841-847）时代，他们没有转移

14）参见Kristofer M. Schipper，“敦煌手稿中的道教圣职等级”，在Ostasien的“宗教与哲学”中：FestschriftfürHansSteininger zum 65. Geburtstag，ed。 Gert Naundorf，Karl-Heinz Pohl和Hans-Hermann Schmidt（Würzburg：Königshausenand Neumann，1985），127-43;敦煌道教，294。15）例如，李静怡，“大唐王屋山上清大东三井女大学刘振士正统志明”? ? ？?，DJJSL，176-77。

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在迫害之后回来，表明他们认为两个宗教都为宗教生活提供了类似的道路。所有这些不同的进入道教秩序的儿子都表明，道教为不同情况下的女性提供了一条理想的追求途径在他们人生旅程的不同阶段，给他们提供了一个与之谈判或逃避的机会。传统上规定的家庭角色的约束，可以为他们提供新的身份，职业，和各种角色，以在更广泛的社会领域中发挥作用。他们中的许多人的经验也证明了儒家，佛教和道教之间的自然连续性。

第六，这里列出的五十二位女祭司代表了唐代的时空分布。在时间上，它们的范围从隋唐在七世纪初的过渡时期到九世纪下半叶的晚唐。地理 - 在图形上，它们在整个帝国传播和活跃，包括北部和南部的两个首都和七个现今的省份：长安，十个;洛阳五;江西六;四川，五; 河南，五;甘肃，五;山西四，江苏两个;陕西一个;河北，一;在家庭，五;和未知，两个。

在调查了这些女性生活的一般事实后，我们现在可以考虑更具体的问题。例如，这些和其他唐女祭司在修道院内外所承担的角色是什么？他们展示了什么样的东西以及他们在他们的宗教和社会活动中展示了哪些举措？他们表演了什么样的仪式？在以下部分中，我们将更仔细地研究这些问题。

宗教领袖和修道院管理在我们名单上的十三个修道院中，七个人除了领导才能外还有其他成就将在下一个阶段进行讨论。剩下的六个人 - 黄玲薇，李琼贤，程武伟，冯德一，冯兴珍，吕玄和 - 据说在创造，建造，翻新，管理神社，修道院方面表现出虔诚，创造力和坚持不懈的精神，和修道院。他们还表现出在道教传统中追随一个独特的女性家谱的意识。

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罗素柯克兰（Russell Kirkland）已经详细研究了第一个这些abbesses，黄灵薇，sobriquet Huagu?。继Kirk-土地的研究和颜真卿的两个铭文之后，16黄的生平和宗教经验可以描述如下。她可能是一个普通人，因为铭文没有提及她的家庭背景。十二岁的时候，她被任命为天宝?福州修道院。在692年，大约五十岁的时候，她决定重新发现献给魏华村夫人的早期神社。 （251-334），几个世纪以前的重要道教人物.17她在县内外的南部的吴桂园发现了一座神社的废墟，然后她进行了翻新。在710和712之间的某个时间，皇帝睿宗（编号710-712）命令东陵修道院建在靖国神社旁边，并在其中居住七个女祭司。黄可能被任命为其修行者。后来她发现并翻新了另一座位于靖山的魏女士的神社？并在它旁边建造了一个名为仙潭的clois-ter。作为修道院的创始人，她也可能成为其修行者。在721年死在那里，她被描述为有一个成熟的人（zhenren ?）或不朽的人。正如柯克兰指出的那样，黄玲薇的形象呈现出一位虔诚的女人和超凡的勇气。通过恢复魏华村的神龛，她也发挥了对女性道教传统的性别意识，并“因为他们的共同性别而与魏女士确认了”。

此外，颜真卿的两个铭文不仅告诉了我们黄玲薇的故事，还讲述了她的弟子李琼贤的经历

16）柯克兰，“黄玲薇”;颜真卿，“南岳夫人魏夫人仙潭北明”，在严鲁公济，9.1a-7a;阎，“福州临川县经 - 山花果仙潭北明”，严鲁公，9.7a-9b。17）魏女士被报道为天体的奠基人大师传统，后来成为最高清晰度启示中的传奇人物。主要看陈国富?，道藏元留高? （1949; rpt。北京：中华书局，1963年），31-32; 爱德华·谢弗（Edward H. Schafer），“八世纪临川卫华祠的复兴”，东方研究杂志15（1977），124-37; Michel Strickmann，LeTaoïsmedu Mao Chan：chronique d’uneévélation（Paris：CollègedeFrance，Institut desHautesÉtudesChinoises，1981），142;詹姆斯罗布森，地方的力量：中国中国南部圣峰（南岳）的宗教景观（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2009），187-204;和保罗W.克罗尔，“道教诗歌和神圣的追求”，在早期的中国宗教，第2部分：分裂时期（220-589 ad），编辑。 John Lagerwey和吕鹏智（Leiden：Brill，2010），975-83。18）柯克兰，“黄玲薇”，64。

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?。铭文说，在768年，当颜真卿作为省长来到福州时，魏华村的神社再次被遗弃。严as-签了七个女祭司，住在仙丹修道院。由于李琼 - gxian被提及作为七位女祭司的领军人物，她可能被任命为abbess。李带领她的弟子翻新了修道院，并在魏华村的旁边放着一幅黄灵薇的雕像。 李琼贤的翻新活动似乎跟随着她的男人们 - tor的脚步，有着相似的虔诚和信念。

下一步需要考虑的是成武威?与郑有关的抄写不是墓志铭，而是刻在她在龙山山修道院的一块石碑上，以纪念她修建修道院及在全山种植树木.19

这个铭文写于750年，当时郑还活着，只有超过五十岁。由于题词没有提到她的家庭背景，她很可能来自一个平民家庭。题词是 - 以陈词滥调为主，在年轻的时候，郑巧妙地练习了道教长寿技术，并对道经经文进行了深刻的学习。虽然这个陈述可能没有完全按照面值，随后的陈述 - 郑决定不结婚而是在非常年轻的时候进入道教修道院 - 可能会贬低她的实际经验。然后题词讲述了Cheng后来去了她家乡的龙河山，在那里她修建了自己的修道院。然后她种下了“超过一万棵”的树木，覆盖着山峰，毫无疑问，她的门徒和追随者也是如此。 此外，Cheng履行了修缮内部和修道院外的宗​​教领袖的日常职责，例如观察所需的禁食和净化，背诵道教经文，进行道教仪式，为山脉的精神做出精神，并在需要时协助当地人民和官员。山的造林也

19）Shixue ?，“Longheshan Cheng lianshi zhi songbai bei”，在QTWBB，36.442。 “练实”？或“精制大师”是道教祭司的四个头衔中最高的，即（1）连士; （2）fashi ?或“学说大师”; （3）weiyi shi ?或“可怕的纪念大师”; （4）lüshi?或者是“法规大师”。参见Edward H.Schafer，唐时代的毛山（博尔德：中国宗教研究会，1989年），79。刻有这个墓志铭的石碑是由黄海德发现的? 和杨超?在龙湖山上？ （龙河山的现在名字）1992年;见龙贤昭?和黄海德，编辑，巴蜀道教北文吉城? （成都：四川大学出版社，1997年），30-32。

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使当地居民受益。因此，成武威在一个偏远的山上建立一个新的修道院和绿化其环境，是一个令人敬佩的虔诚，勇气和辛勤工作的人物。她也赞不绝口，因为她不仅要在她的修道院中修葺，而且还要接触公共服务.20

与上面讨论的晦涩的家庭背景的三个abbes不同，冯德一一来自一个着名的精英家庭。希望保持未婚，并打算进入道教命令，她已获得家人的同意。她可能在很小的时候就被任命为长安的梧桐修道院。据说她深入了解了道教经典道德经，并掌握了炼金术的所有食谱。被描述为聪明，公平，并且拥有管理人才，她首次被选为维伊士? （纪律大师），负责监督修道院的仪式和纪律，21后来成为了修行者。她的墓志铭记录了她的成就，并假设如下文所述：

因此，实现的主人建立了规则和条例，并修复了毁了[建筑物]。几年之内，每天有新的设施日。她创造了一个沉思的回廊，然后建造了一个工厂作为[修道院]的共同庄园。当她开始计划建筑时，每个人都说这些是不可能实现的。但是，已经实现的大师有做出了真诚的决定，不会放弃。在不到一年的时间里，所有这些都完成了。她在各种规划和建筑方面的功勋太多，无法记录，而且修道院集会依赖她。

20）由于题词的作者，诗学，将程武伟称为“我的导师”，她可能是程的弟子，也是修道院的女祭司。碑文还给出了书法家的名称，将其转录为杨凌?，这听起来像一个女性名字。这些观点表明修道院社区内及周围的文化和教育水平很高。21）Weiyishi在唐代有两个含义。它是Dao-ist priesthood的四个头衔中的第三高，在这个意义上被翻译为“可怕的纪念大师”;见19以上。它也是修道院管理的官方称号，拥有这个头衔的祭司和女祭司主要负责仪式和修道院管理;见唐柳甸，4.125。自墓志铭名冯德义为维依剑关渚? （weiyi和同时guanzhu）和guanzhu意味着abbess，这里weiyi也必须指一个官员，即功能，标题。

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?，? [？一？]，?，?。 ?一？，?一？ ?，?不？ ?，?不？，?，?。 ?，?，?。22

她最重要的建筑项目是建造一个沉思修道院和一个为当地人民服务的工厂，并支持修道院的女祭司。在道教和佛教寺院的唐，建立工厂是一种常见的做法，并通过服务当地人民，帮助维持寺院的利益;但是为了建造一个工厂是昂贵和困难的.23尽管她的项目是由“每个人”提出的，但她仍然成功地坚持了下来。除了她强有力的主动性之外，冯似乎在经营修道院方面表现出了金融人才的天赋。

冯兴珍?，一个伟大的家庭的另一个修道院，和她的女祭司何振静?因为他们在重建道州道兴修道院的努力而庆祝。最初是在隋朝建造的修道院，它在王朝结束的战争期间被火烧毁。在729年它被重建，但在元和统治时期（806-820）再次被遗弃。 835年，冯苏? （767-837）成为县长和军事专员。由于他的女儿冯兴 - z贞被任命为道教女祭司，他开始重建修道院，将其改建为修道院，但他在第二年去世，之后项目完成。冯兴珍和何振静带领其他女修道院寻求当地人的持续支持，最终完成了建设。着名诗人李商隐在纪念题词? （约813-ca.858）ex-对两位女祭司表示钦佩：

他们履行了正义的职责，因此得到了人民的支持; 他们能够与他人团结，所以他们的工作成功了……他们很聪明，有能力管理和纪律。他们成功地遵循了前所未有的例子并更新了旧建筑。

22）翟玥?，“大唐梧桐官维一剑官主冯先生木之明冰旭”，MZXJ，814。术语changzhu?指道教修道院或佛教寺院内所有修道院共有的永久财产。 23）见Jacques Gernet，中国社会的佛教：从第五世纪到第十世纪的经济史，tr。 Franciscus Verellen（纽约：哥伦比亚大学出版社，1995年），94-194。

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?，? …… ?，? ?，?。24

虽然碑文没有明确表示，但这两位女士显然是修道院的领导者，其中冯兴珍最多可能是修女，而何振敬可能是女祭司。

Luan Xuanhe ?的墓志铭，这个六人组的最后一个，是简短的，但它讲述了一个类似的故事 - 她擅长管理修道院和纪律居民.26

从迄今为止所检查的消息来源看来，唐道传统中的一些女性领导人成功地建立，建造并管理了神社，修道院和修道院。它们被描述为显示 - 在做出决定时的主动性和独立性，然后使它们取得成果和成功。他们还能够恰当地管理他们的修道院。由于建筑项目和相关的社会服务不可避免地涉及处理当地的平信徒，所以修道院和修道院不仅作为女性行动和自治的场所，而且还作为与公众互动的平台。领域和促进社会秩序。

宗教活动和社会责任唐道女祭司进一步跨越传统的性别划分在表现其他宗教角色时，作为传教士，导师，广告和理论家，以及他们履行社会责任和家庭责任的特殊方式。他们还积极复制道教经文。

田元素的经历?是一个女祭司的例子传教士和宗教导师的角色。田是着名的道教大师田桂道的女儿，他写了一篇评论

24）李商隐，“Zizhou Daoxingguan beiming bingxu”，QTW779.22b-27b。25）根据唐律，道教修道院或修道院的管理主要包括住持或abbess（guanzhu ?），牧师或女祭司（shangzuo上？）和头厨（jianzhai ?）;见唐刘店，4.125。26）刘从正，“大唐谷道冲关山三东女真吕仙石志明兵圩”，洛阳，洛阳新火木枝徐编，219。

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道道经。在她父亲的脚步之后，她年轻时就接受了道教的命令。在814年，她获得了最高清晰度经文，并获得了“大洞穴的门徒”的最高圣职等级。我们被告知她非常雄辩，并且精通道教经文，特别是道德经，我们可能会期待，鉴于她父亲对它的依恋。当她讲道时，她的方式吸引了大量观众。她的墓志铭记录：

她申请自己学习经典，并阅读整本[经文]。当她阐述五千字符文本（即道德经）的“神秘奇迹”时，听众充满了大厅;当她登上教义平台讲道时，观众[聚集在一起]就像一堵墙。?，?。 ?，?; ?，?。27

这种描述让人想起韩愈的一段经文？ （768-824）大致当代的一首诗“华山少女”（华山女），讲述一位向公众传道的道教女祭司，吸引了大批观众：

人类的痕迹在所有的佛教寺院都被扫除了，精致的马匹和女士的马车在街道上[到修道院] .28人们挤进修道院，有的甚至坐在外面，后来者找不到站立和倾听的地方。 ?，? ?

在这里，即使是佛教的追随者也会被女祭司的侍从赢得。华山女祭司在道教修道院里面说话，但她的观众包括马匹和马车来的男女，所以我们知道布道对公众开放。事实上，在隋隋和唐初期间，田原素和华山女祭司的早期时间比女祭司孟京苏?

27）宋若娴? （d。835），“唐大明宫虞城关古上清泰东三井笛子东岳青地真人田法士玄书明兵圩”? ?，MZXJ，893。28）术语zhiping ?特别指女性车厢。29）韩雨，“华山女”，全唐氏? （1707; rpt。北京：中华书局，1960;以后QTS），341.3823-24。这首诗的“华山少女”是基于韩愈时代的真实形象。

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被召到首都并任命了修道院的修道院？?由隋文帝（r.589-604）进一步受到唐朝皇帝高祖（618-626）和太宗（626-649）的尊敬，是着名的传教士和导师在首都，据报道已经转变了许多粉丝.30在唐朝期间，道教女祭司可能不会常常向公众讲道。

由于他对佛教和道教的批判态度以及他复兴儒学的使命，韩愈的诗歌具有讽刺的轻松基调。在后来，朱熹等少数传统学者？ （1130-1200）批评唐道士女祭司公开宣讲为“独立女性”（31岁），而许多现代学者进一步谴责他们是“淫乱”（yindang ?） ，32“腐蚀公共道德”（shangfeng baisu ?），33等等。 这种批评似乎有两个主要来源。第一个是“传统的，嵌入式的性别模式”“男性和男性的分离”（nannüzhibie?）和“内外分离”（nei-wai zhibie ?），要求女性在言论中受到限制，并局限于内心。第二是无视历史背景。从孟京苏，田元素，和华山女祭司的例子中可以看出，在唐代，道教女祭司（以及佛教修女）的公开讲道经常被欣赏。孟靖苏受到隋唐皇帝的钦佩，而在韩愈的诗中，华山的少女被召唤到了palace宫。 819年，田元素也被仙宗召唤到了宫殿。

我们知道皇帝在宫内建造了一个特殊的修道院雨辰修道院?为田元素的住所。有田 - 是皇帝，皇后和其他宫廷女士的导师

30）岑文本? （595-645），“唐京士志德关法父孟法士”，“金石秀编”，4.16a-19b。31）朱熹，昌立先生，ji kaoyi ? （上海：上海古吉出版社 - 她，1985年），2.15a。32）严琦?，“华山女”，周勋初?，编辑，唐氏达西安？ ？ （南京：江苏古吉出版社，1990年），715。33）王文才，“华山女”，王中勇，编着，韩宇世文mingpian xinshang ? （成都：Ba Shu shushe，1999），158-59。

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少女。她受到连续四位皇帝的尊敬，即西安宗，穆宗（第820-824页），京宗（第824-826页）和文宗。而且“当她在宫中讲道时，数以千计的来自皇帝的人们向下倾听她的演讲”？一?，

下？?在829年去世后，文宗皇帝将 - st Azure Azure Azure title title title title title title title title title title title title title title title title title titletitle title title title title title title title title title title title title title title title title最后，她得到了宋若娴?的高度赞扬，她是一位女性儒家学者，她是她墓志铭的作者，也是她的远房阿姨.34我们可以建议作为公共讲师和导师来皇帝，田元素，孟觉素，以及来自华山山的牧师 - 提出了一种性别逆转，这种逆转在某种程度上破坏了传统的期望。

我们其他女祭司的墓志铭描述了作为道教擅长者和修行者的专业和活动。因此，李女士特别 - 在道道经和庄子的道经经中，达到了精神超越的状态。她说死亡是“回到完美的宫廷。”在她的遗嘱中，她批评了将一个已经停止的丈夫和妻子埋在同一个坟墓里的仪式，破坏了古老的纯洁和完美的方式，她命令她的儿子不要将她的尸体埋在与她丈夫相同的坟墓里.35这表明她作为一名受命女祭司的新身份对她来说比传统的儒家妻子更重要。这里一个独立的坟墓代表一个独立和平等的地位。李腾空，臭名昭着的总理李林甫的女儿? （683-752），从长安的Ji-ayou修道院搬到了Lu山的修道院，也许是之后

34）宋若娴是五位着名的宋姐妹之一，他们都以他们的儒家学习知识和文学才华而闻名，并且发誓永远不会为了实现个人价值而结婚。 788年，德宗皇帝（779-805）将他们召集到法庭。跟随她的姐姐，宋若娴成为宫廷官员。见宋神西?，“大唐内学士广平松石木之明冰旭”?和王庆伟?，“新建唐代内学士上官宋若昭木之考史”? 2014.5：102-8;和金华佳，“宋若娴”，周祖传，编着。中国文学家大词典：Tang Wudai juan ? ? （北京：中华书局，1992），398-400。 35）郑吕谦?，“唐古徐州扶沟县zhubu Xingyang Zheng Dao qi Lifuren muzhiwen”?，MZ，1078-79 。

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她的父亲在752年与蔡勋珍一起堕落，也是一位高级官员的女儿，并且住在同一个山区的另一个修道院里。 Li和Cai在帮助有需要的人和治疗方面享有声誉，他们使用道教酏剂，药物和治疗护身符。 他们过世后，当地人对他们进行了崇拜牺牲.36元淳?，一名官员的女儿和志德公司三十六年的修长，被描述为的优秀实践者外部或实验室，炼金术.37

除了墓志铭之外，我们还发现了许多女性擅长男性 - 在唐代文人的诗歌，散文和叙事中。例如，收藏家的奇怪故事，戴芙？ （进士757）描述了一定边东轩?从事道教演习，如弃绝谷物和摄取长生不老药，四十年.38焦晶珍?，着名主教的两位最着名的弟子之一司马成真? （647-735），在几位文人的诗歌中被称赞，因为她在外部炼金术，呼吸控制练习以及从谷物中学习的技巧.39另一位诗人张骥？ （约766-ca.830）

