作者名: Yiqun Zhou
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 263-309 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0031
红楼梦的寺庙和牧师周一群斯坦福大学
大量的佛教和道教寺庙和神职人员
出现在红楼梦中，这是一部杰作，以其对全家精神家庭生活的全景和精辟描绘而着称.1总共有十三座寺庙和十五位神职人员，其名字已知和众多提及无名寺庙或神职人员的段落或者是一群无差别的宗教专业人士.2
我要感谢Anthony Yu，Dingxin Zhao，Beata Grant以及期刊的两位非常好的读者对本文草稿的宝贵意见。还要感谢JeffKnott，Suyoung Son和斯坦福大学东亚研究研讨会的其他参与者，在那里我提出了研究的主要论点。
1曹雪芹?和高E ?，红楼梦，2卷。 （北京：人民文学出版社，1996年）[以下简称HLM]。所有英语翻译的Honglou meng都来自David Hawkes和John Minford，The Story of the Stone，5卷。 （伦敦：PenguinBooks，1973-1986）[以下简称SS]。一些标点和拼写已经改变符合HJAS风格。当引用霍克斯和明福德时，我删除了用于个人和地名罗马化的连字符。我用他们名字的拼音罗马字母来表示所有字符，但是在第一次出现之后，将霍克斯和明福德的一些名字翻译成括号。
2我们只关注在故事开始之后在小说中发挥作用的寺庙和神职人员（因此我们排除了提及神职人员或寺庙的情况与过去的事件有关）。在这项研究中，我跟随Susan Naquin使用通用术语“寺庙”来指代“一座建筑物，用于容纳一种超自然的精神（一种’上帝’）的代表，然后在其中进行祭品和祈祷。”见Naquin， Peking：Tem-ples and City Life，1400-1900（Berkeley：University of California Press，2000），p。 19.对于中文术语，用于传达有关不同类型的寺庙建筑的信息（例如，其中包含的神灵类型和居住的宗教专业人员的类型），以及不同类型的人物角色和名称的流动性寺庙
由哈佛燕京学院出版
HJAS 71.2（2011）：263-309
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匿名，无处不在的寺庙和神职人员在为红楼梦提供其令人钦佩的模仿丰富性并传达其复杂的哲学信息方面发挥着重要作用。红楼梦的宗教专业人士和机构的代表性特征是图像的分叉和主题。 绝大多数神职人员通过礼拜仪式和访问与他们的顾客进行日常互动，往往是公然的嘲笑和敌意。与此同时，还有一些文职人员在故事的各个阶段间歇性地出现 - 为世俗关注中失去的人物提供指导，表示佛教启蒙的逐渐展开.3强调这两组图像和主题中的一个或另一个可以打开红楼梦，达到广泛分歧的读数，作为反宗教的小说或启蒙小说.4
学者们试图通过以下方式调和分歧的表现形式区分作者对佛教和道教的教义和神职人员的教义的看法
建筑物，见Naquin，北京，第20-22页; Vincent Goossaert，Dans les temples de la Chine：Histoire des cultes，viedescommunautés（Paris：Albin Michel，2000），pp.53-58。其他地方Goossaert指出，佛教和道教神职人员“在帝国时代晚期来到中国宗教组织中扮演着类似的角色，他们显然几乎可以作为寺庙管理者互换。”参见北京道教Goossaert，1800-1949 ：城市神职人员的社会历史（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2007年），p。 8.3人们普遍认为，在红楼梦中偶然提到偶然的参考文献，例如佛教和道教的教义，神职人员和礼拜仪式，好像它们是不同的。例如，见胡德平?，三角河流德香山世界：伦曹雪芹德范佛六香三世界：? （北京：文华yishu chubanshe，1985），第66-75页;李根良?，红楼梦俞宗娇? （长沙：岳麓书社，2009），第2-3,56,160页。学者们普遍认为佛教在红楼梦的叙事和哲学信息中扮演的角色比道教更为突出。胡德平直截了当地标出了这部小说的反佛教课程“反佛教思想”。李千成谈到了这部作品“绝对是佛教的男高音”。见李，启蒙小说：西游记，无数镜塔，红楼梦（檀香山：夏威夷大学出版社，2004年），p。 134.在晚期的帝国话语中，佛教僧侣经常作为宗教信仰的原型 - 文森特·戈萨尔特和瓦伦丁·祖贝尔，“简介：La Chineat-elle connu l’anticléricalisme？”在L’anticléricalismeen中文，编辑。 Goossaert，特别问题，Extrême-Orient，Extrême-Occident 24（2002）：10。
4胡德平的书中带着副标题曹雪芹de fanfo sixiang。李千成同人认为红楼梦是他所谓的“启蒙小说”的一个例子; 见他的启蒙小说。关于儒，佛，，道的关系，以及红楼梦神职人员的诽谤，见龚鹏程?？，红楼梦萌？ （台北：学生书局，2005年），第111-46页。
红楼梦中的反教主义265
另一方面，将这些宗教作为一种贸易来实践.5使这种区分符合宗教无知和在红楼梦中的制度的负面表现 - 在反教义的范围内 - 主义。被定义为“拒绝佛教道教的制度化，特别是修道院和专业牧师以礼仪服务为生，”但“不是佛教和道教作为教育制度或精神传统”，反教权主义是一个主要的元素在中国晚期的中国宗教观中，是一个有用的概念，用于理解红楼梦中共存的偏振图像.6停止这种调和两个图像的策略提出
许多问题，不仅仅是关于背道主义概念的一般效用，但更重要的是，它与我们对红楼梦作为一种哲学的，复杂的文学杰作的理解有关。如果我们假设在理论上有助于区分宗教作为教义系统或精神传统和宗教，以机构和神职人员为代表，在实际制定这种区别时，我们应该采用什么标准和分析工具？在多大程度上可以解释一个宗教教义体系的吸引力来自诠释和倡导这些教义的专业人士的信誉以及支持这些专业人士的机构的声誉？如何做好的小说，其中很多都倾向于鼓励智能观察通过描绘广泛的人物类型和巧妙地使用讽刺来复杂化意义，7帮助我们回答这些问题？凭借其丰富多样的特征，系统部署 - 象征性的转义，以及对讽刺的微妙但刺激性的利用，Hong Lou meng为我们提供了一个很好的资源来讨论中国近期的有组织宗教角色的概念和教义与制度方面的关系的
5李根良，红楼梦玉宗娇，p。 116;梅新林?，“红楼梦宗娇景神新闻”，“学术研究”，“学术研究” 1（1996）：77-79，esp。 77。
6该定义取自Goossaert，“1898年：中国人的终结之始”
宗教？“JAS 65.2（2006）：308。
7我采用了罗伯特·阿尔特（Robert Alter）对小说，戏剧和讽刺诗歌的某些规范作品的一部好小说的关键要素，这些作品属于“a世俗文学的日常文学”。参见Alter，Frank Kermode简介，乐趣和变化：佳能美学（纽约：牛津大学出版社，2004年），p。 9。
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宗教。在这一点上，我们必须提出围绕小说的120章版本的两个部分之间的关系的争议。前八十章是由曹雪芹撰写的，他于一九六三年去世，最后四十章是由一位不合时宜的作家完成的，现在经常被认为是高娥，他和郑威远一起，在1791年出版了120章版的第一版。虽然不乏学者坚持小说两部分之间的本质统一，但许多其他人在最后的四十章中都谴责美学低于，并经常和显着地偏离了曹雪芹的原始意图.8我的研究表明，这两部分在对有机宗教的本质及其对叙事装置的使用的基本理解方面具有显着的一致性。和象征性的转义戏剧化这些概念 - 尽管从广义上讲，最后的四十章在道德视野中表现出更大的刚性和更少的细微差别和审美敏感性比第一部分更大。对小说两部分之间的变异和连贯性的考察将表明，在中国晚期存在一系列关于有组织宗教的观念，其中一些比其他观点更复杂。
由贾斯赞助的寺庙和神职人员
红楼梦的贾氏光顾了十一个被命名的寺庙，这些寺庙可以分为两类：那些不是贾家族私人基础的寺庙和那些。
寺庙不是由贾斯建立的
在Jias没有建立的寺庙中有农历神庙（清徐关？），水神殿（水仙安？？），黑暗真理寺（玄真关？），天琪寺 ，和分散花的修道院（三华寺?）。 这些寺庙的名单，与他们相关的神职人员，以及寺庙和神职人员的文字参考，见表1。
8关于最后四十章的评价，请参阅AnthonyYu，重读石头：欲望和红楼梦中小说的制作（Princeton：Princeton University Press，1997）中列出的作品，p。 xiii n。 2。
红楼梦267的反教主义
表1.没有由贾斯建立的寺庙寺庙农历女王庙水神殿黑暗真理寺天琪寺散落的修道院
神职人员方丈张老尼姑道教父亲王大? ? （PERFECTA）
花卉
姓名未知姓名未知
母亲马道士
文字来源HLM，28.388,29.393HLM，43.583HLM，63.879HLM，80.1135HLM，101.1387
HLM，25.337,81.1147HLM，102.1397
在这些寺庙中，黑暗真理寺是嘉靖的地方，贾家的高级分支的名义上的头，生活在退休 - 并且花费他所有的时间调制长生不老药和参与不朽的追求。表1中其他寺庙的神职人员为贾斯提供各种礼仪服务。在一些情况下我们学习或者可以推断，神职人员是贾ma大厦的常客，并且与家庭成员熟悉。 神职人员也表现出渴望取悦和操纵他们的顾客。他们给我们留下了深刻的印象，不仅仅是因为他们的灵性，而是因为他们能够娱乐和哄骗（HLM，29.395-98,80.1135-37,101.1387-89）。 例如，尽管有大量的头衔和荣誉可能证明了他的宗教修养水平，但是农历神庙的女王Ab张在他的阿里斯托 - 古怪的顾客面前表现得很乖，甚至还提供了作为媒人的媒介。宝玉？？男主人公（HLM，29.395-98）。田Qi寺的王父，曾是流动性的灵丹妙药供应商，仍然在他作为寺庙的负责人担任他的旧贸易。随着 - 任何抑制，他与他的少年赞助人讨论催情剂并声称为他的顾客提供会话娱乐 - 是他工作中最重要的部分。他几乎以一种解除武装的方式问他的对话者，“你觉得我真的有一个神奇的公式，我现在坐在这里跟你说话吗？我很久以前就把它拿走了，然后去加入神仙“（HLM，80.1137;SS，3：610）。
9从贾静家乡缺席的方式和家庭与黑暗真理寺道教徒去世后的方式来看，我是假设这个修道院不是家庭的私人基金会。
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寺庙由贾斯建立
在由贾斯建立的寺庙类别中，我们算上水月修道院（水月安），铁门寺（铁观寺），玉皇庙（玉皇庙?） ，Bodhi-佛法修道院（Damo an ?），Green Bower Hermitage（Long-cui an ?），以及救世主修道院（Dizang an ?）; 见表2.在小说中被称为“家庭庙宇”（jiamiao ?），
铁门的寺庙是由贾氏家族的两个创始祖先作为临时安息所建造的。已故的家族成员（HLM，15.196）。它不仅为死者提供住宿，还为在那里参加葬礼服务的送葬者提供客房。因此，它在故事中经常出现，而当时的沁人的重要葬礼？这个寺庙是整个章节（第15章）的中心行动的所在地。除了一个有地的捐赠外，寺庙每月定期领取补助金由一个特别指定的家庭成员（HLM，15.196,23.308）管理。位于寺庙“不远”的水月修道院铁门槛似乎与那座寺庙密切相关.10而这两座寺庙距离贾家居有一段距离，绿色的鲍尔冬宫，菩提达摩修道院和玉皇帝的寺庙都位于家庭大厦的房屋和观景园（大观元?）的区域，这是接受元春的访问，一个现在是皇家配偶的贾女儿。准备这次访问，僧侣和修女
10铁门寺与水月修道院之间的关系，也称为小麦蛋糕修道院（Mantou an ? HLM，15.196），令人烦恼，文本中的不一致性如果不进行修改就无法解决;见附录4中的Minford的注释，SS，4：392）。清朝评论员张新智?，指出三个寺庙名称（铁门槛，水月，小麦 - 蛋糕）都唤起了人类存在的短暂和虚幻的本质，认为的明显混乱该文本巧妙地掩盖了小说家对每个家庭私人寺庙中发生的普通活动的讽刺性评论。张描绘了铁门寺，水月修道院，和小麦蛋糕小修道院之间的关系为“三分之一，三合一”。见冯启勇?，冲娇bajia pingpi Honglou meng ? ?，3卷。 （南昌：江西jiaoyu chu-ban she，2000）[此后巴嘉]，1：302。关于三个寺庙名称的象征意义，见HLM，63.876和清朝评论员洪秋凡的?评论第15章（巴嘉，1：304）。
红楼梦269的反教主义
表2.由贾斯建立的寺庙神职人员寺庙智能? （Sapientia）Water-moon PrioryJingxu ? （Euergesia）芝山？ （Benevolentia）智通?Sekong ? （Sublimitas）
铁门寺
文字来源HLM，7.106,15.196，16.203,77.1090，88.1239,93.1291，94.1298
HLM，12.167,14.187，
15.196,23.307，58.799,63.880，111.1494,112.1509
玉皇庙，
菩提达摩修道院绿色凉亭冬宫
小修士和修女
HLM，23.307
妙玉？ （Adamantina）HLM，41.552,63.874，76.1069,87.1225，95.1310,109.1473，111.1495,112.1503，112.1506,114.1524，115.1532,117.1563，118.1565
救世主国王修道院
元新?
