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Journrals Automatic Translation project for East Asia Studies - Chinese

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作者名: Wai-yee Li
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 1, June 2014, pp.162-167 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2014.0010

162评论

中国晚期女性诗歌：李小蓉改变内心的韵律。西雅图大学华盛顿出版社，2012年第十一+ 236. $ 70.00布料，$ 30.00纸。

李伟仪，哈佛大学

妇女在帝国晚期的中国著作获得了文学和历史学日益突出的地方在过去三个十年。这项研究已经由大型书目项目，如胡文楷的便利? Lidaifunüzhuzuokao ? （一项关于历代女性着作的研究），1和数据库，如麦吉尔大学 - 哈佛燕京图书馆数字化项目，明清女性作品，由Grace Fong编辑。而史学家如高彦颐，苏珊·曼，琼法官开采这些著述研究性别的文化，社会和政治的变化作用，文学的学者（格雷丝·福，莫琳·罗伯逊，Kang-我孙畅，埃伦·威德默，胡司懊臣，贝娅塔格兰特和Nanxiu倩）都集中在文本分析。也许比中国研究等子领域更多，然而，文学和历史的方法密切妇女在明清中国的研究交织在一起。 肖蓉莉的中国晚期女性诗歌也不例外在以女性作为读者，作家和历史代理人的经历为背景的诗歌形象和句法研究的基础上。李专注于“内室”或“闺房”（gui？）作为实际的

和隐喻空间。这是一个战略选择，反映了妇女作品中经常出现的关注，同时也解决了家谱和转变的问题。来自内室的物体的景象，声音和文字是所谓的“宫廷式诗歌”（gongti shi ?）的美学的核心，其中的女性美和渴望已经到了定义，在中国文学传统欲望的词汇。宫体诗的上涨在六世纪至突出，它的爱和感性的语言歌曲发现更新和定期的普及，在施诗（例如杜尔 - 荷兰国际集团在第九和第十世纪），甚至更普遍地歌词。向往的措辞，尤其是当它使人联想到的图像

1上海：尚武银湖关，1957年;与张洪生增加补发

?等人，上海古籍出版社，2008年。

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 74.1（2014）：162-167

评测

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无望的追求或遗弃，有时解释或预期比喻的政治悲叹或沮丧忠诚的衔接。 这些被广泛接受的观点简明扼要地总结和说明来自重要选集的例子，如Yutai xinyong（来自玉台的新歌）和花剑记（花中），Li的书第2章中的。这个“闺房诗学”呈现了一系列女性的关键图像，很容易在同一主题上寻找女性写作的差异。虽然提醒人们注意将性别与写作之间的关系本质化的倾向，但李主要说：“女性作家而不是男性是集体力量，它将闺房的创新诗学带入了解脱之中。 。 。 。但这并不意味着只有女性才能“真正”代表自己。相反，差别从男女不同的主体位置和experi-分配办法出现在关系到世界”（第181页）。中国晚期妇女诗歌所涵盖的广泛调查证明了这一结论。

即使在帝国晚期之前，我们也看到了女性代表闺房的新维度。在李清照的? （1084-1155）歌曲抒情曲“Yong yu le”? （例如，一个老年人的观点），一个老妇人的观点充满了内心的青春乐趣的记忆，特别的悲惨，因为个人的位移与北方的歌曲的崩溃缠绕在一起。正如李指出，这是在歌词前所未有的选择，其中“年轻和有吸引力的人物占绝对优势”（页43-44）。 有人可能会争辩说，李清照的天才占她的原创和非常规的选择，但作者在云珠的传播？？ （1771-1833）国超贵秀正世纪? （第二章的主题，对当前王朝的内室人才的正确开始 - 十八世纪），展示除了被遗弃的女人或客观化的美女以外的图像的制定如何反映更普遍的趋势。 李提出使用闺房作为背景下女性的许多有趣的例子写的友谊，孝顺，母爱的奉献，rejec-诱人的魅力，创造性的努力，或精神修养的重刑，科目通常是在传统的“闺房忽略诗歌。“Yun Zhu被排除在正确的起点之外，她认为是非正统的，但是对礼仪和道德正直的强调可能矛盾地开放

164条点评

弥补自作主张和诗意表达的新模式空间。强调她的道德关怀或灵性的诗人可能隐含地拒绝诱人的魅力或无望的渴望的陈规定型的形象。这种“遵守抵抗”的推理通知最近的奖学金，强调女性代理在明显的履行中的道德规范（特别是贞洁）和社会需求。在某些方面，这种二元性仍然存在于文学传统中女性定义和反叛（男性和女性）的代表性中。例如，考虑一下罗梅英在元剧中的作用（邱虎xiqi ?（邱虎试图勾引他的妻子）施俊宝?？（1192-1276）。梅英（邱虎的妻子）诅咒人谁试图勾引她，不知道这是谁，后结婚三天，已经走了十年的丈夫。梅影打一套规范美德的体现“从内部子版”一类的反对另一个：她坚持她的“妻子权威”（气功?）坚持孝顺;她以贞洁的名义蔑视她的父母;她拒绝她的丈夫，因为他作为一个儿子和一个部长失败了在省情叙事中我们看到更加极端的机动（tanci）再生元?（爱情）在两个人的生活中）由女作家陈笃生（1751-ca.1796）。两个Live生活中的爱情女主角是孟丽君，她被家人和她的未婚夫的家人所吸引。她在公共服务考试中获得最高荣誉，并成为总理，躲避她的父母，她的未婚夫和皇帝的努力，以揭露她的化妆舞会。郭沫若？？ （1892-1978）定义了她的反叛的逻辑，这种逻辑被道德，社会和政治秩序的原则合法化：“她利用官方的权力来反对女性的服从，统治着统治者的权威拒绝她的父母，呼吁教师的尊严拒绝她的[丈夫]，使用不妥协的贞洁来抵抗法庭，并依靠孝道的道德努力来挑战上面的人并制定她的反叛。“2在女性晚期帝国诗歌中讨论的例子中国，顾振利? （1623年至1699年）和Lu必成? （1884-1943）适合放在这个矩阵造反和合格。辜真黎，

2见郭沫若第54章开头的评论，陈笃生，再生元，编。都之均?，与陈寅恪意见?郭郭沫若（北京：华夏出版社，2000），页。 819。

评测

165

第3章的主题，制订因为她阳刚，奔放的风格和性别discontent.3的坦率誓词关键注意李总结了顾的作品为“复杂的定位面对面的人的bou-doir，涉及对立策略”，允许她既识别与和从（第114页）的女人味约定距离自己。在闺房作为组织重点促进的顾氏风格进化的仔细检查;她的急躁和自我意识的偏心被令人信服地证明是以后的发展。一个特别有说服力的例子，如何强烈和有力地表达情感打破了“闺房版画”（归元？）的一般限制是顾的歌抒情“彝元”？ （一个思维远）到调“曼江红” ? （第95-97）。李在可能的政治色彩中提到古国？那个歌词抒情的（前国家，家乡）。闺房和政治的交汇或合并确实是明清时期女性作品中最有趣的发展之一。

李蕴涵着顾振力非常规的声音与当代政治动荡之间的联系。 在第4章中更明确地阐述了战争和混乱对写作的影响在李女士的观察中，内部经常出现在女性诗歌中，作为“一个安慰的避难所，一个记忆的中心，或一个框架谈判性别界限”（第116页）。在位移之中，内室有时珍惜的地方写入（第123-24），用于琢磨的选择提供给女性（页133-34），并告诫男子“扔一边刷”（第139页）。 李包括著名的十七世纪lyri-CIST上像朱中酶简要讨论?和顾振力，但本章的大部分考试都来自相对晦涩的女作家（其中，董宝红?，吴钗? [1838-1874]，陈云莲? [ 1821-1850]和何惠生?）谁写了他们在鸦片战争和太平天国期间的经历

3见邓红梅?，Nüxingcishi? （济南山东马鲛鱼chu-banshe，2000），第257-70;赵学培?，MingmoQingchunücirenyanjiu? （北京：首钢石帆大雪山出版社，2007），页257-96;李惠仪，“明清过渡期间的女性作家和性别界限”，“内凡与季后”：明清女作家，编着。格雷斯S.芳和EllenWidmer分馏。（莱顿：布瑞尔，2010），第179-214;李伟仪，“中国晚期华人文学中的女性与国家创伤”（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2014年第四期），第2章。

166条点评

叛乱。其中有些是未发表的手稿，李位于中国各个库。通过从遗忘中拯救这些有趣的作品，她大大丰富了我们对如何体验和记住政治动荡的理解。与上面提到的十九世纪诗人不同，秋瑾?最后一章的主题是吕碧成，是中国文学史上最着名的人物之一。两个亮点并列当谈到革命破裂和变革更新之间的对比，以“闺房poet-集成电路。”学者们更为关注这两个作家的歌词; 4这里李平她的例子，从既施诗和歌歌词。秋瑾作为一名诗人的发展可以通过内室的图像来绘制 - 从最初的描述传统的情绪，她转向拒绝其约束。在点一个有趣的例子是她在友谊的诗。在她的早期作品中，“她提供了一个关于gui作为一个重要的同性恋社会空间的记录”（第138页），但是一旦她拥抱政治参与，她就把自己定位为遥远的战争中的战争，同时铸造她的女人朋友作为内心的妻子（第163-64页）。最近对吕碧成的研究在她的语料库中检验了新旧有趣的混合物; 5 Li通过展示Lü明确的政治宣言之间的共生关系来增加这一讨论（“在僻静中的那个闺房希望是新公民” ?;第145页）和她的选择的传统诗歌形式。 Lü的非传统生活，在欧洲的寄宿，以及从佛教和新闻到教育和动物权利的兴趣，意味着“新女性”可以在不诉诸政治激进主义的情况下成型。李总结道：“吕碧成连续重新描述闺房作为个人的诗意装置，代表着她对大学现代化进程的反作用”（第177页）。中国晚期女性诗歌是一个重要的补充至

4例如，见邓红梅，Nüxingcishi，pp.572-600;黄艳丽?，青黛寺大女人：转兴中德清代之事nüxing? （上海：汉语大词典出版社，2002），页103-37。

5见Grace S. Fong，“另类现代性，或现代的古典女性中国：吕碧成的生命和歌词的挑战轨迹”，南女：男人，女人和中国的性别6.1（2004）：12 -59;吴圣清，“’老学’与”吕碧城抒情诗中的现代空间的再现“，”现代中国文学与文化“16.2（2004）：1-75。

评测

167

明清妇女的研究。关于作者意识和历史机构的问题，在她自己的作者：性别，机构和中国晚期写作，由Grace S. Fong，6在这里进行了检查通过内室的图像镜头，小荣李建立的多价和改变类别，可以作为一个有用探索性的工具发挥作用。这本书的范围是雄心勃勃的，包括一些不太知名的作家。闺房诗学的普及是这样的，然而，一些最有名的女诗人在此期间，如吴藻的排斥？ （约1799-CA。1862）和谷Tai-清? （1799年至1877年），可能需要一些理由。笔者确实通过典故情境她例子早期文本方面做得很好，但明清诗的庞大而复杂的地形（男性）在几页过去了。鉴于这一主题的范围令人生畏，这可能是不可取的，但有时候，女性作家是否也会回应当代的文学潮流和男性作品。上呈现明清女性写作的复杂性的中心问题，但是，这本书的contri-组织者那样是明白无误的。

重塑现代中国：想象与真实 - 中国历史写作中的淮阴李。檀香山：夏威夷出版社，2013年的PP大学。十二+ 338 $ 52.00。

Paul G. Pickowicz，加州大学圣地亚哥分校

阅读Huaiyin Li的有趣和创新的书“重塑中国：中国历史写作中的想象力和真实性”，让我回想起我第一次拜访着名的哈佛大学的他 - torian周一良。这是1971年7月6日，我是在为期一天的访问北大。虽然周的父亲是一个着名的资本 - 在革命前的，但周在1956年加入了共产党。他渴望为新的革命政权服务。但是当他的“修正主义”赞助商，顶级文化沙皇周扬在文化大革命的初始阶段垮台时，周一良也是如此。 当我在1971年7月，几年后见到他时，他刚刚从返回

6檀香山：夏威夷大学出版社，2008年。

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 74.1（2014）：167-176

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作者名: Heather Blair
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.201-203 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2018.0010

书评

芭芭拉安布罗斯的日本宗教妇女。新约克：纽约大学出版社，2015年.Pp。 x + 237. $ 89.00布，17.00美元纸，电子书。

希瑟布莱尔，印第安纳大学

日本宗教中的女性提供了一个按时间顺序排列的调查，记录了史前人们对日本宗教文化的参与情况Jōmon?和弥生？在二十一世纪之交的时期。安布罗斯的待遇非常平衡：实践和根植于当地邪教，精神占有和新宗教的运动的信仰被认为与佛教，神道和儒家思想相同。与此同时，本书的历史和主题广度，加上其非常易于管理的长度（175页文本，加上文档），意味着简洁占据了至高无上的地位。对于Ambros而言，简洁并不需要牺牲的复杂性。例如，这些章节始终提醒读者各地区妇女宗教生活的多样性和社会地位（或我们今天所称的课程），时代的时代。

正如安布罗斯自己所指出的那样，这本书对主人提出了修正日本宗教历史的叙述 - 这里是“大师”事项的性别质量。多年来，我们听过很多关于佛教族长和男性本土主义知识分子的事情，但是关于女性或女祭司的情况要少得多。在这方面，应该注意到Ambros的主要议程是信息性和文件性的，而不是分析性的或理论性的。本书旨在识别并描述女性的宗教活动，而不是以激进的方式重新概念化她们，或者推翻既定的史学范式除了男性中心主义。因此，许多章节在史前史和古代神话的章节中提出了预测 - 能干主题：Himiko ?，Izanami ? ?和Amaterasu ?平安时期的莲花经; Tenrikyō?在江户和明治

由哈佛燕京学院出版

HJAS 78.1（2018）：201-203

201

202评论

周期。这种对既定主题的关注效果很好，尤其是因为它为其他入门调查提供了可识别的对比。 然而，值得注意的是，Ambros还传达了在英语文献中没有广泛传播的信息。例如，我在阅读关于政府在明治时期有目的和有系统地将女性从神道教职业中排除的讨论时，经历了一段时间。我当时并不知道女性在法律上被禁止担任神社牧师的办公室（第126页）。这种对重要细节的关注意味着Ambros的工作不仅对初学者有兴趣，而且对我们这些想要自己认为是专家的人也有兴趣。

像她的综合调查和讲述细节一样，Ambros的决定延长在二十一世纪之交的讨论，以有益的方式塑造了这本书的主旨。它确保我们关注人类学和社会学以及历史和考古学资源。它使得读者可能不得不在过去的某个时刻找到真正的宗教信仰，这令人沮丧，或者至少令人感到不满。在强调现在已经成为传统的实践的比较新颖性（例如，神道婚礼仪式）时，它也将宗教的本质主义观点视为不变的“传统”。最后，关于战后时期的章节千禧年“失去的几十年”清楚地跟踪日本概念化和描述自己活动的方式的变化，例如通过注意“灵性”（supirichuaruteiスチリチュアリティ）和“精神世界”（seishin）的谈话的兴起sekai ?世？）。

结合数量的历史可靠性，均衡的方法，以及对女性的关注，日本女性的可及性宗教使这本书变得重要，有用和独特。学生将会欣赏Ambros直截了当，易读的风格，而教师将很乐意在主要文本中列出二十一个讨论问题。与主要资料和案例研究相结合，书将成为日本宗教课程的核心文本。 它也适用于日本或东亚的性别课程，或者适用于比较女性历史的。尽管有这种广泛的吸引力，教师应该意识到这种情况有时会掩盖本书的介绍性语气。这里的挑战在我所认为的“首次使用问题”中最为明显。在几个点上，文本引入了正确的资格作为关键概念的术语

评论203

在日本宗教的历史中，但没有提供定义或其他背景信息。例如，在江户时代的章节（第102页）中，第一次提到了HonzanShugendō？?，TōzanShugendō?和新儒家。这些术语中没有一个出现在索引中。理学尤其是江户时代史学的核心，然而没有解释为什么将新儒学与儒家思想区分开来可能是必要或可取的。而不是作为一个孤立的问题，这种无标记的首次使用指向隐含的假设，即读者对日本宗教历史有基本的了解。这不是那种填充我们许多教室的读者。因此，如果我在日本宗教课程中分配日语中的女性宗教，这里没有先决条件，我需要将历史和术语指导整合到阅读作业和课堂讨论中。这样的整合本身并不是问题，但它确实需要预知和计划。

重要的是，Ambros的参考资料增强了图书对非专业观众的可访问性。这些笔记几乎完全是指英语作品虽然它们也指向了少数德国和法国研究以及少数日本资料。我发现这个引用练习令人愉快，坦率地说，有点惊人：作为一个日本专家，我倾向于专注于我的子领域的日语文学。 Ambros的参考资料的范围和质量显示我错过了一些东西：性别，性别和女性宗教角色的研究在欧洲语言中真正成熟。 安布罗斯还给了我们这些日本文化教育者更多的福音：她在每一章中都列出了进一步阅读的简短名单。这些列表为好奇的学生或非专业人士提供了一个简洁的路线图，指明下一步该去哪里。研究生，在宗教或日本研究领域以外工作的学者，甚至日本专业人士希望更多地了解他们几乎没有接受过培训的时期，他们会发现Ambros的笔记和参考书目非常有用。 它们有效地构成了关于日本女性宗教历史的英语文献的书目指南。总而言之，日本女性中的女性是一个优秀的教学资源，其作为研究工具的实用性不容忽视。这本书是对该领域可靠且非常受欢迎的贡献。

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作者名: Kang-i Sun Chang
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 75, Number 1, June 2015, pp.222-228 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2015.0000

222条点评

不存在支持这种类型的研究。不过，似乎很清楚杀婴是一种超越话语领域的社会现象。 即使在文字的世界里，关于“裸枝”的焦虑表明wide-传播性别失衡一样，从旧的术语如“aban-doning婴儿”的转变或“不养孩子”，以“溺水的女儿”在清（第5页）。尽管King的直接证据来源缺席以及有关杀婴行为本身的目击者证词，但该书让读者感到十分愤慨，即十九世纪不仅产生了中国与婴幼儿之间的话语联系。国外 - 但也可能在中国产生了杀婴的实际增长。

中国晚期女性与民族创伤李慧仪的文学。剑桥，麻省，哈佛大学亚洲研究中心，2014年第十二+ 638 $ 69.95

耶鲁大学康康孙昌

李伟仪的这本不朽的书告诉我们，明清王朝过渡的记忆仍然非常活跃。在不断发明和修订的世界，从新兴的数字故事，在帝国晚期的中国，尤其是女人，创伤世界的“不断重制回答不同时代的要求和限制”（第203页） 。在写这本书，李想了解“为什么性别比喻如何成为工具在处理具有挑战性或有时甚至是灾难性的经验，”以及他们如何激励作家“要记住，忘记，想象性和reconcili- ，努力实现自我认同并形成社会关系“（第580页）。性别视角肯定增强了书的批判性意义，但李书的真正独特性来自于不同的来源。 - 即中国诗歌解读的传统。对于她引用的每首诗，李提供了非常详细的解释历史典故以及可能的主题参考。因此，她想起陈寅恪的百科全书做法我们? 刘如实（?）的巨大传记.1虽然李声称

1陈寅恪，刘如实别转?，3卷。 （上海：上海古籍chu-

女妖，1980）。

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 75.1（2015）：222-228

评论223

她的方法是不同的陈Yinke’s换她是在处理历史和文学，她提供了她在书中讨论的作品充足的背景队友里亚尔的方式之间的关系“最终更加流畅，开放式”，既熟悉又unfamil-IAR，仍然锚她陈寅恪的训诂传统。此外，李的书体裁包括讨论，如市的一个巨大的范围？ （诗），ci？ （歌词），戏剧（zaju ?和传奇?），古典故事，白话短篇小说，小说，prosimetric和诗歌叙事，回忆录，杂记，当地的地名录，传记，等等 - 一种类似的方法陈寅恪的包容性的方法论。因此，李的书不仅是对性别的研究，也是对研究的一种研究。她选择了一个雄心勃勃周到方法一个复杂而有趣的话题。近年来，明清女性已成为在中国研究的一个重要课题。然而，关于这一主题的较早专着几个采取这种做法。李结合了前所未有的数量来源与文化和艾滋病分析;她提供了数百首诗的英文翻译以及细致，细致的阅读。

在整本书中，通过制作分析论证而不是传统的学术写作，李在个别章节中提供了不同的叙述，为读者提供了机会反思的问题，关于茗清过渡期间妇女的复杂性。在一般情况下，这本书的力量来自于线性参数，而是由协会的原则章节之间不来。通常情况下，笔者呼吁我们注意什么是隐藏的，如诗人的“未阐明意图，遮掩的参考，潜政治压力”（第580页）。读者将了解罗致光NESE文化大量来自这本书，因为它说明了如何能够文学探索传统（和现代的），中国的各方面提供窗口人们倾向于打成一片历史和文学的重建他们想起了过去。通常情况下，读者可以参看“不稳定的界限”在这些章节中提出，例如，英雄和受害者之间的界限往往流体和转移。李的书中最令人印象深刻的章节是那些处理这种“不稳定的界限”的章节，尤其是第5章和第6章。

第5章（“受害者和机构”）讨论了关于被绑架妇女的许多故事和诗歌。在“北采取”

224评论

明清过渡。挂上墙壁上无数的诗被认为已经写了这些受害女性感叹自己的悲伤命运。一个例子是宋惠祥? （也许是一位宫廷女士来自红光皇帝的宫廷），其诗歌产生了许多来自同情读者的诗歌，其中包括那些来自着名女作家王笃书的诗篇。 （1621-CA。1685）。 有趣的是，宋会香等“受害妇女”诗是因为晚清民族主义被誉为这些十七世纪的贞操烈士政治英雄那么多的政治含义。在标准杆满足特殊，秋瑾？ （1875-1907）将宋惠祥视为英雄之一，“其精神将使中国女性摆脱无知和狂热”（第478页）。

在第6章（“审判和怀旧”）中，我们看到另一个，更具戏剧性的例子，这种“不稳定的界限”。在现代文学中，蛇蝎美人陈媛媛?，谁能够在历史上被记住作为带来的女人堕落明，最终成为了“受害者，证人，在吊唁的人，政治预见性和宗教超越的声音，英雄和想成为复仇者”（第578）。最值得注意的是，在一些晚期的清朝民族主义着作中，她看起来是一位正式的明朝忠诚者，而在20世纪30年代的抗日战争期间，她被誉为national卓越的民族主义英雄。当然，这种形象转型是自17世纪明清过渡时期以来创造的众多历史和文学作品的顶点。然而，正如李解释的那样，陈媛媛作为一个蛇蝎美人逃脱了永久的声誉，主要是因为诗人吴伟业? （1609-1672）“在陈元元最着名的文学作品”（第561页）的“鸳鸯歌”中，“回避陈元元的所有起诉书，并将其刻在吴三桂身上”。换句话说，最初将陈Yu媛描绘为偶然情况的受害者的吴伟业，使陈似乎像“无意中的蛇蝎美人”（第563页）。李告诉我们，有许多其他类似的写照，rereadings，叠架，并判断整个帝国晚期与中国现代文学。李的conclu-锡永第六章（书的最后一章）是关于历史的判断我所看过的流动性最洞察力FUL的意见之一阅读：

评论225

所有这些图像拒绝简单化的判断，而不是他们在不同的的方式赎回，表明需要有尊严或感叹明，注册应该历史作用和个人经验之间的距离的秋天，和想象有什么“可能已经在替代历史（第578）被”。

事实上，李的书包含了经常需要由读者深入思考的故事。在某些情况下，故事不言自明，但在大多数情况下，惠仪李的那一抹我们最。

如果我有李的书的任何批评，这将是第1章，“男抓取评论拨打女性用语的声音。“我对本章的前二十五页没有任何问题，描述了男性诗人吴兆谦如何？ （1631-1684）使用女性人物（和以不同的女性名字签署他的作品）来制作一系列诗歌，后来他在墙上张贴 - 其中一首包含了多达一百种绝句 - 假装是诗意的王朝战争期间被拐卖的妇女的testi-款项。当时，吴骞的壁诗接受了来自各类读者许多鼓舞人心的响应。吴骞使用的女声作为掩模为自己想象的命运作为流放的受害者（因为实际上他后来成为）事实上是最有趣的。李肯定是明智的，使用这个插曲大约吴骞开始她的开篇。然而，如果第5章中关于轶事的材料关于无数被绑架的女性在墙上写诗歌证词作为一种救赎受害者的方式 - 立即遵循吴肇谦的情节，那将更加有效。第一章将有为整本书设定正确的基调。

毕竟，“性别穿越”（书中的一个重要主题）意味着双向性别界限的交叉 - 男性使用女性在写作中写下自己或女性采用男模特的声音。第5章给出了许多使用规范男性诗人屈原的女性烈士的例子。 （谁应该死于政治烈士）作为他们的模范，如谭谦记录的“郴州女杜诗” （1594年至1657年）。 另外，第5章介绍男性诗人，如黄洲型? （1611年至1680年），是谁写的有趣的反应，女性诗人烈士相比，这些女性屈原，虽然目前还没有证据这样的女人真的存在（第414-25）。这是完全可能的，

226条点评

后来自杀的黄周星正在用他的比赛诗来表达他对受害女性的认同。在任何情况下，第5章的内容对于第一章来说都是完美的。不幸的是，第1章的后半部分与的开头相比相形见绌。首先，在一本已经很久重复的书中，似乎不太可能投入如此多的空间 - 总共六十三页中国男性作家常规使用感性图像作为政治寓言的熟悉观念。某些读者可能会发现章位仅仅是因为（由于chap-之三的本质）一些经常性的思想已经在其他EAR-利尔源处理太可预见的。更糟的是，一些知情的读者可能在这书上的点被关闭。从第1章中完全删除这一部分，而不是在必要时将其主要观点纳入关于女性的其他章节，这至少会强化对性别问题的比较观点。毕竟，这是一本关于“女性和国家创伤”的书，而且从战略上讲，在本书开头部分讲述关于女性的故事本来会更有效。此外，李的使用术语“女性用语”在第1章误导。据我所知，“女人味辞”是指将其转变中国的长期玩月? - 这是我在以前反对译为“del-icate克制”到“英雄放弃” ? 2贪图方便，我没有看到一个问题，在使用术语“女人味”。但是，应该已经明确指出，“女性用语”这里意思是指一种风格的区别，不指定性别问题。

这是重要的是将“女性气质”与“女性”区分开来。（事实上，这种区别在西方文学中也很重要。）3甚至最伟大的女诗人李清照? （1084-ca.1155），完全意识到作为一种风格的世界首先由男人发明（尽管她严厉地批评了它们），并且她没有办法声称它只是一个女人的写作风格。中国诗歌中的“女性气质”是一种审美品质，一种精致优雅的风格和柔情，是男性所写的大多数歌词的典型代表

2康i孙昌，中国T字诗歌的演变：从晚唐到北唐

宋（普林斯顿，NJ：普林斯顿大学出版社，1980年），第160，201，205-206。

3 Camille Paglia，Sexual Personae：从Nefertiti到Emily Dickinson的艺术与颓废

（纽黑文，CT：耶鲁大学出版社，1990年）。

评论227

诗人。但随着时间的推移，一些女诗人也掌握了“femi-ninity”的风格。例如，在她着名的论文“On Song Lyrics”（“Ci lun”?）中关于审美标准，李清照似乎在争论 - 就像男歌手李巴朗一样？ （李根?）期间比任何女歌手是更大的唐，她的歌词比男性诗人，因为她创造了均音乐素质和文学refinement.4都精湛因此歌曲歌曲的bet-之三的作家，在我看来，李清照写的“女性气质”主要是风格纯度而不是性别优势。无论如何，第1章的章节标题“男性声音批准 -

煽动女性用语”主要指的是章的后半部分（关于男性作家的微妙克制的声音）。这个称号可能误导一些读者寻找“交叉荷兰国际集团性别”整个章节的讨论的基础上，李要强调的是她介绍了它的重要性：“这是恰如其分的。 。 。这本书要与章节探讨性别和边界之间的关系”开始（第4页）。如前所述，吴兆骞的使用女声为他的墙诗，虽然不是特别写在“deli-美食克制”的风格-could算是一个很好的例子“性别交叉。”但是，如果一个意见“女人味”（玩月），在堆积第1章的讨论，作为表示式而不是性别，那么它变得清晰，它会一直更适合于移动第5章关于妇女和性别交叉的内容在开篇章节中加入吴肇前部分。尽管我对第1章的部分内容有所保留，但我仍然欣赏李伟仪的一般观点，即明清时期过渡时期的男人经常喜欢在女声中写字。在同一时期，女作家倾向于更直接地用他们的诗歌声音，直截了当地表达英雄思想和他们作品中的行为。事实上，本书中的大多数章节都非常吸引人。李伟仪是一位扎实的学者，也是一位优秀的作家;她知道如何设置场景以及如何保持读者的注意力。

4对于李清照的散文，“慈纶”，见徐培军?，李清照，j建? ?，rev。版，3胡安？ （上海：上海古籍出版社，2013），J。 3，第288-89。 关于李清照的文章翻译，请看罗纳德·伊根，女性人才负担：李清照诗人及其在中国的历史（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2013年），第76-78页。

228条点评

鉴于这本书的大小（只要638页），它具有相对少错误，这是显着的。他们大多是印刷错误在中国文字本身，例如，602页，?？ （唐圭璋）应?。在这本书中的故事壮观，不过，可以肯定补偿这些微小的缺陷。

失落与发现：Hiraku Shimoda在帝国日本恢复地区认同。剑桥，麻省，哈佛大学亚洲研究中心，2014年第八+ 159. $ 39.95。

明治复辟失败者：记忆和德川支持者现代日本的迈克尔沃特。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲研究中心，2013年第八+ 225 $ 39.95。

哈佛大学David L. Howell

什么区别倍半做。早在1968年，明治维新百年纪念日的官方纪念和非官方哀叹就集中在获奖者身上，那些击败了德川幕府并将日本引入西方式现代性的人。 la la spoke spoke spoke spoke spoke spoke spoke spoke but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but but他们的失败者包括整个国家，最终屈服于产生的皇帝系统意识形态和法西斯主义的毒害作用。百年纪念的批评者来埋葬失败者，而不是赞美他们，并提醒我们邪恶的人生活在他们身后。现在，当我们接近恢复的百年纪念时，让我们聚集在一起赞美政变的couptat’s输家，谁输他们的土地，生活，生计幕府的崩溃的直接结果，男性和女性。 NHK，日本的公共广播公司，将其长期运行的黄金时段历史剧系列（taiga dorama?ドラマ）的2013赛季献给了一位上镜的失败者，Niijima Yae ?，谁代表她注定了会津的战斗？ ？在戊辰战争期间域?的1868年至1869年。这里正在审查的每本书 - HirakuShimoda的失物招领：恢复帝国时期的地域认同

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 75.1（2015）：228-232

Posted on Edited on

作者名: Hansun Hsiung
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 1, June 2012, pp.1-42 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2012.0007

女人，男人，算盘：启蒙的故事

Hansun Hsiung哈佛大学

我不会卷入一场关于平等权利的嘈杂讨论，而是仅仅关注一个方面，在我们接近一个简单的点后，任何人都可以轻易理解。这个简单的观点既不是宗教，也不是理论。

Fukuzawa Yukichi，“男人和女人的数字平等”，Meiroku zasshi（1875）

为什么西方世界的任何人，在这个多功能的办公室计算机和庞大的电子计算机的这一天，浪费他的时间学习如何使用简单的算盘？有几个原因。

Martin Gardner，日本人Abacus Explained（1963）

它具有启蒙运动的所有素质。在担任之后

第一个日本使团到美国的临时代办，Mori Arinori ? （1847-1889）在1873年夏天返回东京时，以此为自己的使命，带领日本摆脱其自身的不成熟。在回家的路上停在伦敦，Mori“在约翰公牛氛围中呼吸”，并会见了领先的维多利亚知识分子，

我要感谢安德鲁·戈登和他的研究生研讨会参与者大卫·奥威尔，以及匿名裁判的宝贵批评。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 72.1（2012）：1-42

1

2 Hansun Hsiung

例如Herbert Spencer（1820-1903），Thomas Henry Huxley（1825-1895），Thomas Carlyle（1795-1881）和东方主义者MaxMüller（1823-1900）.1几个月后，他吐露了一个致他的朋友，波士顿商人爱德华·金斯利（1829-1891）的信，他希望“向亚洲介绍各种优秀的现代欧洲主义[原文如此]和美国主义。”2回国后不久日本，森，忠于他的字，在Meiroku zasshi发表了一篇文章，呼吁废除纳妾和男女平等待遇.3森必须明白他对性别平等的呼吁会在日本知识界引起争议。在给Kinsley的同一封信中，他也有一种异化和不祥的感觉：“我在这里，因为在国外时呼吸太多，所以在外面做了一个外国人。 。 。 [在]北美大陆的伟大自由社区。“4在撰写这些文字的时候，Mori创立了明治六社会（Meirokusha ?），这是一个双重的领导知识分子聚会，寻求”进一步推进国家教育。“5半年后，即1874年3月，学会开始以”Meiroku zasshi“的名义公布其程序。 Mori的反对纳妾的文章在Meiroku zasshi的创刊号之后仅出现了两个月。在约翰·斯图亚特·穆勒（John Stuart Mill）的“妇女的服从”（The Subjection of Women）中，通过假定“一种性别与另一种性别的法律从属关系 - 本身就是错误的，现在是其中一种”，这引起了英国观众的不满五年。人类改善的主要障碍。“6虽然有些日本读者可能会这样做

1 Mori Arinori致Ed。 W. Kinsley Esq。，1873年5月16日.SC70，Edward W. Kinsley Corre-

雪佛兰大学图书馆特别收藏研究中心。

2 Mori Arinori先生于1873年10月7日致Kinsley先生.SC70，Edward W. Kinsley对应 -

锡拉丘兹大学图书馆特藏馆研究中心。

3 Mori在Meiroku zasshi共发表了5篇文章：“Saishōronichi”?一，Meiroku zasshi 8（1874年5月）; “Saishōronni”?，Meiroku zasshi 11（1874年6月）; “Saishōronsan”?三，Meiroku zasshi 15（1874年8月）;“Saishōronyon”?，Meiroku zasshi 20（1874年11月）; “Saishōron去”?，Meiroku zasshi 27（Febru-ary 1875）。这些已在Meiroku zasshi，3卷，ed。中重印。 Yamamuro Shin’ichi？?一和NakanomeTōru? （Iwanami bunko，2009）[以下简称MZ]，1：276-78，366-69; 2：53-57,188-90,353-58。另见Mori Arinori，“妻子和妾”，1-5部分，Meiroku zasshi：日本启蒙杂志，反式。和编辑。 William ReynoldsBraisted（Cambridge：Harvard University Press，1976），pp.104-5,143-45,189-91,252-53，331-33。

4 Mori Arinori先生到金斯利先生，1873年10月7日。5 Meirokusha，Meirokusha seiki ? （Meirokusha，1874），p。 1.6 John Stuart Mill，The Women of Women（1869; 2nd ed。，New York：D。Appleton and

公司，1870年），p。 1。

福泽和数字平等3

在Mori最初的文章时，已经熟悉了Mill的工作，大多数人无疑要等到1878年才能将部分翻译成日语。尽管如此，争议在大众媒体中被广泛称为“关于男女平等权利“（danjodōkenron?），通过自己的内部权力管理如TsudaShindō这样的杰出人物？ （1829-1903），KatōHiroyuki? （1836-1916），Sakatani Shiroshi? （1822-1881）和Nakamura Masanao ? （1832-1891），所有人都发表了几篇关于男女平等的文章，特别是关于纳妾的话题.8“没有马车司机，咕咕咕咕叫，杂货商或鱼贩这些天，“宣布读卖新闻？?在1874年中期，“谁甚至不知道它的意思，都没有说男人和女人对他周围的任何一个人的平等权利。”9

在勾勒出辩论的轮廓时，人们可以争吵，正如参与者自己所做的那样，在术语上的差异，例如“平等”（dōtō?）与“平等权利”（dōken?），以及“hus-乐队和妻子”（fūfu?）对比“男人和女人”（danjo ?）。10总的来说，一个潜在的共识是关于哪些术语是中心的，并且在决定是否日本应该采用更加进步的性别政策时优先考虑。从表面上看，Meiroku作家将“文明”（bunmei ?）与“野蛮”（banzoku ?）进行对比，这是对历史进行的概念的提及通过从野蛮到文明的固定进化阶段。

7 Fukama Naiki的翻译?仅包括“妇女服从”的前两章;见John Stuart Mill，Danjodōkenron?，trans。 Fukama Naiki（Tōkyōshorin，1878）。整个Mill的论文后来出现在日语中，由Nogami Nobuyuki翻译？上?，标题为Fujinkaihōnogenri ?の? （Ryūbunkan，1921）。

8有关简明的时间顺序摘要，请参阅Shibukawa Hisako ?，“’Meirokuzasshi’ni okerushoonsō”“?”における?，Nihonhishōonōshi?编辑。今井君?和Ozawa Tomio ? （Perikansha，1979），第327-36页。 9“Hakichigaetadanjodōkengaōkō，fūfudeha tagai o taisetsu ni”？き？えた?が?，?では？いを?に，Yomiuri shinbun ?，7月5日， 1875年，早期编辑，p。 2;在Sekiguchi Sumiko引用?すみ？，Go-isshin到jendaa：OgyūSoraikarakyōikuchokugomade？一？とジェンダー?から?まで，第2版。 （Tōkyōdaigakushuppan，2005），p。 362 n。 397。

10关于语言变异的重要性，请参见Sekiguchi，Go-isshin to jendaa，pp.131-33。关于danjadōken的一般用法，考虑KatōHoroyuki在Meiroku zasshi 31（1875年3月），MZ，2：73-80中所做的“平等权利”和“平等”之间的区别。 11见Albert M. Craig，“文明与启蒙：福泽的早期思想”

Yukichi（剑桥：哈佛大学出版社，2009年）。

4 Hansun Hsiung

响应密尔关于“人类改善”的评论，森表示性别平等是“援助和进一步文明”的必要条件?を？けすすめん，以免日本成为“这个地球上的最大的国家之一”？上の一?。12尽管文明普遍具有普遍性，但大多数作家最终都无法超越思维 - 东西方分歧;性别平等意味着更像欧洲而不像亚洲。在他对辩论的最后贡献中，森自己认为英国普通法应该成为法律改革的基础将保护婚姻作为日本男人和女人之间的自由契约。相比之下，TsudaSindō证明了一个在没有理想化的性别平等的情况下，仍然可以采取东西方的立场。津田开始同意东方在其文明运动中落后于西方。为了支持他的观点，他引用了“性别分离”的教义（fūfuybetsu?），并指出它起源于孟子。像儒家传统一样陷入困境的中国等国家，因为“盲目坚持过去”而受到谴责（inishieomōshinsu？を?す）。 然而，津田也指出，即使在西方，性别平等还没有被完全接受为普遍规范。津田总结说，这是情况，日本强制实施男女平等是不明智的.14又说明了另一种观点，KatōHoroyuki将欧洲风俗视为一个反例; 他声称西方实际上处于性别不平等的状态，其中女性比男性获得更多的特权。讽刺的是，从他的讽刺，西方，证明了性别平等的危险进行得太过分了。

在19世纪70年代日本发生了这样的辩论 - 而且“丈夫和妻子的平等”这个短语（fūfudōken?）是，到1875年，“当天的流行语[ryūkōnogen ?の？]，分散

12 Mori Arinori，“Saishōronsan”，2：56; “Saishōronyon”，2：190。13 Mori Arinori，“Saishōron去”，3：353-58。14TsudaSindō，“Fūfuyūbetsuron”?，Meiroku zasshi 22（1874年12月），在MZ，2：242; TsudaSindō，“Fūfudōkenben”?，Meiroku zasshi 35（April1875），MZ，3：194-97。

15KatōHiroyuki，“Fūfudōkennoryūheiron”?の?和“Fūfudōkennoryūheirondai-ni”?の?，Meiroku zasshi 31（1875年3月），在MZ，3：73-77，77-80。

福泽与数值平等

五

在每一份报纸的各页上“ - 应该构成对明治维新后政治可能性的熟悉的叙述.16早期的明治时期是自由主义的承诺给了更加保守的反对派运动的时代，渐进式的国家.17所以Fukuzawa Yukichi?并不奇怪（1835-1901） - 一个象征着明治文明和启蒙的人物 - 也在Meiroku zasshi的页面中表达了他对这个主题的看法。

福泽认为男人和女人声称平等地位为人类受试者已经在Gakumon明确地说明了?のすめめ，福泽最着名的作品和明治时期最好的作品之一。到1875年中期，他已经详细阐述了在Bunmeiron没有gairyaku的这种平等地位的含义，他的关于“文明”概念的主要理论文本.18福泽是日本飞行的冠军来自半野蛮，以及西方知识所带来的进步的党派。当Fukuzawa与Mori达成协议时出现支持danjadōken时，很少有读者可能会眨眼睛。

然后仔细阅读，福泽的论文题为“Danjodōsūron”? （男女数量平等）引起一些意想不到的紧张局势。作为对Katō的文章的反驳，反过来作为Bunmeiron nogairyaku的批评提交，Fukuzawa的贡献确实支持性别平等。 但它的语气和策略与他的对话者的文章和他作为所谓的“启蒙知识分子”的形象不一致。表达 - 对他的“徒劳的论据”（mizukakeron ?）感到沮丧对话者，福泽选择保持“对平等权利的优点的吵闹讨论”，并且“只关注在接近手边的简单点之后任何人都能容易理解的方面。 “他因此切断了关于是否的辩论

16TsudaSindō，“Fūfuyūbetsuron”，3：194.17 Stephen Vlastos，“明治初期的反对派运动，1868-1885”，在明治日本的新生代，编辑。 Marius B. Jansen（剑桥：剑桥大学出版社，1995年），p。 203;卡罗尔格鲁克，日本的现代神话：明治末期的意识形态（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1985年），第17-21页。

18 Fukuzawa Yukichi，Gakumon no susume（1872-1876），在FukuzawaYukichizenshū？?，20 vol。，ed。 Keiōgijuku? （Iwanami shoten，1958-1971）[以下FYZ]，3：81; Fukuzawa，Bunmeiron no gairyaku（1875），在FYZ，4：146。

6 Hansun Hsiung

性别平等确实是通向文明的道路，或者是否模仿“西方”可能对日本政体不利。 Fukuzawa认为有必要从超越任何历史阶段理论或任何具体的欧洲习俗参考的观点开始。 Shed-在东西方二进制文件中提出的论点，Fukuzawa希望从基本的和普遍的第一原则出发 - “低于男性和女性的真实情况，并澄清真正的权利是什么”まず?の？ものたるを？し，？の？ものたるを？かにして.19在这里，福泽在性别辩论中的具体地位对他的读者来说并不明显。正如他强调的那样，“简单点。 。 。 他所说的“近在咫尺”，既不是宗教也不是理论，而是从算盘中得出的事物 - 数字男女平等，都可以轻易理解“?にもあらず?にもあらず，?くの？にて？にも？かり？き?なり。 Fukuzawa用“数字”这个词代替“权利”，认为任何关于“夫妻平等”（fūfudōken）的争论都应首先基于关于“男女平等”的争论。 “（danjodōsū?）。这个数字平等是“平等权利的第一阶段”（dōkennoshodan ?の?）。他认为，一夫多妻制是不受欢迎的，因为“它确实不符合算盘上的计算”?の?わぬゆえ，？しからずのみ.20