36）杨杰?，“赵德官姬”，在南康福志，8.42a-43b;长安之，8.4b-5a。伟大的诗人李波？ （701-762？）写了两首关于将他的妻子送到庐山寻找李腾空的诗。见李波，“宋内勋庐山女士李腾空e”“，QTS，184.1884;保罗W.克罗尔，“李宝的紫色阴霾”，道教资源7.2（1997）：31-33。37）匿名，“顾上都指导官朱女士袁尊士木之文”？上? ?，在MZXJ，729-30。这个墓志铭将其主题命名为元春一?一，但根据敦煌文书第3216页，元春和元春一指的是同一个人，春意可能是礼貌的名字。见黄雍武，敦煌宝藏，126：620。38）“卞东轩”，来自戴甫的轶事集“广义记”，引自太平广济，63.392;皇帝玄宗?，“池冀州慈福元福边仙关秀寨赵”，QTW，32.363a-b;孙成泽? （1592-1676），春明梦玉路? （北京：北京古吉，1992），67.1287;田毅?等，吉福同志? （Siku quanshu编辑），85.14b。参见格伦·达德布里奇，宗教与中国唐代的经验与平等社会：阅读泰富的旷智（剑桥：剑桥大学出版社，1995年），178。在叙述中，卞被报道为最终提升在白天到天堂。后来，杜光庭在他的蓟县路上重写了卞的故事，发现了许多多个发明的情节和细节。见金华佳，“杜光庭和唐女道人的海图”，102-4。39）李波，“曾松山教连士”，QTS 168.1739-40;李琦?，“J娇连士”，QTS 132.1339;王长岭?，“叶娇连士”?，QTS142.1440;李波?，“镇西”?，QTW 712.28a-b。关于焦经贞，包括对她的几首诗的翻译，请参阅Paul W. Kroll，“关于唐朝三个道教人物的笔记”，“中国宗教研究会”，第9期（1981）：23-30 。司马成真的

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钦佩地写了一位女祭司，他是视觉实践专家和谷物弃权的专家.40还有一位诗人，秦熙？ （约720-约800），描述了一个女祭司，他们根本不吃任何食物，包括草药，已有四十年了.41

在我们名单上的道教女祭司中，有两个人通过他们的着作为道教理论做出了贡献。这些是刘莫兰? 和胡吟?刘莫兰撰写了一篇题为“薛元君圣贤明”的悼词? （关于小学女主人薛女士的提升铭文）42，其中赞扬了薛女士，在道教实践中高度弘扬，刘主张对外炼金术进行内在修炼，并描述女性身体的修养。这种文字背叛了刘莫兰在保持道家女性家谱的连续性方面的自我意识。刘莫兰也传出或者可能提出了一篇题为“左王伦”的论文？ （关于坐在Oblivi-上的论文），一个冥想和内在修炼的道教文本，被怀疑地归因于司马城真。

胡寅女祭司是一位杰出的医生和医学理论家。她创作了一部名为“黄庭”的作品，名叫“皇婷”，“中国武术”，“刘bu bu”。 （根据“黄院内部辉煌”的经文，“五脏五卦”的补贴与祛痰图表）。在这项工作中，通过详细阐述四世纪的道教经典黄庭内经，胡德scri描写了与六脏（即心脏）有关的精神，生理功能，病理机制，和治疗方法。肺部，肝脏，脾脏，肾脏和胆囊）并提供详细的说明关于长寿技术和培养内脏的医疗，如呼吸练习，体操和营养学。这些

其他最着名的弟子是李汉光? （683-769），在法庭上成了一个有影响力的人物。40）张骥，“Bushi xiangu shanfang”不?，和“Bushigu”不?，QT，384。4324， 4306。第二首诗有另一个题目，“曾山中女士”。41）秦曦，“体女大师”，QTS 260.2895。42）DJJSL 176-77。 43）有两个现存的文本，名叫左王伦;两者都归功于司马成 - z，但两者都不太可能成为他的作品。见孟文彤? （1894-1968），“左王伦考”，在古雪真威? （成都：巴蜀书社，1987年），362，和朱月丽，“左王伦左折高”，在道教考新集? （济南：齐鲁舒社，2014），48-61。

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胡寅的脚本和指示对道教内在修炼和内部炼金术理论以及传统医学和养育生活理论的后期发展产生了显着影响.44

道教女祭司通常不会切断与家庭关系的关系，而是继续以特定的方式履行家庭责任。收到大洞穴圣职任命的汉子明，在一个官方家庭中欢呼，并在二十二岁时与一位年轻学者结婚。一年后，她生下了一个孩子，但她的丈夫无法去世。委托孩子给她的父母，她选择成为一名女祭司。 790或791左右，她的父亲韩毅？是郭州知府吗？在四川，她成为了当地牧师的好朋友 - 谢斯兰，并且他们一起从道教大师程太旭那里收到了三个洞穴的国度.45韩子明后来居住在山上华和后来在仙邑修道院?在首都。据说她严格的自律和对道教教义的深刻了解吸引了许多贵族家庭的女性作为热心学生。

虽然她早些时候放弃了自己的孩子，但是在她的哥哥去世后，汉子明被称赞为养育孤儿，看到他们结婚并安顿下来，甚至通过她的商业头脑还清了这个兄弟的剩余债务：

主人对所有人都很有同情心，而她的家庭也开始给予她。她抚养了她的孤儿侄子，并让他们全部结婚并在住所安顿下来。此外，她曾经购买了一座废弃的山区别墅，并从中获得了利润，以偿还她[已故]哥哥欠太监的债务。就个人而言，虽然忍受着饥饿和寒冷的艰辛，但她的表达并没有表现出任何不快乐或沮丧。?一，？，?。 ?，? ?？，?，? ?，?。46

44）关于胡寅及其作品的详细讨论，请参阅金华佳，“长寿技术与医学理论：唐道教女医师胡寅的遗产”，塞尔卡纪念碑63.1（2015）：1-31。45在题词中，徐？被错误地写成了灵？根据杜光庭的蓟县lu hagography，引用太平广州66.408，曹泉泉，蜀中广济，76.11b。46）赵成良，“唐古内禹城上清大东三井法师” cizi dade xiangongming bingxu“?

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韩自明的经历代表了一种不寻常的角色错位。在她自己的家庭的情况下，她放弃了母亲的传统角色，以追求她的宗教信仰，而在她已故的肉汤 - 的家庭的情况下，她扮演“父亲”或“丈夫”的角色作为家庭支持 - 搬运工和保护器。在唐代，正如前现代历史的其他时期一样，女性传统上被规定为女儿，妻子和母亲的三个角色;虽然有些被描述为在管理家庭财务方面有很强的能力，而且在内部区域有操作，但他们通常被限制承担“外部”责任，例如提供家庭.47在特殊情况下，一些寡妇被称为他们勤奋，节俭，勤奋地支持他们的家庭，一些普通女性甚至经营自己的事业 - es.48韩子明的成功提供了一个女人在需要和需要机会时踩到男人的角色的例子。她的经历也表明道教女祭司有一定的自由选择他们的社会和家庭角色和功能。

据说，当文宗皇帝听说韩子明的美德支持她已故的兄弟的家人时，他召唤她成为一名宫廷女祭司和导师：

当她的美德新闻对皇帝高涨时，他希望得到她的指示。在大河统治时期的早期，他召集她到pal-王子居住在雨辰修道院。每当主人出现在 - 宝座前，殿下永远不会坐直，用一个严肃的面容捂着手，静静地听着她的讲道。他赐给她高级别的衣服，并为她修了一条修道院。?，?。 [?]？，?。 ?，上?不?？，? ?，?

这里应该注意两点。首先，韩自明的成功 - 履行支持家庭的“父亲”角色被认为是值得帝国奖赏的美德。第二，进入宫殿后，韩子明看似成为了皇帝的道教导师，并因此受到了尊重。

47）姚平，Tangdaifunü，257-69;高世玉？世？，中国funütongshi：隋唐五代娟? ? （杭州：杭州楚班社，2010），222-26。48）见高世玉，中国素拓通士，80-82,225-27。

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韩子明对她已故兄弟家庭的培养并不是唐朝的一个独特现象。我们在为志之间所写的墓志铭中找到了类似行为的描述，另一位被任命的牧师 - ess.49同样来自一个精英家庭，由于病情严重，志志坚在岁时成为佛教新手。她没有在一个佛教机构中担任居民，但被允许留在家中。 据说她表现出非凡的孝顺，并承担了教育弟弟的责任。在845年政府对佛教的压制之后，她转变为道教，并且被称为女祭司。 853年，当她的弟弟志淑香?？在他临终前，他委托他的妻子和女儿照顾志志坚的照顾，他自愿承担养育她的侄女和嫂子的义务。她的墓志铭是由另一位弟弟志摩写的，他对妹妹的感激和敬意是彻底的热情。在履行作为女祭司的角色时，汉子明和志志坚同时兼任家庭提供者或保护者的角色。

在我们对道教女祭司活动的调查结果中，我们发现某些敦煌手稿以一些女祭司的书法艺术杰作给我们带来惊喜。因此，在a z z ben ben ben ben ben frag frag frag ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （True One的原始期限之书;简称Benji jing），有注：

宋妙贤，崇con修道院的修道士，去了资本抄袭道教经典;但她回来之前去世了。 现在我已经为她复制了这段经文。? ? ? ? 51

49）志莫?，“唐红禄卿之治曾功埠上书琅z直贡张

连士木之明兵”“，MZ， 2393.50）志之间的墓志铭将这个兄弟的名字命名为“翔”，而他自己的墓志铭则将其写为“书香”。见丁居主丁?，“唐古鄂州西史君君志福军·穆志明宾旭”？在罗振宇?，莽罗中牟一文xubian ? （Shike shiliao xinbian ? ed。），vol。 19,14085。51）敦煌宝藏，圣0689;敦煌道教，203。在唐代，佛教和道教都可以称为“一切经”，字面意思是“每一个经文”。

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675年，李洪王子？死后，皇帝高宗和女皇下令将三十六份道教经典文章转发，以便为王子的后期福利积累功绩.52宋妙贤可能被召唤到资本加入这个庞大的项目。这表明她是一位优秀的书法家。也许那个抄写Benji jing为宋的自己的遗作的人是她的门徒之一。

另外，Benji jing的另外两个片段（P. 2170和S. 3135），由女祭司赵妙旭复制?敦煌材料中也分别存在和郭金姬，，The j j，，原由十卷组成，由刘进熙组成。 并由李忠庆补充?在七世纪初期，存在于目前的道藏中仅有两卷的版本。在敦煌保存的许多碎片手稿现在已经能够为我们完成这个重要的道教文本（除了仍然缺少的第八个胡安之外）.54三个女祭司的副本， 显然是为了帮助传播这个文本而做的，有助于Benji jing的现代重建。此外，所有三个现存的复制品都以常规风格呈现书法艺术的精美例子（kaishu ?;见图1a-c）。在位于帝国西北部地区的敦煌，共有758个共有三七个道教女祭司.55这个数字可能或多或少是唐朝上半年的平均值。我们知道其中有四个是优秀的书法家。似乎整个帝国和王朝的许多其他女祭司都以类似的方式活跃于复制和传播道教经文。

52）Dunhuang Daojiao，19.53）同上，194-203。54）主要见吴志宇，Pen-tsi国王：Livre du terme originel（巴黎：国家科学研究中心，1960年）; Yamada Takashi ?，TōshoDōkyōhishōshikükyū：Taigenshin’ichi honsaikyo no seiritsu toshisō? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （京都：Heirakuji shoten，1999）;王嘉，太阳真一本集经，？一? （中华道藏版），第一卷5，不。 15.55）见P. 4072;敦煌道教，8.56）比如，我们知道女祭司莲？和公主女祭司玉珍? （691-762）也是优秀的书法家。对于连，见李渊的一首诗，“广联女真藏”，QTS 519.5930-31。对于玉珍来说，她的墓志铭是为了她的姐姐金贤？ （689-732），另一位公主女祭司，于1974年出土（现保存于陕西蒲城博物馆），并证明了她的优秀作品。

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金华佳

图1a：由Priestess赵妙旭执导

图1b：由女祭司郭金基

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图1c：由一位匿名女祭司

图1：Benji jing由敦煌道教女祭司写字

仪式功能仪式功能是道教女祭司的常规宗教活动的一部分。由于仪式的重要性以及一些新出土的文件，与传播文本一起描述唐女祭司的仪式活动，我们在这个区域专门设置了一个部分。

众所周知，在道教传统中，许多方面的意义和世俗活动都与仪式有关。我们有各种记录证明女祭司主持的仪式表演。 例如，根据墓志铭，Neng Quchen ?，在丈夫去世后任命，成为永母修道院的修道院？ 在长安，据说有很多仪式; 57上面讨论的成武威也被称为在仪式的表现中表现出色.58唐诗人将抒情歌曲写成曲调题为“道教”女祭司“（”Nüguanzi“?），经常指的是牧师 - esses的仪式表现。例如：

57）严珂?，“唐古女大学钱庸木关朱能史明志兵”“，QTWBB 67.815。）Shixue，”龙蛇山成连士之Songbai bei，“在QTWBB 36.442。

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金华佳

?下，?

宁静的夜晚，蜿蜒穿过松树，她在天坛祭拜.59

要么

?上，?，?

在祭坛上“摆脱虚空”，在红色横幅和云旗中，她吸引了完美的超越者.60

尽管诗歌没有提供准确的文献，但是在这些描述中必须有作为现实生活的基础。

关于皇宫，唐代祭司的道教仪式的表现，在最近的一篇出土的题词中得到了忠实而丰富的记载，以及八篇传播的论文写在“颂道文”的子类中（“谭道文“?）。 题词记载，在大河四年（830年）的夏天，文帝宗赋予汇源修道院钟，加上建造钟楼的资金。在建造之前，皇帝下令“道-是女侯侯琼珍?和其他人一起在雨辰修道院建立了一个坛？大明宫殿? 出示寄存器。“61根据题字，这些女祭司居住在宫殿修道院雨辰和侯琼珍可能是他们的修道院。在开始某些重要的宗教活动时，这些妇女负责在宫中举行道教仪式。现存的八个“文字摘录”的作品更详细地描述了仪式表演和活动宫殿内的女祭司。这些文章是由三位学者 - 白居易在不同的时间写成的。 （772-846），冯敖？ （d.ca.862）和Dugu Lin ? （fl.860-873）。这三个人都被称为翰林学院的院士（翰林学士？

59）薛兆伟? （fl.896），“Nüguanzi”，QTS 894.10095。60）陆倩仪? （fl.901-903），“Nüguanzi”，QTS 894.10105。 “起伏虚空”是一个涉及调用星神的特殊仪式的名称。近年来，各种中世纪擅长和诗人对这一主题的诗歌进行了大量研究;例如，见Edward H. Schafer，“吴韵’’无声无息’，”哈佛亚洲研究杂志41（1981）：377-415。61）Linghu Chu ?，“Da Tang”汇源关中楼明兵，“103-4。

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?）：白居易在807-811，冯敖在842-845，和独孤林在862-869.62在唐代中晚期，翰林院士主要担任皇帝的秘书，并轮流担任在宫中执勤白天和黑夜。由于雨辰修道院立即被定位 - 后Zichen？院士在那里值班，63后者有机会近距离观察女祭祀仪式以及他们在宫殿里的其他活动。我们可能会认为这些着作是高度可信的，因为它不可能让学者们对有关宫廷仪式的无根据故事进行调整。

“颂扬文本”（tanwen ?）可以被视为文学子类型。十大世纪文学大集合文元英华? （文学花园中的鲜花）包括九篇文章。这一类别.64一首是宋志文的“颂佛文”（谭佛文?）? （c.656-712），而其他人都是“拯救道的文字。”棕褐色？这里也表示道教仪式音乐中的音乐，音乐类别，也可能是佛教仪式音乐。在这个意义上，标题“谭道”也可以指唱歌或吟唱道教音乐。仪式期间的女祭司仪式。

这些文章再一次告诉我们，在宫殿中，道教仪式是由于雨辰的女祭司在那些场合进行的。根据这些文章，仪式主要在四种情况下举行。第一个涉及季节性和节日庆祝活动。例如，在Upper Prime（上元上，第一个月的第十五天）的那一天，“女祭司虔诚地，真诚地烧香，练道，为皇帝创造功德。”66 On春天的开始日（丽春?），“女祭司虔诚地说

62）朱金成，白居易年糕? （Taibei：Wenshizhe，1991），63,77;吴如意？，“冯敖”，周祖专，中国文学家dacidain，551;陈尚军，“独孤林”，在中国文学家达钦，593。63）见元贞？ （779-831），“吉哲西李大夫厮守”，在元珍姬? （北京：中华书局，1982），22.251。 64）李芳等编，文元英华（北京：中华，1966），472.8b-14a。65）关于“颂扬”原来是一种音乐曲调，请看李山的？ （d.689）评论对潘岳的一行？ （247-300）“盛福”? ，在文轩？ （北京：中华蜀州，1977），18.261a。66）白居易，“上元日坦达文”上，QTW 677.12b。

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皇帝快速磕头，庄严地烧香。“67在这两个仪式中，女祭司为皇帝的长寿和帝国的和平与繁荣祈祷。

第二种情况涉及与皇帝有关的特殊日子的仪式，例如他们的生日或死亡纪念日。冯敖在一篇文章中描述了女祭司如何为已故的Em-peror Xianzong在黄苑（黄庭）中安息，以及为他的后代和帝国在他的周年纪念日当天的祝福.68在另一篇文章中，冯敖描述了神职人员如何在第六个月的第十一天庆祝武宗皇帝的生日，这是他在庆阳期间建立的。节日，并为他的长寿祈祷

第三种情况涉及祈祷下雨的仪式。 Dugu Lin写了两篇文章，题目是“在雨榆修道院中为雨水祈福的文字”（“Yuchen guan qiyu tandao wen”?），70其中他描述了女祭司在长期干旱中表演恳求天堂仪式。

这些仪式的最终情况与偶然事件有关被称为“功绩特殊服务”（beixiu gongde ?）。 Dugu Lin录制了两个这样的事件。在第一个，女祭司在第九个月的第一天（季节的第一天）祈祷一个和平和丰富的秋天，71而在第二天，他们“反复地 - 详细阐述了道教的本质对皇帝的教义，以及激发他对真理的理解。“72这第二个事件值得特别关注，因为它也表明女祭司充当了帝国人 - 。前面提到的仪式是为建筑而进行的

67）冯敖，“Lichunri Yuchenguan tandaowen”，QTW 728.16a-b。68）Feng Ao，“Xianzong jiri yuchen guan tandao wen”? ，QTW728.15b-16a。 Xianzong皇帝在元和（即2月14日）的第一个月的第27天去世。见Jiu Tangshu，15.472;新唐书，7.219。 “黄色法院”指的是超凡或不朽的境界。69）冯敖，“庆阳杰雨辰关谭道文”，QTW728.15a-b。70）QTW 802.5 a-b，5b-6a。71）Dugu Lin，“九月一里Yuchenguan biexiu gongde tandaowen”?一个? ?，QTW 802.3b-4a。72）Dugu Lin， “齐岳shiyiri Yuchenguan biexiu gongde tandaowen”七?一?

