Book Reviews - State Power in China, 900-1325. Edited by Patricia Buckley Ebrey and Paul Jakov Smith. Seattle_ Univ. of Washington Press, 2016. ix + 363 pp., illus.

作者名: Sukhee Lee, Rutgers University, New Brunswick
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 106 (2020) 473-476
其他信息:

摘要:

中国的国家权力,900-1325年
要回顾一本会议卷是不容易的,尤其是当会议不是围绕一个共同的主题来组织的。这本论文集是2014年在哈佛大学召开的首届 “中古中国800-1400年会议 “的成果。该卷的编辑Patricia Ebrey和Paul Smith挑选了9篇论文,其主题涉及宋元中国的 “国家权力”。由于各个论文的作者在撰写论文时并没有明确涉及国家权力的问题,尽管编者们做了很多努力,但他们与 “国家权力 “这一共同主题的相关性并不总是显而易见的。
任何一位读者首先会感到震惊的是,只有两篇论文–Charles Hartman 和 Jaeyoon Song 的论文–是专门针对南宋的,而五篇论文则集中在北宋,两篇论文则跨越了北宋和南宋的界限。由于编者并没有按照事先预设的旨在相对平均地涵盖宋元时期的总路线图来征集论文,这种不对称性是无法避免的,但仍然令人遗憾。
当我们谈论 “国家权力 “时,意味着什么?通过讨论它,我们最终想知道某一个时期的什么?粗略地讲,国家权力可以通过国家在人力和物力资源的征收和提供方面的有效性来衡量。正如编者所正确指出的那样,有些政府实践只有通过统计才能发现。然而,在讨论这些方面的政府实践时,除了分析现有的数据外,我们还需要考虑到管理国家者的思想理由和实际的政策选择。遗憾的是,本卷中只有少数论文触及这些问题。Song Chen论述了任命县长的方式,Jaeyoon Song讨论了南宋关于井田制度的辩论,Patricia Ebrey展示了国家如何处理人口的大规模迁移。
然而,本卷所提供的丰富内容是对与前现代中国国家权力有关的其他重要问题的考虑:帝国合法性、精英和派系政治、理论上的国家权力以及国家对无权者的权力。这也是一本方法多样的书,因为作者们展示了对文献的细致阅读(Cong Zhang),参与了文本的考古学(Charles Hartman),或者利用了计算方法(Song Chen)。
……

State Management of River Dikes in Early China New Sources on the Environmental History of the Central Yangzi Region

作者名: Brian Lander* (Columbia University)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 100-4-5 (2014) 325-362
其他信息:

正文:

中国早期河堤的国家管理

T’oung Pao 100-4-5(2014)325-362

中国早期河堤的国家管理:中国环境史的新来源

中央扬子地区

布莱恩兰德*

(哥伦比亚大学)

摘要B. Lander虽然人们普遍认为扬子湿地中部的农业殖民始于唐宋时期,但新发现的文本显示,该地区早期的汉州管理了河堤。这些文本写在192和121 bce之间,计算堤防大小,以估算堤防维护的corvée要求,并讨论要创建的新农田的面积。我们的图片扬子地区的早期历史被早期文本的北方焦点所扭曲,但考古发现正在纠正这种偏见,并表明中央扬子低地向农田的转变比以前更早开始了几个世纪。相信。

简历On penseengénéralquela mise en valeur agricole des marais du moyen Yangzi acommencésousles Tang et les Song。或者,destextesrécemmentdécouvertsmontrentquedèsledébutdesHan l’Étatadministraitdes digues danslarégion。 Rédigésentre192 et 121 avantnotreère,ces textes contiennent des calculs sur les dimensions desdiguesservantàévaluerlesbesoins entravailcorvéablepourleur entretien,ainsiquedesconsidérationsurla superficie de nouvellesterresengationéesàouvrir。 Alorsque nous nous faisions une image de l’histoire ancienne du bassin du Yangzidéforméeparles textes anciens,quiprivilégientlaChine du Nord,lesdécouvertesarchéologiquesremettentles choses en perspectiveetcomegèrentquela mise en

*作者要感谢Glenda Chao,Li Feng,Maxim Korolkov,Elizabeth Lord,Adam Smith,两位匿名审稿人,以及2010年在芝加哥大学举行的Creel-Luce Paleography会议的参与者。改进这篇论文。 作者还感谢Robin D.S. Yates提请他注意这些文本。

ISSN 0082-5433(印刷版)ISSN 1568-5322(在线版)TPAOT’oung Pao 100-4-5(2014)325-362©Koninklijke Brill NV,Leiden,2015

DOI:10.1163 / 15685322-10045P02


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B. Lander

valeur des basses terres du moyen Yangziadémarrédenombreuxsièclesplustôtqu’on ne croyait。关键词中央扬子湿地,环境历史,中国早期,出土文本。

当火焰仍在溅射时,一根手指可将其熄灭。当堤坝的泄漏是鼠洞的大小时,它可以被一团土堵塞。一旦火点燃了萌珠,就把云梦点燃了;一旦水已经突破九河并淹没荆州;即使一个人提升了三军的人数,也无法挽救局面。? ?

引言三峡以下的长江流域长达千公里,曾经是一个巨大的季节性湿地,在夏季季风中淹没,冬季干涸。这个地区是家园里的鹿群和水牛群,老虎和鳄鱼等食肉动物,大群的候鸟和丰富的水生生物。

通过修建堤坝和排水系统,人类逐渐将这些湿地形成了一个肥沃的农业区,现在已经成为家园的,数亿人,这一过程耗时超过2000年并且仍然知之甚少.3除了它的重要性之外对中国人

1)淮南子吉士?,ed。何宁? (北京:中华书局,1998),18.1279-80; John S. Major等人,反式,淮南子:汉初早期政府理论与实践指南(纽约:哥伦比亚大学出版社,2010),739。九河的位置(?九江)虽然可能在扬子地区中部,但尚不清楚; Jing-zhou ?显然一般都是指湖北省的低地和周边地区:见顾颉刚?和刘其玉?,尚书jiaoshi yilun?? (北京:中华书局,2005),641-57;钱穆?,世纪鼎明考?? (北京:商武银湖馆,2001),99,202。2)关于该地区其余自然区域的野生动物,见赵启红?,天下洞庭?下? (岳阳:湖南董东庭湖国家基自然保护区关里居,2012)。3)西方语言研究包括Mira Mihelich,“北宋时期中国东南地区土地复垦的政治与政治”(博士学位论文) ,康奈尔大学,1979年); Pierre-ÉtienneWill,“Un cycle hydraulique en Chine:la province du Hubei du XVIe au XIXe

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地图1:长江中心地区,包括文中提到的地点和长沙和武汉的现代城市。江陵这里指的是汉朝所在地;现代化的江陵市位于南部。前云梦沼泽现在是江汉平原。感谢郭永强?和Yitzchak Jaffe帮助制作这张地图。

siècles,“法国东方法案第68号(1980):261-87,以及”水利基础设施管理中的国家干预:湖北省在晚期帝国时代的例子“,在中国的国家权力范围,编辑。 Stuart Schram(伦敦:东方和非洲研究学院,1985年),295-347; John Steurmer,“南方时期太湖地区的圩区建筑和土地所有权模式”(宾夕法尼亚大学博士,1980年); Peter Perdue,“耗尽地球:国家与豌豆 - 在湖南蚂蚁1500-1850”(马萨诸塞州剑桥市:哈佛大学东亚研究理事会,1987年);高焱,“水政权的转型:中国晚期和近代中国的江汉平原的国家,社会和生态”(博士,卡内基梅隆大学,2012年)。

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历史上,扬子低地的清理也必须考虑到农业社会传播对世界湿地的巨大破坏。

本文重点介绍了由湖北的江汉组成的3万平方公里的低地地区。平原和湖南的洞庭?湖,一起称为两湖? (“两个湖泊”)平原因为在两个湖(湖)省之间分裂。该地区湿地系统是扬子系统中最大的,洞庭湖其余部分仍是中部地区最重要的湿地。 这些湿地以干旱冬季和夏季季风洪水的年度周期为主,在该地区特别沉重。

大多数学者认为,沿着四世纪的扬子建造的大型防洪堤将成为该地区最早的堤坝6并且是两湖湿地向唐或宋的第一次排水工作;所有人都同意,这个过程在最近几个世纪的人口中加速了.7通过建造河流实现了排水

4)帕特里克杜根,危险湿地:世界保护地图集(纽约:牛津大学,出版社,1993年)。5)陈中原等,“长江动态水文与地貌”,大河:地貌与管理,编辑。 A. Gupta(奇切斯特:John Wiley&Sons,2007),460;童江等,“中国长江流域月降水和洪水灾害的变化”,国际气候学杂志28(2008):1471-81。6)刘同荣,“堤防建设”在清楚:一个基于’T’i Fang Chih’的研究Ching-Chou Fu-chih,“论文中国23(1970):21,n。 4; Will,“Un cycle hydrau-lique,”269。下一个脚注中引用的所有作品都没有对这一说法提出异议,而且我发现的唯一一份出版物,认为在汉族中有大量的土地审批是李文兰? ,“江汉平原开发德里士卡查:新世纪时代道刘朝士气”? ?和湖北佘社会科学院立石阎久硕,G G Chang长江中佑德金基开发? (武汉:武汉出版社,1988年),44-70。7)梅丽?,张国雄?,和阎长贵?,梁湖平原开发天元? (南昌:江西教育出版社,1995年);石泉?和张国雄?,“江汉平原德元天xingqi yu heshi”?陈曦?和杨郭?,经济开发于环境变迁颜酒:宋,元,明,清世奇德江汉平原? (武汉:武汉大学出版社,2008),145-90; Morita Akira ?,“ShindaiKokōniokeru chisui kangaino tenkai”?における?の?,Tōhōgaku? 20(1960):63-76;将,“国家干预”,300; Perdue,Exhausting the Earth,204;严高,“水政权的转型”,14-16;张秀贵?,中国礼士迪毛yu gu ditu yanjiu ? (北京:Shehui kexue wenxian chubanshe,2006),131-61。

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堤防减少了夏季洪水和圩田所覆盖的面积,以减少低地和浅水湖泊

毫无疑问,平原的低洼部分开始只在唐或宋中排水。然而,香港中华大学(香港中文大学)在古物市场上获得的抢劫行政文本显示,在汉朝初期,该地区有堤防。这些文字写于192至121年之间,似乎是否是沿着汉族管理防洪堤防的官员的“文书工作”?和李?河流,可能习惯于用来修复和维护堤坝的人工要求。它们的表现表明,通过建造堤防以防止夏季洪水,平原边缘的殖民化比以前所知的早得多。

认识到扬子中有堤防系统在收到的文本中没有提到,也表明,中国早期水工程史的先前情况是文本的组成和保存的结果。大多数早期存活的文本都是由中央政府官员在华北地区编辑和保存的,他们对水利工程的兴趣仅限于华北地区的大规模防洪或灌溉项目.10这些工作很少提到南方,并没有讨论小规模的堤坝和irri- oation。但是,后期奖学金表明这一点很大

8)圩区是完全环绕低洼地区的堤坝,因此将其与周围的水文系统分开。它们的建造只是为了防止季节性洪水泛滥,但也可以用来排放非常低的土地,这需要环绕湿地或者用低堤湖泊,然后抽水。参见Francesca Bray,Science andCivilization in China,vol。 6:生物学和生物技术,第2部分:农业(剑桥:剑桥大学出版社,1984年),第113-19页。 9)陈松昌?,香港中文大学文武官罐头jiandu ? (香港:香港华人大学博物馆,2001)。最初的出版物被稀疏地注释;这些文本在彭昊解释,“’Hedi jian’jia-odu”’?’?,Kaogu 2005.11:71-75,我按照他对原始转录的修正。 10)最重要的早期文本是世纪水厂的论文? (北京:中华书局,1959年),29.1405-16和汉书? (北京:中华书局,1962年),29.1675-1700。前者由Burton Watson翻译为“中国大历史记录:汉代二世”(纽约:哥伦比亚大学出版社,1993年),53-60。总体概述基于传统资料来源,参见Joseph Needham等人,“中国科学与文明”,第一卷。 4:物理和物理技术,第3部分:土木工程和航海(剑桥:Cam-bridge Univ.Press,1971),211-378。

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国家主导的水利项目是一个更大规模的小型私人水利工程系统的一部分.11早期的文本忽略了小规模的水工程,因为它们对作者不感兴趣,而不是因为它们没有exist.12

这种北方的偏见鼓励人们普遍认为,中国的文明及其水控技术在黄河地区出现,而在南迁人口迁移期间只在南方蔓延 - 在汉人沦陷之后。中心长江地区早在第四个千年时就用小型水利工程进行了大规模的水耕工作.14鉴于该地区复杂社会建立的防御工事和护城河规模在随后的千年中,我们可以我们预计灌溉工作也会随着规模的增加而增加.15华北农业以小米为基础,其中不需要灌溉,很可能是灌溉项目

11)例如,Perdue,Exhausting the Earth;罗伯特·马克斯,老虎,大米,丝绸和淤泥:中国南方帝国晚期的环境与经济(剑桥:剑桥大学出版社,1998年),66-82,105-110,311-18; R. Keith Schoppa,充满泪水的歌曲:九个世纪的中国人@湘湖生活(纽黑文:耶鲁大学出版社,1989年);马克·埃尔文,“电影的撤退:中国的环境史”(纽黑文:耶鲁大学出版社,2004年),第141-79页; G.William Skinner编辑,“中国帝国晚期城市”(Stanford:Stanford Univ.Press,1977),391-474; Shiba Yoshinobu,“环境与水的控制:从中唐到清朝的南杭州湾区的案例”,在时间的沉积物:中国历史的环境与社会,编辑。 Mark Elvin和Tsui-jung Liu(剑桥:Cam-bridge Univ.Press,1998),135-64。 12)注意与古埃及的相似性:“为了收集租金和税收,国家​​对土地的年收益率仍然非常感兴趣:从大量的书面资料中可以清楚地看出这一点。但是同样的消息来源对灌溉几乎没有说什么。其含义是,这是政府控制之外的当地问题。“古埃及巴里坎普:文明剖析(伦敦:Routledge,2006),11。13)Chi Ch’ao-ting,主要经济区域中国历史在水利公共工程发展中的揭示(伦敦:George Allen&Unwin),1936年;姚汉源?,中国书理发展史? (上海:上海人民出版社 - 她,1987年),18-19岁;瓦莱丽汉森,开放帝国:中国历史到1600年(纽约:诺顿,2000年),184-85;罗伯特B.马克斯,中国:环境与历史(Lanham:Row-man&Littlefield,2012),111-15。14)湖南盛文武考古阎久佑? xinshiqi shidai yizhi fajue baogao ? (北京:文武出版社,2007年),164-67;张驰,“中国长江流域的屈家岭 - 石家河文化”,“中国考古学同志”,编。 Anne P. Underhill(奇切斯特:John Wiley&Sons,2013),523。15)Rowan K. Flad和Pochan Chen,中国中部古城:长江沿岸的中心和周边地区(剑桥:剑桥大学出版社,2013 ),116-25;张驰,“屈家岭 - 石家河文化”,510-34。

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在第一个千禧年期间在华北地区开展的仅仅是在南方长期使用的大规模技术 - 在东周时期,扬子地区是楚,,吴?和岳?的家园。 ,这个时期最强大的三个州。特别是楚,是东周世界不可分割的一部分.16这些州与其他东周国家一样技术先进.17因此,在汉族初期,该地区有堤防也就不足为奇了。进一步的考古研究很可能会发现甚至更早的研究。

防止汉族低地的殖民化没有技术限制;堤坝和提水技术都是可用的.18相反,该地区的自然丰富使其成为一个没有集约化农业的好地方。正是这个晚期的帝国人口增加迫使人们在日益低洼的地区建造劳动密集型和洪水易发的堤坝。虽然扬子的殖民地经常以积极的方式描述,例如,“将南方的沼泽地转化为丰富的稻田”,然后用劳动力取代高产的自然环境。 - 由于人口压力,紧张的圩田和养鱼场是减少劳动力回归劳动力的典型例子.20

16)Lothar von Falkenhausen,孔子时代的中国社会(公元前1000-250):考古证据(洛杉矶:Cotsen考古研究所,2006),262-88。 早期的李峰,中国早期的景观与权力:西周的危机与衰落,1045-771 bc(剑桥:剑桥大学出版社,2006),322-32; Li Liu和Xingcan Chen,中国早期的国家组织(伦敦:达克沃思,2003),75-79,116-26。关于楚国的行政复杂性,见苏珊韦尔德,“楚法在行动:宝山墓2的法律文件”,“定义楚:中国古代的形象与现实”,编辑。 Constance A. Cook和John S. Major(檀香山:夏威夷大学出版社,1999年),77-98; Lothar von Falkenhausen,“E Jun Qi Metal Tallies:Inscri Texts and RitualContexts”,in the Text and Ritual in China China,ed。 Martin Kern(西雅图:华盛顿大学出版社,2005年),79-123。17)例如,此时可能在扬子地区发明了铸铁;见唐纳德瓦格纳,中国科学与文明,第一卷。 5:化学与化学技术,第11部分:黑色冶金(剑桥:剑桥大学出版社,2008),107-12。18)李约瑟和王玲,中国科学与文明,第一卷。 4:物理和物理技术,第2部分:机械工程(剑桥:剑桥大学出版社,1965),330-52。19)汉森,开放帝国,185。20)关于人口与农业的关系殖民化,见施和张,“江汉平原德元天xingqi yu heshi”和陈和杨,Jingji kaifa yuhuanjing bianqian yanjiu,145-90。关于晚期的帝国水产养殖,参见尹玲玲?,

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本研究大致可分为三个部分:文章的前半部分着重于文本,第二部分简要回顾了汉代堤防的维护情况,最后一部分讨论了长期的环境历史。该区域。最后一节是旨在建议必须使用的来源和方法的类型如果我们要超越传统的以文本为中心的区域环境历史的观点。

文本的来源早期中文文本的大多数考古发现都来自于墓葬,这是盗贼可能会瞄准的唯一一种考古遗址类型,因此这些文本很可能是由坟墓强盗发现的 .21官方出版物包括其他几个被盗的汉代文本,但不幸的是,没有提供任何信息一起购买的单据。唯一可以追溯到同一时期河堤防滑,因此可能来自同一个坟墓的那些,是从日记簿年历(rishu ?)中保存的109张保存完好的单据,其中一个可以追溯到192 bce。然而,在许多墓葬中发现了这样的历书,它们的内容与河堤防滑的含量无关。

虽然有一些不确定形状和大小的碎片,但是似乎所有二十三个堤防单都写在木头上,可能没有连在一起。它们似乎都是用同一只手写的。这些文件在收到或出版的文本中并不相同,这表明它们不太可能是伪造的,因为复制现有文本比发明新类型更容易。 没有研究过这些文本的专家表达过

明清两湖平原德环境卞倩俞世辉英都? (上海:上海人民出版社,2008)。21)小偷因为埋葬货物而专门针对墓葬。在古代城镇遗址的挖掘过程中,发现了在中央扬子地区从墓葬以外的地方挖掘出的所有四批文本,并且盗贼不会发现这些文本。在这些网站上,请参阅Endymion Wilkinson,中国历史:新手册(剑桥,马萨诸塞州:Harvard大学亚洲中心,2013),720-22,733。最近在Tiepuling的网站上发现了更早的行政文本。 ?,益阳?

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怀疑他们的真实性。在汉族墓葬中,还有其他一些行政文本(而不是法律)的例子.2虽然我认为这些文件很可能是真正的行政文件,但它们可能是为了埋葬(min-gqi ?),或许是为了向死者的官员宣布死者的世俗地位。在这些文件中有很多错误,这可能是因为他们被生产了作为埋葬物品,在这种情况下,准确性并不是特别重要。它们也可能是这些文本实际上是由学生写成的数学练习。无论哪种情况,他们仍然会模仿真正的文件。

从坟墓中掏出的手稿,从其他背景中挖掘出来的文本,以及收到的文献中的文字,对于手稿的形式和内容的对应都太过分了,以至于没有任何疑问从墓葬中挖掘的行政文本是以某种方式想象出来的或不反映现实。换句话说,所有挖掘的行政文本都是在现实生活中使用的文件或其复制品。因此,即使在收到的语料库中没有平行的被挖掘的文本也比正常文件(或其模仿)更可能是在内部.24在任何情况下,如下所述,关于主要的记录 - 河堤明确了堤坝大小的估计

22)Hing I-tien,“秦汉人口普查与税务和Corvée管理:关于新的文本的注释”,“帝国的诞生:秦国再访”,编辑。 Yuri Pines等。 (伯克利:加利福尼亚大学出版社,2013年),155-86; Michael Loewe,“银湾的记录和东海的管理”,在Loewe,管理汉族的人:同伴,“秦,汉,新时期的传记词典”(Leiden:Brill,2004), 38-88;湖北晟文武考古阎九韶,江陵凤凰山西汉建都? (北京:中华书局,2012):49-63;湖南盛文武考古严九所,“沅陵湖西山一ha mu fa j j”“”,文武2003.1:50-54;荆州bowuguan ?,“湖北荆州济南松柏汉mu fajue jianbao”,文武2008.4:24-32。除了尹湾文本之外的所有文本都来自扬子地区中部。23)Enno Giele,“使用早期中国手稿作为历史资料”,Monu-menta Serica 51(2003):428-34; Mu-po Poo,寻求个人福利:古代中国宗教观(奥尔巴尼:纽约州立大学出版社,1998年),167-70。 Hing I-tien,“秦汉人口普查和Corvée管理”,177-78,认为埋藏在墓葬中的所有文本都是复制品,“可能是坟墓中使用的真实官方文件的重复或摘录占用者的一生。 “但是,有些文字显然是为埋葬而存在的(大部分是特别是马王堆的文字)不能作为所有这些都是葬礼的证据。 24)对于一种文件类型的另一个例子,其存在是从收到的文本中得知的,但在出土之前没有看过,见Maxim Korolkov,“’问候

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修复它们的目的是既定的做法,因此这些文件的存在并不令人惊讶。

文本内容这些文本按行政级别划分为三种类型,适用于:乡村或农村,25区(乡?)和乡村(西安?)。村级滑动评估堤防的平均宽度,区级滑动记录堤防的组合区域,县级滑动记录可修复的堤防长度和可耕地的耕地数量。每个级别似乎从它下面的管理级别记录总数,但是没有一个集合是完整的,所以我们无法确定。附录中提供了带翻译的全文。

村级单位(第200,201,202,204,206,208,209,211,212,213和217号)是最多的,也是最复杂的。每个都有两行文本,第二行以lü开头? (见下文)。 他们的目的似乎是评估使用特定“宽度率”(guanglü?)的有效性,这是对堤坝的平均宽度的估计,以近似堤防的大小为整个。这些文本的作者没有计算宽度率;他们已经拥有这个数字并正在评估其准确性。这是通过记录堤坝的实际长度和面积,将宽度率乘以实际长度,然后记录房间面积与宽度率预测的差异来完成的。这个模式在这个假设的例子中说明:“桃山的堤坝总长3000;他们的面积是29,900 bu2。按10 bu宽(3000×10)的比率计算,总面积为30,000 bu2,差异超过实际面积100 bu2。“26村级记录的差异

早期中国平板电脑:新出土题字中官场交际礼仪的一些特点“T’oung Pao 98(2012):295-348。25)我们可以从收到的地理文本中识别县名,并且地区经常在地名中包含xiang这个词,但是没有一个较低级别的地名表示他们的行政地位。他们可能是李级等村级单位的名字?或者ting?,但也可以是堤坝所在的农村地区的名称。26)我们没有精确的公制等效性,通常认为等于138或139厘米。唯一可靠的数字是出土前汉字?措施,

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滑倒不超过几百平方英尺,我认为足够接近,给定的宽度速率被认为是可以接受的。

宽度速率用图表lü表示

(?),这是在中国早期数学中使用的 -

十.27基于lü的方程允许人使用特定商品作为价值单位,如同一个短语“服用”(具体单位)测量)作为标准“(?[单位]??)。计算艺术九章的第二章(九章素书?)从粮食价格率列表开始,然后解释如何在它们之间进行转换。刘辉的?? 263 ce评论如下:

将用作费率的那个必须等同于一个单位。根据给定的汇率,小米的比率为5,小米的有效率为3.这是小米每单位5,每小时3小时的小米。要将小米换成小米,首先要以小米为单位。 [One]单位除以5.即5为单位。乘以3,即[1]单位为3.因此[1]单位的比率相等,即5比3.?一。?,?三?一?三?一??一。一?一??? ?三?

其长度范围为23至23.6厘米,平均长度为23.1厘米;后者被视为汉语大词典中的一个标题。 13(北京:Hanyu da cidian chubanshe,1994),3。世纪6.238记载了秦始皇在六chi fixed fixed,,which which continued

在本文中,我将使用23.1厘米的chi,这意味着一个长度为1.386 m,面积为1.9044 m2。在长度方面,300 bu等于一个li ?,一般认为大约为415 m,但根据此措施,这个长度为415.8 m。在区域内,240bu2等于1亩,100亩等于1 qing?因此,亩为457.1平方米,清为45,710平方米。关于措施,请参阅剑桥中国历史,第一卷。 1:Ch’in和HanEmpires 221 bc-ad 220,ed。 Denis Twitchett和Michael Loewe(剑桥:剑桥大学出版社,1986年),xxxviii;威尔金森,中国历史:新手册,551-58。27)Karine Chemla和郭树春,Les neuf chapitres:leclassiquemathématiquedelaChine ancienne et ses commentaires(Paris:Dunod,2004),135; Joseph W. Dauben,“Suan ShuShu:关于数字和计算的书;英文翻译评论,“精确科学历史档案62(2008):133。图表的两种形式是互换的,这些单词中使用的那种形式更接近于周青铜铭文中的版本。在这些文本中只找到旧的表单,但为了方便起见,我使用了本文中的mod-ern表单。 28)九章素书? (Congshu jicheng chubian ? ed。)(北京:中华书局,1985),24。换句话说,如果5×= 3y,我们如何计算1×y? 1÷5×3 = 3/5,因此1×= 3 / 5y。这个翻译是基于沉康生等人的着作,“数学艺术的九章:伴侣与评论”(牛津大学:牛津大学出版社,1999年),142,但是经过修改后阅读更加文字化。另见Chemla和Guo,Les neuf chapitres,222-25。

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两个吉?和bulü不?指的是堤防的实际尺寸与宽度率预测的数量之间的差异;他们的意思是大致相同的东西,经常被忽略.29,说文解字定义ji?作为“剩余的土地”(can tian ?),指超出完整或适当措施的额外位土地.30在这种情况下,指的是可以是正面或负面的数字,并且因此最好转换为“差异”。在这种情况下的差异按的顺序计算,以评估给定宽度率在表示堤防面积时的准确性。

宽度率可以表示堤坝本身的平均宽度,顶部的宽度(可能已经加倍作为道路)或其他尺寸。滑坡上的堤坝宽度为4.14至20米(3-14.5蒲式耳),平均为10.4米。 4米宽的堤坝似乎对于任何有用的堤坝的基部宽度都太小。然而,在计算艺术的九章中作为例子使用的堤坝,如下所示,在基地的距离仅为4米。也许相对较小的堤坝建在较高的地方,这些地方很少有洪水的危险。具有最窄堤坝的两个地点的名称都包括“丘丘”这个词,这也可能很重要。

区级单据(第203,205,207,210,221号)只记录堤坝的长度和面积。例如:“南区河堤总共27里100百布;它们的面积是64,000 bu2。“Slips 203,207和210以黑点开头,其含义不清楚。

县级单位(编号222和223)31记录整个县的堤防总长度,可以管理和不管理的堤坝长度,以及堤坝产生的耕地数量。他们做了

29)Bulü出现在滑动的末尾,与实际尺寸的差异是-490,-150和-810 bu2,但不是在滑动结束时相差50,135,160,250,700,1 -192 ,和62 2/3bu2。这表明当差异为负时使用它,特别是因为滑动209,,即-1,192被写入的地方,具有多个错误。然而,彭浩,“’Hedi jian’jiaodu,”73,引用张家山邹言书的一段话?其中短语是与正余数一起使用;看张家山二十七ha ha mu z z z z li liLiu Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang Zhang (?七?)(北京,文武楚班社,2001),223。30)段玉才?,说文解字珠? (上海:上海古吉出版社 - 她,1981年),13.695。31)Slip 221与区级单据的格式相同,但记录了宜城县的总数。

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明确这些文本的一般目的是通过维护或修复堤坝来创造农田。滑动222是这些文本中最长的:32

正面:宜城堤总长323里26(长134,339米);他们的面积是719,618bu2(1,370,441平方米)。总共可以管理的堤坝相当于921 li 240 bu(383,284 m2)。面积为3,181,812 bu2(6,059,443m2)。这可以使132亩57亩192蒲田(6,059,577平方米)。溧阳河堤坝长39 li 222 bu(16,524 m)。 无法管理的堤坝是321 li 227 bu(133,779 m)。 总长度为1,283 li 19 bu(533,595 m)。? ?一?三?一? ?一一?一?[?丗?七?。 ?丗? [?]?。?不?三?一?七??三?。

返回:实际面积为3,181,812 bu2(6,059,577 m2)。如果有300人将它分开,每个人将获得44亩,46蒲式耳和72 / 300th的bu2(20,198平方米;约5英亩)。[溧阳]河堤为39 li 222 bu(16,524m)。 ?三?一?万一? [一?] ?。三?三?七?。 ?三?。

这些文本中每人44亩,与凤凰黄山文本中的24人相比较高,在江陵南Com行政席位附近发掘的西汉行政文本33,以及全帝国平均值14从人口普查2 ce.34然而,这似乎是一个粗略的计算,有多少人可以耕种土地,并不能被视为人们实际上被授予44亩的证据。

32)正方形?指示缺失或难以辨认的图形,圆括号表示替代或不正确图形的预期含义或标准版本,方括号指示在条目上不可见但在彭浩的“’Hedi jian’jiaodu”中添加的cate图表内部证据。此翻译在附录中完全注释。 33见湖北晟文武考古燕玖索,江陵凤凰山西汉建都;兴,“秦汉人口普查和科学管理。”34)曹吕宁?,“杜哲来新:’”何迪建“jiaodu’de yi chu shuoming”?“< ? ?“?一?,考古2008.5:95-96。