HLM，77.1090，
115.1531
由Jias通过购买或邀请招募到三个站点的工作人员（HLM，17 / 18.234-35）。在帝国访问之后，出身良好的和受过良好教育的修女妙玉与贾家人住在一起，居住在Green Bower Hermitage，而购买的僧侣和修女则被贬低并移至铁门寺（ HLM，23.307-8,24.323）。三座私人寺庙的描绘 - 铁神殿 - 门槛，水月修道院和救世主国王修道院 - 以及其他由嘉善斯光顾的寺庙很多在星期一。他们很容易成为作者展示各种修道院恶习的阶段。事实上，因为私人寺庙在Jias的社交和仪式活动中扮演的角色比那些不是由家庭创建的tem-ples更重要，它们不仅提供了对传统文书恶习的最充分启示的设置，也可以为不同的家庭成员从事道德和仪式上可疑的行为。
在第15章中可以找到一个例子，当时秦始的葬礼将整个家庭带到铁门寺，但是王西峰?选择留在附近的水月小修道院
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理由是这个地方对她来说更方便。作为一名前赞助人，第一次有机会代表商人达成交易，如果西峰将帮助修复一个对他有利的法律案件，那么他愿意支付这笔钱。尽管西峰最初缺乏互联网，但景旭巧妙地操纵她接受利润丰厚的报价。 西峰通过寄信给她的家庭贾莲来履行对景旭的承诺？名字和她的干预导致了两个无辜生命的丧失以及西峰的三个白银（HLM，15.200,16.202）丰富了西峰的口袋。虽然没有提及，但不言而喻，景旭本人也必须从这笔交易中获利。这一集突出了修女的狡猾和贪婪的特征，这证实了人们普遍认为与神职人员接触会对妻子和女儿造成腐败影响.11在成功之后，这项交易在西峰水月修道院发生，我们被告知，将继续进行进行许多这样的阴暗冒险（HLM，16.202）。
在其他地方，小说让我们更加了解私人寺庙中修女的贪婪，愚蠢和不诚实。一个例子关于智通和元新，两个修女来自水月修道院和救世主修道院，他们被邀请和贾家人一起度过几天，并且碰巧在关键时刻到手; 这个家庭雇用的三位女演员已经下定决心剃掉头发并成为修女。智通和元新立即意识到，这是一个让一些新手等待他们并在寺庙做家务的机会。看到那位王夫人？？将这些年轻女性的要求视为幼稚的反复无常，这两位修女们通过演绎出一种修辞技巧来完成他们的赞助。他们恭维王女士的虔诚（年轻女性的心已经转向了佛教信仰，因为贾斯是一个有福的家庭，这要归功于她的女士们的好作品），并且对女仆的动机进行了合理的解释（即： 由于他们的低位和他们作为女演员的职业，他们有真正了解这个世界的虚荣和痛苦）。因为他们很有说服力，而其他更重要的事情要求女主人的注意，王女士很乐意允许
11关于这一信念，请参见周益群，“壁炉和寺庙：绘制女性的地方
中国帝国晚期的好奇心，1550-1900，“LIC 24.2（2003）：109-55。
红楼梦271的反教主义
修女带着三个年轻女性成为他们的门徒（HLM，77.1090-91）。第77章以王女士离开时给予两位
修女一些礼物的启示结束（HLM，77.1091）。这种慷慨的姿态可能会或可能不会表达对新手的修女的感激之情。由于私人寺庙从贾家族获得月补贴，更多的神职人员意味着更多的寺庙收入，12这似乎是合理的，货币收益是两个修女抓住三个年轻女性的动机之一。 Chap-ter 115包含另一个场景，其中两个修女将劝说的力量用于工作。这次修女（未命名）来自救世主国王的Con-发泄，正在访问贾女儿的西春。 从很小的时候开始，西春就对佛教产生了浓厚的兴趣，并且在这一点上比以往任何时候都更加坚定地成为一名修女。这三者之间的随后谈话是西春最后一次在宗教专家的帮助下探索佛教教义的机会，然后才做出最终的决定。正如两位修女在寻求拯救的过程中阐述了修道院生活的优越性一样，作者表明他们如何灵活地推动西春拥抱修道院，并对任何猥亵年轻情妇的任何激烈行为负责可能需要。用他们自己的话说，他们担心他们会被驱逐出修道院，因为他们会让一个天生的年轻女人成为一名修女; 13然而他们无疑会很高兴能够招募一个拥有西春家庭背景的修道院的人。 这样做不仅会提高修道院的声望，而且几乎可以提高
12在第23章，当西峰提议将玉皇帝和菩提达摩修道院的神职人员搬到铁门寺时，她说“这只是一个问题，每个月都会派人去那里。一点钱为他们的家务“（HLM，23.307;党卫军，1：453）。由于铁门寺庙已经得到了家庭的定期经济支持，所以建议的安排显然意味着由于新神职人员的到来，将额外的资源分配给寺庙。
13这两个修女被描述为对西春表达她决心的假装警告，“现在，小姐，你不要再说这样的话吗！如果郑女士（西春的姊姊在法律中）听到了，她就会责骂我们的生活，让我们抛弃了这个问题。为什么，像你这样的年轻女士，在这样一个好家庭中孕育，你一定要嫁给一个优秀的年轻绅士，享受一生的奢侈和轻松“（HLM，115.1533; SS，5：271）。对于一个出生的女人来说，成为一名修女被认为是不幸的是，在后来的一章中，对于西春女士进入修道院的愿望，王女士的反应也很明显，“哦，亲爱的，我们要来的是什么？家庭中的修女将是最后一根稻草！“（HLM，117.1558; SS，5：308）。
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当然也会吸引来自家族的财政捐助和其他礼物。性滥交是中国晚期反文书话语的主要内容，也是红楼梦中寺庙和神职人员的写照。这个主题首先在第53章进行，当时贾Zhen ? ?谴责贾琴?，这个族人被指定为人类 - 为了滥用他的权力（HLM，53.723）而分配给铁门寺的每月津贴。在第93章，在调查任务中派出的家庭管家发现贾琴在水月小修道院（HLM，93.1293）与一群年轻的修女一起喝酒调情.14学到这一点后，愤怒的王女士迅速metesout punishments：她有罪魁祸首被驱逐，并发出一个命令，从那以后不允许该族的男性成员访问家庭庙宇，除了特定的礼仪目的，，如果有另一个丑闻所有修女都将被删除（HLM，94.1298）。
比其他光顾的寺庙更清楚，私人寺庙及其神职人员举例说明修道院的恶习在中国晚期文学中常被讽刺。除了容纳势利，贪婪和完全不属灵的礼拜仪式之外，私人寺庙是严重腐败的场面，无论是里德还是道德。无论是作为犯罪的主谋（如荆旭斡旋的合法交易）还是至少部分地受到压力（如成为贾钦的帕拉姆的修女），私人寺庙的神职人员完全相信他们的誓言的圣洁;他们的行为完全证明了神职人员的普遍看法欺诈性，寄生性，甚至是不正常的人物。
前八十章和最后四十章的反教养
在最初的八十章和最后四十章中，一种反讽的态度是对寺庙和神职人员的描绘的基础。在所有寺庙中
14显然贾钦负责铁门槛和水 -
月亮小修道院。关于两座寺庙之间的模糊关系，请参见n。 10。
15对于中国对佛教和道教神职人员的指控，请参阅
Goossaert，ed。，L’anticléricalismeenChine。
红楼梦273的反教主义
在本文中已经讨论过的，只有一个，分散花的修道院，仅出现在最后四十章中，而它的修女，大，，只为寺庙的负面形象增加了一个笔画和神职人员前八十章。此外，当一个寺庙和的神职人员出现在前八十和后四十章中时，它们一直被描绘成两部分。第102章中救世王修道院的两位修女的虚伪和贪婪的性格让人联想到Chap-ter 77中的两位修女的形象（一个来自分散花的修道院，另一个来自）水月修道院）和贾震在第53章中对贾琴的谴责使我们为第93章水月修道院中的性丑闻的爆发做好准备。
除了特定寺庙和神职人员的描写外，第一八十章通过各种文学手段，传达了对修道院制度的不满意的看法。来自Xiren？？ （香气），同情地描绘男性主角，宝玉的女仆有亲密的关系，我们知道他有“诵经佛教和道教神职人员及其re g g habit”的习惯（huiseng bangdao ? ？; HLM，19.263）。一集illus-描述了宝玉可能习惯性地对佛教和道教信仰施加的诽谤。在那里，宝玉陪着他的页面明艳？ （Tealeaf），到达水神殿;他想借一个香炉，以便向女仆金川秘密提供？ （金），在被王女士解雇后于一年前自杀。这个页面被他的主人的行为弄得很困惑，因为通常宝玉只觉得对那个寺庙感到厌恶。他的调查引起了宝玉的长篇回复：
“我通常对此感觉如此，”宝玉说，“因为我讨厌庸俗的，无意义的方式，在这种方式中，庸俗的人提供崇拜，并为他们一无所知的神建造寺庙。无知的老男人和女人有太多的钱可以听到一些上帝或其他的名字 - 他们不知道是谁，但他们从一些民谣歌手的嘴唇上听到它的事实或者故事讲述者似乎对他们无可挽回的证据证明了上帝的存在 - 并且去了这些虚构的神灵可以被崇拜的建立寺庙。
因为崇拜它的神性被认为是神的女神
“拿这个水神殿。它之所以被称为是
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“今天我对这座寺庙感觉不同的唯一原因是因为
河罗。事实上，罗的女神从未存在过。她是诗人曹志的发明。但这并没有阻止很多人制作她的形象并崇拜它。
水女神的想法恰好适合在我脑海中最重要的时刻;所以我很高兴为了我自己的目的而利用它。“（HLM，43.584; SS，2：357-58，霍克斯的斜体）
宝玉改变了对水神殿的感受这个场合显然这是因为金川通过跳井来杀死了她自己。然而，在正常情况下，他发现这座寺庙和其他人都喜欢它，因为它们是由无知和庸俗的人建造的，他们不理解他们崇拜的众神，并没有更好地利用他们的钱。确实，他在这里只讨论一种特殊类型的寺庙，这种寺庙专门用于教导佛教和道教的基础，以及从文学或民间传统中获得神性的神灵。我建议，如何 - 宝玉所表达的批评与小说中其他地方的寺庙和神职人员的负面描述相呼应。 有组织的宗教建立在对容易上当的人的无知的基础上的想法是在故事的早期介绍的，当时年轻的尼姑智能伴随着景旭访问了贾斯，在第7章。当景旭去了在俞某拜访她的顾客？在与西春一起玩的Zhineng豪宅，是一名高级女仆问她是否已经获得本月的津贴。智能回答她不知道这件事。然后西春问女仆谁现在负责月津贴？回复是俞昕?根据红砚（Zhiyan zhai ?）的评论，归因于靠近曹雪芹的一个圆圈，姓Yu的目的是为那些欺骗他们愚蠢的（yu？）顾客的神职人员提供帮助.17 张新智进一步指出，余欣这个名字是于新的一个双关语？ （愚蠢的信念），这可能传达了作者的观点，即只有愚蠢的人会相信神职人员并允许他们 - 自我被操纵捐赠.18
16宝玉将香炉放在井的石台上进行表演
在它面前举行一个简单的仪式（HLM，43.584）。
17陈庆浩?，新编石头纪志炎翟平宇jiaoiao ?