如果福泽的意思今天看来不清楚，那是因为他的论证取决于两个特定的论证，他们的逻辑是相反的。第一个涉及他对所有先前术语的决定性错误，这些术语定义了关于生成平等的话语。福泽没有提到在国外的法律或社会先例或文明和野蛮的言论; 并且他并没有诋毁中国或儒家的“迷信”。然而，从根本上说，他对“abacus的计算”的隐喻调用本身就令人费解。难以破译算盘如何使他能够将数字平等与政治平等联系起来。也就是说：“男人和女人的数字平等”究竟是什么意思，“算盘计算”对应于平等权利？

19 Fukuzawa Yukichi，“Danjadōsūron”，Meiroku zasshi 31（1875年3月），在FYZ，19：552。 在英语中，参见Fukuzawa Yukichi，“男女平等”，Meirokuzasshi：日本启蒙期刊，第385-85页。

20 Fukuzawa，“Danjadōsūron，”19：552。

福泽和数字平等7

舌头躲避

尽管学者们普遍认识到Mei-roku性别辩论对明治思想史的重要性，但是21个二手资料来源在解决福泽文章所提出的谜团方面提供的帮助很少。 相关奖学金很少，部分原因是文章“数字平等”在几个重要的收藏中被省略，例如ChikumaShobō的GendaiNihonshisōtaikei?，专门为福泽专用。这个空白更为明显，因为前面的卷，名为Kindainohōga?の? （现代性的萌芽），包括Mori关于gen-der.22的五篇论文十年后，同一出版商ChikumaShobō的后续系列，KindaiNihonshisōtaikei?，留出另一个福泽的全部卷，但又跳过了“数字平等”一文.23人们可能会将对福泽的艺术作品缺乏关注归因于忽视作为历史分析主题的性别。由Iwanami shoten出版的着名的Nihonkindaihishōtaiii，代表福泽作为班级关系的思想家，教育，经济，帝国和科学，以及“现代的创新者“明治散文和翻译新技术的先驱。 只有一次福泽的性别问题得到应有，通过他的卖淫着作.24同样，Heibonsha更早的尝试源汇编 - 日本tetsugakuhisōzensho?系列包括福泽的关于教育，历史和贸易的论文，但没有关于“性别”的部分，可能已经适应了论文“数字平等”。

21见Albert M. Craig，“Meirokusha的启蒙思想家：关于婚姻”，日本传统的来源（1958年;第2版，纽约：哥伦比亚大学出版社，2005年），2：710; Shibukawa，“’Meiroku zasshi’ni okerushoonsō，”，第327-36页。

22见GendaiNihonshisōtaaikei（1963-1968），第一卷。 2，编辑IenagaSaburō?三？ （Chikumashobō，1963）; Mori Arinori，“Saishōron”，在GendaiNihonshisōtaaikei，vol。 1，编辑。 松本三之助?三? （Chikumashobō，1966），第357-63页。

23 Ishida Takeshi ?编辑，KindaiNihonshisōtakei? （1975-

1990），第一卷。 2（Chikumashobō，1975）。

24见Nihonkindaihisōtaikei?，25 vols。，各种编辑（Iwanamishoten，1988-92），2：364-70; 6：20-26,265-67; 8：257-59,265-68; 10：20-23,35-59,117-24，133-36,205-10; 11：3-4,273-75,358-60; 12：312-14,393-400; 13：73-84,277-86; 14：101-12; 15：3-35,37-42; 16：43-74,353-56,375-76; 22：183-90,260-63,268-70,340-45。

25见Nihontetsugakuhisōzenko，21卷，各种编辑（Heibonsha，1955-57），

15：297-304; 18：267-312。

8 Hansun Hsiung

即使是自觉地与“性别”问题相关的史学着作也表现了他们自己的精算过程。 Carmen Blacker将福泽早期关于性别的观点等同于森林的观点，并指出：“福泽的婚姻观念。 。 。 由Mori Arinori早日分享。 。 。发表于1874年Meiroku ZASSHI题为“Saishōron”的文章（“论妻子和小妾”）。” 26免收任何分析‘数值Equal-两者均’的文章，她经过19世纪70年代只考虑福泽的后来的出版物：Nihon fujinron ? （1885），Hinkōron?？ （1885），Danjokōsairon? （1886），Onnadaigakuhyōron？? （1899），和Shin onna daigaku ? （1899）0.27格雷戈里Pflugfelder类似地一口气引用时，他描述男性女性性欲的“文明道德”“Japa-NESE‘启示’作为森有礼和福泽谕吉这样代言人”在婚姻辩论所载 .28在一个层面上，Blacker和Pflugfelder是正确的：Fukuzawa确实同意Mori的许多实质性结论; 他甚至作为Mori自己与日本第一次民事合同婚姻的Hirose Tsune的婚姻的见证.29尤其是黑人，认识到两人之间的差异 - 福泽从未支持女性的选举权或平等参与教育和他接受卖淫作为一个必要的vice.30然而布莱克的和Pflugfelder的作品是有问题的，因为他们没有把福泽谕吉的“Numeri-CAL平等”就其本身而论作为与Meiroku ZASSHI辩论中的一个重要的参与。结果，他们错过了上面提到的关键点，即Fukuzawa的论点完全绕过了他的对话者所采用的结构。无论怎样“西方”一个

26 Carmen Blacker，“Fukuzawa Yukichi on the husband-Wife Relationships”in Japanese JapaneseWomen：Emerging of Subservience，1868-1945，ed。 Hiroko Tomida和Gordon Daniels（Kent，Eng。：Global Oriental，2005），p。 155 n 3。

27同样的策略发生在Carmen Blacker，日本启蒙运动：Fukuzawa Yukichi的着作研究（剑桥：剑桥大学出版社，1964），第78-89页。这本书也忽略了文章“数字平等”。

28 Gregory M. Pflugfelder，Desire的制图（伯克利：加州大学）

Press，1999），p。 149。

29 Ishikawa Mikiaki ?，Fukuzawa Yukichi den ? （Iwanami shoten，1932），2：463。以福泽的名字作为见证人（shōnin?）的合同本身在这些论文中完全转载或浓缩，例如TōkyōNichi-nichishinbun ?。见Maruyama Makoto ?，编辑，FukuzawaYukichikenkyūshiryōshūsei：dōjidaihen? （Ōzorasha，1998），1：155-57。 30见Blacker，The Japanese Enlightenment，p。 89; Sekiguchi，Go-isshin到jendaa，pp。

269-77。

福泽和数字平等9

找到他的方法，福泽曾试图切断其他明治作家所使用的关于西方的文化，并阐明了一套关于性别平等的第一原则。这些首要原则简单而通用，不受时间，空间或地点特殊性的限制。 Fuku-zawa的论证的潜在独创性，这一特征与Mori或其他Meiroku zasshi贡献者的论点截然不同，仍然未被探索。

可以肯定的是，一些选择的文本已经开始绘制这个地形。 在德川和明治时代的性别开创性工作中，Sekiguchi Sumiko分析了福​​泽的关于数字平等的文章作为逃避策略。 Sekiguchi声称Fukuzawa，通过将辩论的条款从“平等的权利”问题转移出来并以“相等的数字”来重新定义，这使得自己能够避免被森和其他人提出的毛茸茸的问题：什么是主张实质平等与对待女性的相对优点分开但相等？31接下来，Fukuzawa所选作品Fukuzawa Yukichihothū?的编辑指示读者解释“数字平等”作为在后期工作中将更充分发展的想法的预兆Hinkōron.32最后，阿尔伯特克雷格虽然没有解决他的文明和启蒙运动中的数字平等问题，但值得赞扬的包括第二版日本传统资料。在后一项工作中，克雷格将所有包含性别辩论的Meiroku zasshi文章组合在一起，作为该时期知识分子发酵的象征。更多关于克雷格思想的揭示，如何 - 是福泽的“数字平等”论文的序言：在那里，他承认福泽“是一个早期直言不讳的女性权利倡导者。”“数字平等”论文本身，然而，对于克雷格而言，是以“诙谐的方式”执行的。“福泽”使用数字，“克雷格声称，”在他[福泽]意识到的问题中，与数学没什么关系。“ 33由于其“舌头tongue che”的轻浮，福泽的“数字平等”文章被删除了

31 Sekiguchi，Go-isshin to jendaa，pp.257-58。32 Tomita Masafumi ?，“Kōki”?，在FukuzawaYukichihothū，ed。 Fuku-zawa Yukichi Chosaku Hensankai ? （Iwanami shoten，1951-1952），5：408; Fukuzawa Yukichi，Hinkōron（1885），在FYZ，5：547-78。

33 Albert M. Craig，“Fukuzawa Yukichi：男女平等人数”

日本传统的来源，第2版。 （2005），2：713。

10 Hansun Hsiung

后来的收集东亚传统的来源，而其他的Mei-roku zasshi文章被保留.34尽管Sekiguchi，Senshū编辑和Craig都在

他们的具体分析不同，他们在绕过有关的问题时是相似的Fukuzawa作品的论证方式或逻辑，转而关注福泽的实质性结论及其含义。对于Seki-guchi来说，巧妙的逃避意味着知识分子的失败 - 福泽没有参与性别平等，他的个人记录，事实证明，并不是那么完美无暇。然而，由于忽略了对“数字平等”的具体含义的详细说明，Sekiguchi的 - sis对一项重大挑战持开放态度。如果福泽使用数字平等仅仅是一种逃避，那他为什么选择谈论数字呢？在所有可能的方法来转移辩论，为什么福泽可能选择了“计算算盘”这一短语看似与性别话题无关？仅仅关注福泽的论证的最终影响，Sekiguchi的分析可以 - 不能解释福泽的方法明显的陌生感。 接下来，Senshū将“数字平等”文章视为Hinkōron的彩排，也将注意力转移到Fuku-zawa的数字推理上。 Fukuzawa将关于卖淫的文章Hinkōron作为对日本男性对女性的道德行为的批评。尽管他在讨论过程中曾以一种随意的方式使用了“相同数字”这一短语，但他并没有因为数字平等产生政治平等这一观点而痴迷。相反，Hinkōron与“数字平等”文章的联系来自福泽在后期工作结束时作出的务实妥协的简短说明。在争论男人和女人是平等的，因为他们的数量是相等的，Fukuzawa得出的结论是，如果在不久的将来不可能取消内容，那么人们应该至少隐藏这些实践。根据福泽的说法，隐藏的东西，从内涵来看，是可耻的。通过隐藏纳妾，然后，一个人可能已经能够引起足够的道德反对，以便最终永远废除它.35在HinkōronFukuzawa同样重新建议卖淫被隐藏，但他完全为这个提议辩护不同的逻辑。而不是试图找到一个转

34 Albert M. Craig，“文明与启蒙”，东亚传统资料 -

，编辑。 WM。 Theodore de Bary（纽约：哥伦比亚大学出版社，2008年），2：486。

35 Fukuzawa，“Danjodōsūron，”19：552; Fukuzawa，Hinkōron，5：566-69。

福泽与数值平等

11

在他的论证的基础上，他明确地将男性对女性的行为与日本历史的继承有关，从足利幕府的野蛮行为到明治时期的文明尖端。为了支持他的论点，福泽使用了大量的具体例子来证明日本与欧洲根本不同;因此，他使用一种与他的“数字平等”文章截然不同的方法来证明他的首选性别政策。 “由于日本特有的某些条件在任何其他文明的国家都找不到，”福泽写道，卖淫不应该被淘汰，而是只是隐藏.36总之，Hinkōron和“数字平等”的论文他们得出了平行结论的相似程度。总结了Sekiguchi和Senshū编辑的观点，

Craig很好地说明了他们的共性，清楚地表明对于这些当代学者来说，Fukuzawa的论证模式是不重要。根据克雷格的说法，福泽的“数字平等”文章是“舌头和脸颊”;它使用数字是一个笑话，被忽略，有利于潜在的点。他说，性别平等，“与数学没什么关系。”37简而言之，所有这些评论都关注的是福泽是支持还是反对性别平等，同时淡化福泽提出的支持他的论点的奇怪原因 。这些观点都不对。 Fukuzawa的文章模糊不清，躲避和预设。它与abaci，女人和男人的冲突混合似乎创造了一个奇怪的拼贴而不是严格的争论。 然而奇怪的事情值得关注，因为它要求我们提出问题一篇关于严肃话题的文章是否真的意味着它所说的一切，以及也是一种非常严肃的方式说的。线索建议Fuku-zawa认真对待在性别辩论中使用数字推理。最简单的这些线索是，直到1899年，在一系列Jijishinpō文章后来成为Onnadaigakuhyōron，Fukuzawa仍然发现重要的是要注意“在人类世界，男女人数是一样的“（danjodōsū?）。38

36 Fukuzawa，Hinkōron，5：573。 37 Craig，“Fukuzawa Yukichi：男女平等”，2：713。38 Fukuzawa Yukichi，Onnadaigakuhyōronfushin onna daigaku ?

？ （Jijishinpō，1899），第1-2页。

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虽然他只是顺便提到这一点，并且没有进一步详细说明，二十年后他会保留相同的条款这一事实表明他们对他很重要。为了确定为什么，我将把我的注意力从福泽的实质性论文转移到检查他的所有幽默，无知和明显的无法辨认的推理。因此，我回到前面提出的问题：男人和女人的数字平等到底是​​什么，为什么这是算盘计算的问题，这是如何与平等权利联系起来的呢？

数字平等

Fukuzawa的“数字平等”文章主要关注对一夫多妻制的歧视，明确声称平等是一个积极的统计事实。据Fukuzawa说，“世界上的男性和女性人数大致相同;因此计算[?]一个男人和一个女人应该成为夫妻“世?の？と？の？はたいてい?なるゆえ，？一？と？一？と?して？ ？になるべき?なり。这种观点的暗示至少可以追溯到1870年关于家族债券道德的字母。在那里，福泽写道，夫妻是所有人类道德的典范，因为“在一开始，当天堂产生人类时，必须有一个男人和一个女人。”39随后，在中期-1874，福泽引用了“一个西方人的研究”，表示男性和女性人口在世界上每20个女性保持“可容忍的平等”比例为二十一个男性。从这个福泽结束 - 这是“数字平等”文章的前一年 - “很明显，一个丈夫采取两个或三个妻子从根本上违背自然法则[tenri ?]。”40 今天我们的论点似乎很奇怪。然而，在思想史的更广泛的范围内，当1870年，他通过创造一个男人和一个女人来阐明天堂开始的概念时，福泽已经处于良好的公司，从而授权一夫一妻制的自然理由夫妻关系。在十八世纪早期，约翰·戈特弗里德·赫尔德（1744-1803）在他自己的历史中强调了“公平平等”的重要性。

39 Fukuzawa Yukichi，“Nakatsuryūbetsunosho”?，在FYZ，20：50-51。40 Fukuzawa，Gakumon no susume，在FYZ，3：82。

福泽与数值平等

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两性的生育。“对于赫尔德来说，性别的平等是对托马斯霍布斯的观点的证明，即大自然试图增加，而不是尽量减少人与人之间的冲突.41但是在1870年和1874年之间，第八卷的Gakumon没有susume被发布了，Fukuzawa找到了不同的公司。这家公司是Fukuzawa在Oakumon发送他的21:20比率时所引用的匿名“西方人”：没有susume：Henry Thomas Buckle（1821-1862）。 Buckle在他的英国文明史上早期介绍了男女人口比率的例子，在一个关于综合统计分析的优点的章节中。 Fukuzawa对Buckle的引用标志着数字平等意义的重要转变。 1870年，福泽将数字平等作为一个原则构思在一个天堂起源的时刻，一个完美的比例为。 1874年，他根据人口调查的经验考虑了这一点，估计人数为21至20。这是从宇宙学真理到正统计事实的转变。

正如Buckle所说的那样，“在性别的诞生中保持的比例”是“规则性的一个美丽的例子，在最矛盾的情况下，伟大的自然法则能够保持他们的路线“以前的学者，Buckle责骂，有寻求个体生理生理比例的答案，检查身体类型，饮食和生活方式如何对后代的性别有贡献。根据Buckle的说法，这些研究至少是无用的;只有通过“全面的事实调查”才能消除个人的问题变化，并“消除那些由于实验不可能而导致的骚乱，我们永远无法孤立。”43Buckle的全面支持数据收集是自由的 - 今天被引用为十八世纪到十九世纪思维转变最激情的表达之一这为欧洲现代社会科学奠定了基础.44

41“Ein ziemliches Gleichmass in den Geburten beider Geschlechter，”在JohannGottfried Herder，Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit，ed。 Wolfgang Pross（1784-91; Munich：Carl Hanser，2002），p。 289。

42 Henry Thomas Buckle，英国文明史，2卷。 （纽约：Apple-

ton＆Co.，1858），1：121。

43搭扣，英格兰文明史1：125。44 T. M. Porter，“私人混乱，公共秩序：19世纪统计革命”，自1800年以来的概率：科学发展的跨学科研究：

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简而言之，对十八世纪时期社会现象的分析仍然嵌入一种关注理性个体行为的范式，并认为社会的动力源于个体行为者的单一，有目的的行为。然后，在十九世纪至十九世纪，社会概念出现了自成一体.45社会科学家开始认识到存在的宏观模式，无论社会中每个行为者的思想和行为如何。借用Lor-raine Daston令人难忘的表述，社会从“法治 - 因为它是理性个体的集合”变为“尽管法律治理”。 。 。个人成员。“46引导这种新思维是新兴的统计学科，Buckle作为着名的代表性声音。 Fukuzawa在19世纪70年代早期开始阅读Buckle，大约在同时他正在阅读Spencer，Mill和Alexis de Tocqueville（1805-1859）的作品。此外，Buckle的英国文明史在Fukuzawa写的Bunmeiron no gairyaku中扮演了一个主要角色。事实上，福泽并没有与Buckle达成完全一致，特别是当涉及到决定论的主题时。 Buckle相信一个强大的因果关系模型，归根结底来自geog-raphy-“四类物理因素，即气候，食物，土壤，以及自然的一般方面。”48 Fukuzawa，相比之下，相信历史的引擎，归根结底，是由一个国家的精神 - 它的知识和美德水平所驱动的。 尽管存在这种差异，但Fukuzawa非常赞同文明研究的统计方法。 “一个国家的可能模式，”福泽写道，“无法从一个事件或一件事中看出来。实际情况只能通过广泛来确定

45最简洁的是，在世纪末，ÉmileDurkheim，“社会学规则”

比勒费尔德大学跨学科研究中心研讨会，2008年9月16日至20日，编辑。 Michael Heidelberger，LorenzKrüger和Rosemarie Rheinwald（Biele-feld：UniversitätBielefeld，1983），第27-41页，尤其是页。 34.方法，反式。 Steven Lukes（1895; New York：Free Press，1982），pp.39,54。46 Lorraine J. Daston，“理性的个人与社会的法则：从概率到统计”，在概率革命中，第一卷：历史观念（剑桥：麻省理工学院出版社，1987年），p。 295。

47 Craig，Civilization and Enlightenment，pp.32,116-22; Inoki Takenori，“介绍”，在文明理论概要中，由Fukuzawa Yukichi，trans。 David A. Dilworth和G. Cameron Hurst，III（纽约：哥伦比亚大学出版社，2008年），第4页。二十六。

48扣，英格兰文明史1：29-30; Inoki，“简介”，p。二十八;

克雷格，文明与启蒙，p。 117。

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取样并进行细微的比较。“Fukuzawa将统计学方法嫁接到他自己的理想主义上，在”整体测量“和”比较“时，认为”人类思维的变化“。 。 。在很长一段时间内“将允许一个人”看到国家的知识和美德前进的方向。“通过统计将世界排成总数将成为人类的精神问题，所有人他们看似抽象和多重性的个人欲望，可靠地抓住，“作为一个物理对象有形”如果我们看着一个物体的形状或读取字母切成一块木头。“49虽然福泽是直接的庇护 - 扣在这段经文中，在他生命的后期，他会更广泛地解释他的甲基 - 气象学支持，作为“数字和科学”（sūri?）在获得知识方面的基础作用。 对于一个广泛表示“数学”的词，他选择将sūri分别解析为两个构成的字符 - 数字（sū？）和科学（ri？）。 “在我对教育的解释中，我试图通过数字和科学来协调人类的所有物理行为，”他解释说，然后详细说明：“我相信没有人能逃脱数字和科学的规律。 “对于福泽来说，世界和国家的顺序一样多，也就是数字的数量级.50

统计数据承诺可以消除松散的元物理，建立一个更具决定性的积极事实。然而，在新的统计运动中埋葬了几个重要的政治影响。对于总体量化而言，不仅仅是一种简单的热情，对于十九世纪的欧洲而言，统计数据也是“一场运动”，它发生在社会不断增长的力量和不稳定的信仰之间。对于Buckle的维多利亚时代的英国来说尤其如此，统计学的实践者面临着社会问题

49 Fukuzawa，Bunmeiron no gairyaku，在FYZ，4：54-56; Fukuzawa Yukichi，a

文明理论，第57-58页。

50 Fukuzawa Yukichi，Fukuōjiden? （1899），在FYZ，7：167。在英语中，Fuku-zawa Yukichi，Fukuzawa Yukichi的自传，trans。 Eiichi Kiyooka（纽约：哥伦比亚大学出版社，2007年），第214-15页。 Kiyooka将ri翻译为“理由”，但我选择了“Maruyama Masao”之后的“科学”，他强调Fukuzawa挪用传统的哲学术语，并在牛顿归纳经验主义的背景下重新定义它们。见Maruyama Masao，“Fukuzawa ni okeru’jitsugaku’no tenkai”?における「?」の? （1947年），在福泽谕吉没有tetsugaku hokaroppen ?の?：? （Iwanami Bunko，2010），第36-65页。

51波特，“私人混乱，公共秩序”，p。 30。

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工业社会，致力于卫生，住房和教育改革不是目的，而是作为满足“管理的实际需要”的手段。正如Theodore M. Porter所指出的那样，统计数据最初是作为一种科学国家，一种“促进有序的政府”的工具.5这种亲国家，反革命的统计特征深深地归结为巴克勒自己的方法论的前提。在他看来，统计学揭示了自然法则，而自然法则超越了任何一个人的个人行为。福泽也提出了一个强烈的历史力量概念，超越了“伟人”，坚持超越人类事件的超人类，超人类.53对于巴克尔来说，这种学说的后果是倡导品牌政治渐进主义。只要自然法则不合理，他们就会采取行动，“明智的立法者将与历史结合起来，并且允许逐步实现其他方式可以实现暴力的目标。 。 。最大限度地减少扰乱社会均衡的扰动。“54

同时，统计的统计特征也促进了各种渐进倾向。用于理解社会世界的数字语言的兴起，同时服务于官僚状态设备，也是使这些设备更加向公众传播的一种手段。数字，不像在隐藏的后厅中撮合的交易，是一个新的行政工具包的一部分，可能导致自由政府和民主决策。 许多十九世纪的欧洲思想家认为，通过将世界变为可比较的量化单位，大量的数据集使政策制定者能够超越文化和语言的冲突。与日常语言不同，数字允许在不同的时间和国家边界进行比较，具有更大的客观设施。而且，与文化知识相比，计算与不同的教育和培养相关性较小。有了数字，人们不需要熟悉政治文本或修辞。统计学家们声称，所有人类都可以参与数字的普遍性

52波特，“私人混乱，公共秩序”，p。 33.53 Craig，Civilization and Enlightenment，p。 118.54波特，“私人混乱，公共秩序”，p。 33.55 Theodore M. Porter，信任数字：追求科学和公共的客观性

Life（Princeton：Princeton University Press，1995），pp.35,74-76,80。

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因此，甚至提高了来自综合统计数据的论证的可能性，福泽从他在Meiroku zasshi的对话者的论据中发出了明显的距离。 Mori，Katō，和Tsuda通过轶事和随意的民间故事 - 民族志观察，引用西方的实践他们直接目睹或听到，然后支持这些观察与学说文明与野蛮。 相比之下，福泽与一个简单的统计数据相对应，提供了一种解决性别问题的新方法 - 一种社会科学的方法声称与读者交谈，无论他们的知识如何，日本过去或西方现在。此外，通过统计推理的调用，他在制定自己的政治立场的同时，明确了所有相关方的性别过度政治化。 Katō曾强调，性别平等的激进概念会对日本社会造成负面影响; Mori强调了性别平等作为一个积极方面的前瞻性。根据统计数据，Fukuzawa建议性别平等既不是激进的，也不是进步的，而是人类社会的描述性特征。性别平等并不需要进行大规模的社会变革，而只需要对原有的自然法则进行社会调整。这种新的论证模式至少是初步的，至少在中将数字平等与政治平等相关联。它与福泽在Gakumon中所取得的成就相吻合，当时他首次将男性和女性之间的统计平等作为自然法则的一个例子。然而在“数字平等”文章中，福泽更进了一步，离开了Gakumon没有任何一个，就像从Buckle的任何简单的重演一样。在Gakumon制作他的统计案例时，Fukuzawa引用了那些以Buckle的渐进主义政治为特征的自然法则。但仅仅11个月之后，福泽在“数字平等”文章中根本没有谈论自然或法律。相反，他认为男女之间的不平等是错误的，不是因为它违背了自然法则，而是因为它“不符合算盘的计算。”在“数字平等”文章中，事实与规范之间，统计平等与政治平等之间的联系，是“算盘计算”的数字（sorobannokanjō?の?）。 在福泽的观点中，这个变化的原因是什么？ Fuku-zawa的推理线是令人费解的，因为数值的概念

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平等似乎与算盘没有明显联系，算盘在之后只是计算。这个难题因两个特殊困难而变得更加复杂。在他的英国文明史上，Buckle使用gen统计数据只是为了强化他的方法论的优雅。他并没有试图从男女统治平等中得出任何直接的政治影响。此外，在讨论这个统计数据时，他主要强调男女不平等，而不是数量相等。虽然有一次他使用了“足够平等”这一短语，但统计数据的“美丽法则”给他带来的是男人总是超过女人的事实。 “我们可以有条不紊地说，”巴克尔写道，“虽然这项法律的运作当然容易出现异常，但法律本身却是如此强大 - 我们知道没有一个国家在单身男性分娩的比例并不比女性大。“在同一页上，他两次重申了这一点：”在世界的每一个角落。 。 。有 。 。 。 男性出生时过剩“;和“世界上没有任何一个地方。 。 。出生的女孩多于男孩。“57Fukuzawa故意误读了Buckle，忽略了模糊的”可持续平等“，这实际上是一个关于不平等的统计数据，所有这些都是为了让人们想起1：1的权利比例。身体比例为21:20？ 非常神秘，当福泽进行了这个笨手笨脚的手时，算盘出现了，像魔杖一样挥舞着。对于“数字平等”文章的福泽，算盘有些 - 似乎比自然法则更好地为论证奠定了基础，因为算盘等于不平等，并且规范了作为惰性事实。福泽曾着手“了解男人和女人的确是什么”和“澄清什么是真正的权利”;用他自己的话来说，数字平等是“平等权利的第一阶段”。因此，计算算盘算的风险是非常高的。除非我们只是将“数字平等”文章视为在Gakumon中发现的想法的异常表达，否则我们会认真对待福泽最重要的工作，特别是福泽本人的工作在我的所有着作和翻译中都会被视为。 。 。最麻烦的 - 一些和努力消耗。“58

56扣环，英国文明史，p。 12257扣，英格兰文明史，p。 124.58 Fukuzawa Yukichi，“Shogen”? [前言]，在FYZ，1：53。

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算盘

这不是Seiyōjijō? （1866-1870）也不是Gakumon没有susume（1872-1876）也没有Bunmeiron没有gairyaku（1875），但这项工作-Chōainohō?の？ （记账的方法） - 从1873年到1874年消费了Fuku-zawa.59第一本将西方复式簿记引入日本的出版物Chōainohō揭示了数字，abaci和计算的调用不仅仅是通过福泽的修辞。Chōainohō的正面（见图1）为读者提供了对书的总体主题的强有力的一瞥：铅笔和右边和左边的尺子框架;并且沿着这些乐器的长度运行的短语是“笔尖允许我们统治年龄，并且努力丰富了世界。”页面本身的布局传达了强烈的对称美感，图像为刻度和算盘分别构成顶部和底部。 两个图像对于确定福泽的政治思想中的书本创新作用至关重要。正面文字的修辞，用笔宣称一个“统治时代”，对福泽有深刻的意义。正如他自己的序言所指出的那样，Chōainohō并不是一本简单的指导手册，而是为了重新划分适当知识的界限。在几页的过程中，福泽谴责“学者”（gakusha ?）因为他们对学习形式的偏见由平民实践（hyakushōchōnin?）。60随后的一年，他会重申在这一点上，将“学者”嘲笑为“仅仅知道困难的人物，阅读困难的古代文本，享受瓦卡，写中国诗歌。”61因此，Chōainohō的主要目标是证明能够影响诗人并使孔子贬低簿记的必要性 - 以前被忽略，但非常有用。

59从会计史的角度看福泽谕吉的最多产的讨论，请看西川Kōjirō?，“Fukuzawa Yukichi to boki”？?と?，Kigyōkaikei? 5。6（1953年6月）：756-60; Nishikawa，“Seiyōbokidōnyū-shinokenkyū”? 115。4（1979年4月）：585-601; Nishikawa，“Fukuzawa Yukichitoshūshoboki-hō”?と?，Kaikei 66.6（1954年11月）：57-69; Nishikawa，“Nihon niokeruseiyōbokinofukyūtoikisū-hō”?における?の?と?，Kaikei 67。5（1955年5月）：99-107。另见Nishi-kawa，Nihon boki shi dan ? （Dōbunkan，1971），第212-47页; Nihon boki-gakuseisei-shi ? （Yūshōdō，1982），第3-16页。

60 Fukuzawa，Chōainohō，在FYZ，3：333-35。61 Fukuzawa，Gakumon no susume，3：30。

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图1. Fukuzawa Yukichi的正面，Chōainohō（1873），vol。 1.在FYZ，3：332。由C. V. Starr东亚图书馆提供，加州大学，伯克利分校。

福泽和数字平等21

“虽然学者经常进行高度辩论并谈论统治所有在天堂之下，但他们根本不知道如何偿还自己的债务，”福泽告诉他的读者.62因此，正面象征着“笔尖” ，“而不是深奥的哲学，将”统治年龄，并努力丰富世界。“Chōainohō证明了”麻烦和努力“福佑

zawa，因为即使是最有学识和西方化的学者年龄不熟悉簿记。甚至德川时代的“普通经济”教科书，Tetsuo Najita描述为“必须为[德川]商人阅读”，没有提供关于簿记的指示，会计实务的历史学家同意没有已知的簿记手册德川日本尚未被发现.63因此可以安全地认为，在日本早期现代时期，簿记知识几乎没有发生，并且福泽有很少的，如果有的话，本土先例可以建立。鉴于这些条件，他选择将Chōainohō作为书籍 - 保留的英语入门基础，而不是从头开始编写自己的手册.64

福泽后来在自传中报告他第一次见到在19世纪50年代的某些时候，老版本的布莱恩特和斯特拉顿的Com-mon school book-keeping。他最初的与这项工作的相遇远非积极的，经过几页他放弃了阅读，抱怨说这个话题是不透明的。在时间，他显然没有保留任何个人账户，很少遇到日本账簿（daifukuchō?）。 Fukuzawa回忆了下面的童年事件：

[我的父亲]试图给他的孩子他认为理想的教育。 老师住在阁下的仓库办公室，但在他的学生中有一些商人的孩子，他自然开始训练他们

62 Fukuzawa，Chōainohō，3：333.63 Tetsuo Najita，日本的普通经济学：历史观点（伯克利：加利福尼亚出版社，2009年），p。 30; Kees Camfferman和Terry E. Cooke，“荷兰日本会计1609-1850：隔离或观察？”会计，商业和财务历史11。3（2001年11月）：369-82; NishikawaKōjirō，“Nihon no kaikei-shi：Hirado to Dejima kara”?の? - ?と?から，KigyōKaikei24。7（7月1972）：129-33; Tsūzokukeizaibunko，12卷，编辑。 NihonKeizaiSōshoKankōkai（Nihonkeizaisōshokankōkai，1916-17）。

64亨利B.布莱恩特，布莱恩特和斯特拉顿的共同学校簿记：拥抱罪恶和双重进入。包含十六套完整的书籍，有丰富的练习和插图。小学和学院（1861年;第7版，纽约：Ivison，Phineey，Blakeman＆Co.，1871）。

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数字：“两次两次是四次，两次三次是六次等”。 。 。 [W]母亲我的父亲听到这个，他带着他的孩子愤怒地离开了。 “这是可恶的，”他大声说，应该教无辜的孩子使用数字 - 商人的工具。没有人告诉老师下一步该做什么.65

很可能这种回忆可以追溯到19世纪40年代，但直到1860年，福泽首次写出了关于簿记的文章，并且在他的扩展日文版的“自清”的“华英通玉”

中。华英通语是一系列普通英语术语，由中文组成，按一般类别组织，如“专业 - ”，“服装”，“金属”，“药品”，“货币”，“移动通过空气，“和”在地面上移动的东西。“66 Fukuzawa接受了Ziqing的工作，并附上了日语翻译，重新引用了日本的新作品。 “簿记”是收集的许多条目中的一部分，福泽的版本以书籍的入口为特色 - 保持如图2所示.sili shubu的翻译?那个出现在原版中文版本67中的内容非常接近英文意思 - “管理帐户。”然而，福泽的日语翻译是kanjōカンジヤウ，他的时代已经到了，大致意思是“计算，在具体使用中，它也可能意味着“支付”或“结算账户”在支付意义上 - 如所欠的那样，如“结算”账单或标签.68

在福泽将严肃对待簿记主题之前，将近十年才会过去。随着他对问题的理解变得越来越复杂，他的语言发生了变化。这种变化可能部分源于他大约在1869年参与了横滨Maruya贸易公司的事务，西方商品和书籍的进口商.69今天更有名的作为书店Maruzen ?，Maruya Trading在Fukuzawa的一千日元投资的帮助下开始，后来在Keiōgijuku推荐他自己的学生花时间工作那里获得商业的第一手经验。 HayashiYūteki? （1837-1901），Maruya的创始人，是第九十五名学生

65 Fukuzawa，Fukuōjiden，7：8; Fukuzawa，The Autobiography，p。 3.66 Ziqing，ed。，Hua Ying tongyu，2 vols。 （中国：1860）。67自治，华英通榆，2.126b。68参见日本国誉大吉的kanjō入境。69福冈谕吉，1835-1901：现代日本的企业精神

（Hampshire，Eng。：Palgrave，2001），第99-107页。

福泽和数字平等23

图2. Ziqing的簿记条目[J. Shikei]，Kaeitsūgo，trans。和编辑。 Fukuzawa Shien [Yukichi]（Keiōgijuku，1860），p。 73B。由C. V. Starr东亚图书馆提供，加州大学伯克利分校。

在Keiō入学，并且被认为是自己创作的作品在簿记上叫Seiyōchōaikeikohōchi? （1874）。这些与教育的联系指向福泽强烈的兴趣，并强调当时的簿记。许多早期的Keiō学生继续发表关于簿记的重要着作，包括 - 第一个在那里入学的学生 - 小林ototō? （1848-1904），他在1876年翻译了CC Marsh的两本复式簿记教科书。更重要的是其他几个学生的职业生涯：Takeda Hitoshi（1856 / 7-？），他开办了一所簿记学校（ 1879年在银座区的武田博基gakkō? MorishimaShūtarō? （1848 / 9-1910），写了六本关于会计的作品，并且是Mitsu bishi商学院的讲师（三?）;和Morishita Iwakusu？下? （1852-1917），谁合着了一些森岛的作品，也是三菱指导员.70

在与Maruya贸易公司订婚之初，福泽已经抱怨缺乏足够的书籍 - 在日本保持指导，以及为想要开展正常业务的人带来的麻烦。在表达这一观点时，他使用术语chōai来表示簿记。然而，这个词确实还没有坚持，因为在1871年的夏天，福泽写了而不是shōbaikaaikei?。72当时，kaikei，一种新词，它的第一个证明用法出现在1779年，大致是kanjō的同义词，

70见Maruyama Makoto，Fukuzawa Yukichi monka ?下（Nichigai Aso-

shiētsu，1995），pp.1,16,37,63-64,74。

71 Fukuzawa，Maruyashōshanoki ?，在FYZ，19：22。72福泽，Keimōtenaraino bun ?，在FYZ，3：18-19。

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和字典引用搭配kaikeikanjō.73福泽自己的感觉shōbaikaikei可能也隐含了统计概念的概念。 1866年，当Fukuzawa出版了第一卷Seiyōjijō时，他曾使用kaikei来翻译美国宪法第一条第2款第3项规定的“枚举”行为，强制进行全国人口普查。进行定量调查，并以对“商业”或“商业”的需要有用的方式这样做 - 这就是福泽在Chōainohō之前构思簿记的方式。重叠的含义“枚举”和“簿记”在福泽思想的这个阶段将记账连接回作为新兴学科的统计主题。标准词典请注意，到1871年，对现代科学研究感兴趣的作家开始使用凯凯这个词，但其他来源显示出很多术语歧义.75这种歧义的一个例子是Keizaishōgaku? （1867年），一本关于西方方法的明治前教科书政治经济学，它是威廉·埃利斯（William Ellis，1800-1881）的英语教科书“社会经济纲要”的翻译。在介绍日本读者概述西方的学术知识的情况下，Keizaishōgaku将学术知识分为五个主要学科，每个都用片假名相应的英语术语：伦理学（kyōka?），政治学（seika ?），Nat-ural Sciences（rika ?），Medicine（ika ?）和Fine Arts（bunka?）。它进一步将政治经济学的主要范畴政治分为7个子学科，即民法（minpō?），Com-o mercial Law（shōhō?），刑法（keihō?），宪法法律（kokuhō?），国际法（bankokukōhō万?），Sta :: tistics（kaikeigaku ?）和政治经济学（keizaigaku ?？）。76在这本教科书中，kaikei既不是会计也不是bookkeep-ing，但恰好与Buckle的主要领域相对应：新的统计学科。

73参见Nihon kokugo daijiten的kaikei条目。74比较：“实际的查点应在美国国会第一次会议后的三年内，并在随后的每10年年内，在他们应该通过法律指导。“福泽：?の？は?の？，三？の?し，?は?に一?すべし。对于福泽的翻译，参见FYZ的Fukuzawa，Seiyōnojijō，1：333。

75见Nihon kokugo daijiten的kaikei。 76KandaKōhei?，“序言”，Keizaishōgaku? （江户：京都市神田市3

[1867]），第1V-1R页。

福泽和数字平等25

Fukuzawa无疑熟悉Keizaishōgaku。工作的

翻译和介绍的作者，KandaKōhei？? （1830-1898），曾担任巴库夫资助的西方研究中心的教师，即Kaiseijo ?，其中Keizaishōgaku被用作教科书。到1873年，神田已经成为新明治政权的重要官僚，并成为明治六社的成员。在Meiroku zasshi的第页中，他大量出版了许多与货币改革和产业政策有关的主题，以及一篇关于音乐在国家建设中的作用的文章.7因此，福泽将知道神田的政治经济学和熟悉的工作使用术语kaikeigaku作为“统计数据”。作为统计数据的kaikei感觉很重要因为到1873年，福泽故意选择丢弃它。在翻译Bryant和Stratton时，他倾向于使用chōai而不是kaikei。 在生命的后期，福泽清楚地阐明了他的理论基础，并向读者表示为什么他特别为本书选择适当的术语。 Fukuzawa尽一切努力以一种能够反映日本实际的商人经验的方式呈现簿记的术语和概念，而不是依赖从西方进口的深奥术语。他甚至亲自在日本商人的房子里进行实地考察，以便“了解[他们的]日常用语”?の?。78通过chōai，Fukuzawa希望引用真正的日本人及其他人的亲密实践福泽从统计作为客观科学转向chōai

作为主观实践对于理解他的论文“Numeri-cal Equality”至关重要.Fukuzawa在翻译中遇到的困难Bryant和Stratton的教科书说明了确切的性质。这样的辅助实践。虽然选择正确的簿记术语是福泽的一个重大困境，但他要克服的主要障碍是钱的数字代表?は？？を？す.79首先考虑一下数字的出现在Fukuzawa的1868Kinmōkyūriukai?，一个儿童的基础物理入门（见图3）。在这里，沿着温度计的特定度数写在日本，这在福泽时代仍然使用。在

77关于他的文章，见MZ，2：105-14,2：149-53,2：163-65,2：252-55,2：273-76,2：345-49，3：139-45 ，3：158-65,3：240-45。在英语中，参见Braisted，ed。和反式，Meiroku zasshi，pp.213-18,235-37,240-41,283-86,293-95,327-30,408-12,417-20,457-61。

78 Fukuzawa，“Shogen”，在FYZ，1：53.79福泽，“Shogen，”1:53。

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图3.描绘华氏温度的各种温度的图示，包括水的沸点和冰点，正常和发热体的平均温度，以及平均季节温度。 Fukuzawa Yukichi，Kinmōkyūriukai? （1868年），在FYZ，1：10。由C. V. V. Starr东亚图书馆，加州大学，伯克利提供。

然而，他对Chōainohō的介绍，以及在文本正文中的“译者笔记”（yakushachū?）中，福泽用长度来解释新的符号系统。如图4所示，虽然他为1到9的值保留了汉字，但福泽介绍了将阿拉伯数字“零”用于写入货币金额

福泽和数字平等27

图4.福泽的数字注释说明，“前言”，Chōainohō，在FYZ，3：336-37。礼貌C. V.Starr东亚图书馆，加州大学伯克利分校。

在Chōainohō。在Fukuzawa希望用十进制表示法写的时候，使用零证明是必要的。然而，不是普遍采用零，而是将这种十进制表示法纳入复杂的数字思维双重性。因此，在图5中，底行表示十进制表示的货币值（10日元，12日元，50仙，分别），但顶行表示特定数量的大米和条形

莱，列于标准的日语符号 - 运行A-man，B-sen，C-hyaku，D-jū等的系统。简而言之，货币被记录为符合一个符号订单（零基十进制符号），而交易货物的数量则根据另一个记录。 对于福泽来说，mon-

etary值的十进制表示的重要性主要在于需要在页面上排列数字并快速加起来.80与

80 Fukuzawa，“Shogen”，1：65。

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图5.来自福泽的水稻和小麦样本，Chōainohō，在FYZ，3：343。由C. V. Starr East亚洲图书馆，加州大学伯克利分校提供。

温度计，不需要数学运算，交易的货币价值必须不断重新计算，以提供租金总和。福泽的快速准确算术的重要性必须明确，因为普通学校书籍的原始文本 - 保留，福泽翻译的基础，包含附录，标题为“数学精通”，专注于磨练学生’在页面上添加数字的技巧。 “书本管理员可以使用的那种熟练程度，”布莱恩特和斯特拉顿写道，“另外还有设施和准确性。能够以速度和确定性添加长列数字的能力是年轻人能够出现的最好的主张之一。 。 。 。这一成就受到高度重视。 。 。那个想要其他资格的地方陷入比较无足轻重的地方。“81布莱恩特和斯特拉顿的文本然后提供了如何通过正确排列它们来在纸上添加数字的例子。这个加法的方法，数字在小数点上对齐，是不可能的在Kinmōkyūrizukai中使用的日本符号的传统方式，除非能够在这样的汉字中写出非表达的零作为hyaku-man？万，jū-man？万，万万和森？为了

81布莱恩特，普通学校簿记，p。 184。

福泽和数字平等29

福泽意图翻译的簿记概念，一些形式的十进制符号是必不可少的。特别是金钱必须用十进制列表示，为复式登记册的最基本目的是为了支持一个清晰的记录，人们可以轻松地检查帐户的准确性。在福泽的时代，复式簿记是一种继承的“公共会计制度”，其主要功能不是计算损益，而是使商人活动合法化。好吧 - 有序的书籍意味着一个商人的行为符合正义和良性的社会道德。正如玛丽·波维（Mary Poovey）所说的那样，一个人的分类账的精确性和细致性，以及“勤奋与关怀”的适用程度，确认了商人是一个公正的，客观的代理人，是“克己的道德”的用户。一个保存完好的分类账并不仅仅是关于事实，而是关于规范。重复记账的关键 - 将数字与道德美德联系在一起的关键 - 是概念平衡。福泽解释说：