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一些堤坝可以测量但不能管理的事实表明这些不是堤防建设的记录,而是对已经存在但需要工作再次起作用的堤的调查,或无法修复。这些堤坝最初可能是由楚或秦建造的,但在汉代建立期间在战争中被忽略了。汉族国家正在评估修复它们的可行性,至少在一个案例中,正在计算如何在新农田中安置许多人。

地名彭浩在文本中确定了几个地名,指的是汉江流域和长江以南的地区。根据他们的位置,他建议所有都是从江铃? (现代荆州?),秦汉时期的“南man man”(南钧?)的行政席位,这几乎是非常正确的。江陵靠近济南城的遗址,其中是战国时期的楚都,当时所有这些遗址都是重要的楚定居点.35

作为楚国的首都和南Com的行政所在地,荆州是许多富人的家园,他们的墓丘明显分散在整个景观中.36该地区的涝渍土壤保留了很好的木材和竹子,还有几个重要的藏匿处在那里的墓葬中发现了文字(包括宝山?,国电?和张家山的文字)。由于这些容易被识别出来的墓葬,这个地区被认为是一个有利可图的墓地,因为在古代市场上出现了几个被掠夺的楚文本(最值得注意的是上海穆斯 -

35)关于济南城,见中国社会科学院考古阎久硕,中国考古学:梁周娟?:? (北京:中国社会科学出版社,2004),259-63。36)在他对楚墓的概述中,郭德伟? (“江陵楚木伦书”

,考古学报1982.2:155-82)注意到1961年至1982年间在江陵地区发现了800座大型墓葬,其中有2000多座小墓葬。 估计还有二十多个墓地,每个墓地都有2000多个墓葬。在公元前279年,秦征服了该地区,用自己的官僚取代了楚国贵族,他们经常被文本埋葬。

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seum和清华大学)。秦文本也从地区被抢劫.37近几十年来在文物市场上出现的大多数关于竹子或木材的着作可能来自中央扬子地区。

约会文本的证据来自地名。没有一个村庄可以被识别,但是一些地区和国家被记录在早期的地理文本中,这就是为什么我们可以识别它们的原因。县名是宜城? (或?),金陵? (或?),和溧阳?。若?当时是一个区;它尚未升级为县。正如下面将要讨论的那样,Yan镇?公元前192年改名为宜城,金陵从南Com转到新江夏?在121bce的指挥官,所以必须在这些日期之间写入河堤文本。我们在前汉族时期的南部地区有三个县的名单,每个都略有不同。 Zhangji-ashan文本(interred ca. 186 bce)包括Yicheng,Jingling ?和溧阳,38松柏?文本(约140-129 bce)仅列出了宜城和溧阳,而汉书的“地理论文”(基于2 c的人口普查)列出了南尉下的宜城和若和金陵?江夏尉下;溧阳显然没有更长的一个县,其领土已被纳入武陵? Com令.39松白文字清楚地显示在江夏尉的创作之前,所以不清楚为什么他们不参与荆陵.40南Com短暂地成为临江王国

37)北京大学哲图文贤阎九?,“北京大学罐秦家都盖书”,文武2012.6:65-73。 38)张家山法律规定了帝国各县官员的工资包括宜城和金陵,但不包括昭阳,在“邹言书”的第69和第70栏中提及。南Com县的县名单(“二年吕玲“滑448和456”包括醴陵?,可能是同一个地方;见张家山汉木朱建44-45,58,219和195-97。更重要的县的地方法官的薪酬高于其他地区的法官。在South Commandery,这只包括Yicheng和江陵。在这些县名单上,见阎长贵?,“’二年吕z之’’’’’’?? ? ? ? ? ? 2006):41-51。39)袁燕生?,“荆州松柏木渎吉祥关文帝”,江汉考古3(2009):114-19; Hanshu 28.1566-67。40)松柏文本包括三个相同的列表,其中包括17个高级行政单位在南部群岛(三个王国,一个侯爵和十三个县)。列表包括像安陆这样的县?和沙县?成为江夏司令部的一部分 -

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?在155-52和150-48 bce期间,可能涉及一些管辖权的变化.41

我已经列出了Y城和溧阳地区的地图,显示了20世纪40年代后期存在的堤,以显示汉堤可能在哪里。这些地区的基础地质在几千年内不会发生变化。只有冲积的低地可能会被自然过程或人类活动所改变。在Y城的案例中,楚皇城的废墟?平原东面的“楚皇城”证明汉江并非远离现在的位置.42至于溧阳,李River河以南的地区位于坚硬的岩石上,溧阳平原是人类居住数千年的中心.43在溧阳以东,洞庭湖在季节和长期之间波动。在基岩与冲积平原相遇的地方,也有一些情况。在所有这些情况下,模拟堤坝位于相同的区域,在那些古代就需要防洪堤。

宜城位于汉江中游的肥沃易灌溉平原。它位于南阳盆地和春秋时期楚国核心区域的两湖平原之间。 位于现代城市宜城以南几公里处的楚皇城考古遗址,可能是春秋时期楚国的首都,之后迁至济南城,近现代。荆州.44这仍然是一个重要的问题

在121 bce和Jingling之间,所以这些列表都不完整,或者Jingling当时不是县。41)Michael Loewe,秦,汉,新时期的传记辞典(221bc-广告24)(Leiden:Brill,2000),796。42)现场的村民告诉我,大型现代堤坝缩小了汉江的面积,没有堤坝,这条河在夏天会变宽得多洪水,因而比现在更接近楚皇城。平原上最早的堤坝将位于当前西部的高地上。43)袁元元等,“沉积分布及其与环境的关系从旧石器时代到商周时期的变化”中国溧阳平原,“第四纪国际321(2014):29-36;郭家文武居,中国文武dituji:湖南围栏?,vol。 1(长沙:湖南地图出版社,1997年),23。44)楚皇城是该地区唯一发现的东周大城市遗址,其中稀疏的历史记载表明春秋时期的地点楚capital资本莹然而,该遗址尚未被挖掘出来,很少有文物被发现可以追溯到春秋时期;最适合战国 - 汉时期。

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在战国楚城,因此可能有堤防保护周围的农田。

在公元前279年征服该地区之后,秦进入了燕?县,由汉人改名为宜城县,在192 bce.45它重新成为一个重要的地点,部分是因为汉江流域也是关中之间的主要路线?平原(秦汉和西汉的首都地区)和中扬子谷。秦可能在汉江流域建造或维护河堤,以便为淮河和洋河流域的河流提供农业基地。鉴于秦公共工程的规模庞大,没有任何理由可以期待在南方建造的几个堤坝被提及历史。

在他六世纪早期关于河流经典的评论(水 - 荆珠?),李道远?记载一个秦军率领的将军白琦?通过从上游水坝释放水来征服城市,淹没了城市并杀死了成千上万的inha居民,他们的尸体漂浮在一个水库中,此后被称为“臭水池塘”.46他接着说那:

后来人们把这条运河的水抽到了水库和田地。城市以西的水库被称为新水库,在区域有数十个清。在西北方,他们还建造了地球门水库……水流到了所有的周围,新水库的水向东流入城市。这个城市是老严莹?楚的资本。秦成为一个县,在汉武帝的第三年其名称改为宜城…臭水池灌溉田和水库的水流得很大,也进入了红湖水库,也进入了灌溉很多领域。额外的水流入木里沟,

只有挖掘才能澄清春秋时期的场地情况。见湖北晟文武官丽卫源会,“湖北城城楚都城驿枝刁茶”,考古1965.8:377-82; 楚皇城考古法觉报,“湖北宜城楚皇城kancha jianbao”,Kaogu 1980.2:108-13,134;巴里布莱克利,“楚国的地理”,定义楚,10-13; Flad and Chen,中国中原,133-37。45)周振和?,Hanshu dilizhi huishi ? (合肥:安徽教育区 - banshe,2006),135; Hanshu,28.1566-67;水井主饺子,编着。陈乔义?? (杭州:杭州大学出版社,1999),28.504;侯小蓉?,Qindaizhengqu dili ? (北京:Shehui kexue wenxian chubanshe,2009),400。46)水井主书?,ed。杨守敬?和熊惠珍? (Nan-jing:江苏古吉出版社,1989),28.2395-98;水井主要,28.504。

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地图2:宜城和若。基于美国地图NH49.3。陆军地图服务1:250,000中国L500系列地图,1954年。由大学提供。德克萨斯州图书馆,大学奥斯汀的奥克兰.47

47)从http://www.lib.utexas.edu/maps/ams/china/下载。与溧阳地图一样,我添加了地名并删除了大部分定居点和道路,以便强调堤坝的大小。

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这是由南尉省长王冲挖出来的。 运河曾经从延河取水并灌溉700平方的土地。白的运河灌溉了三千清,浇灌和改善了茂密的蚂蚁田,使土壤更肥沃。 ?。?。??… ?。? 。?三? … ?下? ?下?七? ?。三? ?

Slip#222描述了宜城堤防保护132 q耕地,仅涉及受堤防保护的土地,并且比本段中提到的数字低很多。李道远描述的灌溉土地 - 景观是在东周时期逐步建造的。关于河流经典评论(通常更关注文化而不是水文历史)和河堤文本讨论这个地区水工程的发展这一事实不太可能是巧合;该地区的繁荣显然取决于建筑系统的灌溉和排水,受堤防保护。 20世纪40年代地图上的堤坝代表 - 只有大约35公里长,比Y城上短约100公里到 - 条上的t。但是,我们无法比较堤上的长度与现代堤防的滑动。因为我们不知道汉初的Y城的管辖权。宜城是中汉江流域最重要的城市(后来被襄阳所占据的位置),因此它可能在汉江的长河段进行管理。

若? /?位于汉城附近的宜城以南,但其确切位置仍不明确.50它可能位于汉江以东

48)目前还不清楚白琦是否应该在征服该地区后建造灌溉工程,或者他的军用水厂后来是否适合灌溉;我会猜测后者。在汉文中没有找到王冲。 49)郭家文武居,中国文武dituji:湖北围栏?:?,vol。 1(西安:西安ditu chubanshe,2002),146-47。50)地名Ruo应用于该地区至少两个不同的定居点世纪;见徐少华?,“顾若国,若贤姬若若地王bi溪”??,?编辑,?武汉大学lishi dili yanjiusuo ? (武汉:湖北人民出版社,2007年),276-89;巴里布莱克利; “楚楚地理”,定义楚,10-12。图表的特定形式似乎并不重要; 在被掠夺的战国的楚文字中用草或竹子自由基写成

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现场河流在地图2上确定,但若镇的遗址也可能是罗山?考古遗址也受到堤防的保护.51像彝城一样,若是春秋时期以来,若是重要的楚城。香港中文大学的堤坝长度(11.4公里)几乎与现场堤坝的长度相同在中国历史地图集中的地图上标识为Ru,52我在上面的地图上跟随。

最初的出版物并没有转录第214条褪色和分裂的第一张图,但彭昊认为它读的是j?与其他早期汉族出土文本中的金陵图相比,显示这几乎肯定是正确的,尽管没有前四招.35彭因为金陵?是一个汉县,滑214可能是像221和222那样的县级滑动,但它是零碎的,没有办法知道。荆陵县被列为“汉书”,属于江夏管辖区。指挥官,建于公元前121年,所以如果这些文本是南尉的产品,那么它们必须在此之前生产.54荆陵位于汉江以南约150公里处的乌 - 在江汉平原的北部边缘,如果受到堤防的影响,那么低洼的土地只能在这里养殖。

基于张家山邹延书的一段话?日期为200年bce,这表明溧阳?是一个县

国家时代的“楚居”?文本;看清华大学楚图文化研究所一个问题就是中国人,清华大学can z z z z ?第一卷。 1(上海:Zhongxi shuju,2011),186,n.36。 51)中国文武dituji:湖北围栏,第一卷。 1,206;第一卷。 2,396-98。虽然地理位置与唐代地理文本相吻合,但其余部分大多为东周,而若县则通过汉族进入晋朝时期。 52)谭启祥?等,中国力士dituji ? (上海:中国ditu chubanshe,1975),vol。 2,43;中国文武dituji:湖北围栏,卷。 1,147。53)在秦文上它通常是写的?而在汉经?被简化为jing?然后成了?:湖北荆州市周梁玉桥一枝八卦?,关菊秦汉牟家都? (北京:中华书局,2000),11-17,93-96;湖南晟文武考古阎九,,“湖南龙山立业战国 - 秦代古城颐豪经发绝价”?张家山汉木朱建,45(滑456)。54)汉书的地理论文记载了江夏的统治是由汉朝的创始人刘邦建立的,但事实上它始建于121 BCE;见周,汉书笛子惠士,139-40。55)谭,中国力士帝图,45。

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地图3:漓江向东流入现代溧阳镇附近洞庭湖西隅边缘的低地。注意堤防网络。 基于美国的地图NH49.11。陆军地图服务的1:250,000系列L500地图中国,1954年。由得克萨斯大学图书馆,德克萨斯大学奥斯汀分校提供。南Com权威,彭昊认为溧阳是的北侧李?河(溧阳的意思是“漓江以北”),在现代城镇附近的某个地方(?)。56这个地点位于战国国的楚国首都济南城以南不到100公里处。秦汉南尉都在江陵。

溧阳?从湖南里耶的秦时代井中挖掘出来的碎片上提到,证明它早在秦下就存在了,也暗示它在湖南.57李县

56)彭,“’Hedi jian’jiaodu”,74;张家山韩木朱建滑倒69-70,p。 219.在一篇早期的中文写作中,将一个激进的替代在另一个激进中非常普遍;很可能那个?改为?。57)湖南晟文武考古燕玖索,李烨秦剑?第一卷。 1(北京:文武出版社,2012),269,103(片段编号8.2319);水井竹焦石,37.647; Tan,Zhongguolishi dituji vol。 3,53-54。

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区域可能是正确的,因为正是在这一点上,does河(上游不需要堤坝)流入低地。溧阳平原是世界上任何地方发现的最早的灌溉稻田的位置,在成都山的第五千年bce地点也是相关的.58虽然规模很小,但是尽管如此,他们仍然表明,人类修改了该地区的水文学,始于汉朝前四千年。

位于战国首都以南的山脉和湿地之间的耕地上,溧阳将成为楚的第一次征服之一,因为它扩展到了扬子以南,如所示的楚国坟墓丰富所示。 59.像Y城一样,在秦征服之前,该地区是一个人口中心,强化了这些文本中“可以管理”这一短语的观点,以及汉族修复最初构建的堤坝当该区域由楚或秦控制时。

虽然“河流经典评论”将漓江描述为元朝的支流?河流和直接流入洞庭湖,河流经典本身描述了流入河流的漓江流域,中国历史地图集的编辑们将其描述为长江流域。他们因此描绘了漓江直接向东流入扬子.60由于李River河的主干流目前转向并向东南方向流动,这种解释改变了自古典以来漓江流量的变化河流是写的(可能是二世纪的ce)。然而,石泉和陆西琪认为,许多河流在早期的文本中被称为江,而河流的江西是指人民币?河,不是扬子.61因此

58)湖南盛文武考古研究所,L县城头山,164-67。 59)国家文武居,中国文武地料:湖南围栏,第1,23卷。60)水井竹窑石,37.648;中国历史地图册前三卷的相关地图都显示漓江流入扬子,而平原的水道可能让扬子水流入洞庭湖,真实情况可能与vol中的地图类似。 4,p.34,与早期的地图不同,描绘了洞庭湖夏季洪水位。当湖水高时,它淹没了李河和元河的交汇处,使它们分别流入湖中,这可以解释为什么水井柱描述漓江流入元江和洞庭湖。 61)石泉?和陆熙琪?,“古香,梓,元,李元柳新滩(上)”?,?,?,?(上),中国lishi帝力luncong ? ? 6(1996):51-70。

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在中国历史地图集的前三卷中描绘漓江是不正确的。

该地区的水文通过描绘高水位条件的地图阐明,并显示漓江的主要河流向南流入元江,但是一条较小的分支流入水道网络也与Yangzi.62直到它被大坝和堤坝改造,这个区域将不断变化,整个区域在特别多雨的夏天被淹没。对于尚未用于农业的洞庭湖区来说,情况仍然如此。

虽然我们无法知道原来有多少单据,但是滑动222提到了宜城和溧阳这两个相距最远300公里的地点,这表明它们是河流中最重要的两个地点之一。在该地区的堤防。另一方面,这些可能只是是需要修复的堤坝的调查,而不是所有现存的堤防,在这种情况下,他们的位置和大小几乎没有告诉我们当时的实际状况。只有一个考古的堤防才能澄清这一点。

汉族水务局洪水的驯服与政治权力和社会有关从古代神话到现代社会的思想思想.63水政治思想在政治思想中的重要性是由于只有国家才能动员足够的人才能建造大型水利工程,从而为合法的国家提供动力。正如本节所示,许多早期文本都提到了堤防的状态,但大多数都是非常笼统的,不能与任何特定的地方相关联。

62)美国陆军地图服务中国1:250,000系列L500地图NH49.11,1954。在线网址:http://huiwww.lib.utexas.edu/maps/ams/china/。这张地图描绘了20世纪50年代初大规模排水工程之前的区域。63)马克爱德华刘易斯,中国早期的洪水神话(奥尔巴尼:纽约州立大学出版社,2006年);中国与历史资本主义:汉学知识谱系,编辑。 Tim-othy Brook和Gregory Blue(剑桥:剑桥大学出版社,1999年),94-107,140-47;卡尔A. Wittfogel,东方专制主义:总权力的比较研究(纽黑文:耶鲁大学,出版社,1957年)。中国政治中的良好治理与水资源控制之间的联系对于理解中国大规模的大坝建设计划也很重要。

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在战国时期之前,没有明确的堤防管理书面记录。至少早在西周,官员负责管理水库或堰,64和548 bce,楚对其资源进行了调查,包括水库.65我们有没有楚河河堤的记录,但是,楚军派出了几十万人的军队,并且可以毫不费力地积累劳动力需求 - 建造堤坝。 Yuejue shu ?,的地理章节是写在汉族但声称描绘东周时期的地理章节,包含几个参考堤防(唐?或po?)建筑 - 在下层建造农田扬子地区.66其他早期文献也提到各种水控技术.67

64)根据杨贵? (尹周金文吉城? [北京:中华书局,1984],4243),周朝廷指定人来管理燕?在陕西关中平原。阎已被解释为堤防(张亚楚?和刘Yu ? ?,西周金文关志ji ? ? [北京:中华书局,1986],22),但是燕?在东汉之前,图表意味着堤防似乎并不存在,所以它可能和燕一样?郑轩的?关于周礼的评论?光亮的?作为“水潭?”,并将其定义为大坝或堰的开放空间,其中放置一个篮子或网捕鱼(见孙一郎?,周立正义? [北京:中华书局] ,1987年,8.300-301 [?•?]),而在左奥转,它似乎指的是水库;看杨伯君?,春秋作转主? (北京:中华书局,1990年),1107。还在周礼(? ? ?),燕? 可以指厕所;看阮元?等人,周立珠书?,在十三经竹树福建县ji?三? [北京:中华书局,1980],6.676)。另一个题词指派官员来管理bei? (与bei相关),它有很多意义 - 包括堤坝,斜坡,障碍物(坝)和湿地,它们不可能说出它意味着什么;见李峰,官僚与中国早期的国家:治理西周(剑桥:剑桥大学出版社,2008),212。65)左传(湘25):“魏岩记录了地面和田野,测量在山上的森林,加上湿地和沼泽,坟墓中的杰出山丘,注意到的荒地和盐碱地,计算边境湿地,分级水库,将牲畜放在沼泽地的吃草,将肥沃的土地划分为网格,并进行调整税基于每个地区的收入“(? ?)。孔颖达的? 小学解释说“朱?是一个水库的名称(?)“;见春秋作转正义? (Shisanjing zhushu),36.1985-86。66)参见“武帝转”?和“吉迪转”?李不嘉的章节?,越觉书教友? (北京:中华书局,2013),34-40,226-27; Olivia Mil-燃烧,悦的荣耀:Yuejue Shu的注释翻译(Leiden:Brill,2010),104-16,234-35。唐 ?可以参考堤坝或水库。67)关于集水装置,见李约瑟和王,中国科学与文明4.2,330-52;在水闸上,参见Needham等,中国科学与文明4.3,344-50。

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关于管子的“评价土地”(“Du di”?)章节,可能可以追溯到汉初,包括如何动员人们在秋天修理堤坝并准备装备的详细说明在春天打击洪水.68在文中,关中? (约730-645 bce)建议Qi Duke Huan ? (r.685-643 bce)至“定期向水务局的民事工作人员发出命令,以便在冬季检查堤坝和堤坝。那些可以修复的应该注意并报告给行政城市“(?在记录可以修复的堤防(neng zhizhe ?),显然是这种检查或模仿的“文书工作”。

堤防的年度检查和修复被认为是战国和汉族国家的责任。夏季是农场的季节,也是洪水风险最高的时​​期,因此在春季和秋季进行修复。秦法规定为309 bce,然后是汉,规定堤防将在秋季修复.70堤防修复包括在几个文本中,列举了每个季节的适当活动。 “四世”? “管子”章节,“月刊或din”(“月龄”),以及在甘肃宣泉发现的类似文字,所有列出春天作为维护堤防的时间,以及“月龄”进一步指出堤防应该在秋季“完成”(万?)。71在秦汉时期,这些修复可能是责任。

68)Guanzi jiaozhu ?,ed。李向锋? (北京:中华书局,2004),1050-70; W. Allyn Rickett,Guanzi:早期的政治,经济和哲学论文中国,第一卷。 2(Princeton:Princeton Univ.Press,1998),247-53。请注意,这是一个虚构的对话,它利用着名的历史人物将他们的权威与作者的想法联系起来。69)管子教主,1058; Rickett,Guanzi vol。 2,253。70)A.F.P。 Hflwé,Ch’in Law的遗迹:Ch’in法律和公元前3世纪行政规则的注释翻译。 1975年在Hu-pei Prov-ince发现于Yenn-meng县(Leiden:Brill,1985),211-15;张家山汉木朱建滑不了。 247.71)关于这些文本,请参阅查尔斯·桑夫特,“四季每月法令诏书,5篇文章中的五十篇:”宣全志发现的墙碑简介,附注释,“中国早期32(2008年) -2009):153-208。 Rickett,Guanzi vol。 2,110-11,暗示四石可能来自楚。 “Yueling”发现于LüshiChunqiu ?,淮南子,和Li ?参见约翰·诺布洛克和杰弗里·里格尔,“吕布维年鉴:完整的翻译和研究”(斯坦福:斯坦福大学出版社,2000年),96,174;李基正义? (Shisanjing zhushu),15.1363,16.1373;淮南子济石,391,414; Major等,淮南子,185,191。

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水乡办事处(dushui ?)在由农业部管理的指挥官和王国中的能力(zhisuneishi ?)。

香港中文大学单位宽度比的计算可能与国家需要估计劳动力需求量有关 - 维持和修复堤坝。据推测,文本中给出的宽度速率可用于估计堤坝的体积。 “工匠检查记录”(“Kaogong ji”)的“建设者”(jiang ren ?)部分,大致可以追溯到第三或第四世纪,描述了堤防建设:

制作堤坝的一般原则是宽度和高度相等。 顶部宽度的减少是三分之一,但是对于大尺寸的堤坝来说比这更多。在建造运河或堤坝时,首先应将一天工作的深度作为标准。在建立一个用li测量的标准之后,可以应用任何可能需要的组合劳动力。? ? ?。? 73

本段描述了计算堤坝的平均体积和然后确定每个所需的标准劳动量,以简化大型公共工程。

鉴于建筑和修复墙壁,堤坝,运河和道路是cor performed劳动者最常见的工作之一,通过计算体积来估算劳动力需求是一个重要的技能。 “计算艺术九章”第5章“评估工作单位”(“商工?”),专门用于计算量.74。关于堤防的例子如下:

72)根据三世纪中期评论员汝淳的说法,沃特斯办公室人员 - 年龄的运河,堤坝和闸门。王先谦? (1842-1917)认为,dushui中的du意为“一般”或“全部”;看王先谦,汉书不住? (上海:上海古吉出版社,2012),19.870,884-85;傅家义?,秦凤女惠考? (上海:上海书店出版社,2007年),18。73)李约瑟,科学与文明4.3,256,翻译修改; Sun,Zhouli zhengyi,85.3500-01。74)Chemla和Guo,Les neuf chapitres,387-458和814-15,尤其是406.根据Chemla和Guo的说法,Nine Chapters是一部西汉作品,由早期的材料组成。

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假设我们在基地有一个堤2宽,顶部有8个宽,4个高,12个长和7个长,你被问到它的体积。答案是7,112 chi3.75它是一个人在冬天工作444 chi3的规则。你被问到需要多少劳工。答案是16和2/111人。程序是:将体积作为红利,将一个人的标准数量作为分数。将除数除以除数得出所需的劳动者数量。? ?一?一? _____。?。??一?一?一?一?。? ?

龚?是一个官方的劳动力单位,用于标准化劳务.77这一计算的关键是允许官员确定移动一定数量土地所需的劳动力数量。通过简单地将计算出的劳动者数量分配给特定项目,然后在完成工作时记录他们的劳务,这可能会为他们节省评估每个工人的劳动力的努力。

虽然官员要求进行这样的计算,但河堤文本中包含许多错误,因此表明撰写他们的官员具有较差的数学技能.78汉族国家有关于培训的规则 - 雇用和聘用官员,但他们是不一定遵循,如果一些官员不完全竞争,那就不会令人惊讶。但是,考虑到这些文本是为埋葬或培训制作的可能性,这只能是推测性的。虽然挖掘出来了

75)公制:底部6.40米,顶部2.56米,高1.28米,长40.64米。在这个示例中,简单地给出了区域,但本章的后面部分描述了如何计算音量。 76)Chemla和Guo,Les neuf chapitres,412-55。请注意,2/111的意思是“两个一个 - ddred-and-elevenths。”77)胡平生?,“居延汉建中’’’’’’’’’’’’ ‘?’? ‘?,’文武1995.4:51-55。78)计算宽度比的11个完整单据中,6个有乘法误差。宽度率的初始计算可能是由其他人完成的,通常是相当准确的。这些单据的作者在他们自己的计算中犯了错误。 这些错误中的大多数可以追溯到偶数使用错误的数字,在某些情况下(写两个?而不是一个在滑动204中)可能是抄写错误,但在其他情况下(混淆七七)和滑动211中的八个?可能是由于计数棒的使用中的错误。然而,由于堤防不需要精确的施工以抵抗洪水,因此误差足够小而无关紧要。 79)Loewe,管理汉族的人,117-18。

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早期的帝国文件经常包含减法和加法粮食,武器,现金,天和人的措施,这些似乎是中国早期常规行政使用乘法的唯一例子.80然而,毫无疑问汉官使用了乘法和除法,有些人能够进行复杂的数学运算

鉴于汉族人口和官方指定的人均行政人员数量高于后来的帝国,82汉族政府在管理水工作方面可能比晚期帝国国家更为活跃。将水厂的控制权和管理权留给了当地的精英和组织.83然而,我们在战国时期的南阳,河南(宜城以北200公里)有确凿的土地私利排水证据。

汉族黄河沿岸私人建筑的私人建筑.84富裕人士建造圩田和排水的土地

80)例如,湖南8级文件19,145,151,488,1095,1287,1519,1900胜文武考古研究所,Liye Qin jian,vol。 1,陈伟?等,Liye Qin jiandujiaoshi ?,vol。 1(武汉:武汉大学出版社,2012)。 居延的例子?包括19.26(?156),26.9A(?188),27.2,27.3,37.35,52.17(?362),55.25(?395),113.8,132.29,209.2A,214.4,214.37,214.93在甘肃圣文武考古yanjiusuo ?,Juyan Han jian:jia yi bian ? (北京:中华书局,1980年),和E.P.T. 40个。 6和154,E.P.T。 42没有。 154,E.P.T 50 no。 3,和E.P.T. 51个。 Gansu sheng wenwu kaogu yanjiusuo,Juyan xinjian的82A,223,239,359,409和522:Jiaqu Houguan?:? (北京:中华书局,1994)。另见胡平生?和张德芳?,敦煌宣泉汉建史翠? (上 - 海:上海古吉出版社,2001),61-78,113-131和226,甘肃建都宝湖颜酒中新,建水金冠韩建? ?,vol。 1(上海:Zhongxi shuju,2011)文件73EJT7:80,73EJT10:68,85,131和314.这些例子中唯一的错误是E.P.T. 51没有。 223.81)许多文本包括必须通过乘法或除法计算的数字,尽管只显示了最终数字。还有挖掘的乘法表(例如,湖南盛文武考古,延九所,里耶秦剑,滑6.1)和数学论文;见Joseph W. Dauben,“Suan Shu Shu”,朱汉民?和陈松昌?,岳麓书院的秦谦?,vol。 2(上海:上海cishu chubanshe,2011),和韩薇?,“北大秦剑’Su sh’’tudi mianji lei suanti chushi”?“?”? ,Jianbo 8(2013):29-42。 82)Skinner,中国帝国晚期的城市,17-21。83)在帝国晚期的情况下,见Perdue,用尽地球; Will,“State Interven-tion”;马克·埃尔文,“市场城镇和水道:上海县从1480年到1910年”,在斯金纳,中国晚期的城市,441-73;和魏媛? “湖光十里伦”?和“湖北地方一号”?在魏元吉? (北京:Zhon-ghua shuju,1976),388-93。84)世纪129.3278; Nancy Lee Swann,中国古代的食物与金钱:最早的经济学

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这已经很普遍了,但是那些撰写历史资料的政治精英并不特别感兴趣。

堤防建筑在该地区的环境意义河堤文本很重要,因为它们表明该地区的农业殖民化开始得更早,并且花费的时间比以前假设的要长得多。为了解世界上最大的温带湿地之一如何成为中国最具生产力的农业区之一,回顾该地区的长期历史是有益的。