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钟楼可以看作是一种特殊的功绩服务，如。

道教修道院习惯于为“三个黄金时段”（第一，第七和第十个月的第十五天）举行仪式，皇帝和皇后的生日和死亡纪念日，以及其他情况如祈祷为了帝国的福祉.73刚刚讨论过的八篇文章和一个题词说明了这些所需的仪式是如何在皇家宫殿内由玉辰修道院的女祭司进行的。

此外，他们还揭示了一些其他重要事实。第一个关注于雨辰修道院的重要地位 - 所谓的内大昌?或宫殿礼拜堂。术语daochang是梵文术语bodhimaṇḍa的翻译，最初将引用到菩提树下的地方，其中Śākyamuni实现了启蒙 - 。它首先在中国佛教中使用，然后扩展到Dao-ism，具有各种含义，包括宗教仪式和执行此类纪念活动的场所。在唐朝期间，在宫殿内建造了一些佛教和道教修道院，修道院，寺庙和祭坛，以进行宗教仪式，实践和由皇帝和其他王室成员赞助的ritu-al als .74女祭司仪式练习的频率表明玉辰修道院是这些宫廷小教堂中最重要的一个。 其次，女祭司有能力进行高级别的仪式独立于男性同行，这证明了道教女祭司以及墓志铭和各种诗歌和抒情歌曲所表达的仪式专业知识的描述。第三，除了表演仪式之外，女祭司有时也可以作为皇帝的导师。这表明了他们对道教知识的深度

73）唐刘店，4.126-27。74）关于neidaochang和唐宫教堂这个词的讨论，主要参见TakaoGiken ?，“Shina nai-dōjōkō”，Ryūkōkushitan? 18（1935）：32-42;周易 - 亮，“中国的密宗”，哈佛亚洲研究杂志8（1944-1945）：309-11;张龚?，“唐代德内大昌宇内大昌顺源”? ?，Shijie zongjiao yanjiu世? 3（1993）：81-89; Sun Changwu ?，“TangChang’an fosi kao”?，Tang yanjiu 2（ 1996年）：1-49;王永平?，“伦唐代道教内代昌德治”，Shoudu shifan daxuexuebao ? 2（1999 ）：13-19;特别是陈金华，“唐佛教Pal-王牌礼拜”，“中国宗教学报”32（2004）：101-73。

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经文和实践，并符合田元素和韩子明的墓志传记，据说他们也指导了em-perors和宫廷女士。最后，一些女人的女祭司似乎从其他地方的修道院被直接召唤到了宫殿;一个人认为这可能是因为他们的宗教声誉。例如，韩自明被召唤来自长安县的仙衣修道院，而田元素也可能从首都的另一个修道院被称为。我们也有从远方南方召唤的女祭司的例子：李姬兰，一位来自扬州的女祭司诗人？ （现今江苏）约783; 75和庞德祖?，从马古山召唤?在837年，这样的传票代表了对女祭司社会最高权威机构成就的认可。

结束语我们对本文中使用的新的主要来源，特别是墓志铭文和敦煌文献的分析，展现了唐代女祭司宗教经验的丰富内容。道教为一些不同情况的女性开辟了一条理想的道路，这些女性在其生命旅程的不同阶段为他们的精神追求而往往为他们提供了一个新的身份，职业和在更广泛的社会领域中扮演的角色。正如我们所看到的，这些女性以多种方式发展自己，在各种宗教角色以及一些不寻常的特殊情况下发展。 Tang Daoist女祭司代表了一个重要的群体 - 在道教传统和中国女性的历史中都是显着的。

这可能促使我们在传统的中国考虑一些关于女性，性别和宗教的问题。近几十年来，许多女权主义历史学家对中国传统女性的假定受害者提出了质疑。他们将传统的性别规范与女性社会实践的对比证据进行了比较，并探讨了他们所扮演的角色以及这些角色所带来的贡献。家庭和血缘关系一直是这个问题的中心问题

75）贾，“Yaochi ji”，228。

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还讨论了奖学金，其他女性活动和超出女儿，妻子和母亲职能的角色，包括生态学家，妓女，教师，作家，治疗师，宗教人士，甚至社会改革者。从唐代道教女性的活动角度来看，本文增加了另一种讽刺。一方面，这项研究的结论类似于传统的中国女性并非总是只是被压迫或被动主体的儒家父权制，而是能够以自己的方式积极参与宗教和社会的运作。另一方面，因为宗教信仰和实践经常在特定的历史和文化背景下成为女性的赋予和赋权的源泉，77作为唐代时代的宗教代理人，道教女祭司常常出现在公共舞台上变得更有活力的演员，他们的信誉比他们的主流 - 姐妹姐妹有更显着的成就。

76）参见，例如，Patricia B. Ebrey，内心：中国妇女的婚姻和生活在宋时期（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1993年）; Dor Innery Ko，内阁的教师; Susan Mann，珍贵记录：中国女性长达十八世纪（斯坦福：斯坦福大学出版社，1997年）; Man，张氏家族的才华横溢的女性（伯克利：加利福尼亚大学出版社，2007年）; Despeux和Kohn，道教中的女性; Joan Judge，珍贵的历史筏：中国的过去，西方和女人问题（斯坦福：斯坦福大学出版社，2008年）; Weijing Lu，忠实于她的话语：晚期帝国中国的忠实处女崇拜（斯坦福：斯坦福大学出版社，2008年）; Beata Grant，杰出的修女：女子陈十七世纪中国大师（檀香山：夏威夷大学出版社，2009年）; 和南秀谦，中国晚清的政治，诗学和性别：薛少辉和改革时代（斯坦福：斯坦福大学出版社，2015）。 77）参见Susan Calef，“绘制新领土：宗教和’性别关键转向’，”宗教和社会问题5（2009年）：2。当然，我们也应该牢记黑暗的一面。 Calef也指出，有关女性的宗教传统。

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作者名: John Kieschnick
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.234-239 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.0.0013

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234条点评

这本书的双重结构，交替地审视这些女性作为一个以家庭为中心的历史史诗的主题，以及作为更大的历史现象的案例研究 - 给读者一个分叉的经验。为了准备这篇评论，我首先阅读那些写在张女士的声音中的部分，而没有查阅尾注，然后重读附有说明的文本;二读让我欣赏历史学家如何从来源获取她的肖像。这两个读数同样有益。因为Mann试图将自己的声音隐藏在叙述部分中，所以必须查阅尾注以确定叙述中哪些元素是文本记录的相对直接的转录，哪些是Mann的插值。

作为一名文学学者，我发现想象一下这个家庭成员和两个性别的人都读过洪颂梦，这很有启发性。张悦 - 太阳自己写了一部未完成的杰作续集。许多特征是洪娄萌的特征 - 高度识字的女孩，复杂的家庭结构，以及兄弟姐妹和堂兄弟之间的强烈依恋 - 对张氏来说似乎很熟悉。中国晚期英国的英语研究不缺乏令人信服的叙事历史，如Jonathan Spence的作品，但张氏家族的女性形象的混合形式是新的并且非常成功。 Susan Mann的研究将激发学者和一般读者。它将在晚期帝国历史，妇女历史和文学的课程中提供出色的必读性。

重塑轮子：中世纪重生的绘画佛教寺庙由Stephen F. Teiser。西雅图：大学华盛顿出版社，2007年.Pp。 xv + 319. $ 60.00。

布里斯托尔大学John Kieschnick

随着重塑轮子，斯蒂芬泰瑟在他的中世纪佛教来世的探索中更进一步，在中世纪中国的鬼节开始，然后在“十大王的经文”和炼狱的制作中中世纪的中国佛教.1这些三本专着共同提供了一个历史的修正

1中世纪中国的鬼节（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1988年）;

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：234-39

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评论235

今天亚洲佛教的现代主义倾向强调这一点 - 世俗的社会参与，或者，在西方，强调在佛教实践中可以为自我修养和内部经验提供基础的方式。在过去 - 甚至可能在今天的大多数佛教徒中 - 佛教最重要的是一个框架，用于理解和谈判一个远远超出我们所生活的可见世界的宇宙，远远超出现在，包括未来和过去的生活，如神，鬼，地狱生物和动物，以及人类。正如Teiser在重塑车轮时所说的那样，

因此，本书议程中的一个项目是关于佛教中的重生和业力的思想的重要性。我希望能够引起人们对佛教历史中宇宙论概念的普遍存在，即使不是无处不在。 我相信，重生的宇宙论应该被添加到越来越多的被认为是佛教中心的问题中：nirvāṇa，佛陀的地位和他的遗物，非自我，达摩或对其存在的分析 - 部分，因果关系，修道和放弃，道德的生理学取向等等。 （第39页）

佛教对业力和重生的看法比在这里分析的图表中更具表现力。 重新发明轮子是对“生命与死亡之轮”描绘的起源和早期

开发的第一次研究，现在最常见于西藏寺庙中。在佛教艺术中最引人注目的图像中，轮子由三个主要部分组成，整齐地总结了 - 佛教宇宙学：一个外圈描绘了十二倍的因果关系链 - 一个无知的盲人，一只猴子为了意识，为死亡的尸体，等等;内部圆圈描绘了五个（或六个）重生领域（神，人类，鬼魂，地狱，生物，野兽，有时是泰坦）;最后，中心的核心圈描绘了一只公鸡，一只猪和一条蛇，代表了贪婪，妄想和仇恨的“三种毒药”。整个轮子都掌握着一个狡猾的怪物，通常被认为代表了无常。最早的文字参考出现在Mūlasarvāstivāda教派的vinaya中，在梵语中写入，在第二和第五世纪之间的某个时间后来翻译成中文和藏文。根据这个说明，为了说明结构

“十王经”和中世纪中国佛教炼狱的制作（檀香山：夏威夷大学出版社，1994）。

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236条点评

在宇宙和驱动它的力量中，佛陀命令所有僧侣在寺庙的大门前的房间前画出生死轮。佛陀进一步命令他的追随者指定某人向观众解释轮子的重要性。 Teiser的大部分书籍探讨了佛教徒遵守这些指示的情况，在修道院之外创造生死之轮，至少部分地生存至今。具体来说，在介绍了车轮的规范来源之后，Teiser在Ajaṇṭā检查了五世纪壁画中的车轮描绘。在印度西部; 在中亚的库姆图拉（Kumtura）的一个小型冥想洞穴，画在九世纪;在甘肃榆林的十世纪洞穴寺庙;在西藏西部一座十一世纪的寺庙;最后是在四川的一个十三世纪的朝圣地点.2

在整个亚洲的佛教扩张中，重生之轮的故事似乎是文本决定力量的一个主要例子在佛教史上。在大多数情况下，轮子遵循首先推广它的文本：Mūlasarvāstivādavinaya。 在现存的六个vinayas中，只有Mūlasarvāstivādavinaya包含了佛陀禁止绘制重生轮的故事，以及现存的轮图的例子，整齐地放在这个vinaya有影响的区域。尽管我们可以说，Mūlasarvāstivādavinaya是在印度西北部的第二和第五世纪之间的某个时间编制的（第31页）。它在八世纪初翻译成中文，在九世纪早期翻译成藏文。它在中国的影响力是微不足道的 - 甚至它的译者易经，他也没有自己坚持Mūlasarvāstivādavinaya（他跟随Dharmaguptakavinaya）。另一方面，在西藏，Mūlasarvāstivādavinaya极具影响力。车轮的材料示例反映了这种地理位置。我们在东南亚找不到重生轮的画作，而在东亚则没有。只有在西藏才能描绘重生轮现在很常见。在中亚，有关Mūlasarvāstivādavinaya的存在的证据可以在一般地区找到，其中描绘了重生的轮子（第161页）。

2除了检查现存的车轮描述之外，Teiser还将一个章节用于描绘十二个条件的类似画作的传说，据说这是根据佛陀的指示 - 一个需要指导的国王 - 在Barabu的九世纪爪哇岛，其他地方描绘的故事？dur;另一章探讨了对五世纪中国故事中的轮子的参考，并推测轮子在中世纪中国比现存的例子更能让我们相信的可能性。

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评论237

但是，Teiser并没有强调经文在亚洲佛教思想的传承中的首要地位，而是主张“图像的重要性”，认为“佛教思想不是基本上与文本的实体相联系”，而且现代亚洲，“人们在图像中识字的人数远远超过书面语言的人数”（第40页）。 Teiser认为，在Mūlasarvāstivādavinaya中表达的观点不仅仅是根据当地情况进行重新解释：尽管Mūlasarvāstivādavinaya处方明确，但没有两个他检查的车轮完全相同。有时十二个条件在车轮的外圈中描绘，有时十八，在一种情况下，十七（第99页）。 即使条件数相同，使用来表示它们的图像也会因轮子的不同而变化很大。如果在一个轮中，“六感领域”由六个空房子代表，在另一个轮子中，它们用面具或冥想图形（第10-11页）表示。轮子的功能随着以适应当地条件。 为了确定在他讨论的站点上轮子描绘的功能，Teiser会对每个站点进行一些细节来解释当地的背景，包括周围的图像，建筑和赞助。 重生之轮的主要功能是作为解释佛教宇宙学的指导工具 - Teiser没有提供任何证据，例如，在轮子之前制作的产品或者可以获得功绩的信念制作这些图像，佛教图标的所有标准功能。但是在Kumtura，轮子是一个程序的一部分，该程序是为一个由维吾尔族家族建造的洞穴中的可视化练习而设计的，以纪念一位与家人关系密切的高僧（p.146）。也就是说，在Kumtura的情况下，对于一小群受过高等教育的精英来说，轮子似乎已经是（第160页），而不是试图教育一般的，也许是非常的观众。另一方面，Tabo的轮子（）旨在让观众为Tantric仪式做准备（第193页）。 最具挑衅性的是，车轮中心的描绘变化表明了不同的宇宙观。在最常见的车轮版本中，中心描绘了三只动物：一只公鸡，代表贪婪;一条蛇，仇恨;和猪，妄想。这些“三种毒药” - 同意，仇恨和妄想驱动轮子

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238条点评

死亡和重生。但是在四川宝顶山的车轮上，轮子的中心是冥想人物的心脏，暗示心灵是周围所有人的源泉;而在其他图像中，它是而不是佛像，根据Teiser强调佛陀对轮回生活的各个方面的深刻影响（p.252）。以这种或那种方式描绘车轮的决定依赖于部分读取Mūlasarvāstivādavinaya的读数，但也通过车轮的其他描述和特定场地的整体程序得知。 “而不是依赖于传播的范式，”Teiser坚持认为，“这本书以规范和地方之间，跨地区或泛佛教的力量与具体之间的相互作用来构建重生之轮的图片。网站“（第49页）。 除了在Mūlasarvāstivādavinaya的帐户，我们做没有描述为什么个别车轮被描绘为的文字。除了四川的例子之外，这些作品都受到了一些损坏，给我们留下了一系列有趣的艺术历史难题，其中一些已经吸引了大量的奖学金（在Ajaṇṭā的案例中可以追溯到早期）十九世纪的几年当第一个遇到重生之轮的英国人争论是否是印度生肖[p.87]。在Ajaṇṭā为什么有八类而不是五类？为什么要描绘十七个条件而不是规范十二或十八？宝定山车轮中心的人物是谁：该地点的赞助人，赵志峰，他的老师，刘本尊，菩提达摩或佛陀？ 在这些情况和其他情况下，Teiser审查相关的奖学金并且有说服力地辩论他的案例。 Ajaṇṭā将世界划分为五个cat-egories，但人类领域本身被分为四个（每个大陆一个），共计八个部分（第94页）。外圈包含十七个条件，因为轮外的恶魔代表无知，无需在车轮内再次表示（第99页）。宝定山轮内的人物很可能是以网站创始人赵志峰（p.232）为蓝本的。在这三个例子中，正如在本书的大部分内容中，Teiser所做的更多，而不是引用中国和日本的奖学金;他参与奖学金并将其纳入他的论点。其结果是对中世纪时期从印度到中国的形象进行了一次具有挑衅性和可靠性的描述，并继续在今天的西藏佛教实践和教育中发挥重要作用。

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评论239

最后，本书的制作过程中的注意事项在每一页上都有所体现。它用优秀的照片，地图，图表和图表生动地说明。

话说得好：格雷厄姆桑德斯在中国传统中的诗意能力传统。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2006年.Pp。 316. 44.95美元。

Paul W. Kroll，科罗拉多大学

在三个单词中，或两个或一个单词（取决于你对“定义”的定义），诗歌中的规范中国光泽 - 是 - 也许是记录中最简洁，最干净的。关键词是双关语增加了它的清晰度。然而，这只是定义诗歌的一种方式.1还有许多其他方式，或多或少有效，或多或少精确，说什么是诗歌，它来自哪里，它做了什么。正如华莱士史蒂文斯所说，每首诗中都有一首诗。但是，无论它是或者可能是什么，诗歌是一种共同的活动。缪斯唱歌，但不是她自己。就像落在伯克利森林中的一棵树一样，要成为真实的一首诗必须被某人阅读，背诵，听到或无意中听到（广告J. S. Mill） - 。

确认诗歌的情感品质，无论是道德还是情感，都深深植根于中国的传统文化。这需要理解，同化和操纵经典的语言。掌握将以各种方式展示。但通过 - 至少在手稿或印前时代，直到第十或第十一世纪（并且可以说超越，尽管某些重点在早期现代时期发生了变化），这种控制是不完整的，除非有一个具有的能力亲自改造或加入自己的传统字，特别是在诗句中。应通过能力正确补充知识。

在手头的书中，格雷厄姆·桑德斯研究“诗意能力”，他将其描述为“一个人将诗意的课程作为影响他人态度和行为的手段的能力”

1请注意，shi yan zhi的定义对形式一无所知。它也会引导我们远在这里讨论这个陈述的含义，但参见约翰·霍兰德（John Hollander）的经文表示，并非所有诗歌都是诗歌。

由哈佛燕京学院出版

hJAs 69.1（2009）：239-50

作者名: Paul G. Pickowicz
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 1, June 2014, pp.167-176 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2014.0013

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评测

167

明清妇女的研究。关于作者意识和历史机构的问题，在她自己的作者：性别，机构和中国晚期写作，由Grace S. Fong，6在这里进行了检查通过内室的图像镜头，小荣Li建立了一个多元和变化的类别，可以作为一个有用的启发式工具。本书的范围雄心勃勃，包括一些鲜为人知的作家。无处不在的闺房诗学是这样的，然而，在这个时期，如吴枣，排除了一些最着名的女诗人 （约1799年 - 约1862年）和顾太 - 青？ （1799-1877），可能需要一些理由。作者通过对早期文本的暗示，对她的例子进行了背景化，但是明清诗歌的广阔而复杂的地形（由男性）在几页中传承。鉴于这一主题的范围令人生畏，这可能是不可取的，但有时候，女性作家是否也会回应当代的文学潮流和男性作品。然而，在提出明清女性作品复杂性的核心问题上，本书的具体内容是明确无误的。

重塑现代中国：想象与真实 - 中国历史写作中的淮阴李。檀香山：夏威夷大学出版社，2013年.Pp。 xii + 338. $ 52.00。

Paul G. Pickowicz，加州大学圣地亚哥分校

阅读Huaiyin Li的有趣和创新的书“重塑中国：中国历史写作中的想象力和真实性”，让我回想起我第一次拜访着名的哈佛大学的他 - torian周一良。那是1971年7月6日，我正在北京大学进行为期一天的访问。虽然周的父亲是一个着名的资本 - 在革命前的，但周在1956年加入了共产党。他渴望为新的革命政权服务。但是当他的“修正主义”赞助商，顶级文化沙皇周扬在文化大革命的初始阶段垮台时，周一良也是如此。 几年后我在1971年7月遇见他时，他刚刚回来