? （台北：Lianjing chuban gongsi，1986）[以下简称ZYZ]，p。 166。
18巴加，1：162。一系列关于更深层意义的主要解释
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这些双关语首次出现在一位神庙守护神的神职人员身上 - 由Jias提供了一个强烈的暗示，在这部小说的其余部分中，神职人员将被描绘为负面的。
讽刺性地说明“愚蠢的信仰”可以在大engaging与西峰交往的过程中找到（第101章）。大寮提供了一个关于散落花卉（三华pusa ?）的Bodhisat-tva的描述，这是她修道院的守护神，非常滑稽。 “散花的菩萨”这个名字引用了Vimalakīrtisūtra?第7章的故事，其中有一位女神，希望测试菩萨和门徒参加讲座所达到的文化水平。 关于佛法，将鲜花洒在他们身上。花立即从菩萨上掉下来，但坚持门徒，表明门徒还没有能够超越通过五感来操作的欲望的控制和痛苦。相比之下，大讲述了一个与这个规范故事毫无相似之处的奇妙故事，无论是在其情节还是在其佛教信息中。正如大rec所述，散花的菩萨诞生了三英尺高;有三角，四只眼睛和地面接触的手臂;在山上与猴子一起练习冥想;并用如此美妙的话语阐述宗教谜团，在他们的声音中，从天空散落。这个神圣的女人大is在这里描绘了由宝玉抨击的民谣歌手和讲故事的形象，她讲故事对西峰的影响说明了宝玉感叹是“庸俗的人提供崇拜的愚蠢，无意义的方式”他们不知道任何关于神的寺庙。“这一集，其中涉及一个只出现在最后四十章中的寺庙，很好的设计，因为它提供了一个”现实生活“的说明，即宝玉制作的声明第43章，它以一种诙谐的方式做到这一点支持宝玉对宗教信仰和实践的“愚蠢”和“无意义”的讽刺的否定。
第章第25章中的情节之间也存在相似之处和回声马妈妈对巫术的应用，其形象似乎是各种女性宗教信仰的故意混合 - sionals（佛教和道教修女，和女巫），以及e集
红楼梦的个人名字，从红砚评论开始，可以在翟胜建找到，红楼梦仁武xingming zhi mi ? ? （台北：学海出版社，2003年），第117-57页。
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在第102章关于道教驱魔人的就业。虽然马妈妈是宝玉的教母，但她同意，在赔偿五百两银子的同时，帮助宝玉父亲的妃子赵Au，以促进她儿子贾桓的利益。 马妈妈在宝玉和西峰上使用黑魔法完成了她的部分交易，他们变得神志不清，快要死了。什么 - 妈妈妈妈的行为特别险恶是这样的：就在与赵阿姨，马妈妈挂钩之前，在贾家的公寓里进行巡视时，他设法说服了贾Grand的祖母。为普世之光菩萨（Daguangming puzhao pusa ?）额外捐款，以便宝玉可以从“拥有魔鬼和黑暗势力”中获得支持（HLM，25.337 -38; SS，1：493-94）。就在几页之后，被迷惑的和疯狂的宝玉和西峰在家庭中引起轩然大波，因为宝玉试图自杀而西峰飞来飞去挥刀并劈砍她路上的任何东西（她mas-几个狗和母鸡在受到一些大女佣的控制之前（HLM，25.342-43）。
在第102章，贾家的成员纷纷生病; 担心这是令人难以忘怀的精神，他们让Dao-ists进行驱魔仪式。仪式精心地描述，从祭坛的布局和仪式程序到关于精神捕获的最终报告以及它们如何被封闭在密封和铭刻的容器中，被收回到寺庙和放置在宝塔下面，安全地包含它们（HLM，102.1397-98）。然而，关于礼拜仪式的叙述，其后是一个页面男孩的启示一群贾人看到的“黄脸红胡子鬼”前几天检查家庭花园实际上是一只大p ant蚂蚁从丛林中起飞并飞过了它们。当小伙子结束他对他所见证的仪式大肆宣传的评价时，“哦，好吧，至少他们为我们做了一点点笨蛋！”（HLM，102.1398; SS，5：76）。 在几个方面，关于巫术的两集可以在par-allel中阅读。首先，他们的作品中有一种强烈的戏剧性和滑稽的元素
19通常的做法是安排神职人员成为一个孩子的教父母，希望将孩子置于专业人士的保护之下，以及那些特别接触神圣的女人。
红楼梦277的反教主义
讽刺作为礼仪专家的宗教专业人士。在驱魔仪式中的道士大师，他们所有的仪式parapherna-lia，精心策划的动作，以及他们的权力的庄严展示，结果只是表演。如果这一集在描述一场无关紧要的骚动时采用了模仿的语调，那么以马妈妈为主题的讽刺情绪就相当暗淡了。宝玉和西峰狂欢和挥舞武器的场景，以及他们的亲戚和仆人试图帮助但无济于事，在其前八十章中因其夸张的效果而脱颖而出。这个有点令人困惑的帐户并不意味着引导读者询问曹雪芹是否真的相信黑魔法的功效.20相反，这个是作者把关于宗教专业的观点带回家的地方开发那些成为“愚蠢信仰”受害者的人。显然，祖母贾每天向妈妈的寺庙捐赠5磅香油，可能会得到宝玉保护从广告中辟邪，但500元的票据赵阿姨滑进马妈妈自己的口袋里的白银证明更有效地释放由虔诚的专业人士介导的神奇力量。如果第102章中的笨蛋暴露了驱魔游戏的无用性和荒谬性，那么第25章中的混乱和生命威胁的情况就会使人们对犯罪宗教的礼仪效力产生一种诙谐的态度。专业。马妈妈的一集引起了红砚评论员的广泛评论。他们在这一集中看到了一个确认，即允许宗教专业人士进入一个人的家，21，并注意到马妈妈是宝玉的教母，他们
20宝玉和西峰躺在床上的事实似乎决定了这种调查的肯定性回答。像李根良，王婷婷，和吴志达这样的学者，在前八十章中看到马妈妈的插曲是一种不和谐的荒诞，感叹曹雪芹并没有完全摆脱上帝的影响。 重刑。见李根良，红楼梦玉宗教，第3-4页;王婷婷，“红楼梦侯四十会德归深关”，红楼梦雪侃? ? 4（2005）：172;吴志达，李根良序言，红楼梦玉宗娇，4-5。21一个评论将这一事件理解为对sanguliupo三?的真实说明，这是一个涉及各种的全能术语类型的声名狼借的女性专业 - sionals。 “sangu”一词包括佛教修女，道教修女和女性算命者，和liupo包括匹配者，女性医药卖家，助产士，女巫，男性和女性经纪人，买卖契约奴隶和债券佣人。 关于明代三姑六郎的研究，见易若兰?，三姑六郎：明代素
yu shehui de tansuo三?：? （台北：Daoxiang chubanshe，2002）。马妈妈的精确宗教信仰和专业职业尚不清楚。
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对她的犯罪行为完全没有限制感到好奇。他们发誓说马妈妈欺骗的谈话的每一个细节贾祖母都符合他们和作者曾经实际见过的事情。他们几乎带着一丝嫉妒的哀叹，作者应该在描绘一个狡猾的邪恶女人时发挥他的艺术创造力。他们敦促读者欣赏作者的意图，吸取正确的教训，并警惕那些在日常生活中积极参与的众多宗教专业人士.2值得注意的是，红砚评论员采取了母亲马非常认真的剧集，并且大量反对神职人员的进口但是既没有讨论巫术的话题，也没有说明他们的想法是什么以及宝玉和西峰的疯狂是否基于任何真实事件。 （相比之下，他们热切地赞同马妈妈与贾祖母谈话的真实性和生动性。）作者在第25章中没有任何欲望对魔术本身进行判断，而是表现出黑魔法，如同在他那个时代普遍被理解，最好地包含了可以对宗教专业人士所造成的无法感知的人的伤害他们受到没有道德原则的约束，并且配备了似是而非的逻辑教义和令人敬畏的礼仪服饰.23 除了情节剧和闹剧之外，章节
25和102中的两集也有一个共同点，就是他们指的是宗教专业人士所附属的寺庙，但没有他们的作品.24鉴于此即使是最平静的寺庙（如玉皇庙和菩提达摩修道院的章节）
参考佛教神灵，概念和礼仪实践主导了她与贾祖母和赵阿姨的融合;她熟练地使用巫术;并且文本提到她作为daopo可能表明她是一个佛教修女的看护人。李庚良，马云母亲的形象反映了中国晚期各种宗教传统的融合，她说她被描绘成一个典型的代表性的血统liupo代表;看他的红楼梦玉宗娇，第125-30页。
22 ZYZ，第483页，第486页。23根据第25章末尾的红砚评论，本章的目的是表明将sangu liupo纳入一个人的房子是多么有害，有多难是为了让它们远离（ZYZ，第495页）。
24马妈妈告诉贾的祖母，在她的太阳穴（女子miaoli ?）中，他们在“光明之海”中燃烧灯芯，为王子和官员的房子里的不少女士寻求神圣的保护（HLM，25.337） ）。在邪灵被捕并放入罐子之后，主持道教的大师命令他们被带回他的寺庙（benguan ?）并放在宝塔下面（HLM，102.1398）。
红楼梦的反教主义279
23）在小说中被命名，值得注意的是，两个长篇剧集中的事件并未附加到一个特定的，命名的寺庙。 缺少寺庙名称可能表示两个事件的一般意义。这两集中的骚动和喧嚣代表了小说中反讽修辞的两个亮点;在任何一种情况下都没有确定具体的寺庙，因为名称无关紧要。母亲Ma（仅以她的姓氏而闻名）和驱魔人（未命名为且来自不知名的寺庙）代表所有宗教专业人士。 相互呼应和互补，这两集更加突出 - 吃了宝颂bangdao的含义，这是宝玉根深蒂固的习惯之一。
妙玉和绿凉亭冬宫
前八十章与最后四十章不一致的一个案例是妙玉的代表。在小说的第一部分中描绘出非常微妙的和同情，妙玉成为补充中毫无保留的反教攻击的对象。
在第115章，一群强盗抢劫贾人后不久，被绑架的妙玉在出门的路上，两位来自救世王修道院的修女召唤西春。他们似乎急于表达他们对妙玉的不利看法，以至于他们愿意忽视西春的反对意见。
“姐姐[妙玉]是一个奇怪的人，”修女说。 “我们一直认为她过度了一点。当然，我们不喜欢在你面前批评她，小姐。毕竟，与她相比，我们是谁？只是
25余平波的观点是，过去四十章中的一个坚定的贬低者，曹雪芹在章节中对超自然的处理是“干净整洁”，意图明确的象征意义或喜剧效果，而补充，以粗俗的方式，在工作中表现出令人眼花缭乱的各种各样的“灵，鬼，神，佛”（shenguixianfo ?）。见俞，“红楼梦卞（1）”?上，在于平波shuo honglou meng ? （上海：Guji chubanshe，1998），第44-45页。 Wai-Yee Li认为，最后四十章将神话和魔法混为一谈，补充的幽默，道德和戏剧性特征显而易见 - 当它带来超自然时最为明显;李，结界与祛魅：中国文学中的爱与幻想（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1993），p。 232。虽然看到了这些判断的真相，但我认为我们也应该认识到观点的一致性以及小说的两个部分之间的情节和修辞的相似性在他们的人物，实践和制度的表现中必须做的事情与超自然。
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“在真正的宗教生活中，重要的是真诚的奉献。妹妹
普通的，未经精炼的人;我们吟唱我们的礼拜仪式，说我们的祈祷，为他人的罪孽做出代祷，并希望为自己赢得一点点功劳，一点点善意的业力。“ 。 。