双重输入一词，与单一输入不同，是指这样的事实，对于每笔交易，在分类帐中都有两个或更多条目。这些条目的条件是，每次交易，如果正确记录，将在Ledger上产生相等的借方和贷方;也就是说，向一个或多个账户的债务方支付的相同价值必须也被转移到一个或多个账户的债权方，从而促进借方和贷方的永久均衡，并提供不同的测试工作的正确性。 “平等借记和贷方”理论是Double Entry.83的主要特征

复式簿记的最初推定是，在所有交易中都应该是对称的：每当货物或服务转手时，一方成为债务人而另一方成为债权人。 如果A从B购买2日元的书籍，从C购买价值5日元的书籍，A将是7日元的债务人，B将是债权人

82 Mary Poovey，“现代事实的历史：财富与社会科学中的知识问题”（芝加哥：芝加哥大学出版社，1998年），第29-38页; Porter，Trustin Numbers，pp.97-105。对于强调利润和损失的旧观点，请参阅MaxWeber，Economy and Society，ed。和反式。 Guenther Roth和Claus Wittich（伯克利：加州大学出版社，1978年），1：163; Basil S. Yamey，“科学记账和资本主义的兴起”，“经济史评论”1.2 / 3（1949）：99-113。

83 Fukuzawa，Chōainohō，3：465。

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2日元，C将是5日元的债权人。所有这三个都被记录在一个自己的复式分类帐中。在资产负债表上，这些贷记和借方彼此平行并相加。通过每次获得一个信用时，正确地向另一方记录债务，反之亦然，可以确保总帐中的借方和贷方的最终总和平衡 - 在这种情况下，7日元的借方（A） 和7个日元的学分（B + C）。图6中的插图，来自Chōainohō，试用资产负债表，使我们可以想象这一复式记账的关键。表以字号byōdōfugō结尾 - 这是Fukuzawa对“均衡”的翻译，但字面意思是类似于“统一”或“共同”的等同物。每个账户的相应借方和贷方已在页面上订购，并在双方汇总。 这是福泽的算盘概念重新发挥作用的地方。 Fukuzawa认为没有必要在原文中添加附录，因为他相信日本读者会来了解这个新的货币价值表征系统，并且难度很小。他推断，分类帐中的小数对齐的数字“与查看算盘行的数字相同”？も?の？を？るが？し;十五年后，当他回顾Chōainohō的第一版他的文集时，他会重申这个类比.84我们可以使用图1中所示的Chōainohō的正面来说明福泽的观点。在黑板的顶部是阿拉伯文数字的十进制表示法 - 出版年份，根据最近采用的格里高利历和恢复的紧急情况 - 年度 - 1873/2533年。在黑板上用草书“写出”，页面的新顺序现在变得明显：铅笔尖和标尺将底部的算盘连接到顶部的数字，所有这些都是主导的通过余额的数字。算盘的物理对象首先被文本化为十进制表示法，而在转弯中，十进制表示法专门用于促进快速总结以产生位于复式记账的核心的货币价值的平衡。 。

84 Fukuzawa，Chōainohō，3：336，也是3：345。另见他在几十年后重复这一点，在他对自己的收藏作品的介绍中：福泽，“Shogen”，1：65，其中表示“因为[用十进制表示法写]就像日语中的数字一样aba - cus，人们可能很容易接受。“

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图6.来自Fukuzawa，Chōainohō，FYZ，3：472的试算平衡。由加州大学伯克利分校的C. V. Starr东亚图书馆提供。

关于Fuku-zawa关于性别平等的论点是什么？“算盘计算”是什么？在复式簿记中，分类帐末尾的数字余额也代表了商家的公平性，诚实性，准确性和客观性。根据MaryPoovey的说法，在欧洲复式记账记账中，余额等同于正义，“因为他们所展示的 - 两个数字的身份 - 可以很容易地得到验证。 。 。只需比较两个数字“;因此，复式簿记“构成了一个可以判断是非的系统。 。 。 一种产生真理和美德的工具。“85

85 Poovey，“现代事实的历史”，p。 55。

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然而，在福泽的制度中，象征正义，真理和美德的平衡账簿被算盘取代为规范符号。在正面，正是算盘占据了连接乐器 - 铅笔，尺，书写表面和音阶的组合中的核心作用。此外，算盘被组织成类似于十进制表示法，一个复式簿记的可能性的主要条件。 “对算盘的计算”，虽然它们可能看似浓缩和编码，但作为一个部分立场 - 用于更大的话语，其中平衡的事实暗示了一整套良性规范。通过他的推理链中的一系列联想，福泽认为用于记账的算盘的计算作为设定道德行为规范的平衡。有人可能会争辩说，在商业实践中与vir交织星期二，福泽更像是明治前的Kaitokudō?？在性别平等辩论中，思想家比他自己的同时代人。 YamagataBantō（1748-1821），Kusama Naokata（1753-1831），Nakai Riken（1732-1817）以及Kaitokudō的其他学生声称，由mer-o chants开发的测量和计算的前期技术为了一种独特的普遍道德美德奠定了基础与传统的五种儒家美德不同.86在他的序言中，对于Chōainohō，Fukuzawa同样劝告学者用商人的实践知识来增强他们的文本知识。

然而，由Najita照亮的这组思想家可能通过他们的环境和十八世纪的苏格兰环境之间的相似性与Fukuzawa和另一种方式的簿记相连，对Fukuzawa的早期思想产生了如此强烈的影响。在一篇广泛阅读的关于教育的论文中，约翰洛克设定阶段，已经建议“所有先生们要完全学习商人合作，而不是认为这是一种技能，不属于他们，因为它有。 。 。主要是被特拉菲克人实践。“87他对记账的劝诫来自于对经济知识的兴趣被爆发的时期，因为人们逐渐意识到英国民族的命运 - 当时的关注进入其公民的意识 - 是

86 Tetsuo Najita，日本德川的美德愿景：Kaitokudō商学院

大阪（芝加哥：芝加哥大学出版社，1987年）。

87 John Locke，关于教育的一些想法（伦敦：A。和J.丘吉尔，

1693），p。 197。

福泽和数字平等33

与贸易密不可分。从1660年代开始，英国开始出现“共同文化”，促进了与重商主义有关的政治论文的出版突然增加，以及关于商业艺术，技能和技术的教学文本。推理。 通过这些着作的传播，以前完全不同的思想与经济学相关的思想结合成一致的，可识别的话语，引起了广泛的公众痴迷和思考。现在，整个国家，不仅仅是商人，必须关心商业，并学习“特拉菲克人”的艺术.88新近吞并的苏格兰人最好的注意力转向了国家问题。经济增长是与英格兰本土相提并论的一种手段。由会计学家称之为“苏格兰的支配”，这一时期对建立簿记作为一个正式的研究主题产生了决定性的影响.89在十八世纪的过程中，除了休谟的作品，亚当史密斯，和弗朗西斯哈钦森，出现了亚历克斯 - 安德尔马尔科姆和约翰梅尔的簿记教科书。后者的簿记方法（1736）在1853年之前被各种编辑反复改编，是十九世纪第三季度以来引用最多的英语簿记文本.90亚当·斯密自己拥有亚历山大·马尔科姆的一本关于Arithmetick和书籍的新论文 - 保留（1718年），当爱丁堡大学生理图书馆于1724年成立时，作为“古代和现代书籍的最佳版本”的集合， “策展人认为在410册原创卷中获得了马尔科姆新论文的副本，

88见Natasha Glaisyer，英国商业文化，1660-1720（Woodbridge，Eng。：Boydell Press，1999）;亚瑟H.科尔，经济和商业文学的历史发展（波士顿：贝克图书馆，哈佛大学商学院管理学院，1957年）; Perry Gauci，贸易政治：国家和社会的海外商人，1660-1720（牛津：牛津大学出版社，2001年）。

89 Basil S. Yamey，H。C. Edey和Hugh W. Thompson，Accounting in England andScotland：1543-1800（London：Sweet and Maxwell，1963），pp.170-73。最近，M。J.Mepham，“苏格兰启蒙运动与会计发展”，在“历史：一些英国的贡献”中编辑。 R. H. Parker和B. S. Yamey（牛津：牛津大学出版社，1994年），第268-91页。

90 H.C.宾利，关于会计起源和发展的简要论述（波士顿：宾利会计与金融学院，1929年），p。 14.在Mair上，“在十八世纪后半期，美国主要城市中最容易成为最流行的会计文本”，见TK Sheldahl，“美国最早记录的会计文本：Sarjeant的1789年书”，会计Historian’s Journal 12：2（1985）：7。关于Mair的工作在其他欧洲语言中的翻译，请参阅Mepham，“苏格兰启蒙运动和会计的发展”，第272-73页。

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将它放在约翰洛克的1696年几本关于金钱，利息和贸易的论文的目录中.91因此，簿记是社会和经济新学科的一部分和一部分，其特征是“苏格兰启蒙运动”出现，在中心结束时，在爱丁堡杂志的新书专栏中，与神学，法律，医学，诗歌，小说，政治和政治经济学一起.92

虽然商业知识在商业知识中越来越重要国家的关注影响了福泽的思想，还必须记住，1875年写的“数字平等”一文，在与Najita的Kaitokudō或十八世纪的苏格兰人有着明显不同的知识图式中进行了论证。 土地。 Fukuzawa对簿记的依赖不那么直接关注与商家相比，如何应对新的数字推理模式及其对政策的影响的直接问题。具体来说，他正在面对统计学科和亨利·巴克尔论文在道德领域可能产生的深刻影响。

簿记，换句话说，是一个折磨但仍然有用的有说服力的提示，让福泽能够满足需要因为bal-oce和平等作为一种规范价值，同时保持与Buckle的“自然法则”的距离。不仅仅是一种惰性的统治，簿记是一种涉及所有责任人的人类活动。后一种观点和Buckle的统计概念之间的对比是鲜明的。统计数据提出了一个论点，即聚合门的数值规律对应于关于人类控制之外的力量引起的世界真理的不可避免的事实。在性别平等的情况下，这意味着无论一个人自己的个人行为如何，社会都会逐渐走向两性之间的平等状态，反映出统计真理的必要性。那

91见亚当史密斯图书馆目录，“道德情操”的作者和“国富论”，第2版，comp。 James Bonar和皇家经济学会（伦敦：Macmillan and Co.，1932），p。 111.关于生理图书馆，请参阅爱丁堡生理图书馆的大学，生理图书馆：由斯图尔特先生开始，以及爱丁堡大学自然哲学的一些学生，4月2日.1724：和增加了一些绅士;和自然哲学的学生，1724年12月（Edin-burgh：1725），p。 3。

92“书籍和小册子于1796年4月出版，”爱丁堡杂志（1796年5月）：379-80; “1796年5月出版的书籍和小册子”，爱丁堡杂志（1796年6月）：459-60; “1797年2月在伦敦出版的书籍和小册子，”爱丁堡杂志（1797年3月）：209-11。

福泽和数字平等35

是的，在统计思想中没有强有力的行动动机。 因此，在“数字平等”文章中，福泽从这个论点中脱离出来，表明他对统计思维的道德消极性的不满。他可能有信任的数字，但他不相信他们是道德行为的充分理由。他必须在道德要素中找到对性别平等的支持，这个要素与日常人类行为的共同要求有关。福泽认为簿记比统计更有用从他寻求灌输原则的方式中可以明显看出簿记到他自己的学生。在1871年，福泽列出了书 - 保持作为数学的支管（sūgaku?），从而将其置于“数字”和“科学”（sū和ri）的标题之下，他认为这是在所有形式的知识的核心。更多的说法是在Keiō课程中的簿记的位置，超过，作为大学的创始人和校长，福泽最终控制的福泽。根据1879年的课程指南，Keiō提供了三个渐进的预科水平：三个预备课程 - 为未成年人提供ters，为成人提供四个预备学期，最后提供主要课程（honka ?）。在数学领域，第一级只提供两个学期的算术，而第二级提升到初等代数。在主课程教学期间，学生分别在第二和第三学期进行几何和三角学分析;然后，在从Keiō毕业前的最后两个学期，他们学习了簿记（bokihō?），这是他们数学教育的最高成就和终点。94

确实，簿记是一种最后的教训生活本身。其他 - 在哪里，福泽把生活比作“生意”（shōbai?）和建议人们在知识和美德的领域中严格记录他的行为，以免遭受任何损失?の?を?にして?を?けざる？.95如果这一生举行一般的行为，肯定是关于关于婚姻，纳妾，卖淫等事项的具体选择。相反 - 性关系，作为生活事业的一个子类别，也应该是

93 Fukuzawa，Keimōtenaraino bun，3：18-19。94Keiōgijukushachūnoyakusoku ? （Keiōgijukushuppan，1879），

第5-9页。

95 Fukuzawa，Gakumon no susume，3：118。

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按照簿记原则进行。解释Fuku-zawa，可以对所有的花花公子，一夫多妻和lechers说：保持你的事务平衡。

一个启蒙的故事

但最后，这篇文章是启蒙运动的故事。只有在这里，“Enlight-enment”涉及元素和关系的转变在任何特定时间或地点构成合法知识领域，而不是任何实质性意识形态 - 即一系列关于文明，人类进步，或男性（和女性）的解放不受自我不成熟的影响。借用Robert Darn-ton对法国实例的分析，启蒙运动最重要的是“认识论基础的转移，重新排列类别和重新调整边界。”96启蒙问题当然是三 - fold：首先，这是一个问题，在明治初期，各种等级和结构在不同的知识领域中占据了一席之地;接下来，它是一个关于如何组织各种熟练程度，学科和技术作为“适当的”智力探究领域的问题;最后，这是一个关于什么规则管理可能的操作集合的问题当试图将这些不同的区域相互关联时。

仍然需要解释为什么考虑簿记应该已经成为可行的在Fukuzawa的论点中指称。 当关于性别平等的争论（对于明治社会来说如此关键）突然变成关于数字和簿记的争论时，这意味着什么？ Fukuzawa认为完全适合在Meiroku zasshi的页面中使用簿记作为道德元？这一事实隐含着什么？即使Fuku-zawa的论证的重建证明能够在“数字平等”文章中解释簿记的意义，但是当它与福泽所居住的外部世界相比时，它会变得短暂。在十九世纪后期，书记与政治思想之间的关系对于普通读者来说是有意义的，没有任何不言而喻的理由。在福泽吸引的英国世界中，

96 Robert Darnton，“认识论焦虑：从百科全书到广告”，知识结构：科学与学习的分类自文艺复兴以来，编辑。 ToreFrängsmyr（伯克利：科学技术史办公室，加利福尼亚大学，2001年），p。 64。

福泽和数字平等37

记账的主题正在迅速从严肃的知识话语中消失，被降级为一个单独的专业活动，与大概理论上的“高等学习”相提并论 - “更好的学科”和“学术上可敬的科学”。由于西方的簿记变成了“仅仅是簿记”，它与经济学，政治学，或社会学一样重要的论点，就像一个反对主权的认识论秩序的宏伟“主宰”。九，记账可以解释为Sekiguchi Sumiko和AlbertCraig在处理福泽的“数字平等”文章时使用的策略：作为逃避，或小脚注，或者最后是“诙谐”的游戏。在十九世纪欧洲思想史的背景下，书记和政治哲学不应该同时并存，其特点是“对政治经济学关系的否定”。 。 。对于会计。“99然而在日本明治初期，在西方政治和政治哲学的努力中，他们确实并存。

福泽将”平等权利“改造成”平等“的问题因此，通过簿记提供了两种可能性：算盘和性别平等可以在同一句话中发生完全认真;或者说，明治初期的流行条件，巡逻和构建不同知识体系之间的关系，可能会导致西方概念进入日本时出现的不同学科等级的不稳定。这两个现象揭示了约翰·奥图尔特·穆勒与布莱恩特和斯特拉顿的被遗忘的名字并肩站在一起的一系列时刻，并且记账与政治哲学并存。日本启蒙运动的故事不仅仅是一个关于森和赫伯特斯宾塞的经典故事，还是一个关于自由主义与保守主义冲突的故事，它展示了明治时期早期的知识如何经历了跨越的边界的多孔性和不稳定性。知识分子和“非知识分子”的努力。正是这种多孔性允许像福泽这样的严肃的知识分子通过看似琐碎的书籍 - 保持，对性别做出严肃的论证。具体而言，福泽关于算盘和性别平等的争论的难度是层次结构的一个例子，例如

97 Porter，Trust in Numbers，pp.91-93,103。98 Porter，Trust in Numbers，p。 50; Poovey，现代事实的历史，p。 29.99 Porter，Trust in Numbers，p。 31;另见第65,366-67页。 6-7。

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“应用”和“纯粹”，“职业”和“理论”，掩盖了簿记可以渗透政治哲学的过程。要理解明治时期最重要的辩论之一，我们必须放弃这些等级区分，并允许算盘，笔，尺子和分类帐与抽象权利并列。

在认识到这些等级制度的不稳定性时，重要的是不要重新构建另一组层次结构，这些等级制度也会在这一时期内对知识的多孔性进行更加同情的观点。 Chōainohō提供了用于破译“数字平等”文章中的论点的代码，但是算盘和书本都没有被认为是指导福泽的全部作品的主要比喻。 以前的学者非常正确地强调福泽思想的其他流 - 例如，从苏格兰政治经济学教科书中继承的文明思想，或者他与儒学的终身斗争。学者们也正确地指出，Fuku zawa的性别观点随着时间的推移而发生变化，就像卖淫一样.100而不是将簿记作为福祉下福祉的单一主要替代品，将记账视为更准确福泽的许多重要领域之一。簿记与其他话语同时发生，并没有声称具有首要地位;布莱恩特和奥斯特拉顿从未取代约翰斯图亚特米尔。相反，重要的见解是像布莱恩特和斯特拉顿这样的名字不为人知，而且出人意料的是福泽的政治思想的一部分，与更为知名的哲学巨人名字并列。

这种并行性可以完全按字面记录。在Keiō’s早期，强制性数学课程在最后两个学期的讲座中达到高潮，表明在整体课程中，高政治和簿记不仅占据了福泽的Keiō招股说明书的相同页面，而且也是相同的学习时间 - 如表1所示。在一天之内，Keiōstu-dents从John Stuart Mill和HerbertSpencer的听力讲座转到获得复式簿记技能。因此，假设这个课程背后的主人福泽在他自己的思想中表现出同样的动作是合理的。确认这是Fukuzawa在他的Mill’s功利主义的个人副本中做出的边注，这一说明揭示了Fukuzawa如何使用隐喻

100 Sekiguchi，Go-isshin to jendaa，pp.271-77。

福泽和数字平等39

表1.Keiōgijuku的小学课程4年级和5年级（1879年）4年级学科逻辑J. S. Mill：对代表的考虑

5年级科目J. S. Mill：On LibertyHerbert Spencer：社会学研究

政府

赫伯特斯宾塞：社会统计簿记

Sheldon Amos：法律科学簿记

改编自Keiōgijukushachūnoyakusoku，p。 9。

平衡的经济交易，以说明穆勒的报应概念。在这一部分，穆勒试图协调分配正义和预防正义以及新的社会学声称犯罪来自社会力量而不是任何个人在边缘，福泽拒绝了预防性正义和社会学主张。穆勒观察到“没有关于受惩罚主体的规则如此强烈地建议自己的正义和自发的正义情绪，如：lex talionis，一只眼睛和一颗牙齿，”Fukuzawa写道：“pun-ishment的目的。 。 。是为了弥补该罪行的损害赔偿。“他然后继续，”我们通过增加间隔来补偿借来的钱，并通过支付工资来弥补借来的时间。承担这些自然的后果[nachuraru konsekuensuナチュラルコンセクエンス]是正义的充分理由。“103一方面，这肯定是关于政治哲学及其正义概念的理论论证。另一方面，它再次揭示福泽的特征对经济平衡的兴趣作为事实和规范 - 一种利益设定 - 与米尔的主张一起，与它们共存并加强它们而不会压倒它们。正如福泽与算盘相关101对于福泽与米尔相遇的概要，请参见小泉隆?？，“J。 S. Miru，Fukuzawa Yukichi，Nishi Amanenokōrigenritekiyōhō“JSミル·?？·?の?，在Nishi Amane到Nihon没有kindai ?と?の? ，编辑。 岛根Kenritsu Daigaku NishiAmaneKenkyūkai? （Peri-kansha，2005年），第451-56页。另见Anzai Toshimitsu ?三，“Fukuzawa Yukichi toJ. S. Miru Fujinnoreijū“?とJ.S.ミル「?の?」，在Kindai Nihon到Igirisushisō?とイギリス?，编辑。 SugiharaShirō（Nihonkeizaihyōronsha，1995），pp.31-57。

102 John Stuart Mill，功利主义，第4版。 （伦敦：朗曼，格林，读者和

戴尔，1871年），p。 85。

103 Anzai Toshimitsu，“Fukuzawa Yukichi no seigikan：J。S.MiruKōrishugidai-go-shōo megutte”?の? - J.S。ミル「?」?をめぐって，福泽Yukichi nenkan ? 19（1992年12月），引用第9页。 243。

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在他的“数字平等”论文中，他提出了“自然法则”，他将自然平衡的经济交易与自然联系起来，声称这种交易是“自然后果”的例子。犯罪和双重关系应该相互平衡同样，工资应与劳动相称，利息与贷款的长度相同。再一次，财务平衡是政治讨论的规范基础，似乎与平衡的财务无关。

像克里斯托弗希尔一样，我选择将明治启蒙 - 形象描述为“认识论的时期” “我认为早期的明治是一个混乱的移民时期：这种破裂导致的不稳定性允许看似不同的知识领域之间的不平衡和意外的联系.104虽然破裂本身是新的，但增加的流量伴随它的思想在很多方面都强化了先前存在的教育融合，这种融合最能体现在流行术语“逍遥游”中（yūgaku?）;这是十九世纪中期学习的一个突出特点。虽然具体的私立学院经常专注于中文，荷兰语，Kokugaku或军事主题，但学者们本身具有高度的流动性; 从学校到学校自由旅行，他们成为多学科的知识分子.105福泽自己就是这种教育经验的一个例子;从中津到长崎然后再到大阪，他在军事艺术和自然科学方面接受过培训 - 所有这些都在到达横滨并开始他对西部的全面研究之前。

然而，尽管日本向西方开放起初只有进一步鼓励这种广泛的学习，其可能性最终被明治政府的政治要求所取消。根据明治六社作为证据的Maruyama Masao表示，直到19世纪80年代后期的明治知识文化是各种政治倾向和学科的思想家之间相当大的交流之一，创造了一个“学术界和学术界”的环境。艺术家是邻居。“此外，自由和人民的权利运动（jiyūminkenundō?）的发酵证明了aver-年龄的人表现出兴趣，无论他们的正式教育 -

104 Christopher L. Hill，国家历史和国际世界（北卡罗来纳州达勒姆：杜克

105日本德川私立学院理查德·鲁宾格（普林斯顿大学：普林斯顿大学）

大学出版社，2008年），p。 32。

versity Press，1982），pp.213-23。

福泽和数字平等41

阳离子，进入协会讨论高级政治哲学。这种流动和开放的气氛在1886年由日本的帝国大学的形成而改变。在Maruyama的分析中，现代的日本大学，特别是为公共和私营部门的服务精英教育而设计的，引起了高度专业化的大学系和学科“断面主义”。是“反对大学一词的词源意义”，解释丸山，“[现代日本大学]基于学科专业进口西方知识零碎。” 106在其他地方，Maruyama通过将它与“章鱼罐”（takotsuboタコツボ）进行比较来指代这种分隔知识的模式，每个锅与其他人分开.107同时，获得“知识分子”身份的资格越来越多地基于特定大学的适当的教育谱系。 总的来说，Keiō教育系统的变化符合Maruyama的论文。直到1885年，簿记仍然作为京都大学小学课程的一部分，与FrançoisGuizot的（1787-1874）欧洲文明史一起教授.108在将初级课程分为四个单独的轨道后，基于集中 - 文学，经济学，法律和政治 - 簿记成为经济学专业必修的二年级课程.109 1911年，它完全被淘汰，取而代之的是社会问题课程，工业试验政策，货币理论和银行业务.110簿记，曾经是学生在阅读米尔时学习的一门学科，在整体高等教育中不再发挥重要作用。其他明治作品进一步支持了不同的形式之间的差异。知识，证明它也发生在超出簿记的领域。 Nishi Amane的“Rengaskizōnosetsu”? （关于砖建筑的论文）认为，受欢迎的权利的力量可以通过建筑物的强度来衡量。日本建筑

106 Maruyama Masao，“Kindai Nihon no chishikijin”?の?，在丸山

Masaoshū? （Iwanami，1996），10：238-39,244-45。

107 Maruyama Masao，Nihonnohishō（Iwanami，1961），pp.129-32.108OdaKatsutarō?，ed。，Tōkyōshog-gakkōgakusokuichiran ?？ （Eirandō，1883），第465-67页; Shimomura Yasuhiro下来，编辑，Tōkyōryūgakuhitori annai ?一? （Shinyōdō，1885），第86-88页。

109Keiōgijuku?，ed。，Keiōgijukuichiran ?，2nd ed。 （Keiōgijuku，

1899年），p。 [2]。

110Keiōgijuku，ed。，Keiōgijukusōran（Keiōgijuku，1911），p。 19。

42 Hansun Hsiung

“不要在力量和坚定性上与欧洲相比，”Nishi写道，假设“正直就是砖块的本质”，所以“保护人权是人的本性。”111再次在页面中在Meiroku zasshi，我们发现TsudaShindō的一篇文章，似乎是对地震的科学解释。更仔细的阅读揭示了，如何 - 它曾经同时是一场关于战争的争论，一个使用地震来询问“国家士兵雇佣的大笔利润是否可以比作创造者的成就 - 通过地震形成世界。“112在这里，现代地震学知识与政治论文重叠，反映了1873年关于朝鲜入侵的争论的挥之不去的后果。在明治初期，理论和实践 - 有时甚至简单地在同一空间中同居 - 并且由西方，津田和福泽等思想家合并而没有几十年后可以区分他们的学科从属关系的必要性。 当预期的结构似乎成立时，要认真对待这些时刻，就是探索看似熟悉的政治概念如何以看似奇怪和异乎寻常的方式表达出来。在轮流中，这种陌生感迫使我们反思我们自己的“适当”或“合法”知识等级如何排除曾经可能存在的可能性 - 为明治思想家。虽然没有接受算盘解释所有福泽关于性别平等的观点，但是很明显，从簿记中获得的平衡规范在福泽的政治思想中发挥了关键作用，与传统经典同时共存John StuartMill和Herbert Spencer代表的政治哲学。认真对待知识体系，这些知识通常被排除在受尊重学科的经典之外 - 诸如簿记之类的知识体 - 为明治文本的新解释腾出空间。它允许编写一个明治知识分子，其中“知识分子”本身的边界成为探究的对象。

111 Nishi Amane ?，“Rengasekizōnosetsu”?の?, Meiroku zasshi 4

112TsudaSindō，“Jishin no setsu”?の?, Meiroku zasshi 17（1874年9月），in

（未注明日期），在MZ，1：163。

MZ，2：119。

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作者名: Sookja Cho
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 2, December 2014,pp. 207-248 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2014.0027

文化内部和文化之间：当地韩国文化中的梁祝叙事

Sookja Cho亚利桑那州立大学

梁山伯的中国故事?和朱英泰？

? （以下简称梁祝）是一部广受欢迎的爱情故事，其历史可以追溯到东晋（317-420），并且在亚洲许多地区仍然经常播放.1根据流行

我非常感谢无数人在本文的各个阶段提供宝贵的评论，更正和建议。在这些人中，特别感谢Beata Grant和Robert E. Hegel。我还要感谢亚利桑那州立大学人文关系研究所，他的慷慨支持使我能够在中国和韩国进行实地考察。

1梁祝故事的历史渊源通常被认为可追溯到东方晋时期。然而，早期的记录被用作这种说法的证据 - 如金楼子? （约公元六世纪）和宣诗之？，由张杜？？ （大约九世纪） - 要么丢失要么被证明是站不住脚的，因为在这些作品的现存版本中没有找到与梁祝故事相关的记录。梁祝故事的文本来自浙江，江苏，山东，山西，湖南，贵州，河南，广西，福建，四川，辽宁等省，以及苗族等少数族裔群体，壮，瑶，她，土家族，Ge佬族。 Liang-Zhu故事已传播到东亚等国家，如韩国和蒙古，以及海外华人社区，远至印度尼西亚和马来西亚。 Fur-迄今为止必须进行研究才能将故事传递给日本，但根据周京枢等学者的观点，和史晓峰?，这个故事在20世纪70年代成为日本观众，当时着名的小提琴家西崎贵子？?开始表演RyōZanpaku到Shuku EidaiBaiorinkyōsōkyoku?と?ヴァイオリン? （蝴蝶爱好者的小提琴协奏曲）（见第2节）。自1990年代以来，日本观众通过各种音乐和文化形式越来越熟悉这个故事。关于东亚的梁祝故事，见周

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.2（2014）：207-248

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二十世纪的歌剧版，如越剧？ （也称为绍兴xi ?）和黄梅曦?，女主人公朱英泰伪装成男子在儒家学院学习，在那里她与同学梁山波交朋友。朱秘密地开发了一种对梁的爱，但由于她作为一个男人的外表，梁对她的感情视而不见。当朱离开学院时，她希望嫁给梁，要求他去看望她的家。在访问她的家时，梁实现了朱的真实身份并希望与她结婚。他们的爱情以悲剧告终，然而：朱的父亲已经为她和另一个男人安排了一场婚礼。梁绝望地死了;在她的婚礼当天，朱和她的死情人一起，跳进了他的坟墓，杀了自己。不久之后，一对蝴蝶出现并飞向天堂 - 他们被认为是死去的爱人。今天，这个全球公认的，美丽但悲惨的年轻夫妻的浪漫故事，通常被西方观众称为“蝴蝶爱好者”，2通过其众多的复述和学术，阐明了过去的中国和其他东亚文化的不同方面。围绕它的话语。本文采用比较的方法：通过考察韩国对梁祝故事的占用，阐明了故事的基本文化理想，如何适应各种观众，以及中国与文学的文化关系。韩国;在这个过程中，它加深了我们对这个故事本身的理解。

自从梁祝故事在十二世纪在浙江省的宁波地区出现了它的文字外观以来，它已经受到各种流派的欢迎。和区域，以下共享

Jingshu和施晓峰，梁祝文化伦? （北京：人民出版社 - 她，2010年），第281-300页;另见陈勤俭?，东方德罗米欧尤朱丽叶：梁祝头头一y w文化东方?与?：? （哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005年），第4-9页。

2对梁和朱成为全球知名的“蝴蝶爱好者”最有可能通过广泛演绎的1959年中国协奏曲梁祝小提琴谢走曲? （蝴蝶爱好者的小提琴协奏曲），由陈刚组成？ 1990年初，法国钢琴家理查德克莱德曼（生于1953年）改编的钢琴改编自“梁咏皓”，以及“梁祝”的巨大成功。

3梁祝故事中最早的官方记载是在张进？ （约1130-1180），千岛siming tujing ? （1169）。原文，见周荆书，编辑，梁祝文化大观：固始哥窑juan ?：? （北京：中华书局，1999）[以后的固始]，p。 286;对于英文翻译，见Wilt Idema，“梁祝：梁山伯传说”和“朱英台”的介绍;四个版本，与相关文本（印第安纳波利斯：哈克特，2010年），p。十三。尹湛 - 华?已经表明，“梁山伯”这个名字在五朝时期（907-960）被用于两部分寓言（xiehouyu ?）;看他的“梁

韩国的梁祝故事209

几乎所有版本的元素：一个穿着变装的年轻女主角，朱英泰，大胆地入读男子学院;她的婚前情感为同学梁山波;她在两个相互冲突的身份中对爱情和友谊之间的情感激情的体验; 追求爱情的社会障碍;死亡是一种让爱好者团聚的方式;和恋人的转变或重生。因此，梁 - 朱文学一直是人们梦想和欲望的生活记录和他们与麻烦的现实斗争;每一个版本都将不同的现实戏剧化，以不同的重点和方法来表达基本元素。梁祝故事将作者和观众的累积观点纳入永恒的叙事中，至少从唐以来就存活了下来。王朝（618-907）。特别是从二十世纪以来，这个故事的流行在中国蔓延开来。一个原因是二十世纪改编的成功 - 在商业剧院，银幕和音乐表演 - 使梁祝故事成为体现传统价值的浪漫，纯洁，纯真，友谊，忠诚和不朽。 这个故事不断扩大的观众的另一个原因可能是它的信息与现代中国知识分子和毛泽东，周恩来等政治领袖的共同观点产生共鸣：他们不仅因为它的永恒之爱主题而赞美这个故事。因为它所谓的反封建思想，如自决婚姻，性别平等，和女性教育。这种赞誉即使在中国政府和中国政府和阿卡迪亚达到高峰后仍在继续敦促全球认可梁祝故事作为联合国教科文组织“人类口头和非物质遗产的杰作”.5对韩国的梁祝故事知之甚少，尽管那里也有

，它已经普遍存在。这个故事至少在六年前到过韩国，并且它的发展与它有所不同

朱古诗祁元玉柳川德zaikaocha“? 23.2（2008）：55。

4见鲁公?，编辑，梁朱固始shuochang ji ? （上海：上海古吉出版社，1985年），第1-4页;最初由上海出版公司出版，1955年。另见Chen，Dongfang，p。 118-22。

5该申请于2004年提交，梁祝故事于2006年被认定为中国的官方文化遗产。自20世纪90年代后期以来，有许多文章和书籍涉及各个学科的这个故事 - 人类学，历史，性别研究，和民俗学研究 - 已经出现。这种政府支持和学术生产有助于将这个故事重新引入现代观众并激发进一步的研究。

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在中国。在韩国，梁祝故事创造了一条独特的轨迹，不仅仅是传统的浪漫：在前现代韩国，故事很少适应商业舞台;相反，它成为了当地传说的一部分，并且融入了日常生活中的元素，形成了治疗和实践智慧的叙事。考虑到韩国和中国之间密切的文化关系和各种行动，韩国的梁祝故事的传播和消费似乎并不常见。然而，在韩国，梁祝故事的案例证明是一个丰富的主题，它阐明了叙事在互文和跨文化背景下构建文化心态的作用。它进一步揭示了东亚文学传播和适应空间中以前被忽视的活动，其中大多数发生在匿名（半）文盲中。大多数关于梁朱文本演变版本的讨论在中国以外的地方是介绍性的，强调故事的广泛流通和影响，从而强化其作为文化特征的地位。本文改为解释主题的变化和梁祝故事的人物对每个地区的人民和文化的意义，故事的路线以及故事通过哪些机构，以及每个版本如何有助于理解前现代跨文化文学实践的研究。韩国学者分析韩国梁祝文本的尝试受限于缺乏保护和理解中国主要来源和韩国学术环境的能力。成立 - 获得韩国前现代中韩文学奖学金互动专注于用古典中国文字写成的精英文学文本，并强调精英对非精英的影响，主要留下未经考虑的口头传播或书面白话文用韩文。 此外，该奖学金往往延续了一种整体观点，即强调中国人对韩国文学的影响，或者反过来采取民族主义的态度，强调韩国文学中的“韩国式”。这两种反对观点的流行，源于对中韩影响和接受的不同态度，导致学者忽视了“梁朱故事”在文学中的确切位置和发展中国与韩国在前现代时期的交流。因此，这篇文章借鉴了来自中国和韩国的其他梁珠材料

韩国梁祝故事211

自20世纪90年代末以来一直存在并将梁祝故事定位于前现代中国和韩国之间和之间的文学交流中心.6

具体来说，这篇文章着重于韩国萨满采用的梁朱故事仪式叙事和当地传说，以检查韩国治疗如何修改原始的中国故事，并创建一个韩国地方。它进一步阐明了一些讨论不足的问题，例如口头或白话故事的交流路线以及作为文学代理人的沙人和僧侣的角色。在本地化方面对韩国特定修改的讨论，在其前现代文学和文化中勾画出中国和韩国的共同和不同地区;它还揭示了隐藏的文学空间，当地的，匿名的人们随着时间推移，修改和重述故事。

另一条道路：历史和文字韩国梁祝讲故事的轨迹与中国大量已知文本相比，公开的韩国梁朱文本数量相对较少：一个叙事民谣，一个白话小说叙事在几个版本中，三首萨满歌曲，以及至少二十首民间故事和民歌。尽管如此，这个数字还是足够大，可以探索故事所在的地方，它在韩国土地上的成长，以及它的韩国存在有多大意义是了解梁朱故事的轨迹。通过介绍重要的韩国梁祝版本，这个部分不仅概述了韩国人对梁亮故事的文学和文化意义，还概述了这些版本在前现代韩国和中国文学中的影响。

6这项研究的基础是在中国和韩国可以获得的与梁祝故事有关的收藏品中的原始文本的复制品。例如周景书，编，梁祝文化大观，4卷。 （北京：中华书局，1999）; 韩国萨满祭祀仪式的集合，Han’guk mugajip ?，ed。 KimT’aegon ?，4卷。 （首尔：Chimmundang，1971-1980）;和一系列当地传说，Han’gukkujŏnsŏrhwa?，ed。 ImSŏkchae?，12卷。 （首尔：P’yŏng-minsa，1987-1993）。

7这些数字是临时的，肯定会有所改变，这取决于收集更多梁珠材料的努力。我提供的数字是基于我所咨询的来源，但随着更多的资源可以在线使用，其他版本也将被曝光。

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YangSanbaekchŏn：梁祝故事的流行读者

梁珠故事的版本被认为是最广泛阅读的在韩国人中是匿名写的白话小说叫YangSanbaekchŏn? （杨三白的故事）。这也是中国奖学金所认为的代表中国梁祝故事的海外流行的版本.8杨三白is相对长篇四十八页的木版画 - 据说是音译成的或者用白话书写的韩文，并在手稿和商业版中分发.9在明朝（成都）统治（1465-1487）的统治时期（1368-1644）设置在中国境内，并且在明清时期（1368-1911）的延长的缩影版本中常见，它给了梁和朱在他们最初的死亡后的另一种生活.10第二次生命是完全有益的：梁山波通过民间服务考试，从北方击败敌人，证明了自己的军事实力，并与他的妻子朱英泰一起享受着赐予这对夫妇的巨大财富，长寿和祝福 - spr此外，正如通常情况下的许多韵律一样，两个人物离开天堂的理由被揭示出来：他们因为在天上犯下罪而下到地上。 这个与天堂的联系在故事的发展中起着重要作用，为这对夫妇的早期痛苦和后来的祝福提供了可行的解释。此外，超自然和宗教元素 - par-

自二十世纪初以来，已有8位中国学者了解这一版本，但有时会错误地将杨三白ch asn描述为马来西亚版本;参见考试，陈，东方，第7-9页。周京枢最近纠正了这个错误，并提供了这个虚构叙事的全中文翻译;见周景书，编辑，梁祝文库：国外文艺娟?：? （北京：中华书局，2007年），第7-43页。

9未找到稿件版本。现在只有商业（木版和可移动 - 型）版本。木版本有24片叶子（大小20×17.5厘米）和每页14列（每列大约22-25个音节），以及可移动式编辑，如HansŏngSŏgwan的那个？ ？ （1915），有88页（13列，每列有33个音节）。据YiCh’anghŏn?，YangSanbaekchŏn的木版版（kyŏngp’an?）于1850年出版;看Kyŏngp’anpanggaksosŏlp’anbonyŏn’gu? （首尔：T’aehaksa，2000年），第428页，第558页。

10这些prosimetric版本的例子是Mudan ji ?作为一本木鱼书（muyu shu ?），刘银姬?作为鼓歌（guci ?），和双弦宝卷?作为珍贵的卷轴（宝卷?）。

11我用“梁山伯”和“祝英台”分别指杨柳三宝（或杨三福）和周大（（Ch’iWŏndae或苏扬大）的朝鲜族。

韩国梁祝故事213

特别是道教的那些 - 插入到这个版本中以加强这个宗教故事情节。尽管与中国版本的梁祝故事有许多相似之处，杨三白chŏn也表现出一些特征和故事情节的变化。大多数中国版本，包括二十世纪流行的版本，将梁描述为一个头脑简单的男人，即使在她和她一起生活了三年之后，也从未怀疑过朱英泰是一个女孩。相比之下，朝鲜版描绘了梁山伯是一个精明聪明的人，在与她见面后不久就怀疑朱的真实身份，甚至进行了几次测试来证实他的猜测。此外，他是一个积极的爱情追求者：一旦他发现朱是一个女孩，他就提出与她的性关系，并承诺不要抛弃她。然而，当朱女士跟随她父亲的愿望，与辛家的儿子辛Ŭmar结婚时，梁死于相思。当朱即将与她的丈夫第一个晚上，梁的灵魂似乎阻碍了她与她的丈夫的身体联合，而是与她联合起来。由于将梁的这种写作作为一个更具主导性的人物，朱的性格也发生了变化。在大多数中国版本的梁祝故事中，她被描述为强烈的 - 想要发起她对梁的爱;在这个韩国版本中，她被描绘为被动和弱心的。正如它的标题，Yang Sanbaek的故事所表明的，这个版本强调了男性的领导，而则将朱贬为次要角色。总体而言，杨三白ch rebun重建并修饰了梁 - 朱的故事。韩国流行读者群。 这个版本随着时间的推移而广泛流行，并且在二十世纪早期和二十世纪中期作为一本出版的书出版，引起了二十世纪早期韩国学者的关注。它成为韩国梁祝文本研究的焦点，直到最近，还以其他版本为代价，代表韩国代表梁祝版本。第一位讨论杨三白ch Koreann的韩国学者版本是Kim T’aejun ? （1905至1949年）。在他的Chosŏnsosŏlsa?？中，12 Kim将它与青石的版本进行了比较，收集了

12 Kim T’aejun，ChŭngboChosŏnsosŏlsa?，annot。 PakHŭibyŏng?？ （首尔：Han’gilsa，1997年），第207-9页。 Kim’sChosŏnsosŏlsa最初由Ch’ŏngjinSŏgwan?在1933年出版，其修订版ChŭngboChosŏnsosŏlsa于1939年由Hagyesa出版。

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由中国着名文学家冯梦龙撰写？ （1574-1646）.13 Kim认为青石版本是韩国梁祝故事的来源，并建议杨三白chŏn对时间段和故事情节所作的修改，以及梁的特征，是韩国作家的创造力和其他白话故事的影响，这些故事在晚期（约十七至十九世纪）时期流行.14金的研究方法和判断在韩国人中具有影响力学者们，就韩国梁祝故事的原始来源建立正统观点.15然而，金只能访问早期世纪的少数文本，随后他的研究得到纠正和补充 - 由YiMiŏnggu?虽然韩国学者修改了金的作品，但是他们认为韩国的梁朱故事正如金正日所描述的那样，在很大程度上保持不变。例如，ChŏngKyubok声称YangSanbaekchŏn，特别是角色的第二次生命，是一个刺激 -

13对于原文，请参阅冯，“祝英台”，“庆铃”，第一卷。青石十月，转载于古本小说集成，编辑。古本小说jicheng bian-weihui ? （上海：上海古吉出版社，1990年），第778-79页。

14自青石版本引用宁波当地的地名录，宁波富士，金泰君似乎相信冯的版本是最接近原来的梁祝故事。 Kim T’aejun还指出，明朝时期在Chosŏn时期晚期的小说中很常见;见他的ChŭngboChosŏnsosŏlsa，p。 208。