6檀香山：夏威夷大学出版社，2008年。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.1（2014）：167-176

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168评论

多年的“劳动教养”一词，再一次为了毛泽东革命的最新化身而奄奄一息。我详细介绍了他在北大文化革命演变中所做的详细介绍，其中的评论集中在周清楚看到的作为激进的红卫兵的正义反叛以及这些反革命的卑鄙的努力。正如刘少奇和邓小平压制新革命的高潮。他生动的账号令人着迷。在行动休息期间，周向我询问了关于我正在进行的博士论文的主题。 “我的天哪，”我想，“我想让我对自己的研究说一句话。他绝不会错过它的相关性！“所以我告诉他我正在研究革命烈士瞿秋白的研究，他是20世纪20年代后期共同党的最高领导人，并且（更着名的是中国在20世纪30年代初期领导马克思主义文学评论家。但周说绝对没什么。他只是冷冻地盯着我。我太过分了。 Qu于1935年由国民党执行。但现在，在文化大革命的中期，狂暴的红卫兵认为他是一个可憎的叛徒。我的话题在政治上是不正确的。

我再次看到周一良。几天后，7月19日，当我在人民大会堂见到周恩来时，他和其他人一起出席了。在一次为期四小时的讨论中，总理们对周一良的名字进行了讽刺，并深情地注意到他们分享了同一个姓氏。看来两人的关系很好。周依良一定觉得他的政治局势现在很安全。 但是在那次会议上还有另外两位快速崛起的政治领导人：张春桥和姚文元，后来被确定为憎恶四人组成员。他们也有周一良的计划。到1973年他们将他招募到了臭名昭着的良孝写作组。然而，再一次，周小姐很想服务。他的部分工作是撰写历史性的论文，这些论文旨在对周恩来总理进行尖锐的攻击 - 自我。不出所料，1976年四人帮倒下后，周一良被逮捕并服刑两年多，此时作为江青集团的反邪恶，反革命恶魔的代理人。 在获释后，他断言四人帮曾欺骗过他。 再次（并且相当可预见）他渴望服务。这一次，辉煌的事业是邓小平的四个现代化项目。 一些观察家坚持认为像历史学家周一良这样的人从来没有做过选择：他每次都要搜寻自己的灵魂并真诚拥抱

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评测

169

每一个新的政治愿景都会出现。其他人则更加憎恶：他没有原则，吹着微风吹拂，一无所获，并且是一个公然的机会主义者 - 一个骗子。最重要的是，他正在死去，为掌权或正在崛起的政治领袖服务。为什么这个故事值得讲述？由于周一良的故事与淮阴李的激动人心的书中所载的宏观分析有许多相似之处，因此必须为现代中国历史学者所读。李的仔细研究考察了中国知识分子从20世纪20年代到近代日以中文写作和出版的方式，理解了“现代中国历史”的概念，这一概念被他们定义为1839年（鸦片战争的开头）到1949年（共产党党夺取政权） - 现代中国的历史化和概念化历史很少有学者今天会接受。 Li的讨论主要针对中文着作，但不包括对在台湾和香港出版的中文着作的考虑，也不讨论在外面发表的许多外语着作（主要是英语 - 语言作品）。中国是历史学家，他们是人民共和国的现任公民。人们想知道包括这些着作在内的如何使已经复杂的图片更加复杂化。无论如何，这项研究的重点是中国大陆知识分子在中国大陆出版的中文着作。

李的主要论点是，这些关于1839年至1949年中国历史的中文着作是他正确地称之为社会政治环境，导致了历史探究的“超政治化”。中国陷入了危机。它作为一个国家的存在是有问题的。它的弱点是什么原因造成的？ 问题的解决方案是什么？历史学家普遍同意中国对实现“现代性”的绝对需求，但对于如何定义现代性以及如何评估为实现这一目标而采取的许多举措有何不同意见。李先生令人信服地认为，关于“现代中国”概念化历史的着作，从定义上讲是政治行为。学者们可以与当权者合作，努力使他们的短期和长期政治议程合法化，或者他们可以与反对势力站在一起，为失去权力的领导人制定政治目标。政治中立或政治上无关紧要的研究人员 - 有很多好理由 - 很难找到。

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170条点评

尽管政治化实际上是普遍存在的，但李在生动和热情的学者之间进行了重要的区分认识到他们在回顾期间生活和工作（1839-1949）和撰写关于1839年的学者到1949年但是在1949年后的时代生活和工作。在一个关键的意义上，第一组认为它是关于现在的，仍在展开的年龄，而第二组则认为是关于1949年以前的过去。两个小组都确信他们的着作与当今的短期和长期政治有着深刻的关系，这些政治促进了各种国家建设和国家建设的大型项目。这两组现代历史作家都渴望为政治精英服务。 在某种程度上，他们扮演倡导者和党派啦啦队。

在许多方面，本书最令人印象深刻的部分是初始部分，它涉及1949年以前制作的“现代”中国历史着作，在国民党统治时代。人们称之为“现代化叙事”的主要趋势是由江廷富的着作代表，他获得了博士学位。在1923年的哥伦比亚大学，后来担任国民党政府外交官。这种对1839年后时期的研究承认，中国曾落后于各种现代工业大国，并且表现出与晚清改革努力相似的一种方式，如自我强化运动，百日改革，和新政策倡议。对于所有爱国者来说，外国势力的影响是一种痛苦但有启发性的唤醒。现代性和救国之路必须是渐进的。必须维持政治和社会稳定。领导力将由一个强大而仁慈的党/国家独裁政权提供。另一种少数民族方式，李称之为“革命性的

叙事”，由范文兰的着作代表，他与毛泽东和毛泽东密切合作。不和谐的共产党。这种关于1839年后发展的写作类型也承认需要进行现代转型并支持民族主义，但几乎所有地方都强调显然基层的起义 - 包括太平天国运动，义和团起义 - 的决定性作用。 ，和辛亥革命。它侧重于反对前现代“封建”权力的阶级斗争的动态以及对外国帝国主义的破坏性作用的普遍抵制。

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评测

171

李的研究的第二部分，涉及毛泽东时代（1949-1976）的现代历史写作，更为熟悉，特别是对于那些通过阅读中文“现代中国”研究开始我们的研究生工作的人“在20世纪50年代，中国大陆，1960年代和1970年代在中国大陆生产。 20世纪50年代的主导趋势，以胡胜的着作为代表，涉及“革命叙事”对“现代化叙事”的胜利，以及国家主导的，马克思主义的唯物主义正统的制度化。革命性的宏大的叙事是特权的，历史的写作是专业的 - 以与党/国家对苏联模式的拥抱及其对时尚的政治需要 - “现代中国”的国家指导历史相一致的方式进行国有化和国有化（仍然由专业的历史学家定义为1839-1949），指出并证明向新的人民共和国过渡到社会主义现代性。但从大跃进灾难开始，最终导致文化革命恐怖，一场激进而独特​​的毛主义版本的革命叙事在现场爆发。以齐本玉的着作为代表，这种方法指责20世纪50年代和60年代的正统马克思主义着作是精英主义，革命性不足，并且以对帝国主义和民族主义时代的精英们嗤之以鼻的方式进行了最终的修正主义。对帝国主义的蹂躏缺乏足够的重视，忽视了群众的自发创造力。简而言之，20世纪50年代和60年代革命叙事迭代的逻辑确实没有指向社会主义和永久革命，而是导致永久的苏式官僚。重塑现代中国的最后几章通过非常复杂的动态后毛泽东时代（1976-2010）。 在文化大革命后的几年里，李认为，“现代中国”的历史学家幸存下来，在不废除马克思主义和社会主义的情况下，勇敢地诋毁毛泽东主义的方法。在其他方面，他们坚定不移地努力在国家指导，国有化的学术生产框架内重建历史写作的专业参数。但是，根据李的说法，关于文化大革命后现代历史写作的大故事，在20世纪80年代和90年代出现的一个，是对旧的民族主义时代“现代化”的变种的重新出现和甚至统一的统治。 - “范式。在很大程度上，这种发展受到了文化大革命后中国对外国现代化的影响

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172条点评

理论。这一趋势重新引起了人们对1949年以前大陆学术研究健康现代潮流的兴趣 - 包括1839年以后在中国的有益的精英和外国倡议。在某些方面，李将这一发展视为新自由主义现代化者的复仇。而且，就像在20世纪30年代及以后出现的所有其他人一样，新自由主义者也渴望为政治领导人服务并使中央计划者的目标合法化。李对新自由主义“现代化”立场的最新表述的拒绝是明确和平衡的，但他拒绝解释为什么他的研究不会影响新社会主义新左派所反对的对立立场。 ，一个显然拥抱革命叙事的当代变体的群体，怀旧地看待毛泽东所谓的成就，并且推进了这样一种观念，即解决中国许多现今的问题必然需要更多而不是更少的社会主义。

我打算要求我的研究生阅读李的丰富和挑衅性的关于“中国近代史”主题的中国大陆语言着作。本书的一个明显的吸引力在于它是设计的在教师和研究生学习之间产生热烈的讨论。读者可以自由选择他们喜欢的作家和主题，同时暴露他们不喜欢的强硬批评方法。 每个人都在重塑现代中国。许多都会赞同李的结论：所有的主要叙述都存在严重的缺陷。但是，他尖锐地问道，是否应该完全放弃寻找盛大的叙事？他担心在中国大陆用中文写作的学者会在后现代研究中躲避将“话语视为虚构”并放弃寻找“真实性”或在微观研究中寻找治疗风险的方法。作为一系列脱节的琐事，中国的历史。李先生认为他会引发辩论和分歧。所以，让我通过提出几个问题来开始对话。

首先，在这次讨论中，中华人民共和国（PRC，1949-2014）的悠久历史在哪里？事实上，这个悠久的历史就是在李的挑战性书中房间里的大象。我们看到了在1949年之后在中国动荡的政治环境中生活和工作的“现代中国历史”的学者，但他们似乎将他们对中国近代史的定义局限于1839年至1949年。今天是否有人真正争辩说“现代性”突然在1949年在中国实现，而1949年以后的历史因此属于

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评测

173

其他一些类别？李当然不相信这样的立场，但他既没有提出如何处理中华人民共和国历史的问题，也没有解释为什么现代中国的大陆学者（有重要的例外）一般没有，现在不讨论1949年以后批判性的历史发展。如果中国在1949年没有达到“现代性”，那么中华人民共和国的历史必须被纳入中国近代史的保护伞之下。我们必须问为什么中国历史学家几十年来没有写过中华人民共和国历史。也许可以提出一个论点 - 他们确实写过它或者最近开始写关于它。如果是这样，人们想知道为什么讨论他们的方法不包括在书中。如果中华人民共和国的历史确实是中国近代史的一个组成部分，那么我们必须考虑框架子领域的日期。起点是1949年，但结束点怎么样？薄熙来的审判怎么样？许多人认为审判太近了;这不是历史。如果是这样的话，那么在1949年以后的合作历史调查应该延伸多长时间？

2007年秋天，我向东方的一大批研究生和教师做了一个非常愉快的讲座，题目是“什么是中华人民共和国历史？”中国师范大学，也许是中国近代史上最具活力的新研究。没有人质疑这一概念中华人民共和国历史是中国近代史的一部分。考虑到历史是由“重大事件”驱动的（即使还有很多其他方法可以接近），我要求大家在一张纸上写字，并按时间顺序写出他们要强调的十件事。我说过，一旦每个人都致力于她或他自己的名单，我会分享我的名单。 这次公开演习非常有趣。我对每个人的名单上的项目十特别感兴趣，因为那个事件将建立历史研究与当前社会科学探究（社会学，政治学，经济学等）领域之间的时间 - 边界，将留给非历史学家。一些人以百花/反右运动结束了名单，而其他人以大跃进，文化大革命开始，文革结束，林彪死亡（！）等事件结束。毛的死，或者是“四个现代化”的推出。我的名单包括Democ-racy Wall Movement，并于1989年6月4日结束，我解释了为什么。对于调查的时间范围应该是什么以及框架实际上是否应该是“重大事件”存在分歧，但是没有人质疑中国历史是一个子集的观点

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174条点评

近代中国史。令人兴奋的是Dilem-mas of Victory：中华人民共和国早年，1本书，我和Jeremy Brown刚刚带来的，以及中国文化革命作为历史2，Joseph Esherick，Andrew Walder，我在一年前完成了。但问题仍然是，我的观众中的究竟是谁会跳进这个研究领域。事实是，有几个人已经参与其中（沉志华和杨奎松直接想到了）。但是每个人都知道，尽管这种历史研究在中国以外的地方开始爆发，但它在中国内部具有潜在的危险性。为什么？这引出了我关于重塑现代中国的第二个问题。 为什么中国历史上作为中国大陆学术界的一部分中国历史的一部分，关于为什么这么少的写作的解释与李所指的现代中国历史领域的持续超政治化有关。他令人兴奋的书的开头。无论我们是否承认，现代历史领域（特别是当我们包括中华人民共和国时期）仍然是高度政治化的，敏感的，因此具有政治风险。我强烈怀疑李同意这个诊断。

事实上，我认为现代历史写作与精英政治之间的紧密联系问题比李的书中出现的有趣画面更加复杂。当我们考虑自1949年以来的现代历史写作时，这尤其明显。现代历史写作一直并且继续被高度政治化。另一个问题是它一直是state-指示。当时和现在的问题在很大程度上都是结构性的。几乎没有独立的历史学家 - 历史学家没有得到党/国家的报酬。现代中国的历史学家为共产党当地分支机构管理的党/国有大学和研究中心的国家工作。传统的出版物出版物（包括在李的令人印象深刻的书目中引用的出版社和期刊）和所有审查机构都由党/国家控制。令人高兴的是，互联网文化正在开始挑战党/国家控制的垄断，但在重塑现代中国时，并没有讨论表达的新模式。

1剑桥：哈佛大学出版社，2007年。2斯坦福大学：斯坦福大学出版社，2006年。

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评测

175

在分析国民党时期江庭夫的政治行为时，李总有一个令人信服的案例表明江是一个热情的人，他是现代化叙事的信徒。江与国民党密切相关，但李指出，江和其他人以近乎独立的方式运作现代中国的历史学家。毫无疑问，一些接受与马克思主义和共产党相关的革命性叙事的历史学家，尤其是那些在1949年以前写过的人，也是真诚的，真正的信徒。 他们真的相信他们写的东西，因此我们应该认真对待他们的工作。

然而，重要的是要指出，李没有详细介绍另一种政治化模式，一种在1949年后变得越来越明显的政治化模式。这让我们回到了周一良，他与胡胜，齐本宇一起，在写中国近代史时，参与了多重政治斗争。他们讽刺地表达了强烈的政治信仰，并制定了超政治化的革命叙事，但是是什么让我们认为他们真的相信他们在写什么呢？正如李指出的那样，胡胜“在去年的中承认他1949年以后的大部分写作并没有反映他实际的思想”（第238页）。周一良采取了简单的方法，声称他在生活中已经晚了被四人帮“欺骗”了。然而，它并不像那那么简单。潜在的现实更有趣，更人性化。 无论政治路线如何转移，无论他们是否真的相信线路，这些历史学家中的许多人都渴望服务。他们的角色要求他们有时接受命令并将其作为雇佣枪支的功能。当赞助人倒下后，一些人设法生存。还有一些令人不安的人因为他们正在服役而死亡。忠诚的仆人Jian Bozan，他的职业生涯在李的毛泽东史学激进化的指导性章节中得到强调，在六十八岁时受到羞辱，超过一百次红卫兵斗争会议。 Li指出Jian的“房屋被没收，家具被砸，书籍被掠夺”（第162页），但他没有提到Jian甚至自杀的可悲事实。在中国写中国近代史可能会危及生命。所以中国学者至今仍然不足为奇

不愿意对中华人民共和国的历史进行认真和批判性的研究。中国近代史的写作仍然是压倒性的

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176条点评

国家指导。在1949年之前和之后的时期，仍有无数的研究禁忌。党/国家仍然招募（和奖励）仆人，这些仆人将会出现使立即合法化国家利益合法化的争论。在薄熙来审判期间，党中央传播了第9号文件，该文件警告党的常客对党内统治的严重威胁：关于宪政民主的思想，独立的司法机构，普遍的人权，媒体独立，和民间社会。该名单还包括“虚无主义者”（并且显然不爱国）对1949年以后党派发起的失败历史的研究。在这种情况下，许多知识分子，尽管不是全部，都会继续跳跃，这并不奇怪。服务的机会，无论是否真的相信最新的正统观念。其他人会自我审查。它可以是生存的问题。李的乌托邦式呼唤新的，非目的性的，宏观的叙述，源于“现代和开放式”的现代中国历史观，这是鼓舞人心的，但它预示着这种写作的结构安排和政治先决条件在中国不存在。直到现代中国的历史学家能够享受一个有意义的职业独立和个人安全的基本标准，他们可能会继续自我审查和服务党/国家权力，无论他们是否“真的”相信cur-租用政治正统。根据定义，关于任何子项目的批判性奖学金都涉及激烈的辩论和异议的多种可能性。 中国近代史上的许多学者如何在中国大陆工作今天和中文写作是否已经准备好表达对当前党/国家正统观念的看法？谁会聘请这样的人？ 他们将在哪里发表他们的研究？

了解The Amorous Man：Jamie L. Newhard的“Ise故事”奖学金史。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2013年.Pp。 xiv + 297. $ 39.95。

罗格斯大学Paul Gordon Schalow

杰米·纽哈德（Jamie Newhard）的一项重要的新研究通过对镰仓时代到现代曙光的文本超过八个世纪的学习，提供了对伊势物语的斜视。伊势首先以各种形式传播了几个世纪

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.1（2014）：176-183

作者名: Carol A. Benedict
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 1, June 2012, pp.141-148 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2012.0002

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评论

再生妇女：医学，隐喻和分娩在吴中理的中国晚期。斯坦福：斯坦福大学出版社，2010年.Pp。 xiii + 362. 49.95美元。

乔治城大学Carol A. Benedict

在这本经过深入研究和清晰编写的书中，吴义利考试了中国医学对生育和女性从十七世纪到十九世纪的生殖健康的看法。她的原则目的是描绘明清福克（?），处理被定义为特别是女性的疾病的学术医学的分支，与早期的朝代不同。为了与最近的奖学金保持一致，她强调创新而不是连续性，挑战仍然普遍存在的观念，即中医是一种由古代经典所界定的恒定和不变的传统.1利用不同时期的医学文本，一些约会早在汉代，她就证明了明清作家和他们的前辈一样，在丰富的经典作品集中汲取了新的思想，或者用新颖的方式来描述古老的思想。凭借其广泛的主要来源和结构良好的相关二级文献综合，中国晚期的再生女性：医学，隐喻和分娩都介绍和推进了中医的历史。吴的主要论断是晚期的帝国学者 - 医师（如意?）对女性身体持有明显的良性观点。而宋元医学的作者认为女性的身体机能是独一无二的