[妙玉]一直以为自己如此天赋敏感，如此优越。对她来说，我们总是庸俗的神仙。然而，像我们这样的普通人至少可以获得良好的简单业力，同时看看这个可怕的事情，她已经堕落了。“（HLM，115.1532; SS，5：270）两位修女自愿提供一个强调的妙玉简介与自己的对比。他们是“普通的”和“未经过罚款”的宗教专业人士，他们仍然真诚地发动并忠实履行其礼仪职责。我们可能会怀疑他们对真诚信仰的要求（他们似乎对他们的顾客是乖乖的，并且专注于最大化他们自己的物质利益），但是他们对诵经礼仪的作用的理解和在一个好的定义中说祈祷修女可以准确地揭示他们作为宗教专业人士的所作所为。鉴于这两个修女都是妙玉不是的一切（并且很高兴看到她因为她是谁而受苦），我们将调查小说中如何描绘妙玉，特别注意比较前八十最后四十个章节。妙玉既不会也不会说任何与任何形式的物质利益有关的事情。在这一点上，小说的两个部分是高度一致的。妙宇与景旭为自己争取的非法利润无关;她甚至没有一次接受任何捐赠，无论是作为常规支持还是作为一次性支付服务。前八十章没有明确说明妙玉和贾斯之间的安排的确切性质，并且不清楚绿色凉亭冬宫是否从家庭获得每月补贴，贾斯的私人寺庙也是如此。好像在期待读者的好奇心，在第113章中，当妙玉的出现导致了以前在她的领导下的社会群体将会发生什么的问题时，叙述者提出了以下声明，“作为一个宗教场所[Green Bower Hermitage]一直是自我支持的，从未依赖贾家的慈善事业”（HLM，113.1518; SS，5：250）。
红楼梦的反教主义281
这个启示，没有伴随着任何来自Miaoyu的独立财富，可能在很大程度上解释她的个性，其轮廓适当地捕捉在素描中由救世主国王的修女提供：她是古怪，优雅，蔑视庸俗的人和事。 与本文前面讨论过的其他神职人员不同，妙玉从来没有对她的顾客表现出愚蠢，甚至能够称呼黛玉？？，以她的敏感和骄傲而闻名的诗意天才，“这样一个庸俗的人”因为没有看出她刚刚服过的茶是用五年前收集的融雪制成的来自冬季开花的梅树枝（HLM，41.555）。 虽然读者只能根据妙玉的财务独立性进行推测，但她的自主权确实使她处于有利地位，即使是她自己，甚至与她的顾客相比。这使我们了解到的职责和责任。 Miaoyu表演 - 或者更确切地说，不作为贾家庭的牧师表演。 在这方面，小说的两个部分显着不同。 前八十章从未显示妙玉为嘉斯提供任何服务，即使她们正在加入他们收购神职人员以期待她即将到访的帝王妃的需求。在向读者介绍了一个详细的妙玉传记（她的家庭背景，她进入修道院的原因，她在佛教学习中的成就，她的美丽和个性，以及她带到首都的原因），妙玉消失;在第17章和第18章的广泛叙述中，她仍然缺席关于对帝国访问和访问本身的细致准备。我们被告知，与Miaoyu一起加入Jias的小僧侣和尼姑已经接受了训练 - 并且掌握了他们各自礼仪的基本部分，并且皇后妃结束了她的Prospect Garden巡演在一个修道院，她提供香和祈祷，叶子
26关于Miaoyu的家庭背景，以及她之间的家庭和Jias之间的关系，以及她进入修道院的“真实”原因，已经提出了许多猜测。比如看李光翠?和杜洪春?，“金之云y kanwairen：Miaoyu de shenfen ji qita tanwei”? 1（2010）：47-49;刘新武?，华良春金罗祥臣：jiedu Honglou meng ? （北京：中国广博电视出版社，2003年），第144-55页;宋洪文，“伦妙玉德北居”，红楼梦雪侃1（1985）：117-28。
282 Yiqun Zhou
题词，并赠送修女的礼物（HLM，17 / 18.235,249）。 鉴于Miaoyu之前收到的精美介绍，我们不得不怀疑她在缺席的情况下表面上提供了她进入故事的原因。我认为，这种隐形性是由作者刻意维护的;妙玉确实不属于通过提供礼仪服务谋生的神职人员的数量，并且她没有在这些环境中出现。
事实上，在准备帝国访问之后，妙玉将被遗忘许多章节。她将在第41章中进行实际的首次亮相，并且她在前第80章中的其他唯一出现在第76章。在第41章，贾祖母带着她最喜欢的孙子孙女和来自中国的Grannie Liu ? 乡村，参观展望花园，并在GreenBower Hermitage停留。在主持人和客人的初次仪式结束后，妙玉悄悄地离开了贾家的家族，贾家的最高权威贾家，并与黛玉，宝钗，宝玉一起进入了一个侧室，并将他们送去喝茶。 。这就是当妙宇嘲笑黛玉是“这样一个粗俗的儿子”的时候。在剧集结束时，妙玉安排放弃已经被乡下妇女使用过的茶杯，并开始发言。 她的访客离开后擦洗（HLM，41.556）。所有这些行为都有效地建立了妙玉的标志，她的怪癖和骄傲;没有什么在她的行为中背叛了她作为佛教牧师的身份，无论是在定型的负面形象还是根据修道院的理想。如果她没有其他宗教专业人士的贪婪和粗俗，她对自己优越品味的痴迷以及对村妇女的公开蔑视，与物质生活的虚荣和空虚的基本佛教信仰完全不一致。和所有生物的平等。在她的处女作中，妙玉被描绘成一个佛教修女而不是一个古怪的文人形象.27这个形象是由妙玉在第76章的出现证实的。在中秋节的晚上，黛玉和祥云？ 离开家庭宴会，徘徊在一个僻静的地方
27朱美淑?将妙玉的性格描述为“修女服装中的文学”，强调她与社会精英的本质关系，以及她对级下层人士的公然偏见。见朱，红楼梦北京俞仁武? （沉阳：辽宁大学出版社，1986年），p。 394。
红楼梦283的反教主义
花园，并在诗歌创作比赛中互相参与。 当他们吟唱了二十二个对联时，他们被妙玉打断了，他正在外面享受月亮并且已经听了他们一段时间。然后三人前往Green Bower Hermitage喝茶。 在那里，黛玉要求她的主人批评她听过的经文。 Miaoyu礼貌地拒绝了这个要求，但提议为他们完成诗，并且她通过甩掉十三个对联来做到这一点。这个壮举为她从黛玉和祥云赢得了“诗人不朽”的称号，获得了极大的赞赏，这是妙玉微笑接受的非凡恭维（HLM，76.1060-71）。在这一集中妙妙切割的形象是一位擅长艺术的诗人，对自己的才华有着极高的看法，并且喜欢在她认为值得被视为的人的存在中展示它。 在这个简短的评论中，她以一个老师的姿势告诉黛玉和祥云，指导弟子，她面临的挑战是避免失去“风格适合我们内心的年轻女性“（zanmen deguige mianmu ?）。进入回廊后，妙玉放弃了内部小姐的生活，最重要的是，结婚的前景和浪漫情怀与这样的前景相关。在这里，通过让妙玉将她自己视为内部宿舍的居住者，就像她的两个同伴一样，作者让我们窥探一颗不受浪漫欲望激动的心脏。我们在前八十章中了解了妙玉在三个地方对宝玉的特殊感受。
在第41章，当妙玉在她的冬宫为宝玉，黛玉和宝serves茶供茶时，她拿出两个珍贵的古董杯女孩给了宝玉她正常饮用的杯子 - 自我（HLM，41.554）。这种差别待遇引发了宝玉的开玩笑抗议，即女孩们获得“无价的传家宝”，而他只有获得“共同的旧事物”，这是非常具有启发性的，特别是考虑到
28关于佛教修女与绅士女性之间的文学友谊的讨论，请参阅Beata Grant，“Chan Friends：17世纪中国的绅士女性与佛教修女之间的诗意交流”，内心与超越：女作家从明至清，编辑。 Grace S. Fong和Ellen Widmer（Leiden：Brill，2010），第215-48页。
284 Yiqun Zhou
妙玉对清洁的迷恋.29虽然可能无法看到宝玉，但他从其他特征中反复向读者证实了他从妙玉那里获得特权而非歧视性待遇的事实。在第五十章中，宝玉在前景花园的青年诗歌大赛中名列前茅;作为一个惩罚，李婉?，他的嫂子，送他去Green BowerHermitage的一个盛开的红梅的一个分支，注意到她想要一个分支放入一个花瓶但是不喜欢像妙宇那样对付这么难的人。当宝玉准备开始执行任务，李婉想要派遣一名仆人陪他时，黛玉是最敏感的一个，停止她并且有意义地说，“如果他和其他人在一起，他就赢了“不能再得到任何东西了。”此后不久，宝玉得意洋洋地回归梅花枝（HLM，50.675-76; SS，2：495-97）。在这一集中隐含的在宝玉诞辰的第63章中更加明确。宝玉从一个庆祝派对回来，在桌子上找到一张来自妙玉的一张纸条祝他生日快乐。 Nat-正确地说，宝玉对如何应对感到兴奋和困惑;得到来自修女的生日便条，以及这种特殊性格的修女，是不寻常的。幸运的是，他很快就得到了一位来自堂兄的萧秀妍的帮助，他曾是妙玉的邻居，在此之前已经有十年了，后者已经到了首都。岫岩在她告诉宝玉如何处理这个音符之前的反应与我们的目的最为相关。 她把他放了一会儿，笑了，并说她是并不感到惊讶，妙玉送他生日便条，她现在明白为什么妙玉去年给了他所有的梅花。 “如果甚至[妙玉]已经屈服了，”岫岩总结道，那么她自己不可能抵抗宝玉请求帮助回答说明（HLM，63.876; SS，3：235）。
简而言之，前八十小说的章节通过两个主要的设备传达妙玉的特殊和禁止的感受：她自己的暗示姿势（她为宝玉选择茶杯，她发送的生日记录），以及由人物戏弄
29在同一集中，Miaoyu命令将Grannie Liu从喝的杯子留在门厅里。宝玉立即明白这是因为在妙宇的眼中杯子现在已经被污染了。后来，当宝玉暗示，由于妙玉不会可能再次使用杯子，刘燕可以随身携带，妙玉同意但是说，“幸运的是我自己从没喝过那杯子。如果我有，我应该将它粉碎成碎片而不是给它“（HLM，41.554,555; SS，2：313,315）。
红楼梦285的反教主义
唯一有资格对此事做出判断的事件（黛玉因其敏锐的观察而闻名遐迩，而岫岩是一位老朋友，很了解妙妙）.30远不符合修道院的理想，不仅证明妙妙很容易受到影响世俗的欲望在她精心培养出优秀的品味和才华的形象中得到认可;她也无法摆脱浪漫爱情的纠缠。
应该注意到，当她进入修道院时，妙玉没有刮胡子。头发剃须，作为圣职仪式的一部分，象征着新牧师决心放弃所有世俗的附件。妙玉没有采取这种行动，这是她精神和社会困境的一个实际标志.31妙玉在名义上是一名修女，在她的修道院和名誉上担任牧师社区是一位有成就的佛教经典学者，但我们所听到的一切关于她或看到她把她描绘成有一个愿望，感情和一个崇高的诗人和一个正常可婚的年轻女人的愿望。她与本文中讨论过的其他神职人员完全不同。她没有那些礼仪性的提供者，赚钱者和追随者的恶习，但她非常关注那些位于启蒙之路上的依恋和欲望。最后四十章分歧的几点从第一个八十年代他们的妙玉写照。首先，她失去了她角色的偏心边缘。在前八十章中，她从来没有给过Jias的高级世代。大-妈妈唯一一次带着随行人员来到Green Bower Hermitage，妙玉接受了女族长的礼貌但很快就离开了她，与黛玉，宝钗和宝玉一起喝茶。在第109章，
30作为任少东?指出，作者的细微之处在于连接第62章的细长线，这表明岫岩和宝玉分享同一个出生日（HLM，62.846）和第63章，在那个特殊的日子，妙玉不付钱注意对她的老朋友和她自己的性别成员，但不遗余力地向宝玉发送祝贺语。见仁，“妙玉xingge yu mingyun jieju chutan”?