15在他们的关于韩国小说史的书中，金都儿?和PakSŏngŭi?跟随Kim T’aejun对源头故事的看法;看Kim的Han’guk kodaesosŏlkaeron? （首尔：Taech’ang munhwasa，1956），p。 240，和PakSŏngŭi，Han’gukkodaesosŏlsa? （首尔：Ilsinsa，1958年），p。 442。

16例如，YiMyŏnggu在冯梦龙，ed。，Yushi mingyan？世？中介绍了“李秀清一杰黄真女”这个故事中出现的梁祝故事。 ？ （又名古晋小说?），2卷。 （HongKong：Zhonghua shuju，1965），pp.416-27，并认为这个版本应该是韩国梁祝故事的源头故事，而杨三白chŏn是一个朝鲜改编的Feng’s版;见易，“Yijososŏlŭinpigyomunhakchŏkyŏn’gu”？? ? ?，Taedongmunhwayŏn’gu? 5（1968）：20-22; “Kojŏnkamsang（12）：YangSanbaekchŏn”? （12）：?，Han’gŭlHancha munhwa ? 14（2000）：53-56。后来，ChŏngKyubok在他的讨论中讨论了中国的其他资料来源，例如千岛模拟土井和玄世之，这是对来自YangSanbaekchŏn的原始来源;看他的“YangSanbaekchŏnko”?,在HanChung pigyomunhakŭiyŏn’gu? ? （首尔：Koryŏtahahak-kyo ch’ulp’anbu，1987），第198-219页，最初发表于Chunggukyŏn’gu? 4（1979）：33-60。

韩国的梁祝故事215

韩国男性文人的想象力和这个虚构的叙事版本影响了所有其他韩国梁祝文本.17在这个光中，关于韩国梁朱故事起源的地方的研究侧重于杨三白ch textn的文本比较中国版本的梁祝故事，特别是冯梦龙的故事，旨在确定翻译或补充中丢失或添加的内容。中国和韩国版本之间的差异被解释为韩国创造力的指示。

因为韩国学者对中国梁文朱文本的访问有限，而且由于韩国版本的梁朱故事的缺乏为了比较，现在需要进一步的分析来解释杨三白ch distinctiven从多维度角度的独特性.18虽然承认YangSanbaekchŏn的主题和情节与许多中国的梁 - 朱文本有很多共同之处。 ，特别是prosimetric版本，19这篇文章表明，它在与梁的写照和性别差异的处理方面也与其他韩国版本有着明显的特征。

17Chŏng，“YangSanbaekchŏnko”，第211-17页。在Chŏng之前，Kim Kidong在韩国文人的观点中也看到了在YangSanbaekchŏn的第二次生活，但他认为加法降低了中国原始梁祝故事的文学价值。 Kim Kidong，Kodaesosŏl，p。 241。

例如，20世纪20年代的KimUsŏk?的研究结合了更多的中国原创资料 - 包括tanci，baojuan和本地歌剧版本 - 以及更多的中国奖学金，为韩国观众提供了最新的起源和观点。梁祝故事的演变;看他的“Yang Ch’uk iyagi etaehanyŏn’gu：chŏnsŏlkwayŏksaŭisaiesŏ”? ? ? ?：? ? ?，Chungguk munhak ? 52（2007）：129-45; “Yang Ch’ukkosayŏn’gusŏsŏl”? ? ? ?，Chungguk hakpo ? 52（2005）：159-72。

19最近的中国和韩国学者经常提出这个版本与测绘文本的亲和力。例如，顾希嘉?介绍三十步团元三世不?以浙江省为例，类似杨三白chŏn;看他的“钟汉亮朱ch hu bi j y j”“，in Liang Zhu wenku，p。 97.自二十一世纪以来，韩国学者一直强调杨三白chŏn与中国等两种版本之间的联系，如梁山伯宝卷。 YuSŭnghyŏn?最近完成的研究？和Min Kwandong ?表明杨三白ch wasn是明清时期梁朱故事的韩国改编版，特别是为梁和朱赋予第二次生命的游戏版本。他们还认为，这第二次生命是有利可图的 - 它出售书籍 - 因此受到韩国作家和书商的青睐;看他们的“Yang Ch’uk iyagiŭikungnae suyong kwa YangSanbaekchŏnŭipŏnananŭngsŏng”? ? ? ? ? ?，Chung’ŏChungmunhak ? 51（2012）：59-88; “Kungnae sojang toung Chungguk t’ansa，gosawakŭpŏnyŏk，pŏnanbon”? ? ? ?，? ？ ?，?，Chungguk hakpo 66（2012）：157。

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Muga版本：韩国梁祝故事与萨满祭祀的结合

韩国口头文学传统和萨满教的奖学金，自二十世纪初和二十世纪中叶以来，有助于扩大韩国文学的范围。那么，发现三个梁朱故事已被改编成萨满歌曲（muga ?），或叙事萨满歌曲（sŏsamuga ?），照亮了韩国与梁的交往-Zhu叙事.20这些歌曲长期以来由巫师（mudang ?），主要是女性21，并且通过他们的辅导和rit-表演，在韩国人的日常生活中发挥了不可或缺的作用。为生活中的许多问题提供警告，预测和解决方案.22在由跳舞和唱歌组成的韩国萨满仪式（kut？）中，巫师吟唱颂歌以及与神灵交流，通常通过关联特定神的生活故事或他们正在处理的精神.23梁祝故事被纳入了kut，因此对韩国人有一种功能，不同于以往奖学金所提出的任何建议。梁祝版本被收入萨满歌曲ca.我来自两个相距甚远的地区：朝鲜和济州岛。这种分布表明，梁祝故事必须广泛流传

20为了早期讨论这些萨满歌曲版本的Liang渚故事，在领域的口头文学，以及在他们与叙事巴尔（或诗歌）的关系的更广泛的背景下，见SŏTaesŏk?，“ Sŏsamugayŏn’gu：sŏrhwososŏlkwaŭikwan’gyerŭlchungsimŭro“? ?：?，? ? ? （硕士论文，首尔taehakkyo，1969），第99-108页;和Cho Tongil ?一，Sŏsaminyoyŏn’gu? （Taegu：Kyemyŏngtaehakkyoch’ulp’anbu，1970），第81-83页。

21在韩国的大多数地区，特别是在北方，女性巫师占主导地位，而在济州岛，男性巫师也很重要。见Kim T’aegon，Han’gukmusokyŏn’gu? （1981; rpt。，Seoul：Chimmundang，1995），p。 149.萨满的传统条件是mu？ （女）和kyŏk？ （男）。关于这些术语和韩国巫师的历史，请参阅Boudewijn Walraven，萨满之歌：韩国Mudang的仪式圣歌（伦敦：Kegan Paul International，1994），第1-14页。

22参见Walraven，“儒家社会中的流行宗教”，文化与国家在朝鲜，编辑。 Jahyun Kim Haboush和Martina Deuchler（剑桥：哈佛大学亚洲中心，1999年），第181-98页;另见Laurel Kendall，Shamans，Housewives，和其他不安的精神：韩国仪式生活中的女性（檀香山：夏威夷大学，1985）。

23在Chosŏn王朝（1392-1910）期间，kut的治愈功能至关重要保持人们的心理健康，特别是对于社会阶层较低的人群和女性的日常生活;见迈克尔佩蒂德，“愿上帝罢工你！治愈萨满叙事中的颠覆，“亚洲民俗研究62.1（2003）：113-32。

韩国梁祝故事217

整个朝鲜半岛。来自朝鲜的版本是“Mun kut”? （门仪式），或“MunkutChŏndochilkut”？？ ? ？ （死者的仪式），24岁和“Ch’iWŏndaeYangSanbok”（祝英台和梁山波）.25似乎这个故事是朝鲜巫师所熟知的，因为“Mun Kut”说：“哦，YangSanbaek和Ch’u Yangdae，他们将出现在口头传播和书籍中！“26这些萨满歌曲起源于现今的Hamgyŏng省并且只有通过口头才知道在朝鲜战争前和朝鲜战争期间前往或移居过朝鲜的朝鲜巫师的说法.27在情节和主题方面，它们类似于中国的版本，最终以和朱的悲惨死亡结束。但是，巫师在他们的萨满死亡仪式中使用了悲惨的死亡叙事 - 将梁祝故事作为一种仪式叙事。来自济州地区的叙述，称为“Segyŏngponp’uri”世? ? （揭开农业神灵的神话），28个各种土着叙事元素，并致力于当地的农业女神Chach’ngng ?。 Chach’ŏngbi可以被视为一个本地化（即韩国化）版本的角色朱英泰在Chach’ŏngbi与她的情人关系的背景下，MunToryŏng? （学士Mun）。在这个讲述的早期阶段，Chach’ŏngbi恰好看到了MunToryŏng，将自己伪装成

24ImSŏkchae和ChangChugŭn?，comps。和编辑，Chungyomuhyŏngmunhwajaekijŏngcharyo：Kwanbuk chibang muga ? （首尔：Munhwajae kwalliguk，1965），第137-48页。

25 Kim T’aegon，Han’guk mujajip，3：98-101。26 Im and Chang，Kwanbuk chibang muga，p。基于口头记录的早期记录得到了一些忠诚的学者的补充在20世纪70年代和80年代，他们参加了朝鲜巫师的萨满祭司仪式。 见ImSŏkchae，KimChŏngnyŏ?和YiPohyŏng?，“Isŭngkwachŏsŭngŭlinvernŭnsinhwaŭisegye-Hamgyŏng-do musokŭisŏnggyŏk”? ? ? ？? ? - ? ? ?，在Hamgyŏngdomangmukkut：perŭlkallachŏsŭnggilŭltakkachunŭnkut? ?：? ? ? ? ? ？ （首尔：Yŏrhwadang，1985），第70-71页。

28关于“Segyŏngponp’uri”的原始文本和一般信息，见HyŏnYong jun ?，Chejudo musokcharyogajŏn?，修订版。 （Cheju：Kak，2007），第15-29页，第266-300页; HyŏnYongjun和HyŏnSŭnghwan？丞？，Chejudomuga ? （首尔：Koryŏtahahakkyominjokmunhwayŏn’guso，1996），pp.196-259;另见ChinSŏnggi?，Chejudo mugaponp’urisajŏn? ? ? ？？ （Seoul：Minsogwŏn，1991），第237-318页，第764-66页。有关英文翻译，请参阅Won-oh Choi，韩国神话插图指南（Folkestone：Global Oriental，2008），pp。 64-82。

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一个男孩和他一起学习，然后爱上了他。在她与他分开后，她开始了与他团聚的旅程。 这对夫妇的团聚 - 正如在中文版中一样，是主题主题 - 将Chach’ŏngbi提升为神的地位，并使她成为农业女神;在她长途跋涉迎接MunToryŏng，经久不衰的考验和艰辛之后，她终于成为一名农业女神，随后为济州地区的人们带来了丰收。其他版本的这个叙述来自Cheju地区之前 - 提供基本的爱情故事，但不像“Segyŏngponp’uri”，他们结束与Chach’ŏngbi未能与MunToryŏng重新团聚.29即使在一个地区，如Cheju地区，这对情侣的爱情可以激发不同的叙述和重点，证明人们的广泛和深刻的参与。这些萨满歌曲版本扩大了对韩国梁祝故事的研究。学者们试图解释这些萨满歌曲和其他韩国梁朱朱版本之间的差异和相互作用。 ChangChugŭn的观点值得特别关注：他解释了韩国版本在叙事结构上与韩国与不同中国版本的互动方式的差异.30即，来自北方的萨满歌曲和来自民间故事的民间故事版本Cheju受到了FengMenglong的青石版本的影响（也有悲惨的结局）;和杨三白chŏn和“Segyŏngponp’uri”受到中国的prosimetric版本的影响，如梁山宝宝卷，其中包括第二次生命和一个幸福的结局。

29例子是“Chach’ŏngbi”和“Kkoekkori wa horang nabi ka toen yurae”？? ? ？ ?。这两个版本使用相同的角色名称（Chach’ŏngbi和MunToryŏng）作为“Sekyŏngponp’uri”，但它们遵循二十世纪歌剧中使用的相同情节，本文开头概述。 原始文本见ChinSŏnggi，Chejudokhŏnsŏl? ? （首尔：Paengnok，1992年），第92-98页; ImSŏkchae，Han’gukkujŏnsŏrhwa，分别为9：219-23。来自济州岛的另一个故事“Nabiŭiyura”? ?与北方的两个萨满歌曲版本共享相同的基本情节。见HyŏnYongjun，Chejudo mindam ? （Cheju：Cheju munhwa，1996），第188-89页。

30ChangChugŭn，“Sŏsamugaŭisiŏŏkwaminsok munyesasangŭiwich’i：Han’guk-chŏkkangch’angmunhakŭichonjaesŏngchech’angŭlwihayŏ”? ? ？?上？ ?：? ? ? ? ?，Han’guk munhwaillyuhak ? 5（1972）：20-22。 Chang的观点虽然没有提供直接的证据和深入的文本分析，但是通过将韩国文化和跨文化关系 - 广泛的文化和跨文化关系 - 扩展到韩国和中国之间的范围，扩大了对韩国梁朱文本的讨论范围。

韩国的梁祝故事219

与ChangChugŭn不同，学者ChŏngKyubok保持萨满歌曲的版本是基于白话的YangSanbaekchŏn并且不可能在它之前.31Chŏng的观点，强调杨三白chŏn在生成其他版本中的作用，成为研究各种梁朱版本之间关系的主导理论框架。从20世纪90年代后期到21世纪初，大多数关于韩国梁祝版的讨论都没有明显偏离这个理论框架，32但是他们通过考虑其他梁祝材料来扩大研究范围.33随后，根据梁祝故事的另外两个版本，以及我现在转向的，该框架将会被挑战。

“Sŏyak”民间故事与韩国梁祝故事的讲述

1992年中国与韩国建立外交关系促进了学术研究，使中国和韩国的学者能够获得对方国家的资源.34两个版本的梁祝故事， 中国和韩国学者都认可，特别值得注意的是帮助我们在地理上按照时间顺序排列韩国的梁珠故事。第一个版本是民间故事“MaengseŭiSŏyak”（誓言或承诺;此后“Sŏyak”）。这个版本是由Rus-sian工程师兼作家NG Garin-Mikhailovskii（1852-1906）介绍的，他于1898年在朝鲜半岛北部地区旅行。他用俄语记录了64个韩国民间故事并发表了他们

31见Chŏng，“YangSanbaekchŏnko”，p。 217.32 Pak Chint’ae ?例如，Ch Ch在他的“Chungguk YangCh’ukŏrhwaŭiiuyongkwpyŏnyong”中的观点？ ? ? ?，Ŏmunhak?？ 75（2002）：205-35。

33一个例子是KimKiŏnghŭi?，“Chungguk Yang Ch’ukkosaŭiHan’gukchŏksu yongyangsangyŏn’gu”? ? ? ? ? ? （硕士论文，首尔国立大学，2004）。 Kim补充了之前的研究，包括在周景书，梁祝文化大观中引入的中国梁朱民间故事，并对韩国版本的梁祝故事的特点进行了更广泛的分析。

34 Ch’oe Inhak ?，Kujŏnsŏrhwayŏn’gu? （首尔：Saemunsa，1994年），

第119-20页。

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1904年题名为Koreiskie skazki（韩国民间故事）。“Sŏyak”是韩国学者在2006年翻译成韩语之前并不为人所熟知的。然而，很明显，“Sŏyak”已经被介绍给了中国的学者。二十世纪初由刘晓辉?，着名作家刘半农的女儿? （1891-1934）.36她将包含在加林 - 米哈伊洛夫斯基书中的二十个韩国民间故事翻译成中文，标题为朝鲜民间故事，并以“Sŏyak”（Ch。“Shiyue”?）呈现last.37因为Liu的翻译是基于Serge Persky（1870-1938）的原始俄语版本的法语翻译，其准确性和可信度受到赵景深等学者的质疑.38但是，“Sŏyak” “在吸引中国学者关注韩国人对梁祝故事的传播方面发挥了重要作用;直到2000年左右，当YangSanbaekchŏn全部被介绍时，39这是中国学者唯一的韩国或韩国版故事。这个“Sŏyak”版本使中国学者能够对中国和韩国对梁祝故事的处理进行初步比较研究。

“Sŏyak”对于提供有关故事流通的具体信息非常重要。在十九世纪末期的朝鲜半岛。根据加林 - 米哈伊洛夫斯基（Garin-Mikhailovskii）的说法，他所收集的收藏品在整个朝鲜半岛的北部地区都很受欢迎40并在他收集的时候进行了叙述

35见N.G.GarinMihaillop’ŭsŭk’ika1898yŏnkaŭle ch’aerokhanChosŏnsŏrhwaN.G.? - ? 1898年？ ? ? ？，反式。一个Sanghun ? （坡州：Han’gukhaksulchŏngbo，2006）。 An Sanghun将最初的俄语版本直接翻译成韩文。

36王志冲?，“吕伦朝鲜梁山伯Zhu祝英台固始”？?编辑。周景书（北京：中华书局，1999），p。 239.关于刘晓辉翻译这些韩国故事的一个简要说明，可以在周作人的书中找到。 （1885年至1967年）;见朝鲜民间固始（上海：女子书店，1933年），第1-5页;这本书最初发表于1932年。

37刘的翻译“Sŏyak”，见朝鲜民间故事，第107-16页。38见王，“吕伦朝鲜梁山伯”，p。 239.另见赵景深，“古灵祝英台山下”，梁祝文化大观：学术伦文娟，pp。 233-34。王志冲对俄语版本的简略翻译包含在Gushi，第117-21页。

39见n。 8.40由于主要人物的名字是以北方方言为基础的，

韩国梁祝故事221

他们，由专业的故事讲述者（他们已经失踪）.41他的帐户表明当地的专业故事讲述者作为流行故事的传播者和作者发挥了重要作用，因此提高了其他梁朱版本的可能性在那里以及半岛周围的其他地方流传。虽然不可能追溯所有版本的梁朱，这些版本都是由韩国历史上的anon-ymous故事讲述者进行的，但这个“Sŏyak”版本，以及萨满祭祀歌曲中的版本，提供了大量的证据。韩国故事在当地级的流行。“Sŏyak”版本也很重要，因为它具有文学特征和主题，使其与其他韩国版本区别开来。正如标题“Sŏyak”所暗示的那样，这个版本构成了一个承诺的主题，人类之间信任的价值，以及因为承诺对不同的人产生冲突而产生的问题，因为是童誓（朱和她父亲之间的誓言）和兄弟会的誓言（朱和梁之间）。女主角对她的宣誓兄弟梁女士的忠诚，以及她对她父亲的承诺的强烈意愿，推动了她的叙述。尽管朱女士希望将她的字留给梁和她的父亲是不可调和的，因此不可能导致她和梁的死亡，“Sŏyak”版本提倡保持一个人的承诺的价值，强调这样做是困难的 - 在当今世界的邪教，但将在下一生中获得奖励。 “Sŏyak”似乎与杨三白chŏn在中具有相同的叙事结构，它包括重生和幸福的结局，但是“Sŏyak”在中明显强调“在这个世界中保持一个人的话语”的价值。 “在”Sŏyak“版本中，一个人生活在这个世界的目的和另一个儿子在下一个幸福的未来是根据女主人公的定义

中国学者证实该版本来自韩国北部。 见王，“吕伦朝鲜梁山伯”，p。 240.关于加林 - 米哈伊洛夫斯基的旅行和韩国北部，请参阅德国金和罗斯金，“韩国北部地区，俄罗斯来源，1860年代至1913年”，在奥地利北部地区：历史，身份和文化，编辑。 Sun Joo Kim（西雅图：韩国研究中心，华盛顿大学，2010年），第254-94页。

41见An，Chosŏnsorhwa的序言。这些专业的故事讲述者可能是来自chŏn’gisu的人们据说在Chosŏn时期在街道或市场上讲述了流行故事。关于chŏn’gisu的原始文本，见Cho Susam ?三（1762-1849），Kiyi ?，vol。 Ch’ujaejip 7？ （首尔：Min-jok munhwasa，1980），p。 569。

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在遵守社会规则，角色和职位的同时保持信任的努力。这个版本与YangSanbaekchŏn和sha-男歌的版本进一步区别在于它强调性别和社会规范，以及男女之间，社会与个人之间，世界与下一世界之间的界限。

“Sŏyak”与中国和韩国的梁珠故事的其他版本共享各种元素和比喻，但它不仅仅是复制这些元素。例如，它与杨三白ch共鸣，因为主要人物来自天堂，重生，过着幸福的生活;但是，与YangSanbaekchŏn不同，“Sŏyak”并未提供任何军事成就的描述。 “Sŏyak”版本也表现出对来自Cheju地区的Chach’ŏngbi叙事的亲和力（其中Zhu决定在实际看到他之后跟随梁到学院），但它增加了朱的父亲的要求承诺誓言她死去的母亲的灵魂承诺保持她的童贞。此外，“Sŏyak”在其他韩国版本中没有找到多个情节点。一个例子是僧人向梁h暗示朱是一个女孩 - 这个元素与早期中国版本的梁祝故事的典型故事情节相矛盾，其中梁在访问她的家后才学会了朱的性。可以肯定的是，在一些中文版本中也出现了一个字符暗示 - 朱的性别; 42即便如此，这个情节点将“Sŏyak”与其他韩国版本区分开来，其中Liang通过他自己的敏锐性发现了朱的真实性别。 “”Sŏyak“表明，一个梁祝版本可以回应跨文化的梁祝故事的多重叙述。 “Sŏyak”版本以情节和主题为主题，反映了二十世纪之交的北部地区梁祝故事的不同对话之间的相互作用和相互渗透。该地区，包括满洲里，长期以来一直作为政治缓冲区和韩国与中国之间的文化交流场所，其中一个例子是“Sŏyak”版本的流通。

42现代歌剧版本 - 包括梁山伯宇朱英泰?与?，a越剧 - 经常使用这个情节点，并且在许多情况下，做暗示的人是主人的妻子或主人自己。这个故事情节的优点是它给人一种现实感，而不会损害梁的原始性格。然而，在“Sŏyak”中看到的宗教人物（佛法大师）并不常见于中文版本，这些版本通常将大师描述为儒家学者，如孔子和程氏兄弟? 。

韩国梁祝故事223

Sipch’osi版本：现代梁祝故事的原型

最近才引起学者们关注的梁祝故事的另一个版本是一首长篇叙事诗，“杨三白Ch’ukYŏngdaechŏn”? （梁山伯和朱英泰的故事;此后，Sipch’osi版）。这是在一本诗集选集中发现的，Hyŏpchumyŏnghyŏnsipch’osi? （由30位着名诗人撰写的300首诗集300首诗集），由Kŏ王朝（918-1392）期间居住的僧人Chasan编写和注释.43 Chasan包括Sipch’ osi版本在他的一首诗中注释了“Jiadie”? （蝴蝶），由唐代诗人罗烨? （活跃的大约847-873），来自浙江省。在第五和第六行，诗歌“嘉蒂”演唱了与蝴蝶有关的两个着名事件 - 一个正义的妻子和一个蝴蝶梦的改造 - 读如下：“传说，”一个正义的妻子获得了成就当她的衣服变成蝴蝶时;一本书记载，’一个傲慢的官员[庄周?，369-286 B.C.E.]因为他的’蝴蝶梦’而成名，“?，?通过在他的注释中插入Sipch’osi版本，Chasan解释说，对一个正直的女人和她的裙子变成蝴蝶的参考实际上是关于梁珠的故事。学者们认为，原来的选集是由一个Koryŏ学者和僧人组成的1000左右和Chasan写的注释大约1300.44虽然罗烨的诗提出了梁祝故事在中国的传播。

这本选集包括三百首诗，其中十三首诗由三十位诗人各自组成。这些诗人中有26位来自唐朝，其余的则来自新罗（公元前57年 - 公元前935年）和Koryŏ朝代。由于该选集不仅包括唐诗所写的诗歌，而且还展示了唐诗的早期标准和风格，在中国，日本和韩国引起了越来越多的学术关注。手写书面和木版印刷版本都可用。这篇文章依赖于在首尔国立大学的Kyujanggak图书馆保存的木版画（在密阳的1452年印刷）。这个1452年的版本是基于安东的早期木版印刷，于1337年。根据KangSŏkchung?，Chasan的注释选集出来用于教育目的;见康，“Sipch’osiŭiChungguksisŏnsiiangsangilgo”? ? ?一个？，Han’gukHansiyŏn’gu? 11（2003）：5-22。44见Yoshimura Hiromichi ?，“Chosŏnbonhyŏpchumyŏnghyŏnsipch’osiŭikich’ojŏkkoch’al”? ? ? ?，反式。 SimKiŏngho?，HanchaHanmunyŏn’gu? 1（2005）：261-71。又见扎平秋?，“朔明”?，在嘉主明县时代，由Chasan编着。 ZhaPingqiu（上海：上海古吉出版社，2005年），第2-3页。

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在第九和第十世纪，45 Sipch’osi版本证明了这个故事在十四世纪早期就已为韩国人所知。Sipch’osi版本的幸存文本分为六个部分，每个部分构成一首歌，长度从4到20行（总共60行）。每行有七个音节，每个部分结束与unun ?，“et cetera”，这似乎表示省略的音符.46这种格式表明该版本可能是从口头讲故事中记录的，具有叙述的组合在唱歌中我们常常找到类似的形式 - 并且在歌曲部分之间可以省略散文事件的叙述.47虽然Sipch’osi版本似乎省略了部分，但它仍然

提供完整的梁祝故事情节：梁和朱的相遇在他们去儒家学院的途中，梁的无知朱的真实性别在他们在学校时，朱镕基邀请梁某访问她的家，梁的实现朱的真实身份和他随后的死亡来自相思，他们的联合埋葬，以及蝴蝶的转变（朱的裙子）。在这个Sipch’osi版本之前，没有完整详细的故事情节记录，因此它可以被认为是中国和韩国最早的已知“完整”版本的梁祝故事.48这个版本引导我们假设蝴蝶变形和悲剧的结局已经是早在十四世纪的梁祝故事的基本要素。这个版本与现代流行的中国效果图的相似性将Sipch’osi版本作为原型的定位。梁 - 朱的故事。具体来说，这个版本故意将故事呈现为主要的悲剧，结尾的线条消除了人物的物理存在：“身体回归尘埃并消亡;这样一个悲惨的事情“? 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49

45 Idema，梁情侣，p。 xvi。46 Idema，Butterlfy Lovers，p。 xvii，n。 16.47根据这种格式，Sipch’osi版本被视为已连接到讲故事者的“提示书”或“成绩单”，用于表演叙述和唱歌（Ch.shuochang ?）宋朝。扎，“曙明”，p。 10; Yoshimura，“Chosŏnbonhyŏpchumyŏnghyŏnsipch’osi”，第280-81页。

48 Zha，“Shuoming”，p。 9.在吉良弘道和查平球研究介绍的梁珠故事的完整版本之前，学者们无法验证故事的完整版本出现的日期。他们认为“梁山伯格”，大约在1660年出版，是第一个现存的日期版本。

49 Sipch’osi，p。 41。

韩国梁祝故事225

通过水道进行文化交流

而“Sŏyak”版本提供了梁朱故事的图片 - 从十九世纪末和二十世纪初的北方地区讲述，Sipch’osi版本阐明了梁的早期发展，传播和流通-Zhu故事，作为韩国人讲述这个故事的知名例子。Sipch’osi版本在一个不寻常的时间期间设置了梁祝故事。大多数中国版本都是在东晋时期或有时甚至更早的时期，在周朝（公元前1050年至公元前256年）设置故事，而Sipch’osi版本设定了在唐朝时期的事件：“大唐有不同寻常的事件有许多奥运标志的事件。有一个才华横溢的男人姓梁是“? 查平秋建议.51然而，韩国人常用“大唐”这个词来指中国通过Koryŏ王朝，特别是当他们回忆唐朝的政治和文化遗产时.5因此这个词最终来到了在任何历史时期都意味着“中国”，因此很难说这个版本中的“大唐”是否实际上指的是历史上的唐朝，或者它是否只是指出了韩国人所形成的中国。尽管如此，如果我们只考虑两个事实–Sipch’osi版本在Koryŏ王朝期间出现，并且与大多数梁朱版本不同，此版本设置

50 Sipch’osi，p。 40.51 Zha，“Shuoming”，p。 10.52在与明朝共存的朝鲜王朝期间，韩国人更可能将中国称为“（大）明”，而不是“大唐”。一些明智人继续提及他们的土地是“大唐”; P’yohaerok ?，Chosŏn文人官员Ch’oe Pu的旅行日记？ （1454-1504），提供了一个在的帐户，宁波官员称中国为“大唐”。参见John Meskill，Ch’oe Pu的日记：漂流记录海洋（Tuscon：亚利桑那大学出版社， 1965），pp。40,107; Ch’oe Pu，P’yohaerok，s.v。 “? （?），“在Han’gukkojŏnchonghapDB? DB（韩国经典DB），comp。韩国经典翻译研究所（首尔：Han’gukKojŏnPŏnyŏgwŏn，2009-），http：//db.itkc.or.kr/itkcdb/text/bookListIframe.jsp？bizName = KO＆seojiId = kc_ko_l005＆guboonNodeId = seoji＆ dwSeoji =＆的NodeId = ko_s_all-kc_ko_h007。正如中国官员徐义厚所观察到的那样，日本人长期以来也把中国称为“大唐”。 （约1590年）;见ChoKiŏngnam? （1570-1641），Sinmyo ?，vol。 1 Nanjung chamnok ?，s.v。 “? （?），“在韩国经典数据库中，http：//db.itkc.or.kr/itkcdb/text/newbookListIframe.jsp ?bizName = KO＆seojiId = kc_ko_b002＆gunchaId =＆NodeId =＆setid= 70920。

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“大唐”中的故事 - 我们可以推断这个版本反映的是朝鲜王朝（1392-1910）之前的一个韩国叙事。Chasan的注释表明这个故事是从

明州传来的？ （宁波）中国.53由宋朝政府指定的宁波 - （960-1279）作为Koryŏ的文化和生态贸易中心 - 是通过水路前往中国的任何官方旅行的必经之地.54事实上，学者们认为两国之间的文化交流起步要早得多，而且在唐和新罗时期也是如此.55鉴于韩国人访问过这个文化商业中心或者在这个文化商业中心生活，很可能是宁波玩过在流行故事的形成和传播中发挥重要作用。此外，Sipch’osi版本证实佛教和佛教徒

是通过中国文化和文化的挪用和文化的核心。宁波。宁波至少是韩国人重要的佛教朝圣和学习场所

53 Chasan援引消息来源称：“石岛之?记录明州的梁山伯有一个严重的。评论说，正义的妻子朱英泰被“和他一起”埋葬在一起“; Sipch’osi，p。 41.由于没有“石岛之”的文本存在，因此不清楚注释者Chasan是否直接引用了石岛之，或者是否在其他来源中找到了它的记录。 Chasan在他的注释中引用了Shidao zhi九十六次。见Yoshimura，“Chosŏnbonhyŏpchumyŏnghyŏnsipch’osi”，p。 281

54北宋时期（960-1126），由于北部地区契丹（辽，916-1125）的突出，南部的海上航线更适合宋官员的访问和与Koryŏ的交流。为了监督和促进官方和商业与Koryŏ的贸易，宋政府还建立了韩国大使馆，如罗宾关? （1079）和高丽shiguan ? （1117）在宁波，这些仍然活跃直到1164年。在他的宣河风水高丽土井里，宋官徐静？？ （1091-1153）通过这条路线提供了一个生动的中国官方旅行记录。 关于韩国驻宁波大使馆和Song与Koryŏ之间的交流，见PakHyŏngyu?，“ChŏltongyŏnhaeanesŏKoryŏinŭysurokyot’ong：kyot’ongyujŏkkwaimyŏngŭlchungsimŭro”? ? ? ? ?：? ? ? ?，Chungguksayŏn’gu? 64（2010）：43-67;林世民?，再先西里德文明：东方大港宁波考古延酒?？：东? （Shanghai：Sanlian shudian，2005），pp.290-95,498-504; 另见Sally K.教堂，“徐静的玄河风水高丽土井的海洋空间概念”，“中国传统海洋中的海洋空间感知”，编辑。 AngelaSchotten hammer和Roderich Ptak（Wiesbaden：Harrasso witz，2006），第79-107页。

55中国和韩国学者的研究，如毛昭曦，金健，赵仁，方祖佑，赵n ?，金ŏ?，和Yiŏja ? ? ？在唐宋时期，越来越突出海路在韩国和浙江，中国之间的文化和宗教交流中的重要性，特别是在唐宋时期的商人，僧侣和（佛教）朝圣者之间。见ChoYŏngnok，ed。，HanChung munhwa kyoryu wa nambang haero ? ? ? （首尔：Kukhakcharyowŏn，1997年）。

韩国梁祝故事227

公元六世纪（韩国三国时期）.56在这个文化环境中，Koryŏ僧侣Chasan incor-操纵了Sipch’osi版本 - 在他的一生中讲述了一个知名的梁朱版本 - 进入他的诗歌注释。Sipch’osi版本帮助我们了解中国和韩国之间的文学传播和文化交流的舞台。通过研究梁祝故事和辛popular的流行故事之间的相似性，揭示了这个空间的性质。 （Ch。沉青）。这个故事不仅将宁波与佛教联系在一起，尤其是关公？ （Ch。观音）在普陀山繁荣的邪教？ （普陀山）地区，57也是中国商人。 Sipch’osi版本位于Imdang附近的Zhu Yingtai家中。 （Ch。Lintang）.58在韩国人的心目中，Imdang的中国和韩国发音都唤起了Indangsu（升 - 盟友，Indang水），孝顺SimCh’ŏ的海的名字为了她的贫穷，盲目的父亲牺牲了自己.59在韩国的奖学金中，宁波地区作为Indangsu候选人的可能性不是考虑; 60但是值得一提的是没有找到Lintang

56 Yi Yujin ?，“NamalYŏch’osŭngnyŏdŭlŭiptTangkubŏpkwaHan-Chungkyoryu”? ? ? ?，Sŏktangnonch’ong? 46（2010）：214-15。根据Chi-wah Chan的说法，从三国到中国的韩国僧侣数量在七世纪达到顶峰;看他的“朝鲜对中国佛教的影响历史分析”，“电流与逆流”：韩国对东亚佛教传统的影响，编辑。 Robert E. Buswell（檀香山：夏威夷大学出版社，2005年），第217-41页。

57据信，Kwanŭm邪教组织激发了SimCh’ŏng故事的构成。 在Okgwa区的MountSŏngdŏk的Kwanŭm修道院的基础神话WŏnHongjang?的故事，解释了Kwanŭm邪教如何被Paekche王国（18 BCE-660 CE）引入韩国。 ）在晋朝（265-420）。这个故事，据说是SimCh’ŏng故事的一个来源，因此作为SimCh’ŏng故事和Kwanŭm邪教之间关系的证据;见OTaehyŏk?，“Kwanŭmsayŏn’gisŏrhwawahyŏngsŏnggiSimCh’ŏchŏnŭiPulgyosasang”? ? ? ? ，Han’gukŏmunhakyŏn’gu？? （2005）：69-102。关于普陀山的Kwanŭm邪教对韩国文化和宗教的影响，见Cho，HanChung munhwa kyoryu，pp.13-34。

58 Sipch’osi，p。 41.59在故事中，SimCh’ŏng将她的身体出售给正在寻找一个处女以牺牲龙王的中国商人。她收到三百袋米饭，她捐给佛教寺庙让她父亲的眼睛睁开。她的牺牲得到回报;她被从龙王送回In（m）dangsu，带着莲花花，并由中国商人救出，他们将花献给中国的emp皇。最后，她嫁给了中国皇帝并举办了一个聚会，在韩国遇见了她的盲人父亲;在他们的团聚中，她父亲的眼睛变得能够看到。

60传统信仰位于Paeknyŏng岛（韩国）和韩国之间的Indangsu

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在任何中国版本的梁祝故事中，在杨三的时候，辛家的家庭是朱的父亲与她安排婚姻的家庭（而不是马家族，中国版本中常见的） 。此外，在宁波地区，有一个以林塘（林堂村）命名的村，甚至还有一个叫做Indangsu的地方，据说Sim Ch’ng已经跳入水中.61

当然，这种联系是间接的;他们仍然主张在SimCh’ŏng和Liang-Zhu故事中检验区域影响的必要性，以此来理解这些故事的特征和历史。值得注意的是，这两个故事不仅与特定地区有关，而且还分享了牺牲年轻的杜鹃（SimCh’ŏ和朱英泰）的主题。根据学者SongHwasŏp，人类祭祀崇拜在包括宁波地区在内的较大的黄海地区普遍存在，并且来自统一新罗（668-935）和Koryŏ朝代的许多历史记录声称人越过黄色早期的海洋实践了人类的神秘.62有趣的是，早期但初步的，奖学金表明梁祝故事与人类祭祀有关.63这些故事与祭祀仪式之间的联系需要进一步验证 - 灰。然而毫无疑问，Sipch’osi版本与宁波地区，宁波与SimCh’ŏng的故事以及

Changsangot（朝鲜）。 SongHwasŏp的研究提出了其他可能性，建议“Indangsu”可能提到了Imsu岛附近的危险海域，在浙江，中国和韩国西南部之间的重要路线上;看他的“SimCh’ŏngchŏnindangsuŭiyŏksaminsokhakchŏkkoch’al”? ? ? ？？，Yŏksaminsokhak? 25（2007）：236-66。

61在宁波地区（舟山?），Sim家族附近还有一个地方（?）。宁波和SimCh’ŏng故事之间的这种联系已经被当今的韩国旅行者报道在他们的博客和新闻文章中。

62见Song，“SimCh’ŏngchŏnindangsu”，第241-56页。63例如，Piet van der Loon认为梁山伯实际上是一个神，是梁山的主领，而朱英泰是一个凡人作为人类的牺牲呈现给了大神梁; Piet van der Loon，古典戏剧和南福建艺术歌曲：三部明集研究（台北：SMC出版社，1992年），第80-81页。或者，梁可以被解释为龙王，因为故事的早期版本经常描述朱使用河/海路线并且难以渡水。 Xuanshi zhi中的帐号?描述了“当船上的朱英台被梁Shan山的坟墓通过时，强风和狂风波阻止它向前移动”?，? ? ? ?原文，见鲁公，梁朱固始，shuochang ji，p。 5.有关风暴或超自然现象的类似说明可以在与梁祝故事有关的其他文本中找到，例如当地官员张世熙的记录? （1504年至1577年）。 见n。 95。

韩国梁祝故事229

SimCh’ŏng故事讲述了宁波地区附近的祭祀仪式和仪式 - 以及黄海沿岸的交流路线，都表明了故事之间的普遍联系。在文本和背景中，这两个故事的特点是共享的文学空间与中国和韩国之间旅行的人们的日常经历。简而言之，这两个故事都可以称为“泛黄海叙事”。然而，这个共享空间不仅限于黄海。事实上，任何将故事修复到特定材料地面的尝试都会掩盖沿着这些黄海交换路线流行的故事真正存在的空间。随着时间的推移，这些故事在黄海之间和之外移动;曾经进入这些交换路线的地理空间的所有人物的痕迹揭示了这些旅行者所贡献的文学互动和作品，将历史上存在的物质位置转变为以为主的跨文化文学空间。这些升起的空间的存在是由故事和留下的历史遗留物所引起和见证的。

死者的本地叙事和生活：韩国萨满歌曲

韩国梁祝故事的一个显着特点是它在宗教表演中的使用，没有更清楚地表明这个故事的宗教功能，而不是它在萨满歌曲（muga）中的出现。通过强调来自朝鲜的两个萨满歌曲版本的某些特征，“Mun kut”和“Ch’iWŏndaeYanSan-bok”，本节认为韩国社会的地方宗教活动在历史中发挥了至关重要的作用韩国梁祝故事及其跨文化拨款

那些年轻和未婚的人的歌曲

来自朝鲜的梁祝萨满歌曲版本在萨满教的末世论中发挥着重要的宗教作用：他们受雇于

64本文重点介绍北方萨满祭祀歌曲，偶尔讨论 - 与济州岛梁祝相关的文本。我打算在另一篇文章中讨论梁朱在地方叙事中对赵朱的挪用。

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确保死者从这个世界到下一个世界。歌曲“Mun kut”，是死亡仪式的第17个成分Mang muk kut，65为那些死亡的人准备一条通往地狱的道路不快乐;而歌曲“Ch’iWŏndaeangSan Sanbok”（以下简称“Ch’iWŏndae”）用于一种仪式，可以控制悲惨的“未婚的年轻灵魂”.66这些古代版的梁祝故事生动地描述实际的仪式场景。例如，“Ch’iWŏndae”打开了这些悲惨的灵魂：“所有因为世界不友善而死亡的人，他们的生活很糟糕;在这里，Ch’iWŏndae（祝英台）和YangSanbok（梁山伯）现在进入他们的中间。“67作为仪式的结果，它叙述了梁和朱的故事，逐渐形成了的目的。歌曲明确：

[歌唱]人类最想要的是愉快地去世界，并在去往后世的途中与他们的爱人团结起来。

可能在没有结婚的情况下死去的男男女女在Yang Sanbok和Ch’iWŏndae的指导下愉快地离开这个世界.68

在另一个生命中的婚姻和结合被认为是最绝望的未婚死者的愿望，而萨满使用梁和朱的例子来说服未婚的死者继续前进到下一个世界。梁的这种改编-Zhu成萨满歌曲反映了

流行的观点，即一个因悲惨事故而死亡或者未满足的欲望或愤怒（汉族？）的人变成了流浪或恶魔鬼.69这种死亡被归类为“不正当的“和被认为给生活带来伤害和坏运气。特别是未婚男子和女性成为最有害和最不满的人

65这个仪式有二十二个组成部分。在这个特殊的死亡仪式上，见Im，Kim，

和易，“Isŭngkwachŏsŭng”，第85-86页。

66 Kim T’aegon，Han’gukŭimusoksinhwa ? ? （首尔：Chimmundang，

1985），p。 316。

67 Kim T’aegon，Han’guk mugajip，3：98。68 Kim T’aegon，Han’guk mugajip，3：101.69Ch’ŏkkwi?是一个恶毒的幽灵，为了解决或释放其悲伤和愤怒（汉），给最接近鬼的人带来疾病，如家庭成员。 Chapkwi ?是一个想要让某人为他或她服务的流浪幽灵，这会给鬼魂生活的任何人带来伤害。见HyŏnYongjun，Chejudo musokcharyosajŏn，pp.27,186。

韩国梁祝故事231

ghosts.70这些幽灵 - 被称为“王灵”（wangsin ?）如果一个vir-杜松子酒鬼和samt’ae ?，或者mongdal kwisin ?，如果一个单身汉幽灵 - 带来严重的灾难或疾病生活是为了接受食物或kut仪式。萨满的歌曲改编了梁祝的故事，以作为精神实现的一个例子，旨在吸引这种有害的精神，谁能认同梁和朱的困境。

在这两个萨满歌曲版本，基本的元素Liang-朱的情节已被扩展或修改，以使其更适合在仪式环境中使用。例如，朱用她的金色发夹打开坟墓。她还确保她的婚纱磨损和磨损，以便当她跳进坟墓时很容易被撕裂.72相关口语“Mun kut”歌曲文章中的段落内容如下：

[说]Ch’u Yangdae [祝英台]去了Sanbaek的[Shanbo’s]墓。她卷起她的袖子，从她的头发上取下她的金色发夹，然后用它点击坟墓。 “如果这是Sanbaek的坟墓，请给我们一个标志。”墓的中心打开，Ch’u Yangdae进入它。在她进入墓后，坟墓恢复到原状态，好像什么也没发生过一样。但是在坟墓的一个角落，一件Ch’u的丝绸礼服在风中飘动。 当人们试图将其移除时，它会分成几块，将变成蓝色的蝴蝶。当他们再次尝试去掉一件丝绸礼服时，它会变成红色的蝴蝶。然后，当他们第三次尝试去除它时，它会变成白色的蝴蝶