1最近关于中医药创新的研究实例包括MartaHanson，说到流行病：中国晚期的疾病和地理想象（纽约：Routledge出版社，2011）; Asaf Goldschmidt，“中国医学的演变”，960-1200（纽约：Routledge出版社，2009年）; Elisabeth Hsu，ed。，Innovation in ChineseMedicine（Cambridge：Cambridge University Press，2001）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 72.1（2012）：141-148

141

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142条点评

衰弱和分娩是危险的，明清医学理论家描绘女性的疾病与男性的根本相同。更多 - 结束时，他们认为分娩本质上没有麻烦，除了极少数长期分娩的情况外，不需要干预。从十七世纪开始的女性差异的“去异化”（第42-51页）以及吴的术语“cosmo-逻辑共振分娩”（第148页）的构造深刻地塑造了性别分娩实践模式。与欧洲相比，男性sur-geons从女性助产士那里接管了产科，并设计了强制性地提取婴儿的技术，往往带来可怕的结果，在帝国晚期出现的非干预主义学说，意味着劳动并且交付主要留给女性助产士。 清代医生不是直接监督分娩，而是在生殖医学的其他方面参与其中，例如调节月经健康，实现受孕，确保健康怀孕，以及管理产后恢复。

在制作这个中心论点时，吴编织几个密切相关的主题链，每个主题都阐明了中国医学史上的重要问题。除了记录明清福克的动态外，她还重新审视了中医的思想关于解剖结构与身体功能的关系，流行印刷文化在塑造医学知识中的作用，以及儒家学者的手段 - 医生在高度多元化的医疗市场中与其他治疗师竞争。回避社会建构主义的观点，即在欧洲历史上对这一主题提供大量奖学金，吴强调了疾病的生物现实与其文化框架之间的交叉点。她有说服力地说，她所分析的看似神秘的医学辩论首先集中在缓解真正女性的痛苦上。 她认为，在言论的背后，有一个独特的物质现实：女性在分娩时死亡，而男性则没有。再生女性被分为三个部分，每个部分

追求一个在书的副标题。 第一部分，名为“医学”，将明清福在历史和文化背景中设定，以显示关于女性身体的基于文本的知识是如何在时间内创造，谈判和合法化的。第1章从五世纪开始记述了福克作为学术医学的一个不可分割的子领域的历史发展

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评测

143

进入帝国晚期。在夏洛特·沃斯（Charlotte Furth）对女性身体医学观念转变的先驱分析的基础上，2吴ar认为，至少部分由于两种类型的治疗师之间的竞争，对于性别差异的关注至少部分减少：世袭医生（十一世？），其合法性基于世世代代传承的专有知识;和学者 - 医生，他们越来越主宰医学领域来自宋元时期。随着政府服务的进入变得困难，学术背景的人越来越多地进入医疗领域。他们试图强调书本学习的优势优于其他形式的医学知识，无论是助产士的实践经验，还是世袭医生的秘密配方。在十七世纪，学识渊博的学者和医生开始提出这样的观点：女性的疾病与男性的情况没有区别并且分娩是一个自然过程，需要最少的干预。随着学术医学开始主导其他形式的治疗，更加乐观地看待女性身体的发展。

第2章考察了流行印刷文化在塑造晚期关于分娩和医学的话语中对女性的影响。这里的重点是慈善出版活动没有实践医学的文盲业余爱好者，但是对明清福克产生了影响。对于遗传医生和学者 - 医生们来说，他们认为，为了吸引客户而夸大了他们的技能，有识之士，编写和传播简化的医学文本作为慈善机构的形式。他们把这些普及的书籍描绘成必要的纠正错误的医生和贪婪的骗子的彻头彻尾的讽刺的错误。

具体来说，吴审查了两种慈善出版物。 首先，来自Bamboo Grove Monas-tery的草药配方汇编，这是一个着名的宗教治疗师，他们的fuke rem- oies edies。第二，一本名为“大生扁”的匿名撰写小册子（关于易分娩的论述）。通过大量的调查，吴将这个匿名文本的作者确定为来自安徽的文化爱好者叶锋。她演示了叶锋等自学成才

2 Charlotte Furth，蓬勃发展的阴：中国医学史上的性别，960-1665

（伯克利：加州大学出版社，1999年）。

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144评论

流行医学着作的赞助商甚至利用经典资料，因为他们挑战了学者 - 医生对特权知识的主张。 对执业医生的普遍不信任，加上对倾向于医疗慈善事业的受过教育的业余爱好者的能力的信念，使这些文本具有合法性，并确保其广泛流通。

第2节，标题为“隐喻”，围绕关键医疗当时积极辩论的问题。第3章解释了医生如何感知人体的结构和功能，尤其是子宫与血液和气的关系，这是女性生殖体的另一个关键因素。在第一次关于中国医学作家如何想象子宫的持续研究中，吴子st基本上修改了中国医生对身体结构不感兴趣的传统观点。她证明，Chi-nese医学作者长期以来认为子宫是女性解剖学的一个独特特征，并认为它在管理月经健康和生育方面具有重要意义。十七世纪的医学家，尤其是张洁斌（1563-1640），认为男女都有子宫，但女性子宫是独一无二的，因为它独自生产婴儿。张基本上采取了子宫的物理特征，并将其概括为男性和女性身体，这是一种认识论上的转变，使后来的作者能够将子宫确定为“一种特殊形态的通用器官”。女性“（第105页）。这一发展强调了吴的主要观点，即晚期帝国福克的显着特征是增加了女性差异的从属关系和减少特定性别的疾病。第4章揭示了指导

观念和妊娠的隐喻框架。明清时期，特别是阴阳的概念和女性身体的农业隐喻作为培育水果（孩子）的土壤。在这里，吴重点关注医生如何利用这些智力结构来管理两种相互关联的医学医疗问题：诊断怀孕和预防流产。准确识别女性是否怀孕是化学测试和超声检查前的一个重大挑战。吴医生提供了医生在诊断怀孕时面临的困难的详细信息，包括假定妊娠持续数年而不是中国医学认为正常的十个月的病例

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评测

145

思想。这种不确定性强调怀孕是一个不容易控制的过程，不容易控制。尽管胎儿发育过程猖獗，但是晚期的帝国医生仍然认为，如果她仔细观察一些旨在维持阴阳的适当身体平衡的治疗方法，那么女性就不会流产。她在这方面的代理人被比作一个农民的代理人，他通过精心培育和倾斜他的田地来抵抗天气的变幻莫测。吴认为，通过使用这样的比喻，男性撰写的关于调节孕妇行为的文本的强烈关注不是为了父权控制的目的，而是为了确保不确定性和的成功结果。可能致命的分娩过程。第三部分也是最后一部分明确阐述了变革的主题以及关于分娩的创新。第五章阐述了叶锋在“易分娩论”中阐述的“宇宙共振分娩”的文献。 Ye认为，生育是一个本质上直截了当的过程，只有通过人类的无知或错误才会变得困难。为了确保安全分娩，服务员需要了解人类出生是整个宇宙中不断的生命和自发生命的体现。医生的任务是保护女性的生命力，使生育能够以宇宙共振的方式出现。

1715年，叶锋的简短文本成为清代最着名，最广为流传的医学着作之一。 。 非常普通的外行人，它有助于普及更多的分娩和女性生殖健康的观点，在十八世纪的学习医生中越来越突出。由于宇宙共振分娩的概念在整个社会中获得了通货膨胀，因此男性医生用它来宣称自己的知识优于女性中期妻子，她们在分娩和分娩过程中继续积极干预。 分娩不需要特别医疗的观点因此加强了学者和医生的权威，并将他们的实际产科从实际产科转向女性生殖健康的整体管理。第6章讨论了良好的出现已知的产后

由有文化的业余爱好者所倡导的补救措施，并且在外行和学者医生的共同努力下被广泛接受。虽然大多数

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146条点评

医生们一致认为，产后期对于新妈妈来说是一个非常脆弱的时期，他们争论哪些治疗方法对于治疗产后疾病最有效。 Wu分析对普通产品药物的争议，特别是广泛使用的生成和转化汤剂（盛华汤），这是一种在晚明开始流行的模糊公式。这些争论与正在进行的关于分娩性质以及不同治疗者的治疗方法之间的竞争的争论有关。有文化的业余爱好者建议所有患者使用此类配方，假设所有产后疾病都源于类似的病因，而学者医生仅在某些情况下开出处方，这是一种策略，允许他们吹嘘他们的[]在结语中，吴强调了明清福对二十世纪分娩和女性生殖健康概念化的持续重要性。事实上，中国的助产士在共和党时期进行了改革，但从未根除过，她认为，这至少部分是由于宇宙学上的分娩原则所提出的产科性别的性别模式的产物。结语还讨论了中医如何定义女性并将性别意义赋予女性身体的问题。在这里，吴修改了夏洛特·沃特的“雌雄同体生成体”的概念，而是用语言学术语来形容中医体以理想的形式作为“不定式体”。福斯的历史分析从一个代名词 - 在黄帝内经（黄帝内经）中对生化的生成的gest gest gest gest gene gene gene gene gene gene gene gene

医学。 吴认为中国医学宇宙学一致认为同源性和差异是同一枚硬币的两面，而不是将双性和差异视为中国医学思想随着时间推移而出现的两个点。她对身体的概念表明了一个单一的通用身体的多个变形，“一个

3 Furth，A Flourishing Yin，pp.46-47,52。

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评测

147

作为所有人体的基础，与男性和女性，年轻人和老年人，健壮和精致，南方和北方，根据环境相结合“（第232页）。在吴的分析中，一代人的身体和怀孕的身体从未真正相互对立：宋元和明清时期的中医学思想同时将人体视为性感和无性。宋福和后期的区别只是一个重点问题。在整个卷中都有详细的重大变革和创新，因此，Yi-li Wu以强调重要的连续性为结束。通过专注于学者和医生的着作以及点燃业余爱好者，复制女性从根本上讲是一部历史中国晚期的受过教育的男子如何以医学术语而不是临床上的方式来考虑女性的身体。记录良好并经过仔细论证，这是一个典型的知识史，应该启发未来的研究。进一步调查的一个潜在领域是男性撰写的宇宙论分娩原则如何影响女性分娩实践的问题。在怀孕和分娩期间，“轻松”分娩的话语对女性有什么区别，如果有的话？女性服务员是否以任何方式修改他们的技术以回应这些新想法？读得好的丈夫（或者自己的孕妇）是否坚持认为他们这样做了？这种学说的受欢迎程度是否会导致产后感染率降低或产妇死亡率降低？鉴于关于分娩实践的缺乏来源，这些问题可能无法回答（第18-22页）。尽管如此，吴的强烈提醒，在她的分析中心的知识分子辩论具有真正的临床后果，促使读者想知道新学说的实际材料和人口结果可能是什么。中国的历史医学思想是众所周知的困难考虑到中国医学宇宙学的复杂性，跨越智力领域。 Wu-Yi Wu的知识深度以及她处理各种文本的深刻博学将给专家留下深刻的印象。她清晰的散文和简洁的解释使得复杂的一般读者能够获得错综复杂的想法，并作为中国复制医学史的精美介绍。每章开始的案例历史通过展示概念的可访问性，进一步推动了概念的可访问性

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148评论

表现在个别患者的治疗中。对于从事中国医学史，明清性别研究以及那些关注晚期帝国中国知识分子和文化生活的学者来说，这本书将是最受关注的。本书深入研究了普遍关注的问题 - 分娩和生殖健康 - 也应该使历史学家，人类学家，以及世界其他地区的医学和性别社会学家得到广泛的关注。

一夫多妻和崇高的激情：中国的性生活在现代性的边缘由基思麦克马洪。檀香山：夏威夷大学出版社，2010年.Pp。 vii + 215. $ 55.00。

波士顿马萨诸塞大学Alexander Des Forges

中途通过贾樟柯的电影海上传奇？上? （祝我知道，2010），女演员潘迪告诉她母亲的不成功斗争的故事，以适应国内一夫多妻制的情况，20世纪40年代上海，这在转会到香港最终导致。 假设二十一世纪的观众可能需要详细解释问题，潘先生首先概述了妾系统造成的特殊困难。她接着但是说的是，男女之间的不平衡关系是世界各地的现实，而其他地方的人干脆用其他术语，如“情人”和“二奶”，并强调她的急剧转变上海dia-单独用这两个单词讲普通话。在一夫多妻和崇高的情感中，激情：现代性边缘的中国性，基思麦克马洪认为像这样的区别 - ɦit’ɑt’ɑ?在一个手和青人？还是nüpengyou?另一方面 - 不仅仅是术语;相反，它们标志着特定于晚期帝国中国的文化形成的界限，值得仔细研究。开始在那里他以前的书（守财奴，鼩，和一夫多妻：性和在18世纪中国男/女关系）一个离开关，1麦克马洪审查通过二十世纪初集中于两人从十八世纪末小说具体类型

1 Keith McMahon，Misers，Shrews和Polygamists：性与男/女关系

十八世纪中国（北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，1995年）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 72.1（2012）：148-155

作者名: East Asian International Relations
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: David C. Kang 강찬웅
其他信息:

正文:

哈佛亚洲研究期刊，第77卷，第1期，2017年6月，pp.111-122（文章）

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2017.0007

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回应：历史东亚国际关系研究中的理论与经验

David C. Kang ?南加州大学

这些优秀的学者参与其中是一种真正的荣幸

对我的工作进行批判性和深思熟虑，我很感谢他们在西方之前对东亚的主题和论点进行了详细的评论。我在这本书中的主要观点是，早期的现代东亚有一个自己的国际体系。机构和规范。这个系统既不普遍也不可避免;相反，它是几个世纪以来的一系列选择和决定的结果。在他们的文章中，JoshuaVan Lieu质疑是否有可能重新确定存在的结构和制度，并且他对是否可以存在“历史事实”这样的问题进行审查; HendrikSpruyt认为，正如我所说，历史文化秩序并不像系统的工作那样重要; Saeyoung Park写道，解释为什么中国首先想要地位是一个关键的未开发问题; 和Sankaran Krishna争辩说，尽管我做了最好的尝试，但我的工作仍然反映了欧洲中心主义的观点。这些都是有趣的和重要的论点，值得仔细审查和讨论。

在这个回复中，我避免简单地重申在西方之前在东亚做出的论点，而是试图通过提出两个要点来推进辩论。首先，一些批评实际上是要求扩展在东亚之前的基本论点和方法在西方之前。这些批评强调需要更多

1 David C. Kang，西方之前的东亚：五个世纪的贸易与贡品（纽约：

哥伦比亚大学出版社，2010年）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 77.1（2017）：111-122

111

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112 David C. Kang

研究时代和地区;他们更加关注当时国际关系的无数复杂和细致入微的方式。其次，东亚历史 - 和东亚历史研究 - 可以被政治化为当代 - 政治目的并不意味着我们都应该是政治性的;更确切地说，学术政治化的解决方案是加倍学术性的努力，并重新强调评估研究的学术方法：论证的逻辑是什么，提出的证据是什么？ 我们测量什么？我们的因果论证如何解释观察到的模式？

威斯特伐利亚之前的国际系统

Spruyt和Van Lieu认为，西方之前的东亚夸大了中国在早期现代东亚的霸主地位。但是，如果我们接受东亚存在的国际体系与西方存在的不同，有不同的规范和制度，那么辩论主要是关于那个不同制度的要素，关于如何更清楚描绘该系统的复杂和无数的因果关系和经验模式。在这样的辩论中，西方之前东亚的基本前提已经被接受。这种要求延伸和进一步细微差别的批评本质上是完全的。

例如，我对历史东亚的工作的两个常见批评来自于国际体系的事实不称为当时的朝贡体系，支流体系并不是一个包罗万象的，完整的规范和制度，每个人都到处使用。 Van Lieu的观点认为当时缺乏关于朝贡体系的知识，而且当时没有被称为朝贡体系，这与LiamKelley提出的论点类似，当时他拒绝通过他们的观点称呼历史国家临时名称。因此，凯利写的是关于“北方王国”和“南方王国”而不是中国和越南，因为这些想法在五百年前就会让古代国王神秘化.2

2 Liam Kelley，超越青铜柱子：特使诗歌和中越关系 -

船（檀香山：夏威夷大学出版社，2005年）。

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回应：理论与经验

113

一方面，我同意Van Lieu-当时它并不被称为trib-utary系统。然而，演员自己称之为的行为可能与外部观察者的特征完全不同。毕竟，直到20世纪70年代，国际关系的“威斯特伐利亚”体系还没有如此命名，尽管系统表面上是在17世纪初出现的;同样，历史欧洲的“权力平衡”系统也没有如此命名，直到Ameri-学者能够在二战后的时代创造这个词。 重要的不是当时人们称之为系统的东西，而是实际上是否存在一个系统 - 一系列思想，制度，规范和实践，这些思想，制度，规范和实践经久不衰并跨越太空。使用这些标准，我非常有信心将这一特定的实践称为支持系统。我从来没有把系统称为Sinocentric系统，因为这样做会使中国受到特权，而称之为支流系统则侧重于现有的规范和实践，甚至在中国没有参与的情况下使用。Van Vanu指出，贡品只是明清时期的一种州际关系形式，与俄罗斯的关系和其他政治单位没有遵循支流模式。当然，他完全是正确的。然而，我会保留支流一词，因为我们应该期望找到整体制度和规范形式的例外 - 没有国际体系是完整的，总共。关键问题是，在思想，制度，规范和实践方面是否有足够的一致性来称呼它们为系统。在考察西方，威斯特伐利亚体系时，斯蒂芬克拉斯纳写了一本引人入胜且重要的书，指出了威斯特伐利亚系统的基本非存在性，尽管这些思想和制度影响，漏斗和渠道实际上都是内部的。 - 今天的行为。

没有可以权威地解决冲突的通用结构。 原则和规则在逻辑上可能是矛盾的。 。 。 。威斯特伐利亚和国际法律主权，这项研究的主要关注点，

3 Kenneth R. Robinson，“在日本的贡品系统中组织日本人和女真人

早期朝鲜，“东亚研究期刊13.2（2013）：337-60。

4我自觉地不把单位称为“国家”，因为国际关系由“民族国家”组成的观点本身就是最近的现象。当时存在一个潜水员 - 当时存在的政治单位，其中只有一些成为今天我们认识的国家。

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114 David C. Kang

是有组织的虚伪的例子。它们都是由广泛理解的规则定义的。然而，这些规则已经受到损害

我的目的是指出在东亚存在一系列随着时间的推移而存活下来的规范和规范，这些规范和规范被广泛用于组织政治单位之间的关系，这不仅仅是对价值观的反映，各个政体的想法。正如KennethWaltz在强调情境或系统观点的重要性时所指出的那样，“正如和平缔造者可能无法实现和平，因此麻烦制造者可能无法制造麻烦。从属性来看，如果结果取决于参与者的情况以及他们的属性，则不能预测结果。“6

Spruyt认为我的工作有不同的延伸，指出东亚比东亚要多得多在我关注的早期现代时代。 Spruyt写道，“理解多重力量的相互作用需要更多地关注历时的变化以及跨区域，同步的比较。”7我再次同意 - 几乎所有关于朝贡体系的奖学金都集中在它的上面。大多数完整的表现，这在最近的期间发生，而不是遥远的过去。奖学金开始 - 就像Spruyt所倡导的那样 - 在过去的几个世纪之外 - 进行这样的练习，探索在前现代东亚存在支流体系和等级制度的不同方式。 例如，美国大学的Ji-Young Lee写了关于韩国和日本的国内精英如何使用与明和中国的关系作为合法化自身的关键因素.8 Feng Zhang早期也写了关于中国霸权的文章。现代时期，和菲利普斯以及沙曼在前现代时期在南亚的不同国际体系中广泛撰写.9 Yuen Foong Khong