31李光翠和杜洪春因此认为，妙玉不是修女，因为她没有剃掉她的头发，应该恰当地被称为金钟女士，一个已经承担了8条戒律的女性（而不是新手要求的10个）僧侣和修女）和只是在修道院居住以修炼佛教。然而，正如他们进一步指出的那样，小说中的每个人都将妙玉视为修女。见李和杜，“Jinzhunüyuukanwairen”，第47,48页。
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然而，妙玉不仅没有邀请去见贾大奶，而且还很容易恭维这位生病的老太太，向她保证“一个像你自己一样慈善和善良的人，一定会活到成熟的老年” （HLM，109.1474; SS，5：187）。虽然这些单词可能完全在任何其他人的口中的礼貌谈话范围内，但是在妙玉发出的时候听起来非常特别。如果她在前八十章中出现在Jias面前的行为不符合顾客 - 客户关系的规范 - 船，那么她在第109章中的表现方式给她带来了一个更接近这些规范的好处虽然它仍然远不及其他所有神职人员的f媚，计算和操纵方式，但我提到过。
在前八十章中，作者淡化了妙玉作为修女的身份，解散了她从任何礼仪功能，只有显示她处理茶具和毛笔。相反，补充性强调了她的牧师地位，并反复描绘她从事冥想，为菩提sattva提供熏香，以及吟唱禅宗的活动（HLM，87.1227-28,1229，111.1497， 112.1506）。第109章，小说中的第一次，提供了一个描述妙玉的服装，并显示她拿着飞拂和指着念珠接近祖母贾的床边（HLM，109.1473）。补充的作者似乎急于剥夺妙玉在前八十章中所承认的崇高诗人的“幌子”并将她呈现为她的真实，即只是另一个修女。转型妙玉在过去四十章中的形象在描绘她的浪漫欲望时最为突出。 前八十章巧妙地和间接地描绘了这种欲望。 没有腮红，没有情绪激动的转录。 所有这些让我们能够深入了解妙玉的心态，这是一种暗示性的姿态自己或者是一个有洞察力的朋友的诱人话语。最后四十个章节处理这种情绪的方式截然不同。
32事实上，在讨论中，妙玉试图阻止她的行为被误解。正如她向岫岩解释的那样，当刘嘉庚处于繁荣的高峰期时，她已经避免打电话了，她现在在这里是因为他们最近并没有做得很好，而且她也想念她的年轻朋友。她用“我选择来，我来了;如果我没有选择来，那就没有任何人想要我做的差别，“岫岩回答说，”你没有改变，有你！“（HLM，109.1474; SS， 5：187）。
红楼梦的反教主义287
在第87章中，宝玉打电话给西春，并在妙玉的游戏中找到了她。他的问候引起了妙玉的以下反应：“她脸红了，什么都没说，低下头，盯着Go-board。”当宝玉看到她的尴尬，试图谈话时，妙玉“抬起她的眼睛，然后瞥了他一眼。她立刻再次向下看，一个深深的冲洗，慢慢地从她的脸上蔓延开来。“片刻之后，据说她已经”经历了一种奇怪的情绪激动，她的脸变得很热。她知道她必须再次脸红，变得非常慌张“（HLM，87.1225-26; SS，4：170-71）。关于这些症状的含义，没有任何微妙和矛盾.3当然，那天晚上，坐在冥想中，妙玉被她早期与宝玉会面的想法所压倒，并进入恍惚状态，其中她现在正被英俊的年轻人追逐，并朝着一辆新娘马车求爱，现在被一伙流氓绑架了。 后面是一个歇斯底里的妙玉的扩展描述，为了帮助，哭泣，以及从尼姑赶到她身边的尼姑接受安慰和照顾。终于到来的医生的诊断是，她的心脏球体中的“热量”进入了一个流浪的邪灵;这表明攻击的原因在于妙玉失去了精神的集中。谣言很快在当地的年轻人中传播开来，绿色凉亭青年修女的潇洒年轻修女正在努力保持她的宗教誓言誓言，她与一个幸运的家伙逃跑只是时间问题。他们的预测将在第112章中以一种残酷的形式出现，当时一名窃贼在用麻醉香药给她打麻药后，在深夜绑架冥想妙玉（HLM，112.1506-7）。尽管事实如此Miaoyu是暴力犯罪的受害者，Xi chun和Baoyu是唯一一个真正感受到因失踪消息而感到不安的人物，并感叹倒下这样一个自豪的人的命运。 （到那时，黛玉已经死了。）其他人要么冷漠，要么相信妙玉收获
33王婷婷将本集中妙妙的形象比作“三流小说中的庸俗，飘逸，失恋的年轻女性”;见王，“谭厚四十晖妙玉兴 - 香德盖边”，红楼梦雪侃1（2005）：313。俞丁丁丁批评这一集暗示苗瑶是一个遭受性饥饿的修女; Yu，Cong wenben bijiao kan Gao E Honglou meng hou sishihui xushu ? （台北：Wen shi zhe chubanshe，2009），p。 196。
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她播种了什么。[04]妙妙的第87章对她与宝玉相遇的戏剧性反应的描述现在具有重要意义。在妙玉被她的浪漫渴望看作是如此令人尴尬地分散注意力和失散之后，读者很容易将她不幸的结果解释为后来的二十五章作为报复因为她缺乏宗教决心。在前八十章中，妙玉的对宝玉的特殊情感表现出极大的敏感性，并作为小说的清晰划分的一部分？ （情感，激情，欲望，爱）深深研究其在定义人性的意义上的矛盾作用.36骄傲，古怪，具有艺术性和罗马式的感性，妙玉与黛玉有很多共同点。亲爱的女主角。在前八十章中，她绝对不是一个极端激烈的攻击对象。她的文职地位，根据她的背景和敏感性，只会在与小说的心脏的清澈意义的深刻斗争中增添凄美。然而，在过去的四十章中，妙玉成为作者在其反教条言中所展开的重要作品。 除了被作者改造成一名牧师，她实践她的仪式惯例和一位轻松羞辱她的顾客的客户，她收到了最诅咒的写照，作为一个相思的修女，因为她的感情首先使她成为她的目标。不合时宜的谣言和然后让她陷入一种对她的地位和志向的最终耻辱。妙玉成为目标的最明显的指标在最后四十章的反教条言中故意攻击
34我们得到了宝钗（HLM，113.1518-19,114.1524），王女士（HLM，118.1565），贾欢（HLM，117.1563），忠诚的仆人宝勇的反应。 （HLM，112.1507），以及来自救世主国王修道院的两位修女（HLM，115.1532）。
35任少东，王婷婷和于鼎注意到这一重要意义。见仁，“妙玉xingge yu mingyun jieju chutan”，p。 163;王，“谭厚四十惠妙玉xingxiang de gaibian”，p。 323; Yu，Cong wenben bijiao，pp.193-204。
36有关红楼梦清的大量文献。参见Maram Epstein，Com-peting Discourses：Orthodoxy，Authenticity，and Engendered Meanings in the Imperial Imperial ChineseFiction（Cambridge：Harvard University Asia Center，2001），chapter 4; Martin W. Huang，中国晚期的欲望和虚构叙事（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2001年），第10章;李海燕，“爱情还是欲望？红楼蒙的感伤自我，“清除19（1997年12月）：85-111;李千成，启蒙小说，第5章; Wai-yee Li，结界与祛魅，第4-6章; Keith McMahon，一夫多妻制和崇高的激情：中国现代性的性倾向（檀香山：大学夏威夷出版社，2009年），第2章;和俞，重读石头。
红楼梦289的反教主义
在宝玉被绑架之前的那个晚上，单勇地追逐窃贼的仆人鲍勇发表了这样的意见。最近在贾家的一名雇员中，鲍勇有一次与苗友的第一次见面，当时她和一名服务员来到西春，并试图通过敲开Pros-pect Garden的大门进入。不知道他们是西春的欢迎客人，宝勇拒绝他们的要求，直截了当地说，“我不喜欢你的类型”，对两位访客的愤怒。当一些女仆听到这个论点时，冲突结束于妙玉被承认，并且，由于担心违反西春，打开大门。那天晚上，bur-glars进入了贾大厦，并带走了大量的财产;正是由于鲍勇的警觉和勇敢，入侵者被击退，避免了更重的损失。第二天，当宝勇回忆起前一天晚上的事件时，他愤愤不平地谴责妙玉，并公开表示正是她的来来往往为窃贼创造了一个机会.37他也无法隐瞒自己的信仰和不赞成。一个像贾斯这样的贵族家庭会对像庙宇这样的女性宗教专业人士敞开大门。这样的女人从未被允许进入他的前主人家;在他的观点中，“我们绝对不应该有这样的女性卡车”（HLM，112.1502; SS，5：225）。鲍勇的这一观察让我想起红墨水评论家的观点。说马妈妈的事件（Chap-ter 25）。在一位正直且头脑清醒的仆人的眼中，以及第111章和第112章中的事件的叙述者，妙玉，因为她所有的假装，只是堕落的女性宗教专业人士的另一个成员，从来没有不会给他们没有任何疑虑的家庭带来破坏，甚至是灾难。虽然整本小说中都有一个强烈的反讽静脉，但在过去的四十章中，妙玉的明显转变表明两者在作者同情中存在相当大的差异.38
37对于妙玉的到来感到高兴，西春邀请她过夜。 Miaoyu将她的服务员送回冬宫，并有一个新手带来她的茶具，衣服，和床上用品（HLM，111.1496）。鲍勇声称他听到门开启和关闭，并且醒来时担心它，直到凌晨两点，呼喊声响起（HLM，112.1502）。
38在比较小说两部分的妙玉形象时，王婷婷和俞鼎都得出结论，曹雪芹认为妙玉的结局是
290 Yiqun Zhou
寺庙和神职人员没有受到贾斯的光顾
五个寺庙 - 葫芦庙（Hulu miao ?），完美知识寺（智通寺?），以及三个无名寺庙 - 都没有被贾斯光顾;见表3。
葫芦寺
葫芦寺是小说中提到的第一座寺庙。作为神话序幕结束，故事转向人类场景，这个寺庙介绍如下：
在长门门外是一条叫做Worldly Way的宽阔大道; 在Worldly Way附近的某个地方叫做Carnal Lane。在Carnal Lane Area有一座古老的寺庙，由于它在一条狭窄的小路内被装瓶，因此在当地被称为葫芦寺。 （HLM，1.7; SS，1：52）
虽然并非完全合情合理，但是大卫·霍克斯的翻译中的“世俗之路”和“Carnal Lane”捕获了中国人的明显双关语两个地名的原件（十里街→十里街，和人情） xiang ?→Renqing xiang ?）。39故事开头的背景因此怀有寓意。 葫芦寺的命名，显然来自于其与Worldly Way和Carnal Lane相关的位置（“在一条狭窄的死胡同里面”），在两个层面上具有重要意义。 首先，陷入厚重的人情？ （我们在人类感情和欲望的强迫下做的事情）和十里？ （人们倾向于调整自己的行为，以符合不同的社会地位和不断变化的人的命运
展示了一位罕见天赋和性格的年轻女子的悲惨遭遇，过去四十章的作者将她的悲剧作为一个关于非法欲望问题的警示故事。见王，“谭厚四十惠妙玉xingxiang de gaibian”，p。 328; Yu，Cong wenben bijiao，pp.193,204。任少东认为，在最后四十章中对妙玉的描写是补充的知识和艺术自卑的最严重的证据。见仁，“妙玉xingge yu mingyun jieju chutan”，第162-63页。39红色砚台评论员指出了双关语（ZYZ，第14页）。
红楼梦291的反教主义
表3. Jias寺庙没有光顾的寺庙和神职人员N / A.
神职人员鳞头僧（漫画 -
mang dashi ?），残废的道教（庙苗真仁?）
文字来源HLM，1.3,1.17,12.166，
25.345,66.924，115.1540,116.1542，116.1547,117.1553，120.1602
孔空道人?
（青笙?）新手转向迎来一位“古老而干瘪的和尚”
HLM，1.4-6,120.1604
HLM，1.7,4.57,103.1409HLM，2.25
N / A
葫芦寺完美寺
知识
一座破旧的寺庙名字未知
一个残废的道士甄世银?