70Ch’oeKilsŏng?，“Musokeissŏsŏhan，wŏnhon，chinhon”? ? ？，?，?，在Minsokŏmunnonch’ong ?，ed。 HanmeCh’oeChŏngyŏpaksasongsuinkinŏmnonch’ongp’yŏnch’anwiwŏnhoe? （Taegu：Kyemyŏngtaehakkyoch’ulpan，1983），p。 337。

71这个元素也出现在一些中文版本中，如“梁山伯格”（固始，第539页）和“梁祝山”? （固始，第500页）。在这些版本中，朱将发夹插入坟墓。据“梁山伯俞祝英台”?与? （Gushi，p.405），当她最后一次和她在家中分开时，朱给了她一个金色发夹作为她的爱情的象征。梁在这个发夹上哭泣。

72这个元素，以及使用柳叶作为爱的表达，被认为是韩国版本的梁祝故事所独有的。见顾希嘉，“钟汉梁朱川硕”，第99-101页。然而，这件破旧的连衣裙让人回想起甘宝的汉平夫妇的故事。 （d.336 C.E.）“Hanpingqi”?，invol。 Soushen ji的11个? （北京：中华书局，1979），第141-42页;另见KennethJ. DeWoskin和J. I. Crump，Jr.，trans。，In Search of the Hypenatural：The Written Record（Stanford：Stanford University Press，1996），pp.137-38。这个反复出现的元素证明了中国和韩国叙事之间的互文性的悠久历史。

73 Im and Chang，Kwanbuk chibang muga，p。 146。

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用发夹敲击坟墓的动作似乎与一个实践有关，在这个实践中，巫师使用特殊工具，如金色的杆或刀片，来发挥其超自然力量.74另外，将布料撕成碎片是死亡仪式封闭的重要组成部分，意味着被诱惑的灵魂已经被安全地送回到另一个世界.75这两个萨满歌曲版本体现了这种流行的爱情的融合故事成为韩国萨满祭祀仪式。对于韩国观众来说，梁和朱的情境中的悲剧元素赋予故事，以及基于它的仪式，权威或神奇的力量向下一个世界发送大多数未婚未婚或分离的鬼魂来自他们的爱人。在仪式中，有权的梁和朱的存在有助于释放鬼魂的汉族。虽然韩国人通常会记住两个恋人的死亡情况下的梁祝故事，但中国观众常常称赞这对夫妇的纯洁无辜的爱情。

神圣和不寻常的出生的本地化叙事

在中国，梁山伯和祝英台有时被称为金童（金童?）和玉女（Yunü？？）的转世。相比之下，在韩国萨满歌曲中，梁和朱与韩国的圣山或者关于不寻常的出生或神圣起源的当地叙述相关联。韩国人将梁祝故事与他们的思想和信仰联系起来。

在“Mun kut”中，朱和梁与两个山的起源有关，Paektu？ （又名长白?）77和池里

74在一个来自Silla的美丽萨满的韩国传说Lady Suro中也发现了类似的案例。在这个故事中，人们用棍棒打击海边，以便将Suro女士带回海洋（龙王）。见Hwang P’aegang ?，韩国神话和民间腿结束，反式。 Young-Hie Han，Se-Chung Kim和Seung-Pyong Chwae（Fremont，CA：JainPublishing Company，2006），第182-83页。

75 Im，Kim和Yi，“Isŭngkwachŏsŭng”，第56-61页。76 Kim T’aegon认为萨满歌曲在某种程度上具有神奇的力量;看他的“Mugaŭihyŏngt’aejŏkyuhyŏng”? ? ?，Kugŏkungmunhak?？ 58（1972）：142。然而，根据Boudewijn Walraven所说，神奇的力量不在于歌曲本身的话语，而在整个仪式过程中，萨满监督，包括舞蹈，精神占有和礼仪圣歌;参见Walraven，“萨满之歌”，第48-51页。

77名韩国巫师和其他人仍然前往Mount Paektu朝圣，寻求帮助山灵以获得个人福祉和/或韩国的福祉（即unifi-

韩国梁祝故事233

?，这两个韩国人都认为是神圣的，并且与中国的这些吉祥宗教场所有关，如峨眉山?和昆仑山?通过这种方式，中国的伟大精神能量被展示进入朝鲜并生下朱和梁的宗教形象。

与“Mun kut”相比，萨满歌曲“Ch’iWŏndae”提供本地出生叙事，以强调人物的不寻常起源：梁和朱都出生于普通的韩国家庭，一个名叫Kim，另一个是最常见的韩国姓氏。 当他们的母亲吃掉一只被乌鸦从天上掉下来的梨时，每一只都是受孕的：

[唱歌]金女士和易女士，因为他们是亲密的朋友，在河岸边洗衣服。突然出现了一只乌鸦，掉了一个梨，他们一起煮，吃了。妻子Kim部长吃了干酪，Yi部长的妻子从厚厚的部分吃了。从那以后，人们说只有在吃完之后才能吃水果。吃了梨之后，他们都发现自己怀孕了.78 根据这个故事，从干部周围的部分吃的金女士生了一个男孩梁山波;彝族夫人，从中间的厚厚的部分吃了，生了一个女婴，朱莹 - t。79乌鸦和梨的配对经常出现在韩国民俗中表示两件事同时发生.80乌鸦，con在韩国支持一个不吉祥的生物，81可能已被用于

把它切成碎片。

阳离子和繁荣）。参见Laurel Kendall，Shamans，Nostalgias和IMF：韩国流行宗教（檀香山：夏威夷大学出版社，2009年），第183-88页。

78 Kim T’aegon，Han’guk mugajip，3：98。79有趣的是，梁和朱的姓氏（金和易）都没有匹配梁和朱的韩国名字（杨和Ch） 。 Kim和Yi家族通常出现在韩国民间传说中，两个姓氏的改编可以作为梁祝故事的韩国化的标志。

80例如，韩国谚语“obiirak”? （乌鸦苍蝇和梨摔倒）一般用来指两个不相干的事情，带来不良后果。

81 Han’guk munhwasangjingsajŏnp’yŏnch’anwiwŏnhoe?

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这个故事预示着这两个婴儿的生活将会以悲惨的方式结束。乌鸦和梨的出现的另一个细微差别是

当地的佛教故事。例如，与Chi jang Posal相关的故事？? （Ch。Dizang pusa;Skt.KṣitigarbhaBodhisattva），地狱中的菩提 - satt va，使用乌鸦和梨图案作为那些坚持制造坏业力的人的教训.82 ChijangPosal广泛受到韩国佛教徒的同情和功效的尊敬，随着时间的推移，他与新罗王子金Kyogak有联系。 （696-794）。根据历史记载和当地的传说，Kyogak在中国安徽省九华山上练习佛教，并在九十九岁时去世。因为他的尸体在他去世三年后被发现没有变化，中国人将他视为Dizang pusa（Chijang Posal）的化身，称他为JinDizang ?或者Dizang wang ?。这个神奇的故事Kyo-gak可能在Kore-ans中培养了Chijang Posal的宗教信仰，暗示了对ChijangPosal的宗教人物的强烈依恋，体现为韩国人;这个宗教依恋可以解释为什么“Ch’iWŏndae”萨满歌与与Chijang Posal相关的故事分享叙事元素。通过使用当地人熟悉的地方和叙事，萨满

的歌曲成功地将梁祝捆绑起来故事到当地的地理和民间传说。这些歌曲在当地发展了描述梁和朱字的起源的叙事，从而使故事更适合于韩国人的宗教信仰和日常生活。

家庭焦虑与男性偏好

在大多数梁祝文本中，朱英泰拼命地得到她的家人的许可，特别是她的父亲，为了学习儒家经典而离开家。但是来自河南的中文版

?，Han’guk munhwa sangjing，sajŏn?，vol。 1（首尔：Tong’a ch’ulp’an，1992），第111-12页。乌鸦曾被视为吉祥，特别是在高句丽王朝时期（公元前37年 - 公元前66年）。

82有关这样一个故事的具体例子，请参阅KimŬisuk?，UriPulgyosŏrhwa？？ ? ? （首尔：Puksŭhil，2003年），第102-6页。我感谢斯蒂芬·韦斯特（Stephen H. West）对韩国乌鸦和梨的文学转喻提出的非常有价值的建议。

83见马书天?，华夏竹神? （北京：燕山出版社，

1999），第540-43页;另见KimŬisuk，UriPulgyosŏrhwa，pp.100-102。

韩国梁祝故事235

省，“英泰母鸡”? （Yingtai的怨恨），朱的父母不喜欢把她当成男孩并将她送到一个学院.84这个版本显示与韩国仪式歌曲相当相似的汉语（Ch.hen，一个未实现的欲望或愤怒）在中国故事“Yingtaihen”中有多种汉族来源。朱的父亲说谎，说他的家人幸福有一个男婴。朱和梁的父母最初是最好的朋友，如果一个孩子是一个女孩，另一个是男孩，那就是嫁给未出生的孩子.85因为他们撒谎，朱的父母不得不抚养朱小时和谨慎地娶她离开其他一些家庭。此外，在这个版本中，梁的家庭相对贫穷，朱的父母 - 寻求财富和地位 - 在与梁的婚姻中欺骗朱：他们不希望她嫁给梁的贫困家庭.86他们的梁的经济地位及其优先于其他社会和道德的义务与在大多数韩国民间故事和仪式歌曲以及日常生活中表达的对婚姻前景的担忧至关重要。这种相似性也提出了关于中国与韩国之间梁珠故事交流的影响方向的问题.87朱的父母对她生平事件的中心地位是中国的例外情况。然而，在韩国萨满歌曲和民间故事中，朱的父母显然主动关注她的人生故事。 梁和朱的父母在Kyŏngbuk和KyŏngnamProvinces（韩国）的民间故事中起着决定性的作用，如“Ch’aeKŭmdaeYangSanbok”和“Yang Sanbak kwa Su Yangdae。”88在萨满之歌中“Mun kut，”朱的父母将她送到Ŭnha寺庙学习Confu-cian经典，因为她没有兄弟。在“Ch’iWŏndae”中，朱以生下一个女孩为耻，告诉所有人，包括梁的母亲，她是个男孩.89当朱长大后，他们穿着

84当她在学院遇到麻烦时，朱抱怨她父母的行为。看到

固始，第433-52页。

85这两位父亲也承诺：“如果他们都有儿子/他们会把他们送到南方学校; /如果他们有女孩，/他们会让他们在同一个刺绣室里绣一对凤凰“?，一个?，?，一？ ? （固始，第436页）。

86 Gushi，p。 449.87它还表明，交换不受地区边界的限制

中国。

88 Im，Han’gukkujŏnsŏhwa，分别是12：118-19和11:33。89道教民谣（道青?）版“梁山伯宇祝英台”来自

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她穿着男性服装送她去Kŭmsang寺庙学习。由于它发生了，梁也被送到这个寺庙学习，很快他和朱成为了好朋友。随着时间的推移，他得知朱是一个女孩，他们坠入爱河。在这种情况下，他们爱情的主要障碍是父母强迫朱某的虚假身份：梁和朱都不敢透露他们对彼此的爱，因为这样做会损害他们的声誉。朱的父母。因此，“Ch’iWŏndae”叙述了梁祝故事中常见的悲剧性爱情，但却将这一悲剧归咎于朱的父母，他们重视家庭对于家庭的地位，并受到社会规范的支配。男性儿童。

虽然基本情节似乎不太可能在现实生活中发生，但是梁祝故事的萨满歌曲版本增加了与日常生活相关的事件，描述了一个积累极端汉族的人，因此容易呈现情况可以想象给韩国观众。在“Ch’iWŏndae”中，来自不同家庭的两名女性一起洗衣服，将孩子送到同一个寺庙。虽然它们看起来很接近，但是它们之间存在着一种竞争的暗示，这种竞争导致一个作为儿子离开了一个女孩。悲剧的种子诞生于朱的父母的行为，因为他们缺少儿子而感到自卑。梁和朱面临的障碍是不可克服的，因为在康菲思想中，父母是孩子唯一的生命永远不能责备。 “Ch’iWŏndae”版本揭示了普遍的汉族，在家庭成员和近邻中长期存在。 同样的潜台词是各种表达的基础 - 例如“我[梁]不能说[关于她是一个女孩]因为她长大成为一个男人，”90“当我[梁]问他们的儿子是否是实际上是一个女孩，他们[朱的父母]说，’没办法！’“”她[朱]继续做她的父母告诉她做什么而不说什么，“和”这样的怨恨[汉]是无穷无尽的“ 91-并且背叛了梁和朱必须压抑他们的思想，情感，梦想和欲望的许多时刻。 那些压抑的时刻产生了巨大的汉族，那种

宜兴?在中国江苏省的一个地区，朱的父亲不建议她在一所学校上学，但“他渴望一个儿子，从她最早的青年时代打扮成她的男孩”，? ? ?。见宜兴市正谢学习他文士魏 - 元慧?和宜兴市华夏梁祝文化颜酒 - ? ?和编辑，宜兴亮朱文华：施y钰chuanshuo ?：? ? ? （北京：方志出版社，2003年），p。 308.对于此版本的英文译本，请参见Idema，Butterfly Lovers，第138-69页。

90 Kim T’aegon，Han’guk mugajip，3：99。91 Kim T’aegon，Han’guk mugajip，3：100。

韩国的梁祝故事237

会导致这两个恋人在死后成为恶魔鬼。 在萨满释放那个汉之前，死者的灵魂找不到和平。 因此，“Ch’iWŏndae”版本服务于仪式的目的。这些韩国萨满歌曲是口头传播的，因此萨满的绅士是隐含的作者以及实际的每个人的形象。歌曲。此外，考虑到我们可以推测萨满人修改的“Ch’iWŏndae”以适应普通人的仪式需要，有特定历史时期的线索，其中发生了变化。我建议韩国巫师故意添加“Ch’iWŏndae”中的各种障碍，以反映Chosŏn时期后儒家韩国社会的地方现实。以这个版本的二十世纪中期集合日期作为指导，我进一步建议这些添加可能是在晚期Chosŏn期间和二十世纪中期之间进行的。

“Yang Sanbak kwaSuYŏngdae”，仍然在密阳，Kyŏngnam省（韩国）流行，92与“Ch’iWŏndae”具有相同的基本故事情节，包括梁[金]和朱[Yi]家庭之间的密切关系。这甚至可以解释为什么朱氏家族是双重的：“朱的父亲不希望他的家人看起来不如梁的家庭，因此他说谎，说他的妻子已经送了一个男孩。”然而，结局和解决方案这个密阳版本与“Ch’iWŏndae”非常不同。祝英台嫁给了一个生活在远方的家庭，恋人们从未团结但他们不会死.93朱和梁接受他们给了他们什么。本节讨论的韩国萨满歌曲和民间故事的主要观众是普通的韩国女性，她们在日常生活中经常与巫师互动。这些版本表明，女性希望通过生育男孩来改善自己的社会地位，并成功地教育那个孩子超过，这些都体现在梁祝故事中的其他价值观和欲望。正如在这些版本中所说，朱英泰的教育是因为她的母亲的需求而不是她自己的需求。巫师和他们的仪式服务于他们出现的现在。这些梁祝版本

92 Im，Han’gukkujŏnsŏrhwa，10：123。93在中国民间传说中，我们也发现梁和朱没有死但未婚的版本。这种最受欢迎​​的结局可以在“梁朱中神不去加”中看到，其中梁成为一个正直的官员，从未得到过任何结果，朱成为一名修女。有关原始文本，请参阅Gushi，第187-88页。

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强化对生活有效和有益的价值观;他们对诚实，信任，忠诚和诚实的传统美德表现出很少的关注，这些美德不会立即带来奖励。 因此，梁和朱共享的美好时刻 - 他们的浪漫爱情或在他们的学年期间发展的深刻联系 - 在这些当地的韩国版本中不存在。突出的反而是来自父母，家庭和社会的压力 - 称为礼仪和现实的补救措施。来自朝鲜的萨满歌曲与来自半岛东南部的民间故事之间的相似性（Kyŏng-南和Kyŏngbuk省）表明这个特别的梁 - 朱故事情节在韩国广泛传播。同时，每个版本都是不同的，应该根据其独特的功能和塑造它的局部环境的特征来理解。虽然“Mun kut”和“Ch’iWŏndae”意味着是专业 - 由萨满执行，因此被选中和修改以服务于特定的仪式，具有逼真结局的民间故事已经被重新演绎和演唱由普通人代代相传，传达他们的务实智慧。

梁山伯作为一个现实的人文品格

梁山伯的描述进一步阐明了韩国版本如何与他们的观众更相关。在中国的版本中，虽然与她共用同一张床三年，梁几乎没有怀疑朱是一个女孩，他仍然不知道朱的感觉 - 也为他。相比之下，在这些韩国萨满歌曲中，梁在见面后不久就发现了朱的伪装。他不是那么幼稚和无辜。在“Mun kut”和“Ch’iWŏndae”中，一旦梁遇见朱，他怀疑她是一个伪装的女孩，并设置了一系列的测试来确定她的真实身份。一旦他确定朱是一个女孩，他对她的爱就被唤醒了，并且他打算嫁给她。

即使是这个有事业的情人，但是障碍变得无法克服。在“Mun kut”中，当Liang提出婚姻时，朱的父母已经安排她嫁给别人。 知道他不能违反社会规范（李？）以实现他自己的愿望，梁死于相思。在“Ch’iWŏndae”中，梁，在发现朱是一个女孩后，意识到他根本无法同意

韩国梁祝故事239

和以前一样生活和学习。放弃他的学业，他回到家，在那里，无法忘记朱，他绝望地生病了。 他想和朱结婚，但担心如果他提出结婚，那么村民将会了解朱的父母所造成的欺骗行为，给朱的家人带来耻辱。所以最终，梁死了。在这两个案例中，梁在她的婚礼当天必须通过的道路被埋在坟墓里。在这些版本中对梁​​的描述实际上完全归咎于没有基于爱情关系的婚姻婚姻的社会规范。“Mun kut”中的梁的特征伴随着另一个显着特征：梁的怨恨鬼出现在朱之前。 梁对朱的未满足的爱并没有简单地消失;相反，它导致梁成为一个挥之不去的幽灵，其汉族阻止他离开世俗境界。最后，梁的鬼魂阻止了朱的婚姻。这个场景由在唱歌和说话之间交替的萨满叙述，并从朱的声音转移到叙述者：

是因为你的感情（chŏng？）太远了吗？

[唱歌]请告诉我为什么你不能来。是因为这条路很远吗？

我想念你，一次又一次地想念你。为什么不从未满足的欲望中解脱所有的悲伤再过一次生活？Sanbaek，你和我一起学习了十年。

我想念你，一次又一次地想念你。

你怎么可能离开这个世界？

[说]结婚的时候到了。在临终前，Sanbaek要求他在被婚礼当天Ch’Yangdae路过的路上被埋葬。 现在Ch’u Yangdae结婚的时候到了。 Sanbaek在哪里？他是坐在白色轿车里吗？你在哪个寺庙？环顾四周，我发现他正在路中间。他阻止了Yangdae的轿子从前进.94

梁山伯鬼的实际出现是不寻常的。在中国的大多数版本中，只有通过不寻常的自然现象，例如出现的，才会暗示梁的外表或超自然力量。

94 Im and Chang，Kwanbuk chibang muga，pp.145-46。

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风暴或坟墓的开放。然而，在这里，她的表演中的萨满寻找梁的灵魂，期待他在的寺庙之一，但很快发现他站在路上等待朱的婚礼游行。在这首歌的最后部分，一旦朱的lit approaches接近他的坟墓，幽灵梁去见朱和朱陪着梁进入他的坟墓。那时，梁不再是一个流浪鬼，两个人在终极之地幸福（Kŭngraksegye?世界？）中享受幸福。正是梁将朱带到了下一个世界，这一行动与这个版本对梁作为主动角色的描写是一致的。虽然他死于社会规范，但他设法重新出现并最终与朱联合。

韩国萨满歌曲现实地描述梁，作为一个常识的人早期注意到朱实际上是一个女人。 尽管如此，梁绝不是一个普通人。他通过保持自己的完整性来区分自己和普通人。一个荣誉的人，他不违反社会规范。与此同时，在他对朱的热情和对加入她的决心中，梁启发了听众的同情 - 尽管萨满的歌曲可能设计了幽灵般的遭遇，作为对生者的警示。在这些韩国版本中，梁的角色反映了当地观众对故事的理解。从某种意义上说，梁的复杂描写并不令人惊讶，因为他的角色是一个包含许多不快乐灵魂的船只。 主要关注的是，梁的性格是否能够成功地代表人们一生中可能遇到的极端悲剧，以及他们对这种悲剧的胜利 - 这两种体验为天堂铺平了道路。

学习的渴望和世界的成功

追求学习的愿望是梁祝故事的一个主题，韩国萨满歌曲反映了韩国父母对教育的重视，特别是对儒家经典的研究（K.gŭlkongbu? ）。教育被广泛认为是家庭成名的最佳途径，但在传统的韩国，研究主要限于那些准备成为办公室的男性。

95当地官员张世熙的说法说，在朱的婚礼当天，“突然的和严重的风暴阻止了朱的船在经过[梁的]坟墓时前进”，“?不?”。见Gushi，p。 287。

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cials。虽然有些女性确实研究过经典，但她们通常只做家庭或当地的小学（sŏdang?）。然而，在sha-男子歌曲中，教育领域似乎没有什么性别差异：在“Mun kut”中，朱的父母毫不犹豫地将他们唯一的女儿送去学习;在“Ch’iWŏndae”中，虽然父母隐瞒朱是一个女孩，但他们仍然希望她接受教育。这些版本通过秘密制裁女性教育，传达了颠覆性的信息。在韩国版本对朱的研究的处理中，对女性教育的尊重也很明显。在大多数中文版本中，朱被描述为在完成之前放弃了她的学习，因为她非常担心她的家人，尤其是她的父母，或者因为她担心她的真正性别即​​将被发现。这也是案例在梁祝故事的广泛阅读，韩国白话小说版本中，杨三白chŏn，朱一不得不停止她的研究，一旦她注意到梁已经看出她的真实身份。 相比之下，萨满歌曲和民间故事版本显示出对朱完成学业的秘密关怀和肯定。在sha-男歌“Ch’iWŏndae”中，梁先生退出学习并首先返回家;在发现了朱的真实身份之后，他无法留在她身边。在萨满的歌曲“Mun kut”中，朱先生研究了十年，然后她离开家去与她的父母讨论梁的婚姻提案。在其他韩国版本中，梁和朱在完成学业后（在“Sŏyak”中）一起离开学校，或者在大多数民间故事版本中，因为他们到达结婚年龄。 在来自济州的Chach’ŏngbi故事中，也是梁（MunToryŏng）首先退出回家（到天堂）结婚。这些韩国民间版本表现出对完成女性教育的强烈支持。在这方面，他们有点像一个梁朱银元? （Liang和Zhu的业力亲和力），来自江永（湖南省）的中文版，写在女性剧本中的十个（nüshu?），强调了朱的学术热情和智慧。在这里，朱先生努力学习并成功地在回国之前完成了她在学院的课程.96

96原文：“在整整三年的学习过程中，英泰心中学会了一大堆文本”?三?，?。见赵黎明?，编辑，钟国女书籍：颐中祁德n w w w w z z z z z z z z z z ?::: ? ? ? ? （北京：清华大学出版社，1992年），p。 767.英语

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考虑到这个中文版本只在以nüshu字母加密的当地妇女中流传，对朱氏教育的认真对待似乎主要是关注女性观众。这个吸引力也是韩国萨满歌和民间故事版本的情况。

父母之间激烈的竞争也可能有助于解释这种对韩国梁祝教育中朱教育的肯定待遇。如果朱的教育只是为了掩盖她对于她性别的谎言，朱先生早就停止了她的学业; 与梁呆在一起只会增加她暴露的风险。 相反，她没有放弃她的学习，而梁先生 - 一个坚持不懈的人 - 需要更多的奉献和承诺来自她，而不是来自梁，由于她的蒙面性别。学习的机会是罕见的;研究，即使可用，对于男性来说总是很困难，对于女性来说也是如此，因为该计划需要很多年。因此，虽然梁放弃他的学业可能反映了文化强调忠于一个人的感受（梁留下他的研究发现朱的性和他对她的爱），朱的坚持学习意味着女性教育可能是在这些萨满歌曲中反映出对教育的强烈渴望暗示朝鲜人民对信件的崇拜（mun？），或者更具体地说，Mun’goksŏng? （Ch。Wen qu xing），北斗七星（北斗?）的第四位神。 Mun’goksŏng在韩国人中被称为财富和繁荣之神，他传统上受到那些在考试和官僚中寻求成功的学者的喜爱和崇敬.97

韩国版的梁祝故事建议直接链接到崇拜的mun？和Mun’goksŏng。一个例子是出现在标题“Mun kut”中的字符mun。事实上，韩语单词mun具有多种含义，具体取决于所使用的中韩字符。 在宗教方面，“Mun kut”的mun通常被称为“门”（mun？），暗示“Mun kut”最初可能意味着

这个nüshu版本的翻译在Idema，trans。，江永女英雄：中国女性剧本中的Narrative Ballads（西雅图：华盛顿大学出版社，2009），第123-34页。97Mong’goksŏng（文曲星）是有时在中国和韩国转世为英雄。 在中国，中国着名的忠诚主题毕甘？ （公元前十二至十一世纪B.C.E。），商代（公元前1600-1050），通常被认为是文曲星的再生;在韩国，着名将军康·坎奇安（948-1031）被称为Mun’goksŏng。 Mun’goksŏng也经常出现在韩国文学中的英雄，如Ongnumong ?和Yŏwachŏn?

韩国的梁祝故事243

“门仪式”（gate kut）.98然而，“Mun kut”这个词也为那些熟悉这个故事的人提供了“字母”，其核心主题之一就是研究。在“Cheju”的版本中，对“字母”的强调也很明显，其中男性主角MunToryŏng实际上被描绘为Munwangsŏng，Mun’goksŏng的儿子.FN很难准确地确定其程度。教育崇拜和Mun’goksŏng在韩国梁祝故事的发展中发挥了作用。然而，梁祝故事与mun和Mun’goksŏng的联系表明了这个故事强调韩国人的愿望在地方层面的学习和成功。

在中国和韩国的一些地区，Mun’goksŏng经常mis-被认定为道教神Munch’angsin ? （Ch.Wen-chang shen）或Munch’ang Chegun ? （Ch.Wenchang Dijun）。 根据Terry Kleeman的研究，Munch’angsin是所有考试和文学艺术的“守护神”，也是“儒家的人格化”，100人们渴望成功的神啊通过学习应首先解决他们的愿望。 Munch’angsin长期以来一直受到韩国萨满教的崇拜，作为给人们带来世俗祝福的主要关系之一.101然而在韩国，Dao-ism并未发展成为一种主要的宗教信仰， Munch’angsin cult从未在中国获得过普及，而今天它几乎是为了 - 得到了.02因为崇拜北方北斗七星

98例如，“门仪式”是在Ogu kut的开头执行的? 和Pyŏlsinkut?。见Ch’oeKilsŏng，Han’guk musok chi ? （首尔：Aseamunhwasa，1992），第4,53-54页。然而，我们正在讨论的特别的“Mun kut”是作为Mangmuk kut的第17个kut进行的，并且仅仅叙述了Liang-Zhu故事。

99随着时间的推移，岛上似乎已经发展了自己的Mun’goksŏng崇拜，并强调邪教的萨满教功能。 Mun’goksŏng是Tŏkch’ŏn乡镇着名的村庄神（tangsin ?）?在济州;见Hyŏn，Chejudo musok charyosajŏn，pp.541,569。来自Cheju的Mun’goksŏng的资料可在Digital当地韩国文化百科全书中找到：Cheju city（Han’guk hyangt’omunhwachŏnjataejŏn：Chejusi ?：?）：jeju.grandculture.net。

100 Terry F. Kleeman，A God’s Own Tale的序言：Wen Tsong的转变书，Zitong的神圣之王（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1994年），p。十一。 神明也负责一个人的生死，判断一个人生命中所犯的行为。

101 Kim T’aegon，Han’gukmusokyŏn’gu，p。 281.102 Munch’angsin出现在具有道教元素的韩国诗歌中，例如“Yusŏnsa”?作者：HŏCh’ohŭi? （1563年至1589年）。有证据表明，在二十世纪之前，在韩国，特别是在晚期的Chosŏn期间，Mun-o ch’ang罪的崇拜在韩国流行，作为道教劝诫的道教书籍，包括Munch’ang Chegunŭmjŭlmun（Ch。文昌迪君尹智文（?），在当地很受欢迎。看到

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（Chi’lsŏngsin七?）在韩国占主导地位，Munch’angsin cult可能已经融入或让位于Mun’goksŏng邪教组织，第四个北斗星，与学者的守护神有着相似的特征成功.03 03在韩国继续崇拜Mun’goksŏng表明了Kore-ans’渴望通过教育取得成功。民间syn宗教的融合和韩国萨满歌曲的适应性使得这些神灵能够更好地服务于当地的宗教活动，以更好地满足某些需求.104这也表明道教进入了韩国本土的文化，与民间交织在一起宗教信仰.105学习与教育，梁的与Mun’goksŏng的联系，以及Mun-ogokŏng在韩国萨满教中的作用和作用，部分解释了为什么梁朱故事在韩国人中流行并且是 - 磨成萨满仪式。

佛教寺庙作为学习的地方

在大多数韩国梁祝版本中，梁和朱被派去研究经典佛教寺庙的经典.106在准备考试时住在佛教寺庙里

ChŏngChaesŏ?，韩国东京ŭikiwŏnkwayŏksa? ? ? ? （首尔：Ihwayŏjataehakkyoch’ul p’anbu，2006），pp.52,152。但是，由于它被吸收到萨满教和佛教的混合体中，因此缺乏自身制度背景的传统逐渐消失。当地的宗教活动。见ChŏngChaesŏ，Han’guk Tokyo，p。 41。

103Ch’ilsŏngsin被认为可以为孩子带来长寿，为一个家庭带来安宁和平安。因为道教也崇拜北斗七星的神灵，所以在朝鲜对朝鲜萨满教或韩国佛教，道教和萨满教的融合主义影响的背景下，Ch’ilsŏngs经常被忽视。见Kim Inhoe ?，Han’guk musoksasangyŏn’gu? （首尔：Chimmundang，1987年），第217-18页; Henrik H.Sørensen，“朝鲜佛教中的北斗七星崇拜”，载于“韩国传统宗教”，编辑。 HenrikH.Sørensen（哥本哈根和奥胡斯：哥本哈根大学东亚和东南亚研究中心佛教研究研讨会，1995年），pp。 71-105; Don Baker，韩国灵性（檀香山：夏威夷大学出版社，2008年），100-102。

104 Walraven，萨满之歌，p。 47.105 Ch’a Yongju等学者?认为道教对韩国文化和文学的影响与佛教一样重要。 Ch’a Yongju，Ongnumongyŏn’gu? （首尔：Hyŏngsŏlch’ulp’ansa，1982），p。 107。

106即他们在Ŭnha和Kŭmsang（probabaly意为：Kŭmgang）寺庙学习，其实际位置不清楚。一个名为Ŭnha的寺庙，位于Kyŏngnam省的Kimhae，据说很久以前就被称为Kŭmgang寺庙。在YangSanbaekchŏn，他们在一个叫Unhyang寺庙的佛教寺庙学习。其他民间版本只是提到学习的地方（sŏdang）而没有指明确切的地方。

韩国的梁祝故事245

对于中国和韩国的学生来说很常见。然而，在大多数中国版本的梁祝故事中，梁和朱的研究地点远不如佛教寺院而非儒家学习.107大大提升梁氏和朱的学习水平， - 在周代设立的颂歌有朱和梁学习不低于孔子本人.108孔子的存在表明这个故事被认为反映了学生为公务员做准备的严重关注作为成功之路的考试。这个与儒家学院的联系有例外，如何 - 。有些说法，比如来自宜兴地区的一些叙述，说明梁和朱在山泉寺附近的一个叫做鲜蓝小屋（碧仙安）的地方学习.109其他记录从这个区域来看，研究的位置在一个寺内，而不是在远离家乡的一些儒家学院和梁和朱.10同样，在韩国萨满歌曲中，梁和朱在当地佛教寺庙学习他们在家附近，由佛教僧侣教授。学习地点，无论是儒家学院还是佛教寺庙，都可以作为辨别各种梁祝版本之间亲密关系的关键。例如，除了Sipch’osi，

107杭州的万松树学院（万松书院）是着名研究的梁和朱最着名的地方。鉴于这个学院建立于十五世纪末（1498年），这个元素必须加入梁祝故事发展的后期，可能是在学院成名后，为了生产像王阳明这样的着名学者？ ? （1472-1529）和元梅？ （1716年至1797年）。学院里的一个小厅，据说是朱和梁一起学习和生活的地方，已经成为杭州游客最喜欢的景点。

108“梁山伯崇政银元转”? （固始，第354页）和“结衣兄弟工作转”? （Gushi，pp.542-45），例如，以孔子为主，梁和朱学习。在韩国的梁 - 朱文本中，这种与孔子的联系只能在Sipch’osi版本中找到。

109宜兴还有许多与梁祝故事有关的历史遗迹，如祝英台墓。因此，包括蒋耀民在内的学者们认为，江苏省宜兴市是梁祝故事的起源。宜兴市通过制作梁祝邮票和艺术品等文化产品以及支持其他推广活动，努力将梁祝故事作为其文化遗产。见Yixingshi zhengxie，ed。，Yixing Liang Zhu wenhua：Lunwen ji？?：? （北京：方志出版社，2004年）。

110这些账号都是在咸春打桩的？ （1268），当地的地名录，和该地区的文学作品。因为所有这些作品都是在十三世纪之后出现的，所以关于新鲜蓝屋和/或山泉蒙 - 奥地区作为梁山伯和祝英台的原始研究地的主张仍然存在争议。有关这些账户的更多信息，请参见Yixing Liang Zhu wenhua：Shiliao yu chuanshuo;另见Yixing Liang Zhu wenhua：Lunwen ji，pp.213-60。

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韩国版本可能与宜兴的相关，因为他们使用佛教寺庙作为学习的地方。同时，这种比较也可以表明特定版本的创建和推广的文化环境。有一点是cer-Tain：韩国版本反映了韩国的历史现实，其中佛教对普通人的生活产生了主导影响佛教寺庙是安静学习的首选地点。

在中国，梁祝故事主要是关于一对明星 - 交叉的恋人;在韩国，它不止于此。虽然爱仍然是一个重要的主题，但它并不是韩国观众最关心的问题。 韩国民间版本饰有表达对家庭，教育和成功的强烈关注的转义，而不是用精致的爱情和情感语言.111梁和朱的浪漫代表是中国人的特征版本，特别是这对夫妇在学校的快乐和悲伤时刻以及他们对蝴蝶的转变，在韩国民间版本中找到了一席之地。 虽然中国版本经常被人们记住，因为梁和朱的戏剧性转变为飞越天空和彩虹之外的蝴蝶，韩国萨满歌曲因为梁和朱的悲惨死亡而被记录下来。在韩国语境中，良珠的故事传达了那些正在努力应对未知的未来，对死亡的恐惧以及希望在这个世界上更美好生活的普通人的宗教思想和实际的重要性。 下一个幸福的生活。从这个意义上说，韩国的梁祝故事也揭示了对那些（无论是否为恋人）的人的深切同情，他们悲惨地死去，需要生活的帮助才能被记住和赎回。强调生者和死者的无名生灵的访问，这个故事更多地讲述了普通韩国人的生活，而不是关于梁和朱所分享的爱。

111在梁祝故事的中译本中，梁和朱的分离与结合是最受欢迎和反复出现的主题。他们离别的场景，被称为“送十里”（shisong ?）或“送十八里（shiba xiangsong ?）”，是舞台上最常表演的场景。中国梁祝故事的深刻情感欣赏似乎几乎没有出现在韩国版本的“梁祝”故事中。造成这种差异的一个原因可能是在韩国缺乏戏剧空间，在这种场景中，爱情的情感结晶可以在艺术和商业方面得到阐述和最大化。顾熙佳同样将“离别”和“联合”主题的缺失确定为“中奥韩亮朱传硕”中的梁朱故事的韩国版本的一个特征。 102。

韩国的梁祝故事247

互联文学空间在梁祝

在他的书“Han’guksŏrhwaron?”中，韩国学者 - 作家Ch’oe Inhak回忆起关于一个韩国版的“梁祝”故事的一集，名为“Nabi katoenyŏin”? ？ ? （一个变身为蝴蝶的女人），这是蝴蝶的起源.12这一集涉及Ch’oe与一位日本作家Tasaka Tsunekazu的对话，他在1979年在首尔遇到了塔萨卡读过Ch’oe关于韩国民间故事的书，已经在日本出版，他说“Nabi katoenyŏin”是韩国民间故事中最具触动性和文学价值的故事，由Ch’oe引入。他补充说他在日本没有听说过或读过类似的版本;他似乎认为旧故事完全是韩国人。 这次交流表明，一个受欢迎的故事可以脱离其渊源，并且可以跨国和跨文化地欣赏。然而，对于许多韩国人来说，故事的起源并不为人所知; 相反，它们已被重新定义。他们认为，这个故事起源于它所居住的同一个地方：在韩国生活的各个角落。

随着梁祝故事的演变，从它所访问的每个地方吸收元素，它产生了许多不同的版本。任何比较这些版本的尝试都表明，各种版本之间的关系非常复杂。人们发现中国和韩国版本之间的相似性和时刻相似，但是它们没有固定的模式，因为正如本文所讨论的那样，韩国的梁祝故事的历史反映了不同作者的影响来自不同地方，针对不同的观众。萨满歌曲中梁珠故事的出现可能不仅很好地反映了韩国故事的早期传播和演变，也反映了匿名故事所扮演的角色 - 柜员 - 特别是巫师 - 作为文学代理人。这种可能性有

112 Ch’oe Inhak，Han’guksŏrhwaron（首尔：Hyŏngsŏl，1982），p。 224.113根据Ch’oe，Han’guksŏrhwaron，p.2003，由Son Chint’ae ?收集的故事“Nabi katoenyŏin”于1923年从Kyenngnam Provons的Tongnae收集。 225.故事包括三个主要的情节点：准新郎的死亡，然后是准新娘的死亡（他们在后世界为了工会而跳进他的坟墓），但是 - 女人的转变。故事的结尾是“女人改变的蝴蝶是今天存在的所有蝴蝶的起源”。

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在前现代韩国文学研究中尚未得到认可，因为它挑战了两个传统假设：梁祝萨满歌曲完全基于韩国文人所写的梁祝故事的版本以及与中国的文学交流只有才能通过受过韩国教育的精英来发生.114这种观点认为，影响力只能从上到下传播。社会阶层需要认真重新考虑。这样的观点使得文化活动和交换的可能性变得模糊不清 - 女性，商人，巫师 - 不少于教育精英，与梁祝故事接触。

对梁祝故事的比较分析表明，韩国的萨满歌曲遵循他们自己的影响路径 - 宗教和其他，在普通人的层面上不那么明显的网络。而且，文学交流的网络似乎比学者们实现的要广泛得多，而且更加活跃。因此，韩国中国故事的接收有可能以不同的方式和不同的路径同时发生，这主要是由ChangoChugŭn在20世纪70年代勾勒出来的.115韩国版本甚至可能有不同的情况文本起源比以前想象的要多。梁祝故事的不同中国和韩国之间的这种多维互动的可能性需要进一步研究。

114例如，ChŏngKyubok认为“萨满的歌曲是由无知的女性萨满（无法阅读原始的中国虚构版本）演唱的。 然而，由于[文人]小说作家在阅读原始中文时没有问题，可以合理地说，萨满的歌曲受到了小说的影响杨三白ch ,n，而不是受萨满影响的小说歌曲。“见Chŏng，”YangSanbaekchŏnko，“p。 217。

115见Chang，“Sŏsamugaŭisiwŏn”，第5-31页。

Posted on Edited on

作者名: William T. Rowe
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 2, December 2014,pp. 379-385 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2014.0021

评论379

白莲叛国与华南海盗：清帝国的危机与改革王文生。 剑桥：哈佛大学出版社，2014年.Pp。 vi + 339.39.95美元。

约翰霍普金斯大学William T. Rowe

在1978年发表的剑桥中国历史文章和题为“堕落与叛乱的根源”的文章中，苏珊曼恩，琼斯和菲利普·库恩重新夺回了西方九世纪至中国世纪九十年代的前几十年历史.1基于他们自己的原创研究和现有学者的组合 - 东亚语言的船舶（特别是铃木中文的作品），他们至少做了两件革命性的事情。他们永远地消除了欧洲文化的观念，即鸦片战争之前的清政治，社会和文化是“停滞不前”或“静止不动”。他们无可辩驳地确定了帝国在十九世纪初所面临的危机比对西方扩张主义的简单“反应”的概念更复杂和内部产生的建议，对保罗·科恩此后不久描述的“发现中国历史”的过程有所贡献。然而，他们不这样做是为了挑战十九世纪中国历史上的主导失败叙事;事实上，正如他们的文章标题所表明的那样，他们最重要的贡献之一就是简单地将这个失败的起源推迟到比我们之前的半个世纪更早的位置。

近年来，然而一个不断增长的年轻学者群体已经开始以不同的方式看待十九世纪初期，主要集中在嘉庆皇帝的政策创新之后，他在1799年父亲去世后全力以赴。 所有人都有一个共同点，或多或少，一个更为积极的观点，即皇帝和他的统治。基于档案中的话语元素，丹尼尔麦克马洪敦促我们将这个时代看作是一个充满活力且相当成功的“嘉庆复兴”，一个宣传倡议

1苏珊曼恩琼斯和菲利普A.库恩，“王朝衰落和反叛的根源 - 狮子，”剑桥中国史，第10卷，晚清1800-1911，第1部分，编辑。约翰K.费尔班克（剑桥和纽约：剑桥大学出版社，1978年），第107-62页。

2 Paul A. Cohen，“发现中国历史：近期美国历史写作”

中国过去（纽约：哥伦比亚大学出版社，1984年）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.2（2014）：379-385

380评论

其中皇帝控制了Heshen集团留下的烂摊子，并提供了自己作为适当治理的补救和个人模式.3 Syeunghyun Han将嘉庆统治作为第一个真正释放“精英行动主义”，伴随着本地文化自治的复兴.4马修莫斯卡认为正是这个时代，而不是鸦片战争的后期西方冲击和不平等的条约，见证了清朝对其在中国的地位的戏剧性转变。世界及其首次形成了一种全面的，恰当的所谓“外交政策”.5在这一新的史学中，没有哪位学者在推动积极的修正主义观点方面比王文生更加大胆，更有力。 认为嘉庆项目不仅仅是一次精力充沛的“重组”和全面的“国家建设”。王的书做提出了一些新的实证观察，但其主要贡献是在十八世纪末十九世纪初的清朝历史中强加一个大胆，高度统一的新叙事，将“从底层”的观点与“来自最重要的是。“他首先将”世纪末时刻“视为从”政治红利时代“的过渡，”干隆皇帝在此期间享有国内和平，经济上升，生产力上升的遗产，当这些成就的成本到期时，到了“政治债务时代”的国家收入和舒适状态，干隆在其后几十年的管理不善中加剧了这种情况。故事以1774年的王伦反叛狮子，1787-1788的林双文叛乱和1795-1806的苗族叛乱开始，后者是对“国家制造”的过度反应的“延迟回应”。 “（以gaitu guiliu的形式），前两个促使皇帝进入过于宽泛和无法执行的禁令，禁止其他非狡猾的离经叛道行为。这些导致了这本书题目的“无所不包的争议性危机”。这些来自下面的无数挑战加剧了应变的结果 - 来自“中国帝国根深蒂固的宪法困境”