5 Stephen D. Krasner，主权：有组织的虚伪（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学）

6 Kenneth N. Waltz，国际政治理论（阅读，硕士：Addison-Wesley，

versity Press，1999），p。 25。

1979），p。 61。

7 Hendrick Spruyt，“集体想象与国际秩序：中国朝贡体系的概念 - ”，“哈佛亚洲研究期刊”77.1（2017）：41。

8 Ji-Young Lee，“霸权当局和国内合法性：日本和朝鲜在现代东亚早期的中国霸权秩序下”，安全研究25.2（2016）：320-52。

9张凤，中国霸权：东方大战略与国际机构

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回应：理论与经验

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认为实际上存在一个当代美国支流系统.10 Brantly Womack认为，不对称 - 他的词语为hierar-chy-在历史上和今天都是中越关系的特征。这些都是学者们的重要方式。和学者 - 船正在向国际系统进行更“国际化”的研究。

Van Lieu对五十个不同的国家提出了一个引人入胜的主张，认为第七到第十世纪CE的紧急状态不是在韩国，日本和中国的现状中必然可以识别。这一点也许是社会科学家和历史学家在他们的方法中最明显不同的地方。 Van Lieu是完全正确的，事实上我在东方之前在东亚所做的一个论点就是，早期的现代政治精英们会发现今天的紧张局势是荒谬的 - 岩石的所有权如此远在在海洋的中部，他们从陆地看不到？然而，在同时，我倾向于倾向于亚历山大伍德赛德的论点“现代性”首先位于八世纪的唐朝中国：

事实上，第八世纪将作为政治上“早期现代”世界历史上的第一个世纪做出一个很好的选择。在本世纪，中国法院首先获得了它认为的强加量的能力，巩固，自上而下的中央税制改革，在法国革命之前，很少有欧洲的君主国家认为可能，给予他们特权的城镇，省，贵族和神职人员。

简而言之，我提出了一个概括性的说法，即中国，越南，韩国和日本至少在公元11世纪，或者试图在领土上进行组织，中央 - 官僚政治制度。 这些被认为是今天各州的目标。事实上，前现代时期的东亚国家比同一时期的欧洲国家更现代化的原因来自于韩国，中国，

亚洲历史（斯坦福，加州：斯坦福大学出版社，2015年）; Andrew Phillips和J.C.Sharman，“解释国际体系中的持久多样性：国家，公司和印度洋帝国”，国际研究季刊59.3（2015）：436-48。

10 Yuen Foong Khong，“美国朝贡体系”，中国国际期刊

tional Politics 6.1（2013）：1-47。

bridge University Press，2006）。

11 Brantly Womack，中国和越南：不对称政治（剑桥：Cam-

12亚历山大伍德赛德，失落的现代性：中国，越南，韩国和中国的危害

世界历史（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，2006年），p。 1。

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116 David C. Kang

日本和越南都试图在某个时候创造一个由功绩而非遗传的官僚机构。 也许在西方之前东亚的关键理论论点是

，在早期的东亚地区，没有明显的单一政治分析单位支配所有其他东西。即使新兴的国家 - 州正在出现，但同样明显的是，类似的政治单位并不相同。相反，不同类型的分析单元的存在使得许多最基本的国际关系理论难以应用于前现代时代。即使将我们的注意力仅限于新生的中国国家，很明显这些单位并没有相等或相同地看待对方。相反，甚至类似国家的单位看到的差异远远大于相似性。例如，中国能够与政治单位建立持久稳定的边界，而这些政治单位确实承认：这些政治单位相互认可为中国化国家，在许多方面试图变得像中国。 虽然关系偶尔会受到困扰，但是到了11世纪，韩国和越南都与中国划清了边界。然而，正如沃马克所说，中国仍然是东亚的文明中心：

说中国是“平等的”，将缺少地区形势的关键因素。即使是丰臣秀吉，日本的第二个“伟大的统一者”，（未实现的）终极荣耀也将统治中国。 中国处于一系列区域关系的中心，它不能强迫，但不能转移.13

这一点导致Saeyoung Park对中国如何看待朝贡体系的社会，文化，经济和国内政治基础的精彩探索。帕克写道，学者们“似乎对于中国为什么首先需要这样的认可感到愚蠢。 。 。 [没有那些信息]我们怎样才能宣称了解中国世界秩序的价值呢？“后来，帕克还写道，东方之前的东亚没有说明”如何制度与单一霸权的不平等关系。 。 。可以产生长期的和平性。“14然而，这两个问题是相互关联的，事实上是单一的

13 Brantly Womack，中国的不平等：亚洲不对称的外交关系

（新加坡：World Scientific，2010），p。 155。

14 Saeyoung Park，“我，我自己，我的霸权：制造中国人的工作”

世界秩序是现实，“哈佛亚洲研究杂志77.1（2017）：56-57,64。

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回应：理论与经验

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我在西方之前写东亚的最重要原因是为了这个和平而考虑。 理解朝贡体系的关键在于，它是一个国际体系，处理单位之间的不平等关系。我一直小心不要将朝贡体系称为“中国中心”体系或“中国世界秩序”。这些术语是其他人使用的术语。我故意避免使用这些术语，因为它们构成了关于中国的系统，而不是关于在整个地区广泛持有的制度和规范。如上所述，这个支流系统与威斯特伐利亚系统相反，后者假设和仅验证相等的单位。鉴于前现代东亚地区的单位多样性，如何处理不平等关系的规范，制度和思想非常有效。

简而言之，中国并不一定“渴望”地位或地位，而是考虑到系统发展了几个世纪的方式，中国来到了占据该等级的中心位置。支流系统本身的设计正是为了缓解冲突，并允许跨层次结构和不同单位之间的灵活响应。因此，不平等如何能够产生几个世纪的和平的问题正是推动整个东亚背后的项目的最重要的问题在西方之前。这种稳定性可能直接存在于我们理所当然的威斯特伐利亚世界观中，并且正在探索为什么以及东亚政体如何管理他们的关系是这本书的重点。通过这种方式，Park的贡献扩大并加深了我们对朝贡体系如何运作的理解，并且是一个受欢迎的补充。

奖学金政治化

所有四位作者都以这样或那样的方式注意到我的奖学金可以用来支持人们在当代辩论中出现的人民共和国（中华人民共和国）的一个特定立场。 Krishna，Spruyt和Van Lieu批评我没有充分批评中华人民共和国以及撰写可用于支持当代中国的一个特定愿景的奖学金。例如，克里希纳认为西方之前的东亚是以欧洲为中心的核心，而且“存在使中国正在出现的霸权使用合法化的危险”。

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118 David C. Kang

软实力 。 。 。历史看起来与临时维吾尔人或藏人的观点截然不同。 。 。 [谁可以 。 。 。有理由认为目前针对他们的暴力事件是长达数百年努力的最新举措以吞并他们的领土。“15

我工作的评论员很少注意到我已经明确地写了 - 一次又一次 - 有可能今天的世界与五个世纪以前的世界不同：“一个世纪的混乱和变化，以及世界其他地区（特别是美国）日益增长的影响力，将导致人们得出结论一个以中国为主导的区域体系看起来不像它的历史前辈。“16在东方亚洲之前的西方，整个章节标题为”经验教训：历史向前和向后“ - 直接讨论历史和史学在今天被辩论和政治化。 最后一章认为，我在写作的历史现在因为政治目的而受到极大的争议和操纵 - 被精英和国家以及东亚各国的普通公民所操纵。我不是在这里重复那一章，而是使用一个引用来表示我完全了解奖学金和历史的政治化：

在这里学习的国家 - 特别是中国，韩国，越南和日本 - 都有悠久而辉煌的历史。但是他们也正在定义并制定关于他们在世界上的地位的国家历史，信仰和愿景.17

的确，我完全赞同克里希纳所写的一切。 当代时代始于现代民族国家的崛起，导致这些国家扩大对人们生活方面的控制几个世纪以前这是不可想象的。但是克里希纳将观察和描述与规范性批准混为一谈。很明显，当我在西方之前在东亚写作时，清朝向西扩张并“消灭了游牧民族”。通过描述发生的事情，我不一定赞成它。 政治化奖学金的解决方案甚至不参与

15 Sankaran Krishna，“中国是中国，不是非西方：大卫康，欧洲中心主义，

和全球政治，“哈佛亚洲研究杂志77.1（2017）：108。

16 David C. Kang，“让亚洲错误：需要新的分析框架”，

国际安全27。4（2003年春季）：67。

17 David C. Kang，西亚之前的东亚，p。 165。

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回应：理论与经验

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更多的奖学金政治化。我无法理解它是多么的震撼本来可以让我通过对当代中国的行动和政策进行萎缩攻击来完成一本关于古代国际体系的学术着作。当代中国精英和公民如何决定自己的民族认同和民族主义并不是我研究的重点。让我自己参与一场辩论，讨论哪些他的 - 偶然的叙述将最终定义中国的流行和国家身份也超出了我的研究范围。 政治化历史的问题要复杂得多，而不仅仅是一个人对中华人民共和国的政治立场 - 该地区的所有国家或多或少地从事写作和重写有关其历史的叙述。例如，在日本，2014年的安倍政府从总理的网站上删除了1995年的“山村声明”，为遭受苦难的日本在第二次世界大战期间造成其邻居道歉。安倍政府启动了一个政府研究小组来审查河野声明，承认日本帝国军在第二次世界大战期间迫使妇女在军事妓院工作，并从外交部网站上删除呼吁亚洲妇女基金会，为这些前“慰安妇”提供货币补偿。安倍政府在自由民主党内启动研究小组，以反对日本被描绘的“谎言”，特别是其在国外的历史，以及审查东京战争罪行法庭对帝国的起诉日本对战争罪的领导。 政治化研究的解决方案不是变得更具政治性，而是变得更加学术化。因此，我们必须问：我们如何定义和衡量国家，战争及其关系？ 我们如何定义区域和时间段 - 这些分类的范围和边界条件是什么？什么是解释观察模式的因果逻辑？以这种方式接近奖学金可以实现研究的实际累积;一个人可以辩论 - 在范列和我自己之间 - 历史政治单位是否是“状态”，以及这个问题的结论如何影响我们对时间的理解和我们更普遍的理论。人们可以争论是否只是简单地借用战争定义的关联（一个日历年中的1000次战斗死亡）是适当的用于定义早期现代东亚的战争。人们可以讨论如何定义东亚地区以及应该包括哪些单位

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120 David C. Kang

东亚支流系统。这些问题促进了对政治化的学术讨论。 西方之前东亚的关键问题是，中国化国家之间的战争实际上是否减少了与那些拒绝中国化的中亚人民之间的战争;是否当时的国家使用了我所描述的支流系统的规范和制度;以及国际体系的关键政治单位是否必然是平等和相同的 - 正如所假设的那样毫无疑问是绝大多数当代国际关系（IR）学者及其理论 - 或者是否存在更多的政治因素单位组织自己，通常涉及明确的层次结构。再次引用自己：

东亚的变化与世界上任何其他地方一样多：一些特征具有历史根源，其他特征没有，并且所有特征都在不断变化取决于环境，情况，制度约束，政治和经济紧急情况以及东道主其他因素。我们应该避免做出彻底的主张，要么是一个完整的按时间顺序的连续性，要么是一个包含地理成分的

为了继续参与关于历史东亚的精心实践的学术研究，并与合着者Meredith Shaw和Ronan Tse-min Fu合作，我继续探讨在讨论历史东亚时出现的一个中心问题：如何真的有很多战争吗？19我们引入了一个包含超过1,100个条目的大量数据集，用于衡量早期现代东亚亚洲从1368年到1841年的战争和其他暴力，主要依赖于中文和韩文来源。我们解决现代东亚早期战争的范围，范围，和模式的问题。我们的研究结果在经验上证实了中国东亚政体之间关系的特征是异常和平和稳定 - 这是我们对参与单位共同订阅由儒家世界观构成的共同和被接受的等级的结果。更广泛地，

18 David C. Kang，“西亚之前的东亚”，第14-15页。伊恩约翰斯顿提出类似的点; Alastair Iain Johnston，社会国家：中国在国际机构，1980-2000（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，2008年），p。十八。

19 David C. Kang，Meredith Shaw和Ronan Tse-min Fu，“测量早期现代东亚的战争，1368-1841：介绍中国和韩国语言来源”，Inter-国家研究季刊60.4（2017）：766 -77。

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回应：理论与经验

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我们提供直接的经验证据支持这样的观点，即国际等级制度从文化共识中获得稳定性，而不仅仅是物质权力的不对称性。东亚由更多的政体​​组成，而不仅仅是中国;通过从早期现代东亚其他地区引进奖学金，我们的工作反映了越过国家研究以更全面地研究该地区的趋势。 我们正在以其他方式推动这项研究，通过编写十九世纪中期关键的越南语和中文来源：KhâmđịnhViệtsửThônggiámcươngmục? （越南历史综合镜像的概述和详细信息，由帝国指挥）.20这个越南 - ese源的介绍不仅构成了一个独特的数据集的基础，这个数据集在内部和早期现代东亚的外部暴力;它还扩大了关于东亚战争的奖学金，超越了对中国，韩国和日本的典型关注.21 Schol- o arship通过仔细衡量和清晰讨论前进 - 论证的逻辑;我们希望这两篇文章能够为更加严谨的历史东亚学术做出贡献。

结论：未来研究

对HJAS这一特刊的贡献很有成效，因为它们确定了许多进一步研究的领域，这些领域可以扩展，改进，并推动关于历史东亚国际关系的辩论。两个领域尤其突出。第一个是经验：更加直接地参与前现代东亚存在的粒度变化，政治 - 单位中的时间和空间以及它们的行为和相互作用。 鉴于东亚的全球重要性，我们仍然对前现代“国际”关系如何运作以及国际和国内政治，经济和社会如何在该地区内的互动和运作方式有着惊人的超级观点。学者需要更自信地能够解决范列尤特别提出的问题

20KhâmđịnhViệtsửThônggiámcươngmục（Ch.Qinding Yueshi tongjian gangmu），25

二卷。 （n.p.，1879年至1911年）。

21 David C. Kang，Dat Nguyen，Ronan Tse-min Fu和Meredith Shaw，“战争，越南，和朝贡体系：介绍越南语言来源”（未发表的人 - uscript，2016年4月21日），Microsoft Word文件。

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122 David C. Kang

前东亚政治的本质以及东亚人民看待自己及其关系的方式。第二个突出的贡献领域是理论：对复杂的问题是否更敏感 - 如果是的话，在多大程度上 - 我们可以将概念和想法从西方现代经验投射到历史悠久的东亚。在历史悠久的东亚，等级制度，霸权，传播和模仿是如何运作的？ 这些概念今天如何运作？这些类型的思想的当代或历史存在是否挑战毋庸置疑的当代社会科学思想和期望？我们怎么会知道？什么样的证据可以让我们在相互竞争的索赔之间进行裁决？好的奖学金应该问一下，在东亚发生的事情是独特的，还是它是国家建设，暴力和身份形成的全球模式的一部分。

作者名: Raoul Birnbaum (University of California, Santa Cruz)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 103-1-3 (2017) 261-278
其他信息:

正文:

中国佛教中的高原铭文

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评论文章

中国佛教中的高原铭文

拉乌尔伯恩鲍姆

（加州大学圣克鲁兹分校）

中国佛教石经：山东省，第1卷。王洋编着bo和Lothar Ledderose。 Wiesbaden：Otto Harrasowitz Verlag，2014。xxiv + 506 pp。，illus。

中国城市中有些人，有时可能会看到，他们在人行道或公园小路上练习书法。书法家不是在桌面上使用墨水和纸张，而是弯曲或蹲伏，直接将刷子用在石头或水泥路面板上，用水作为墨水写出长串的字符串。这是一种公共行为，不同于在封闭的工作室的隐私写作。在夏天炎热的时候，那句话的流动是渐渐消失的。角色来到可见性然后迅速蒸发。这种适度的水性写作实践已经达到了当代艺术家手中的自觉极端，如宋冬？ （生于1966年），他将这种书法模式从一个真实的丹麦人和一个匿名的练习转变为一个精心设计的表演，用照片 - 他在水泥上写下的水墨作品的记录和他的冲压行为在西藏拉萨河的表面上留下了巨大的印章（另一种书写行为）.1在河面上留下印章，是时间和空间的计算姿态，关注反物质性。那些涟漪作为着作在很大程度上是在想象中，然后立即消失回到一个空的空间。只有照片可以及时修复这些手势。

Lothar Ledderose和他的同事们在一个大型的国际研究团队中一直在研究令人钦佩，全面，甚至详尽的长度与文化实践完全相反，其现实是瞬间形成的

1）宋冬赋予这些作品“水写日记”（1995）和“水上印刷”（1996）。在这里，我至少暂时忽略了这些行为可能被编入的任何政治因素。见高明禄，Inside Out：New Chinese Art（Berkeley：Univ.of California Press，1999），161-62，第9页，图。 26。

T’oung Pao 103-1-3（2017）261-278©Koninklijke Brill NV，Leiden，2017ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO

DOI：10.1163 / 15685322-10313P07

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完全是在手势。他们一直在考虑在中国镌刻在石头上的佛教着作，大部分都被切成巨石或悬崖面，形成了一部分山脉，因此写在“开阔的天空下的裸露岩石”上，正如Ledderose所说的那样（ p.xvi）。这些铭文通常被称为moya ?，“抛光悬崖[writ-]”。这个术语突出了准备好的表面上的着作，其中有一种视觉上的感觉，即将岩石变成光滑的纸张。在其传统用法中，moya也延伸到雕刻成未经处理的石头的文字，包括跟随未改变的表面轮廓的雕刻。一个着名而又非常大的例子就是将金刚经经刻入泰山的起伏石坡。

除了莫亚之外，还有其他类型的石头写作，从帝国时代开始到宋代。在隧道和洞穴内的粗糙岩石表面上发现了行政或诗意的铭文，例如“石门歌”，或陕西石门的悼词，日期为148​​ ce。 有关于图像捐赠（zaoxiangji ?）的记录，在佛教崇拜洞穴内准备了表面，如着名的北方卫“龙门二十铭文”在古阳洞内?在那个Bud-dhist洞穴群。在精英的墓葬中设有抛光的方形墓志石（木之明?）。通常在地上找到的独立的矩形板（一般类别的石碑，bei？），上面有各种各样的文字，从墓地的墓志铭，到历史记录，到记录捐赠，文本复制。有时石碑是在洞穴或其他隐藏的地方进行的，通常以文字保护为目的，如房山的巨大佛教项目.2此外，还有多边佛教柱子，包括多种其表面上的着作，包括“咒语”（dhāraṇī文本）或经文段落和历史记录。

在所有这些类别中，Ledderose的项目主要是关于雕刻在巨石，岩石悬崖和山坡上的文字，所有文字都自由地暴露在视线中，都在开阔的天空下。 （有些石碑文本，如果相关，也会仔细研究，但它们不是调查的核心。）这些着作是不可移动的，除非将它们从预期的背景中劈开。风和水的磨蚀力可能会以缓慢，不可避免的方式磨损它们（有些现在非常难以破译，而其他一些仍然明确定义），但有人想象铭文给人一种很长的外观观察时的易读性寿命完成时的可读性。如果宋冬和其他人的水文作品在中间表现出一种无常感，这一概念是规范性佛教观（正健 - ）的基本特征，这些石刻也是主要的 -