HLM，66.924HLM，103.1408，
104.1411
HLM，120.1601
名字未知
甄世银
互动），葫芦寺作为对不起人类状况的寓意象征。
在这个寓言层面，寺庙参与小说的反文书话语。在第4章，在他的衙门的迎宾指导下，县长贾玉村? （谁与aristo-cratic Jias无关）在判决一起涉及谋杀案件的案件中是否会使一名富有的薛成员犯下这种罪行？家庭。有趣的是，迎面而来的是一位前葫芦寺的年轻新手，贾玉村当时还是一名考试不好的候选人，曾经提出过。当寺庙被大火烧毁时，由于僧侣们不小心处理火焰而油炸蛋糕为供应，新手变得无家可归。他当然可以在其他寺庙中寻求避难，但却“痛苦地忍受修道院生活的严酷”并且认为“衙门中的一个帖子是一种优良，绅士的方式来赚取生活”，他长出了头发。再次获得一个职位作为迎接者（HLM，4.57; SS，1：110）。新手改变职业懒散的原因和缺乏宗教信仰的原因不是唯一或最严重的对那些选择宗教作为专业人士的人反映严重的事情。贾玉村很容易说服他不能因为对他们的判决而得罪Xues，这位前新手也设计了一个聪明的人
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计划解决此案。贾玉村将宣布，他是一位地方官员，他有一份礼物用于计划，并将进行公开讨论以对案件进行排序。他与the planchette协商的结果将是受害者欠凶手的债务是他在前一生中获得的业力;凶手已经因突发疾病而死于受害者的报复性幽灵;并且薛家人必须为受害者的家人赔偿他们的损失。事实证明，这个解决方案将使案件快速结束。贾雨村不仅能够满足原告的要求，而原告只是为了获得一些补偿而没有什么权力并且只带来了诉讼，但他对案件的“司机”处理也使他能够讨好贾斯，与Xues的婚姻有关。新手转向迎接者的行为，反映了荆旭在启动西峰时进入操纵诉讼的有利可图的做法。总而言之，这两个集合似乎表明，无论是留在专业还是已经退出，无论是在内部还是在公共场所，神职人员的队伍都充满了无宗教信仰的男人和女人。 唯一关心的是为自己谋取利润。 葫芦寺的前任新手的行为证实了有意义地命名和定位的寺庙和adum的寓意意义 - 在小说的其余部分中刻画了许多不受欢迎的宗教专业素描草图。燃烧了葫芦寺，以及甄世银经历的后来的启蒙 - 这位善良而又淳朴的绅士住在寺庙隔壁，并且已经满足于简单的葡萄酒，诗歌，花园和的乐趣。家庭生活 - 可以从寺庙的意义来理解作为人类状况的象征。当摧毁寺庙的火灾整个街道燃烧，使他的家人和许多其他人回家时，甄世银的生活经历了剧烈的和不可逆转的衰退 - 少。从这一点开始，这部小说在一段中简明扼要地描述了甄世银如何被迫寻求庇护与他的岳父，一个吝啬，贪婪的男人，毫不犹豫地拿走他的女婿很有优势，很快甄世银发现自己的财务手段大大减少了，并且背叛了身体衰退的症状。在这一点上，甄世银遇到了
红楼梦293的反教主义
穿着破烂的衣服漫步，看起来很疯狂，蹩脚的道教，他一边唱着一首关于人类依附于财富，权力和爱情的虚荣的诗。听到这个消息后，甄世银有了一个理解的闪光点。他现在“彻底理解一切”（chewu ?）。在他刚刚听到的这首诗中提供了一个诗歌评论之后，他和那个疯子一起去了。甄世银现在已经摆脱了所有世俗枷锁的束缚，进入了开明的境界。
甄世银的启蒙和葫芦Temple寺的毁灭是象征性的联系。夹在关于火灾的原因，发展和损害的详细报告之间，以及甄士银与道家遭遇的相似的广泛叙述，关于甄世银的火灾后不幸的简洁叙述有助于突出大火作为最终触发启蒙时刻的关键转折点。虽然甄世银从来没有沉迷于道家诗中的任何欲望以及他开明的自我提供的评论中，但他仍然对生活的各种乐趣有着相当大的依恋，并且像所有人一样没有“彻底理解一切，“他被困在人类的条件下。禅寺的焚烧，预示着甄世银在看到真相和获得启蒙时的最终成功，让人联想到“莲花经”第3章中的比喻，据说人类居住在烧中房子有腐朽的屋顶，避难所和救赎在于逃离房屋.40这种阅读并没有耗尽瓶子 - 葫芦寺的象征意义。评论员采取了hulu？ （葫芦）是huluti的简称? （混乱，谜语），41在hulu上是双关语？
40对于Zuyan Zhou来说，葫芦是一个救世船的道教形象和避难所，葫芦寺象征着精神上的超越，烧掉它的火焰起着“熄灭一个世俗束缚的神圣载体”的作用。并且净化一个人的身份。“见周，”混沌与“红楼梦”中的葫芦，“TP 37（2001）：275-78。在我看来，如果寺庙是超越的象征，为了引入火，因为净化剂会变得多余。
41红砚评论做出了适当模糊的观察，即“整部小说是huluti”一个? （ZYZ，第105页）。 Anthony Yu根据作者对其作品虚构性的自觉反思，构建了一个由表达梦想，幻想和谜语的术语产生的意义的网络。见Yu，Rereading the Stone，p。 48。
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？ （一种秘密，安静的笑声，比如在考虑人类生活的梦幻时所给出的），是对“”Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing Drawing ?），或者用魔法葫芦调用具有容量世界的魔咒.42我们可以采用合成 - 大小各种见解的阅读。作者在人类故事的开头给出了这样一个多元名称的寺庙一个显眼的地方，作者可以向读者暗示他的写作是“通过葫芦抄送葫芦”的行为。是的，而不是提出关于传达关于人类条件的最终，无中介真理的任何主张，他的工作将寻求通过预先发送关于爱的“琐碎”事物的宽大戏剧来提供真相的模拟。在这样的“画葫芦”中，作者将以不确定性，谦逊和讽刺的方式进行一次精神和艺术探索。认真对待佛教教义的人人类生存的虚幻性，同时也是充分意识到启蒙目标和救赎目标的难以捉摸。这种意识既包括对每个人对世俗依恋的束缚的敏锐理解，也包括对佛教宗教机构在引导人类进行启蒙和拯救方面的作用的愤世嫉俗的认识。 这两个方面之间的紧张关系 - 对佛教神学的吸引力和对佛教建立的怀疑 - 是小说对寺庙和神职人员的描绘中可能令人费解的分叉的基础。接下来的部分将展示吸引力和怀疑之间的这种紧张关系如何解释小说对少数寺庙和神职人员的描绘作为启蒙的载体。
破败的寺庙和奇怪的神职人员
在葫芦寺之后，完美知识寺是小说中出现的第一座寺庙。在第2章，贾玉村，然后作为黛玉的导师，但因为有一段时间没人住
42王希莲? （1805-1877）提出这三层意义（巴嘉，
1:21）。
这部小说的序幕分散在故意自我贬低的引用中
关于工作内容的日常性和微不足道的性质（HLM，1。5-6）。
红楼梦295的反教主义
学生经常生病，散步到郊区，发现自己在一座寺庙的面前，他看到：
通往围墙的入口已经落入，并且围墙的一部分已经成了废墟。大门上方的一块板子宣布了寺庙的名称：
完美知识的殿堂
在门的两侧有两个破裂和磨损的立柱用下面的对联刻上：
（在右侧）只要你身后充足，就贪婪地向前推。
（在左侧）只有在你认为的前面没有道路的时候
回头。 （HLM，2.24; SS，1：71）
对联的信息显然在于寺庙名称中所指出的“完美的知识边缘”（zhitong ?）。这个消息基本上是佛教智慧的非深奥的表达，关于愚蠢和最终徒劳无益的人类追求名利双收。正如红色砚台的评论员所拥有的那样，对联的简单词语所包含的洞察力是深刻的，但不幸的是，世界上大多数人都难以捉摸.44贾玉村，它出现了，它立即能够感知到深刻的mes-sage并认识到其表达的独特性。感到很感兴趣（“在我所访问的所有着名的寺庙和修道院中，我都不能回忆任何类似的东西”），他进入破旧的寺庙，希望询问他认为可能是什么“的故事”在这个题词的背后（HLM，2.25; SS，1：71）。然而，他在寺庙里发现的东西只会令他失望：
他看到只有一个古老的，干瘪的和尚烹饪了一些稀饭，他没有对他的问候给予任何关注，并证明，当尤村上去的时候
44 ZYZ，第42-43页。有一条评论甚至可以说，在对联中找到了
小说中最重要的信息。
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对他说了几个问题，他们都是聋子和部分盲人。他的无牙回复几乎无法理解，无论如何与问题无关。 Yucun厌恶地再次走了出去。 （HLM，2.25;党卫军，1：71）
在感官和智力上“发育不良”，“古老的，枯萎的和尚”制定彻底放弃世界。关于人类存在的“完美知识”体现在一个破旧的寺庙中体弱多病的愚蠢的老僧人，而不是“着名寺庙和修道院”的杰出神职人员，他们经常与文人保持亲密关系通过文学和社交活动，享受在那些场合展示他们的博学和口才.45贾玉村，一位成功的考试候选人和无疑在文人文化方面熟悉的前官员，进入神殿完美的知识为佛教的融合做准备，他可能会自满地考虑深刻的和“启发”，但实际上只是娱乐性的，可能有助于将他标记为“有文化”的人。作为一名社会登山者，他第一次出现在小说中，他不顾一切代价获得权力和地位（当他被解雇时，他已被称为一名贪官和苛刻的官员） ，贾玉村无法理解铭刻对联中的智慧。他对完美知识寺的不朽僧侣的挫败感与他后来与葫芦寺的前新手交流时所显示的设施形成了鲜明的对比。毫不奇怪，那些擅长权力，兴趣和机械化的人应该对干瘪的僧侣所体现的智慧充耳不闻。
简而言之，在讨论的情节中作者剥夺其宗教信仰的宗教信仰，并建议应该独立于宗教机构提供的手段来寻求启蒙。这是一个恶化的寺庙和一个老僧的感官
45见Timothy Brook，祈求权力：佛教和绅士社会的形成在中国晚期（剑桥：东亚研究委员会，哈佛，1993）;陈红?，解元：文学俞宗娇：易中国古代文学伟中心?：？?：? （北京：北京十堰大学出版社，2009），pp。3-29; Mark Halperin，出自修道院：文人对中国佛教的观点，960-1279（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2006年）;江武，争议的启示：十七世纪中国禅宗的重塑（牛津：牛津大学出版社，2008）。
红楼梦297的反教主义
几乎完全被关闭，他们只关注稀饭他正在烹饪，被视为真理和智慧的载体。 在读者遇到其他工作中出现的各种庸俗和邪恶的词汇之后，作者打算在这里做出的观点将变得更加清晰。同样质疑有组织的回归之间的关系在第66章的最后一集中可以找到启蒙。在那里，美丽而脾气暴躁的游三姐？三？ 因为刘翔莲已经自杀了，因为她已经秘密地爱了五年并且在他们订婚之后忠诚等待的男人，在听到关于她过去的不正当行为的谣言后打破了订婚。三姐的自杀让香莲意识到他失去了一个纯洁的新娘，他是如此心烦意乱，以至于他对她有着远见卓识。当他从发呆中醒来时，他发现他 - 在一个破旧的寺庙中自我 - 并且离他不远的地方坐着一个瘫痪的Dao-ist正在捕捉并杀死他的虱子。在两者之间进行对话。 “这个地方是什么，圣洁的？”和“我可以知道我有谁，有幸解决了吗？”是祥连提出的问题。 Dao-ist笑着说：“我不知道这个地方在哪里比你做的更多。也不是我。这是我休息一会儿的地方在去其他地方之前“（HLM，66.924; SS，3：306）。在这个答案，“感觉到香莲，好像一股冰冷的水已经渗透到了他的寒冷的骨头。他明白“（HLM，66.924; SS，3：306）。 于是，没有片刻的犹豫，他拔出剑，削掉他的头发，跟着道教走向世界.46他们在交流中触动和弦的思想，在香莲中产生了一种新的精神理解，在于道家的答复他不知道他是谁或他们在哪里：他们遇见的寺庙只是在他移动到其他地方之前为他提供一个临时的休息站，也就是说，其他地方同样只是休息停止。道教是试图提示刚刚经历过最痛苦的个人损失的香莲，要明白苦难是人生的本质
批评者指出，道教没有剪头发。洪秋凡反对对这个细节的字面理解，认为这只是为了强调香莲放弃世界的决心（这一点让人感到宽慰）这一事实说，妙玉在进入修道院之前没有剃掉头发。 ）。胡德平，如何 - 以此作为作者故意嘲笑佛教和道教神职人员的证据。见巴嘉，2：1527; Hu，Sanjiao heliu de Xiangshan shijie，p。 75。