一万年前,两湖平原的大部分地区是一个巨大的湖泊,现在被称为古云湖云梦。每年有八千万吨的沉积物被扬子等河流沉积,推动全新世沉积物数十次。米厚。扬子沉积物从西向东逐渐填充在湖的北部,一个过程在5000年前加速,当海水升至现代水平并减缓河流的流动。这个地区,即成为江汉平原,将类似于洞庭湖的其余地区,夏季泛滥的湖泊和低地的马赛克,但在其余的中含有大量或多或少的干旱地区年。这后来被称为云梦湿地。随着古湖云梦的填充,扬子的主干流向南,洞庭湖逐渐成为淤泥沉积的主要容器.86

大型河流泛滥平原是极具生物生产力的区域.87被淹时,它们是鱼类和水域的重要饲养区域

中国历史到公告25.(普林斯顿:普林斯顿大学出版社,1950年),454; Wang,Hanshu buzhu,29.2890。85)本段基于Hongfu Yin等人,“关于中长江的河湖关系”,地貌85(2007):197-99;戴士宝等,“洞庭在调控长江泥沙预算中的作用”,水文与地球系统科学9.6(2005):692-98;刘涛等,“中长江流域洞庭湖区新石器时代聚居地迁移:湖泊水平和周一 - 气候响应很快”,全新世22.6(2011):652。86)朱玉新等,“全新世以来江汉平原长江河向南移动的沉积学证据”,中国科学通报23.8(1998):659-62。87)Peter B. Bayley,“理解大河泛滥平原生态系统,“生物科学45.3(1995):153-58。

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后来,留下了肥沃的淤泥层,新的植物生长吸引了各种各样的野生动物.88这就解释了为什么楚和秦(以及可能是汉族 - 肮脏的)在云梦有狩猎储备.89秦法律规定偷猎者在公园内捕获的野猪,狗或三种鹿被判处劳役,而那些被叮咬,狼,浣熊 - 狗,豪猪,狐狸,野鸡,兔子或胡?不要被罚 - ished.90

随着淤泥沉积创造了更多的土地,新石器时代的人们必须拥有它的优势。水稻原产于这种季节性潮湿的湿地,其驯化通常被认为是在middle中下游地区开始的.91然而,每年的淹水和淤泥沉积肯定会摧毁人类的残余物。活动,所以在低地没有早期的新石器时代遗址不能被采取因为当时该地区没有人。这个地区的人开始在定居点周围建造护城河和围墙千禧年,到了第三,他们正在建设

88)学者们试图理解湿地燃烧的文字参考,或者是野生动物群的家园,他们经常错过这样一个事实,即这些地区的大片地区在一年中的大部分时间都是干燥的。谭启祥在云梦地区和云梦湿地之间划出了不必要的区别,以便在“云梦玉云梦泽”中解释这一点。 (在Tan,Changshui cuibian ? [Shijiazhuang:Hebei jiaoyu chu-banshe,2000],575-99);另见Derk Bodde,“在孟子和其他地方的沼泽:一个Lexico-图形笔记”,在他的“中国文明论文集”(普林斯顿:普林斯顿大学出版社,1981年),416-26。89)“云梦”是一个在汉初的官方立场,这表明它仍然是一个保护区:张家山汉木朱建,45和197(“二年吕岭”滑461)。司马相如的?子旭夫?包含对云梦的动植物的奇幻描述;见世纪117.3003-11; David R. Knechtges,Wen Xuan或精选文学精选,第一卷。 2:关于牺牲,狩猎,旅行,观光,宫殿和大厅,河流和海洋的狂想曲(Princeton:Princeton Univ.Press,1987),53-71; Yves Hervouet,Le Chapitre 117 duChe-ki(Biographie de Sseu-ma Siang-jou)(巴黎:Presses Universitaires de France,1972),14-48。90)梁祝?和刘新芳?,云梦龙岗秦剑? (北京:科学出版社,1997年),单打278,279,258和254.对各种指导的咨询表明古代评论家解释胡的这个词?虽然所有人都把它描述为一只小食肉动物,但并不是所有人都想到同一种动物。 91)Gary Crawford,“东亚植物驯化”,在亚洲考古学,编辑。 Miriam T.Stark(牛津:布莱克威尔,2006),78。92)对于新石器时代遗址的地图,见郭家文武居,中国文武地料:湖北围栏,第一卷。 1,58-61。这些地图不是基于系统的考古调查,而是描绘了所有被考虑的考古遗址。

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大的,最显着的是石家河的墙?遗址(湖北天州人附近),土地面积超过60万立方米

该地区的考古工作主要集中在墓葬上,而现存的文本(大多数写在北方)几乎没有提供有关周汉时期该地区的文化信息。该地区的少数几个主要定居点都位于平原边缘,最重要的是位于楚城的济南城,后来成为秦汉南尉的江陵。该遗址位于扬子以北几公里处,其周围的农田大部分位于低地,因此可能会在战争中建造堤防以保护它。

司马迁在对东周水厂的讨论中提到楚在汉江和云梦之间修建了一条运河,这也是用于灌溉的运河.94我们不知道这条运河的位置,但考虑到地理位置。我们可以推测楚的运河,就像在同一段落中讨论过的吴的运河,可能是对现有水道的修改而不是完全人工运河.95

到了汉族,低地边缘的人口可能达到了数万人.96与拥挤的黄河和淮河地区形成鲜明对比的是,人们不得不努力繁荣,97司马迁德 - 抄写楚 - 悦(扬子)地区如此肥沃,以至于没有商业,人们可以轻松地生活:“由于土地上的食用产品非常丰富,所以不用担心饥荒,因此人们有生活的内容一天一天的;他们不会放置商店

93)弗拉德和陈,中国中部古代,121-22;李冰等人,“将新石器时代城市的变迁与中全新世环境和气候变化联系起来,在中国的阳朔河中,”第四纪国际321(2014):22-28;湖南晟文武考古严九所,“湖南L县蒙西巴什堂新世纪时代早期艺术制度”,“文武1996.12:26-39。” 94)更准确地说,他列出了几条运河,然后说它们都用于灌溉。世纪29.1407;沃森,大历史记录,第一卷。 2:汉代,54。95)在吴的运河上,见史念海,“伦吉水何洪沟”,何sha j,vol。 3(北京:人民出版社,1988年),303-56。96)南方军团的人口为718,540人,130人为747,604人,而江夏人口为?从平原的东半部分开的Commandery在同一时期分别为219,218和265,464。这些行政单位所包含的良湖平原部分仅占其所在地区的一部分; 见梁方忠?,中国lidai户口,天地,天府同济?,?,? (上海:上海人民出版社,1980)。97)世纪129.3263-70;沃森,大历史记录,第一卷。 2:汉代,441-46。

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货物,其中许多都很穷“(而不是描述一个贫瘠的沼泽,99)他写道荆州享有“云梦财富”(?)。收获季节性丰富的鱼类,鸟类,哺乳动物和野生植物,比一个基于食物生产的生活方式更容易生活。然而,人口的增加导致这些资源的过度开发,从而增加了对集约化农业和水产养殖的依赖。

结论虽然它们很少,而且它们的背景和含义并不完全清楚,但这里所研究的文本让我们可以看到汉代时期中央扬子的传统世界。这些文本所展示的计算类型,即对先前计算的平均值的准确性的评估,是我们从中国早期开始的常规行政数学的最复杂的例子。这些文本是一种以前只有数学文本才知道的数学类型的实际应用的真实例子。

尽管在早期文本中对于中国南部的堤坝存在分散的参考文献,但新发现的手稿提供了第一个证据,即这种堤防存在并且特别有用,因为堤坝的位置可以被识别。他们告诉我们,在汉江中部有一段134公里的堤坝,并且已经在低地的北部和西部边缘建造了堤坝。通过展示早期汉族国家在维护相对不重要的南河堤防和农田开垦中的作用,他们也证实了中国早期帝国在地方一级活跃的想法。

98)世纪129.3267-70;沃森,大历史记录,第一卷。 2:汉代,444-46。 Swann,Food and Money,447,将这段文字翻译为“土地的状况丰富的食物,谷物或蔬菜作物的失败没有艰辛。由于这个原因,[甚至]脆弱和病态仍然[偷偷摸摸]仍然活着(拖延他们​​的存在)。 [居民]没有积累​​和积累[为未来],因此大多数人都很穷。因此,在长江以南和淮以南,虽然没有[遭受]冰冷和饥饿的人,但也没有任何[大家庭] chia [价值]千[金]金。“她的翻译如下阎石谷的词语zi yu tou sheng? (要么 ?) ???在Hanshu 28.1666。 99)他描述了翔?和甘?扬子以南的河流流域潮湿而且不健康,但不是江汉平原;见世纪129.3268;钱世纪鼎明高,200。

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我们不知道这些文本有多么具有代表性,并且在回答时留下了许多问题。他们讨论的区域可能是该地区唯一的三个重要堤坝区域,或者它们可能是已经存在的广泛系统的小型区域。堤防广泛且坚固,我们可以期待大量的证据证明他们的建筑仍然存在于景观中。一旦考古学家将他们的at-ttion转向他们,我们将更多地了解地区的历史。然而,就目前而言,考古学家几乎专注于周期时期的墓葬,这有点合理,因为在他们的内容最终落入古物市场之前挖掘这些墓葬的重要性。

附录:河堤文本的文本和翻译如上所述,本文使用的距离测量基于前汉字测量的平均值为23.1厘米,其中一个bu为1.386米长,300 bu等于415.8米。在一个区域内,一平方英尺为1.9044平方米,240平方英尺等于1亩,100亩等于1平方英尺?因此,亩为457.1平方米,清为45,710平方米。相比之下,一英亩是4,047平方米,一公顷 - 是10,000平方米。邵班?意味着1/3和da禁令?意味着2/3。

我在数字后面的括号中包含了单据的尺寸。转录中的黑点表示原始单据上的黑点;我有添加其余的标点符号,主要是跟随彭浩。

200(19.6×2.4厘米)七? 100 ? ?。101

100)这里和滑道207,齐石七? (七十)写成单个图形。吴市的两张图? (五十),刘诗? (六十)和巴士? (八十)这些单据中的其他地方也紧密地写在一起,好像建议一个图而不是两个。 101)在数学术语中,shi?通常表示等式中的被除数,即要划分的数。这个技术含义来自于其“完整,坚固”的原始含义;参见克里斯托弗卡伦,苏蜀书?:’关于清算的着作’:中国公元二十世纪数学集的翻译,附注解释评论(剑桥:李约瑟研究所,2004),27。在这种情况下,shi指的是堤坝的测量区域,当它除以长度以计算宽度比时起作用的分红,必须进行的计算但不是。将长度乘以给定的宽度速率,并从shi中减去,以便实现两者之间的差异(如果有的话)。陈原本在之前用逗号标记了文本,暗示他把它读作“余数”之类的东西,在这种情况下,短语“?,?”将意味着“盈余是负面的,

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South District South Gou堤防共18 170 170 bu(5,570 bu / 7,720 m); 他们的面积是53,550 bu2(105,980平方米)。以10 bu宽的速度计算,总面积为55,700 bu2,差异超过实际面积50 bu2。

201(22.6×2 cm)? ?他们的面积是25,980 bu2(49,476 m2).102以6⅓bu宽的速度计算,面积为25,490 bu2,差异比实际面积低490 bu2与速率的差异。

?丗103 ?三?

202(22×1.8厘米)?(?)?莫堤总共10立方30(3,030蒲/ 4,200米);他们的面积是43,400 bu2(83,413平方米)。以14.5 bu宽的速度计算,面积为43,435bu2,超过实际面积135 bu2。

203(14.3×1.6厘米)•? ? …莫阳区河堤总共30里246 bu(9,246 bu / 12,815 m);他们的面积是45,000(或40,500,40,050或40,005)……

204(20.6×2 cm)? ?。。莫阳区桃山堤总共12里80蒲(3,680蒲/ 5,100米); 他们的面积是22,920 bu2(43,449平方米)。以6 bu宽的速度计算,面积为22,080 bu2,差异超过实际尺寸160 bu2.104

剩下的就是10布。“但是,彭在”’Hedi jian’jiaodu“中不同意这一点。 3.如果我们删除逗号,则“?”表示“差异小于实际大小10 bu”,这似乎更有可能。文本的作者经常省略ji或shi,大概是因为没有它们,意义仍然清晰;我没有在转录中添加它们。 102)正如彭指出的那样,4,030 bu×6 1/3 = 25,523 bu,而不是25,980。确定宽度率的原始计算可能是用接近25,523的“正确”数字完成的,然后然后确定“实际”数字和宽度速率之间的差值的减法是用当前的,不正确的数字(25,980)。如果是这样,差异应为为+33,而不是-490。103)陈和彭都将此图转录为?,但几乎可以肯定是丗。 104)这是一个错误:最终的数字应该是-840,或者其他数字之一是错误的。因为正确的差异和写的差异是

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205(20.5×1.7厘米)?山堤总共8立方120平方米(2,520蒲/ 3,493米); 他们的面积是7,560 bu2(14,397 m2)。以3 bu宽的速度,面积为7,560 bu2。

206(22.6×2 cm)? 。?阳区堤坝总共46里(13800 bu / 19,127 m);他们的面积是82,550bu2(157,208平方米)。以6 bu宽的速度,面积为82,800 bu2,并且差异超过实际面积250 bu2。

207(22.8×1.6)•七七七七?北区河堤总共72里70立方(21,670蒲/ 30,035米);他们的面积是27,030 bu2(51,476 m2)。

208(20.1×2.3厘米)? ?。北区?堤防总共32 li 60 bu(9,660 bu / 13,389 m);他们的面积是79,800 bu2(151,971 m2)。以8⅓bu宽的速度计算,总面积为80,500 bu2,超过实际面积700 bu2。

209(19.5×2.3 cm)? ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 他们的面积是80,580 bu2(153,457 m2)。以8⅔bu宽的速度计算,总面积为79,386⅔bu2,差异低于实际面积1,192bu2.105

正好是1000,我们可以猜测原始区域可能是21,920,而抄写员incor-直接写了2而不是1,在这种情况下,差异将是160,正如所写。 105)这里有两个错误。首先,9,060×8 2/3是78,520,而不是79,386 2/3。如果我们将79,3862/3除以8 2/3,我们得到9,160,这可能是原始长度而不是9,060。如果是这种情况,则不存在差异。最后的错误(80,580-79,386 2/3 = 1,1931/3,而非1,192)并不容易解释。

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210(21.6×1.6厘米)•?若若区河堤总共27里160(8,260 bu / 11,448)米);他们的面积是64,545 bu2(122,919 m2)。

211(21.5×1.7厘米).106? ?北堤总共9 li 52 bu(2,752 bu / 3,814 m);他们的面积是18,000bu2(34,279平方米)。以6⅓bu宽的速度,面积为18,062⅔bu2,并且dis-的实际面积超过实际面积62⅔bu2.107

212(19.5×2.2厘米)? ? ?不?。区迎堤总共22里150坪(6,750蒲/ 9,356米);他们的面积是48,100 bu2(91,602 m2)。以7⅓bu宽的速度,面积为47,950 bu2,差异低于实际面积,与该速率相差150 bu2。 108

213(18.9×2.2厘米)? ?一?不?。区燕岩堤总共15里30布(4,530蒲/ 6,279米);他们的面积是31,010 bu2(59,055 m2)。以6⅔bu宽的速度,面积为30,200⅔bu2,差异低于实际面积,与该速率相差810 bu2。

214(14.3×.8厘米片段;似乎有第二行难以理解的文字)?不…金陵河堤…百… 8李…

215(17×2厘米。可能在一端折断)…… ? ……? … …?。

106)尽管已发表的图像几乎完全变黑,但陈和彭都将前两张图转录为若香?第一个图形的单个可见画笔笔划不能来自如滑动210上的那个写的ruo图。107)这是一个错误:2,752×6 1/3 = 17,429 1/3,而不是18,062 2/3 。与许多其他人一样,这个错误可以解释为单个数字错误。如果原始数字是2852并且8被误写为7,则可以解释错误,并且不存在差异。 108)7 1/3×6,750 bu = 49,500 bu而不是规定的48,100。

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中国早期河堤的国家管理

361

… li 120 bu … area …… 554 bu2。

216(10.3×.5厘米片段)…(?)?。… 86,004 bu2。

217(11×.7厘米片段)…… ? 50 bu2,超过实际面积300 bu2。

218(11.6×.3片段)… ? (大于/小于)实际测量值4,054 bu2不同于实际速率.109

219(5.4×.7厘米片段)…… ? …… ? … …?丗一? … …蒲式耳。区……?56 … …… 381,000

220(3.5×.7厘米片段)…… ? … …… 6900

221(21.8×2厘米)? 134,339米);他们的面积是719,618 [bu2](1,370,441平方米)。

222(两个破碎;大约20×5厘米)正面[?] 110三?三? [?]。•?一?三?一? ?一?一

109)问号表示在“千”图表之前可能有一个数字表示数千。这同样适用于以下滑动中的百。 110)基于以下数字添加这四个缺失图表,其与在单据221上相同。

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362

B. Lander

? ?三?一?他们的面积是719,618 bu2(1,370,441 m2)。总共可以管理的堤坝相当于921 li 240 bu(276,540 bu /383,284 m)。面积为3,181,812 bu2(6,059,443 m2)。这可以使132个亩57亩192个田地(3,181,872 bu2 / 6,059,557 m2).113溧阳河堤坝为39 li 222 bu(11,922 bu / 16,524 m)。无法管理的堤坝为321 li 227 bu(96,522 bu /133,779 m)。总长度为1,283 li 89 bu(384,989 bu / 533,595 m)。

返回?三?一?万一

一一[? ? [?]?三?。实际面积为3,181,812 bu2。如果300人将它分开,每个人将获得44亩,46蒲式耳和72 / 300th的bu2(20,198平方米)。溧阳堤防为39 li 222 bu(11,922 bu /16,524 m)。

223(18×.9厘米片段)? ……三? …… ? ..三……一百… 821,700 bu2(1,564,845m2)。

111)陈没有图表?或者?丗两者都是彭添加的。图?是正确的(参见“Su书书”第159条:张家山二十七号韩木朱建正力小祖,张家山韩木朱((247 hao mu),95),图?是可能的,但是丗(三十)是不可见的。他似乎从上图中计算出来了。他还认为在滑动中清晰可见的下面的9是一个错误应该是3,对于132 bu而不是192 bu。然而,根据上面给出的比率,这两个数字都没有与前面的数字(132 qing 57 mu192 bu)完全匹配,我们是否同意Peng增加了一个丗,为132 qing,在这种情况下它是102 qing。112)彭有丗?,他通过从总数中减去其他小计来得出。113)注意60 bu2的错误。114)此时打滑,陈和彭都相信有一个婉图失踪和那个方?抄写错误。虽然是写的?在其他单据中,它可能是以简化形式写在这里的万,几乎与?相同。见何临沂?,战国古文子店:战国文子盛西?:? ? (北京:中华书局,1998),1077。

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Strange Eventful Histories Identity, Performance, and Xu Wei’s Four Cries of a Gibbon by Shiamin Kwa (review)

作者名: Yuming He
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 1, June 2014, pp.120-129 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI:

https://doi.org/10.1353/jas.2014.0014


120评论

法庭服务员所需要的成就,例如巧妙的手工 - 写作,绘画,音乐和诗歌。然而,它也强调了不可思议地运用一个人才的明显能力。正如拉芬所解释的那样,知道如何“假装无知”(第25页),同时仍然传达魅力和智慧对于在同事,以及经常是性伴侣的男性顾客中取得成功至关重要。不是每个人都像Abutsu那样熟练地走这条路,或者在杂耍那些使她成为生活作家前卫的任务。我相信我们会发现更多的“中世纪时代的遗书[S]妇女的持续存在为作家”(第180页)这Laffin询问,如果我们找他们。这可能是,但是,作者少“邪恶”比我们的尼姑在打印左以下吸引力的自画像。

奇怪的事件历史:身份,表演和徐渭的四分之一的长臂猿叫Shiamin Kwa。剑桥:哈佛大学亚洲研究中心,2012年第十二+ 273. $ 39.95。

Yuming He,加州大学戴维斯分校

作为书法家,画家,作家,军事家,以及偏心和可能的疯子,许巍(1521年至1593年)已经证明在晚明历史文化的许多方面账户磁无花果URE。他是一位着名的戏剧家和戏剧理论家,他的四部戏剧在集体冠军思胜元下? (长臂猿的四声呐喊)在我们对明朝文化的理解中占有重要地位。同时古文化和创新,这些奇怪的戏剧在早期阶段和音乐传统中有着深刻的基础,不仅仅是“北方”元杂剧的基础,同时也融入了他们时代主流阶段实践中的元素,越国防部 - ERN“江南”歌剧形式。虽然他们长期以来在中国话剧史上的标志性地位,他们构成强大interpre-略去,正规,音乐和语言的挑战。因此,Shiamin Kwa的“奇怪的事件历史”是英语中这四个戏剧的第一次完整翻译和研究,是现有的徐渭奖学金和中国晚期戏剧文学的一个受欢迎的补充。四卦包括四个单独的戏剧:Kuang gushi Yu yangsannong ?三? (疯狂的鼓手扮演的三重榆阳区

发布时间由哈佛燕京学社

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劳斯莱斯); Yu chanshi Cuixiang yimeng ?一? (禅师俞有翠翔的梦想); Ci Mulan tifu congjun ? (女木兰加入军队代替她的父亲)和女庄元cihuang defeng ? (女毕业生拒绝女凤凰获得雄凤凰).1集体头衔徐薇分配这四部戏剧暗示了一个诗意平常的关于长臂猿哭泣的情感力量:第三次哭泣, 俗话说,听者将被移动到tears.2“四呼喊,”的建议那么,是表达的一种形式,通过超越两者人类的语言和情绪反应的人的能力的。这些戏剧确实充满了特殊的语言,这种语言在流行的和戏剧性的成语以及广泛的和古怪的文学典故范围内密集地结合在一起。在这些作品中的意思是经常的COM丛,

多,矛盾,和难以捉摸的。在解决这些具有挑战性的工作,土瓜湾的引渡好好利用周仲明的?整理,标点,并慷慨在中国,3和土瓜湾戏剧的注解版再现了周恩来的笔记很多用她自己一起。总之,翻译和笔记提供了对戏剧语言密集的暗示纹理的一瞥,并解决了许多棘手的解释问题。 夸不,但是,始终表现出可靠的命令戏剧性的成语,或许巍的特别具有挑战性的风格。徐伟的自己的名字和认知在这本书的开放式段落中被错误转录,否则可能仅仅是一个令人遗憾的失误,但在整个卷的背景下,这个漏洞证明了在处理这个问题时反复出现的骚动。主源material.4一些实例涉及相关成语简单misconstrual,为其中

1在这里和整个过程中,徐渭作品的翻译都遵循了Kwa的作品

书中,除非另有说明。

2杜甫八首“秋冥”诗中的第二部出现了这种平凡的最着名的用法:“在听长臂猿时,我真的流下了’第三次’哭’的眼泪。”对于这个实例及其前因的讨论,见,例如,叶嘉莹?,杜甫“秋兴巴寿”吉硕? (石家庄:河北马鲛鱼出版社,1997年),页71-84。

3徐薇,思胜元,葛黛孝(福)? ? (?),由周注释

忠明(上海:上海古籍出版社,1984年)。此后SSY。

4他的姓氏是什么?而不是正确的? (第1页);他的绰号田?水月(现场水月),这是基于打破他的名字卫?三个图形部件,被错误地转录为?并呈现因此作为“天水月亮”(第1-2);这个绰号在书中正确呈现后,在页码。 251ñ。 40。


122条点评

“bakebread [shop] sign”(shao bing de huangzi ? [=?]?)被呈现为“一个大明亮的炸蛋糕”(第48页),5或“(某人)妻子” (hunjia ?)被渲染为“肮脏的家庭”(第151页),6或当“几次我拒绝去”(jibian jie xiaode buken qu ??不?) - 哪里?用于白话粒子杰而不是名词佳/价格被翻译成“我拒绝去不惜任何代价”(第205)7种其他情况下,从舞台约定的不准确的把握干,为其中舞台方向“xu xia”?下,字面意思是“虚幻的退出”,指的是一个演员哑剧出去但仍然在舞台上,被给予“没有大张旗鼓的叶子”(第226页).8其他问题是有点复杂。禅师俞师傅的开场行有翠香之梦,考试如下:翻译如下:

?不?什么必须与狮子星座准备? 无影猴子明星不应该被提交to.9

在这个翻译中,徐渭对禅宗难题的神秘语言的唤起变得简单不透明。纳田??这句话似乎误导了Kwa在天文学参考框架中构建两个条款,实际上是“南天柱”?或“南天柱”的缩写,后者是是印度的中国古代名称。徐Zhengui最近的一篇文章?在这些方面追溯了一系列典故:10对于狮子的提及与佛教朝圣者法西安(320?-420?)的故事有关,无视对狮子危险的警告,继续向南朝向他的朝圣寻找佛经,确实遇到 -

5原来的段落,见臧茂勋?,袁曲轩? (挂-

周:浙江古籍出版社,1998),页。 603.6原始段落见SSY,p。 25.7原始段落见SSY,p。 75.8对于原始文本,请参阅SSY,第88页。此阶段方向正确显示为“步骤 - 撇开以便指示离开房间”。 183,当它出现在女性花木兰加入军队代替她的父亲。

9 P. 139.原始段落见SSY,p。 20.在下面的讨论中会明白,“不好看”这个短语在第二行的意思是“难以征服,”而不是“不应该被提交。”

10徐振贵,“慧贞’洛qu泉晖’德端昌瞄准:徐渭’翠香孟’谭威”?「?」? ? 81(2010):129-45。


评测

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在他的旅程中成功制服了狮子.11 meiying de husun这句话的含义?关注吴登惠元录制的对话? (灯的传输的五个记录的要点),其中一个禅师,丰干说,“’冰壶’[这里显然是月亮的身影]没有阴影或图像,但是猴子到达月亮在水“12余师傅的开场白的语言,因此,刻意深奥,但产生一个连贯的信息,一个能引起共鸣剧中下面的主题:它不是外部威胁(例如,狮子)必须要小心;更确切地说,它是一种心灵(通常在中国佛教资源中被指定为“心灵猴”[xin yuan?]),它对虚幻的欲望对象的不懈追求是对启蒙的真正障碍。像这样的段落自然翻译的克星,因为他们强迫一个选其一的imper-FECT意译或字面意义上的尴尬渲染accompa-由一个或多个脚注尼德;但至少需要一个允许读者的翻译遵循原有的基本精神。土瓜湾的效果在本卷偶然达不到这一标准。

在一个漫长的介绍文章(第1-109),土瓜湾宣布有意避开了那种许巍的作品的文学,传记研究,已占据大部分的奖学金日期,并寻求而不是“看着他的作品不同的方式,是对他们的历史意义既不depen-凹痕,也不局限于其文学价值的批评”(第8页)。身份的问题是关键的办法采用这里,作为土瓜(第9页)“通过一种艺术形式,是由自然假接合探索到达直接,自发真实性的表面上的悖论”。这种探索通过一系列反复次主题夸注意到在这些戏剧,包括敷料和脱衣(第12,24,85),从一个状态同一性或存在于另一(对的性别和轮回的讨论引线16 ),“外在与内在,看见自我和听到自我之间的谈判”(第26,34-35页),欺骗同时为毒性和救赎(第38-39页),交织在一起但却陷入困境的关系身份和身体(第56页)之间的紧张关系

11徐振贵,“慧贞’洛qu泉晖’德端昌瞄准”,p。 130.对于故事见,例如,[Shi] Huijiao,Gao seng zhuan ? (北京:中华书局淑菊,1992年),3.88。

12徐振贵,“慧贞’洛qu泉会’德端昌瞄准,”p。 130.对于通道,

看普济?,吴登辉元? (北京:中华淑菊,1984),1:2.120。


124条点评

隐蔽性和启示(第62,65),交敷料(第72页),伪造和模拟(第93页),双身份(第93页),和内部质量和外观(第100页) ,或真正的自之间和的执行自(第105页)的关系。 Kwa将她对这些问题的阐释纳入了一系列引人入胜的讨论中,依次讨论了该系列的四个系列中的每一个;她的言论将为初次读者和专家提供许多值得思考的东西。

如上所述,Kwa明确避免采用历史主义方法来处理这些戏剧。相反,她支持她声称什么是普遍问题阐明;用她的话说,“虽然许巍的历史circum-立场很可能影响他选择了在他的剧作探讨的主题,这些剧目问各种各样的问题是更普遍univer-SAL那些超越他们的历史的边界时刻”(第7页)。 人们当然可以承认,任何解释行为都“超越”文本自身历史时刻的界限,因为即使是严格的历史主义解释也不可避免地涉及到解释者的目标和参考框架之间的谈判,一方面,另一方面,给定的文本功能。在宇宙概念或问题方面制定“超越”的这种的危险,如何 - 如初,是这一类所谓的普遍的有可能成为掩护下,该解释的假设是从严格审查豁免,并从而防止那些时刻,当文本,其翻译的工作,解释它的电阻,否则可能“顶嘴”来解释。 Kwa关于身份问题的描述在徐渭的四声呐喊中,正如批判性文章和翻译本身所反映的那样,我似乎并没有逃避这种危险。她analy-SES往往把重点放在决定性的启示中的每个玩“真实真实的自我”(第9页)。许巍,然而,与的隐患和“自我”的想法的矛盾很深熟练这样写道提出,例如,在庄子或佛教哲学;因此,对于这些作品中的身份问题的处理而言,并非令人惊讶的是证明比任何固定的或单一的真实自我概念所包含的更具流动性和矛盾性。

通过反驳和继续, Kwa在Four Cries中探讨身份问题,然后,我将简要介绍两个案例,其中徐渭的文本本身似乎提供了对Kwa帐户进行重要审查的追踪。第一部涉及Kwa在剧中禅师Yu Has的身份和身体的讨论


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翠香之梦。在这部戏剧的第二幕中,作为凡人世界的人物刘翠,意识到她是禹师傅的转世,而禹师傅又是佛陀转世的转世灵童。在这里,作为其他地方,Kwa的分析集中在实现真实身份的时刻,在这个例子中强调性别和身体的问题。 Kwa认为“主角的原始性别[即,Yu Yu-reviewer’s note的男性性别]在结束时没有恢复”,当她“终于确信她的真实身份时,刘崔改变了回到男性服装,“但”她的身体不会改变“(第38页)。根据Kwa的说法,这意味着“身份存在于某种情况中 - 无论是在一个人的心境中,还是在一个人的外在表现中,而不是在身体本身内”(第38页)。无论本身剧中所奉行的一系列佛的incar-国家组成的“原始性”的任何概念,还是身体被认为是从头脑清楚可分离无论是在许巍的概念世界,或在佛教传说,是问题,这问题仍未得到解决,目前还不清楚我是否土瓜湾的阅读占余秋雨大师自己的前世可言。除了这些问题,但是,土瓜湾声称刘粹的女性的身体是留在刘粹过后不变/余秋雨大师的现实化与徐渭的文字证据直接冲突。当LiuCui / Yu Yu与Moonlight Monk一起登上天界时,早先向刘翠/俞师傅透露了他/她身份的真实性,他们用语言唱歌,明确指出了一个有形的转变:“月光:我们已经抛弃被盗丙erty一袋,/刘粹:换取清洁内脏,让过轻”(第167)。对物质转化的提及是明确的:“麻袋”-as在普通的佛教短语“(发臭)皮袋”([chou] pinang[?] ?) - 和“偷来的财产”(zeizang ?)参考对于身体健康,而“清洁内脏”和身体“发光”指的是实现开悟的身体。换衣服是一种强有力的改变身份的标志,人们可能会争辩说。 在这种情况下,甚至与身体变形相关的语言在某种意义上也变得具象。但要坚持,正如Kwa在这里所做的那样,转变只涉及换衣服在一个不变的女性身上似乎不仅仅是过分简化

13例如,参见佛教圣人福图成的描述? (? - 348)在高生转,9.356。周仲明的注解版列出了一些这些文献中,但它们没有反映在土瓜湾的翻译。


126条点评

戏剧中的自相矛盾的复杂性,但也与其明显的语言意义相矛盾。第二,更多涉及的一系列问题由

Kwa关于花木兰在“女性花木兰”中的性别交叉的描述提出军队在她父亲的地方。在她花木兰的原始女性身份和男性人物花木兰采用为军人之间的关系的阅读,土瓜湾坚持正宗自我和单纯的借口或演戏之间的明确的边界上。突出了她称之为花木兰的“寒蝉和令人吃惊的要求”她“从‘我’谁去打仗离解自己”(第82页),土瓜认为,“花木兰只发送她在男装身上,从独立她的“自我”上阵”(第95页)。 这种说法是基于两个特定的时刻土瓜湾的阅读在玩,其中一个是以下几点:

?。?。?