2）在这个网站上，看看Lothar Ledderose的两件作品，“Leyindong的雷声洞”，“汉唐之间：视觉和物质文化的转型期”，编辑。吴鸿（北京：文武出版社，2003），235-60;和“改变观众：在北京附近的云居住修道院的大佛经雕刻项目的关键时期”，在宗教和中国社会，第一卷。 1：古代和中世纪的中国，编辑。 John Lagerwey（香港：中国大学出版社，巴黎：Écolefrançaised’Extrême-Orient，2004），385-409。

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或许具有讽刺意味的是提出佛教文本 - 提供耐久感，稳定持久，即使它们有一天也会消失。有人可能会想到，虽然这些着作特别稳定并且根据其物质基础而得到修复，但是因为它们处于开阔的天空之下，对于某种传统的宗教形象而言，在夜间设想了圣经文本的光辉。有时可能与闪亮的星星的穹顶的光芒融合，在那些高地设置中如此明亮。

Ledderose教授的综合项目，其中正在审查的这个庞大的数量只是一个组成部分，旨在记录和研究中国站点的主要Bud-dhist露天石刻。这是一个范围很广的项目，看起来很多地区和许多地方（一些地点本身是巨大的），它涉及一个专业研究的大量国际团队 - 具有所需技术技能的专业知识开展细致的工作 - 工作并传达其成果，并在广泛的学术领域，包括艺术史，书法史，金石学，地方史，佛教研究和中国宗教等领域。 Ledderose和所有他的国际合作者以及各种慷慨的资助机构一起，认为这种非凡的远见卓识已经取得了成果。在这篇评论中，我将考虑项目和数量中的一些元素，并提出一些可能有助于理解中国的这些和其他石版画的问题。

正在审查的卷，与王永波共同编辑? （山东省石雕艺术博物馆馆长），是东北粤东地区北朝（439-589）铭文的四卷预计系列中的第一个;还有更多的卷和系列正在进行中专注于其他地区，如四川。山东有四个主要的题目集群，每个集群都是本系列的一个主题。这个初始的卷考虑了在东平湖周围的高地西北边缘地区的材料。它还包括Ledderose在“山东佛教石经”中的一篇扩展论文，将这些题材网站置于地理，历史和文化背景之下。中国学者，特别是那些以山东为基地的学者，在数据收集和分析方面发挥了重要的，确实必不可少的作用，中国出版的关于这些材料和相关问题的奖学金在整个双语卷中得到了广泛的引用。

山东的碑文主要是在北齐（550-577）统治者的赞助下制作的。这些人往往有短暂的统治和短暂的生命，因疾病或暴力而缩短。其中一些，似乎从现有的记录（即使在承认文本的战略夸张的可能性），在他们不可预测的愤怒和杀人暴力中异常残忍甚至疯狂。在矛盾中，他们中的许多人，除了佛教僧侣及其项目以外，都是非常忠诚的支持者。这是一个时代当许多伟大的修道院建造和支持，并且巨大的作品，如香塘山的岩石洞穴神社? （在今天

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河北）创建了，并且在他们的领土内，在五台山蓬勃发展的佛教山中心有重要的基础支持举措。因此，在这个项目中，山东省许多高地的一系列铭文都在整体研究中形成了统治精英和该地区当地宗教团体提供的佛教企业前期支持计划的一个要素。在第六世纪下半叶.3这个项目的数量随着Robert E. Harrist Jr.的路径而出现 - 打破了词语的景观：早期和中世纪中国的石刻（西雅图：大学）华盛顿出版社，2008年），这是一个清晰而优雅的研究，分为五个章节，其中三章考虑山东的石刻。虽然与王/ Ledderose卷有一些重叠，但哈里斯特还专门用了一系列道教题字，主要是在公元511年左右，早于佛教铭文，大部分来自下半世纪，在北齐时期，是本审查卷的重点。这些道教铭文是关心的 - 在Ledderose的文章中进行了充分的讨论，但是没有收到对Wang / Ledderose其他地方的佛教铭文的强化纪录片处理。哈里斯特的书是为广大学者写的。相比之下，为研究人员准备了佛教石经系列中的卷。它们包括大量的技术细节，包括对这些铭文的佛教内容和背景的更广泛的讨论，而不是哈里斯特提供的。因此，这些山东铭文的卷在一个更加专业化和集中注重的水平上补充了“词汇的景观”，而不是取代它。感兴趣的读者可以通过串联阅读获益。

以下简要介绍了解本卷的丰富细节内容。该卷提供了位于东平湖东部和西部的山东七山的铭文，以及两个相关的石碑。每个铭文都是密集材料文档的主题，每个都位于空间（通过精确的位置）和时间。 是各地点和题字的广泛的彩色摄影。众多详细的地图和图表提供了清晰的地形感。 （虽然被称为山，但这些高地，山坡和丘陵只有几百米高，海拔相当于海拔1545米的泰山。）地图和图表不仅对于指示位置特别有价值每个铭文网站，但也建立一个更全面的视图，如何所有这些铭文网站在更大的景观内相互关联。每

3）有关这些项目范围的有用调查，有地图，可以在林伟成，建造圣山：中国佛教建筑五台山（西雅图：华盛顿大学出版社，2014） ）， 第二章。参见过去的回声：佛教洞穴香堂山寺庙，编辑。 Katherine R. Tsiang（芝加哥：智慧艺术博物馆，芝加哥大学，2011年），其中包括关于东魏和北齐（Albert Dien）的历史背景和北齐的佛教的简明和内容丰富的论文 （陈金华）另见Sunkyung Kim撰写的综合文章，“在洞穴保护区中观看佛像”，“亚洲少校第3系列”，24.1（2011）：87-126。

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铭文被抄录，并附有传统拓片的照片，这有助于检查书法和破译文本。卷提供了每个题字的英文全文翻译，以及考虑到传统书法家和现代学者所有可用文献的批判性研究。

这些分析性和描述性材料及时修复了雕刻的文字 - 此时的材料状态 - 并使得从远处观察和研究它们成为可能。这个卷（和项目）的慷慨，在其细致，系统，和多角度提供如此多的信息，是非凡的。期望更多是几乎没有想象的。实际上，正在建造一个数字档案馆，将提供所有铭文及其内容的完整存储库，以及与其地形环境的三维模型（p.xv）。

Ledderose关于“山东佛经石经”的论文从几个互补的角度提供了一个非常全面的主题观点，他将他的观点固定在一个综合的学术机构中，引用了大量的二级资源。他详细讨论了地理和文化背景，并指出佛教入侵或定居的重要性，这些铭文项目见证了山东地区传统上有儒家和道教心脏地带的地区。这些佛教铭文的日期，在公元六世纪下半叶（标题日期适合562-580之间，一些未注明日期的铭文可能早于或晚于那些参数），重叠在这个地区的三个朝代，有时在相当大的动荡时期。北齐（550-577）统治者是伟大的顾客，成功地被北周时期的短暂统治（577-581）所取代，其中包括对佛教徒的严厉迫害。最后，他们由隋（581-618）继承，其统治者有时为佛教徒和他们的企业提供慷慨的支持。

这篇文章非常有用于详细介绍佛教徒及其在该地区的实践。 moya铭文几乎全部来自prajñāpāramitā（“完美的智慧”）文本，这在当时的北方（和其他地方）显然很重要。僧侣有一些讨论？ （480-560），六世纪伟大的冥想大师之一，描述他的方法，以及考虑其他可能被使用过的方法，包括猜测有冥想练习题字网站。我想在下面讨论这些问题。最后，Ledderose从他强大的艺术历史专长的角度写出了来讨论铭文的calligra-phy，并将中世纪中国发现的各种类型的铭文纳入历史进程。在这方面，他呼吁我们在山东项目的主要书法家（和捐赠者）（包括泰山金刚经），僧人僧安道义，以及主要的修道院赞助商。在洪鼎山上的铭文?，一位着名的讲师，他可能是来自印度的prajñāpāramitā，名叫Fahong ?如果没有这些in-脚本，这些人将不为我们所知，他们的名字会被移到一个不可读的历史中。

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这个卷和整个项目提出了大量令人着迷的是 - 起诉。在这里，我将讨论三个问题：这些网站与中国神圣地理的形成，冥想练习与文字网站的关系，以及对规模问题的简短评论（大和小）。

铭刻山脉和佛教圣地

佛教僧侣在山东所做的事情是非凡的…….当他们在开阔的天空下以前所未有的数量和规模在抛光的悬崖上写下文本时，他们将剧本作为景观的一部分并将其纳入他们宇宙的建筑中。 （第43页）

如果仔细考虑，整个项目将以一种重要的方式扩展我们对中国“神圣地理”集体范围的看法。它提供了一种类型的网站的充分证据，迄今为止在这个更广泛的范围内几乎没有讨论过。为了将山东的山脉置于一个全面的“神圣地理”背景中，重要的是要勾勒出这个领域的大致轮廓。

神圣的地理位置是个人或共享的关于物理领域与精神力量关系的概念。投射到陆地上的这些概念 - 景观，尤其是识别强化力量的场所以及将这些场地连接成概念整体的路线和水流。宗教学者们已经了解到，动态的神圣地理区域，包括中国想象和社会世界的交叉，是宗教如何在中国历史中形成一种生活体验的必要组成部分。

这些神圣的地理位置，物质现象的组合和与地方相关的想象结构，具有许多尺度，从地方到地区，到地区，国家和其他地方。不同的宗教团体，有时候是竞争或冲突，每个人都可以拥有自己特定的想象结构。同一地区的不同群体可以将不同的地方识别为焦点，他们可以以合作和友好的方式分享网站，为网站积极争取，或者有关于地方和空间的全面概念，只是忽视每个人的其他地方声明和概念，使它们在相同的地点或同一地区占据不同的活动层而没有很大的摩擦。当佛教徒在中国采取定居形式时，他们设想地形反映他们自己的概念世界，他们通过创造一个明显的佛教建筑环境，以及附加的令人回味的名字叠加，使这些概念中的一些可见。去的地方。佛教神圣地理的这种动态形成，清晰地表现在中国的景观中，是中国佛教徒逐渐建立的一个主要因素：这个物理领域可以被想象为佛教领土，佛教徒感受到在那里。

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这个佛教圣地在中国的信号特征尤为突出 - 以某些着名的山脉或山脉为中心。从这个意义上讲，佛教徒参与了中国宗教景观的总体形成，其中山脉已经卓越，这一过程早于他们进入中国领土并在他们面前继续形成。换句话说（如果使用基本化和简化术语，甚至是），中国佛教徒即使成为佛教徒也仍然保持着智慧。那些各种主要的山脉已被描述为重要的神灵居住或易于联系的地点，以及具有内在力量的地点。这些原始的山地也可能具有战略性的军事和经济重要性，并且是区域性流域或者中心，但宗教关系通常集中在各种方式，即精神力量与场地相连并且可以被体验或访问。

在五台山的主要邪教中，佛教山脉中有哪些？ （在山西省，因此也在北方）与山东山腰的佛教圣经书写同时形成。虽然作为一个佛教场所的邪教中心的大规模扩张发生在从公元七世纪开始，但在六世纪下半叶，许多元素已经为这种扩张设置了。事实上，五台山位于北齐统治者所控制的领土内，并且他们中的一些人致力于佛教企业的热情支持也延伸到了这座山区建筑群。一个关于山地的七世纪专着及其传统，提供了北齐时期个人非凡活动的散文故事，它提到了一个建在北齐王子遗址上的寺庙，据说，通过燃烧提供他的身体（并结束了他的生命）

五台山在这个形成阶段建立的最重要的元素包括：关于佛教徒解释的地方的传播 - 通常或奇怪的现象作为佛​​教神灵的表现，尤其是Mañjuśrī菩萨（Wenshu pusa ?） ;建造各种各样的Bud-dhist修道院建筑，无论大小，包括一些令人印象深刻的图像;安装遗址，特别是据说是Śākyamuni的文物，由阿尤卡国王支持;以及该网站对众多重要的Bud-dhist僧侣的吸引力。强大的家庭，包括北方的统治者（北魏的第一个，然后是北齐）的赞助对于建立作为中国北方佛教地理的锚点（最终是朝圣）至关重要。国际重要中心）。据我所知，在露天的岩石上刻有文字区域，没有旧程序。鉴于东北部其他项目的期限，也许这是由于缺乏大

4）我在“山上领主的秘密大厅：五台山的洞穴”中简要讨论了五台山的这个遗址和其他一些北齐元素，“Cahiers d’Extrême-Asie 5（1989-90）：116-140;苏珊·安德鲁斯（Susan Andrews）在“焚烧他的身体和五台山的制造王子的神殿”中对这个特殊场所进行了大量的讨论，“中国佛教研究期刊”29（2016）：91-127。

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五台地区主要区域的大量暴露，稳定，细粒岩石。

最终，五台山成为跨越中国境内的多山系统的枢纽（包括九华山? [安徽]，普陀山? [Zheji-ang]和峨眉山? [四川]，以及一些“较小”的网站，如Jizushan ?在云南北部边境地区5）。四个佛教山脉的回路的这种联系的愿景似乎是在个别的山地邪教发展之后的几个世纪。这些特殊山脉的一个基本特征 - 这是中国佛教圣地中的一个重要结构 - 它们被设想为佛教万神殿的确定人物的表现点。朝圣者可以前往这些地方在视觉任务上，与神灵直接交流，他们可以作为恳求和崇拜的行为。每个这些遗址的领土都是饱和的，具有神灵的力量和神的随从，所以这些山脉地区是不同寻常的经历的地方，据说并不罕见。 除了当地的村民，他们的生活在宗教文献中经常被忽视关于这些地方，宗教从业者不仅要访问，而且还可以住在这样的地方，无论是在社区还是在孤独的隐居处。他们在主持神的影响下在那里练习（冥想，学习，写作等），与志同道合的同事一起在社区里练习。

另一个主要类型是山区被认为充满了不确定的力量 - 有时表现为壮观的景色 - 并被认为是一个很好的练习场所。庐山？在江苏和天台山?在浙江适合这一类，中南山？在陕西。 （天台山也是五百罗汉的表现地点，但这并不是确保它作为一个神圣的地方的主要因素。）在这三个山地的情况下，历史权力的某种概念起作用他们建立的主要因素是佛教实践的重要场所。这些地方是重要的佛教大师建立了培训中心，后来这些地方继续在这些地方进行实践，其中先进的实践给人留下了历史印象.6

通过创造特别的佛教建筑环境，上面所有山区的力量被放大或变得更加明显。

5）在这些遗址中，Jizushan具有独特的特征作为其特殊的权力基础，因为据说，大法官Mahākāśapa住在山心深处的洞穴中，他坐在冥想的恍惚状态，以保持知识和在漫长的岁月里，当他等待下一个佛像弥勒佛的出现时，对佛法的理解。这个形成了与房山洞穴中心平行的功能，在那里刻有经文的石头被存放，以便在其衰落期间保护佛法。 6）关于地形的历史印记问题，请参阅图像，遗物和传说中的“人类痕迹和强大地方的实验：关于佛教中国的记忆，历史和实践的注释” ：佛教圣地的形成与转型，编辑。 James A. Benn等人。 （多伦多：Mosaic Press，2012），113-38。

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包括大型和小型寺庙，其中一些有着名的万神殿形象，奇迹故事在其周围流传。建造了圣物结构，遗物增加了力量，从某种意义上说，这些结构提供了重要文物存在的视觉证据。非常重要的是，这些地点逐渐形成了厚厚的令人回味的地名，这些地点建立在他们身上，其中一些名称暗示了对中国的移位 - 对印度佛教历史至关重要。

在这个列表中，我们还应该添加非凡的岩石切割洞穴，包括雕塑和佛教万神殿的人物画，并说明经文和奇迹故事的场景。其中许多也是（包括香椿山的岩石洞穴，也在北齐赞助​​下），有时与山东山区的佛教文字题词同时创造。虽然现在许多洞穴 - 寺庙建筑群被视为文化遗址和旅游场所，但它们一直是宗教活动的中心。

通过本卷和系列中提供的重要奖学金，提供了一个具有密切文档的区域的全面概述，并且因此使我们能够了解现象的非凡程度正在考虑中，我们现在必须添加这个额外的上面列出的所有要点的因素上面：通过Bud-dhist文本的铭文转化和成圣的地点构成了那些moun-oain的基本结构的岩石（一些艺术历史学家称之为“生命的岩石， “虽然规范佛教观点不赋予石头有感知力”。这本书及其合作作品突出了山东的景点，它们为我们提供了一个巨大的网络，在这个地区的山上投下的文字，通过他们对佛的话语的共同支持，将这些山脉联合起来。或者是文本在某种意义上已经通过岩石皮肤爆发了，它们的存在现在显露出来（在工匠的帮助下），类似于莲花经的描述无数的身体 - 通常居住在表面下的hisattvas在适当的时刻，突然之间的东西突然变好了

在大象山的大岩石坡上大量雕刻金刚经文字？在山东这个山地网上形成了一个显眼点，所有这些都是由雕刻的佛教文本的存在联系在一起的。泰山当然在长期存在的中国神圣地区中占有一席之地，可以追溯到佛教时代之前，作为将极其强大的灵魂与统治者联系起来的原始山脉之一。在早期，山的主要部分被限制在 - 在某些时刻至少 - 一个统治者和他的助手，他们爬上山来对强大的精神进行庄严的仪式。现在，佛教徒（由北方 - 齐齐统治者支持）将他们尊敬的人物的话题刻在山的石头上。这真的是一种非凡的，甚至是大胆的行为。

7）这是库马拉吉娃对经文翻译的第15章的主题。

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“金刚经”（Diamond Sutra）是中国佛教史上非常受欢迎的文本，经常被奉献者记忆和背诵。泰山的文字在一个非常大的空间内蔓延。访客无法从上方或从远处读取它，因此必须沿着大型雕刻字符向下走，逐行扫描，以便阅读它。这样做也意味着一个奉献者在某些地方必须走在文本的一部分上，这种行为可能会非常不尊重和不吉利。似乎没有那里的文字被阅读。它只是存在于那里，它通过确立那个地方作为一个神圣的（佛教）地方来做一种神秘的工作，正如文本本身所说的那样。人们还可以说，与此同时，它通过其清晰的可见性作为佛教工件进行政治工作，而早期可能是一个意外的地方。

在考虑在这些山东山地上刻有经文之后几个世纪发生的事情，我们留下了许多问题。 最令人担忧的问题是：为什么这一套特别的铭刻的东西 - 好像是一个经文网被施加在他们身上，或者从内部出现 - 为什么在后来的几个世纪以来这个地区没有成为一个主要的朝圣中心或重要的长期实践场所？鉴于在其他佛教场所开发的所有概念和实践，如上所述，为什么这种情况在山东不会发生？为什么它没有纳入中国更广泛的佛教圣地？不方便的旅行条件可能不是一个合理的解释，对于中国许多伟大的朝圣地点有时需要非常大的努力，甚至有危险到达他们，但是朝圣者继续在那里旅行。它是如何以及为什么从通知到简单地成为一种本地传统，最终是一种文化遗迹或历史痕迹几乎没有记住的虔诚？在这几个地方附近安排了几个世纪的当地修炼者吗？什么样的社会生活做了这些物质对象 - 题字文本，个别山脉，山脉作为一个系统？