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只有通过放弃所有的身份才能找到救赎世界给我们以及我们所处的每一个地方和情况，只是在短暂的旅程中作为站点.47破败的寺庙和神秘的道教在章节66回忆第2章中的完美知识寺和古老的，枯萎的僧。这两集都淡化甚至拒绝有组织的宗教在带来启蒙和救赎的功能。香莲与道教相遇的神秘环境让人怀疑这座寺庙是神奇的，以此为基础，让人想起这里有关于同一性和地方的短暂性的观点。虽然传达了关于有组织宗教的相同保留关于完美知识寺的情节，但这一集不那么神秘，而且口头交流表现出对使用宗教话语更积极的态度因此使用这种课程的宗教专业人士。在这里，作者似乎对这样一种可能性非常开放：有神职人员，他们的真正的精神成就定义并且不依赖于礼仪技巧和制度支持，通过领导痛苦的myr-将他们的优越理解用于良好的用途。自从第一次出现在第一章以来，蹩脚的道教和
匕首僧人被称为“佛教和道教”（HLM，1.3）。据推测，他们的习惯使得人们能够将他们视为神职人员，但他们没有依附于任何宗教机构并且与礼仪事务分离，这两个事实使他们与小说中的宗教专业人士分离。模糊不清关于蹩脚Dao-ist和scabby-headed monk的机构隶属关系从一开始就保持着。在他们在第1章神话序幕中的首次亮相中，这两个人只是被视为“远距离接近”（HLM，1.3）。在章节中
47道教在与刘香莲的交流中所表达和表达的是佛教的一个基本概念。这是小说中的许多案例之一，其中作者拒绝区分，或者故意混淆佛教和道教。
48在第87章中，尴尬的妙玉问宝玉，“你从哪里来？”怀疑妙玉正在与他交往陈氏交流，宝玉不知如何回复，而妙玉反过来经历一个奇怪的情绪激动，变得非常慌张（HLM，87.1226）。在这个场景中部署熟悉的Chan查询，而不是扮演陈师傅测试的角色 - 在这个场景中展示了Miaoyu因为缺乏宗教决心而意识到并感到内疚。这可能是妙玉在过去四十章中收到的另一个例子。
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25，当马妈妈的巫术使贾斯陷入混乱之中时，僧人和道家出现在贾大厦，声称有了治愈。当被问及他们来自哪个修道院时，僧侣笑着解开问题，说人们不必浪费时间来处理 - 恶意（HLM，25.345）。当进一步询问他们打算使用什么魅力时，和尚回答说没有必要的魅力，并且在宝玉的神圣玉（他出生的那个，并且总是戴在他的脖子上）中找到了治疗，其上刻有“消除巫术的伤害。“当宝玉的父亲指出玉似乎不是保护宝玉时，僧人回答它失败了”因为世界及其诱惑使它混淆了它“（HLM，25.345; SS， 1：505）。 僧侣抱着玉石，想着它，它的光泽是如何被它在人类世界中经历的快乐和苦难所污染的。然后他抛光了玉石，嘀咕了一些“奇怪的声音”（fenghua ?），并声明它的力量现在恢复了。僧侣和道家溜走了，没有让宝玉的父亲有机会给他们一些报酬。到了晚上，两位受害者已经恢复了知觉（HLM，25.345-46; SS，1：505-6）。僧人对玉的做法似乎是神奇的，但是，与天齐寺的王父不同，僧人既不是魔术师，也不是嘎嘎。正如红砚评论员反复指出的那样，这一集并不是关于玉的神奇力量的字面修复; 僧侣遇到的玉石已经被污染了在这个世界中它已经失去了神圣的力量，用来突出对利润和利益的欲望的有害影响。这个插曲，在其他一句话，有一个强烈的寓言因素。简而言之，这位邋head的僧侣和他的道教同伴与提供礼仪服务的宗教专业人士有很大不同。与完美知识神殿的僧侣一起，他们是启蒙的实施方式和载体。所有这三个例子都表明，宗教的制度方面是不可忽视的 - 这是圣人启发的力量。
49 ZYZ，pp.494,495。50学者们研究了丑陋和古怪的圣人的形象，作为前现代中国文学中的一种类型。见陈虹，“伦is b博文德文化一云”?,,,,,,,,,,,,,,,,,,王平?，“红楼孟一世一道高伦”?一？一?，红楼梦雪侃3（2008）：1-17;
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前八十和近四十章的启示
在第103章结束时，最近在政府中获得推广并正在巡视的贾玉村到达吉柳福特？在Zhiji县? 51在等待他的仆人赶上他以便他们可以一起乘渡轮时，他会漫步到村外的一个破旧的小庙里。 徘徊在寺庙的后院，他看到一个道教坐在 - 在柏树的树荫下的棚子里，闭着眼睛，冥想深处。这一集呼应了关于完美知识的寺庙 - 边缘：寺庙破败，牧师全神贯注于他自己的世界，和同一个访客正在闯入。事实证明，桧树下的道教是甄世银，他在第1章中带着一个残废的道士离开了，从那时起就没有听过。在-葫芦寺住宿时，Yucun已经熟悉了Shiyin和bene-从他到首都的旅行经济援助，参加公务员考试。由于熟悉而又不确定在他看到牧师的地方，Yucun接近他并且进行了一次谈话。当Yucun说他谦卑地从他的古老的对话者Shiyin那里寻求一些真理的话时，仍然没有得到认可Yucun，回复，“从来没有一个，并且总是一个枯萎，”回答这个问题的答案
Meir Shahar，Crazy Ji：中国宗教与大众文学（剑桥：哈佛大学亚洲中心，1998年）。王平认为，蹩脚的道教与道教在小说中讽刺的对比可以通过一种区别来理解，常常是在晚期的帝国反教语言之间作出的少数全真?神职人员在封闭的修道院社区内生活有纪律的生活，而且正义？一些神职人员通常是已婚，住在家里，并且为服务社区服务（第12-13页）。虽然我觉得这个建议很有意思，但我的阅读却试图表明蹩脚道教（以及剑侠佛教僧侣）的写照的特点是坚决否认任何修道院的隶属关系。有关全真和正义命令的组织和公众形象的简明扼要比较，请参阅Goowaert，“北京道教”，第35-39页。
这两个地名都具有寓意意义。 “知己”的意思是“理解微妙的真理”，“吉流金”唤起了将人类的生命与苦难和救赎的海洋相交到另一岸的普通佛教比喻。在第18章，在瞻仰花园修道院的香火之后，皇妃写下了一个题词，“苦难之海上的慈悲之船”，悬挂在佛陀的形象之上（HLM，17 / 18.249）。红砚评论说，这封题描述了曹雪芹关于他描绘的整个人类故事的信息（ZYZ，p.350）。
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关于蹩脚的道家在第66章中对刘香莲所做的短暂地点的观点。这两集之间的相似性得到了证实由于村所提出的一系列问题，这些问题的开头是：“从哪个修道院对你的敬畏欢呼？这座寺庙的名称是什么？有多少人住在这里？“此外，Yucun提出的其他问题提醒我们为什么他进入了完美知识殿堂。那个时候，他很感兴趣，因为他在荒凉的寺庙里发现的对联是不同于他在着名寺庙看到的任何东西。现在，他问道教，“如果你寻求纯粹的沉思生活，那么圣山中的一个肯定会是一个更有利的居住地吗？ 如果它是你想要表演的好作品，那么繁忙的荆棘会不会更合适吗？“（HLM，103.1409; SS，5：93）
Yucun的询问表明了想要掌握其身份的愿望在传统类别（名称，隶属关系，修道院社区的大小）方面的神职人员。他们还揭示了他的工具思想 - 居住在圣山上是实现纯粹沉思生活的手段，选择繁忙的通道是表演好作品的手段。在他们随后的交流中，道家暗示到了玉村在葫芦寺的前几天，甚至引用了一首曾经贫穷的学生表达了他对世俗认可的渴望的诗。这些暗示并没有逃脱尤坤，他一直都是“聪明的家伙”（yingwu ren ?）;他仔细地审视了道教，他终于认出了他的恩人。尽管如此，叙述者关于玉村是一个“聪明的家伙”的评论却是诙谐的。
在与玉村分享过去的时候，诗音显然打算用来反映所有的起伏。学生 - 转为官员在他多年的奋斗期间经历过，希望这种反思能激发尤村对真理的认识关于人类的痛苦并使他走上拯救的道路。以前是Yucun的财务恩人，Shiyin现在正试图充当他的精神 - 一个人的恩人。 Shiyin没有任何设计来提醒Yucun债务，他欠他的前邻居的感激之情;然而这正是Yucun对Shiyin的意思。现在他开始感谢施寅和要求被允许提供他的前任恩人。这样的反应表明，“聪明的家伙”尤村在之后并不理解。声称不理解尤村的演讲，Shi-yin重新开始他的冥想。他对尤村的最后一句话是
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他应该立刻乘坐渡轮，“全速前往另一方”（HLM，103.1410;党卫军，5：95），这是一种暗示佛教徒观念的催促：人类生命是痛苦与拯救的大海通过交叉到另一岸找到了。这一集并没有以尤村的离开而结束，而是在下一章中有一个戏剧性的转折，其中尤村得知他刚刚参观过的寺庙已经起火了。 Yucun向前推进了他的旅程但派遣一名仆人来了解Shiyin发生了什么。 仆人回来时，寺庙已完全被歼灭，但道教遗体（石阴）无处可寻。只有Shiyin的祈祷垫和葫芦似乎已经完好无损。当仆人试图将这些带回来显示尤村时，他们手中的灰烬（HLM，104.1411，1415; SS，5：96,102）。无名寺庙的火灾和随后的 - 章第104章中的诗音葫芦的回声与第1章中的葫芦寺的燃烧相呼应。这两个阴谋都有助于否定宗教的体制方面。在第104章中没有对火的解释，整个太阳穴立即变成灰烬。 这些情况与第1章中熄灭葫芦的火焰所提供的非常合理的环境形成鲜明对比。第章第104章中对神庙的神秘破坏因此强调了这一点，尽管它们是宗教的家园专业人士（无论是真实的还是表面的）专注于人类的同性恋，寺庙仍然是可破坏的和瞬态物质对象。只有诗人，开明的道家，才能在寺庙火灾中幸存下来;精神启蒙提供唯一的逃避破坏.52
52本段中提出的解读可以在第4章中，在贾玉村以前葫芦寺新手的协助下判决的法律案件结束时，阐明红砚评论。该评论写道：“另一个实例提出了一个提示，将在千里之后重新获得。提到葫芦（hulu ?）一开始就提到了葫芦（hulu ?）最后：或许这表明整个工作都是一个困惑，或者是谜语（huluti） ?）。这也是可以找到深刻意义的地方“（ZYZ，p.105）。人们普遍认识到，甄世银在第一章的启蒙经历预示着宝玉在故事结束后家庭衰落之后离家出走。看着甄世银和宝玉为“同一个人的两个面孔”，邱培军?表明，在曹雪琴的最初构想中，贾斯’财富的逆转发生在灾难性的火灾之后。 见邱，“红楼梦中的贾宝玉玉真诗音”?,,,,,,,,, 6.4（2002）：41。
红楼梦中的反教主义303
就他们的意图否定组织宗教在实现启蒙和拯救中的重要性而言，小说的两个部分非常连贯。宝玉将带着两位神秘的神职人员回家，而不是成为任何一个可以通过文职社区的名称，地点，所属和规模来识别的僧侣（回想起贾玉村问甄世银中的问题）第103章）。没有可以这样定义的修道院制度是能够为其奉献者带来启蒙和救赎。作为徘徊神职人员的匕首僧侣，瘸腿道士和贞诗 - 道教的图像可能会让我们想起某些佛教徒和道教修道院的传统，这些传统敦促神职人员旅行和访问tem-ples和master作为宗教经验的重要组成部分。在这些情况下，当然，参观的寺庙和大师的数量和身份等信息对于寻求通过旅行获得经验和资历的神职人员来说至关重要.53在这些传统的光线中，艰苦的试图在红楼梦中剥夺神秘的一对，并且任何机构关系的道士甄世银都向读者发出信号，告诉他们这些圣人不应被误认为是参与特定修道院系统的巡回神职人员。
Shiyin和Yucun将在第120章结束时再次见面。那时，被判贪婪和勒索的Yucun以及随后在大赦下被释放的Yucun被允许作为平民离开首都。他的旅程再次带他到Juemi渡轮?在吉柳福德，一个道教徒，他立即认出他是石阴，他和他一起邀请他加入他附近的茅草屋。坐下来，两人进行了交谈，其中十寅为尤村阐述了涉及贾家的整个故事背后的哲学。他所传授的智慧将前四十章与前八十章区分开来。
根据世银的说法，只有在通过公务员考试并获得继承人才能获得荣誉之后才能实现启蒙的命运。到姓氏。他还解释说，贾家的年轻女性都来到了一个“不为人知的地方
53关于全真道教的这种做法，请参阅北京道教的Goossaert，p。 36.指南 - 巡回禅宗僧侣的行可以在诸如Chanyuanqing gui ?的修道院代码中找到;参见Yifa，“中国佛教僧制法典的起源：一个注释的翻译和研究Chanyuan qinggui”（檀香山：夏威夷大学出版社，2002）。