?不?一切,当我想起来了,一个错觉,毕竟; 我为什么要夸我成功地在这个方案? “我”是谁杀了土匪,并抓获他们的国王,是谁切换到一个男人的女官。 毕竟,这些成功并没有花费我sweat.14一滴

该通道的第三和第四线可以变得更加SIM-层为“我杀了土匪和捕捉他们的国王/ - 它是一女性转向男性的情况。” 15毋庸置疑,这个故事是一个在疑问句 - 身份和角色的系统蒸发散被带入精细和矛盾发挥,但通过围绕增加引号来的代名词,以强调女性木兰speak-ING和她的男性军事密友之间的距离,“我”是单出中许多在play.16事实上,自木兰语言的一种可能的价,也似乎是

14 P. 182. Kwa还引用并讨论了关于p的段落。 82.原文见

SSY页。 54。

15 Kwa版本第四行中的“官员”一词似乎源于对该角色的误读? (其在这里作为一个语法前缀标志着动词的宾语)在其无关的名词意义上的“一般情况下,指挥官。”

16 Jeannette Louise Faurot的版本也在pro-名词周围加上引号,表示“我’杀死了一些土匪并夺取了他们的国王/是一个伪装成男人的女人。”见Faurot,“四声叫喊”长臂猿:由明剧作家许巍(1521-1593)的“Tsachü周期”(博士,加州大学伯克利分校,1972年),p。 204。


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木兰对她的多重身份和行为进行了反思,并且在她努力减少自我满足感的情况下,带来了一种奇妙和困惑的感觉,她带来了这种双重性别的跨性别和军事胜利。但他们宣称,为土瓜湾做,是在这些行花木兰“断然否认有过任何瓜葛与谁进行了英勇的行为的人”(第82页),或木兰“当然意味着,她认为她是不存在”(第108页)似乎更由作者的追求截然区分的之间驱动的‘正宗’和假身份比文本本身。在剧中的另一时刻,土瓜湾如提出来支持她的要求花木兰的“真正的”自我之间的激进脱节的她假设男性身份如下:

? ?一?一?上。指挥一千人马,我将跨越黑山在战斗扫,我必冲去的痕迹从我的脸颊花老胭脂我

紫貂cap.17

在从游戏初期这一段,木兰设想transfor-mation她将经历作为在服兵役她年迈的父亲的替代品。徐伟非常清楚地表明,这种转变是一种深远而深远的转变 - 他甚至不合时宜地将这位具有传奇色彩的早期中世纪女英雄带入改造 - 将“女性”脚踩到无拘无束的“男性”脚上。然后再返回。 土瓜湾的阅读之前通过这个transfor-mation和男性士兵谁去上战场后的女木兰之间的激进脱节强调坚持更进一步,再次。援引行“我要我花的脸颊与我貂皮帽一扫旧胭脂的痕迹,”土瓜声称,“花木兰正在对整个男性iDEN的tity,不只是性别,并在这样做她彻底消灭了她的“以前的自我”(第78页)。再次,Kwa坚持一个单一的,明确界定的“真实的自我”与徐渭实际的滑动多元化的一定程度的还原处理相辅相成语言。这个词PU?,

17 P. 179. Kwa还引用并讨论了这段经文。 78.原文见

SSY页。 48。


128条评论

其中土瓜湾呈现“一扫而空”,关键是要在复杂的方式在木兰信号在家庭环境中女儿她的转变在战场上战士。这里加上短语“花脸颊”(huasai ?)和“老胭脂”(jiufen ?,更字面意思,“老[化妆]粉末”),pu唤起女人的抒情主题“dab-粉末上的“(蒲芬?),18个女人味的美丽时刻家庭生活。因此,在许巍的戏剧术语PU创建新的貂皮帽和旧的粉扑作为东西刷两颊之间ana-逻辑替代的关系。新貂皮帽将擦走,而不是接触了老粉的想法是在这条线动词的含义的一个重要方面,但在这里,许巍的语言似乎走出它的方式来呈现这一刻为常规短语“普芬”的复发倾向。徐渭的另一个相关维度操纵诗意和图画习俗涉及以木兰姓“花/花”为中心的植物和昆虫意象.19在传统的浪漫语言中,花吸引蝴蝶(fendie??)碰到/刷(PU)对他们来说,就像美丽的女性吸引男性的suitors.20“貂帽”这里所指的是一种官方的头戴式穿的是装饰有紫貂尾和蝉形饰,其名字的字面意思是“貂蝉”(貂蝉?)21这样许巍的路线涉及对诗意的约定扭曲:正是这种“蝉”而不是预期的蝴蝶是今后将“刷”反对这个特殊的“花”。走向的比赛结束,在花木兰的trium-phant和与她的家人兴高采烈团聚,花木兰给她的姐姐“花粉”(化妆)的礼物,和她的弟弟“松烟”(墨),

18关于徐渭在这里的用法,我们也可以考虑名词puzi ?要么

粉扑?在施加粉末所用的粉扑。

19人们当然也可以包括木兰这个名字,字面意思是“百合花”

玉兰“。

20木兰本人在戏剧结束时引用这一传统形象,评论 - 她在士兵中逗留时说:“聪明的花朵安全地隐藏在蝴蝶的热情中”(第185页)。

21有关这个头饰项目的历史和文化内涵的详细而有趣的调查,请参见景红艳?,“伦oc gu gu de cha cha ji qi ihi iy iy ian”“” ,宝鸡文礼雪原雪宝(shehui kexue ban)? (?)32.4(8月2012):17-20,35在这条线上的性别关联compli-阳离子的进一步的层是字符对于这种类型的帽中,貂蝉占地,也是Diaochan的名字,Diaochan,中国传奇中最着名的女性美女之一,在着名的小说Sanguo yanyi三?? (佛罗里达州。1430至00年)。


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从而恢复事物之间的常规对应他们的名字,他们的用途按性别:花/化妆为男性的女性,松/墨水。这种间隔锁定的分类对应和反应系统的艺术家谈判似乎是作为英雄/民谣的木兰和徐薇作为戏剧中的戏剧家的核心,以及多元动词在这个通道站在多套协会的关头,这许巍远不止应用到他们的习惯范围,是典型他运用典故和先例在这些戏剧的。当然,以翻译传达的内涵这样的层将是一个daunt-ING或许无望的任务,但坚持认为徐渭或木兰对这部戏的性别和身份的矛盾反射可以在条款捕获木兰和她的男人物之间形成了鲜明的解离,或强调在这一段PU的意义上标记ERA-确保它的其他的重叠和virtuosically manipu-迟来协会的排斥,强加一个明确的线分界,似乎出与边界模糊的设计和剧目本身言语技艺保持的。

正如这两个案例表明,有关身份及其众多性能模式的难题是在许W的心脏虽然她的具体论点可能更好地被视为进一步探索的煽动而不是作为明确或完全有说服力的账户,但是他们选择专注于戏剧的这个维度。同样的道理,在这个量的翻译,尽管在由许巍的特别具有挑战性的风格戏剧性的使用或misconstrual毁损倍,提供了一个广泛的可靠和可读的版本 - 锡永到谁,否则可能无法获得读者这些祁门功夫,功夫坦的作品。因此,尽管有其缺点,作为第一个完整的研究这些重要著作的翻译,土瓜湾的书仍然是一个wel-来刺激除了对许巍的文献以及封建社会晚期戏剧和文化。

Sublime Voices The Fictional Science and Scientific Fiction of Abe Kōbō (review)

作者名: Kenji Ito
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 436-441 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI:

https://doi.org/10.1353/jas.2011.0032


436评论

通过将通过当地社区,在1927年和1937年之间的关键时期,成功或修辞和institu-周志武机制这个方向巨头第一步未能成为ACCEPT-为国家工作人员能够对话者,因此谈判continu - 荷兰国际集团节庆,丧葬等活动的传导在在法律规范的禁止毯的脸。我们现在需要做的是寻找到他们实际上如何实行这样的情况下仪式。这个故事的状态方面已经Nedostup被巧妙地说,它是不太可能,她的工作将很快取代任何时候;学者现在可以完全专注于当地社会,并探讨如何德弗尔在这种情况下制作的通讯资料。

崇高的声音:克里斯托弗博尔顿的AbeKōbō的虚构科幻小说。剑桥:哈佛大学大学出版社,2009年第十六+ 332 $ 39.95。

Kenji Ito,高等研究生院

安部公房(1924年至1993年)是最突出的文学人物在日本第二次世界大战后一个。领先于战后日本文坛前卫,他通过他常常实验小说等艺术形式,锻造路径,等其他作家大江健三郎,村上龙,村上村上探索新的表现领域。他的小说,复杂的故事情节,不同寻常的和异质的风格,以及莫名其妙的意象,都引发了各种各样的反应和解释。虽然ThomasSchnellbächer关于Abe1的书更多地关注他的论文的政治方面,但ChristopherBolton的作品试图通过检验他们与科学和技术的关系,从而探索文学和科学之间的关系,试图揭示安倍经常深奥的作品。一个主题很少被日本文学学者审查。作为一名对日本科学与其他形式的文化之间的关系感兴趣的科学历史学家,这位评论家发现博尔顿的作品非常有用。

博尔顿介绍了科技如何占据了主要

1ThomasSchnellbächer,AbeKōbō,文学策略家:他的议程的演变和战后日本前卫和共产主义艺术家运动背景下的修辞(München:Iudicium,2004)。

发布时间由哈佛燕京学社

HJAS 71.2(2011):436-441


评论437

放在安倍晋三的生活和工作。本来在医学上的训练,安倍是谁保持相机,汽车,和其他技术工具的热爱,是当中的第一次重大作者使用数字字处理器书面终身技术爱好者。他的作品,如国际冰河时代4,2所示,有时类似于科幻小说,并且以科学家,工程师和医生为主要角色,他们往往是技术和其他着作的混合风格。为了反映安倍的作品和活动的复杂性,Sublime

的声音没有简单的结论,很难总结成功。正如标题所暗示的那样,这本书的主要分析概念是“崇高”的美学范畴和多重声音的概念,博尔顿与科学与文学之间的关系问题紧密相关。博尔顿按图纸上都巴赫金的文学理论,在标准杆满足特殊众声喧哗的概念,以及崇高的从埃德蒙·伯克和康德到鲍德里亚,让·弗朗索瓦·利奥塔的概念给出了一个有趣的转折他分析和杰姆逊。在安倍的工作,他认为,崇高是少谈神的创造或natu-拉尔难怪比后现代,由技术产生的紧张过度流的歇斯底里崇高的敬畏经典的升华。例如科学和技术的压倒性的力量,以及由此产生的恐惧和焦虑在国际冰河时代4中描绘的,或者描绘由信息和生物技术驱动的性变态的一系列令人震惊但不令人震惊的图像在秘密会合中。与此同时,博尔顿梳理出安倍用在他的小说中的不同声音;这些声音的异质性不仅取决于安倍的不同写作风格,而且源于安倍小说中人物的多重和相互冲突的身份。从这个角度来看,博尔顿提供了吸引力,如果不是完全

令人信服,读到安倍的一些一般令人困惑的小说,包括S. Karma先生的罪行,国际冰河时代4,另一个人的脸,沙丘中的女人,秘密约会和方舟樱.3

2 Kobo Abe,国际冰河时代4,反式。 E·戴尔·桑德斯(东京:塔特尔出版社,2000年); AbeKōbō,“Daiyonkanpyōki”,在AbeKōbōzenshū,vol。 20(Shinchōsha,1999),第425-86页。3“S. Karma先生的罪行”,摘录和反式。 Juliet Winters Carpenter,Beyond the Curve(东京:Kodansha International,1991),第35-42页;最初发表为“S. Karma-shi no hanzai,“在AbeKōbōzenshū,vol。 2(新潮社,1997),第378-451。 另一面,反式。 E·戴尔·桑德斯(纽约:近地点,1980年);最初的出版物 - 在AbeKōbōzenshū,第一卷中被称为“Tanin no kao”。 18(Shinchōsha,1997),第321-95页。 沙丘中的女人,反式。 E. Dale Saunders(纽约:Knopf,1964年);本来


438评论

它的相对受欢迎程度,我将讨论沙丘中的女人作为一个例子。在这部小说中,主角,一名科学教师和业余昆虫学家,访问一个村庄,他发现由被掩埋流沙前景威胁。伴随着一个村庄的女人,他是沙坑被困村民强行铲掉沙子。 在最后一章中,他有机会逃离坑,但决定返回它。小说以法庭文件结束,宣告他的合法死亡,表明他从未回到原来的家。 学者和文学批评家一直在争论如何解释这个结局。 它是被困在一个传统的社区的约定一个人的悲剧故事?或者是它的人找到他真正的家幸福的故事吗? 博尔顿读取新颖作为乐观的约技术,或它的可能性,以使与该社区的通信的表达式。在主角意外地发明了从沙中提取淡水一台机器。他决定留在村里,因为他意识到村民们将是最好的听众谈谈这款机器,并认为他的发明会促使他们让他离开随时随地。博尔顿认为这个结局是乐观的:它描绘了希望技术可能成为主角和村民之间沟通的基础。由主角这个决定的背后,博尔顿感知两个相互矛盾的主题是煤焦acterize安倍晋三的著作:欲望连接到社区和从它保持距离的愿望。在这两个方面,技术起着至关重要的作用,因为主角的发明有望同时帮助他与村民沟通并将他从村庄中解放出来。由于对科学和技术的重视,博尔顿解锁了一个令人着迷的安倍的作品的主题,从早期的书籍,如国际冰河时代4,到他最后出版的作品“方舟樱”。然而,Sub-lime音色不仅重新诠释了安倍的小说。博尔顿使用安倍的作品来探索科学和小说之间以及想象与理性之间的灰色区域,其中两者之间的界限经常变得模棱两可,科学

在AbeKōbōzenshū,第一卷出版,名为“Suna no onna”。 16(新潮社,1998年),第115-250。 秘密会合,反式。 Juliet Winters Carpenter(纽约:Knopf,1979);最初作为“Mikkai”在AbeKōbōzenshū,vol。 26(新潮社,1999),第7-140。方舟樱花,反式。 E·戴尔·桑德斯(纽约:Knopf出版社,1988年);最初发表于“Hako-bune Sakura Maru”,在AbeKōbōzenshū,vol。 27(新潮社,2000年),第247-469。


评论439

和小说可以成为相互交织。我特别感兴趣的是他对Sokal和Bogdanoff事务的讨论,生物学家Alan Sokal在后期科学研究中制作和发表荒谬文本的恶作剧,以及物理学家Igor和Grichka Bogdanoff,在物理学中的讨论。博尔顿在秘密约会中延伸了对模仿的理论讨论,并借鉴了安倍的小说思想,提出小说和批评可以改变世界,不是通过运用科学的经验主义,而是通过其作为图像作品的内在本质来改变世界。 。毕竟,正如他正确地指出的那样,艾伦·索卡尔的骗局就是虚构文本如何产生真实后果的一个例子,引发科学家和科学研究学者之间关于后现代主义对科学概念滥用的激烈争论。

它可能但是,有必要提醒读者注意Sublime Voices的重点。虽然我发现博尔顿的阅读材料令人着迷并且很有价值,但这些读物是否能够提供一幅平衡的画面,表明安倍的综合文学活动或每部小说都是一个单独的问题。尽管安倍是一个技术爱好者,但仍有检查到什么程度科学技术是他的关注。 毕竟,技术渗透到日常生活中是在20世纪末日本promi-新界东北。虽然这是事实,科学和文学没有被检查经常在一起足够Japa-NESE研究,这个问题的博尔顿的整治可能会摆动摆得太远了另一个极端。一个例子是博尔顿对技术科学方面的盒子人的重新解释。一个带有偷窥洞的人和一个人不需要复杂的技术,但其结构与最普遍的一样今天的技术小工具(相机),其功能属于最先进的技术资源为大量投资(监视)的领域。博尔顿使得在安倍晋三的小说和demon-strates该技术在实现主题的重要作用窥淫癖的专题重要性令人信服的论据。窥淫癖是因为希望与他人保持联系同时与他们保持距离;要解决这个冲突,我们将转向技术。 The Box Man中的盒子是这种技术的典型形式。博尔顿这样认为说服力安倍的作品

4AbeKōbō,The Box Man,trans。 E·戴尔·桑德斯(纽约:Knopf出版社,1974年);最初发表于“Hako otoko”,载于AbeKōbōzenshū,vol。 24(Shinchōsha,1999),pp。9-141。


440评论

大量的连接,以科学和技术。然而,这并不并不意味着他成功地表明,科学技术CON组stitute阿部小说的主要问题。毕竟,The Box Man的主题似乎是窥淫癖,而不是技术能力使得窥淫癖。

博尔顿正确地将安倍描述为文学革命者,但这并不意味着他没有前辈。要了解安倍的工作,考虑它与日本早期文化和艺术传统的联系,特别是大正时代的现代主义文化运动和战后流行文化,可能是有益的。 安倍的许多小说都有“色情怪诞的非感觉”的元素,例如米里亚姆·西尔弗伯格(Miriam Silverberg)所研究的。更重要的是,围绕着新生(新青年)的现代主义文化运动,在那里侦探故事科幻小说在日本出现并获得了普及,也可能是相关的。博尔顿没有追求这种连接,而是遵循日本主流科幻作家所支持的正统观点,认为日本科幻小说的历史始于20世纪60年代,安倍的国际冰河时代4 发表于1959年,创始作品之一。然而,像UnnoJūza这样的早期作家可能会在日本声称创造科幻小说的前兆。此外,YumenoKyūsaku的一些小说,特别是Dogura Magura,与科学有很大关系。 这些早期科幻小说和侦探小说的作者,科学与文学之间的紧张关系是一个重要的话题。这些战前作品属于大众文化的范畴,而不是高的眉头文学,以及它们在战后最突出的继任者很可能是手冢治虫。许多漫画由手冢和他contem-poraries在战争结束后立即期间和之后大约科学技术。综观这一传统可能有助于点亮指示灯内特在幻想和科学被设想在二十世纪中叶。方式虽然博尔顿让我们安倍晋三

和他的小说,他描绘的非常精细的画面科学和技术过于简单,有时suf-FERS。例如,他建议“Coper-

5 Miriam Silverberg,色情怪诞废话:日本近代的大众文化

时代(伯克利:加州大学出版社,2009年)。

6UnnoJūzhanenshū,15卷。 (San’ichishobō,1988-1993)。YumenoKyūsakuzenshū,11卷。 (筑摩书房,1991)。


评论441

nican革命“是出于对观察到的天文数据的冲动所驱动的(第61页)。哥白尼的日心系统,如何 - 可能更好地被理解为科学如何演变的一个例子观察数据比自然哲学考虑更少,基于某些元科学信仰,如新柏拉图主义。 Possi-布莱更成问题的是博尔顿在日本定位科学technol-奥日的方式。继詹姆斯·巴塞洛缪和约瑟夫·墨菲,他8刻画日本科技作为一个完全西化追求其局部特异性不保证太多的考虑。 他的做法是比较完善的,尤其是当相比,一些学者,谁倾向于把日本科技作为唯一的事情“日本”,它可以连接,例如,以武士道德或东方神秘主义的是。博尔顿避免论据Japaneseness(日本人论)的,使后者获得在文化本质的成本异国情调的吸引力,其中,尽管已日本研究的大部分分支放逐他们明显的缺陷,继续在研究来重复科学在日本。然而,这是牵强的他要求日本在有关讨论托马斯阿奎那和Renais-sance思想家科学技术的有效性。我完全同意有没有这样的事情“日本学”,但科技的方式看待和实践总是坐落在不同的社会文化环境,一般亲领袖不同的相互作用,即使在基本性质科学和技术可能保持不变。

博尔顿对安倍小说和生活的解读既有思想又有发人深思,即使他的话可能不是最后一部分。安倍小说的读者会非常喜欢这本书,那些研究现代日本文学的人会发现它非常有用。更一般,这本书将感兴趣的那些谁想到科学和文学之间的关系。尽管博尔顿给出了安倍小说的精彩概要,但在转向崇高音色之前,读者显然会通过阅读他的一些小说(可用英文翻译)获得更多。

8 James R. Bartholomew,“日本科学的形成:建立研究传统”(纽黑文:耶鲁大学出版社,1989年); Joseph A. Murphy,隐喻循环:二十世纪日本文学与科学的谈判(伊萨卡,纽约:东亚计划,康奈尔大学,2004年)。

Struggling with Nature and the State The Chinese People and the Yellow River

作者名: Peter C. Perdue
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 1, June 2017, pp.153-162 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI:

https://doi.org/10.1353/jas.2017.0010


评论文章与自然和国家的斗争:中国人和黄河

Peter C. Perdue耶鲁大学

中国的战争生态:河南省,黄河,和超越,1938 - 1950年由Micah S. Muscolino。纽约:剑桥大学出版社,2015年.Pp。 xiii + 294. $ 88.00布,29.99美元纸,44.00美元电子书。

黄河:现代中国的水问题大卫A.皮茨。马萨诸塞州剑桥:哈佛大学出版社,2015年。 PP。 x + 367. 39.95美元。

河流,平原和国家:中国北宋的一部环境戏剧,张玲,1048-1128。 剑桥:剑桥大学出版社,2016年.Pp。 xix +318。 99.99美元的布料,80.00美元的电子书。

黄河:最好的河流,最河流的河流。 中国北方数百万农民的重要灌溉水源和肥沃土壤的来源;他们的祸害也一再淹没他们的家园,毁了他们的田地。中国统治者的干预目标,他们认为控制水是维护其统治的必要条件;也是他们用来向对手发动战争的军事武器。最后但并非最不重要的是,一个巨大的自然系统,连接陆地森林,黄土,和欧亚大陆中部的低地三角洲和中国海岸的降雨,但其中一个遭受故障,产生反复的生态和人类灾难。它没有理由不被称为中国的悲哀。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 77.1(2017):153-162

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这三本书从第十一届到第二十一世纪对黄河进行了考察,共同关注的是河流本身,试图控制河流的国家,以及生活在阴影中的北方中国农民。它们包括战时冲突,人口增长,土地清理,经济变化和灾难性灾难。这条宏伟的河流系统值得多次治疗,因此即使是这三本主要书籍也不会耗尽这一主题。但是,每个作者对主题的时间框架,空间范围,国家政策和社会历史都采取了独特的方法。张玲在第十一届和

十二世纪的短暂时期内审查,当时黄河向北移动 - 从一个大致相当于河北和河南边界的通道,到一个穿越华北平原的路线。 1048年,当河淹没北方时,宋从辽入侵后暂时保存了政权,但是在1125年之后,女真金王推翻了辽并将宋朝赶出了中国北方。在1128年,河流向东移回,从那时起它一直存在。在这一转变期间,有数百万农民遭受了错位,溺水和饥饿,而宋国则起诉了对辽政权的战争。

张显示通过认真的侦探工作,宋国故意诱导河流向北移动,使用它作为军队武器对抗东北辽军。这种策略的无效性导致了宋朝法院竞争精英对水控政策的激烈辩论。有人建议将河流归还原来的路线,而其他人则建议将其引入由伟大的圣人余建立的方向?在古代,作为代表着名的十二世纪“禹轨道地图”(Yujitu ?),在张的书的封面上复制。 为了制定前所未有的武器化水计划,宋国对环境和河北劳动人民造成了巨大损失。与此同时,拥有自己心灵的河流本身继续蜿蜒穿过平坦的景观,最终回到原来的床上。金河入侵和河流的南移关闭了这个任性的河流,贫困的农民和摇摆不定的官员的章。从这个相对简短而鲜为人知的事件中,张绘制了

大的影响。采用文化地理学家的概念Henri Lefebvre和Edward Soja,他们根据生活,感知和构想之间的相互作用来描述空间的认识论


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空间性 - 她发展了一种相互作用的“三元”模式 - 自然过程,国家决策和日常生活.1张不像其他学者那样关注内部政治辩论和影响河流管理的财政政策。 2她的作品采用真正的环境观,巧妙地将水流,人类行为和社会生活联系起来。基于对资源的深入阅读,对水文研究的深入了解,以及对土地的比较研究 - 景观和地理,以及对中国人民生活的深切同情,这项精彩的研究阐明了基本的环境变化在中国中期,中国比任何前期工作都更有洞察力。

张还质疑宋经济增长所获得的智慧。她认为,自马克·埃尔文和罗伯特·哈特韦尔以来,经济历史学家过于关注有限的核心增长领域.3河北距离明朝和清朝时期的地铁政治区域的突出地位远远不够。宋代战争,倒退,外围周边。通过引起人们对河北贫困的关注,她提醒我们中国经济增长的根本不平等。包含数百万人的周边地区拥有自己的经济轨迹,其不同的方向对其他地区产生了巨大的影响。Micah Muscolino也关注从邻近省份的1938年到1990年的短暂时期。河南,当民族主义政府,再次武器化河流,突破黄河堤防的绝望企图,以避免日本入侵北中国。 Muscolino生动地描述了这种状态引发的淹没的影响,这种淹没牺牲了数百万农民的生计为了国家安全的利益而再一次未能阻止因为入侵者。充其量,人为洪水减缓了日本的军事进展,使国民党军队有时间重新集结,

1 Edward W. Soja,第三空间:前往洛杉矶和其他真实和想象的地方的旅程(牛津:​​Blackwell,1996),p。 74; Henri Lefebvre,“空间的生产”(牛津:布莱克威尔,1991年)。

2 Christian Lamouroux,“从黄河到淮河:河流网络的新代表和1128年的水力危机”,时间沉积物:环境和中国历史社会,编辑。 Mark Elvin和Liu Ts’ui-jung(剑桥:剑桥大学出版社,1997年),第545-84页。

3 Mark Elvin,“中国过去的模式”(斯坦福,加利福尼亚州:斯坦福大学出版社,1973年); Robert M. Hartwell,“北宋时期铁与煤工业的革命”,“亚洲研究期刊”21.2(1962):153-82。


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但今天很少有历史学家认为这种短暂的延迟证实了如此巨大的人类牺牲。 Muscolino为沉闷的故事增添了另一个篇章,讲述了中国各州如何为了更高的理想而多次提供他们的科目的机构,这是由独裁者所定义的,其政策中没有一个普通人没有发言权。在这方面,民族主义政府和帝国政权与其他每一个都不同。然而,Muscolino使用了与张不同的范式。他依靠人力和自然的能量流的概念,在讨论如何努力指导这种能量(李?)条件的军事战略和救济行动。他最好的章节,如张的那些章节,描述了河流泛滥的后果,在河流继续转变路线,难民覆盖景观,军事行动继续的时候。尽管中外人道主义者做出了最大的努力,国民党在贫瘠的北方地区 - 环境破坏的黑色喜剧 - 和政策失败 - 重新安置难民的努力揭示了国家对人类福利的疏忽。

最近,许多学者将注意力转向能源和资源史,它们着眼于人类如何为自己的目的寻求和动员自然资源。它是环境历史的一个版本,它的镜头通常检查无生命的东西 - 油,煤,电子,水,土壤 - 而不是经典的环境焦点有机材料 - 植物,动物和人类.4 Muscolino,Zhang然而,通过首先表明人类也产生能够使所有生物生长的能量,以及第二,非人类的物体,将这些两个环境分支联合起来。当人类在生产和交换系统中使用它们时承担代理。 Muscolino和Zhang引领中国其他学者发展创新方法,并将他们的观点与世界其他地区的历史学家和社会科学家的观点联系起来。二十世纪,不同于宋时期,是一个以工程的形式对中国产生强烈外国影响的时代