3 Daniel McMahon，“王朝的衰落，Heshen和先知的意识形态”

改革，“清华中国研究期刊，新系列38。2（2008年6月）：231-55。

4 Seunghyun Han，“干隆 - 嘉庆转型”，“剑桥历史”

中国，第9卷，第2部分，即将出版。

5马修莫斯卡，从边境政策到外交政策：印度问题与对策

中国清朝地缘政治的转型（斯坦福：桑福德大学出版社，2013年）。

评论381

系统“，特别是干隆皇帝的”过分“努力集中他的个人控制（第190-201,165页）。皇帝毕业后，依旧首先对于大理事会和皇室内部的半正式内部法院机制 - 同样对这些机构的个人忠诚感到怀疑，转而转向法院最喜欢的Heshen。王的论点这里是我看到的最强者，Heshen的优势不是干隆溺爱的副产品，而是一种咄咄逼人的高度有目的的帝国努力，以规避清治的正常过程;我认为，王先生一再提到海参作为干隆的“摄政王”（第33,125页）是一种特殊的阅读。王的书的核心是他对嘉庆一旦他假设的个人改革的全面设定的分析。 1799年的统治。Wang对其中一些改革的讨论（特别是大议会的限制性形式化）主要来自作者的自己的研究;对于许多其他人（例如首都的自由化 - 上诉制度），他借鉴了其他学者的工作。什么是最原始的原来是王的嘉庆项目的整体特征同时“内部国家建设”（第5页）和“战略状态撤退”（第6页），“重新平衡”关系的举动王位与官僚之间以及国家与社会之间的关系，将青安全地拉到了全球“国家崩溃”的时代，并将其置于常规“可持续性”的道路上。白莲叛军从清代文献中大量引用， pub-lished and archival（例如在第一历史档案馆举行的嘉庆王朝的宫殿和大议会纪念馆），但似乎很清楚，书的论证的驱动力不是这些文件，而是而是二级学术和社会理论的集合。发现作者权威性地调用他的导师Kenneth Pomeranz（“伟大的分歧”）和R. Bin Wong（“挑战，能力，承诺和要求”），和当前流行的模型的作品并不奇怪像杰克戈德斯通（“国家崩溃”），詹姆斯斯科特（“弱者武器”，“非国家空间”），和理查德怀特（“中间地带”）这样的制造者，6但它有点令人吃惊

6 Kenneth Pomeranz，The Great Divergence：China，Europe，and the Making of the modernWorld（Princeton：Princeton University Press，2000）; R. Bin Wong，中国转型：历史变迁和欧洲经验的局限（伊萨卡：康奈尔大学出版社，1997）;杰克戈德斯通，早期现代世界的革命与叛乱（伯克利：

382评论

他看到了这种冷战时代的社会科学，如1953年大卫·伊斯顿，1963年的SN艾森斯塔特，1968年的塞缪尔·亨廷顿和1971年的西德尼·韦尔巴所产生的冷战时代的社会科学。这种思维方式是例如，在王的宣言中反映出他讲述的故事是中国“从一个传统的帝国帝国转变为一个现代民族国家”（第250页，斜体矿）。王有他自己的故事社会政治行为的模型，或至少具有这种规律性的机械隐喻，我们只能假设它们不仅仅是风格。其中最重要的是均衡模型：国家与社会，王位与官僚，内庭与外院之间的“动态均衡”，以及国家垄断与私营经济一再被一系列晚期干扰 - 干隆“过度的“政策和积极的帝国建设努力”（第70页）。还有一种熟悉的人口动荡气动模型：缺乏有效的“制度吸收者”，社会紧张局势“失控”并引发激进的社会抗议（第31,185页）。

虽然我我同意王的对失败叙事的一般挑战以及他为恢复嘉庆统治所做的努力，他的工作的一些方面让我停下来。首先是直接的因果关系他在他的头衔和贾q卿改革的两个流行运动之间划出。当然，这些，尤其是白色莲花抑制的早期失败，起到了一定的作用，但似乎很明显还有其他许多因素。他试图把这两个运动联系起来，形成一个协调的反王朝的叛乱，并不是特别令人信服; 他的海盗传单的引用暗示了与叛乱中的其他“兄弟”的目的统一（第82页）是有趣的，但本身并不能说服一个协调的情节。并且Wang声称他已经表现出这样的“所有 - 包含争议的危机”是“理解中国历史的关键概念”（第258页），当然必须谨慎对待。

其次，王先生似乎毫无疑问地出现了对“以中国为中心的朝贡体系”和“以中国为中心的世界”的概念的轻信 -

加州大学出版社，1991年）;詹姆斯C.斯科特，弱者的武器：农民抵抗的日常形式（纽黑文：耶鲁大学出版社，1985年）;理查德怀特，中间地：印第安人，帝国和大湖地区的共和国，1650-1855（剑桥：剑桥大学出版社，1991年）。

7 David Easton，The Political System（纽约：Knopf，1953）; S. N. Eisenstadt，The Politi-cal of Empires（纽约和伦敦：自由出版社，1963年）; Samuel P. Huntington，变革社会中的政治秩序（纽黑文：耶鲁大学出版社，1968年）; Sidney Verba，政治发展中的危机和序列（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1971年）。

评论383

命令“他反复用来描述”传统的“中国外交关系（第14,37,100,210页）。西方学者的几代人，从约翰威尔斯到马修莫斯卡，已经暴露了这个模型误导性过度简化的程度。但这里很适合王的想要描述几个嘉庆政策的转变，关于海盗的压力，突然认识到“威斯特伐利亚式的主权”和“真正的开端。 。 。从中国中心的框架 - 支流等级的工作到现代民族国家的更平等和自治的制度的整体转变“（第229页）。第三，正如最后一组王的论点所表明的那样，他对清政府所有的治理方法的转变有着彻底的干扰。我们所有人，作为历史学家，都希望找到关键的分水岭时刻，这种时刻一直在改变平衡，而且我和所有人一样有罪。但是，我在这里看到的时间压缩的特殊程度，在干隆嘉嘉过渡时期从过多的状态转变为足够的状态，我感到困扰。然而，要让魔鬼得到应有的回报，必须认识到，干隆皇帝本人在他父亲的统治下开始了他的第一个二十年的缩小规模的国家计划，并且至少从十七世纪六十年代开始，他就更少了关注激进的国家建设，而不是他早期统治时期的“保存成就”（守城?）和他的皇家祖先。王也抓住机会介入热烈的辩论晚清“精英行动主义”的兴起。在这里，在我看来，他的论证不像其他地方那么明确。似乎嘉庆从不可持续的“国家行动主义”中撤退 - 作者将其等同于（第191页）与普拉森吉特杜阿拉的“二十世纪初的”国家内卷“概念 - 是一个积极和谨慎的事情;然而，王在同时谴责帝国退出其“传统的家长主义责任”（第191页），并由此产生堕落为詹姆斯波拉切克谴责为“士绅霸权”（第201页）.8有一个这里的时间问题也是如此。王先生想要把这种战略性的“国家退出”归咎于公共服务的提供，而不是恰恰是这个分水岭时刻和嘉庆皇帝的个人代理。 但与此同时，他看到“挤压”的长期上升

8 James Polachek，“绅士霸权：T’ung-chih恢复中的东吴”，“中国晚期的冲突与控制”，编辑。 Frederic Wakeman Jr.和Carolyn Grant（Berkeley：University of California Press，1975），pp.211-56。

384评论

纳税人“从晚明到民国初期的服务没有任何补偿性的改善，作为”受欢迎的抗议和政治崩溃的确定方法“（第259页）。我不确定他能不能同时兼顾两种方式。王坚持认为他已经大大改变了我们对晚清历史失败叙述的思考方式。围绕十九世纪之交的危机复杂集并非，他坚持认为，“不可动摇的王朝衰落的标志”（第253页）。相反，在他的中心论点中，他认为，它遭遇了一系列紧迫的行动，使清政权获得了新的“可持续性”。王试图在他的引言中以可防御的方式定义“可持续性” 记录的方式：“满足现在的需要，而不是让后代满足自己的需要”（第页6）。因此，可持续性不应该意味着长期生存的必然性，而仅仅是那个人没有在现在以这样的方式行事对于未来的未来。本书中提出的问题是作者如何构思这个未来的长度。 Wang强调了我的观点，即嘉庆改革在短期内会产生有益的影响 - 例如，他引用了Ho-fung Hung的作品，表明暴力集体行动的影响确实在中显着下降随后几十年。但有时候他显然想提出更大的要求。他认为国家行动主义的缩减和王位的“任意权力”的“常规化”（第181页）成为“晚清统治的一个特征”（第253页），这有助于长期的帝国主义可持续性。对我而言，似乎很难将最后的这一主张与晚光绪法院的更加浮躁的行为相协调，例如，对于义和团运动的考虑不周。当他认为嘉庆改革为晚清和共和时代的“成功 - 建立帝国”（第9页）奠定了基础时，我很害怕他失去了我。

所以，如果嘉庆是一个解决方案，而不是清朝的竞争对手，为什么帝国最终会崩溃？问题，对于王，不是常见的周期性的王朝衰落，而是一个越来越无法管理的外部环境（第13-14页），由Pomeranz构成的第二个人口问题是“土地约束”（pp 。

9 Ho-fung Hung，中国特色的抗议：示威游行，骚乱游戏和Peti-

清代中期（纽约：哥伦比亚大学出版社，2011年）。

评论385

24-25），也许是技术创新的失败（暗示但在这里没有强烈争论）。回到原点？他的出版商没有特别好的服务。在这个学术出版社的困难日子里，找到这本缺乏汉字指数和书目的书籍可能是不合适的（尽管这些遗漏对读者来说极为不便）。然而，不可原谅的是没有一个能够阻止野蛮行为的中国有能力的校对员 - “Ji / aqing”和“Mingli / ang”等破坏。这本书，简而言之，不是最终回答了我们的领域对干隆 - 嘉庆转型的重新认识。这是一项关于帝国超越的研究，由于其自​​身的作者超越而受到某种程度的损害。它对于简化解释的十分真实让读者感到沮丧，他们想要一些更“持久”的东西。然而，它也是一件受欢迎且极具挑衅性的作品，由一位具有明显智慧和想象力的年轻学者制作。任何真正想要了解大分歧的起源的人都需要认真对待这项工作，并决定她或她可以接受多少论点。

Mabiki：日本东部的杀婴和人口增长，1660-1950 Fabian Drixler。伯克利：加州大学出版社，2013年.Pp。 xx + 417. $ 75.00。

一桥大学的Osamu Saito

在20世纪60年代后期，日本历史人口的先驱Akira Hayami发现，日本中部信浓省Su访县的Yokouchi的婚姻生育率在17日之间大幅度下降。十八世纪。他的观察结果是基于对1700年前后出生的已婚妇女的年龄特定生育率的比较。对于年龄在21岁到30岁之间的人来说，下降特别显着。他推断，既然两者之间的生育水平

在准备这本书的评论时，我从与Kurosu Satomi的讨论中受益了？? （Reitaku大学），Murakoshi Kazunori ?一？ （骏河大学）和理查德史密斯（剑桥大学），我非常感激。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.2（2014）：385-392

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作者名: Ondřej Škrabal 石安瑞 - University of Hamburg
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 108 (2022) 319–368
其他信息:

摘要

當有團結時，秩序隨之產生：公營作坊的厂標與戰國晚期標準的建立

本文以公營作坊生產的青銅兵器所鑄刻的厂標爲焦點， 考察標準化的實踐如何以及為何在戰國晚期中國的一個具體行政領域內發生及發展。通過分析韓國於公元前三世紀所製造的青銅兵器， 本文著重突出以下三項觀察： 標準經由逐步改進而非陡然創新的演變過程、標準改良過程中中央政府與作坊同地方政府與作坊之間的互相作用、位於韓國國都鄭的主要製造中心所施行的開創性細分管理。對韓國標準化實踐的研究幫助我們更好地理解戰國末期國家行政的發展軌跡， 同時也為公元前221年秦國大一統後的著名“一法度衡石丈尺， 車同軌， 書同文字”等標準化措施提供一個新的背景。

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作者名: Joseph Murphy
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 2, December 2010,pp. 559-567 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2010.0002

评测

559

佛教重要性的理论意义和佛教理论的配偶影响。此外，由于兰比利对意识形态和制度的关注，他的书不仅提供了日本佛教物质的文化历史。它还指出了朝着日本佛教文化的唯物史观的方式。

当我们的眼睛不再看时：现实主义，科学与生态在格雷戈里戈利的日本文学现代主义中。 剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年.Pp。 xii +394。 $ 39.95。

佛罗里达大学约瑟夫墨菲

格雷戈里戈利的挑衅性第一本书有两个主要论点。 第一个是文学历史论证，日本现代主义者作家，他们通常被认为关注语言的自我反思性，实际上是关于一个不可见的事物的现实主义项目。第二个是关于这个项目与当代发展的关系的理论论证在科学描述中。这本书认为，在二十世纪初，科学描述的领域中充满了许多奇怪的新物体，日本文学现代主义者的作家们都直接受到这些科学发展的影响并且受到启发，使用类似的手段来扩大他们自己的订婚与世界。作为一个关于文学史和反对的观点对于现代主义写作，如绘画，涉及艺术的代表性功能的逐步拒绝的共同解释，并成为媒介的表面属性的自我指涉练习 - 本书认为日本文学现代主义者（由Tanizaki Junichiro，Yokomitsu Riichi和MiyazawaKenji在这里发现）参与了一个传统的现实主义项目，然而那个涉及现实无法获知的方面。作为关于文学理论的一点，与索绪尔的立场相反，语言是一个任意的，封闭的，抽象的系统，其中符号仅指其他符号，本书直截了当地指出，有一些东西是外在的人类主体性 - 世界（或生态学）的

由哈佛燕京学院出版

HJAS 70.2（2010）：559-567

560评论

我们处于伦理关系中的实体，生物和过程 - 文学语言和科学中的形式描述都试图准确地描绘出来。 现实主义或科学现实主义的概念在序言和引言的前七百页中列出，其中一个新的现实主义 - 作为对来自恩斯特马赫和持怀疑态度的科学中的实证主义的反应文化中的理想主义，释放科学和文学前卫，探索和描述广阔的新现实。 弗雷德里克·詹姆森（Fredric Jameson）将“现实主义认识论”定义为“将表现形式视为主体性的再现性，以及存在于其外部的客观性”;也就是说，它是有机体与环境关系的问题的一个答案，它是我们如何奇迹般地将我们的思想内容作为来自外部世界的信号来预测。对于詹姆森来说，这产生了“知识和艺术的镜像理论，其基本的评价类别是充分性，准确性和真理本身。”1这可能是对现实主义中Golley所具有的内容的公平描述。然而，通过认为爱因斯坦和文学现代主义者所参与的项目是对主体外部的现实的准确描述，但对其不可见（因此标题），戈利试图化解这种现实主义需要的漫画。一种“微观”的知识理论，伴随着感知主体的中心，以及与神秘的资产阶级的联系，他们喜欢他们的照片。 Golley坚持认为，实证主义和结构主义理论，通过限制对感知数据或语言结构的了解，可以接受人类的主观性（在每种情况下都很难理解）作为知识的极限。然后，如果后结构主义寻求开放性或道德关系，一个本身根本不可知的差异或其他，日本现代主义作者宁愿寻求与一个可知但无法体验的世界的伦理关系。 Golley使用像准确性，客观性和现实主义这样的词汇，而不是像稻草人那样怀疑地被忽略了。相反，他肯定地批判地使用它们。他的写作充满了“对人类意识之外的物质现实的持久信念”以及这种信仰所暗示的偏心和伦理关系。这种意想不到的，有力的对现实的肯定

1“前言”给Jean Francois Lyotard，后现代条件（明尼阿波利斯：统一

明尼苏达出版社，1984年），p。八。

评测

561

主义“被人文学科的理论潮流所污蔑”（第127页，第213-30页）是本书的主要利益之一。 序言和介绍之后是五章，Tanizaki一个

，Yokomitsu Riichi一个，Miyazawa Kenji三个。 在这些章节的每一章中，在一篇文章的持续阅读的基础上，Golley断言，一个学者认为主要关注意义的表面游戏的作者反而是试图对其中一个人进行现实描述。这些扩展的对象。 Golley认为这些作者使用从物质世界借来的各种逻辑光学器件的逻辑，映射的逻辑，垃圾转储的逻辑，时空逻辑等等，向他们的读者展示什么是“可以想象的，但从未完全可见，本体论和社会整体”（第173页;斜体在此及随后的引用中是Golley的）。然后，将这三个作者联系在一起的是努力想象或准确描述可观察现象背后的关系系统。对于Tanizaki来说，对象是机械图像的平面细节背后的色情关系系统;对于横谷来说，对象是经济和帝国主义关系的制度，是上海海的垃圾和碎屑的基础;而宫泽的目标是实现一个无所不包的生态学，一个将岩手的地方现象与宇宙中最远的宇宙联系起来，并将读者放在内外的关系中。这些逻辑揭示了一个超越可见的世界。 因此第1章认为Tanizaki Junichiro的Naomi（1924）是不是关于大众，消费文化的紧急情况，尽管它是 - 托盘文化的丰富细节。 Naomi也不是，正如Yamada Yusaku所说的那样，是一个空的指示者的历史和平面。相反，从Yamada认为是单词的背后的，“一个关键的关系出现 - 在单词和指称之间，高低，出现 - 现实和现实。这个关系的星座最终成为作品真实的描绘对象“（第87页）。这个新的扩展对象，通过光学技术的逻辑阐述（使用Jona-而不是Crary在本章中的工作，将光学和电信技术联系起来，既有中心性又富有成效），包括“本地色情性格” “对于摄影和电影图像。 这种处置方式不同于以往的所有代表性技术（一种不能在形式上产生情人不忠的证据）

562评论

绘画或雕塑），包括融合参考精度与保证幻想生产。 在第2章中，Yokomitsu Riichi的上海（1925年）的文化和语言剥夺的图像较少关于在殖民地遭遇的压力下的民族主体的解体和恢复，更多关于一系列的感知由垃圾场代表的“新可见的物质不稳定性”（第122页），在资本主义，殖民地社会关系的巨大的情况下，人们和事物在商品的同等地位上的平衡变得可见。在每一章中都重复了这种拒绝将作品减少为能指的自我指示和识别新的，扩展的对象的策略作为作者的关注点。因此，在一系列非常好的小说中的垃圾描述，垃圾场或污水池的技术，通过放置腐朽的身体“与城市垃圾的更惰性的物质一起”（第136页） ，暴露资本主义的一种激进的汇合和混乱特征社会关系。虽然描述了“一只鸡的黄色车 - 卡斯”和“猫的肿胀的尸体”以及旧鞋子，雨伞，和污水渠中的便壶，但是他们的情感不同，他们不是，垃圾场，物质意义上的激进。相反，在这种帝国主义秩序下，物与物的混合起到了反向异化的作用，将应该分开的事物汇集在一起​​。 Yokomitsu通过参考垃圾场的零散数据来描述这种逆向异化的帝国主义生态。 在讨论了上海的同时共鸣和不和谐的描述之后，Golley继续争辩说，在这次经历背后的横向对Yokomitsu进行辩论时，人们对全球资本主义特有的紊乱和流平的看法进行了干预。 文学中的成员中的“艺术的大众化”（Geijutsunotaishūkaron）。这是优秀的文学和知识史，而戈利对马克思社会，物种存在的关系的讨论是清楚和有益的。

第3章，第4章和第5章分别用宫泽健二的单一作品进行仔细阅读。戈利在这里更多地提到了二十世纪的物理学，并将其理论重点转移到生态学领域及其在查尔斯达尔文工作中的出处。在第3章，他读宫泽的作品Gingatetsudōnoyoru（银河之夜的夜晚 -

评测

563

道路，1933年）就三角测量和放大的逻辑而言，将其解释为“对地方的令人眼花缭乱，伸缩，微观和微观的奥秘的持续冥想”（第171页），其中引入了自我概念在内部和外部都是一个与人类和科学中的自然相关的整体，并保证他们的真理。一般来说，物理学的讨论，如同对横行的章节一样，在时空和相对性的隐喻层面上进行时，不太令人满意。在这里，我希望能够更加持续地参与东京物理学家斋藤仁一的作品，他在宫泽贤治和第四维上写了一篇冗长的论文.2然而，区分宫泽的第四维度的概念来自宗教神秘主义是非常可靠的，表明宫泽的愿景不是通过1922年爱因斯坦访问日本的令人窒息的新闻报道，而是通过他的图书馆中相对严格的但鲜为人知的英语书籍查尔斯·普罗普斯Steinmetz’s关于相对论和空间的四个讲座.3对更广泛的现代主义语境的讨论，特别是肯基的作品与立体主义关于“空间物化”的思想的联系，也是有价值的：它丰富了这个关于现代主义的观点。一个可识别的类型而不是这三个作家的特点。 第4章讨论短篇小说“Oinomori to zarunomori

nusutomori”（Oino，Zaru和Nusuto的山丘; 1924年），关于生态的关系性质，关于由岩石悬崖叙述的起源的故事 - ogy和无法将人类置于与物理世界的关系之外。这种生态学既不能被看到，因为它太大了，而且因为我们认为的世界中心的错觉模糊了我们作为关系网中另一个术语的地位。在Golley的观点中，Kenji的努力描述了这种使文本成为现代主义的关系。戈尔利在这里找到了一个关系 - 马克思关于我们与自然的交换的无机条件的概念，达尔文在自然中的地位概念，以及宫泽的新生态作为关系系统之间的关系。 “当然，人类真正在自然界中占据着独特的地位。但在这方面，它们就像地球上的任何其他有机体一样“（第234页）。有两个隐含的

2斋藤仁一?一，宫泽贤治-Yojigenron no tenkai ?：?

？の？ （Kokubunsha，1991）。

3纽约：McGraw-Hill Book Co.，1923。

564评论

这里的道德与马克思有效地合作，也是一个有趣的文学问题，关于人格化的不可约的要求在叙事中。 第4章中提出的生态概念在第5章中进行了扩展，其中Golley讨论了短篇小说“Nametokoyama nokuma”（Nametokoyama的熊）作为关于猎人和被猎人关系的原生态话语决定的亲密关系杀戮，以及山区生态与城镇资本主义关系的联系。 Golley将这些与达尔文的着作以及当代自然学家奥尔多·利奥波德关于控制或消除美国西南部狼群的努力的着作联系起来。对于Kenji的猎人来说 - “至于诗人和自然科学家 - ‘美’的问题与’准确性’的问题重叠”（第268页），因为他们习惯于将世界视为组成独立存在的对象让位于更关注“’事件’和/或’流动模式’和/或’场模式’的生态视图”（第275页）。本章交替介绍故事的长篇，一致性优秀的翻译（书中的优势考虑到可用的Kenji翻译的高度不均匀的质量）以及像Leopold和Arthur Tansley这样的人物扮演的角色。在二十世纪上半叶发展生态概念。 Miyazawa和Leopold的杀戮描述 - 以及将这些动物从生态系统中移除的努力，意味着自然主义者和诗人在“图解客观性”中表现出既包含又超越当地关系国家和资本 - 留在读者和有说服力的恶魔 - 生态伦理。Golley的书的核心是新的物理学，新的生态学，马克思主义和现代主义文学都集中在关于在十九世纪末和二十世纪初可见的看不见的关系的相同见解。因此，达尔文“从经验观察中工作来构想超越人类感知的关系系统。 。 。 。想象这些潜在的法律，并认为它们是真实的，这是达尔文的“理论”（第222-23页）中伟大的道德成就之一。然后，我们可以对标题进行着色，因为：当我们的眼睛不再看到“围绕并定义我们的力量和过程”时（第39页），需要新的策略来理解世界。虽然我

评测

565

支持这一论点作为对现代主义解释的干预，我对于理所当然地认为文学与科学之间的等同性有所保留。通过让达尔文“想象”这些法律，戈利试图将科学置于与文学共同的立足点上;通过强调对关系的看法，他试图将达尔文和爱因斯坦置于与马克思和早期哲学手稿的社会，物种存在的共同点上。因此，在最雄心勃勃的时候，当我们的眼睛不再看时，是在十九世纪末和二十世纪早期涉及结构现实的一种统一的知识领域理论之后。然而，有这些论证的强大版本有历史和哲学原因。首先，虽然这种表征可以区分Darwin和Linnaeus，而爱因斯坦可以区分马赫，但它并不区分与经典力学，或者就此而言，与我们在五岁时获得的世界民间科学理论相区别;例如，一个人可以 - 除了身体之间的关系之外不会看到重力，当我们通过三维空间无误地预测身体的轨迹时，我们基于二维颜色补丁这样做。因此，虽然我同意二十世纪的科学涉及描述事物之间的关系，但我不会说 - 科学推理的这一特征起源于二十世纪。而且，尽管人们可能会说新物理学有一种趋势，但新生态学，马克思主义和现代主义文学都倾向于集中于这种基于关系系统的观念 - 基于来自微薄数据的理性投射。在感官（一种形象的想象力）中，物理学中仍然需要根据这些预测进行量化的预测，但在现代文献中并非如此。尽管它依赖于创造力和想象力，但科学游戏需要可重复性和验证。无论一个最终认为在验证点上发生了认识论或本体论，在富有想象力的艺术中没有类似的原则。最后，由于相对论的描述是在参考框架和时空连续的隐喻层面上进行的，因此，在爱因斯坦的工作没有更持久的表现的情况下，最终很难判断这些作家使用“爱因斯坦逻辑”的主张的地位。戈利承认，他的大部分内容都涉及科学的普及或新闻报道;

566评论

然而，有迹象表明，我们通常没有具体说明是处理特殊相关性还是广义相对论。但是，这样的保留，使得Golley的论点完整无缺。

作为现实主义者的努力，正在阅读Tanizaki，Yokomitsu和Miyazawa，以理解和描述中心人类主体引入经济的贪婪和色情信息。 生态学本身无动于衷，在文学 - 历史术语中很有趣。此外，它引入了可能对学生有吸引力的理论和道德收费。 Golley所阐述的最坚实和最富有成效的联系是马克思，达尔文和新生态思想之间，以及Yokomitsu和宫泽贤治之间的联系。材料的固有兴趣和生态批评的引入足以为高年级本科课程推荐个人的章节和故事。重新审视现实主义观念和现实主义在现代主义美学中的作用以及随之而来的道德指责的每一个愚蠢的论点都将这本书打开到专家和研究生学生的许多背景下。当我们的眼睛不再看到它在一个不断增长的身体中占据一席之地工作，主要是在过去十年中产生的，致力于研究一段时间被称为“两次世界大战之间”，长大正时期，或“二十世纪初的日本“（与明治或大正时期相对）和围绕这些时期的个人数字组织的年表。这种趋势可能可以追溯到迈尔斯和佩蒂的作品，4和戈利的书在至少三种情况下与这项工作有关。首先，关于如何将帝国时代周期化的一般问题可以与路易斯·杨，马克·奥里斯科尔以及其他将日本二十世纪早期的帝国主义在全球帝国主义方面构思的人的工作联系起来。其次，作为关于日本现代主义及其与现实主义关系的文学历史论证，本书提出了与Seiji Lippit最近的“日本现代主义地形图”的解释截然不同的6，即“机构”

4 Ramon H. Myers和Mark Peattie，日本殖民帝国：1895-1945（Prince-

吨：普林斯顿大学出版社，1987年）。

5 Louise Young，日本的帝国总统：满洲和战争时期的帝国文化 - ism（Berkeley：University of California Press，1999）; Katsuei Yuasa和Mark Driscoll，Kannani和火焰文件：两部日本殖民小说（Durham：Duke Univer- o sity Press，2005）。

6 Seiji Lippit，日本现代主义的地形图（纽约：哥伦比亚大学）

出版社，2002年）。

评测

567

精神焦虑Seiji Lippit与现代主义的“主观性危机”有关，可能很容易理解为客观性危机“（第126页）。 可以很容易地想象一个研究生研讨会的教学大纲，基于句子中整齐地封装的历史，理论和美学问题。最后，这本书也可以与克里斯托弗·博尔顿和我自己的最近的标题进行对话，这些标题在自然而非社会的科学方面处于日本文学的地位。与现代主义语境一样，这三部作品提出了对文学与科学可能关系的截然不同的解释：将它们并入研讨会将使人们能够探索辩论的各个方面。从这个意义上说，当我们的眼睛不再看到有效地调解了几个背景，在这种背景下，跨国问题对二十世纪日本的文学生产产生了越来越具体的感觉。

芭芭拉·安布罗斯（Barbara Ambros）在朝鲜举行朝圣活动：现代日本早期的Ōyama崇拜与地区宗教。 剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年.Pp。 xvi+ 330. $ 39.95。

埃默里大学马克拉维纳

这是对一个超过四个世纪的单一宗教场所的一项引人入胜且有价值的研究。安布罗斯从十九世纪到十九世纪八十年代检查了Ōyama（金泽县）的山区邪教的转变。日本专家将熟悉这种转变的亮点，例如在18世纪60年代和1870年代强行分离神道神社和佛教寺庙（shinbutsu bunri）。但是，进一步说，Ambros巧妙地平衡了当地案例研究的两个方面：国家趋势的完善，以及对这些趋势的当地例外的探索。结果是一项深思熟虑的研究，内容丰富，但却涉及更广泛的问题和问题，例如宗教实践的政治和经济方面。

7约瑟夫墨菲，隐喻循环：文学与科学之间的谈判在20世纪初的日本文学中（伊萨卡，纽约州：东亚计划，康奈尔大学，2004年）; Christopher Bolton，Sublime Voices：Abe Kobo的虚构科幻小说（剑桥，哈佛大学亚洲中心，2009）。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 70.2（2010）：567-572

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作者名: David Spafford
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 2, December 2014,pp. 281-329 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI：

https://doi.org/10.1353/jas.2014.0018

姓名中有什么？中世纪晚期的家庭复兴，收养和家庭的界限

David Spafford宾夕法尼亚大学

我们以严苛的方式从法律中得到期待

由十六世纪的军阀发行，Yūki-shi的第22条shin-hatto ? （Yūki家族的新法典，1556）规定：“此后，如果一个人不忠诚，他的所有亲属必须被处决，他的家庭姓名被取消，他的土地[被授予]其他人。当他的名字给予他人时，就好像血统一样继续，所以即使名字也必须被消灭。必须理解这一点。“1不忠诚是战士可以犯下的最严重的罪行，死亡和处置 - 会话在暴力时代适合足够的惩罚。我们关注的是取消姓氏（myōjio kezuri ?を？り）以及提供这样做的理由。显然，根除姓氏意味着超越个人罪犯（谁将被处决）和共同持有的财产，该财产定义了房屋的公司存在（将被没收并授予他人）。具体而言，这意味着如何这样做是不太明显的。这个姓氏只是同义词与家人本身，与罪犯的房子一起？或者是第22条建议 - 一个姓氏略有不同，其废除不一定是由房子的剥夺所暗示，而是1Yūki-shi shinhatto，在中文seijishakaihisō，jō？世? ？，上，编辑。石井

Susumu ?等。 （Iwanami shoten，1972），第252-53页。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 74.2（2014）：281-329

281

282 David Spafford

补充它，超越它，因此必须在代码中指定？本文在十五和十六世纪的战争 - rior社会中努力解决家族和他们的名字之间的不完美对应;它考虑了两种做法背景下正式连续性和实际血统之间的紧张关系：普通的继承人的采用以及灭绝房屋的不寻常但具有政治意义的复兴。对这些有时相关的实践的分析为我们提供了一个机会，让我们有机会考虑中世纪的战士是如何构建他们的基本单位的亲属关系 - 即 - 作为依恋的来源和社会政治联系;他们如何理解ie的mem-o bership和边界，以及它在时间内的身份和连续性。收养和房屋复兴一起并且分别迫使我们考虑战士的可塑性，构造性质，即包括亲属和非亲属 - 以及他们基本上的政治特征。它们迫使我们思考几个维度，即作为一个分析框架：纹章组，房屋/血统，家庭。 这个多义词最好翻译为“家庭”。战士看起来像什么？正如它在第12个世纪左右出现的那样，正如现代学者所描述的那样，ie是一个多代的企业亲属团体，它从单一的创始人那里追溯其下降的行为，并以共享的方式界定其边界属性。在任何特定的时刻，它采取或接近 - 住宅的形式。它最少由三代人共同生活（一个干家庭） - 头和他的妻子，夫妇的孩子和头的父母 - 但也就是也指大家庭团体，其成员通常居住在地理邻近，包括非亲属保留者（管家）。

作为亲属组织的主导模式，房子 - 包含多个家庭的父系 - 取代了uji？ （有时被翻译为“氏族”），直到12世纪才成为贵族和新生战士阶级之间的亲属关系单位.2战士血统通常追溯到

2关于从氏族到家的过渡，请参阅Iinuma Kenji ?，“’Shiki’，即没有seiritsu”「？」とイエの?，Rekishigakukenkyū? 536（1983）：64-74; Taka-hashi Hideki ?，Chūseinoie to sei？世の？と？ （Yamakawa shuppansha，2004）; Nomura Ikuyo ?世，Kazoku-shi to shite no join ron ?としての? （Itakurashobō，2006），第61-89页。在英语中，参见村上靖介，“即社会作为文明的模式”，日本研究杂志10.2（1984）：281-363及其后的回应。

中世纪晚期的战士房屋283

这些uji并且在最严肃的情况下利用他们的祖先氏族名称，但是与一个氏族或另一个氏族的关系，大部分只是声望问题而且不影响与其他住宅的亲属关系的看法 .3在第十三世纪和第十四世纪出现了作为常态的特征，并且伴随着对于分裂的支持而逐渐减少了继承扩大了指定的继承人（chakushi?）和他的兄弟在每一级继承（家庭）之间的鸿沟和房子）。继承人将继续继承首席，公司财产，以及当前负责人所持有的任何官方身份。新的头兄弟通常要么在他的权力下共同居住，要么搬到新的住所建立他们自己的（初级或抵押）家庭。血统的主要和抵押家庭将正式相互独立，并持有土地的独立组合。随着每一代人的到来，这些家庭变得越来越自治，随着时间的推移，一些抵押户就成了自己的房子。从家庭到家庭过渡的个别情况在历史上并不总是清晰的，因为日本的sources来源是指同一个词（即）家庭和房屋，但是当他们被建立为房屋时，这些家庭团体通常有获得了自己的姓氏。即使从祖屋下来的所有主要和附属房屋都采用了新的姓，他们经常使用祖先的房子的姓氏作为血统的标记（可以确定进入办公室和地位）和家庭身份的象征形成一个松散的聚合，我称之为纹章组。这个草图很容易揭示出作为社会结构的一些构成性矛盾。这是一个三代的房子 - 持有和一个父系;它的成员资格一下子不断变化

3即使在十二世纪之后，家庭结构的变化也发生了，即取代了氏族的uji。特别重要的是在第十三世纪末至十五世纪之间出现了分裂继承和排斥妇女继承和继承。学者分析在此期间战士家庭的内部结构和动态，通过女性历史的镜头，经常接近他们。见FukutōSanae?？，“Kazoku to shinzoku”?と?，Nihonshikenkyū? 256（1983）：52-60; Tabata Yasuko ?，“Kodai，chūseiso’ie’to kazoku：Yōshi，chūshinto shite”?•？世の「？」とかぞく：?を?として，Tachibana JoshiDaigakukenkyū kiyō? 12（1985）：41-67; Sugawara Masako ?，“Chūseikōkinokon’in keitaitokyyoū”？世?の?と?，Sōgōjoseishikenkyū? 26（2009）：25-32。

284 David Spafford

姓氏不变的;它紧密地结合在一起，并以共享住所和遗产为基础，但也是基于共享血统的蔓延;最终，成员们更加关注 - 在继承方面的优先事项是矛盾的。从修辞角度来说，as-as-lineage和ie-as-household都要求不间断的继承和血统。具体而言，ie的存在是以其作为一个机构的持久性来预测的，并且在这里，其名称的生存及其公司财产超越了血液的必要性。沿着与长期连续性发出信号，保持一个姓氏活着使一个ie的成员能够保持对最有意义的东西的访问 - 对它的痴迷：标题和属性。这种对头衔和正确关系的关注意味着勇士们务实地接近了继承问题（和成员资格）。通过采用可以建立一条不间断的下降线，如果不能使用的话。为什么采用这种常见现象？那些缺乏雄性后代的人很容易和常规使用。什么是评论 - 这种现象的能力是，战士不会被强制继承规则强制转向采用。当一个房子的负责人没有男性问题，那么兄弟或表兄弟 - 无论是头的家庭成员还是房子里的抵押家庭成员 - 甚至其他更远的纹章组的抵押房屋成员很容易被选为继承人。这种“横向”继承通常是在正式采用新头gu的幌子下进行的作为当前（或后期）的儿子：兄弟，侄子，甚至叔叔成为儿子和继承人。这种做法强调了血统的持续性和纹章集团的多个房屋的基本身份，但它也表明，实际上潜在的继承人群体远远超出了狭义的家庭的范围。事实上，尽管偏爱父亲的亲属，战士房子经常选择来自母亲亲属或来自无关房屋的继承人，依靠mukoyōshi（?，字面意思，“采用新郎”）的广泛实践，其中收养继承人娶了一个房子的头的女儿，立即成为他的儿子和他的女婿。这种灵活的家庭连续性方法保持了这样的原则：房屋的血统不能完全被切断，同时也至少在正式上维持继承的父系特征。

采用作为社会可接受的答案继承问题取决于房子是公司的假设

中世纪晚期的战士房屋285

实体。将房屋理解为企业亲属集团的重要性 - 强调其土地所有权的中心地位，包括其住宿和其身份，以及房屋居民和其他非亲属的重要性在血缘关系中存在的组织但是基金会 - 超越他们。虽然家庭式和家庭式的逻辑强调了血统的中心地位，但是分配给初级家庭成员（作为盟友，作为潜在继承人）和家庭成员（作为调解员）的重要作用，作为房子的机构记忆的守护者）提醒我们，在各种成员的自愿和持续投资中，即所谓的集体生存休息了。 在这方面，在一代人的过程中，关系一个战争的家庭的亲属往往是虚构的性质，尤其是有机连续性（血统，潮流，分支）的隐喻，这些隐喻是家谱文件编组的高举不变的身份。

收养，换句话说，广泛实践和中心，因为它是战士房屋的生存，强调了他们建造的特征。为了预测我论证的核心：因为房子的名字用来象征着家族的连续性，所以它并没有（仅仅）通过表明不间断的父系将房子标记为一个自然的，近亲的实体。更确切地说，尽管世代之间的共生关系和作为预期社会秩序的一部分的孝道庆祝活动具有中心地位，但是当局和家庭成员都认识到家庭边界的可塑性，这种可塑性适用于确保房屋在机构层面的生存。这种弊端可以在收养中看到，也可以在当局对血统的继续和终止的立场中看到 - 正如Yūki法典中的第22条所暗示的那样（并且我们将在下面看到），这个问题非常明显。对于采用也是如此。为什么要关注十五和十六世纪的房屋？ 血缘关系的定义在这个时候本身并没有变化，但个别住宅的生存却非常值得怀疑。在这两个世纪中，冲突更为普遍和旷日持久，因为军事的动荡经常威胁到它，因此加剧了对家庭连续性的关注。我们倾向于关注胜利者，而不是像往常一样关注胜利者，我们可以将这些世纪的历史，尤其是十六世纪后期的历史作为一长串杰出的消亡：Asakura ?，Azai ?，Ryūzōji?，Ōtomo?，

286 David Spafford

Ōuchi?，Amago ?，Rokkaku ?，Miyoshi三？，Imagawa?，Takeda ?，Hōjō?，Chōsogabe?，以及无数其他房子，少了庆祝，在激烈中遇到了他们的目的战斗的时间。在某些情况下，这些灭绝是最终的。在其他情况下，房屋倒塌的度各不相同：纹章组的主要血统可能会消亡，而姓氏则由抵押品房屋进行;所有带有纹章组名称的谱系可能会消失一段时间内，只有一个长期使用不同姓氏的远房相关的房子才能声称这些标题和财产以及消失的血统的姓氏。因此，询问名称中的内容，意味着不仅要考虑房屋的生命周期，还要考虑家庭身份的界限。

众议院和名字复兴

Yūki只是关于姓氏的许多战时领主之一。他们也没有单独发布模仿幕府的法律。最后一篇AsakuraTakakagejōjō?々（Asakura Takakage的文章），17个戒律的集合据称由Takakage（1428-1481）自己撰写，最后是一个极其简单的说明：朝仓的名字必须继续;在将来，如果任何表现得任意，那肯定会引起遗憾。“4故意行为将导致后悔的陈述变得不言而喻在众多当代文本的背景下表达同样的情绪 - 任性/无能/傲慢导致厄运 - 无论是否有名称。军阀HōjōUjitsuna? （1487-1541）描述了一个房子的sur-竞争的挑战是普遍的：“当一个人能够在战斗中赢得大量具有技能的维多利亚时，可能会出现一个骄傲的心，并且一个鄙视敌人或有不当行为。自古以来，许多房屋就像这样，并且已经死亡。“5

4 AsakuraTakakagejōjō，在Chūsehhōseyshiryōshū？世?，ed。 SatōShin’ichi?一，Ikeuchi Yoshisuke ?，Momose Kesao ?，等人，7卷。 （Iwa-nami shoten，1965-2005），3：343。我的翻译是基于所谓的Arai Hakuseki?具有替代标题的手稿血统，AsakuraEirinnyūdōshi-son e issho ?へ一？关于作者身份和日期的疑问，请参见IshiiSusumu，Chūseibulidan？世? （Shōgakukan，1974），第334-75页。

5 Buke kakun，ikunshūsei?•?，修订版，由Ozawa编辑

Tomio ? （Perikansha，2003），p。 121。

中世纪晚期的战士房子287

永远存在的厄运的可能性困扰Takakage的临时，Uesugi Sadamasa上的话？ （1443-1494），即使他对自己房子的繁荣感到骄傲：“没有浮躁，我们的房子已经茁壮成长了两代。”6 Sadamasa强调的结果是不寻常的，但最终记录了Asakura领主的格言引起了人们的担忧，即无能的最可怕后果就是姓氏的灭绝。Yūki代码的作者特别关注他们对单词的选择 - 更是如此，毫无疑问，因为他们是颁布法律而不是道德规范。在代码的序言中，他们警告不要犯下各种罪行，其中一种罪行是“对姓氏不忠”.7他们在整个代码中都返回姓氏，既有明确的也有强烈隐含的主题。

上文引用的第22条中的附庸：

例如，第28条进一步阐述了疏忽问题

无论他的祖先在过去的一代中表现出多么忠诚，如果一个人是轻率的，缺乏准备，或者没有服务[Yūki]，他[和他的家]必须被淘汰。现在，甚至可能会发生[有些人可能会说]其他人应该被设置为[继承人]以前的忠诚血统。特别是如果一个人是战士乐队的忠诚成员，无论多么忠诚的血统，都必须没有宽大处理。这也是必须理解的

虽然这篇文章没有明确关于中止家族名称的使用，但它使用动词“kezuru”（我在这里将其翻译为“消除”）回应了第22条关于终止不仅仅是个人而且终止整个房子的描述。姓。最后的评论，“这也必须被理解，”在第22条末尾引起了相同的禁令，强化了关注的是消除了名字的意义.9惩罚的重要性（通过文章拒绝寻找继承人的可能性（通过采用，大概）来继续这样终止的血统，使动词明确表示。

6文件。 1019年在Shinpen Saitamakenshishiryōhen?，ed。 Saitama-

ken ?，26 vols。 （浦和：埼玉县，1979-90），5：658。

7Yūki-shi shinhatto，p。 246.8Yūki-shi shinhatto，p。 254.9关于动词kezuru本身发出特别彻底的消极信号的建议