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结束“因为他们违反了女性应该避免被激情玷污的原则。 Shiyin从故事中汲取的总体教训是“这是一个永恒的真理，繁荣伴随着美德，以及与邪恶的灾难”? （HLM，120.1603;SS，5：372，修改）。在过去的四十章中，作者急切地对故事强加了一种严格的道德秩序，以及他对协调不同价值体系的可能性的乐观态度，同时优先考虑到儒家的理想，这反映了对启蒙的理解，即与那个非常不同。在前八十章中，五十年代，一位弘强激烈谴责的观点，已经接管了祛魅女神（Jinghuan xiangu ?）在第五章中扮演的导游和指导者的角色。试图在幻想之地（太虚环境?）的梦幻之旅中教导宝玉“通过激情超越激情”。在宝玉成为僧人之前和之后的章节中，一个道德主义者甄世银所享有的突出性表明，“通过爱情嫉妒para para”的悖论已经产生了一个关于清除的启蒙观的地方在小说的开头和结尾，宗教人物孔空道人（Vanitas）所承担的不同角色同样明显地改变了视觉.56在第1章，孔空道人，读完后刻在石头上的故事（即将作为我们的小说出版的故事）经历了一场精神变革，其中包括一系列的发展：“Vanitas，从虚空（真理）开始对形式的思考（这是幻觉）;从形式产生的激情;并通过沟通激情，再次进入表格;从形式醒来到虚空（这是真理）“? （HLM，1.6-7; SS，1：51）。为了纪念这种变革经历，他将自己的名改为青森（阿莫尔兄弟，充满激情的和尚）并改变
54关于道德秩序的独特强调以及过去四十章中不同的价值体系的和解，请参阅李伟仪，结界与祛魅，pp。 246-56;王婷婷，“红楼蒙茜巴什辉俞侯四十but ong
ch ch”“”“”“”“”,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 40。
55 Wai-yee Li认为，甄世银的启蒙经历是“标准的回归 -
虔诚的皈依故事。“见李，结界与祛魅，第179-85页。
56关于名称daoren是否指定红楼梦中的佛教徒或道教c牧师的讨论，请参阅翟胜建，红楼梦仁人xingming zhi mi，pp。13-27。
红楼梦的反神论305
来自石头寺的书的标题? （石头的故事）到青春路? （阿莫尔弟兄的故事）（HLM，1.7）。这种双重重新命名的记忆行为强调了作者在人类经历和宗教启蒙中赋予爱和激情的重要和积极的作用。
孔空道人将重新出现为孔空道人，而不是清朝，这一次，评论自上次阅读以来已经添加到题材故事中的内容，Kongkongdaoren称赞Stone兄弟（Shixiong ?）最终达成了对真相的完美理解（秀城元觉？?）并返回原产地和来源（范本环元？?）（HLM，120.1604）。他最后表达了希望读者将从完成的故事中汲取同样的精神灵感 - 以一些着名的宗教启蒙的文学和历史例子（HLM，120.1604）为依据。因此，这个结局悄然消失，并且通过双重重命名来否定第1章纪念的变革体验。除了反语的名字Qing-seng和他的青lu，孔空道人，现在带有一个标准的宗教名称，宣告读出的故事符合传统的启蒙叙述，宣扬爱情，激情的克服和欲望。
虚构的寺庙
红楼梦的复杂性和丰富性部分源于它倾向于削弱它似乎拥抱的想法和立场，以及对读者应该识别和同情的人物进行歪曲的质疑。以叛逆观点而闻名的宝玉并不能免除作者的讽刺。在第43章中他与他的页面明颜有关，他表示蔑视因为“愚蠢，无意义的庸俗人士崇拜的方式和为他们一无所知的神建造寺庙”，他们听到的神啊只是来自一些民谣歌手或讲故事的人的嘴唇。然而，在一个说明作者精明讽刺的事件中，宝玉本人为一个国家妇女发明了一个女孩祠堂的故事而堕落。宝玉易受骗的说法发生在第39章，其中Grannie Liu正在谴责她疲惫不堪贵族的顾客与她质朴的谈话。她讲述了一个关于一个名叫若愚的女孩的故事
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抓住了宝玉的兴趣。根据刘老师的说法，若愚是她村里唯一的绅士女儿。她受过良好的教育，并且被她的父亲所爱，而不是世界上所有的财富，但在17岁的时候因病而去世。她的受害父母为她建造了一座神殿，在她的内部竖立了一尊雕像，并安排有人在那里烧香。然而，随着岁月的流逝，这些人和看护人都死了，靖国神社陷入了毁灭，这座雕像与生活一起开始困扰着人们。为了保护自己，村民现在正在谈论拆毁靖国神社并破坏图像。由于这个说法深深感到不安，宝玉立即插入打倒靖国神社将是一个可怕的罪恶，他提供对于Grannie Liu来说，对他来说似乎是一个很好的计划，以防止发生：
“我的祖母和王女士，实际上这个家庭中的每个人都非常热衷于善行。没有什么比修理寺庙和修复东西更好的了。明天我会写一个上诉并为你收集一些订阅。你可以成为该基金的财务主管，而当我们一起获得足够的资金时，你可以监督恢复。 我会让他们每个月给你寄钱给香。如何会是什么？“（HLM，39.528;党卫军，2：274）刘老师衷心赞同宝玉的建议（HLM，39.528;SS，2：274）。虽然这位机智的村民可能只是在做着对她的期望，但宝玉对他的计划很认真。他按下Grannie Liu，了解有关神社位置的详细信息，并承诺记录她提供的虚构指示。整晚睡着后，宝玉发现明艳第一件事就是下一个早晨，并指示他按照刘老师的指示，检查神社，并报告他所看到的情况。方向导致明艳无处可去。最终他在田野的一角发现了一座破败的寺庙，但其中唯一的形象是一个丑陋的瘟神，脸色苍白，红头发。从一整天的回顾中回到家中后，明艳抗议他的主人将他送回进行野鹅追逐（HLM，39.529; SS，2：275）。忘了他自己的失望，宝玉开始安慰这页。然而，这并不意味着宝玉现在意识到他从Gran听到的内容。刘was仅仅是明艳怀疑的“老太太故事”。代替
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他指示Mingyan在他不太忙的时候再看一次，因为，Baoyu说，“如果真的有这样的地方而且你做了[找到它]，那么你将会分享它的优点。恢复。 当然，我会给你一个非常大的回报“（HLM，39.529; SS，2：275-76）。显然，宝玉更愿意相信若若的祠堂存在，或者更确切地说，他是着名的优秀女性，并且对于他生命中可爱的年轻女性有着无限温柔的感情，相信有才华，短暂的记忆像若愚一样生活的女孩应该被神社纪念。在整个这一集中，从那一刻起，他提出了一个计划，让刘老师对他的页面的呼吁，以坚持计划，宝玉的表现就像任何相信他对信仰的奉献可以通过热情参与表达的人。 proj-为维护信仰作为一个机构贡献物质和人力资源。这一集中的讽刺是巨大的。尽管他习惯性地对有组织的宗教持批评态度，并且蔑视“无知 - 咆哮”的信徒，他们没有在关于神圣的事情上做出任何判断，但宝玉很容易因为乡村女子即兴创作的故事而堕落她的顾客。作者可能会建议，当它表达对深刻感受到的体验的强烈感受时，尤其是关于人类常见的死亡的焦虑和悲伤时，最高的表达方式和最佳的慰借方式通常倾向于在有组织的宗教背景下发现，广泛而且往往是合理地持有的反叛情绪。宝玉被若愚过早的死亡所感动，他无视故事的来源，并认为帮助促进一个致力于女孩记忆的繁荣的邪教（完全具有邪教的所有组织和礼仪方面）是他最不能的为她做。凭借其轻松的漫画风格和明确的讽刺，这一集使小说关于反教义以及关于启蒙的话语复杂化。宝玉恢复靖国神社的雄心勃勃的企业是在本章之后没有再提起来的;后来只有四章，他将被展示为那些愚蠢地建立tem-ples以尊重他们一无所知的神灵的人。没有任何迹象表明，宝玉一直意识到同样的“愚蠢”和“无意义”的驱动因素，使自己变得更好。通过插入关于若愚神社的有趣插曲，作者向我们展示了宝玉没有看到的东西 - 粗俗与滥用之间的明显悖论
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有组织的宗教及其对群众的无可否认的吸引力他们满足的情感需求。这种能够传达复杂和挑衅性的观点 - 关于宗教和人性，同时嘲笑心爱的男性主人公和小说的反叛立场经常在过去的四十章中没有证明拥抱活力。这部小说的两部分对他们的负面态度高度一致对那些附属于寺庙并依赖于礼拜仪式的神职人员。在他们对宗教在获得启蒙中的作用的描述中，他们都拒绝宗教的制度方面。然而，曹雪芹对这些批评性观点提出疑问的讽刺笑容是补充中没有.57小说中还有另一个虚构的神庙。展望花园的主要接待处大厅，即幻觉之地的地球投影，58类似雄伟的寺庙。把它当作玉皇大帝的庙宇（玉皇宝典?），当她带领花园游览时，刘小姐跪倒在地，磕头。 Nat-她的错误判断和质朴的态度让她的顾客感到欣喜若狂（HLM，41.556），但无辜的欢乐为作者提供了一个更为严肃的目的。通过施放幻象之地及其土地投射作为一座辉煌寺庙的
形象，作者暗示，毕竟，艺术提供了一个终极框架，在其中概念化幻觉与真理之间，激情与启蒙之间的关系;并且一个宗教大厦提供了最合适的场地，用于规划和制定一部人物戏剧，其中包括清ent的纠缠.59祛魅的激情名册（Jing-huan qingbang ?），其中曹雪琴可能有意
57 Wai-yee Li在评估前八十章的原始性时，赋予了讽刺作用的骄傲。参见Li，Enchantment and Disenchantment，第4-6章，Epilogue。她认为，补充的讽刺是一种不同的，低级的，更温和，更不利于我们理解小说中的悖论（pp.254-56）。
58第16章（ZYZ，第294页）中的红砚评论指出了这一点。当宝玉来到新落成花园的主要接待大厅时，他被一种奇怪的感觉所震惊，他之前必须知道这样的建筑物（HLM，17 / 18.229）。
59正如这位狡猾的僧侣在序幕中解释的那样，故事开始于祛魅女神将一群多情的年轻灵魂送入世界，以参与人类生活的巨大幻想（HLM，1.8-9） 。宝玉在访问幻想之地时读到和听到的诗歌和歌曲揭示了女孩一生中的命运（HLM，5.74-79,82-86）。
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为了结束这部小说，60将是一个纪念所有潜望花园的年轻居民的名单，他们被“陷入”痛苦和激情的海洋（Niehai qingtian ?; HLM，5.74）。在红色砚台评论员的意见中，通过建造一个独特的宗教大厦，即幻想之地，曹雪芹积累了比建造寺庙和塔以寻找众神祝福的所有神职人员和外行人更多的功绩。 [61]也可以说，在幻想和前景花园中，激情和情感的挽歌和富有同情心的表现比贞美渡轮的茅草修道院中的甄世银所提供的道德教训更为刺激。而后者呈现了一个传统的启蒙故事，并采用了单一的比喻（破旧的寺庙和启蒙），在小说的神话和乌托邦中建立了一个宏伟的“tem-ple”，致力于“通过爱的启蒙”的教学。世界展示了曹雪芹对人类状况的深刻理解以及艺术在帮助读者理解这种状况方面的可能性。红楼梦作为一个整体，在反教育主义和追求启蒙之间取得平衡，但曹雪芹这样做是在努力解决qing在人类生活中的作用，而补充剂的作者似乎在一种更加严格的观点中舒适地休息，这种观点认为人类意味着什么，因此减少了寻求超越欲望意味着什么。在前八十章中，反教义主义可以与高度非儒家的价值观共存（以宝玉为例）;在补充中，反文书话语是从正统的儒家位置进行的，并伴随着对儒家价值观的认真肯定.62补充的简单，更加僵硬的视野不能容纳妙玉而不是在陈规定型的反传统模式中重塑她，也不可以它对若愚剧集的诙谐幽默感兴趣。在中国晚期关于宗教在人类生活中的作用的观点中，红楼梦是一个复杂的，有趣的文本，捕捉了许多不同的方面。
60 ZYZ，p。 331.61 ZYZ，p。 122.62因此，例如，黛玉成为公务员考试制度的捍卫者，宝玉就西凤的小女儿的良种女性的例子进行了阐述，并且他通过了考试并让妻子怀有后代。 dis-与邋head的僧侣和蹩脚的道士一起出现。有关这些例子的列表，见于平波，于平波，朔红楼梦，第38-62页。