4例如,参见2016年12月29日访问的“能源历史”,http://www.fas.harvard.edu / ~histecon / energyhistory /; “资源丰富的事物:跨学科的中国资源勘探与开发研讨会”,哈佛大学哈佛大学燕京大学,剑桥大学波士顿分校和马萨诸塞州波士顿大学的会议,2016年4月,http://chinaproject.harvard。埃杜/事件/足智多谋,事-座谈会。


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专家,土壤专家和慈善家。这些参与者增加了自然过程和当地社会的积极干预的规模。自十九世纪末以来 - 随着中国人建造了新的自然资源开发科学 - 水文学家,地质学家,以及来自荷兰,德国,日本和美国的工程师,已向中国同行建议如何开发资源加强例如,美国土壤保护者沃尔特·洛德米尔克(Walter C. Lowdermillk)指出,陕西难民安置区存在广泛的生态破坏现象,并分析了华北地区土壤对人类生存的支持。 唐塞。他和其他人建议在肥料,水利和种子选择方面进行大量投资,以提高中国北方农民的生活水平。但难民本身没有资本,在战争期间,尽管有善意的外国顾问的建议,但政府无法执行这些项目。 在战后恢复期间,在联合国救济和恢复局(UNRRA)的帮助下,政府用化肥改善土壤质量,为贫困农民提供种子和动物,并用拖拉机收回被淹的土地。 这些巨大的化学,人力和机械能源投入,通过工业技术帮助,使这个地区从崩溃的灾难中恢复到贫困但生存的生活标准。 1946年,UNRRA关闭了堤防破坏并将河流恢复到原来的路线。但战争并没有停止。到1947年,共产党部队控制了被洪水淹没的领土的75%。他们继续在1949年占领整个中国。中华人民共和国(中华人民共和国)在胜利后,于1951年创建了一个巨大的洪水区农场(黄潭区农场??),种植面积超过3,730公顷。人口回归,产量飙升。那么整个战时期间是否只有短暂的影响?张发现第十一世纪的战争破坏了平原的经济前景了许多世纪

5 Victor Kian Giap Seow,“碳技术统治:东亚能源制度和工业现代化,1900-1957”(博士学位,哈佛大学,2014年); Shirley Ye,“商业,水和全球城市:德国,欧洲和中国,1820-1950”(博士学位,哈佛大学,2013年); Sheeln Xiao Wu,煤炭帝国:促使中国加入现代世界秩序,1860-1920(斯坦福,加州:斯坦福大学出版社,2015年); YingjiaTan,“革命潮流:电力与中国党国的形成和台湾,1937-1957”(耶鲁大学博士学位,2015年)。


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之后,Muscolino看到短期反弹,得益于巨大的能量投入。他同意约翰麦克尼尔对二十世纪的一般评估,该评估强调性质的恢复能力:“耐心劳动和自然过程”涵盖了战争的伤疤(第234页)。但是他和张都认为,仅靠自然并没有治愈平原。只有大量的人类能量,浇灌到水的控制和土壤的挖掘,才能使平原恢复生机。如此广泛的水,土地,和人工的军事化为20世纪50年代和60年代中国的群众动员奠定了不祥的基础。大卫·皮茨在他雄心勃勃的书中规模更大,时间更长整个黄河流域。第一章三章简要介绍了河流的水文,古代的水管理概念,以及从宋朝到共和时期的水中的一些事件.6本书的核心,最有效的部分,专注于毛泽东时代。在Muscolino离开的地方挑选,Pietz描述了早期毛泽东时代的乐观精神,当时干部自信地决心一劳永逸地消除洪水泛滥的洪水,同时同时将其力量用于增加农业生产和水电。然而,自然被证明不受毛泽东思想的诱惑的影响。大跃进违反生态逻辑原则造成了一场毁灭性的人为饥荒,其中至少有三千万人死亡;三门峡三大坝的大坝,承诺让河水清澈,实际上是淤塞了,而且在不到十年的时间里几乎没用了。然而,河水泛滥确实停止了,然而,华北人民面临着相反的问题:持续的干旱和河水未能到达大海的时期。工业用途转移了强大的水域并将其返回到有毒废物污染的渠道,而城市和农村消费者,他们没有面临大量的水费,浪费了大量的资源。二十世纪最具独裁性的国家之一的这种巨大的水文失败呼吁作出解释。

6事实上,他对早期的简短概述完全没有提及张所描述的洪水或她早期关于这个问题的研究的任何引用。见LingZhang,“与黄河交流:河北环境史,1048-1128”,哈佛亚洲研究期刊69.1(2009):1-36,张玲,“池塘,垫 - 死边防:中国北宋地区冀北地区的环境与经济变迁(960-1127),“中世纪史杂志”14.1(2011):21-43。


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正如朱迪思夏皮罗早先所做的那样,Pietz巧妙地揭露了二十世纪中国水文工程师和中央政策制定者的有限人物。在他们看来,大自然是一个被忽视的敌人,水是一种被开发的资源.7他们很少在系统的角度思考或者考虑他们雄心勃勃的计划对环境的影响。同时为农业,水电和经济用水调动水的努力使得黄河系统无法承受压力。它破坏了土壤,造成了盐渍化,并在巨大的水坝后面堆积了淤泥。以生态学理论家兰斯·H·冈德森和CS Holling的语言为中心展示了对生产的重点,“糟糕的工程”,专注于最大化两个变量 - 粮食和钢铁 - 在联锁系统中自然和人类的过程.Pietz,然而,很少让我们超越工程师的观点,而且他没有仔细研究宏大的工程项目对社会生活的影响。

自相矛盾的是,让我们最接近普通人的生活经历的历史学家是张,他拥有最少的纪录片来源。张对真正的同情写道,因为受过国家指导的淹没的中国北方人民的苦难。她可以这样做,不仅因为她的文学技巧很高,而且因为她贬低了她的来源精神,儒家官员仍然保留了人道主义伦理。他们的经典训练教他们重视仁慈(仁?),其中一些人至少试图实现这个崇高的目标。张引用了一些诗人和官员的引文,哀叹政府水利工程造成的死亡人数:“10户家庭中有8,9户被淹死并变成鱼”(第197页)。我希望她包括更多。当然,像所有官僚一样,他们也必须接受低订单,最大化税收,并保持秩序:他们不是圣徒,而只是人类。然而,在无情的战略计划 - 无论是宋军政权的情况下,像一个低音统奏者一样坚持经营的古典理想,保留了足够的支持,以便在人类福利的方向上弯曲国家政策。

7朱迪思夏皮罗,毛泽东的反对自然的战争:革命中的政治和环境 -

ary China(剑桥:剑桥大学出版社,2001年)。

8 Lance H. Gunderson和C. S. Holling,编辑,Panarchy:理解人类和自然系统中的转换(华盛顿特区:Island Press,2002); Peter C. Perdue,“帝国的生态:从清代世界主义到现代民族主义”,Cross Cur-租金:东亚历史与文化评论8(2013):5-30。


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Muscolino还生动地描述了难民,劳动者和农民的经历,并描述了他们用来抵御军队,沙子和水的打击的生存策略。但是,Muscolino的基础框架只强调人的价值作​​为劳动,或者人类的能量(renli ?),而不是人类的行为者。这个观点确实是民族主义国家的前景,但是还有其他的观点吗?谁能逃脱为国家工作的无情压力,为这个抽象的想象的社区牺牲一个人的一生?有人关心吗? 张还发现,河北人民不仅仅屈服于威胁他们生命的

大军。用她的话来说,“河北人民每天都在关注环境压力和政治压力。” 。 。这些男人和女人不仅仅是环境和政治权力的受害者;他们是艰难的幸存者以及“(第205-6页)。一些地方法官和地方精英抵制了中央政府的财政需求,并试图动员他们自己的资源修复堤坝。一位地方法官呼吁在河边举行公开集会,劝告他的臣民抵抗竞争对手的官方努力摧毁他们的土地。当洪水威胁时,一些定居者拒绝离开他们的土地:“当他们的个人利益处于股份 - 受到来自物质环境,国家或其他当地社会团体和个人的威胁时 - 他们努力保护和预防使用各种策略服务于他们的利益。“这些”无数个无名的人试图生存,小规模,重塑了敌对环境,面对强大的国家权力“(p.213)。虽然他们弱者的微弱武器经常失败,但他们仍然削弱了国家努力将他们减少为受害者,反驳了卡尔·奥古斯特·威特福格尔的说法,即中国政府通过控制水来实现专制权力。在明朝,清朝和共和党时代,我们也可以找到对中央国家设计进行大众动员的证据,以及当地和个人人类安全的防御.10但是对人类的压力

9 Karl August Wittfogel,东方专制主义:总动力的比较研究(新的

Haven,CT:耶鲁大学出版社,1957年)。

10 Peter C. Perdue,“耗尽地球:湖南的国家与农民”,1500-1850(Cam-桥,MA:东亚研究委员会,哈佛大学,1987年); R. Keith Schoppa,充满泪水的歌曲:湘湖九世纪的中国生活(Boulder,CO:WestviewPress,2002);罗伯特马克斯,老虎,大米,丝绸和淤泥:中国南方华南地区的环境与经济(剑桥:剑桥大学出版社,1998年)。


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在毛泽东时代,个性更加强大。在那里,被视为资产阶级恶习的仁的概念在面对无情的政治动员时完全丧失了。宋代,虽然它也具有强大的战略要求,但却有更多的弱工具可以将其主体拖入液压排为集体利益而劳动。对于宋军战略的所有缺陷,它没有动力或意志,动员大量的群众在其二十世纪的继承者的规模上。 管理河流系统不仅仅是一个技术项目。世界上一些关于水的最佳研究中的一些研究加入了对具有想象力的自然和人类环境的水文挑战的分析方法。对水的最佳研究是道德调查,调查这种重要物质如何联系大气流通,政治和社会制度,以及人体。张的宏伟研究,以深刻的理解为动力,加入了这一令人印象深刻的血统。 Muscolino还展示了一种将自然和人类系统结合在一起的方法论方法。 Pietz以一种更有限的方式包括政治,工程和自然。但是这三个人都告诉我们很多关于如何以及为什么人类管理这个庞大的河流系统,通常被认为是中国文明的有趣定义,塑造了他们的环境他们塑造了自己。

如果人类通过河流管理塑造自己,他们对自己的命运负有责任。只有大自然才能创造出一种时代:在沃尔特凯利不朽的话语中,当涉及到环境时,我们遇到了敌人,他就是我们.12这些关于黄河的故事构成了毁灭性的起诉脆弱环境中的现代成本张估计,在八十八年的时间里,河北500万人中至少有一百万人遭受了严重的干扰,要么因为洪水而要么失去家园,要么死亡。 Muscolino估计,1938 - 1939年河南至少有300万人需要救灾,而在1942 - 1943年的饥荒中,1.5到200万人死亡,而300万人死于300万人。在1959年至1961年的大跃进饥荒期间,

11理查德怀特,有机机器:哥伦比亚河的改造(纽约:希尔和王,1995); Mark Cioc,莱茵河:生态传记,1815-2000(西雅图:华盛顿出版社,2002年); Donald Worster,帝国的河流:水,干旱,和美国西部的成长(纽约:Pantheon Books,1985)。

12沃尔特凯利,Pogo:我们遇到了敌人而他是我们(纽约:西蒙和舒斯特,

1972年)。


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三十到四千万人死亡。哪个政权在良心上死亡人数最多? 尽管相反的某些受欢迎的作家,我们

在上一个月里不一定变得更亲切和温和;像CzesławMiłosz和LeszekKołakowski这样的作家提醒我们,官僚国家,群众政党和他们的知识分子捍卫者往往在为更高的理想服务时脱离人道的道德观念.13二十世纪,建立了数百万的尸体,从道德的角度来看几乎没有资格作为十一世纪人类福利的重大改进。 张的奇妙研究,与Muscolino和Pietz揭示的残酷,不方便的真相一起,提醒我们深刻的历史,同理心的理解,以及对研究我们在过去期间失去和获得的自然世界的价值的认识。 现代时代。

13 Steven Pinker,我们天性中更好的天使:为什么暴力事件已经消退(纽约:Viking,2011); CzesławMiłosz,The Captive Mind,trans。 Jane Zielonko(纽约:VintageBooks,1990 [1953]); LeszekKołakowski,我对所有事物的正确看法,编辑。 ZbigniewJanowski(南本德,印第安纳州:圣奥古斯丁出版社,2005年)。

Sui-Tang China and Its Turko-Mongol Neighbors Culture, Power, and Connections, 580–800 by Jonathan Karam Skaff (review)

作者名: Yihong Pan
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 2, December 2013,pp. 423-429 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI:

https://doi.org/10.1353/jas.2013.0021


评论423

隋唐中国及其土耳其与蒙古族邻居:文化,权力与联系,580-800,作者:Jonathan KaramSkaff。纽约:牛津大学出版社,2012年.Pp。 xix +400。 $ 85,00。

迈阿尼大学Yihong Pan

历史,语言学,人类学和考古学等一代学者都在密切研究中国与蒙古族大草原产生的游牧帝国序列之间错综复杂的关系。乔纳森卡拉姆斯卡夫的新作提供了一个发人深省的观念 - 重新概念化了隋唐中国与蒙古国的〜突厥汗国(Türk帝国,在Skaff的使用中)之间的关系,从580到800,特别是在580到750之间。西方关于“中国世界秩序”的奖学金 - 一个框架 - 由约翰·金费尔班克提出的工作,模仿中国与其邻国在前现代时代的关系 - 经常将该地区分为几个生态和文化界定的区域:东亚洲,东南亚,内亚和西亚。根据这个框架,中国与各州之间的关系根据中国如何应用其中心和层级 - 支流系统而有所不同。在这种制度下,希望与中国建立关系的外国必须承认中国的优势来到中国法院向天子致敬并向当地产品致敬。当面对内亚的权力 - 帝国时,中国经常不得不通过与这些帝国建立婚姻联盟来妥协其支流体系,并同意(通过签署条约)向他们提供大量的贡献。与此相反“中国世界秩序”范式,Skaff提出

一种融合主义的方法,他设想一个更广泛的东欧 - 亚洲地区,包括所有上述区域。他不但没有强调这些地区的主要大国之间的差异,而是在审视这些权力的政治和外交相似性。他进一步指出,内亚洲人在促进所有东欧亚地区之间的联系方面至关重要。 “The Sinic区,”他写道,“。 。 。它被嵌套在一个更广泛的“东欧欧洲”地区,其中包括政治和外交统一性,而这些地区又通过与南亚,西亚的联系,在更广泛的“欧亚”范围内被包含在内。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 73.2(2013):423-429

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424评论

斯卡夫认为,“在这个领域,内亚洲通过其贸易路线和草原区域从满洲到东欧,起到了连接所有主要地区的关键作用”(第7页)。虽然它需要更深入的研究来证明他的假设,即东欧亚大陆共享政治和文化元素,但毫无疑问地证明内亚亚洲人和草原道路将是一项更加艰巨的任务在十三世纪的蒙古语扩张之前,Skaff的着作促进了与日本,西藏和东南亚等遥远土地的思​​想交流,但Skaff的书仍然提供了一个令人信服的关于隋唐和中国的政治和外交统一的说法。突厥国家。第一部分提供了东

欧亚大陆的地理和历史背景,并强调了蒙古和华北之间边界的重要性。斯卡夫没有假设中国农业和游牧民族国家之间有明确界定的界限,而是扩大了欧文拉铁摩尔的“边缘区域”,以争辩说这些边境地区和居住在这些边境地区的民族在中国与其草原竞争对手之间的竞争中起着至关重要的作用.1他令人信服地证明它是内蒙古边境地区的控制地 - 尤其是龙游地区的牧场 - 这决定了平衡唐朝帝国与其突厥之间的权力 - 在蒙古的一部分。

在第二部分中追求他的融合主义方法,Skaff证明由于他们纠缠的历史,隋唐中国和突厥帝国共享意识形态和统治船的常见形式,外交,政治网络和仪式信仰。例如,中国和突厥帝国都遵循了patrimo-nialism的原则,这种原则通过对职级和薪水的头衔以及礼物的奖励来维持。 Skaff认为,Turko-蒙古人的游牧领袖通过培养三种类型的客户来建立他们的父权形式的权力关系:个人保留者,个人守卫队和部落酋长。在隋唐中国,隋唐统治时期的混合种族渊源以及与其他民族的不断跨文化交流导致了“世界主义的爱国主义”(第77页)。斯卡夫声称隋唐皇帝小心翼翼

1 Owen Lattimore,中国内亚洲边疆(纽约:Capitol Publishing,1941)。


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建立并维持与中国儒家官僚和游牧下属的交往中的顾客 - 客户关系通过展示儒家仁慈和游牧价值观,这些价值非常重视魅力领导,军事勇敢和个人忠诚。共享意识形态和一个共同的观念,即帝国的国家应该有“控制力减弱的边缘区”(第105页),这导致了隋唐与土耳其统治者之间的政治和外交竞争。在这方面,斯卡夫提出了这样的观点:“在边境地区而不是边界的前期世界中,缺乏编纂的国际法,国家主权随着距离政治中心的距离逐渐减少。因此,国内和国外事务之间没有明确的贬值“(第105页)。隋唐帝国 - 和突厥统治者都认为边疆是外围的地方,他们的皇权将通过赞助人 - 客户(主权 - 附庸)关系延伸。因此,蒙古中国和突厥之间的周边地区构成了竞争的对象和场所。在他们的帝国合法性意识形态中,中国和他们的突厥邻国之间也存在着强烈的相似性。 中国人对皇家祖先的超自然力量的信仰和天国统治 - 中国文明的两个标志 - 与突厥的祖先仪式和天堂之神Tängri的崇拜有许多相似之处。 Skaff提供了许多类似的例子,但没有探讨这些相似之处是如何产生的。他声称在Türks和Sui帝国崛起之前,中国和非中国大国之间没有明显的意识形态竞争证据,尽管来自北方的中亚地区统治者普遍存在于中国世纪之后“(第115页)。他进一步驳斥了这样一个假设,即最早的中国和亚洲内部人民同时发生的王权关系的声称发生在十六国时期(304-439),当时一些君主使用了“天国之王”的“未知之冠” “相反,Skaff坚持认为土耳其人Ishbara Qaghan(第581-587页)是”第一个同时获得“同时王权”称号的人,称自己为“天堂出生,伟大的Türks”全天下,Wise Sage,天堂之子“(第116页),以及因此唐太宗在征服东方Türks后在630中对天堂Qaghan的假设不应被视为他自己的发明。然而,我认为,这是意识形态和外交


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竞争确实存在早期:在汉文帝统治时期(公元前180-157),当匈奴统治者在给汉人的一封信中称自己为“天堂所建立的伟大的山”“皇帝,以及当熊女用较大的木制平板作为他们的对应时 - 与汉族人交往。此外,在汉武帝(公元141年 - 公元前87年)的统治下,匈奴统治者授予他的官员称号“天王王”(天王)。在分裂时期(304-589),一些统治者表现出对普遍王权的渴望。例如,吐谷浑国王(现在的清 - 海)的Shu-luogan(r.405-417),自己获得了多个头衔:盛大的单于,吐谷浑之王,和吴寅谦(可汗)。这可能是他试图在他的匈奴,萨尔比和中国科目中唤起一种特定的声望和权力。

在第二部分中,斯卡夫还考察了隋唐中国,土耳其 - 蒙古汗国的外交相似性。 ,日本,西藏,以及拜占庭和萨珊王朝。特别是,这些州都共享并参加了要求承认中国优越感的儒家外交仪式。乍一看,这指向一个由中国主导的世界秩序。然而,斯卡夫明确地观察到,隋唐皇帝并没有严格遵循儒家的仪式规范,而是“融入了宗教元素 - 壮观,地位排名,拜拜,礼物交换和宴会 - 这些都是外交交际熟悉的成语从欧洲到日本的大使“(第135页)。这些共同的做法并没有假设中国的领导者。相反,用斯卡夫的话来说,他们“润滑”州际关系(第134页)。在第3部分中,作者专门比较了各州之间外交谈判中的概念,实践,

和策略。 Skaff挑战传统观点,即中国对外国人的头衔授权旨在巩固其国内合法性。 相反,他认为突厥和隋唐统治者都使用投机来建立领主 - 附庸关系。唐朝的皇帝任命了部落领袖,他们将自己“提交”为“新娘”(Ch.jimi)官员。这种策略表达了“一个新的客户 - 客户债券成语 - ”(第184页),唐代曾采用这种措辞来维护土耳其 - 蒙古族的传统文化。在这些“新娘”机构中,唐州为内亚人提供了便利,因为他们提供了宝贵的经济资源和军事服务,以及土耳其 - 蒙古酋长


评论427

接受了唐政府,因为他们被允许保留他们自己的军队和部落组织。Skaff同样努力解决各州的谈判方式 - 婚姻和亲属联盟,并表明通过这种方式形成联盟是一个漫长的过程 - 在欧亚政治中建立的实践。特别是婚姻在游牧民族的田园政治中比在中国获得外部盟友更重要。充分意识到这一点,隋唐统治者,他们自己的混合族的后裔,尽管有儒家的反对,但他们愿意接纳内亚的做法。经常使用婚姻联盟,如何 - 在随后的宋朝(960-1279)期间结束,其统治者拒绝与外国势力结婚。为了证明这一点,Skaff提供了隋唐州际婚姻关系的有用表格,带有失败或未知结果的婚姻建议,以及在安禄山叛乱之后与地区军阀的唐人关系。我想补充的是,唐也对婚姻主要人士提出了诉求 - 这是一个被Skaff忽略的话题,但是由中国历史学家马驰详细研究过。

Skaff也拓宽了我们对唐经济关系的理解。土耳其 - 蒙古族人民。他不同于学者,他们认为游牧民族依靠来自中国的物质货物来维持其经济需求和政治权威。 相反,Skaff坚持认为,Türkqaghans严重依赖于蒙古满洲的下属人民以及塔里木盆地的绿洲州的经济和政治稳定性。因此,确保边境地区的政治忠诚对于唐突厥竞争的结果至关重要。由于唐朝提供了比突厥统治者更多的有益经济激励措施,唐朝的经纪人成功地将这些人吸引到了唐代婚礼行政当局。唐控制了龙游等边境的牧场,提升了军事力量;因此,后来唐那些地区的损失削弱了中国。在他的最后一章,斯卡夫探讨如何vari-OU的因素,如自然灾害,顾客或客户,和政治死亡的并发症引起的婚纱机构离开断裂,从唐获得独立。呼应大卫·克里斯蒂安的理论 - 连接非洲和欧亚大陆的前现代全球

网络包括南北跨生态草原道路以及东西跨文明丝绸


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Roads2-Skaff提出了一个重要观点,即“东西方路线在中国与东欧欧洲草原的土耳其 - 蒙古族居民之间的外交,军事,文化和经济交流中扮演的角色比南北方式要小” (第296页)。他进一步指出,在这个更广泛的网络中促进沟通和交流的代理人包括来自统治精英成员的广泛的前期社会(如使节,作为人质或帝国的游牧贵族的儿子)唐代的守卫,为中国服务的酋长,以及为平民提供服务的妇女联盟(如翻译,文化经纪人,土耳其人 - 在中国销售的蒙古国内奴隶,以及中国农民妇女和被绑架的儿童) Türks)。这些小组中的每一个都促进了中国和土耳其 - 蒙古国家之间的文化融合。

采用多学科和多方面的方法,Skaff巧妙地编织了各种各样的资源来重建这一历史。值得注意的是,他的主要资料不仅包括标准的中文文本,还包括阿拉伯语,突厥语,拜占庭文章以及考古文献和葬礼墓志等考古发现。他提供的丰富的细节,例如中国法院的双语制度,或者男性骑马外套,腰带和裤子的跨文化相似性,提供强有力的证据来支持他的论点,同时也提高了的可读性。书。在分析他的中国资料来源时,斯卡夫重新获得了人们长期以来的认识,即在编写官方历史的资本中的儒家文人将中国中心主义永久化,并使非汉族人民刻板和边缘化。与此同时,他的作品令人信服地证明,只有通过更仔细地阅读标准中文文本,才能对隋唐时期的中国精英如何看待非汉族人民进行平衡的评估,仔细解读他们的详细信息,并分析其他来源和语言。这是一个令人兴奋的工作,讲述一个非常有趣的故事。鉴于本书涉及战争主题,而斯卡夫已经预先研究了唐军文化及其内亚影响,人们想知道为什么军事方面没有得到更深入的处理这里。尽管如此,鉴于隋唐中国及其土耳其 - 蒙古邻居的广度和深度,这是一个小问题。这本书的

2 David Christian,“丝绸之路或草原之路?世界历史上的丝绸之路,“

世界历史杂志11.1(2000):1-26。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 73.2(2012):428-00


评论429

这些见解标志着我们研究前现代中国与内亚之间关系的新方向,促使我们看到如何不断交换思想和实践如何塑造和重塑前现代世界体系的大局。

追求和谐:古斯塔夫赫尔德特在日本平安时期的诗歌与权力。伊萨卡:康奈尔大学东亚洲项目,2008年.Pp。 xvi + 433. $ 66.00布,$ 33.00纸。

印第安纳大学的伊迪丝萨拉

1988年,已故的理查德·冈田为学术界的观众提供了北美现代日本诗歌的建议:“平安瓦卡[?]所需要的研究不是基于影响和评价的方法,而是一种持续的考察文学,历史和政治术语的含义,以编写诗集。 。 。 这个行为与个人/社会waka com-位置的问题有什么关系。“这个建议的场合是他对于海伦克雷格麦卡洛在Kokinwakashū的两卷翻译和评论中的辩论。日本第一部非常comm collections collections collections collections collections collections collections collections collections collections collections po po po po po po po po po po po po po known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known差不多二十年后出现了,没有任何大肆宣传,根本没有争议我的知识,只是对平安诗歌汇编的这种考试,主要目的是呈现冈田可能有的意思“他们的诗歌情况复杂性。“1正如Gustav Heldt所说的那样,Har-mony的追求”试图重建“[Kokinwakashū]的作文中的利害关系”(第6页)。他进一步研究了在几十年前的宫廷诗歌实践中以及在该选集开始之后所涉及的内容.2因此,他的着作从诗歌或选集的文本转向了诗歌的历史。

1 Richard H. Okada,“翻译与差异:评论文章”,亚洲研究期刊47。1(1988年2月):37,39,审阅麦卡洛,夜间锦缎:“KokinWakashū”和日本古典的宫廷风格诗歌(斯坦福:斯坦福大学出版社,1985年)。

2我将在下面详细说明这一类型的日语的多样性

由哈佛燕京学院出版

HJAS 73.2(2013):429-439

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Superstitious Regimes Religion and the Politics of Chinese Modernity (review)

作者名: Vincent Goossaert
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 433-436 (Review)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI:

https://doi.org/10.1353/jas.2011.0029


评论433

迷信政权:宗教与中国政治现代性?作者Rebecca Nedostup。剑桥:哈佛大学亚洲中心大学,2009年.Pp xiv + 459. $ 45.00。

Vincent Goossaert,Recherche国家中心科学

在晚期帝国,军阀,国民党和共产党政府的激进政治改革下,中国社会对宗教现代转型的研究,长期以来一直是中国研究中的盲目点。宗教研究的学者们主要是对古代历史,文本或“传统的”农村实践感兴趣,而现代中国的历史学家断言或暗示,在1911年革命之后(如果不久之前),宗教信仰变得无关紧要。 。然而,在过去十年中,现代中国宗教历史领域迅速发展,因为当代政治和宗教发展鼓励历史学家在最近的过去寻找他们的起源.1 Nedostup的书最近的一系列学术生产是一个出色的考试。Nedostup是现代中国政治的历史学家,特别是国民党(KMT);她探讨了国民党宗教政策的形成和影响,以便为国家建设和社会改革的进程提供新的视角。但是,与那些以相当天真的方式提出这些话题的许多前任历史学家形成鲜明对比的是,她对共和党时期中国社会中的宗教实际情况有着扎实而细致的理解,从不混淆意识形态。社会实践的类别。她特别评估了最近关于共和党时期救赎社会的研究(由PraPrasenjit Duara,David Ownby和David Palmer撰写),因此能够精明地批评政治家们对这些宗教团体的特征。因此,她的作品对于宗教研究和政治,知识分子和社会领域的学者非常有用。仅就这一点而言,Nedostup的研究是一个历史里程碑,它表明宗教主题正在进入中国近代史的主流学术。这个里程碑反映了一个令人印象深刻的主要和次要机构的命令

1 Vincent Goossaert和David A. Palmer,近代中国的宗教问题

(芝加哥:芝加哥大学出版社,2011年)。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 71.2(2011):433-436

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434评论

文学,具有复杂的理论,并以精心制作的散文形式呈现,进一步说明了超级制度的重要性和可取性。

迷信制度从博士学位演变而来。 2001年提交的Colum-bia大学的学位论文已经取得了必须 - 引用状态.2同时,其他学者也开始接触类似于Nedostup提出的问题。值得注意的是Shuk-wah Poon的工作,他研究了广州地区的现代宗教信仰。与Nedostup不同,Poon的作品更多地基于报纸报道而不是档案资源;因此,它遵循不同的分析轨迹,重点 - 更多地关注节日等事件,而不是关于行政控制过程.3的确,尽管Nedostup不是第一个利用档案资源研究现代宗教的学者到目前为止,她已经是迄今为止最持久和最雄心勃勃的研究,采用了这里至今无法想象的大量现有数据来展示当地领导人之间冲突和谈判的迷人复杂图景各种各样的国家代理人争相控制寺庙,庆典,和仪式企业。中国大陆学者现在正朝着类似的方向移动,并发现更多的档案文件和故事.4虽然对迷信制度的介绍提供了从晚清到二十世纪三十年代的他的 -

的反复和比较背景,这本书的核心真正涉及南京政权(1927-1937)。第2章描述了政策制定,引导我们沿着导致政权宗教政策制定的错综复杂的途径;它对基督教,藏 - 蒙古佛教和伊斯兰教的划分(和良性)管理;它不情愿地承认社团主义佛教徒和其他一些协会;以及它的运动以“迷信”这个标签消灭几乎所有其他的东西