民族来自编辑的词汇光泽（Ishii，Chūseisaikishakaihisō，jō，p.462）。

288 David Spafford

然后，在第28条中，Yūki代码的作者再次关注一个姓氏的重要性，因为最严重的违法行为，他们的废除只能发生。当然，在对这种犯罪的凶猛反应中，代码也起到了这么多当代文本所共有的主题 - 一个房子是一个脆弱而珍贵的东西，个别成员的缺点可以结束不仅是它的集体繁荣，甚至是名称本身。这些强烈的陈述将姓氏视为房屋身份的基本组成部分。由于姓氏的连续性是房子生存的终极因素，我们不仅在法律中看到它。由于Yūki对他们的法律代码进行了最后的修改，在日本西部的一个军阀，MōriMotonari? Aki省（1497-1571）写信给他的三个儿子：“我已多次告诉过你 - 至于Mōri的名字，它是至关重要的，你尽力而为，勤奋和考虑 - ，永远不要放弃这个建议的原因是这个建议的两个原因是这两个生育儿子被该省的其他战士家采用为继承人，因此在信件的时刻有不同的姓氏。无论（或者也许是因为）他儿子的新情况，Motonari声称珍惜Mōri的名字将带来最大的回报：“[你的]三个房子将被保存代代相传。”11Mōri的名字应该继续尽管采用过程的基本前提是那些采用放弃他们的出生名字的人，但要把他们的儿子“三院”放在一起。在这种情况下，名称和房子的看似分歧引发了一个问题：这两个人在中世纪晚期战士的脑海中究竟是如何相关的？在这里可以提出明显的反对意见，许多着名的军阀出局了他们的方式改变他们的姓氏：伊势宇治tsuna?成为HōjōUjitsuna; Matsudaira Motoyasu ? 成为德川家康?; KinoshitaTōkichirō？下? 成为Hashiba Hideyoshi ?，然后Fujiwara Hide yoshi ?，最后是丰臣秀吉?。撇开Hide-yoshi，毕竟他试图为他塑造一个精英血统 - 自己没有，Ujitsuna和Ieyasu都进行了他们的

10 Buke kakunikunshūsei，p。 175.11 Buke kakunikunshūsei，p。 176。

中世纪晚期的战士房屋289

相应的名称以恢复其血统的原始名称的形式改变。或者，用我在本文中使用的术语描述过程：两个军阀都进行了类似于收养的操作。 初级血统的成员（他们自己）被选为他们的纹章组中灭绝但可见的血统主要血统的（空置）船头的继承人。

虽然房子可能会像服装一样改变其姓氏，但其名称仍然是，是其身份的重要组成部分。 1553年，另有两个法官为另一所房子服务，Ōmi的Rokkaku，向当地神社发出指令。 “据说近年来，在Inukami地区的农民已经收到姓氏，但没有车 - 附加服务[附加];这是一个无法形容的发展。因此，从此以后，新武士的指定将停止。“12这个案例提醒我们，前现代日本的姓氏通常服务于公共或官方的职能。

姓氏分离男女贵族出生或战士从这个服务方面来看，不需要彼此区分的普通人，或者更广泛地向国家服务的股票.1接受姓氏意味着成为武士 - 或更广泛地，一名办公室成员和一名持有精英的人 - 并承担新角色所带来的义务。 同样可以肯定的是，在社会范围的另一端，姓氏将科目与帝国家庭的成员区分开来，后者缺少姓氏 - 他们将那些服务于最终服务对象的人分开。事实上，一个姓氏的赋予权是帝国命令的中心部分，从九世纪开始，流下了超级数字的继承人并创造了新的非帝国血统 - 特别是泰拉和大本 - 大多数中世纪战士将宣称下降。在我们看到Rokkaku地方官员对他们时代的下降标准感到悲伤之前很久就看到了工作中姓氏的公共意义。 两次，在他们十四世纪末和十五世纪初的鼎盛时期，足利幕府将军复活了被熄灭的战士房屋

12文件。 427inChiussehōseishiryōshū，4：259。13 Herbert Plutschow，日本的名字文化：宗教名称的意义，

政治和社会背景（Sandgate，Folkstone，Kent：Japan Library，1995），第65-105页。

14 Ronald P. Toby，“为什么离开奈良？ Kanmu和首都的转移，“Monu-

menta Nipponica 40.3（1985）：345-47。

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由于叛乱失败。这些复兴中的第一个是Oyama? Shimotsuke省的房子，一个古老的Kantō家族，自从镰仓政权时代（1185-1333）以来，在Shogunal圈子中一直有影响力。在1382年，作为与当局的一系列对抗的高潮，家庭的负责人过了自己的生命，结束了这个传说中的房子.15一代后，YūkiMoto-mitsu ? ？ （1349-1430），Oyama纹章组的一个初级房子的负责人被允许有他的第二个儿子Yasutomo？ （日期未知）成为复活的Oyama主要房子的负责人。 （Motomitsu是同一个Yūki房子的负责人，将在一个半世纪后发行法律代码。）首先，YūkiMotomitsu继承 - Oyama主屋，包括办公室丢失的一切，然后他通过了登陆他的第二个儿子，新任命为Oyama房子的继承人.16复兴的第二个例子是Akamatsu？ Harima省的房子，在1441年所谓的Kaki-tsu事件（Kakitsu no ran ?の？）之后的毁灭比最终复兴十五年后更为人所知。 Akamatsu主要的房子与Akamatsu Mitsusuke一起消亡? （1381-1441），他被暗杀后被忠诚势力摧毁并被第六名幕府将军足利义信杀害了？ （r.1429-1441）.17在1458，第八幕将军，Yoshimasa ? （r.1449-1473），允许赤松主屋的复兴，但超过十五年半

15 Tochigikenshisūshishnn?，ed。 Tochigi Kenshi Hensan Iinkai ?さん?，8 vols。 （Utsunomiya：Tochigi-ken，1980-84），3：598-605; Oyama shi-shitsūshainnn?，ed。 Oyama Shishi Hensan Iinkai ?さん?？，3 vols（Oyama：Oyama-shi，1984-87），1：581-603。有人可能会说，Oyama确实没有在这里结束，因为最后一个房子，Yoshimasa ?，他的儿子Wakainumaru ?幸存下来，直到他在1397年的自杀寻求机会重新获得丢失。但是因为Wakainumaru从未被认为是Oyama的合法负责人，所以如果不是血统，那么房子就会与Yoshimasa结束。 Shinkawa Takenori ?，Shimotsukechūseishinoshinkenkyū下?世？の? （Gyōsei，1994），p。 33。

16 Oyamashishitsūshissnn，1：603-4。从1399年开始，Motomitsu是Shimotsuke的军事总督（shugo ?）约三十年，因此他必须在此期间设计他的儿子的收养。 Yūki帮助恢复了Oyama，提供了另一个例子。他们在1440-41所谓的“Yūki战役”（Yūkikassen?）被摧毁后需要自己的帮助。

17大家庭成员后续尝试重建赤松在哈里马的影响，最终以背叛和失败告终。见Hyōgankenshi?，ed。 HyōgoKenshiHinshūSenmonIinkai ?，6卷。 （神户：Hyōgo-ken，1974-82），3：59-61和Ōninki?,在Gunshoruijū?，3rd ed。，comp。 HanawaHokinoichi ?一，29卷。 （Zokugunsusruijūkanseikai，1959-60），20：361-62，397-401。

中世纪晚期的战士房子291

政治上的不满和军事挫折使得很少有明显的继承者活着。最终被选为继承人的是Mitsusuke的已故弟弟的婴儿孙子。在他家最黑暗的时刻，孩子被送到寺庙避难，成为一名僧侣。回到生活后，他采取了正式名称Masanori ? （1455-1496）。我们如何处理在这些房子中收养的角色复兴？什么样的血缘关系和房子的概念确实对这些行为有什么影响，并且对于同时代人的信号表明，为了一个已经破产的房子被复活，采用远亲是可取的和必要的？为什么还有必要让房子复活？

在Oyama和Yūki的情况下，纹章组的主要和初级房子有不同的名字。主要的Oyama房子保留了旧纹章组的姓氏; Yūki房子来自原Oyama房子的一个初级家庭，但长期停止使用Oyama姓氏。改变姓氏的做法很常见，因为随着时间的推移，一个房子的年幼儿子最初建立的家庭变成了独特的房子 - 自我。不同的姓氏并不一定表示弱亲属关系或缺席。在这种情况下，两个房子是父系相关的，所以选择Yūki继续Oyama房子将被认为是最佳的。即使抵押品Yūki在十二世纪晚期从Oyama主要房屋分支出来也是如此并且，到了十五世纪之交，早已成为自己拥有自己的初级房屋的主要房屋。 。对于像Ykiki这样的房子，纹章小组代表共同的过去，小学生的初级房子的主要房子。并不是所有纹章小组的初级血统都采用完全不同的名字。 Yūki选择了这样一个新的姓氏（他们的居住地的名字），但是其他新建的房子仅仅通过在原始房屋之前添加一个二级sur-名称来区分自己。这个双姓允许他们在机会所指示的名称之间切换。三个扩展的系列（下面进一步讨论）说明了这种实践的一些变化。一个房子，长尾?，当它分裂成多个不同的房子，包括Sōja?，Shiroi ?和Kamakura的Nagao时，成为一个纹章组.18虽然是次要的名字

18长尾纹章组中还有几个血统，就像最初的长尾一样

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在该地区的其他战争房屋成员（至少，不在文件中）很少使用各种长尾房屋，在书面文字中为了家庭成员的利益，我们发现参考Shiroi Nagao房子或者Shiroi房子，视情况而定.19第二个房子，Kobayakawa ?，同样成为纹章组，因为它分裂成主要血统（Numata的Kobayakawa房子）和附属血统（ Kobayakawa房子的Take hara?，Ikuchi ?，Koizumi ?等。大多数这些血统都使用了Kobayakawa的名字，但是一些初级的房子仅仅被他们的二级名称（Ikuchi，小泉）引用了。至于第三宫成为一个纹章组，使用一个名字或其他由其组成谱系根据情况确定：蔓延的上杉早期分支到明显命名的房子（与一个Yamanouchi ?主要房子和初级房子叫越后?，Kobanawa ?，Inukake ?，Takuma ?，Ōgigayatsu?等。 当然，其中一些房屋的关系比其他房屋更密切，并且在越来越远的亲属之间爆发冲突，称家庭团结和身份受到质疑。然而，尽管偶尔会发生内乱，所有的房屋继续使用Uesugi姓氏，尤其是个人名字（例如，UesugiSadamasa，如上所述）。偶尔，当强调房屋之间的状态和财富的差异时，可以单独使用二级姓氏.20更常见的是，个别房屋名称被留下未指定重申在着名的上杉纹章组中的成员资格。

在两个分支进一步分割之前，房子分为KantōNagao和Echigo Nagao。

19例如：“在[1219]他在Kōzuke收到Shiroi Estate，并在那一年的第11个月里搬到了那里。从那时起[他的房子]后来被称为ShiroiNagao。“另外：”SōjaNagaoKagefusa。 。 。继续成为长尾的主屋白海。“Sōrinjidenki?，in vol。 Gunmakenshhishiryōhen7，编辑。 群马县Kenshi Hensan Iinkai ?さん? （前桥：群马县，1986年），pp。 433-34,439。

20“很快将对山之内和Ōgigayatsu的两座房屋发起攻击，”Shōinshigo?在卷。 Gunmakenshishiryōhen（Maebashi：Gunma-ken，1978）的5，p。 801A。 “如果我们反复对Yamanouchi犯下错误，”ŌgigayatsuUesugiSada masa（1019年Shinpen Saitamakenshishhōōnn，5：657）。或者是Sada-masa的追随者，对他的主人说：“至于Yamanouchi，因为[Ashikaga]阁下已经在这个世界上他们一直是上杉的支柱，所以各个房子都保护他们的旗帜; 对他们的尊重是无与伦比的，他们的力量有两万名骑手，他们说。至于Ōgigayatsu，他们只有一百左右。“Doc。 1803年在Gunma kenshishiryōhen，7：282。

中世纪晚期的战士房屋293

值得注意的是，在Oyama和Akamatsu房子的复兴中，将军批准了收养，从而获得了这些主要房屋的复兴.21显然，在这两种情况下，主房屋的长期存在对于亲属（无论多么遥远）都很重要。 。然而，我们可能会对当局对家族名称的持续兴趣感兴趣，因为从来没有急切的候选人获得荣誉和奖励，而且被熄灭的房子所拥有的头衔和办公室很容易被重新分配给其他人（通常是在短期内）。受害者可能是被征服者的对手（如Akamatsu，在哈里马省被Yamana取代的情况）。或者他们可能是被征服者的亲属（如Oyama的情况，其Shimotsuke的军事长官的办公室被移交给Yūki，即使在Oyama主要房子复兴之后继续担任该职位的Yūki ）.22将以前由濒临灭绝的家庭所持有的职位分配给该家庭的亲属可能会减轻对受影响地区政治稳定性的担忧，但这样的转让并不需要复活已解散的主要部分。无论是从下面提出要求还是从上面强制要求，幕府的参与都表明了统治者之间的基本协议，并且统治了上议院复兴的价值。附属血统的成员可以确保当地追随者的连续性，并且有效地保持血统不受破坏，而不被收养到已经倒闭的主屋。作为Oyama纹章集团的成员，Yūki房子的负责人可以自己承担Oyama州长并在他的一生中保留它，但是幕府采取了进一步的步骤来批准Oyama房子的复兴。 采用这样的亲戚的选择，使他成为最后的儿子，主要的房子的已故的负责人以及这个选择的幕府制裁 - 表示对主要的房子的作用特别重视。最重要的不是实际的完整性

21 Oyamashishitsūshishnn（1：603-4）的编辑引用了Køgenichiyōkufūryakushū的两本日记条目，日期为1382年，显示了京都与镰仓之间关于遗产的某种谈判大山的（ato）。日记条目是文档。在Oyamashishishiryōhen的306和307：Chūsei? - ？世，编辑。 Oyama Shishi Hensan Iinkai（Oyama：Oyama-shi，1980），第237-38页。

22给予Yakaa没收的赤松土地和头衔使得Akamatsu恢复更具挑战性。在日本东部日本的一个同样引人注目的例子发生在上世纪的叛乱之后，1417年初，当他和他的支持者的土地被传递给忠诚的势力。看Katsumori Sumi ?すみ，长尾市没有kenkyū?の? （Meicho shuppan，1978），p。 189。

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血统，而不是主要负责人的机构职能。当局的利益是如何表达的，他们如何与幸存的亲属的利益一致？毫无疑问，这种情况重申甚至增强了幕府将军的政治权力，作为对现有政治秩序提出质疑的着名房屋的生死的唯一仲裁者。但是，直接的政治利益并没有完全解释这些复兴。更有帮助的是考虑到对于需要批准程序的幕府将军及其官员而言，主要房屋的负责人站在上面，除了他在初级房屋中的亲属之外 - 他是一个办公室持有人。例如，在“knin ki”（Chnin编年史）中描述的Akamatsu的复兴，是根据授予新任主席的任务授予回归政治的折叠：在获得官方赦免后，“[前]僧人AkamatsuJirō出庭（在法庭上）。”23另一个编年史，Kakitsu ki ?？ （Kakitsu编年史）记录了同样的恢复情况如下：“现在发出了一份帝国诏书，并且他被宽恕了。 Masanori是五[原文如此]。在Chōroku[1459]的第三年，一个shogunal字母被添加到皇家赦免。“24主要房子新近采用，Masanori在1465年成为加贺省一半的军事督察，甚至在他的到来之前年龄仪式。在描述Masa-nori在一个复兴的Akamatsu房子中的新位置作为赦免，使他能够回到幕府将军的服役时，编年史’简洁帐户强调了房屋负责人的制度作用在政权的权力结构中。如果权宜之计，被征用的财产可以被发放给其他人，但主房子的名称似乎具有与主房子的公共功能 - 对幕府将军的服务 - 的表现相关的持久力量。

来自统治，幕后代祷的观点是必须验证一个仅仅是名义上的收养的过程，因为欢迎被收养人的房子已经不复存在

23Ōninki，p。 363.24 Kakitsu ki，vol。 Gunshoruijū，第3版，第20版。 Hanawa Hokinoichi，29卷。

（Zokugunsusruijūkanseikai，1959-60），p。 325。

事实上，使用“buke ?”这个词，字面意思是“战士之家”，更多通常意味着在整个中世纪直接参与国家统治的房屋。在十四世纪的Taiheiki ?中，这个词用来指Hōjō作为镰仓幕府的领袖;在17世纪早期的Buke sho-hatto ?，该术语指的是大名等级的战士。

中世纪晚期的战士房子295

因此很难指望执行程序本身。从广义的政治意义上讲，具有主要房屋长期建立名称合法性的领导者对那些为恢复家庭而辞职的人来说至关重要。在Oyama和Akamatsu的情况下，重要的是要注意，主屋保留了纹章组的名字。不仅主要住宅的头部存在有助于加强纹章集团在现在的持续存在和凝聚力，而是通过他，以及那些初级房屋的成员确认了他们自己的血统。反例Nitta进一步强调了主要和初级房屋与幕府将军的不同政治关系是如何决定恢复（或不复兴）一座已经灭绝的主屋。主要的房子在1330年代与Nitta Yoshisada一起消失了？ （1301-1338）和他的儿子，谁反对了室町幕府的最终创始人，足利Takauji ? （1305年至1358年）。 Nitta纹章组的一个初级房子，Iwamatsu，与Takauji一起投入了很多，并获得了主要房产的大部分。然而，Iwamatsu的负责人却没有被收养作为Nitta主楼的继承人，甚至没有被称为Nitta（直到一个世纪之后），因为他曾将Ashikaga作为Iwamatsu而不是Nitta（一所房子）对足利至上的敌意，必须记住）。只有在十五世纪下半叶，Iw​​amatsu称自己为Nitta，并且被一个越来越受困的幕府所允许这样做 - 在一个寻求长期声望的两个竞争对手之间的冲突的背景下灭绝的房子。

根据这些先前的先例来看，在Yūki代码中，姓氏和领养的关联方式只是十六世纪军阀使用法律公布的十分之一的例子根据反叛分子提供的模式重新定义他们的规则，即为了自己擅取由足利及其官员垄断的公共权力的特权。当地的军阀如Yūki现在声称有权恢复废弃的房屋并保持房屋名称的活力。 Yūki代码的第46条是有启发性的：“如果某人因他的过错而被处决，而我们选择了其他人来继承他的名字，则他[后者]不必处理以前发生的债务，我们将返还每一件被没收的东西并保护他继承的一切东西。

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至于这个问题，[需要解决]不考虑[男人的祖先的优点“”（强调补充）.26这篇文章clari-使早先的条款消除了一个房子的名字作为一种预防方式 - 随后的复活。什么可能只是一种努力扩大领主侵入一个附庸家的内部审议（假设是否采用继承人）的权利，用于说明房屋的复兴和​​死亡之间的联系。 neces-之前它是：主作为忠诚和功绩的终极判断的角色。

在家庭内部和家庭名称之间的收养收养和婚姻政策将家庭置于战争期间，将不同的房屋彼此绑定，并形成战时联盟的基础。但正是在这种混合中，或者更确切地说，在交织和收养政治的交织使用中，十六世纪的图尔德军队寻求新的方式来获得优于他们的竞争对手的优势并为他们的姓氏提供生存的最佳机会和繁荣。 这些军阀玩弄了ie的定义和限制，进一步显示其作为构造的可塑性和作为一种有意义的聚合的形式。

如果采用继承人来恢复被终止的血统是罕见的，并且只有在涉及房屋的时候才有价值足以值得称之为幕府将军的关注，旨在延长房屋生活的采用是广泛实践和完全常规.27特别是，采用有助于保证不仅个别住宅的生存 - 持有或血统，而是多血统纹章组。如上所述，在几代人的过程中，诸如Yūki，Nitta，Kobayakawa，Nagao和Uesugi等房屋分为多个房屋。新的血统与血统分开居住直接来自原来的房子 - 它作为主要房子幸存下来 - 并且经常使用不同的（次要）姓氏，使用独特的荣誉称号和控制单独的土地组合.28

26Yūki-shi shinhatto，p。 259.27无处不在的收养在Sengokudaimyōkeifujinmei jiten中引人注目?编辑。 Yamamoto Takeshi ?和小田太雄?，2卷。 （Shinjinbutsuōraisha，1985-86），中世纪家谱的学术重建汇编。

28 Uesugi Sadamasa将他自己的Ōgigayatsu房屋与Yamanouchi房子区分开来，并评论了两者之间在地位和财富方面的差异。 CON-

中世纪晚期的战士房子297

然而，即使时间过去，最近建立的子线族开发了他们自己的家族身份，他们继续为纹章组织的主要家族提供收养继承人。收养与姓名之间的联系在勇士队中根深蒂固谈论亲属关系的方式。在日本，正如在中国，大部分命名法和家族关系的道德理论起源，agnatic kin通常被称为“same-（sur）name”（dōmyō）亲属。因此，“同名”收养被视为亲属团体的“内部”。相反，没有姓氏的matrilateral亲属有时会提供继承人，但他们的成功 - 被认为是“外在的”而且不够理想;他们的采用是相当于非亲属的采用。确切地说“同名”是如何被理解的问题 - 做了它是指祖先的uji名字？以纹章集团的名义？ 或房子的现在名称？ - 让我们回到问题名称和亲属团体之间的对应关系。至少部分是因为战士所改变的频率他们的名字，唯一适当采用的中国原则“同名”品种似乎经常被忽视在实践中。尽管如此，所谓的“同名”收养的偏好鼓励战士将个别房屋的生存与纹章集团的生存混为一谈。在实践中，“同名”收养有助于重申现有的亲属关系，而不是通过在非亲属之间建立支持网络来扩大它们。对于像上杉和长尾这样的多林派纹章团体来说，收养是一种在扩展的亲属关系中支持关系的方式，同时确保各种房屋仍然投资于持续的优势和声望。主要的房子，保证更喜欢和进入办公室。

在上杉地区最高级别的幕府官员的情况下，采用模式说明了血缘关系和房屋共享身份的看法。谁从谁那里收养？

还有一段时间，他谈到了长尾 - 他曾经提到过各种房屋的纹章集团 - 好像它只是一栋房子，并把它的总财富与他自己的（Ōgigayatsu）房子的相比较。这只是一个单一的参考，但它表明，令人着迷的是，即使在财产层面，个别房屋的分离率和自主性也可能低于通常所说的，或者至少在房子不是家庭身份的明确和特权标记。文档。 1019年在Shinpen Saitamakenshishhù步枪，5：656。

298 David Spafford

房子比后代更能分享吗？继承人的流通是否与政权管理Kantō省的办公室轮换有关？换句话说，在扩展的上杉纹章团体中，被采用仅限于类似地位的房屋吗？从早在十四世纪开始，每一代人都看到了新房的崛起，以及一种反对的倾向 - 集中权力和限制收养到更为狭隘的主要血统。

考试上世纪十四世纪“创始人”（Kanjūji）Shigefusa的父系血统，显示三个血统从他的儿子Yorishige’s下降？后代。在接下来的两个世纪中，所有三个都将继续认同上杉的感知利益，即使他们的命运和政治榜上存在很大差异。主屋是由最古老的Yorishige的儿子Norifusa设计的。 （d.1336）;这个血统继续垄断了上杉最重要的资产，即幕府的镰仓办公室的KantōDaw（Kantōkanrei?）的职位。第二个和第三个儿子建立的房子将成为Oyamada ?和ŌgigayatsuUesugi，分别。虽然寿命很长，但这些房屋从一开始就被排除在Kantō代理人的职位之外，并被排除在上杉纹章集团的内。以为榜样，Ōgigayatsu房子从未能够挑战主屋在柱上的束缚，尽管由于shogunal赞助，它在十五世纪的第二个半期间显着上升。Norifusa的后代进一步分支分为几个世系：Norifusa的长子Noriaki？ （1306-1368），开始了后来分为Yamanouchi，Echigo和Kobanawa房屋的血统; Norifusa的小儿子建立了Inukake和Takuma房屋。家庭团结盛行了三代人。通过十五世纪的第一个十年，Kantō代理的职位在所有Norifusa的后代中轮换了，也就是说，横跨他的长子和他的年幼儿子的后裔不同的lin-（见图1） ）。学者们回顾性地倾向于描述上海房屋内的政治安排，作为房屋之间的合作，但似乎更有可能的是演员本身和他们的同时代人仍然首先看到这些，早期的世代更少作为独特的，命名的房屋而不是作为一个无差别的

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一个单独的，持有办公室的祖先的后裔 - 一个拥有多个房子的单一血统。Ujinori时轮换结束了？ Inukake房子（更好的

称为Zenshū?，d.1417），前Kantō代理（办公室持有人图9中的9号），在1416年至17年间反抗幕府。在起义失败之后，对最近的战斗的惩罚和奖励有助于更加牢固地划分出来自Norifusa的各种血统之间的区别。从这个时候开始，只有Noriaki（Norifusa的长子）的后代被认为是有资格担任Kantō副职位的职位，并且在一个更明确定义的Yamanouchi房子中出现了线性血统的模式.29难以接受各种上杉房屋之间的等级显然是禅宗起义的后果的一部分，但它也是从多元血统纹章群体中的分裂继承到绅士的更广泛过渡的一个例子，因此出现了一个主要在这样一个背景下，在这样的背景下，是否缩小了符合条件的罐子的范围 - 做了Kantō的办公室副镜像变化的候选人的收养情况？比较办公室的模式 - 持有和采用表明两者确实是串联发展的。 上杉的各种血统不仅容易相互采用继承人，而且在十五世纪中叶内战爆发后，大多数继承涉及收养（包括上杉和非上杉继承人的收养;见图2）。在1455年的内战爆发和从房子的“最后”头部的Kantō的1558驱逐之间发生了6次采访（他们迅速采用了Nagao Kagetora ?，又名Uesugi Kenshin， 作为他的继承人）。根据我们的估算 - 如何计算年龄较小的兄弟或叔叔谁被选择继承和“收养”？ - Yamanouchi要么有一个自然父亲到自然儿子成功 - sion或两个。如果可能的话，他们十五世纪晚期的家庭内部竞争对手iggatsayu，表现得更差。在十五世纪中叶到十六世纪初灭亡期间领导房子的七个人中，只有两个能够传递他们的领导权。

29 1509年写的一个消息来源将Zenshū描述为Yamanouchi（而不是Inu-kake）Uesugi，这表明到那时很难想象除了Yamanouchi之外的任何一个房子都为KantōDaw的职位提供了人。 Shōinshigo，pp.804b和842b。

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302 David Spafford

一个自然的儿子。在1455年之后，战士们更有可能在生产继承人之前死于蝙蝠t场，潜在的继承人更有可能在接替他们的父亲之前死亡。毫无疑问，这种暴力行为会使收养更加频繁，并减少抵押血统的扩散，从而产生两倍的影响。然而，显而易见的是，在血统之间的收养反映了KantōDaw职位的轮换（比较图1和2）。在Zenshū叛乱之后，当Takuma和Inu-kake离开该办公室的轮换时，Noriaki（办公室持有人）的后裔和他的年轻兄弟（不再是办公室持有人）停止相互采用， 从而强化了谱系的独特身份及其不同的政治命运和地位。长尾的情况在指导方面既相似又不相同。 Nagao担任Musashi和Kōzuke省的副省长（shugodai ?）以及上杉的Yama-nouchi房子的主要保留者。在长尾分为独立的房屋 - 每个房屋都有自己的住所和土地 - 家庭的官方职位在他们之间轮换。没有出现作为主屋; 三个房子及其各个子系列不仅分享了官方职位，还分享了继承人（图3）。甚至的采用发生在自然的儿子面前，这是惊人的。在一个案例中，一个拥有自然之子的战士从另一所房子中采用了继承人，只是为了将他的自然儿子收养到另一所房子（图3中的镰仓 - 长尾屋的Fusakage） 。很明显，作为服务于家庭利益的资源，儿子可以通过各种方式“花费” - 承担宗教信仰，巩固纹章群体内部的联系，或者正如我们要看到的那样，与非民族建立联系。 -kin。图2和图3所示的大多数收养都发生在“同名”之内，但在少数情况下，继承人被选为其他家庭的上杉和长尾房屋。 Uesugi Akizane上？? （佛罗里达州，十六世纪初）和上杉义弘？ （d.1551）是古老的历代领主的自然的兄弟和自然的儿子：足利Masauji ? （1462-1531）和足利隆本? （1485-1535），分别为（图2）。 Nagao Akinaga ? （d.1621）出生于Yura Narishige的儿子? （1506-1578），来自Kōzuke省的一名战士，在成为Tatebayashi的继承人之前?长尾的房子（图3）。引人注目的是，上杉和长尾

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304 David Spafford

在十六世纪，当他们的区域优势越来越受到当地和外部竞争对手的挑战时，他们不仅采取了收养，而且甚至采用了纹章组（因此也不在姓氏之外）。突然之间，支持独立的专业的初级房屋变得不那么迫切到主要的房子而不是与潜在的竞争对手建立债券。一般来说，上杉和长尾的经历反映了许多其他人和恶魔的经历 - 表明，姓氏与家庭完整性之间的联系不如中国规范来源所规定的那么直接，其中只有“同名” （agnatic）收养可以被认为是维持祖先血统的连续性（zong？）。

事实上，尽管“同名”这个词的无处不在，但是要点燃agnatic亲属，无论是亲近的还是遥远的，中世纪编年史和文件，日本的实践与中国模式不同（虽然奖学金表明，即使在中国，模型的观察也远远不像曾经想象的那样）.30通常，重要的名称是收养的家庭 - 被收养人的原始姓氏很少受到关注。在整个中世纪，似乎相对较少有关于继承的手

通过女性线，通常涉及采用非亲（作为女儿的丈夫被采用并成为下一个家庭头）.31仅在江户时代（1603-1867）将学者自觉地转向中国模式，并提倡更加严格地遵守“同名”采用的大陆理论.32

在纹章团体之外采用继承人是锻造的一种方式联盟，虽然因为精英的房子倾向于通婚，但作为一个局外人的继承人的感知变化很大。这种收养往往是一种劫持人质的形式，在交战中如此普遍。着名的军阀上杉Kenshin上的生活和收养?

30 Patricia Ebrey，“宋代家庭观念”，亚洲研究期刊43.2（1984）：219-45;米兰达布朗和Rafe de Crespigny，“汉中国的收养”，“东方经济社会史杂志”52（2009）：229-66。

31例如，Iwamatsu从主要的Nitta房子穿过女性

线。见Guntakenshishiryōhen，5：914-15中的Nitta Iwamatsu keizu ?。

32 I. J. McMullen，“非Agnatic采用：17世纪和18世纪日本的儒家争议”，哈佛亚洲研究期刊35（1975）：113-89。非学者可能没有那么担心。在她即将出版的“现代日本早期的女性问题”一书中，玛西亚·米琴本认为，对于学者们所有的手工操作，在江户时代的战争中，非农业的采用并不少见。感谢Yonemoto教授与我分享手稿。

在中世纪晚期日本的战士房子305

（1530-1578）举例说明了收养是否在名称之外是否为以及收养人质的接近程度的模糊性。 Kenshin自己出生在越后省的一名Nagao，然后被Yamanouchi Uesugi收养。他没有自己的后代，所以他收养了一个儿子，Kagekatsu？ （1556-1623），来自长尾。 鉴于Kenshin自己的Nagao起源，这种采用 - 虽然正式“名称之外” - 是一种“同名”采用的种类。 Kenshin还收养了另一个儿子Kagetora ? （1552-1579），来自他的偶像竞争对手Hōjō。 Kagetora于1569年首次搬到Echigo，当时Uesugi和Hōjō组建了一个军事联盟，后来只有被Kenshin收养，后者已经喜欢他了。

仅有两对不同寻常的收养相隔几年在16世纪中期，这种方式体现了采用的方式 - 特别是当与婚姻相关的时 - 可以成为传统的社会实践和创造性的政治工具。通常情况下，当原籍家庭和目的地不具有可比较的社会地位时，接收新儿子的能力就越强（因此可以立即从过程中获得更多）。这两对收养，由MōriMotonari和HōjōUjiyasu精心策划？ （1515-1571），非典型的是两个军阀安排让他们的小儿子被他们希望带来的当地房子所采用。 Motonari有他的儿子Motoharu？ （1530-1586）和Takakage ? （1533-1597）成功到吉川的船头？和Kobayakawa的房子，分别。 Ujiyasu有他的儿子Ujiteru ? （1540？-1590）和Uji kuni? （1541-1597）被选为Ōishi的继承人？和藤田？ 房屋，分别。在这两种情况下，尽管离开并改变了他们的名字，“前”儿子仍然与他们的出生家庭密切相关。这些收养–Mōri和Hōjō对Kikkawa，Kobayakawa，Ōishi和Fujita施加 - 邀请审查因为他们似乎是社会“向下”收养并且因为它们代表了一种将竞争对手带到脚跟的新方式。 Motonari的儿子的收养更为人所知，部分是因为Motonari本人详细阐述了他已被引用的儿子的信中的安排。 Kikkawa和Kobayakawa的房子成为了上升的Mōri房子的rt-疣支持者，被称为Mōri的“两条河流”（ryōsen?，来自“河”，“kawa”这两个姓氏的姓氏）。他们还凭借自己的权利继续发挥重要的政治和军事作用，最终实现了他们的行为

306 David Spafford

在Sekigahara的战斗？ヶ？在1600年，它打开了大约两个半世纪德川霸权的大门。相比之下，对于Ujiyasu儿子的收养的细节没有记录，尽管这两个男人与他们的自然父亲的关系通常比Motonari的儿子更接近 - 后者是他们的收养知道家庭的姓氏，而学者们总是称Ujiyasu的儿子为HōjōUjiteru和HōjōUjikuni.33

在MōriMotonari的情况下，“赠送”两个儿子到其他房子是一个长期的婚姻政治的新产物为西部Honshū的当地武士社会提供结缔组织。在Motonari的土生土长的Aki，复杂的通婚网络促进了相互支持，并在Mōri，Kumagai ?，Hiraga ?，Yamauchi ?，Kobayakawa，Kik-kawa，Naitō?和其他省份之间施加了友好关系。房屋。 Motonari的妻子是Kikkawa房子的女儿的女儿;他的同父异母的妹妹成为了下一个吉川县长的妻子。 TakeharaKobayakawa的负责人与Motonari的侄女结婚，其第一任丈夫是Yamauchi（见图4）.34由Kobaya-kawa采用Motonari的第三个儿子Takakage在1543年和1550. Takakage首先由小三郎竹下小学采用，然后由主屋Numata Kobayakawa作为女婿拍摄，其头部有一个女儿，但没有儿子.35值得注意的是，Taka-kage的第二次采用变成了“内部”或“同名”采用，名义上维护了Kobayakawa patriline的连续性。 两步采用，主要是不断发展的情况和机会的产物，也暗示了一个采用如何为另一个采取行动的方式。主要的Kobayakawa房子会

33在我见过的每一个印刷版中，提到这两个人，名字或标题，都用姓“Hōjō”。学者们也把它们视为Hōjō，即使在讨论与收养家庭的关系时：武藏Ōishi-shi ?,编辑。黑田Motoki ? （Iwata shoin，2010）; HōjōUjikuni到Musashi Fujita-shi?と?，ed。 Kuroda Motoki和Asakura Naomi ? （Iwata shoin，2010）。

34 Tabata Yasuko，Nihonchūseisoshakai to josei ?世の?と? （Yoshi-kawakōbunkan，1998），pp.340-43; Tabata，Nihonchūseizoseishiron ?世? （Kashiwobobō，1994），第79-80页。

35 Tabata，Nihonchūseisoshakai to josei，pp.343-44;广岛kenshi：Chūsei?？。？世，ed。广岛县? （Hiroshima：Hiroshima-ken，1984），pp.605-6; Ike-gami Hiroko？上?，战国没有gunzō?の? （Shūeisha，1992），第93-94页。

在中世纪晚期日本的战士房子307

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图4Mōri，Kikkawa和KobayakawaHouses之间的婚姻和收养。 Mōri，Kikkawa和Kobayakawa房屋之间的亲属关系分别由Kikkawa和Kobayakawa房屋放弃了MōriMotonari的两个自然儿子Motoharu和Taka-kage的收养。家谱编纂并由作者绘制。在保护patriline方面投入比其抵押品更多，因此第一个跨姓采用有助于超越所提出的障碍，如果仅在名义上，由广泛的偏好同名收养。Motonari把这个儿子安置在一个强大的当地房子的头上，大多被描述为他狡猾的政治机构的一个例子，如果不是作为一个赤裸裸的权力攫取.36这个采用（连同Motonari的第二个儿子Motoharu之一可能更多的原因而不是Mōri房子和其他当地战士房屋之间权力不平衡的结果。只有在这两种情况下，Mōri才能在Aki省显得尤为突出。

36 Katsumata Shizuo ?，“Jūgo-jūrokuseikino Nihon：Sengokunosōran”15-16世？の?•? ?の?，在岩波kōzaNihontsūshi?编辑。 AsaoNao hiro ?，25卷。 （Iwanami shoten，1993-96），10：26。Ike Susumu ?，“Moto-narinoryōgokukakuchōto shihai”?の?と?，在MōriMotonari没有subete ?のすべて，ed。 Kawai Masaharu ? （Shinjinbutsuōraisha，1986），第35-37页。

Okikage ?

308 David Spafford

当Motonari担任Mōri的领导时，这个家族在该省的平等中排名第一，并且刚刚开始支持其影响力.37实际上，利用他的儿子来改变Mōri关系的想法其他房屋可能已逐渐形成。根据Kurushima Noriko ?，Moto-nari可能只做了回应其他人设计的计划，即由家庭主妇.38当Takehara Kobayakawa的负责人去世时，花了两年时间说服Moto nari提供他的儿子作为继承人。同样地，Takakage随后被收养为Numata Kobayakawa的继承人，他们的主人失去视力后，由几位管家推动。因此，婚姻和领养不仅仅是反映现存的关系，而是帮助塑造它们.39吉川的第二个儿子Motoharu在Kikkawa房子的采用遵循了类似的道路。与Kikkawa的Mōri关系比使用Kobayakawa的人更老。如上所述，Motonari与一个前家庭主管的女儿结婚，和他的同父异母的妹妹在Motoharu被领养时与另一个人的父亲结婚（见图4）。这些关系可能先于Motonari担任Mōri的负责人，但他们为他的演习创造了一个有利的地形。在1544年，Moto haru已经承诺将收养给当地一位知名人士，其中一位Kita Nari-katsu ? （？ - 1557），没有儿子。在制定计划的时候，为了让吉川也采用Motoharu，添加了Motoharu已经设定继承的Kita的财富的前景，必须向Kikkawa上诉.40采用的详细内容是不完全清楚，虽然Motonari确实利用了他姐姐在Kikkawa房子里的影响力。当她们的丈夫寿命过剩时，女性在几代人之间做出了轻松的转变，而女性则通过这种方式将被收养的女婿引入家庭的方式。

37 Katsumata Shizuo，“Sengoku-hō”?,在IwanamikōzaNihonrekishi ?，ed。 Asao Naohiro ?和NaokiKōjirō?，26卷。 （Iwanamishoten，1975-77），8：188。

38 Kurushima Noriko，Ikki到Sengokudaimyō一？と? （Kōdansha，2001），pp。

153-54。

39 Ramya Sreenivasan，“印度西北部的婚姻与精英’种姓’的演变’，ca。 1550 - 1750年，“2011年3月在檀香山举行的亚洲研究协会年会上发表的论文”。

40 Tabata，Nihonchūseisoshakai to josei，pp.345-46。41女性在战士之家中的角色至关重要，尽管她们大部分都是从家谱图中删除的。 Tabata，Nihonchūseizoseishiron，pp.70-82。 Tabata Yasuko

在中世纪晚期日本的战士房子309

Motonari的同父异母的妹妹可能扮演了这样一个角色，因为她是Kikkawa家的wid-欠女士（goke）和主持人头，Okitsune的母亲.42年轻的Motoharu被认为是一个合适的选择作为继承人因为他与Kikkawa有亲缘关系。由于对于Okitsune和他的同事之间的继承存在分歧，他的收养也成为可能。再一次，是喜欢收养的家庭主人，而通过他自己的家庭主教的代理而成为了Mōri的负责人的Motonari，显然对这种解决方案有很好的理解，并且精通随着收养的细节，无论收养的具体细节如何，很明显Motonari不打算放弃他的儿子，而是将Kikkawa和Kobayakawa作为Mōri的初级房屋。在前几代人之前，Mōri曾试图将自己定位为或多或少稳定的不同省级房屋联盟的领导者，他们认为自己是Mōri的同伴。在这些收养之后，更加密切相关和明确下属的吉川和小早川被挑选出来并被指控召集其他省级家庭，因此将Mōri自己分开并作为纹章小组的主要房子。在省级领导人中，Motoharu和Takakage被带回Mōri总部，参与主楼的内部决策圈。 Kikkawa的力量基地位于该省的北部，因此Motoharu被委以与日本海上的竞争军阀（所谓的San’in巡回赛）的集合和领导战士; Kobayakawa土地和利益在南部最强（所谓的San’yō循环），因此Takakage的任务是沿着内海招募战士，并根据海岸岛屿与海洋领主进行交易.44

认为强调十六世纪法律中的孝道，长期以来被理解为父亲（主 - 继承人）关系的中心地位，这真正强调了父母双方的重要性及其与下一代的关系。 Tabata，“Kodai，chūseiso’即’到’kazoku”，第57-61页。

42有趣的是，Motonari的妻子出生在Kikkawa家庭，于计划领养前一年的1545去世。 Ike，“Motonarinoryōgokukakuchōto shihai”，p。 36。

43 Ikegami，Sengokunogunzō，pp.93-95; Kurushima，Ikki toSengokudaimyō，pp.153-

54; Hiroshima kenshi，pp.605-6。

44 Peter Shapinsky，海洋之王：中世纪晚期的海盗，暴力和商业日本（Ann Arbor：密歇根大学日本研究中心，2014年），第3章和第6章。

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新的Mōri组织在1551年该地区最强大的权力突然崩溃之后的喧嚣岁月中实现了房屋的扩张。由Kobayakawa协调的海军部队在1555年的胜利中起到了至关重要的作用。严岛的战斗，确立了Mōri作为西部本州的最重要的力量。在随后的几年中，Kikkawa部队被禁止修补到Iwami省，而Kobayakawa则平息了Suō和Nagato省的沿海地区。 Motoharu和Takakage获得了一定程度的自治权，正如他们在竞争中所看到的那样，他们可以获得当地战士在其直接影响范围之外的地位。 Mōri甚至允许战士家通过“两河”的调解加入他们。例如，在宾果省，许多直接提交给Kobayakawa而不是Mōri.45这种协作方法似乎是Motonari的合作计划。他的三个儿子，他在上面引用的信中不知疲倦地重复，必须团结在一起，因为只有他们才能站在一起 - 他的老大，Takamoto，掌舵Mōri主屋; Motoharu和Takakage，坚定地支持他：“Motoharu和Takakage，你已经成功地拥有了不同名字的房子。然而，这确实是一个暂时的权宜之计。轻易思考或忘记Mōri[名字]的两个字符是完全不好的。即使这样说也完全是荒谬的。“46又说：

这些教义必须与你孙子的一代人站在一起。如果他们这样做，这就是法律终结的年龄，我不会到目前为止[关于保护]这三个房子应该被保存好几代 - 甚至虽然这正是我的方式希望它是。尽管如此，如果为了一代人，你的三颗心并没有全都被[兄弟般的]情感所击败，那么你们将失去声誉和优势.47

这两个段落对他们的坦率而言是惊人的，但也因为他们看似矛盾。再一次，Motonari嘱咐他的儿子们不要撇开Mōri这个名字 - 他参考用来写它的两个字符 - 并提醒他们这个租金安排是暂时的，好像他希望他的儿子们回到了Mōri折叠。然而与此同时，这封信似乎暗示了这一点