我怀疑对于明显撤回活跃的支持或邪教活动的问题的一个答案，也就是对利息减弱问题的回答，可能在于这样一个事实：它是刻在山上的文本，即使是神圣的而不是神的形象。有大量的神像 - 佛像，菩萨，以及雕刻，演员，建模或绘画的守护人物形象有纪录片记录表明他们是由一个de-vout个人，家庭，或者虔诚的奉献团体.8并继续奉献 - 可以以装饰品，横幅，翻新等形式制作; 有时人们可以在这些物品上找到专门的铭文。关键点是这些是对命名实体的提供，对佛教万神殿的数字

8）有关广泛的例子，请参阅刘淑芬，“艺术，仪式与社会：北朝时期中国农村的佛教实践”，亚洲少年第3期。 8.1（1995）：19-49。

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谁已经承诺帮助和保护那些呼吁他们的人。因此，他们对于衷心的奉献是一种观念，并且会有一种切实的回归。即使文本本身也鼓励灵修行为，也许它们并没有提供相同的脉搏。

佛教禅修和题字遗址Ledderose在他的文章中提出，一些山东高地题字遗址是冥想练习的地方。大多数肯定的冥想练习（和它们是复数，每种方法都被命名和精确定义）是那个时代和地区的佛教活动的关键要素。在这里，我想指出一些我们对中国早期佛教禅修实践的了解，特别是在中国北方，并简要地考虑一下我们对山东佛教题材遗址的了解。

从公元五世纪到七世纪，对华南和华南地区的佛教禅修实践进行了一项调查，揭示了严肃的佛教徒可以使用的非凡技巧。有许多老师，无论是外国人还是出生于本地的人，他们都提出（并且可能证明了这些）很多技术。为了提供一个与山东佛教铭文大致同时代的背景例子，我们可以看一下志毅的? （538-597）重要的手 - 书，Shichan boluomi cidi famen ? （根据571中的讲座，解释完成冥想的-quen方法，Taishō[以下为T.] 49，no。1916）。该作品将“冥想”视为六个菩萨完美之一在考虑了冥想练习可能具有的各种动机之后，它继续提出了一系列的系统调查，包括用于双重平静的各种技术和程序 - 调查和沉思调查冥想程序。志毅提供了对他所知的一系列程序和技术的有价值的总结。 （除了包含在各种规范收藏中之外，这个实用的文本，差不多有一千五百年的历史，作为一个独立的卷传播，并且在今天的一些中国佛教社区中仍被冥想者使用。）

早期的作品提供了一些在5世纪初引入中国实践者的方法，如尊敬的译者 - 圣人Kumārajīva的Zuochan sanmei jing ?三? （关于坐着冥想的浓度的经文，第15号，第614号），在401 ce中制作。 这项工作中阐述的方法不是随意的心理实践;每种培养实践旨在实现特定目标，消除特定缺陷或心理趋势，或发展健康特征。本文的两个主要部分清楚地表明，与非大乘传统相关的各种心智训练练习（目标最终为成就作为罗汉）很容易转化为大乘佛教的习俗通过将它们置于菩萨的语境中愿望（即在菩萨的一个背景下誓言，以协助所有众生，并最终获得解放作为一个

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完全觉醒的佛陀.9这个问题对于思考山东省一流教师教授的常用方法非常重要。

七世纪的高僧Daoxuan ? （596-667）作为vinaya大师，历史学家，并且在生命的晚年是一个有远见的人（例如，他与作为deva-general，Weituo形成的菩萨的相遇）。 ？，将监护人形象引入万神殿，在那里他扮演着重要的角色，尤其是在修道院社区中。他在冥想练习中也深受其害的影响，他的着作揭示了在创造这些山地文字时华北地区普遍存在的一些传统。在这个时代，正如在后来的时代，有许多大师的冥想实践得到了vinaya期望的仔细研究和实践的支持（是，简单的符合修道院规则和道德规范），也进行了长期研究在经文和评论中阐述的基础学说。未受过教育的，与vinaya相反的医学大师的新兴人物对于Daoxuan来说是一个相当令人担忧的问题，Daoxuan直接和尖锐地批评了这些人，并且正是在这种背景下他写了关于Sengchou和他的冥想的赞美teachings.10

在北齐统治者支持的许多重要神职人员中，这位学识冥想大师在他的修道院声誉和影响力方面可能是最伟大的。值得注意的是，有一幅幸存的肖像：在萧南海石窟的中央洞穴中？复杂（近河南安阳市），在他的一些弟子的监督下装饰在僧侣去世后不久，人们可以看到他的形象刻在下面的石头上佛像组装场景。识别题字表明他正在制作祭品，并且他手持一把长柄的香炉.11

Sengchou教授冥想练习，导致逐步实现，逐步实现。他最常见的是四十年代的佛教实践，四个回忆的场所，一个连续的程序，其中禅修者考虑身体，感觉，心灵和心理形成的具体问题。这种精神焦点方法的描述通常被简化为四个短语，其表示特定精神集中的范围

9）关于本文的英文译本和介绍，请参阅Nobuyoshi Yamabe和Fumihiko Sueki，trans。，The Sutra on the Sitting of Sitting Meditation（Berkeley：Numata佛教翻译和研究中心，2009）。 10）关于北齐（山东佛教碑文的主要年份）下的僧侣和佛教修行的广泛信息，请参阅陈金华的三篇开创性的研究出版物：僧侣与君主，亲属与王权：谭倩隋佛教与政治（京都：意大利东亚研究学院，2002年），第4章; “中国冥想传统的另类观点：道玄的生活与工作的冥想（596-667），”T’oung Pao 88（2002）：332-95;和“过去的回声中的佛教”，编辑。蒋。另见JanYün-hua，“Seng-ch’ou的Dhyāna方法”，在中国早期的Ch’an和西藏，编辑。 Lewis Lancaster和Whalen Lai（Berkeley：BerkeleyBuddhist Studies，1983），51-63。11）参见Songkyung Kim，“在Cave Sanctuaries中看佛像”，126，图。 7。

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和探索：身体不纯洁（沉不静？不？），感觉痛苦（shushi ku ?），心灵无常（xin wuchang ?），心灵形态 - 缺乏内在的持久自我（ fa wuwo ?）。

虽然这一系列主题对于早期佛教冥想传统一直并且仍然具有根本性的重要性，这些传统在所谓的佛教亚洲的南方传统中继续存在，但它也有大乘形式，因此赐予强奸强调大乘佛教僧侣 - 有时候这种观念表明，Seng-周教授Hīnayāna的冥想并不完全正确。在大小海中央石窟的墙上刻有一个从大法海Mahāparinirvāṇasūtra明确教导这个冥想集的第一部分（bujing guan不?）的一段经文，一个由僧侣的弟子建造的洞穴。一些学识渊博的教师认为回忆程序的四个地点可以理解为与prajñāpāramitā密切相关的实践部分，并以这些经文为基础;这个中介计划包括在大智都的第31章中讨论过。 归因于Kumārajīva，对伟大的经文（Mohe boruo boluomi duo jing ?）的更大完整评论，自从其在第五世纪的翻译/作曲以来已经有了广泛的发行量（这是志毅的一个基础文本，例如，在智慧大写的第六部分（Da boruo boluomiduo jing？）中有一章专门讨论这个实践（?）。 ?）。在志毅的作品中，有一篇关于这个主题的长篇论文归于他，基于一系列讲座，其中作为一部独立作品传播（四年初?，T。46，编号1918）.12

有人提出，僧侣创造了一些禅修洞穴;他被指定为响堂山遗址的住持（因而负责人），他和他的弟子们参与完成了小南海洞穴群。 虽然有神仙组装的装饰程序的洞穴，例如香山唐山的装饰程序，往往具有奉献和纪念功能，但佛教使用洞穴作为冥想场所也有很长的历史，有可能小南海洞穴和一些响堂山洞穴就是这样使用的。 Tex-tual证据表明，许多僧人从北齐都城的重要寺院抵达，于574.13在香塘 - 山洞穴中练习坐禅。

在中国，专门为冥想而设计的佛教洞穴传统至少可以追溯到中原的长原原地，那里有一个洞穴，其中Śākyamuni的形象是自我创造的;也就是说，随着故事的发展，他跳进了墙壁，以便给人留下深刻印象的印象

12）我对这种冥想方法的研究得到了很多的口头教诲：学识僧人苗敬张老? （1930-2003），以及他所谓的“四年级江姬”的实质性评论。 （台北和Vadito NM：Meiguo Fayunsichubanshe，2006）。另见Eric Greene，“治疗呼吸和腐烂的骨骼：关于东汉和三王国时期佛教与中国禅修之间的关系”，“中国宗教学报”42.2（2014）：144-183。13 ）引自Songkyung Kim，“在洞穴保护区看见佛像”，89。

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在他的身体缺席，并作为一个可以执行与该图像相关的特定冥想练习的网站。图像转载于汇源寺的庐山。据推测，人造洞穴被创造出来了，或者也许这个地方真正的洞穴被这个图像转化了（文字不是都清楚这一点，也不是图像的确切性质 - 一幅画，一幅低lief图像，或什么？）。无论如何，这是一个为冥想练习而创建的洞穴在一个大型修道院社区中，这个社区也有一大批精英。 洞穴作为深度冥想练习场所的实际好处是显着的。它们不仅可以避风，下雨或下雪，还可以避免受到干扰，因此人们可以在长期不间断的冥想时期定居。如果一个寻求一个昏暗的环境以减少外部视觉刺激，这在洞穴中很容易实现。在描述高级冥想实践的程序时，志毅指定了在受保护的环境（通常是特殊建筑物或修道院内的房间）中进行的公平数字;如果一个人不在修道院的环境中，那么一个洞穴也可以合理地提供这种可能性。据说陈氏族长菩提达摩已经在宋山洞穴中进行了一次墙壁观察冥想，虽然不能确定短语是按照字面意思进行的。无论如何，“菩提达摩的洞穴”现在被确定为山上有一个洞穴，人们可以走上一条小道（和其他朝圣者和游客一起）并看一看。也许受到这个概念的影响，大陈老寺院的许多禅堂都呈现出类似洞穴的感觉 - 当大门在会议开始时用螺栓关闭，厚重的窗帘被降低时，它是黑暗的并且发出声音来自外面是低沉的。因此，几乎没有外部感觉刺激。

进一步（注意后来的一些传统），有一个洞穴用于净化冥想，例如五台山佛陀的洞穴，还有洞穴，人们可以冥想和接受预言或解释的愿景或梦想，由居住在那里的灵魂协助。 （除了在五台山的这种中世纪洞穴传统的文字描述之外，我被闽南高地的当地神职人员带到一个这样的洞穴，距离他们的大型修道院大约一个小时的步行路程，在现场有铭文可以追溯到明朝，在那里，个人寻求解释性的愿景;我不知道在现代时代这是一个单一的现象还是许多例子 - 这个网站没有被公开。）

在中国境内有无数的洞穴，被单独的冥想者使用，既可以作为方便和简单的保护性庇护所，也可以作为进行紧张练习的地方，在这里可以进行长期冥想（任何形式） 不安，坐在一个安静的深度，防风，降雨，噪音，和好奇的旁观者。这不是一个新现象，如果我们可以信赖历史文本和视觉证据，例如敦煌的许多壁画描绘了坐在洞穴中的僧侣（在描绘故事时，可能在常规实践中有一些插图基础） ）。

我在这里强调的洞穴类型列表，早期的类型和中国佛教圣地的其他元素列表，以及

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中世纪中国严肃的实践中可用的各种冥想练习的指示 - 这些都只是简单的摘要列表 - 是关于这些现象的关于这些现象的一般性陈述可以得到缓和，关于这些各种元素的假设宗教生活可以适应渐进的知识。

可能是响堂山的一些洞穴实际上被用于医疗活动。有一些小的，未修饰的洞穴，可以想象是个人练习场所。但问题仍然存在：Ledderose和他的团队是否会出现Shan dong high高地遗址用于冥想的地方？他建议，作为一个例子，那些名为buddhas的网站可以用于可视化实践，其中从业者可以专注于特定的选择名称，或者（我可能会添加）或许可视化的存在一群被解放的生物。当然，在我的观点中，在这些许多摇滚面上刻下的大量的prajñāpāramitā文本与Sengchou教授的si nianchu实践完全互补。当然，他们的存在也只是当时最杰出的大师的教诲。这些高地遗址是否适合扩展冥想练习？

露天山地冥想的确有着悠久的传统，不仅在国际佛教传统中，而且在中国土着民族中都有自我修养的宗教传统。我还没有找到任何教学指南 - 中国早期佛教文本中的这些习俗;在当代口头教学中，人们常常听到关于保护身体免受风吹伤的评论，因为确保找到一个适当隔离的地方，这样就不会被其他人打扰，找到一个非常稳定和安全的地方坐下来练习步行冥想，一定要保护免受野生动物的伤害。

人们可以找到在中国山崖上雕刻的冥想座位，据说至今中世纪时期，例如一个岩石遗址，据说是他在中南山区的老修道院（景叶寺）的道玄冥想座位，我是虽然目前到达座位的狭窄路径有点远离陡峭的下降位置，但座椅本身宽阔且完全舒适。 一个人可以盘腿坐在那里几个小时，感觉完全安全和受到保护。 （目前尚不清楚这个网站在一千四百年的时间里有多少变化，因为据说它已被创建。）

以这种非常实用的方式思考，建议在石鼎台上直接在一座长长的题字在红顶山上？是一个冥想席位看起来很可疑（插图见第75-77页）。一名男子坐在那里，面对着题写的prajñāpāramitā段落的照片，表明他的身体没有完全坐在石头上，他非常靠近碑墙。他的背部转向了通路。朝圣者没有受到保护的干扰在路上走到现场。如果他反而要面对路径，那么他的背部将接近铭文，这似乎不会非常重要。这一切都显得很尴尬，至少对这位观众而言。我非常简单地建议

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这根本不是冥想台。它可能意味着支持崇拜 - 运动，基本上是一个石坛桌。这并不意味着在智慧经文完善的情况下，没有人在这些山东高地进行冥想练习。但到目前为止，还没有针对这些做法的证据。

结论：两种方式思考山铭和山脉山东题字研究是一项多学科的工作，因此它从多个角度探讨了“佛经石”的主题。在一位着名的艺术史学家的带领下，研究团队利用多种方法研究现象 - 石刻铭文 - 特别是作为物质对象的理解。 “物质对象”方法形成了项目的优势之一，因此它产生了一个非常详细的描述和每个题字及其各个组成部分的文件的全面记录，包括书法风格和雕刻的富有成效的讨论每个站点使用的技术。该项目并不仅限于材料研究。更广泛的材料文化方法还包括调查所考虑材料的社会生活。除了关于作为冥想练习场所的铭文的规范之外，该方面似乎超出了为该特定项目建立的界限。这是对项目限制的描述性观察，而不是批评。现在已经建立了这个知识基础，专门追求这些题材网站的社会生活将成为其他学者追求的富有成效的方向。

当然，物质现象具有大小和背景尺度。 Rolf Stein很久以前就用他关于微型gar窝的专着来称呼我们非常小的注意力。这种奇妙的令人回味的作品，采用了一种有点特殊的结构主义方法，主张宗教强度与大小的关系，因此，在中国文化结构中，小型化的力量感现在众所周知。 14非常小的对应物非常大，这似乎是一些单个山东洞铭文的一个明显特征，如泰山金刚经和大红山上的大佛佛名字铭文读大纲王佛? （佛大王的空虚）。事实上，整个计划 - 在今天的大山地区的山腰上的佛教圣经文字的铭文 - 具有盛大感，膨胀感，甚至是大胆的感性。这里的视觉叙事，与小的集中力量形成鲜明对比（包括汉代青铜印章的小规模着作

14）Rolf Stein，微型世界：远东的集装箱花园和住宅思想，tr。 Phyllis Brooks（斯坦福大学：Stanford Univ.Press，1990）。

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权威的象征），不是关于小型化。这是一个叙述，指向非常大的力量。在寻求理解这个不仅仅局限于政治权威的元素时，很明显，迄今为止还没有对中国视觉文化中的中心主题进行大规模，最大和宏观的全面分析。 。

现在采用不同的方法来考虑所考虑的材料，我们可能会使用“事件”的概念作为启发式设备。要明确的是，我根本没有要求回归他的hisvénementielle，只是想找到一种方法来对这种特殊的努力做出批判性的感觉。以这种方式思考，调查中的问题符合三方计划。完成的雕刻书法可以被认为是一种合并的事件（要么考虑每个离散的地点，要么考虑所有6世纪的山东遗址整体设想，甚至更大规模的所有佛教石刻铭文中国领土被视为一种奇异现象。 制作书法书法的各种原因和条件构成了事件的前奏，而后果是由其随后交织在一起的物质，社会，宗教，政治历史形成的。

该项目的最大优势似乎在于前两个要素。 作为一个整体的数量和项目，在其特殊性和普遍性中，以一种强有力的，实质性的方式引起学者们的注意。并且已经以谨慎和全面的方式建立了在这个时刻存在的每个铭文的状态记录。因此，事件得到了很好的对待。事件的前兆已经从许多角度得到了解决，在可用来源和随后奖学金所代表的知识状态的范围内。

如果后果被定义为古文物的兴趣（非常重要地表示几个世纪以来的拓片，由对书法，金石和历史感兴趣的连续几代学者收集）和历史学者 - 船（特别是近几十年的中国奖学金） ，然后事件三合会的那一面也得到了很好的考虑。此外，Ledderose还在其他地方发布了一些关于泰山金刚经的遗址的一些有价值的文章，这些文章是对这一卷的补充。他考虑过儒家学者官员对佛经遗址的反应，并且他已经对那里的所有附属铭文进行了批准，他建议将其视为与绘画相关的版画。虽然版权所有词都是“额外的”，但是一旦将一个版权页附加到手卷上，它就会成为整个对象的一部分。因此，在这种思维方式中，是一个石刻的存在被附近刻有额外的评论放大

15）“天桥”中的“岩石评论”：纪念东亚艺术的文章Wen C. Fong教授，第一卷。编辑。 Jerome Silbergeld等。 （Princeton：Princeton Univ.Press，2011），557-68;和“缩放悬崖”，定位2013年1月/ 2月：51-58。

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我们还没有看到的是，自从那些完美的智慧文字被刻入山石高原以来的一百四十百年以来，任何一种佛教善后的讨论。也没有讨论任何明确的意外后果，其中当地的宗教活动和概念缠绕在一起与这些铭文网站。是否有这样的命运，或者这些广泛的材料承诺简单地放弃，忽视或积极拒绝？在中世纪，这些文字作为其唯一的功能是否仅仅为佛教徒提供了领土？ 或者他们是否可以在高地默默地休息，保护和保存未来的es-必要的佛法教义，从来没有通过访问朝圣者的吟唱？ 这些网站是否进入了Chi-o na神圣地理中其他类型网站的共同社交话语，或者它们真的被分开是完全不同的东西？本卷和山东题字系列，以及该项目的全部范围 - 中国的佛经石经，对此我们深表感激，产生于对新一代学者的挑战，将这些研究延伸到中世纪的历史到现在，以研究如何连续的波浪 - 与这些非凡的宗教纪念碑一起生活并思考它们。 这些故事仍有待讲述。

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