2“民族主义中国的宗教,迷信和治理社会”(Ph.D. diss。,

哥伦比亚大学,2001年)。

3近代中国的宗教谈判:广州的国家和平民,1900

1937年(香港:中国大学出版社,2011年)。

4傅海燕?,“Geming,falüyumiaochan-Minguo Beiping Tieshansi an yan-jiu ?,? ? ? ? 3(2009):105-20;对于早期,从1902年到1910年,见徐玥?,“青Sichuan四川淼 - 陈星学you ci j cha cha de de de ju ji fi ? ? “Jindaishi yanjiu ? 5(2008):73-88。


评论435

关于宗教的民族主义法律(1928年关于寺庙破坏的“标准”; 1928年,1929年和1936年关于寺庙管理和法规的法律;以及1928年至1931年关于迷信的法律)已为学者所知但是,Nedostup提供了一个关于它们如何被推广和实施的新颖说明。虽然她把我们带入国民党政策制定的机制中,但是Nedostup放弃了左派无神论者与保守派之间的简单辩证法(事实上,她并没有太多讨论政治领袖自己的宗教信仰和生活)。相反,她反对宗教和社会改革的观点,因为它们被所有国家和地方的演员重复,转化,并被多种目的操纵。第3章和第4章研究了寺庙财产的问题,是

负责大多数与宗教有关的冲突和诉讼。 几乎所有的案例Nedostup研究都发生在江苏省。 这个地区在她的研究中占据突出地位,因为有大量的可用文件,而且因为国民党试图将该省变成社会改革的实验室。在第5章Nedostup将南京政权的资本与苏北一个被忽视的县城进行比较,以说明实施宗教政策的不同方式和遇到的抵抗类型。最后,最后两章涉及政权与当地宗教行为者之间的仪式请愿:第6章关注宗教专家(神职人员,精神媒介,占卜者)组织反对国家代理人改革他们的努力虽然第7章考虑了政权试图用自己的公民仪式取代“流行的”特殊情节和节日。迷信制度开辟了全新的研究方向。

虽然中国宗教研究的整个子领域一直致力于通过实地考察和口述历史,“传统”形式的农村宗教组织和实践,但这些文献很少(重要而且引人入胜)它是明确地探讨二十世纪过程中发生的变化,作为国民党和共产党政策的一系列顺序.5 Nedostup的所谓的野心包括描述“国家权力如何影响他们的真实生活。 。 。当地社区“(第3页);她当然采取了一个

5最近的一个重要结果是Kenneth Dean和Zheng Zhenman,莆田平原的仪式联盟,2卷。 (Leiden:Brill,2010),简要介绍了共和党时期的变化。


436评论

通过揭露在1927年至1937年的关键时期内,当地社区成功或未能成为接受国家代理人的对话者的修辞和制度机制,朝着这个方向迈出了巨大的第一步,从而谈判了这一点 - 面对法律法规中的全面禁令,举办节日,葬礼和其他活动。我们现在需要做的是看在这种情况下他们如何实际练习仪式。 Nedostup已经巧妙地讲述了故事的状态方面,并且很可能不会很快取代她的工作;学者现在可以完全专注于当地社会,并探讨在这种情况下如何开发。

崇高的声音:克里斯托弗博尔顿的AbeKōbō的虚构科幻小说。剑桥:哈佛大学出版社,2009年.Pp。 xvi + 332. 39.95美元。

研究生大学的Kenji Ito?高级研究

AbeKōbō(1924-1993)是第二次世界大战后日本最着名的文学人物之一。他在战后的日本文学界引领前卫,通过他经常实验性的小说和其他形式的艺术探索新的表达领域,为其他作家如KenKenzaburō,MurakamiRyū和MurakamiHaruki开辟道路。他的小说,复杂的故事情节,不同寻常的和异质的风格,以及莫名其妙的意象,都引发了各种各样的反应和解释。虽然ThomasSchnellbächer关于Abe1的书更多地关注他的论文的政治方面,但ChristopherBolton的作品试图通过检验他们与科学和技术的关系,从而探索文学和科学之间的关系,试图揭示安倍经常深奥的作品。一个主题很少被日本文学学者审查。作为一名对日本科学与其他形式的文化之间的关系感兴趣的科学历史学家,这位评论家发现博尔顿的作品非常有用。

博尔顿描述了科学和技术如何占据主要地位

1ThomasSchnellbächer,AbeKōbō,文学策略家:他的议程的演变和战后日本前卫和共产主义艺术家运动背景下的修辞(München:Iudicium,2004)。

由哈佛燕京学院出版

HJAS 71.2(2011):436-441

Talent, Identity, and Sociality in Early Qing Scholar- Beauty Novels

作者名: Ying Zou (Renmin University of China)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 161-208
其他信息:

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清初文人小说中的人才,身份与社会

T’oung Pao 102-1-3(2016)161-208

清初学者的才能,身份和社会性 -

美女小说

邹莹

(中国人民大学)

摘要本文从王朝转型后对自我塑造和再社会化的新兴趣的角度重读了清初的学者 - 美女小说。它分析了这些作品在晚明概念中反映的特殊方式(情感),并通过强调先天才(人才)而转向新的自我意识,并暗示他们用浪漫来表达基于人才的社区和男性社会性的感觉,从而在精英社区的自治与他们对新政权的适应之间达成复杂的平衡。这位才华横溢的女性形象既是清朝初期汉族精英的自我塑造项目的代理人和产物,也是对满族征服的回应。性关系被引入新的负责任的目的。历史上,学者 - 美小说形成了一种浪漫的话语,有助于构建个人身份,促进文化自治,最终将文学重新融入清朝新的政治秩序。

简历Cet文章提出了另一种选择des romansdudébutdes Qing associantunlettrétalentueux et unejeunebeauté(caizi jiaren)àlalumièredel’intérêtnouveaupourla construction du soi et la resocialisationapparuimmédiatementprèslatransitionentre les Ming et les Qing。 Estrescéonfacçonparticulièredontces ouvragess’interrogent sur la notion de qing(sentiment)caractéristiquedela fin des Ming etélaborentunnouveau sentiment du soi en mettant l’accent sur letalentintéé(cai)。 Lerecoursàl’idylle,est-ilsugugéré,aideàfairepasser la notion d’unecommunautéet d’uneocociabilitémasculinebaséesurle talent,créantdumêmecoupunéquilibre

*我要特别感谢两位匿名读者和T’oung Pao编辑提供的有益建议和批评。本文的研究得到了国家社会科学基金(11CZW051)的支持。

T’oung Pao 102-1-3(2016)161-208©Koninklijke Brill NV,莱顿,2016ISSN 0082-5433(印刷版)ISSN 1568-5322(在线版)TPAO

DOI:10.1163 / 15685322-10213P06


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邹莹

complexe entre l’autonomiedescommunautésdel’éliteetles compromis qui leslient aunouveaurégime。 Le personnage de la femme de talentestàlafois l’agentet le produit du projet de construction du soideséliteschinoisesréagissantàlaconquêtemandchoue。 Les relations amoureusessontunalisiséesauservice de butsnouveaux et responsables。 Historiquement,le roman caizi jiarenandéveloppéundiscours感性的便利化建设单位,独特的文化活动,自由文化活动,世界文化艺术博物馆,世界文化艺术博物馆,世界文化艺术博物馆清。关键词清初文学与文化,学者 - 美女小说,性别,文化认同,社区话语

“写作模式是历史团结的行为。” - 罗兰巴特,写作学位Zero1

在红楼梦开始时,曹雪芹批评学者 - 美女小说的陈词滥调和简化的刻画,并将它们称为“一千首同样语气的小说,而你是同一个人的沙子。从那时起,他的不屑一顾的言论深深地影响了几代读者和学者,他们认为这类书籍在沉闷和美学方面较为劣等.3从另一个角度来看,然而,红楼梦本身就是骗局 - 作为同样的“学者 - 美”范式的高潮,以及作为其材料的高度创造性的改造。在任何情况下,曹的观察都引起了对为什么这么多类似小说的问题的关注

1)罗兰巴特,零度写作,反式。 Annette Lavers和Colin Smith(纽约:Hill和Wang,1977),14。2)参见Cao Xueqin,The Stone of the Stone,trans。 David Hawkes和John Minford(伦敦:Penguin,1973-1986),第一卷。 1,49-50;曹雪芹,崇教巴加平皮红楼萌?,ed。冯启勇? (南昌:江西教育出版社,2000年),章。 1,4-5。3)见鲁迅?,中国小说时间? (北京:北京大学新 - she她,1924年);郭昌和?,“嘉人才子小说颜酒”,文学集干,1.1(1934):199-215,2.2(1934):303-320;刘大杰?,中国文学发展史(xiajuan)? ? ? (上海:Gudian wenxue chubanshe,1958),228;你国恩?,中国文学史? (北京:人民文学出版社,1964年),第一卷。 4,279;理查德C.赫斯尼,“Ts’ai-tzu chia-jen hsiao-shuo,”在印第安纳州伴随中国传统文学,编辑。 William H. Nienhauser Jr.(Bloomington:Indiana Univ.Press,1986-1998),783。

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清初学者 - 美女小说中的才能,身份和社会性

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计算在十七世纪末和十八世纪初,以及在学者和美女刻板印象之间的爱情中得到了反映。 Con-除了标题的数量和印刷的次数之外,学者 - 美女小说可能构成了清初时期的主要小说类型.4如果确实有一个ar-chetypal这些小说中的叙事,肯定具有丰富的含义,与特定的历史背景相关。这个研究的主要目的是暂停对学者 - 美女小说的艺术或审美质量关系的判断,而不是关注有意义的模式和评论家经常忽视的特征,以及暗示的文本关于他们被提倡和使用的社会文化背景。

在讨论这种类型小说的主要特征时,一些学者在叙事中突出了有才能的女性作为对女性自我决定的庆祝和对性别差异的中和.5相比之下,其他争辩说这些作品努力去清除qing?通过贞洁的主张,因此在清初期间表现出一种保守的过渡.6英雄的诗歌天赋的成就也打击了研究人员,因为这样

4)参见王庆平,“清初学者美的商业生产浪漫”(博士,斯坦福大学,1998),42-53;温格洪?,青黛钱琪tongsu xososhuo kanke kaolun ? (南昌:江西人民币出版社,2008年),36-38;中国古代小说zongmu tiyao ?,ed。朱一轩?一?,宁嘉瑜?,陈贵生? (北京:人民文学出版社,2005年);中国古代小硕zongmu ?,ed。施张裕? (太原:山西教育出版社,2004年);孙凯迪?,中国tongsu xososhuo shumu ? (北京:左家楚班社,1957年)。 这种小说的繁荣引起了当代评论家的注意,如刘廷基? (1654-?),谁在他的再远zazhi评论它?见中国lidai小说lunzhu xuan ?,ed。黄林?和韩同文? (Nan-chang:江西人民出版社,1990年),390。5)参见Keith McMahon,Misers,Shrews和Polygamists:18世纪中国小说中的性与男女关系(Durham:Duke Univ。 Press,1995),99-125; LinChen ?,Mingmo Qingchu xososhuo shulu ? (沉阳:春风文艺出版社,1988),74-98;赵兴钦?,“蔡玉梅:明谟清楚萧 - 朔楚潭”? 4(沉阳:春风文艺出版社,1986年),14-23;马晓光?,“天华藏zhuren de’caiqing hunyinguan’ji qi wenhua tezheng”?“?”,中国人民大学学报14.2(1989): 98-105。6)参见马丁W.黄,中国晚期的欲望和虚构叙事(剑桥,马萨诸塞州:哈佛大学亚洲中心,2001年),206-235。

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邹莹

人才最终产生了一个自成一体的抒情世界,从而脱离了儒家文人生活模式。然而,在对女性角色的理解,或者对私人和女性角色的理解中,将这种渐进和保守的二元框架放在一边。公共领域在文化精英身份的定义中,可能会产生一种更加细致入微的对复杂的文学生产和文化认同的理解在清初时期。

为此,我将首先通过讨论这些文本处理晚明概念的特定方式来探讨明清时期和之后的学者 - 美女小说如何与更广泛的知识和文学趋势相互作用。我的建议是,学者 - 美小说试图用新的坦率传达自我意识通过将重点从激情(qing)转移到人才(cai?),或基于对人才的热情。与此同时,他们利用浪漫来表达一种男性社会性的感觉,这种感觉建立在志同道合的文人社区内的人才的认可和展示上.8因此,天生的才能成为了文化精英的新途径。可以声称区别和集体认同感。

清初的知识转向,一个文化中断时期和社会转型,反映了汉族精英对其身份和文化延续性的深刻焦虑。他们实际上试图重新发明他们与新的政治和社会秩序的关系。正如学者们所表明的那样,他们通过各种社会和文学活动适应了新政权,并且在一些场外塑造了法院的文化议程.9我读了清初学者 - 美女小说作为一部分同一文化项目,换句话说,来自

7)见萧琦,中国花园作为抒情飞地:石头故事的通用研究(安娜堡:中国研究中心,密歇根大学,2001),4-14。8)按社会性,我的意思是在某个社会群体或社区内产生的结合感,以及随之而来的社会化过程。这里的“社会性”用于一般意义上,尽管我借鉴了玛格丽特吉尔伯特关于复数主题理论的概念的讨论。参见吉尔伯特,社会与责任:多元主题理论中的新论文(Lanham,Md。:Rowman&Littlefield,2000)。9)例如,Tobie Meyer-Fong对早期清诗歌恶魔选集的研究表明汉族精英努力重建精英社区和友谊网络,并适应新的满族政权。参见Meyer-Fong,“包装我们时代的人:文学选集,友谊网络和清初的政治住宿”,“哈佛亚洲研究期刊”64.1(2004):5-56。

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明朝沦陷后立即重新社会化和稳定化的观点。正如我将要解释的那样,这些作品提出了一个双刃剑的议程,从某种意义上说,基于人才的公共理想的文学建构使得文化认同的更新和新秩序的适应成为可能。学者 - 美小说为我们提供了一个洞察私人和公共的复杂性,社会认同和帝国建设的复杂性,在早期的清朝时期的文化框架内。

我的讨论也涉及到有才华的女人的角色,在我的阅读中给予某种形式的权力或代理的人物,而不仅仅是男性文人自我投射的产物。在学者 - 美的小说中,一种主体性形成以及一种新的女性理想,特别强调女主人公的智力优势,内在品质和文学活动。然而,而不是将女性才能的颂扬简单地表现为对文化的渐进观点,我再次将其视为清初汉族精英自我塑造的大文化项目的一个方面对满族征服的反应;也就是说,作为人才形式的文化身份的重新确立,首先告诉女性的自治,并最终也适用于男性。在阅读这些文本时,我并非旨在发现一种压制框架或一种解放形式。换句话说,我试图通过它们来展示赋予女性权力和行使权力的方式,以及同时在学者 - 美女小说中所表现出的主体性如何呈现出一种女性权力的形式,最终导致屈服于规范的社会结构。 Schol-ar-beauty小说使他们的男性作者不仅可以通过使用女性代理来促进自我建构的项目,而且还可以定义一个自我意识的女性所希望的东西。在这个意义上,我反对阅读这种类型的小说的方式是关于男性无能为力。

本文主要关注干隆年间的初级文本,因为清初时期(1644年至1722年)学者 - 美女小说作为一种新的小说类型流行,但在雍正年代的流行期间往往呈下降趋势。 (1723-1735).10一般来说,

10)由于许多作品没有精确的构图日期,本文也可能探索雍正年间所写的作品,视为从早期到过渡的过渡

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学者 - 美女小说的叙事范式包括三个阶段:(1)有才能的男人和女人偶然相遇,并通常通过文学交流或竞争来了解每个人; (2)英雄与卑鄙的人打架,他们经常扮演自己的身份并试图将女人偷走; (3)英雄最终通过公务员考试并与女主角结婚。鉴于作为猫的学者 - 美女小说具有相似的主题和结构,我将只研究几个可用作其他浪漫模型的例子,并代表本文探讨的虚构主题,特别是庆典在平山冷颜中举例说明的女性才能(两个才华横溢的美女),以及华图元中突出的男性社交主题? (地图的亲和力)和凤凰志? (凤凰池).11虽然我的论点主要基于前cha浪漫的充实,它充满了数字优势,并且更好地体现了这种小说的幻想理想主义在清初,我也是检查一些色情浪漫,如清 - 蒙托? (从爱情梦中醒来),Hudie mei ? (蝴蝶之间),秀平元? (Illus-trated Screen的预兆),以及其他.12无论是贞洁还是不贞洁,学者 - 博友 - 浪漫主义浪漫主义都是自我定义和社交的幻想理想的前景

高清。作为周建宇?已经表明,随着社会文化环境逐渐转变,学者 - 美女小说从干隆时期发展到了一个不同的阶段。见周建宇,蔡子嘉人小说阎酒? (Taibei:Wenshizhe chubanshe,1998),165-200。关于这一类型的定义和历史,请参见理查德·赫斯尼,“美丽,才华横溢,勇敢:十七世纪中国学者 - 美丽浪漫”(博士,哥伦比亚大学,1979年),29- 38;王,“商人 - 清初学者 - 美丽浪漫的社会生产”,17-20; McMahon,Misers,Shrews和Polygamists,103-105; Lin,Mingmo Qingchu xososhuo shulu,55-84。11)没有一部学者 - 美女小说有可识别的作者。我们只知道大多数作者可能来自文学精英的下层,活跃在江南地区。他们形成了一群不为公众所知的作家朋友。关于他们的回归,请参阅Hessney,“美丽,才华横溢,勇敢”,4-29岁,印第安纳同伴,785; 周,蔡子嘉仁小说延久,30-44。至于作品的日期,请参阅本文的附录。12)Keith McMahon的研究表明,这种类型既包含纯洁的浪漫也包含色情的对应物,但他也认识到这两种类型之间的联系写作。在麦克马洪看来,即使是一个高度色情的学者 - 美女浪漫也坚持相同的基本叙事公式作为纯洁的浪漫。见McMahon,Misers,Shrews和Polygamists,99-149。青梦坨,胡蝶梅和秀秀元是五部早期的作品之一 - 麦克马洪讨论的清代作品是色情浪漫的典型例子。我采用了麦克马洪的小说标题翻译。

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通过强调人才的重要性和社区意识来形成。

在下文中,我首先分析各种前言,以便讨论qing和cai嵌入那里的哲学原理 - in,然后转向正确的文本,以显示庆祝的文化逻辑的运作这位才华横溢的女性同时也解释了男性社会性的作用及其与清初特定历史和文化时刻的关系。

从激情到人才:一种新的自我意识余娇丽版的序言? (The Two Cousins)是东京内阁保存的最早的学者 - 美女小说之一Li-brary包含一个声明,将Yu Jiao Li与Jin Ping Mei对比起来,声称前者强调“对美的渴望”一个真正的“心脏”(haose zhenxin ?)和“复杂而温文尔雅的敏感”(yunji fenliu ?)。13具有讽刺意味的是,正如红楼梦从先前的学者中脱离出来一样 - 美女小说,第一部学者 - 美女小说中的一部,与早期的小说作品“金瓶梅”相距甚远。 Yu Jiao Li似乎通过引用典型的真实爱情和精致的感性来瞄准小说写作的竞争权威。即使在更多色情的学者 - 美女小说中,我们也发现了明显的修辞相似性。例如,秀秀元的序言断言“人才的爱和对美的渴望自然都具有真实性”。清14被表达为真实的表现。或纯洁,因此能够维持一个稳定的内在自我,排除肤浅或无拘束的性行为。 秀平元的叙述者通过暗示它与真诚有关,进一步将这部小说与Roupu tuan等经典色情作品区分开来。

13)参见余娇丽(北京:中华书局,2000),“Yu Jiao Li xu”?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, moshiyanjiu ? (上海:三联书店,2005),9-22;基于对各种版本作品的考察,Hessney还得出结论,Yu Yu Li Li至少可以追溯到顺治时期(1644-1661),尽管它的作者身份仍然是不确定的。见Hessney,“美丽,才华横溢,勇敢”,5-11。 14)秀平元,古本小说集成版(上海:上海古吉出版社,1994),第一卷。 48,3。

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爱情而不是充满了感性欲望,导致了对自我的不满.15金平梅和Roupu tuan实际上都是在一个情境中结束,在这种情况下,英雄被性欲驱逐,因此在一个放弃关于自我解体的激情。相比之下,包括色情类型在内的学习型美女小说具有强烈的自我建构感。例如,余娇丽的英雄通过考试作为乐天(庄园?),结婚,生活幸福,而秀秀元的主角与五个女人结婚,从官方生活中退休,并且生活幸福。两位英雄都在本地和首都建立了人才和真诚的声誉。

在丁晴仁? (忠诚的爱情故事),英雄,双星

声称:

统治者和主体之间以及父子之间的正确关系是基于自然的(xing?),因此一个人的本性可以完全被loy-o alty和孝道所耗尽。至于夫妻之间的和谐关系,它涉及自然(xing),同时涉及感情(qing?)。一旦涉及到自然和情感,感情就会浮现和消失,它们可能会变得低沉或深沉 - 一切都可能发生,没有人可以自己决定。只有当一个男人遇到一个压倒和陶醉他的心的女人,并且从而实现他的愿望时,他会稳定而不再改变.16?一?。?。?一?不?不? ?一?不?。

这样的陈述表明,清与道德和自我有了新的联系。清被视为道德多元化和自我实现的自然而不可避免的源泉。这种思维方式在晚明新儒家话语中被众多文人所熟悉。有趣的是,这里是自我掌控的问题(紫竹?)。根据这个声明,只有在qing既不过量也不充分的状态中,人们可以主动掌握主动权。欲望和感受当它们与天真地并置时,可以成为积极的力量。正如天华臧作人? (天上花经的大师),被广泛认为是重要的作者

15)同上,6.14b,20.8a(Guben xiaoshuo jicheng edition,vol.48,118; 367)。16)Dingqing ren(沉阳:Chunfeng wenyi chubanshe,1983),1.5。除非另有说明,否则所有翻译都是我的。

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和十几位学者 - 美女小说的编辑,在丁定卿的序言中指出,“如果一个人想要控制自己的心灵并纠正自己的本性,那么他必须首先稳定自己的感情”?然而,稳定一个人感情的方法就是让自己成为,并与一个能满足一个人欲望的女人保持深深的爱情(hunxiao xinzui ?)。然而,一个女人是否是一个有价值的情人,只能是“以我们的主观感受来衡量”(平武清一味恒亮??)。18因此,笔者将qing的观念重新定义为-由主观和道德感受维持。

除此之外,他试图将清鼎的概念发展为丁青的概念,最终导致自我掌握(紫竹)。在丁晴仁,贞操的重要性在于它使爱人自我充足,并使他们不受外人的渴望。 nov-el特别有趣,因为两个主角都受到了贞操的考验。英雄双星和女主人公姜瑞珠?始终保持礼仪感。他们从未有过实际的接触,他们也没有看到对方。双星在考试中获得最高荣誉后,也拒绝了求婚。 即使他后来娶了女仆彩云?为了实现瑞珠的愿望,他坚持要与她保持任何身体上的亲密关系,从而忠于瑞珠。蔡云向他保证,她永远不会给他施加压力,他感谢她允许他保持对贞操的谴责。在这个故事中,英雄坚持守护他的贞操代表着一种紫竹。

色情浪漫也明确表达了那种在纯洁浪漫中代表的自我控制。在清朝初期的青梅坨中,女主人公被描绘为有天赋和有吸引力的,但最重要的是,由于她有着如此有尊严的态度,她从不滥用自己的文学天赋来放弃任何性暗示。 。这是因为“她的感受源于她对[英雄的]天赋的欣赏,因此在个人设计方面无法推测”? ?

17)见“鼎卿人居”,在中国lidai xiaoshuo xuba ji ?编辑。丁西根丁? (北京:人民文学出版社,1996年),1258年。我们对天华臧作人的实名和他是谁没有想法。18)丁定仁,1.5。 19)Qingmeng tuo,5.4a(Guben xososhuo jicheng edition,vol.91,75)。

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英雄,胡楚清?,建议一个男人一生中只有一个妻子,除非他没有儿子是正确的:否则他不会是一个正直的人(君子?)。在丁晴仁,保持一个人的道德纯洁,在男性和女性亲 - 标签主义者避免婚前性行为中,以青梦托为例,表达了一种获得真正君子的绅士身份的手段。事实上,青梦陀的不羁方面只涉及侧情节中的外围和邪恶角色,这些角色可以作为对神话般的纯洁爱情的负面影响。

与此同时,学者 - 美小说试图建立一种辩证关系 - 自我决定与命令秩序之间的关系(天心?),如丁晴仁所说,英雄双星与母亲争论是否一个婚姻由天堂规定:

然而,天国的心灵是暗淡的,因而很难遵循;而在人类的事务中,既有美丽又有丑陋,在一个人的眼前,活泼地表现出来。人们不能简单地追随天国的思想,也不能成为自己的主人。但是,如果一个人掌握自己,这可能恰恰是天堂之心的一种表现。因此,我想做任何我喜欢的事情,以符合天堂之心.21?不??不? ?。??

这里的论点仍然关注紫竹的问题。但是人类和天堂之间的融合在某种意义上被强调,即只有满足人们的自然欲望和情感才能使他们达到自我控制,这也是天堂为人们所签署的。正如着名的清初思想家所明确的那样,天主旨是维护普遍性,以及如此 - 自我利益的社会性.2这里的信息是自我利益和公共利益

20)同上,6.6a(第91,79页)。21)丁定仁,1.3。22)王富之? (1619-1692)在这方面具有代表性。承认这种欲望是人性的本质,他坚持认为“人类欲望的公共价值是终极的天理”。见蜀书轩辕?,胡安3,在船山全书? (长沙:岳麓书社,1996年),第一卷。 7,137。换句话说,

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订单不是相互反对,而是相互兼容。这个观点在天华臧作人的华图元序言中也有突出显示:

天堂给予普通机会冷漠,人们在不知不觉中接受它。虽然似乎没有任何原因,突然分枝和叶子ap-梨,然后花和果实,它们结合形成一棵树。它也像单线程或单股:有一个原因,他们没有陷入纠结。这就是为什么它是奇妙的,为什么它是微妙的。我们不得不称之为提供机会并将其归于天堂……这是因为爱激励男人,慷慨移动男人,天赋和美丽影响男人,一个人梦见他们,风吹向他们,几乎不关心生死。怎么会问关于命运?只因为一个人没有询问命运是命运的微妙和天堂 - 煽动.23? ?一?一?不?不?不? …… ? ??