45 Hiroshima kenshi，pp.606-10。46 Buke kakun，ikunshūsei，pp.175-76。47 Buke kakun，ikunshūsei，p。 176。

中世纪晚期的战士房子311

这三个房子必须经过几代人的生存才能团聚。 Motonari是否仅仅将Kikkawa和Kobayakawa视为家庭？很自然地，我们理所当然地认为Mōri的名字是指Mōri的房子。也许它没有，或者不是唯一的。在工程师的收养中，Motonari似乎将两个独立的临时房屋改建为抵押房屋 - 具有自己的二级名称，但仍然归入了扩展Mōri家族的家谱保护伞。如果是这样的话，在吉川市的帽子里发现有一些讽刺? （吉川家族的法律法规，1617年）。第54条规定：“关于领养。 。 。 [采用]对他的养父和母亲表现出孝顺的本质。至于珍惜他的养父母，[领养]必须培养孝顺[对他们]，甚至超过他真正的[自然]父母。“48 Motonari达到了一些不寻常的东西。

就Mōri和Hōjō而言房子正在崭露头角，利用一个家庭的经验来深入了解其他的情况是一个冒险的主张。尽管如此，由MōriMotonari和HōjōUjiyasu精心策划的收养之间的比较可以帮助我们解决与Motonari的信中看似矛盾的问题。像Mōri，小田原的Hōjō?周围都是长期根深蒂固的当地巨头，其中许多人抵制了上升的Hōjō军阀的ter-ritorial扩张。与Mōri不同，Hōjō是他们试图征服的地区的新人，不能指望几代人的联盟和通婚来弥合他们之间的距离 - 自我和他们的邻居 - 在这种情况下，Ōishi和藤田的房子武藏西部和西北部。因此，更难以将Ujiteru和Ujikuni的收养视为可预测的日益相互依赖的婚姻关系的最终结果。缺少像Motonari这样的证词只会增加理解HōjōUjiyasu关于他与自然儿子的收养家庭关系的看法的挑战。我们对Ōishi和藤田知之甚少。Murishi在整个Muro-machi时期（1338-1573）居住在Kantō平原，并且与幕府将军在那里的亲政府有关，多次担任副省长在武藏.49在十五世纪的骚动中，他们仍然存在

48 Kikkawa-shi hatto ?，在Chūsehhōseyshiryōshū，3：318。49 Sugiyama Hiroshi ?，“ShugoreyōgokuseinotenkaitoŌishi-shi”?の?，in Ōishishinokenkyū?の?，ed。 Sugiyama Hiroshi和KuriharaChūdō

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该政权的坚定支持者，但在六至世纪初的某些时候，随着Hōjō家族开始进入地区，Ōishi转而效忠于他们.50最终 - 第二季度的某个时候世纪 - 第三个儿子的Hōjō领主（宇治康）娶了headishi的头的女儿，被收养作为那个房子的下一个继承人;那个儿子马上成了ŌishiUjiteru和HōjōUjiteru。有些含糊不清，消息人士声称采用Hōjō取得了重大战场胜利，表明双方在非常不平衡的情况下达成协议。我们不能确定这样的交易应该是什么需要 - 双方是否意味着它最终结果，Ujiteru代表他的自然父亲和兄弟统治Kantō平原的西部，或者是否通过意图不仅允许Ōishi通过与该地区上升势力之一的联盟，生存，但也提高他们的地位。

在采用Ujikuni之前，对Fujita房子的确切知之甚少。该家族与该地区的关系围绕着具有战略意义的Hachigata大本营

? （Meicho shuppan，1975），pp.105-14; Nagatsuka Takashi，“Musashi shu-godaiŌishi-shi no seisui”?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

50考虑到他们高度的政治形象，我们在六至十世纪之前对Ōishi的了解是不完整的，直到最近才依赖于在晚些时候组装的家族谱系。参见KuriharaChūdō，“Ōishikenkyūnoseika to kadai”?の?と?，在Sugiyama和Kurihara，Ōishihinokenkyūū，pp.151-250;对于更近期的重建，基于当代文献，参见黑田市，黑田市黑田市黑田市，黑田市黑田市，“武藏Ō史市没有keifu到dōkō”?の?と? 7-50。

51Ōishi自己的家谱，一个早期的现代编辑，声称在第一次川越战役之后？在1538年，家庭的负责人决定服从Hōjō和带领下一位领导人的第二个出生，未来的Ujiteru，作为他的女婿和继承人。这个账户存在各种各样的问题，尤其是正如Okuno Takahiro指出的那样，那个女婿当时还没有出生，也不会出生至少再过两年。奥野，“Ōishi-shinokenkyū”?の?，在Sugiyama和Kurihara，Ōhihinshankykyū，pp.54-58; KatōAkira?，“HōjōUjiteruni yoruHachiōji-ryōshhaino kakuritsu”?による?の?，在Gohōjō-shinokenkyū?の?，ed。 Sawaki Eichi ? （Yoshikawaōbunkan，1983），pp.241-42。最接近那场战斗的消息来源是在1538年写的，但没有提到Ōishi提交，甚至没有提到Ōishi。 Kawagoe ki ?，在Shinkōgunshoruijū?，ed。 Hanawa Hokinoichi，24卷。 （Meichofukyūkai，1928-38），16：595-99。 根据十六世纪晚期的文字Hōjōki?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 21，Zokugunshoruijū的第1部分?，ed。 Hanawa Hokinoichi，37卷。 （Zokugunsusrujiūkanseikai，1957-59），p。 460。到1546年，Ujiteru还活着，接近结婚年龄;可能是Ō氏族谱的编纂者混淆了川越的第一次和第三次战斗。

在中世纪晚期日本的战士房子313

后来成为Ujikuni的座位，似乎表明藤田不仅是Kantō那个角落里的强大巨头，而且还是上杉纹章集团内圈的成员，他们控制着Hōjō之前的城堡。事实上，藤本的名字在十六世纪中期之前的文件中出现了很多次（上尉相关的文件或其他文件），这表明房子的崛起是一个晚期的发展。藤田可能曾经担任过老年人 - 高级保留者，他们通常参与家庭管理 - 在上杉家族的最后一年中，上杉的主要家庭，52但藤田从未在任何省级办事处举办过室町政权。 Kuroda Motoki是Uji-kuni之前重建家族历史的最严谨和持续的努力的作者，他将藤田描述为当地的巨头，可能与早在十七世纪七十年代的长尾结盟，并且只与发展直接联系。在长尾Kageharu?的1476-80叛乱之后的上杉。连续藤田头的命名模式，黑田争辩，建议与其他当地的房子结婚联盟，如长野？中央Kōzuke和成田？北部武藏，并表示藤田的中等地位.53

与Ōishi一样，唯一提到藤田屋改为Hōjō一侧是在Hōjōki的一个简洁的段落中描述了即时的后果。 1546年川越的第三次战斗：“上杉的遗传附庸，ŌishiGenzaemon，藤田Uemon没有suke，等等，全部提交[给Hōjō]。”54声明的纪录价值是可疑的，因为这两个家庭可能已经在这个亲Hōjō文本中被回顾性地单挑出来，正是因为他们随后采用了Hōjōscions。十六世纪中期的文件没有提及效忠本身的变化，更不用说其精确的时间和环境了;他们也没有提到Ujikuni与藤田屋的女儿的婚姻，接下来的mukoyōshi的采用，或者它的作用将家庭带入Hōjō折叠，虽然他们确实明确藤田成为坚定的支持者Hōjōhouse.55到

52 Owada Tetsuo，“Gohōjō-shi no Hachigata-ryō-Hachigata-jō”?の?？と?，在Musashinonojōkanshi?の?，ed。 Komuro Eiichi ?一（Meicho shuppan，1984），第217-20页。

53 Kuroda Motoki，“Sengokuki Fujita-shi no keifutodōkō”?の?と

?，在HōjōUjikuni到Musashi Fujita-shi，第9-33页。

54Hōjōki，p。 460.55 Kuroda Motoki建议不应将采用视为一种方式

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日期，Ujikuni的早年仍然知之甚少，尽管他的收购Fujita土地和他最终迁移到附近的Hachi-gata已经得到了比前几代所有的关注更多的Fujita组合.56最终，Fujita Ujikuni和ŌishiUjiteru是有充分理由的Hōjō房子的成员。 Hōjō织机不仅在Kantō地区的历史（和纪录片）中远远超过Fujita和Ōishi-mere当地的巨头 - 但是Ujikuni和Ujiteru继续扮演中心角色领土规则的组织是Hōjō.57更为独特的壮举之一。他们的自然父亲Ujiyasu将该地区重新组织为一个网络 - 在他的摇摆下的城堡工作，委托每个战略的城堡位于“分支城堡”（shijō?），管理Hōjō域的一部分 - 包括司法行政和代表小田原的领主召集军队。58可以说，

更强大的Hōjō征服藤田。相反，他认为，这种安排可能是由藤田附庸提出的，他们担心将家庭的首位交给最后一位头的婴儿，而是倾向于依靠该地区的力量 - 盟友上升Hōjō（黑田东彦） Motoki，“Sengokuki Fujita-shi no keifutodōkō”，第22页）。 尽管缺乏经验证据，但这个理论值得注意，因为 - 与Kurushima Noriko一起呼吁将Mōri收养重新诠释为向家庭提供更多代理 - 这是近期趋势的一部分，质疑之前对daimyo的独家关注和他们的动机。藤田的最后一位，Yasukuni ?在1555年去世时有一个婴儿的儿子。共识是Ujikuni在他成年之前承诺Yasu kuni的女儿，有时在1550年到1555年之间 - 所以大概是在靖国神社的婴儿出生之前 - 虽然收养可能发生在接近1558年。 Asakura Naomi，“Otsuchiyo no Fujita-shi irimuko to Hachigata-ryōnoseiritsu”?？の?と?の?，在HōjōUjikuni到Musashi Fujita-shi，p。 131。

56从历史学的角度来看，藤田（如Ōishi）自相矛盾地成为一个探究的对象，在它们作为一个自治的房子不再存在的精确时刻被吸收到小田原的领主的家族网络中。 Asakura Naomi，Gohōjōryōgokunochiikiteki tenkai ?の? （Iwata shoin，1997），pp.103-6; Asakura Naomi，“Gohōjō-shi nokenryokukōzō：Hachigata-ryōochūshinto shite”?の?：?を?として，在Chūseitōgokushinokenkyū？世?？の?，编辑。 ChūseiTōgōkushiKenkyūkai？世? （TōkyōDaigakushup-pankai，1988），第235-57页。

57关于Ujiteru和Ujikuni参与Hōjō治理，例如，参见TeihonHōjōUjiyasu的KuboKen’ichirō?一，“Shijōsei到ryōgokushhaitaisei”?と?？编辑，?藤木尚志?和Kuroda Motoki（Koshi shoin，2004），第31-56页。关于兄弟们在实现更广泛的Hōjō目标方面的帮助，以及他们独立于主屋和彼此的事情的自由，请参阅KatōAkira，“SōetsadōmeōōshōniokeruHōjōUjiteruno yakuwari”? ?における?の?，Sengokushikenkyū? 1（1982）：11-12。58 David Spafford，一种地方感：中世纪晚期的政治景观

（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2013年），第243-48页。

在中世纪晚期日本的战士房子315

这些城堡中最重要的两个是Hachigata ?和Hachiōji?，在那里扩展到Kōzuke省和防御上杉和武田的入侵被监督。前者被委托给（Fujita）Ujikuni，后者被委托给（Ōishi）Ujiteru。他们的收养是否是故意试图实现这个结果很难说。从15世纪后期开始，Hachigata及其腹地已经多次改变了手，因此Ujikuni对Fujita的采用可能不是他任命卡斯特兰所必需的。相比之下，八幡记站在Ōishi土地的中心，因此Hōjō军阀对堡垒的直接控制必须通过通过破坏或同化该房屋。无论是Ujiyasu最初的意图，毫无疑问，到了十六世纪，婚姻和收养实践是长期的内乱时代的产物，可用于家庭生存的战略性使用。

个人名称的家庭政治

这些收养将藤田和Ōishi的房子带到了Hōjō房子的权限之下，但Ujiteru和Ujikuni是如何平衡他们的收养身份和Hōjōcastellans的角色？他们各自收养时都是年轻人，并且（特别是中的Ujiteru）成为了具有强大的本地附件的传说中的战士房屋的一部分。他们和他们的天生父亲Ujiyasu都没有留下一份文件来解释他们对这种安排的感受;也不是他们的新房子作为独立实体存活的时间足够长，或者足够突出，足以让继承人或家庭成员表达他们对此事的看法。因此，我们必须检查名字 - Ujiteru和Uji-kuni如何与小田原的Hōjō和他们指挥的当地战士签署他们的通信以及他们如何被解决 - 以了解这些人如何看待他们的收养和他们的收养后的家庭债券和义务。

个人姓名，即使他们习惯用姓氏签名 - 姓氏，如果隐含的家族性关系标记，则是明确的;虽然它们是单独承担的，但它们主要是关于家庭和社会联系的。典型的正式名称是由两个字符组成。一个是从父亲传给儿子在血统内;另一代人代代相传

316 David Spafford

并且有时候被选中来庆祝收养，婚姻联盟，或者提交给一个霸主（谁会赐予一个角色从他的名字中作为恩惠的标记）。与正式名称一样，非正式名称遵循可识别的传播模式，这些传播模式与每个房子的特点相同，尽管它们一代又一代地被重复使用。 Hon-在一个房子里维持着一个过去的世纪，尽管没有法律认可的实践。继承人往往有一个标题，标志着他们是下一个头;当他们继承父亲（或前任）的荣誉头衔时，他们的头衔会因成功而改变。年幼的兄弟姐妹有自己的荣誉称号。当他们去找到自己的抵押户时，他们的荣誉称号将依次传给他们自己的继承人，最终成为新房的称号。应用这些传播原则的一致性 - 荣誉称号甚至超过 - 名称 - 使学者能够重建纹章组内不同谱系的发展和成员.59

可以预期，兄弟Ujiteru和Ujikuni彼此独立地操作，并且他们的通信机构表现出不同的模式.60两个人都使用了各种各样的称谓，并且被其他人以类似的各种各样的方式轮流地处理。在大多数情况下，两个男人都用他们的正式名字（“Ujiteru”和“Ujikuni”）签名他们的信件，或者，他们的荣誉称号（“Mutsu no kami”?或Gov- Mutsu省的ernor;和“Awa no kami”?或Awa省的省长.61在收到的信件中，荣誉称号很普遍，并且没有使用正式名称（尽管选择的名称为使用受到礼仪要求的影响，而不是只有潜在的政治借口。在发送的信件中，Ujiteru和Uji-kuni偶尔使用他们的非正式名字（Genzō？三和

59关于16世纪的日本命名实践，请参阅GytaGyūichi，The Chronicle of

信长勋爵，反式。 J.S.A. Elisonas和J.P. Lamers（Leiden：Brill，2011），第xiii-xvi页。

60我对Ujikuni和Ujiteru的命名模式的讨论基于在战国ibun收集的文件：Gohōjō-shi hen ?•?，ed。 Sugiyama Hiro-shi和Shimoyama Haruhisa下?，7卷。 （Tōkyōdōshuppan，1989-2000）[此后，SI]。我在第六和补充卷中使用了名称（金美学院）的指数来计算这里报告的总数。当我讨论字母的内容时，我只对特定文件（日期和连续的文件编号）提供进一步的引用。

61荣誉称号全部或以缩写的Sinitic形式出现（“Ōshū”?为“Mutsu no kami”和“Bōshū”?为“Awa no kami”）。在Ujiteru和Uji-kuni的情况下，我们发送的信件比收到的信件多得多。

中世纪晚期的战士房子317

Shintarō?，分别）。在收养之后的几年里，两个男人都使用了一些个人姓名和收养姓氏的名字，这种情况不太常见，而且几乎完全排斥。 Ujiteru和Ujikuni很少使用他们的出生姓Hōjō-甚至Hōjō的祖先氏族（uji）名称，Taira-在他们的书面信件中。Ujikuni使用名称和荣誉头衔是一个更加一致的帐篷，因此比他兄弟更容易解析。如上所述，他现存的大部分字母都是签名“Ujikuni”（142张中的88张;见表1）。首先一眼，“uji”？在他的名字中可能意味着他的名字不超过一个典型的Hōjō名字，即使他在成年之前被Fujita收养并选择了他的正式名字，他继续确认他的Hōjō身份到时候到了取舍。然而，对Fujita家族知之甚少，提供了强有力的证据反补贴论证 - 角色“kuni”？被他的养父和其他藤田祖先使用。然后，混合名称“Ujikuni”可能已经表明这两个家庭的努力是平等的联合，或者至少他们的共同意图使Ujikuni成为一个真正的领导者，而不是承认对Fujita的同化。 藤田的房子.62

Ujikuni经常代表藤田和很少他作为Hōjō。撇开他自己签名的偶然信件，或者参照他居住的地方（作为“Hachigata”两次，作为“Hachigata Awa no kami Ujikuni”一次）来解决，Ujikuni使他的藤田身份（或人物）用符号表示 - “FujitaShintarō”（1个字母），“Shintarō”（2），“ShintarōUjikuni”（1），“Shinta Ujikuni”，（1），“FujitaShintarōUjikuni”（6）， “Fujita Uji-kuni”（1）和“Fujita Awa no kami Ujikuni”（2）。他收到的信件表明其他人也非常认真地将他视为藤田屋的负责人。 Uesugi Kenshin在1569年的一封信中给他写了“Fujita Ujikuni”.Ujikuni的大哥，Ujimasa，Hōjō房子的继承人，称他为“Fujita”（1个字母）和“FujitaShintarō”（2）。承认 - 尤其是，Ujikuni的Fujita身份的大部分明确职业都是回到他在Hachigata的职业生涯的早期阶段（在Eiroku之间）

62在这种情况下，荣誉称号（“Awa no kami”）没有提供确凿的见解，因为它没有在Hōjō或Fujita中得到证明。 Hōjō家族的头部使用了标题“Sagami no kami”?他的继承人使用“Sakyōtaifu”? （例如，Doc.4259和4460，SI，5：277-78）。对于Hōjō年幼的儿子，没有明确的传统，所以命名仍然灵活。唉，我们对藤田的荣誉称号很少 - Hōjōki（p.460）只说“Fujita Uemon no suke”?所以很难知道“Awa nokami”是否符合藤田传统或标志着一些新的东西。

表1.记录了Hōjō和Fujita房屋成员Ujikuni的名称

在他的信件和亲属和非亲属的其他信件中。

Ujikuni的名字

在信中

来自Ujikuni

至

Ujikuni

健提

Ujikuni

非健提及

Ujikuni ?

（正式的个人名字）

藤田？

（收养姓氏）

Shintarō?

（非正式名称）

Awa no kami ?

（荣誉称号）

Bōshū?

（= Awa no kami）

Bō？

（= Awa no kami）

一个？

（= Awa no kami）

Hachigata ?

（地名）Taira Ujikuni

?

FujitaShintarōUjikuni

?

藤田Ujikuni

?

藤田Shintarō?

ShintarōUjikuni

?

Fujita Awa no kami Ujikuni

?HōjōAwano kami

?

Hachigata Awa no kami Uji kuni

?

Awa no kami Ujikuni

?

Ujikuni

?HōjōTarō?

4

34

1

1

2

88

2

三十

1

1

1

6

1

2

2

1

3

1

总信件：

139

42

资料来源：SI。见注60。

12

1

12

17

18

6

1

67

9

五

6

2

1

23

中世纪晚期的战士房屋319

? 2 [1569]和Genki 3 [1572]），即使这样，他们也远非优势。然而Ujikuni的Hōjō身份被引用甚至更少。 Ujikuni只有

在一封信中声称他的Hōjō血统，甚至只是间接地，以他的氏族名称签名为“Taira Ujikuni。”他被称为Hōjō，或称为一个，仅用几个字母，作为“HōjōAwano kami”（2）和“HōjōTarō”? （1）。

请记住，Ujikuni和Ujiteru的书信的数量在几十年内显着增长，因此我们在几年之后的（现存）文件的记录远远小于以下他们的收养比我们在1590年Hōjō死亡之前的几年所做的那样.Ujikuni和Ujiteru都是政治活动超过二十年，他们使用的名字的分布随着时间的推移而改变。例如，在十九世纪八十年代中期使用的名称，比十五世纪六十年代后期使用的名字要多得多。在他的一生中，单独使用“Ujikuni”这个名称仍然是常态，尽管名称的内涵 - 和Ujikuni本人和其他人所赋予的意义很可能随着时间的推移而变化。由于对Fujita的引用在晚年出现了下降，我们可以推测正式名称“Ujikuni”来自提醒人们他的双重身份（或者可能允许他离开事情开放式结果）简单地自我因为Ujikuni的职业和作为Hōjō政治结构成员的形象变得与他特有的家庭状况相关性较少。尽管如此，事实仍然是，它最简单的“Ujikuni”是Hōjō和Fujita血统的融合。

考虑这个混合名称对于采用男性和采用房子的收养意义的更广泛影响。我们可以假设Ujikuni作为一个人，并没有认真对待他的收养，或者同时代人认为并接受它不仅仅是为了他父亲的政治野心而不是一层薄薄的面纱吗？像MōriMotonari这样的第一人称帐户，以及我们对Uji kuni的（和Ujiteru）随后在Hōjō域历史中的角色的知识，可能会鼓励我们将收养作为政治戏剧来阅读，但如果我们采取严重的Motonari对Mōri名称的关注，那么我们应该为Ujikuni的名字做同样的事情–Ujikuni用于自己的名字以及其他人对他说的那些名字。值得注意的是，Ujikuni作为HōjōTarō的唯一参考，来自Hōjō房子的成员，不是来自Ujikuni本人或来自非亲属。

320 David Spafford

他的兄弟Ujiteru在Ōishi家的位置，至少是他（更大的）通信机构建议的，更加暧昧或者 - 如果我们相信Ujiteru有意识地试图通过他的信件为自己塑造一个身份 - 更微妙。就像他年轻的兄弟一样，Ujiteru以压倒性的方式签署了他的正式名称（203封信中的143封;见表2）。遥远的第二个是他使用他的荣誉称号，它出现在许多变化中（单独或与他的正式名称一起出现在26个字母中）。与他的兄弟一样，使用荣誉称号在给Ujiteru（收到26封26封信件）的信件中比在他寄来的信件中更为普遍。

与他兄弟的情况相反，Ujiteru的正式名称没有代表─怨恨Hōjō和Ōishi名字的组合。虽然“uji”是Hōjō赞成的字符，“teru”？并不是在各种Ōishi血统的名字中反复出现的特征.63“Ujiteru”这个名字，然后，似乎比“Ujikuni”对藤田更直截了当地说明Hōjō优势超过Ōishi。 作为Ujiteru的荣誉称号的“Mutsu no kami”的选择没有消除这种印象。虽然这个标题，如Ujikuni的“Awano kami”，在Hōjō家族中没有找到，但是首先必须看的Ōishi家庭用法。在Ōishi中选择荣誉 - 标题，以及明确的（和相当容易理解的）模式。出现在唱片中的纹章组的少年谱系可以通过他们的荣誉来区分 - 标题，例如“Iwami no kami”?与“Surugano kami”?大石。主屋的负责人可以通过“Shinano no kami”的使用来识别.64.Ujiteru的“Mutsu no kami”标题是在Ōishi族谱中无处可见。因此，它选择取代他的养父的“信浓之神”称号将标志着一个明确的离开房子 - 标记原始Ōishi血统的结束，以一种其他地方巨头可以立即理解的方式。

进一步加剧了这两个名字（“Ujiteru”和“Mutsu no kami”）暗示Hōjō家族成员的印象是Ujiteru和其他人将这些名字与sur-名称Hōjō结合使用：“HōjōMutsuno kami，“”HōjōMutsuno kami Ujiteru，“

63在Ōishi中，人物是“sada”？和“shige”？从…流传下来

代代相传：Akishige ?，Sadashige ?，Sadahisa ?等

64 Kurihara，“Ōishikenkyūnoseika to kadai”，pp.206-14;黑田元树，“武藏

Ōishi-shi no keifutodōkō，“pp.7-8。

表2.记录了Ujiteru，Hōjō，Yui和Ōishi房屋成员的姓名

在他的ccorrespondence和亲属和非亲属的附加信件。

Ujiteru的名字

在信中

来自Ujiteru

至

Ujiteru

健提

Ujiteru

非健提及

12

13

19

13

1

11

Ujiteru ?

（正式的个人名字）

Yu ?

（收养姓氏）

Genzō？三

（非正式名称）

Mutsu no kami ?

（荣誉称号）

Ōshū?

（= Mutsu no kami）

Taira Ujiteru

YuGenzō?三

ŌishiGenzōUjiteru

?三?

GenzōUjiteru

？三？

Mutsu no kami Ujiteru

?ŌshūUjiteru?HōjōGenzō?三

HōjōGenzōUjiteru

?三?

HōjōUjiteru?

HōjōGenzōUjiteru

?三?

HōjōMutsuno kami

?

HōjōMutsuno kami Ujiteru

?

HōjōMutsuno kami Taira Ujiteru

?

143

3

15

2

3

1

9

7

2

1

3

1

3

2

1

3

2

13

1

1

3

总信件：

196

23

57

12

资料来源：SI。见注60。

322 David Spafford

和“HōjōMutsuno kami Taira Ujiteru。”这些名字的用法很有吸引力，因为Ujiteru甚至超过Ujikuni，与他的出生家庭密切相关。可以肯定的是，在他的职业生涯中，他代表他的自然父亲，哥哥和侄子积极参加军事行动。事实上，他是在小田原沦陷后被命令夺去生命的Hōjō领导人之一。相比之下，Uji-kuni反对计划在家庭中挖掘 - 发辫并在Hachigata做出自己的立场，最终屈服于Maeda Toshiie ? （1538-99）谁幸免于难.65然而Ujiteru本身使我们对二元选择的期望变得复杂

并且明确（如果充满了）从属关系。在他的一小部分字母中，我们找到了对Ujiteru的Ōishi或至少非Hōjō-iden- tity的明确引用（见表2）。在成为Ōishi主屋的负责人之前，Ujiteru被另一个Kantō房子，Yui ?采用了。我们找到他签名为ŌishiGenzōUjiteru（1个字母），GenzōUjiteru（15）和Genzō（3）。此外，他被称为YuGenzō（1）和Genzō（3）。他被称为Yui（1;非亲属的信）和Genzō（13;Hōjō家庭成员的信件）。这些数字可能看起来不像他作为house house之家的生命的完全正确的肯定，但他们确实建议Ujiteru热衷于塑造为自己的身份，包括他曾经拥有的所有房子会员.660

为了使问题更加复杂，Ujiteru的信件也会分解个人姓名和姓氏之间的独家联系。归根结底，将“Genzō”视为明确地改变Yui和Ōishi的姓氏，因为Ujiteru也将自己称为HōjōGenzōUjiteru（3）和HōjōGenzō（4）。 Genzō这个名字在其职业生涯的早期 - 在1563年和0月15日之间 - 最频繁地显示出来 - 无论是单独还是与任何Ujiteru的三个sur-组合

65 Oze Hoan的?在他的Taikōki中围攻Hachigata的原因?是简洁：“Hachigata的castellan是HōjōAwano kami，据说。因为他是Ujimasa的弟弟，他作为Kantō边界的前线驻扎在Hachigata，但Chikuzen no kami Toshiie设计了一个计划，排列了加入了面包车的盟友的力量，他他自己[Ujikuni]在山脚下的Shōryūji采取了修缮。在那之后，他让他被送到加贺，但他生病了并且去世了。“Oze，Taīkōki，ed。 Hinotani Teruhiko ?和Emoto Hiroshi ? （Iwanamishoten，1996），p。 327。

66很久以前，Okuno Takahiro注意到Ujiteru习惯用不同的方式签名

名字，但没有进一步追究此事。奥野，“Ōishi-shinokenkyū”，第61-63页。

中世纪晚期的战士房子323

名字，然后消失，暗示一个更完全的同化以前独立的Ōishi房子进入Hōjō家庭.67Ujiteru和Ujikuni，虽然以不同的方式和不同的

度，保持双重身份两者（或交替地）Hōjō和非Hōjō。虽然多年来对Ōishi和Fujita房屋的明确提及量逐渐减少，但时间的流逝并不是唯一的变量。在交往中使用不同的名称与不同的对话者一起使用，这与非Hōjō相关的命名模式（相对于）或非亲属之间的（相对）abun-舞蹈所暗示 - 在某些情况下，旧Kantō家族的成员ishi和Fujita房屋的同行.68

另一种可能性，一个更好地解释了男性的命名选择中的频繁模糊性或明显的矛盾，在工程中他的第二和第三的收养儿子，Ujiyasu不仅仅是放松了以前的竞争对手，非非亲属房屋的流离失所。相反，就像Motonari为Mōri做的那样，Ujiyasu正在通过建立新的col-侧房来扩建Hōjō房屋，这可能是Ōishi/ Fujita和Hōjō-就像上杉的抵押房屋可能两者一样，比如说，Takuma和Uesugi-取决于具体情况。作为多代人命名实体的房子的公开建构性质使这个好奇的九头蛇（有许多头，一个共享的身体和许多尾巴）不仅可能，而且是战略性的用于长期的家庭生存。

67 Ujiteru被Takeda Shingen称为“Genzō”（Doc.4439，SI，5：271，日期为Eiroku 6 [1563] 4/7）; “Genzō-dono”在被称为“HōjōSōtetsuoboegaki”的文件中被引用为家族（ichizoku）? （Doc.3535，SI，4：301-5）。至于幸存记录显示，除了一封信（文件1746，SI，2：264，日期为Tenshō? 2 [1574]10/10），他自称为GenzōUjiteru，最后一个“Genzō”的出现是在1569年实施的。

68因此，Ujiteru在给友好和不友好的东部巨头的信件中称自己为“GenzōUjiteru” - 例如，Ashina Moriuji ? （Doc.1718，SI，2：254），YūkiHarutomo ? （Doc.1746，SI，2：264），Sano Fusatsuna ? （Doc.746，SI，1：247-48），Yanada Harusuke ?和Mochisuke ? （文件1015，SI，2：40） - 以及给在盟友和敌人服务中地位较低的战士的信件 - 例如，YamayoshiMagojirō? （Doc.1324，SI，2：130-31）和Hayashi Uma没有suke？? （Doc.3898，SI，5：91） - 并且在一个誓言和两封信给某个Uma没有suke？? （Noda Hirotomo ?; Docs.1020,1270和1277，SI，2：42,115,117）。他在给一个KatōTorakage的信中签了作为“ŌishiGenzōUjiteru”，是TakedaShingen的追随者？ （Doc.670，SI，1：226）。在像DaidōjiSukechika这样的Hōjō坚定信的一封信中，他被称为“Yui”。 （文件4666，SI，6：22）并在上杉忠义的忠信忠信的一封信中称为“YuiGenzō” （Doc.4448，SI，5：274）。

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公司大楼内的非健

但是它的生存是否具有战略性？十六世纪晚期 - 世纪的Shinchō-kōki（信长勋爵的编年史）描述了一个在1573年朝仓房屋倒塌后发生的场景。一个幸存的朝仓战士，幸存下来，带头最后的朝仓领主，Yoshikage？ （1533-73），到京都的一个寺庙，然后他感谢他的家族的复仇女神织田信长？? （1534-82），大概是为了保住自己的生命。据我们所知，这是“闻所未闻的”。这位编年史家强调了幸存战士在这些事件中犯下的两种背叛情绪：第一，反对他的被杀的亲属，第二，反对他的主人和监护人朝仓的名字 - “所有[谁承认]姓氏的主人”（myōjinosōryō?）。69编年史家的正义愤慨被激起了不是因为背叛血而是侮辱了是朝仓名字的主人 - 一个更大，更真实的主权，由公司组中的亲属和非亲属的参与和投资所定义，并以姓氏为代表。

将主权与家庭联系起来 - 包括多个家庭，可能是子系列，以及家族名称的保留者，chron-icler承认房屋的外部界限（以及纹章组的延伸）由个人的决定决定关于nami的个人血统ng，affiliation和identity。这些决定是由非亲属，不少于亲属，选择哪个名称加入，哪个房子放弃等等制作的。很少有人证明亲属和非亲属的必要性，以确保房子的生存比日本的十五和十六世纪更好。事实上，家庭 - 遗传，非亲属的追随者 - 房子

经常起到更关键的作用角色比血缘亲属属于抵押户。一次又一次，管家变得深深地参与决定采用某人作为房子的头，建议 - 该房子的内部审议不仅限于亲属，而是所有关联公司的共同关注。例如，采用Uesugi Akisada上?在16世纪60年代后期，作为Yamanouchi房子的负责人集体决定：“[C]与Nagao和

69Shinchō-kōki?，ed。 Kuwata Tadachika ?，vol。 Sengokushiryōsōsho的2，编辑。 NakamuraKōya?等。 （Jinbutsuōraisha，1965），p。 149。

在中世纪晚期日本的战士房子325

Ōgigayatsu，[山之内决定]邀请越后省上杉相模的第二个儿子Akisada，并采用他作为[已故] Fusaaki的姐姐的丈夫继承房子的首位。“70其他例子比比皆是：HōjōSōun? （1432年或1456-1519年），他一生中大部分时间都是今川的家庭主妇，在1476-78.71期间积极参与解决继承纠纷的问题。青少年血统成员之间的紧张关系Shiba？并且非亲属的房子是继承的核心在1450年代爆发的争议。72上面提到的Asakura Takakage，是抵抗Shiba房子的新任主席的选择的房子之一，到目前为止至于请愿幕府将军吃掉有争议的罢免者。然后就像现在一样，个人同时要求成为不同群体的成员，所以他们的血缘关系与他们自己的亲属的家庭成员也可以作为他们的领主的成员。房子没有太多的冲突。形象地说，至少，保留者的房屋是嵌套在他们的领主的房子里 - 就像抵押房屋是独立的实体和较大的纹章组的正式成员。无可否认，血缘关系对于管家和他们的领主都很重要。正如我们所看到的，Motonari和Ujiyasu都将与当地家庭的联盟委托给他们自然的儿子。然而，无处不在的通过提醒我们不要夸大这种关系。重视对儿子对养父母的孝顺，既指出了家庭内部债券的重要性，也指出了文化的力量规定的依恋形式，以使房屋自然采用，并在确定其成员资格时保持房屋的灵活性。 允许同化被采用的继承人的逻辑与非亲属追随者成为家庭主义者的逻辑相同.73经常在连续危机中担任调解员的家庭成员，强迫选择一个伪装者或其他人或制作他们的

70Kamakuraōzōshi?，在Kaiteishisekiphūran?，comp。近藤

Heijō? （Kondōkappanjo，1900-1903），第11卷，第23节，p。 56。

71 H. Mack Horton，“SaiokukenSōchō和Imagawa Daimyo Patronage”，在中世纪晚期的文学赞助，编辑。 Steven D. Carter（Ann Arbor：密歇根大学日本研究中心，1993年），p。 114。

72Ōninki，pp.359-61。73我讨论了非亲属追随者在斯帕福德的房子及其身份的投资，“一个背叛的道歉：中世纪晚期回忆录中的政治和叙事策略”，Jour- nal of Japanese Studies 35.2（2009）：321-52。

326 David Spafford

（已故）领主的女婿进入继承人，并不能证明推翻社会中适当的等级关系（尽管全国性的动荡无疑使得超越界限更容易）。相反，它证明了公司集团持续繁荣投资的广泛和多样化的组织结构。众议院参与采用继承人（包括来自一个完全不相关的战士家的）支持这样的感觉：该继承人所附的房屋名称指定了一个实体，该实体通过了超过亲属，其成员可能是并且是重新谈判的每次新的采用和继承都会发生。在公司的框架内定期包含非亲属，我们可以更好地理解收养。他们不是私人决定，而是吸引了大量感兴趣的分支机构，因为他们有助于保持头部的正式连续性 - 最可能直接为主人或国家服务的人。收养有助于划定亲属与权力的关系;他们最常被安排通过继续他们与非亲属继承人的关系来使更高地位的房子受益。

然而典型的模式可能被颠倒，挑战房屋的公司边界。 Hōjō和Mōri都通过举办最终受益的女婿收养来测试这些界限 - 收养被收养者的家庭（“前”家族）比收养家庭更多。因此，他们忽视了这样一种理想，即原籍家族失去了与所采纳的关系以及对所采取的行为孝顺其新家庭的根深蒂固的期望。这种孝道是正式安排收养的必要条件通过培养对家庭血统的真正忠诚，如果不是真实的对养父母的喜爱。根据长期建立的法律原则以及普遍的做法，MōriMotonari的儿子们，永久地和最终地成为了Kikkawa和Kobayakawa;为了反对 - 平衡这一规范，Motonari写道，这种转变只是暂时的权宜之计。我们不知道Ujiyasu是否认为他的儿子的新家庭情况是暂时的，或者不如他们原先对Hōjō的忠诚。历史学家提到他的儿子为Hōjō意味着Hōjō计划征服其邻居是如此彻底，以至于这些收养本质上是虚构的 - 这意味着Ujiteru和Ujikuni自己因很少使用他们的Hōjō姓而受到破坏。然而不如Motoharu和Takakage显着，

在中世纪晚期日本的战士房子327

Ujiteru和Ujikuni承认他们的新亲属关系，并作为这些房子的代表服务。在实践中，Mōri和Hōjō儿子似乎表现得相似。四个男人的收养，乍一看是颠覆性的，在公司的逻辑中起作用，即包括亲属和非亲属。 Kikkawa，Kobayakawa，Ōishi和Fujita是他们新的Mōri和Hōjō纹章团体不可分割的一部分，而不是模糊地坐在青少年房屋和非亲属房屋之间的灰色地带。

和四个人在文件中多个姓名和姓氏的共存不应被视为主要来源中的矛盾。相反，Motoharu，Takakage，Ujiteru和Uji-kuni以双重身份服务，既作为新的抵押品分支和非亲属管家的成员。

结论

复兴主义者认为，主要房屋被当局视为国家机器的一部分 - 其重点是作为办公室而不是血统的主房屋的连续性。在这个框架内，我们应该了解Oyama和Akamatsu房屋复兴剧集。这个逻辑也通知了信长勋爵的作者关于Asakura幸存者和他的前领主的观察所做的观察。感觉仍然强烈房屋或纹章团体的领导者不仅仅为自己的直系家庭服务于的利益，即使在1570年代的朝仓的情况下，像一个全国性的权威人士一样 - 在整个十五世纪和十六世纪中期的内战中，大房子的灭绝继续被视为减少了幕府的霸权，即使在内部的地理框架内也是如此。这种权力的运用方式各不相同，从上帝到领主，在一个半世纪的骚乱中发生了显着的变化。正如我们所看到的那样，众多的当地战士房屋，如Yūki最终使Ashikaga蒙上阴影，主持了比幕府将军更小的领土，但他们以绝对的方式声称对其粉丝的权威性。比shoguns做了。反过来，当地的权力最终被归入更广泛的范围

328 David Spafford

通过改革的统一者的不断扩大的力量进行改革 - 日本的社会，政治和经济结构。仍然，各个级别的领主 - 足利，当地的军阀，以及

统一者对待的领主，包括授权安全 - 保护追随者血统的连续性，相反，正确的终止他们。必要的时候，这些领主中的每一个都会在追随者更远的亲属中为已故的追随者找到一个继承人; 他会代理收养并担保新的继承人;他可能也同意允许恢复受到惩罚的房屋，并按照他自己的要求终止。我们也不应该认为复兴总是被恐惧的不安或害怕被摧毁的房子的亲属和家庭主人的怨恨所迫。尊重一个名称以及它所代表的科学集团本身就很有吸引力。从十七世纪之交开始的期末考试，有助于汇集所讨论的各种问题，同时让我们一起了解一些在早期现代时期的相关方式。

丰臣秀吉（ 1537年至1598年），在征服了Hōjō，征服他们的土地，并在1590年禁止他们的追随者之后，在他的权力的高度，选择不消灭他的最后一个敌人的名字。根据Kan’ei shoka keizu den（传说中的Kan’ei时代的家族，1643年的家族） - 由德川制作的大量系谱图和专门用于所有战士房屋的祖先提交给Shogunate-Hide yoshi尽管命令所有高级成员家族的主要房子在他的受害者之后夺走他们的生命，但仍然让Hōjō死亡.74他命令Ujimori（1577-1608）， Ujiyasu的孙子，接替最后的Hōjō领主Ujinao（1562-1591）。也许没有足够的时间过去了，因为我们认为这是一个全面的房屋复兴。 此外，Ujimori在家谱中的传记素描并没有使人们采用，死后或以其他方式 - 不能简单的省略，因为日本基因的结构 - 图表使得收养明确，即使传记附在每个人身上的草图什么都不说。不过，这里的重要信息是，图表列出了与十六世纪祖先相同的家谱中的Ujimori的早期现代后裔，

74 Saiki Kazuma ?一？，HayashiRyōshō?，和桥本正信?，编辑，Kan’ei shoka keizu den ?，17 vols。 （Zokugunsusruijūkanseikai，1980-97），6：64。

在中世纪晚期日本的战士房子329

明确编译器认为幸存的Hōjō房子是原始血统的延续。虽然秀吉已经切断了原来的血统，但他也注意确保一个可信的Hōjō房子幸免于难。那么，我们如何才能使家谱缺乏关于采用的详细信息呢？由于Oyama和Akamatsu案件显而易见，因此死后的收养将成为无障碍。相反，它似乎更有可能在采用被认为是不必要的时候 - 由于两个原因而过时。首先，作为主要房子的最后一个头的第一个堂兄，Ujimori是一个近亲。其次，作为agnatic kin，Ujimori的姓氏与他的前任相同。共享的血液没有起作用，但共同的姓氏 - 没有被收养者的独特房屋的基础 - 足以确定继承人成功的有效性。归根结底，Kan’ei shoka keizu den告诉我们，丰臣秀吉和他的德川继承人都满意，Ujimori的房子是曾经统治过Kantō的房子。

继承和对继承的监督在现代早期阶段继续（事实上，可能已经增长到了更加平凡的地方）。比十五世纪更明确的是，采用和继承被视为国家认可的过程，同样是政权原始行使权力及其合法性的核心.75然而不同的十六世纪和十七世纪日本为此，值得记住的是，建立政权的人是在几十年内战期间出生的，沉浸在那个时期的文化中，其战略方法是通过收养和婚姻来实现房屋的可塑性。江户幕府将通过管理来建立和维持声望和权威，然后，在一个受限制的精英住宅群体之外，远远没有开始 - 。秀吉对Hōjō的处理虽然臭名昭着，但却不那么特别，我们可能会想到。在这方面，至少，他自己没有血统的parvenu接受了对长期以来一直是战士社会规范的老房子的尊重;他决定摧毁和拯救Hōjō对于他的军阀竞争对手，甚至对他的足利前辈来说都是非常有意义的。

75关于继承和国家的合法性，请参阅Luke Roberts，“表现伟大的和平：日本德川的政治空间和开放的秘密”（檀香山：夏威夷大学出版社，2012年）。

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作者名: Luke Waring - Stanford University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 106 (2020) 56-86
其他信息:

摘要:

在馬王堆二號墓通往軑侯，即長沙王丞相利蒼（約卒於公元前 186 年）墓穴的過道中出土了一枚單簡。儘管在已有的研究中鮮有提及，這枚二號墓竹簡卻為我們提供了眾多關於西漢早期文本、儀式、行政及墓葬實踐的信息。本文在介紹該枚竹簡以及翻譯其簡文之後，考量其在該墓穴的使用情況，且進一步分析該枚竹簡的考古信息所揭露出的西漢墓葬儀式對於護身符的使用情況。具體來說，本文指出該枚竹簡原本隸屬於一份由多枚竹簡所組成的墓葬清單，後被單獨取出並儀式性地放置在墓葬過道內，以此來達到保護墓穴，趨避盜墓者以及鬼神的目的。

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