根据天华臧周仁的说法,命运(元?)似乎是自发地发挥作用,就像种子长成树一样,但也有一个理由和它的命令。这种命运,作为重要的意志或思想的表现,支配所有的创造一直是一种传统的观点,然而重点转移到人类参与的自发性及其硬币 - 具有天意的证据:换句话说,一个宇宙的道德秩序是指导激情,激情提供动力。 Peo-可以按照道德秩序追求自己的幸福由于天堂的基本善与人的道德自治的和解。许多其他小说中也有类似的人民币概念,如梁娇勋? (两个婚姻)和秀平元:“虽然幸运的机会被赋予天堂,但实现这个机会的是男人”? “虽然这是一个天堂般的机会,但它也是

天理原则适应而不是排斥人类的欲望。顾炎武的这种自利的社会性也被发现了? (1613-1682)声明“当世界各地的私人欲望协调一致时,他们成为世界各地的公共利益”?下来?下?见“阎思其宗”?,在Rizhi lujishi ? (上海:上海古吉出版社,2014年),第一卷。 1,59。23)见丁,中国立台小说xuba ji,1256-57。

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男人的努力使它如此“???24 24。。。24 24 This This This This This This This This This This means means means means means means means means means means means means means means means means means means means means means means means means means拥有,或相反,他们纯粹是负责人。而且,人们要么通过自己的努力对命运施加影响,要么在不知不觉中实现它:这就是学者 - 美女小说如何放弃自我与秩序之间的关系。

因此,清代美学的挪用在学者 - 美女小说的各种话语评论中是显而易见的。然而,在复兴和美学延续的表面下,有一种新的自我意识,一种更注重于贞洁所表达的内在道德 - 心灵和精神纯洁。与将明被概念化为一种激进的子技巧形式的晚期明代趋势相比,学者 - 美的小说试图通过巧妙地重新解释清的意义来将性关系引入新的负责任的目的。表达自我责任感.25尽管如此,这种重新演绎并不仅仅涉及道德精益和自我控制的表现;它也更为重要的是,它融入了一种新的人才关注点。

如上所述,丁庆的概念取代了清的概念,并导致了如何保持自我掌握的清和的恒定性的问题。因此,清的焦点逐渐从自我放纵的激情转变为道德安全的人才.26人才稳定欲望在某种意义上,重新定义了学者 - 美的流行观念

24)梁娇勋,5.59a-b(古本小说丛书版[北京:中华书局,1987-1991],第23卷,第1127页); Xiuping yuan,16.7b(Guben xososhuo jicheng edition,vol.48,306)。25)在明末晚期形成的清代作为激进主体性的表达,见DorothyKo,内部教师:女性与文化十七世纪中国(Stan-ford:Stanford Univ.Press,1994),68-114; WM。 Theodore de Bary,“明代思想中的个人主义与人类 - 伊斯兰主义”,“明代思想中的自我与社会”,编辑。 WM。 Theodore deBary和明代思想会议(纽约:哥伦比亚大学出版社,1970年),163。26)尽管人才在整个学者 - 美学话语中是常见且重要的,但是开始 - 讲述司马的故事相如?和卓文君?,文学人才的重要性从未达到清初学者 - 美女小说的高度。关于如何通过cai在学者 - 美女模型中建立精英男性气质的一般探索,请参阅耿松,脆弱的学者:中国文化中的权力与男性气质(香港:香港大学出版社,2004),69- 86。从另一个角度来看,周建宇指出,在清代日益激烈的升级调查期间,重视人才豁免学者 - 美女小说被禁止。见周,蔡子jiaren xiaoshuo yanjiu,210-211。

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这个时期的小说,一种罕见的美丽从一个罕见的天才中汲取了她的美丽,只要文学礼物持久,美丽就会持续。 qing,se?之间的关系? (美),并且cai被概念化为“爱来自美,而美取决于才能”或者“当一个人的才华真棒时,一个人的光彩外表总是会引起鱼在视线之外沉没,飞行起重机下降“?最重要的是,它意味着智力和文学才能是决定性因素。事实上,在明清叙事中女主人公的形象中,爱情,美丽和才能的融合是显而易见的。然而,在晚清时期的清朝,我们看到情感或爱情被提升为主要的美德,而人才在学者 - 美女小说中占据更显着的位置.28一些学者 - 美女小说的作者甚至声称他们的主要目的是“劝告人们关注天才,并警告他们不要仅仅是感性享受”,或者让贞洁的女主角表示“她只是钦佩才华”绝不是渴望一个帅气的外表“不是? 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29 29作为内在品质的表达。

正如天华臧周仁所明确的那样,他直截了当地将学者 - 美女小说描述为“关于[可能”为“,或”或“由”]“天才人物”的书籍(caizi shu ?),人才问题是他们的核心。他的“七道书的合并版前言” - 七个? (“七才”指的是平山冷颜和余娇丽三人的主角)如下:

天堂赋予人们自然。即使人们可能是明智的或无知的,每个人都拥有潜在的美德,如孝道和忠诚,或贞操,

27)见“春柳英旭”,在丁,中国立台小硕xu ji,1268;于志基? (沉阳:春风文艺出版社,1983年),14.135。28)对于晚明新的女性气质理想中的激情/美女/人才三角,见Ko,内阁教师,68-114,143- 178。 Ko讨论了清明作为晚明女性的一个新属性的首要地位。29)在丁,中国立台小说xuba ji,1267中看到“Chun liuying xu”;金乡婷(郑州:中州古吉出版社,1994),2.20。

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保真度。只有当涉及到文学才能和感情时,某些人才能获得它们,而其他人却没有。因此,每个类型的道德品质和行为都可以由普通人培养,而刺绣老虎和雕刻龙的人才很少在一千年内被发现……因为我可以 - 不专心于一个人(能够认出我的天赋)并且我无法忍受沮丧的感觉,我别无选择,只能通过虚构人物发泄我的GoldenMillet梦想成就……所有这些都是恳求 - 蚂蚁和令人惊讶的在纸上是我想要唱歌并从心里哭出来的……而且,这本书并不晦涩但清晰。上面它可以帮助邹妍的高音听起来,下面它可以补充苏轼的文学素描,在它之间它也可以与皇帝轩的梨园一起表演。为什么要让等待后人才能欣赏它?我们将看到,一旦这本书出版,世界各地的人们将会像杨雄一样[赞赏]。 如果世界各地的人都像杨雄那样,那么可以知道,这个人应该被称为杨雄。如果是这样的话,天地的意志不会让天才和人们倾向于珍惜人才找到一些安慰吗?唉! 尽管[浪漫]不会像孝道和忠诚,或贞操和忠诚一样激起人们的心灵,但是,重量级所赋予的自然和情感可以说是在其成就中发挥作用! 30?不一?不?不??一?一? ? ?业…… ……??上? ?不?。?世?一?下?。?下?不? ?。?不?不? ?。

通过显示自然(xing),情感(qing)和才能(cai)之间错综复杂的关系,天华zang zhuren显然提升了人才在定义自我中的作用。他指出,人们有着共同的天性,而人格和感情,在个人的个性上是不同的,因人而异。通过将蔡与清相结合,他有效地将人才问题与晚期的美学主义相结合。但是,人才将新的重要性作为区分的标志。再次,在他的序言金韵巧转? (一个绅士和两个姐妹的故事),Tianhua zangZhuren认为每个人的本性都是一样的,但每个人都有自己的感受:“人们为什么会有不同的感受

30)见丁,中国lidai小说xuba ji,1241。

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情绪和无限的反应?考虑到一个人的性质可以耗尽,人们立刻知道它是一般的东西。但幸福,愤怒,悲伤和快乐,存在于一个人的本性,是表达更微妙的感情“? ?完全解释清的功能,一个不可言喻的属性,激发个人的代理感。 这个评论背叛了一种特殊的视角和最终的自我夸张的声音,但它也清楚地表明xing和qing都是一个人的本质。在这样说时,他试图通过xing和qing的兼容性来弥合私人和公众。在这方面,cai,特别是文学人才,作为一种方便的媒介,将个人情感与共同性联系在一起:这是因为它源于一个人的xing,同时阐明了一个人的情绪。作为平山冷艳的女主角之一,“你问题的主要关注点是文学学者和诗人的天才。据说天才的这种类型从人的本性出发。天才确实包括在人性中,但是自然界不能充分地定义它的能力。“32这里引入了天生的cai作为一种明显复杂的敏感性和人类共性的一部分。

在序言的最后,通过比较作者和读者对着名作家和学者杨雄? (公元前53年 - 公元58年),田华华臧主任进一步看到了奥托尔和读者与才华横溢的主角之间的认同前景,从而在志同道合的男人中引发了人才和认同的概念,多样化而不是由于对学者 - 美女小说的兴趣而束缚在一起的专属群体。根据天华臧周仁的说法,小说创作作为一种人才展示形式,不仅能够彰显作者的各种感受,还能激发读者的同情心。在这个意义上,我们共同的本性和感情的特殊功能 - 那种兴清?天堂赋予我们的是 - 实现了

31)同上,1252年。当他在清初讨论清的遏制时,马丁W.黄也翻译了这部序言的一部分。见黄,欲望和虚构叙事,49-50。32)屏山冷颜(北京:人民文学出版社,1987年),8.94;译自Hessney,“美丽,才华横溢,勇敢”,161。

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以人才的形式。这是天华藏王人将学者美小说定义为投射自我定义和培养公众形象的有效媒介的一种方式。这也许可以解释为什么他称浪漫故事“关于有才能的人的书”(caizi shu),这个术语也被Jin胜潭使用? (1610-61)指定他编辑的书籍。这种类型的caizi shu在清初被证明是一个巨大的商业成功,并且表示当时有才能的人的形象吸引了大量作者和读者的关注。

女性才能的庆祝和文明工程上面讨论的序言阐明了cai的概念,这是一种完美的xing和qing,是一种锻造个体自我意识的道德安全手段。让我目前专注于最着名的学者 - 美女小说之一,屏山冷艳,这是其人才,特别是女性人才的典型特征。我们将看到人才话语在塑造学者 - 美女小说中的重要性,以及小说如何在人才方面帮助创造一个理解自己的主体,或者自己。

平山冷岩的情节始于皇帝在整个帝国寻找天才学生。才华横溢的女主角山戴?用她的白燕子诗歌给皇帝留下了深刻的印象,然后成功通过了他的个人考验。经过更多的测试,山黛击败了所有官员和怀疑者,每个人都送她的礼物,希望能从她的手中得到一首诗。她的父亲决定找一些女性秘密来帮助他的女儿回答她写作的大量样本。来自扬州的一个灿烂而美丽的女孩冷江雪?回应掸族的呼唤有两个原因:第一,她想在首都遇见一个学者结婚,第二,她相信没有人更辉煌比她在整个帝国都想要测试她对着名的山黛的能力。在前往首都的路上,她参观了许多历史遗迹,并在一座献给孔子弟子闵子的寺庙的墙上写了一首诗。平如恒??,一个英俊的年轻学者,在他去拜访他叔叔的路上停下来在寺庙里休息。他写了一首诗作为回复,这对她的诗歌赞不绝口,也是她与他竞争的挑战。冷终于找到了Ping的答案,并认为他是认识到她的才能的人(zhiji ?)。

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在冷酷到达首都之后,她和山黛都对彼此的能力感到惊讶,并决定他们的关系将是“主客客”基础上的朋友的关系。然而,皇帝命令检察官王枪,以增加搜寻人才的努力。王先生去了松江监督当地的考试,发现了一个真正的天才,阎百翰,他的成绩最高。 Yan从朋友那里了解到Ping现在与他的叔叔住在松江。在一次聚会上,Ping和Yan成为他们天才的共同钦佩之友。听到山黛在首都的成功,他们认为如果山黛和冷降雪真的是诗意的,那么他们就应该把女孩当作自己的妻子。所以他们改变了他们的名字并前往首都调查山黛。到了之后,年轻的学者诗人与女孩交换经文,他们都羡慕对方的才能。 Ping还发现Shan Dai的秘书是在寺庙墙上写这首诗的女孩。最后,Yan be-在宫廷考试中来到庄园,而Ping则是tanhua(第三名)。皇帝授予王枪晋升并命令他在阎至山戴和平至冷降学的婚姻中担任中间人。

正如本摘要所暗示的那样,浪漫在小说中实际上是相对无关紧要的。该文主要叙述了主人公的巨大文学作品,引用了由英雄和女英雄组成的五十四首诗,其中大部分是传达个人野心,或者是处理考试和宴会等场合。从某种意义上说,小说更关注的是文学竞争和竞争的同性恋模式,而不是异性恋浪漫。其他纯洁或不贞洁的浪漫在这方面大致相似。例如,凤凰志,也被称为“四人之书续集”,包括大约三十首诗,而华都元有超过四十四首。色情浪漫的Hudie mei有多达四十八个po-oms,除了爱情诗歌的交流外,还包括各种各样的作品表达一个人的愿望,吟唱物品,或写在其他社交场合。 Hudie mei的女主角之一,一位与英雄相提并论的天才诗人,认为如果她是一个男人而且他们有一种诗意的竞争,那么她会匹配甚至超越他.33

33)Hudie mei,4.38a-b(Guben xiaoshuo jicheng edition,vol.92,75)。

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正如刚刚建议的那样,仔细观察屏山冷颜表明,作为焦点不是主人公的爱情表现,而是他们的文学才华。我们被告知这个故事是在“前王朝的繁荣时期”中设置的,当一位明智的皇帝下令搜寻“隐居的真正的人才”时。?34 A vari - 明代文学大师的名字被列为这个辉煌时代的标志文化文化:“对于那些以散文创作而闻名的人,有四位大师王[Shizhen]?世?,唐[顺治] ]??,曲[Jingchun] ?和薛[Yingqi] ?关于诗歌和狂想曲的领导专家,有所谓的“前七才”和“后七才”。他们的诗意写作,饮料,人才和声誉在北方北斗上方飙升,他们的亲密和热情受到了世人的钦佩!“? 。?下。这部小说因此提供了对明代文学文化的怀旧回顾。对明代历史人物的明确参考并不缺乏政治和历史意义。事实上,大多数学者 - 美女小说都是在明朝时期设定的。此外,在随后的皇帝举行的宴会上,为了感谢官员支持他的命令,一对白燕子的出现再次唤起了对明初两位历史文人史大宾的记忆。和袁凯?,都以他们的白燕子诗而闻名。皇帝命令他的min-isters模仿两位诗人的杰作,但没有人能够接听电话。具有讽刺意味的是,只有十岁的山黛,大秘书山仙人的女儿,才出现了一首诗,回应了以前的作品,并且恰好超越了以前的作品。她的才华的光辉是因此被视为“文明从国家四角散落”的体现.35后来,山黛在法庭上组成和自足的方式,最终她的礼物是在面对皇帝和他的官员提供的各种测试时得到确认的。

虽然这部小说似乎致力于一种不切实际的幻想,即关于女性才能的奇迹,一种关于文化优势的特殊观念。

34)Ping Shan Leng Yan,5.50。35)同上,1.11。

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人格稳定地培养。从一开始,山黛就被称为“在她的行为中自我组成,就好像她是一个谦虚起源的学者”? ?在诸如“锦缎和刺绣衣服,珍珠和祖母绿”之类的外部装饰品中,而是“穿着轻盈的衣服 - up and和不显眼的衣服,静静地坐在她的阁楼房间里,烧香啜茶,看书并写作曲以转移她 - 自我“? “学者官员的绅士风度”(shidafu zhiqi ?)。38正如春柳英的序言所示? (春天Trochilus),“知道正确的方式欣赏天赋和美丽的人可以在选择恋人和选择学者时获得真理。 [作者]告诉我,自古以来,聪明的男人已经从乱蓬蓬的门和狭窄的小巷中崛起,并且在粗衣服和荆棘发夹中发现了善良的女性。至于锦缎和美味佳肴,以及装饰柱和雕梁,它们都是只是表面“? ? 39

这些陈述没有通过在人才欲望和美容欲望之间,或者在智者和善良女性之间形成相似之处。但值得注意的是,他们在共同体中所拥有的是谈论内在和真实的东西,超出“表面”的东西(wai?)。也就是说,通过概念 - 一种专注于女性内在品质的身份,人才的概念与美的概念相关。山黛的女性魅力源于她天生的才华。如前所述,“爱来自美,而美取决于人才”。春柳英的一位英雄也用一种纯粹的,朴素的女性美女作为他内心自我的一个隐喻,用一首诗赞美菊花 - 妈妈:“她什么时候涂过厚粉和油性油漆,引出

36)同上,2.15。37)同上。38)同上。39)Ding,Zhongguo lidai xososhuo xuba ji,1267。

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年轻女孩的羡慕? /在所有地方,她的举止是隐士的优雅服装“? 40读者被指示发现故事和美的真相 - 表面上是美丽,只有当它成为一个真正的自我和天生才能的表现时才会被重视。正如平如恒告诉严百涵,一个女人的美丽随着时间的流逝而淡化,而她的“诗歌与学习之气”?永远留在她身上.41纯洁的持久价值和将人才与自我联系起来的真实性要求人们向内看。

我们也在山黛的“白燕子”诗中找到了类似的表达:

太阳落在小巷里,纯净的心很少见,然而白色的燕子在梨花中逃脱,而不是涉及自己的八卦。

? ?。

?她苍白的额头不屑于从乌鸦那里借来的颜色,?。她紧身的衣服只能让雪里的脂肪变胖。? ?不?。

?在装饰过的椽子中,有多少漂亮的灵魂迷失了,?。

从漆黑的夜晚飞回来,她留下了她的影子,带着所有的春天的花朵,她没有改变她衣服的颜色。

只有我卷起窗帘,然后带着纯净的身体回归

这首诗强调女主人公一直坚持保留她的真实色彩和她像雪一样纯洁的白色燕子。通过保持她的真实自我,她独立于外部环境或社交场合,并进一步区别于失去他们的“漂亮的灵魂” - 在刘柳英的序言中提到的“装饰柱子和雕刻的梁”的“表面”下面。作为她的自我的表达,以及她对皇帝的诗意才华,这首诗表明,女主人公的身份不仅取决于她身体的普遍性,还取决于她的文学天赋,正如她的精致而清新的诗意风格。当英雄严白涵读到诗时,他高度赞扬了第二对,给人留下了深刻的印象,因为他是女主人公在制作诗意线条方面的超强技巧.43这种诗意

40)Chunliu ying,6.7b,Guben xososhuo jicheng edition(Shanghai:Shanghai guji chubanshe,1992),vol。 88,230.41)Ping Shan Leng Yan 14.173。42)同上,1.10。43)同上,11.132。

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语言,以其新鲜的用语和非传统的语法,反复出现在学者 - 美女小说中。事实上,一个所谓的平山冷颜的风格?在这个意义上,诗歌作为一种展示自己的文学理念和内在自我的最方便的方式,被用于追求区分和内在 - ity。

在屏山冷颜中,在英雄和女主角的第一次遭遇之际写的诗也更注重个人的愿望,而不是对爱的情感。当另一位女主角冷江雪,在前往首都的途中经过闵子庙时,她引用孔子的另一位着名弟子颜元的字:“什么样的男人才是舜?我是一个什么样的人?发挥自己的人也会变得如此“?45 45 45 45 45 45 45 45 45 45 45 45 45 45 Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng Leng努力。随后,她在寺庙的墙上写了一首诗:

自古以来,强大的氏族有利于奉承悼词,

?

?只因为我深信孔子所说的,?不?不?。

地面上的硬物不能变薄,浸入深色液体时,白色物体不能变黑.46

在这首诗中,冷江都引用“论语”来证明自己的工作是一个有权有势的人,以此作为维护自己独立和诚信的一种方式。她只来自一个富裕的家庭,比起出生的山黛更低。当宋欣?,与她失去文学竞赛并从此承担了一个

44)何卓? (1661-1722),一位在李光迪下学习的学者和书法家? (1642-1718),在给朋友的一封信中提到了这一点。见“俞某书”?,在易门先生ji ?,juan 7,Xuxiu siku quanshu ? (上海:上海古吉出版社,1995-2002),第一卷。 1420,216。45)屏山冷艳7.84-5;孟子朱树?,juan 5,shang,在Shisan jingzhushu?三? (台北:辛文峰出版公司,2001年),第一卷。 20,214; Legge的翻译。46)Ping Shan Leng Yan 7.85。

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怨恨,建议她将山黛作为女仆服务,她的父亲有点担心她可能陷入奴隶制。然而,冷江雪认为,她的才能一定会保护她不会给自己和家人带来耻辱。事实上,她对自己的天赋充满信心,对于像王世贞和李蟠龙这样的“后七大家”一样瞧不起,据说他们是宋薇昕的文学界朋友。她相信即使是皇帝也会以适当的尊重对待她。在她访问朝廷之前,她的思维方式让人想起山黛的想法:“当古代的文人们面对皇帝时,只是因为他们展现了这样的天赋和这样的精神而被称为男人天才,他们觉得没有混乱“? ? ? 47在他们看来,人才超越了社会的分类现状并赋予权力和自主权。最后,冷江雪在“主持人 - 客人”的基础上成为山黛的朋友,使她的宣言变得更好。

因此,人才成为一种必不可少的品质,不仅超越了社会认同的极限,而且保持了道德规范。这首诗的最后一行,暗指孔子,进一步证实了人才和道德本质可以融合的观点。当子路?问孔子为什么屈服于一位叛变的牧师,Confu-cius回答说:“如果没有制造一个物体,那么它是否真的很难?难道不是说物体真的是白色的,如果它是黑色的液体浸泡时不是黑色的吗?“不是?不?不?不?.48只有了这种不屈不挠的精神,一个光明的人可以得到山黛所指的“天才之人”的称号。在这种意义上,人才体现了纯洁和超越,使她能够采取果断行动,无视社会约束。通过挪用和谐的个人野心和道德纯洁的儒家理想,作者赋予他的才华横溢的女主人公有自己的感觉,直觉和独立,而女性主体性的类型因此产生了作为一种形式文化理想。鉴于清初的特殊历史文化时刻,事实并非如此

47)同上,2.15。48)Lunyu yizhu ?,ed。杨伯君? (北京:中华书局,1980),17.183; Legge的翻译。

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超越这种自我辩解的可能性 - 汉族文学家对如何处理满族征服所带来的政治和道德挑战的反思。人才的转变质量将促进他们的自治和他们的社会和文化融入新政权。

因此,人才可以被理解为一个概念,它定义了文学精英如何将自己视为主体,并感知自我与社会世界之间的关系。可以肯定的是,在学术美学小说中,这种主体性首先通过女性才能和代理以及浪漫话语的形式起作用。其中一位英雄,茹汝衡,被冷江雪诗中的才华和精神所吸引,用同样的押韵谱写了一首伴奏诗:

?再一次,我看到一千个最精美的写作

?。谁没有真正的天性来欣赏人才?? ?。

如果你允许我通过“喂我的马”表达我的愿望,我希望世界上所有的长袍都被涂黑了.49

年份,

这位英雄暗示,女主人公是一位了不起的天才,她将自己的作品刻在墙上,吸引了他。但是,连才?可以解释为英雄对女主角的天赋的欣赏,反之亦然。天生的cai,或倾向于欣赏cai,de-从人类的真实本质中剔除。再次,cai在这里与xing和qing一起在连续体中工作。 “喂马”是指婚礼仪式,从而阐明了英雄与冷结婚的愿望。最后的行暗示了诗“紫衣”?在石井,妻子为她的丈夫做了一件黑色长袍,一个官员.50根据郑轩的?请注意,黑色长袍象征着一个聪明人(xianzhe ?)。如果是这样,子怡的形象在这里具有双重意义:它与共同的和谐和道德纯洁,私人情感和公共事业有关。 而cai恰恰是将个人情感与自然,私人和公众联系起来的媒介。这首回应的诗

49)屏山冷岩,7.86。50)见“正丰。子怡“?,在石井朱熹?,ed。程俊英? (北京:中华书局,1999),219-20。

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阐明了女主人公作为婚姻伴侣的精神价值,同时也代表了英雄作为一个有德才的人的自我定义以及为公共服务的人才。

主人公的诗意声音显然倾向于强烈的自我主张感。实际上,小说作为一个整体是由一个自我塑造的文化项目交配,能够确保个人自主权和公共领域的成功。一旦em-peror遇到两位才华横溢的女主角并任命他们,他就会增加他在整个帝国寻找有才能的人的努力。 逻辑是“如果这样的文学天才可以从闺房中出现,男人中怎能没有令人钦佩的学者?”?。如果一个年轻女孩可以要求拥有自治权,那么一个文人必须同样有一个自我来保留。事实上,两位英雄都拒绝审查王冠的公共服务建议,并对他们自己进行大都市检查。当他们最终通过考试时,皇帝用以下术语来颂扬他们:“你们两个不依赖任何东西,因此你们自己建立自己的意志可以说是在结束了吗?” ?这不符合女主人公的自治和道德纯洁。换句话说,旨在培养有才华和自我意识的女性的叙事提供了一种主观性模型,可以应用于英雄以及女主角。最终,女性agen-cy的主题为个人提供了共同的理想。个人身份认同的基本素质应该通过女主人公的才能和自我决定来发展。在这方面,才华横溢的女主角的出现是在寻找未知的天赋期间,在考试中英雄们的排练或前奏的排练。然而,这并不意味着承认一个晦涩的女人的真正天才只是一个隐喻为帝国承认男主人公的才能:相反,它需要在清初的大文化项目中考虑自我 - 为满足满族征服而做出反应。

51)Ping Shan Leng Yan,11.13052)同上,20.250。

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不可否认,对女性的强调可能是同时对几个因素的回应。例如,考虑性关系和政治情境之间长期存在的类比传播,回归楚辞,其中男性文人对他的婚姻状况的焦虑促使他认同同等边缘化的女性。 - en.53从清初的政治背景来看,女性代理机构的拨款也允许声称文化身份没有明显的颠覆性回声。然而,学者 - 美女小说中的女性自我理想的发展,不仅意味着英雄(或男性作者)拥有,投射自我,也体现了其自身权利的积极力量。这些小说使女性主角可见,并授予他们文学声誉和帝国赞助,允许他们自己或作为男性的合作伙伴。女主人公角色中发展良好的内在性质进一步塑造了他们如何将自己视为个体。特别值得注意的是在平山冷颜的第二章中,皇帝如何授予山黛一个玉尺,这是她自己成就的象征,也包括一个合法的授权来代表皇帝衡量他人的才能。当选择一个丈夫时,皇帝也会给她一个金色的权杖,以防御任何试图强行带她的粗俗男人。 通过这些帝国授权,山岱被授予权力,并且允许通过他的财富和等级保留一个没有人能够拥有的自我:只有他的才能才能做到。女性权力的转义在这种情况下将女主角定位为浪漫主题以及男性欲望的对象。通过这样做,小说幻想女人作为文学文化中的一个活跃的代理人,使她获得新的文学身份和社会角色。

学者 - 美女小说中女性优越感的新崇拜在时代的社会中回应和鼓励女性的写作文化。 DorothyKo和Susan Mann所研究的新活跃的女作家和读者被投射到主管的女性作家身上。

53)参见,例如,Martin Huang,Literati and Self-Re / Presentation:18世纪中国小说中的自传性信息(Stanford:Stanford Univ.Press,1995),88-97; id。,在中国晚期谈判男性气质(檀香山:夏威夷大学出版社,2006年),33-52;李志宏?,明谟清楚才子家人小说着什么颜酒? ? (台北:大安楚班社,2008年),197-255。

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像平山冷颜这样的作品中的男性角色.54可能是由于这一点女性文学活动的增加及其显而易见的才能男性作者被激起重新考虑其女性形象在其小说中的表现。鉴于女性卓越的主题和十七世纪和十八世纪女性普遍存在的识字能力,我们可以安全地假设有一位女性读者为学者 - 美女小说。事实上,平山冷颜的评论员可能是一个女人,因为她称她为自己?在第12.55章的评论中,一个人也想到了朱迪思的三个妻子在“牡丹亭”评论版上的研究,生动地展示了阅读行为如何塑造了读者的自我认知,让他们更容易跨越小说和现实之间的界限,从而帮助他们构建他们喜欢的世界.56很容易想象,学者 - 美女小说以同样的方式唤起他们之间的深刻认同女性读者和女性角色,从而创造出一种能够吸引女性读者的“女性感性”。这些关于女性优越感的故事向女性提出了一种替代传统女性美德和一定程度的独立性的观点,正如在女性和女性所写的一些戏剧性和tanci作品中所见.57我们不需要因为 - sume,因此,这里讨论的作品仅仅是经验性的作为男性人格的模型:阅读这类虚构的作品对于女性来说也具有主观意义。

换句话说,学者 - 美女小说为清初社会文化氛围中的男女自我建构和社会化提供了榜样。他们传达了这样一种观念,即内部人才有自己的超越性,因此是个人身份的重要因素。在某种程度上,这种自我的理想可以达到

54)Dorothy Ko和Susan Mann研究了女性教育的传播如何在17世纪和18世纪中国对女性的领域和女性进行了罚款。见内阁的教师,116-76; Mann,Precious Records:中国十八世纪的女性(Stanford:Stanford Univ.Press,1997),76-120。55)Ping Shan Leng Yan,12.141。 56)见Judith T. Zeitlin,“共同的梦想:三个妻子的故事对牡丹亭的评论”,哈佛亚洲研究期刊54,1(1994):127-79。57)见华伟,明清funüzhixiqu chuangzuo yu pipe ? ?,台北:中阳燕九园中国文哲严九所,2003;邹莹,“在Zaisheng元的交叉修饰和其他伪装”,帝国中国晚期33.2(2012):119-53。

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超越地域,派系,甚至性别,使不同的个人能够在汉族文明文化中共存。对于清初的汉族文学精英来说,他们试图适应清朝统治的,并且面对文化和道德的困境,利用人才来主张文化权威和自治作为一种发展新的认同感的有效方式,并最终实现社会融合。从这个意义上说,学者 - 博友小说提供了一个洞察清初汉族精英的项目通过人才 - 人才告知的方式重新确立文化优势,并在一定程度上取代,道德卓越。这个自我塑造的项目,以一种循环的方式,与文明的帝国企业相吻合,满族统治者从中获得了合法性,因为他们计划在各种地方和民族文化中建立一个统一的帝国。 Susan Mann展示了精英女性如何成为这个文明项目的象征,并且这个几乎早于高清时代.58女性自我的理想化基本上是这个更大的文化项目的一部分。女性作为文明的女主人 - 作为文化英雄 - 女性出现在女性文学英雄中,在文学作品中表现出文化精神,从而成为中国文学文化和公共文化的守护者。他们的文学声音。赋予主观品质,他们的声音成为每个人的声音。

可以肯定的是,有才能的女性所带来的这种意义并没有导致对社会和道德规范进行彻底的重新评估。学者 - 美女nov-els通过驯化这位才华横溢的女性的强大形象,并将她置于控制之下,从而操纵女性的代理。从平山冷岩可以看出,金权杖赋予山黛选择权,但只能在家族秩序的框架内。它指的是只有通过她的同意和才能才能获得的东西,从此定义了一个自我意识的女人最终渴望的东西,以及与她的才能的良好匹配。虽然最初被赋予了权力,但才华横溢的女性只能与学者完美结合,从而与父权制标准保持一致。 事实上,女主人公经常为自己选择的才华横溢的丈夫,偶然就是他们父母为他们选择的那些人。因此,

58)参见Mann,Precious Records,19-44,76-120。

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小说中的女性才能和性别流动性的主题并不意味着拆除性别等级,而是要承担更大的自我塑造的文化项目,首先假设一种女性的主体性,只是将其扩展到男人,据信更有资格获得那种自治权。这种女性才能的表现有助于理解女性作为塑造小说的文化项目的代理人和产品的地位。

社区和男性社会性的诗学正如我们刚才所见,学者 - 美女小说首先赋予有才能的女性具有文学才能所培养的内在深度和主观价值,然后将其发展成适用于男性的主观性话语as以及女性。同样重要的是要看他们如何描绘一个由相同和异性之间的相似性标记的社会文学世界。起初,学者和美女在相互拥有理想主义特征的情况下相互吸引。正如平山冷颜所见,山黛和冷降学都表现出典型的绅士礼仪和文学的预测,就像他们所指的学者诗人一样。叙述者特别将他们与优秀和自尊的方式相提并论,以及他们通过文学作品和诗意交流建立自己名声的方式。

学者 - 美女小说中的相似性作为一种亲和力的原则,不仅仅是恋人之间,也是同性之间,形成了一种识别性友谊。例如,在平山冷岩,山黛和冷江雪见面时,他们彼此看到了自己的镜像:优雅,美丽,才华横溢。在第8章,拒绝她的父亲的建议,两个女孩发誓姐妹情谊,山黛提升友谊超过姐妹情节:冷的杰出人才将简单地闪耀作为一个独立的朋友的身份比山的姐妹更辉煌。在后一种情况下,相反,她的才能只会通过依赖掸族的杰出地位而显现出来。他们的友谊类似于英雄的友谊,这取决于他们的内心认同,特别是他们的文学天赋,没有考虑他们不同的社会背景。严白涵和平

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汝恒很快成为朋友,因为他们都拥有优秀的文学天赋和内在的纯洁。在他们的第一次见面会上,他们不仅交换了诗歌,而且还一起创作了一首诗:年轻人如此互动的方式与恋人的承诺相互影响相似。这种相似之处将爱情和友谊建立为共享的空间。 社区。学者 - 美女小说中的男性和女性主角为社区理想服务,也为自己的目的服务。经历平行婚姻的女主人公,如冷江雪和山黛,因为对每个人的热情而互相交往。一夫多妻的婚姻中的女人也是亲密的朋友,并且很高兴与英雄一起为升 - a陪伴,如万如月所示。 (The Two WivesWell Met)(第10章),Yu Jiao Li(第16章),Qingmeng tuo(第20章)和Hudiemei(第15章)。在某些情况下,例如在Huatu yuan(第8章),Feng-huang chi(第4章)和Renjian le ? (世界幸福)(第2章),女性冒充男人,与英雄成为朋友,并在诗歌交流或其他情况下与他交往。在青梦陀的情况下,其中一个女主角将自己伪装成英雄,遇见另一个女主角,也是男性伪装,然后与他/她交换诗歌(第15章)。穿着男性服装的两个女人互相称呼“兄弟”,这是男性朋友中常见的一种形式。同样,在屏山冷妍的女主人公,伪装成男人,通过山黛和平如恒,冷降雪和严白涵之间的有趣交叉交流,与英雄交流。所有这些场合,其中女性通过男性之间的联系的友谊和才能特征相互联系或与英雄相互联系,突出了社区关系的最重要性。

更为复杂的是,在浪漫世界中,男性社会性得到了巩固,其中男性角色也通过共同的文学和社会追求与他们共享和相互模仿。他们在匹配诗歌的交流方面具有相似的能力,甚至可以改变他们在寻求美女和通过文学竞赛和考试从匿名中崛起的经历的观点和情况。华图元提供了我在这里描述的那种男性社交的最佳例子之一。这部小说从天台山的春天郊游开始,那里的英雄华天和,来自温州的学者,遇到了一个不朽的人,给了他一些

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秘密地图。使用它们,华发现了一个美妙的花园,并且与它的主人刘庆云一起成为亲密的朋友。 当华和刘见面时,华承认他希望有一个像刘一样美丽和有才华的妻子.59他回答说他将扮演他的中间人,刘然后计划让他的双胞胎姐姐兰玉? ? 嫁给华。此后,华图元的大部分叙事都包含了两个年轻人之间的认同友谊。华接受刘的母亲的要求与他们待一段时间,两位英雄们花费他们的时间喝酒和写诗。华也担任刘的导师,帮助他为当地的考试做准备,其中刘做得很好。此外,华解决刘的婚姻与刘洪瑞?,谁错误华为刘。后来,刘说服华为接待他到首都的博士考试,但由于他们即将离开,华被任命为梁广州地区的总司令。刘成功说服他接受这个职位作为实现其雄心壮志的一种手段。最后,华成为一个侯爵 - 因为他在制服一个严重的反叛者狮子方面做出了出色的服务。正如本摘要所暗示的那样,故事的目的不是为了讲述一个异性恋的爱情故事,而是为了探索男性的感觉,以及基于亲密友谊和文学聚会的社区和社区。从某种意义上说,刘青云正在安排华天河和他的孪生姐妹之间的比赛,他和他一样美丽而有才华,确保华和自己之间的亲密关系。赵洪瑞的错误 - 以华为刘庆云也表明了英雄之间的互换性。有人可能会说,才华横溢的女主角在巩固英雄的友谊和以浪漫的方式强化社区意识方面发挥着作用.60

这种年轻男性之间的识别友谊在凤凰志中更为直接。这部学者 - 美女小说讲述了一个英雄云剑如何成为一个艺术专家,万仁伟,以及如何被一个恶棍,白奔?离开苏州的家,开始他的冒险

59)Huatu yuan(沉阳:Chunfeng wenyi chubanshe,1985),7.80。60)我强调女性在巩固男性友谊和社区中的作用是并不意味着否定女性在形成自己的文学方面的才能组。相反,它提醒我们Dorothy Ko研究的女性写作文化和文学社区的出现。见她的内阁教师,116-76。

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在万的帮助下。后来,云和另一个英雄,水梅?,来自兄弟们,彼此深深地依恋(?),因为他们在人才方面完全匹配。在最后,云和水在考试中取得了巨大的成功,并且进行了一次惩罚性的远征,以消灭四川的叛乱。就在他们第一次见面之前,当水梅从他的叔叔那里学习云剑的文学天才时,他渴望芸的诗歌能够熄灭他的情绪。当他说,“现在我很沮丧,我想要遇到一个天才的影子,到底是不可能的!”?​​?不?,水哭出他的心,发誓要找到云 - 否则他永远不会回家。[66]作为回应,当云剑得知水的故事时,他叹了口气,

我没见过他的天才,但我先看到了他的激情;因为我已经看到了他的激情,这足以让我感受到他的天才!他的天才来自于他的激情,他的激情源于他的天才。我从来不认识一个有这种激情的人。如果我失去了他的激情,我也将失败他的天才!62? ?。? 。

这种激情(qing)和天才(cai),或者感情和才能的配置,可以在学者和美女之间的关系描述中很容易看出,这里适用于两个人之间的友谊的高度增强版本男子。男性在性关系中的友谊是可能的,并且实际上是在明清小说中描绘的,但在学者 - 美女小说的男性友谊和同性恋关系的情况下,广泛存在于贞洁和色情的浪漫中,基本上与同性恋者不同;后者只发生在色情故事如俞楼春? (交叉学者的三个妻子)作为一个涉及演员等低级人物的侧面情节,因此是严格的等级.63在学者 - 美小说中,可交换性是 -

61)凤凰池,3.11a(古本小说集成版,第94卷,93页)。62)同上,6.10a(第94卷,第175页)。63)明末文化提供了可能的流动性同性恋债券和同性恋关系;然而,同性恋和同性恋并没有完全融合在一起 - 前现代中国文化及其文学表现。关于这个问题的讨论,请参阅金石的约瑟夫麦克德莫特,“明末的友谊及其朋友”

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qween和cai之间的某种特性强调了某种天生的属性和自发性,并且还希望识别这个属性。

正如上面所讨论的那样,在这些浪漫主义中,根据cai对清的解释,代表了一种努力,将qing的观念从压倒性欲望的污点中解脱出来,从而重塑一种以人为本和内在纯洁的自我意识。然而,由于强调了他们之间的青睐,自我意识更关心的是通过友谊和社区生活来构建一个身份,而不是通过讲述主体的私人世界。正如凤凰志所见,关于友谊的话语将qing视为可以被欣赏的东西,并且仅通过对cai的认证来表达,被提升为一种生命安慰和自我实现的重要手段。要知道(zhi?)是要让一个人在理想的社区中得到认可。在这一点中,小说探讨了一种与志同道合的男人分享的身份概念,并且在关系和自治中一样多。 友谊显着地产生了一种集体认同感,从而消除了清初认为 - 当他们反思它时通常会批评的过分自我的社会风险.64强调男性友谊意味着情绪仍被用作积极推动过道德生活,但只有在社会环境中才能完全实现。 Parallels和陪伴调用了一个学者 - 美的小说的通用属性作为解决自身利益溢出的解毒剂。这个人格的一个方面,在归属于集体的意义上形成,成为学者 - 美学界的最重要的关注点。

jiazu yu zhengzhi bijiao lishi lunwen ji?世界? (台北:Zhong-yang yianjiu yuan jindai yanjiu suo,1992),67-96; Joseph S. C. Lam,“明代中国的音乐与男性结合”,NanNü9.2(2007):70-100;宋,脆弱的学者,125-56; Giovanni Vitiello,The Libertine的朋友:中国晚期的同性恋和男性气质(芝加哥:芝加哥出版社大学出版社,2011年),53-92。64)例如,见王福之,川山全书,第一卷。 7,137,vol。 12,9-13,557-70,640-42;顾炎武,日志鲁吉士,卷。 1,59;黄宗羲?,黄宗熙全几?? (杭州:浙江古吉出版社,1993年),第一卷。关于他们的思想与早期清代文学之间的关系的讨论,请参阅“李清仪”,“引言”,“早期文学的创伤与超越”,编辑。 Wilt L. Idema,Wai-yee Li和EllenWidmer(马萨诸塞州剑桥市:哈佛大学亚洲中心,2006年),1-70;黄,欲望和虚构的叙事,53-56。

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因此,学者 - 美女小说投入大量空间来描绘男性主角的社交活动,重点是他们的文学集会和考试的最终成功(见附录)。作为Aying ?在他对孟月lou qingshi的评论中指出了? (“梦幻之塔月亮中的爱情史”)是一部早期的清代学者 - 美女小说,有许多缺失的页面,我们无法弄清楚故事的全貌,英雄的生活史和他的他的文学圈子里的朋友们一般会经历这样的小说。事实上,英雄生活的大部分时间都用于社交活动,从当地的聚会到首都的寄宿家庭,远离他们的家乡。众多的学者 - 美女小说以乔友的场景开始,人们通过旅游,观光和诗歌写作交往和结交朋友。例如,Hudiemei在开幕式中扮演英雄和他的两个朋友共享一张床,聊天,并在浙江东部一起旅行。秀秀元开始访问西湖,在那里有一个涉及英雄和他的朋友的诗意聚会。 Yu Jiao Li和Chun liuying都描绘了男性角色享受城墙外的梅花。在这些作品中,通过诗歌进行交流成为社交的实例化,通过表达一个选定的人才圈子和加强他们的社交网络的共同友谊。风景名胜和花园为社交聚会提供平台形式,英雄和他的朋友们可以在这些形式上展示他们的文学才华,并将自己置于当地文化和社会的矩阵中.66在大多数情况下,学者中的英雄 - 美小说来自文化名望的江南地区,或者主要是活跃在该地区.67强调英雄的社交活动

65)见中国通苏小硕纵慕天瑶? (北京:中国国际保险公司,1990年),384。66)对于其历史对手,Tobie Meyer-Fong对清初扬州恶魔的研究表明,景区和花园的社交聚会促进了共享当时文人的文化认同。参见她在清初的建筑文化扬州(斯坦福大学:斯坦福大学出版社,2003年),35。67)这些小说的大部分背景都在江南地区(见附录)。学者 - 美女小说的作者主要来自江南,因此在同一文化场所写作。各种诗歌社团也在江南活跃,结合文学和政治的努力,在明清过渡中幸存下来。见何宗梅?,明谟清楚文仁杰舍阎酒? (天津:南开大学出版社,2003年);谢国珍?,明清知己党社云东考?? (上海:上海书店出版社,2005年);谢正光?,清 -

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江南建议作者试图通过建立一个当地社区作为个人互动的场所和文化和社会实践的舞台来促进他们的文化认同和自治。这些作品中有许多是通过让社区成员之一的孩子与另一成员的孩子结婚来进一步加强和认证这个乌托邦社区。

当英雄们一起学习准备考试,或者一起考试和通过考试时,男性的社交能力得到进一步巩固。虽然建立在友谊和文学友谊的公共空间中,但小说中的男主角总是看向首都和宫廷。对于几乎所有人来说,公务员队伍仍然是最重要的追求,结交朋友是他们职业生涯中最重要的一部分。作为学者 - 美女小说的叙事范式,英雄和他的文学伙伴一般前往首都,在法庭或都市精英小圈子中表现出卓越的诗意,并最终通过公务员考试 - 国家。从当地社区到首都的旅行以及与他们的关系活动扩大了男性主角的社会世界,以这种方式产生了一种文化认同,既建立在当地的层面,又增强了政治和文化的凝聚力。国家作为一个整体。相应地,社区网络的形成是一个整合到帝国的过程,同时也是一个国家重要性的主张。在这个意义上,男性友谊的作用致力于社区安慰与自我进步的兴趣的结合,以及由此产生的表现 - 精英社区的相对自治与公司之间的动态张力。其成员进入该州。

当英雄走向通向法院的道路时,他所遇到的才华横溢的女人也表现出双重角色:她既是内心圈的煽动者又是帝国认可的体现。

chu shiwen yu shiren jiaoyou kao ? (南京:南京大学出版社 - 她,2001年); Idema等,早期清代文学中的创伤与超越,15-16; Meyer-Fong,“打包我们时代的人”。虽然学者 - 美女小说中的文学建构并不一定反映出存在的实际状态,但它却反映了同一趋势的话语场。尽管缺乏详细的历史资料,但在新的满族统治下,这些小说可能与江南的恢复和重新融合的主要趋势有关。当然,由于出版业和该领域的阅读公众的动态,他们也将注意力集中在江南上。

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虽然英雄们经常在追求美好的关系中开始他们的冒险,但他们真正接受了社会真理,即通过在考试中取得成功,为自己和家人获得最大的奖励,并且学者不能真正地赢得美丽的心,直到他通过他们。正如英雄云坚在凤凰志所说,“公众的名气和官衔是婚姻的关键。如果我们没有找到成功的方法和名望,即使在室内有着名的美女和玉塔中的仙女,他们也不会让贫穷的学者接近他们的谈话和微笑!“? ?在这种情况下,英雄们从一开始就在追求这一目标时显得毫不松懈。在其他情况下,虽然他们最初不打算参加考试,但他们确信这样做是由他们的父母,他们的朋友,或者他们恋爱中的美女所做的事情。在1994年,在平山岭等小说中严,女主角已经在首都获得了文学声誉,因此英雄在追求美的过程中也是寻求与法院和之外的联系。最终,为了有才华的女人的良好匹配意味着被帝国权威批准:有才华的男人是女人的愿望和皇帝选择的。有才能的女性不仅仅是友谊和社区的水泥,它们也是社会网络中的一种形式的文化资本,将推动英雄的事业。因此,学者 - 美女小说将夫妻和谐与政治权力联系在一起,让其女主人公在社区与国家交往的十字路口以及私人和公共交叉的十字路口扮演关键和象征性的角色。

因此,社区意识在文化自治的维持与时代要求的调节冲动之间达成了复杂的平衡。事实上,这个双刃剑的议程进一步被象征着英雄和冒名顶替者之间的竞争,以及其他刻板印象,这些刻板印象描绘了英雄在学术 - 美学叙事中走向法院的道路。如前所述,浪漫

68)凤凰池,8.22b-3a(古本小说集成版,第94卷,226-227页)。69)屏山冷颜,林儿宝?,飞花颜香,郝秋篆? ??,万如月?,凤凰志,乔连珠?等,属于前案,而梁娇勋,丁青人,华图元,春柳英,孟忠元?,盛华萌和其他人属于后一种情况。

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通常涉及许多场景的社交聚会,特别是诗歌聚会,其中英雄们以他们平等的文学能力和对他们共同追求美丽的共同追求建立相互的友谊。但他们必须将自己与“假的文学天才”(jia mingshi ?)区别开来,他们经常适合英雄的身份并试图将女人偷走。例如,Chun liu-ying提供了一个关于英雄史赤斋怎么说的?和他的朋友怀依仁?通过写诗来互相回应,以及他们如何与一个天才丑陋的恶人竞争,田有轩?,后来将试图成为女主角梅春春的私人导师?兄弟通过假设施的名字。这个叙事子层通过识别和区分揭示了主角定义自己的过程。

在Ping Shan Leng Yan,就像Chun liuying一样,丑陋而无才的对手,无论是欲望还是复仇,都试图取代英雄并夺取美女。他们通常通过窃取英雄的诗歌和挪用他的身份来实现这一点。张寅?是这种拮抗剂的一个很好的例子。张的父亲是人事部的负责人,他试图让他的儿子在当地松江考试的成功候选人名单中名列前茅,但是真正的天才,颜白涵,是由王检察官发现的,因为我们看到了,并且得分最高。这种情况让王某别无选择,只能将张寅评为第二名。于是,张寅通过策划嫁给阎岱来寻求对阎的报复。通过将Ping和Yan的诗作为他自己的诗,他几乎成功地欺骗女孩们相信他是一个真正的学者,但是他的作品是由皇帝的个人调查和命令结束,严嫁给Shan Dai和Ping结婚江雪。

在某种程度上,像张寅这样的对手可以与在元和明剧中戏剧性人物中发现的恶棍相提并论,他们可能从中得到。然而,他们在对抗和主人公之间斗争的方式上有所不同。在元明剧中,主要是善与恶(shan?/ e?)之间的冲突是如此激烈,以至于它常常以主人公或敌人的破坏而告终。因此,郑恒?,西乡吉的小人? (西翼的故事),通过从树上投掷自己犯下自杀,而英雄和

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娇红的女主人公? (情妇和女仆​​)为他们的爱而死,当他们受到该戏剧中强大的恶棍的迫害时。 相比之下,学者们 - 美女小说中的对手和主角的遭遇采取了真实与虚假(zhen?/ jia?)之间的对立的形式,并且绝不会发展成无关紧要的对抗。这些小说中的负面数字通常被称为冒名顶替而不是强大的花花公子,因此他们经常(尽管并不总是)在叙事中的某些时刻结束后悔他们的坏事和修补他们的方式,最终被主角或皇帝宽恕(见附录)。在平山冷岩结束时,皇帝斥责张部长和他的儿子的欺诈和暴力报复,但是因为张部长的勤奋服务而赦免了他们(?)。对于他们的部分,严和平忘记了过去的怨恨,与张Yin尹交朋友,并以极大的礼貌对待他(不是?)。在春柳英,同样,冒名顶替的田有轩最终逃脱了惩罚,并继续被英雄施政当作其政府的农业管理者;在华图元,英雄华甚至委托前小人,L学士,斩匪离开强盗领袖,随后所有反叛者投降。

换句话说,即使有天赋的英雄将自我定义为对无才,欺骗和ob媚的角色的自我定位,这些叙事似乎也淡化了一种激烈的竞争形式,导致一个人或者一个人的毁灭。其他党派,因此指向最终的社会凝聚力。一方面,小说使文学人才的共同品质成为他们英雄身份的重要组成部分; 另一方面,他们设想一个统一的社会世界和政治秩序作为清初恢复过程的一部分。而元明的浪漫戏剧则被描述为对抗性的,通过展示爱情和良好的胜利来为我们提供一个道德的清晰的宇宙 - 建议的力量,早期的清朝浪漫通过转移重写政治或历史的复杂性关注紧张和和解在自我和他人之间,或者真实和虚假的,支持一种合法化和庆祝社会融合的解决方案。他们

70)屏山冷岩20.249-50。71)同上。

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戏剧化了一个乐观的公式,使帝国最终回归到和平与社会团结的状态。

结论:谈判过程作为一种写作方式,学者 - 美小说反映了清朝初期精英对其自身修养和社会适应的关注,特别是其特定的历史文化环境。清初思想家通过倡导自身利益的社会性,将他们的注意力转向了对自我的反思和社会风险的举办。正是在这种趋势中,对晚明自由主义进行了深刻的重新审视,这一学者 - 美小说在塑造文人精英的身份方面制定了新的维度。小说代表了一种主观性,通过欲望和感情的斗争,而不是通过显示人才作为xing和qing的汇合。他们还通过社区关系塑造了一种自我和文化差异感,用自己的能力和社会形式描绘了一个社会文化世界。通过强调天生的cai,qing概念的修订和集体认同的表达都指向包含过度自利的威胁的目标。

在这个自我建构的过程中,女主角体现了才华和纯洁,品质赋予她内在的深度和自己的行动能力。自我塑造的文化项目在这里被视为 - 首先是女性权力的形式,或女性主体性的模式,也可以应用于男性对应物。通过一个特定的代理商,女主人公帮助英雄们制定自己的anato-我的自我和社区。当然,这种代表女性超自然的意图并不是为了妥协父权制:相反,性别角色被婚姻的前景所成圣,这关闭了叙事。简而言之,这部小说中的才华横溢的女性参与了汉族文人自我塑造的正在进行的项目以及标志着征服后期的文明过程:在所有这一切中,她扮演着主观和客观角色。

与此同时,学者 - 美女小说展现了一种与独特的历史环境相关的重新审视和恢复的过程。通过提升人才作为一种能够超越的内在属性

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社会认同和地位的分类,它们提供了一个网站,用于想象不同背景的人如何能够在自我和社区的理想中联合起来。总体上强调哈利 - 具体而言,主人公和敌人之间的和解 - 也符合新政权压制或抵消反对派的需要。此外,英雄在考试中的最终成功,这是故事的高潮,通过为传统中国的所有受过教育的人提出一个共同的目标,为作者的不可忘记的社会愿望提供了一个虚构的慰借.72

在涉及观众问题时,该类型的广泛吸引力也促进了开放视野的形成,其中新的文化身份可以开始形成并整合阅读社区。 学者 - 美女小说为印刷业提供了一个巨大的市场,覆盖了包括男性和女性在内的各种社会层面的读者,文学精英,以及受过教育的城市群众.73他们描绘了理想化的爱情和性格。共同的文化追求和政治利益,他们显然旨在吸引那些渴望加入这个精选团体的共同读者,并分享其文化突出地购买和阅读书籍。尽管他们的特征之间存在着实际的阶级差异,但是学者 - 美女小说促进了一种共同的文化观念,即将其隐藏起来并隐藏起来。他们所描绘的想象的社区鼓励希望获得一个人的身份,并越来越多地获得安全

72)Benjamin A. Elman通过建立共同的文化理想,研究了考试制度对政府与精英之间的合作关系的贡献。参见Elman,中国晚期民事考试的文化史(伯克利:加利福尼亚大学出版社,2000)。73)我们已经看到了何卓和刘廷基等学者对学者 - 美小说的评论在他们的着作中。一些版本的学者 - 美女小说具有针对受教育程度较低的读者的inter-线性笔记。正如我们所见,平山冷颜的评论员可能是一名女性。此外,书籍的印刷质量从好到差都在。夏景曲?,在他的Yesou puyan ? (第31章),提到三本“精美的书籍”:慧珍姬,娇红姬,和郝秋篆,根据他在白纸上整齐地印刷,插图在开头 - 宁。一些小说被重印为小型书籍,称为金乡本? (便携式或袖珍版),专为旅行者或女性设计。详细的考试,见王,“清初学者的商业生产 - 美丽浪漫”,61-67,92,171-75。关于印刷,书籍贸易和中国晚期帝国观众的一般性研究,见Cynthia J. Brokaw,“论中国书籍的历史”,“中国晚期印刷与书籍文化”,编辑。 Cynthia J. Brokaw和Kai-wing Chow(伯克利:加州大学出版社,2005年),3-54。

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分层和竞争的社会;以同样的方式,学术美容小说的广泛流通使得文化空间成为可能,无论其社会和经济地位如何,都将读者聚集在一起,从而将社会融合作为恢复过程的一部分。 初清。

学者 - 美女小说的兴起并不仅仅是在中国小说的变形文学语料库中产生一种新的子类型。它还展示了在王朝转型中探索新的社会文化可能性。小说的创作可以被视为较早的清朝人的一大部分活动的一部分,面对征服所带来的政治和道德挑战,重新塑造自己的身份,促进他们的共同理想,以及最终适应了新的政治秩序。特别是对于清初的汉族文人来说,他们感受到了文化荣耀的丧失,并感受到了对神圣过去的连续性的需要,文学才能和陪伴的交流表明了回归汉族文化的优越性和自治性。我强调了江南地区在这方面的重要性

一旦新的王朝在康熙年间结束时稳固地建立起来,这个恢复和重新融合的过程可以被视为基本完成,而巧合的是,学者 - 美女小说也开始 - 衰落。帝国重返社会进程的顶点与其生产中的顶峰相吻合。因此,这些小说象征着(重新)创造文学文化权威的一种主动性,使这种文化成为适应新规则的基础。 通过公务员考试重新建立文化权威完全符合新政权需要通过“文明化”(文明智慧?),如平山冷颜所述.75新满族统治者通过1679年的boxuehongci考试和由此组织的编辑项目等受到赞助的项目,搜寻了汉族文人的合作。

74)见上文注释67.)关于清州建筑与考试之间的关系,以及江南精英参与文明项目的关系,参见约翰威廉姆斯,“英雄在Bowshot:考试管理中,下层扬子三角洲和清朝帝国的统一,“帝国晚期,30。1(2009):48-84。

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清初学者 - 美女小说中的才能,身份和社会性

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。然而,他们文明化项目的实现也在于汉族文学人自己重新定义文化身份和重新定义社区与新政治中心相关的行为,正如有意或无意地所表达的那样,在学者 - 美女小说中。在这个意义上,文学人是文明项目的代理人和产品;在小说中,这也是他们的女性同行的情况。

附录早期清代学者 - 美女小说强调主人公的友谊和社会活动77

标题

出版日期或前言

英雄(英雄的朋友)

女英雄

Yu Jiao Li?

顺治(1644-61)或更早

苏友柏?

白红玉?,鲁梦丽??

章节聚焦关于protagon-ists’友谊和社交活动4,6,10,6,13,14,15,16,18

设置

恶棍的命运和冒名顶替者

Hero(es)’结束

金陵

张桂茹?和苏有德? 在英雄的帮助下赦免和获得官方职位

英雄在考试中成功,获得高官员职位

76)对于康熙皇帝的统治,同时在他统治期间征服文学精英,请参阅清初中国国家与士绅的哈里米勒,1644-1699(纽约:Palgrave Macmillan,2013)。 77)现存的学者 - 美女小说可以从早期的清朝确定,丁晴仁,飞花勇,林儿宝,和俞志基专注于英雄与英雄之间的忠诚度。女主人公,而不是英雄的社交生活; Haoqiu zhuan以英雄与女主人公之间的友谊和道德卓越为中心; JinYun Qiao zhuan讲述了明清过渡期间崔桥的特殊故事; Jin-xing ting给安禄山的历史事件和施奥思明755的叛乱提供了压倒性的空间。因此,他们没有在表中列出。学者 - 美女小说

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邹莹

标题

附录。续。英雄(英雄的朋友)

出版日期或前言

女英雄

1658

1662

平山冷颜??

春刘英?

1662

赛华玲??

PingRuheng?,YanBaihan?ShiChizhai?,HuaiYiren??

Hong文湾?,沉西陵??,他Fu ?

山黛?,冷江雪?

MeiLingchun?,BiLinying??

方素云?,他梅娘?,赞琼英?,沉的妹妹

章节聚焦关于protagon-ists’友谊和社交活动1,2,3,4,5,6,7,8,10,11,15,16

设置

恶棍的命运和冒名顶替者

Hero(es)’结束

Yang-周,

首都

张茵? 赦免。

英雄成功考试

3,4,5,6,7,10

苏州,杨 - 周

铁布峰?不? 由ShiChizhai原谅;田有选??雇用作为作为农业的行政人员

1,5,6,7,8,10,13

苏州何板旭

? 免除; Zan Yuanwen? 弹劾

英雄退休从官方生活

英雄退休从官方生活

干隆年间后来的包括孟中元?,五峰音?,迎云梦转,朱春元小石?,白桂芝??,二都梅全权? ?, 和别的。有关情节摘要和出版物的信息,请参见孙凯迪,中国通苏小硕舒姆;中国古代小硕zongmu tiyao;中国古代小硕宗牧;中国通苏小硕宗木太窑。

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清初学者 - 美女小说中的才能,身份和社会性

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设置

恶棍的命运和冒名顶替者

Hero(es)’结束

标题

出版日期或前言

英雄(英雄的朋友)

女英雄

1664

吴江雪?

吴元?

江超? (吉贤?)

章节聚焦关于protagon-ists’友谊和社交活动7,8,11,12,15

苏州邱世功

丘?

江超和他的朋友殴打;西安Heteng?死于在战争中,是遗作,由皇帝提升赵树郎?不惩罚但承认错误

英雄在考试中成功,获得高官方职位

英雄回到他的家 - 镇经过

考试,eventu-盟友生活在隐居与他的妻子在岛

1670

秀平元?

2,4,10,12,14,

Qian-tang(Hang-周)

赵清新? (JinYaozong?,QianTong??)

王玉环?,江映?,素青?,赵吉

?,孙惠娘?

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邹莹

附录1.续。

标题

出版日期或前言

英雄(英雄的朋友)

女英雄

章节聚焦关于protagon-ists’友谊和社交活动1,2,9,11,14,17

设置

恶棍的命运和冒名顶替者

Hero(es)’结束

Yang-周

程松? 被Mei赦免

英雄从官方生活退休

冯桂英??

1672

兴风流?

1673

盛华萌?

梅甘?(马有德??,孟宗 - 郑??)康萌 - 耿?

4,8

龚小姐?,冯玉茹?

苏州龚宇文

? 与叛逆者的妹妹结婚

SaiHongsi?

顺治或康熙(1644-1722)

裴松?,宋才?

裴智?,宋罗?

2,4,5,9,10,11

跑(河南)

常辽?和

小莉?惩罚劳务

JuZhangzhu?,赖小姐?

2,3,4,5,6,8,9,10,11,12,13,14,16

宋 - ,嘉兴

赖不受到惩罚

人间乐??

顺治或康熙

许秀虎?(Ju Yinan?,即JuZhangzhu男装)

英雄在考试中成功,获得高官员职位英雄成功考试和获得高官员职位英雄退休从官方生活

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清初学者 - 美女小说中的才能,身份和社会性

205

设置

恶棍的命运和冒名顶替者

Hero(es)’结束

标题

出版日期或前言

英雄(英雄的朋友)

女英雄

华图元?

顺治或康熙

华天河??,刘青云?

刘兰宇?,赵红瑞??

章节聚焦关于protagon-ists’友谊和社交活动4,5,6,7,8,9,11,13,14,15

学者赖?放逐

Wen-zhou,Guang-dong

梁娇

?

顺治或康熙

甘怡??,新发?

甘蒙?,辛古柴??

1,3,5,11,14

Yang-周

刁天虎? 被投入监狱

万茹悦??

顺治或康熙

快快扁??

顺治或康熙

SikongYue ??(赵白?,即赵汝子男装)玲嘉善?,施培航?,柳俊?

赵汝子?,赵万子??

李丽娟?,秋翠桥??,蓝英??

1,2,3,4,7,8,10

Hang-周

1,2,3,4,5,8,10(); 11,12(三?)

Yang-周,杭州

李祖贵? 结合战争部长的女儿,最初注定英雄刘世玉?世?死于来自疾病

英雄成功考试和获得高官员职位英雄成功考试和获得高官员职位英雄成功在考试中获得高官员职位Ling成功在考试中,和其他英雄获得官方 - 职位

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邹莹

标题

附录1.续。

出版日期或前言

英雄(英雄的朋友)

女英雄

康熙

清 - 蒙托?

康熙

Yu LouChun??

康熙

元 - 杨梅?

康熙

他puz ??

康熙或雍正

冯黄chi ??

胡楚青?,吴紫岗??邵Sh州?

神韵?,迅文?

钱兰?(崔子文??,李若虚??)云剑?,水梅?,万仁威?

沉若素?,秦惠青??,秦儿?黄云娘??,翠楼??,霍春晖?崔玉英? ?,崔玉瑞?

范孟主?,白瑶之?,赵素新?文若侠??,张祥云?

设置

恶棍的命运和冒名顶替者

Hero(es)’结束

章节聚焦关于protagon-ists’友谊和社交活动8,9,10,14,15,17,20

河南

她沉文? 逃逸

1,2,15

嘉兴

陆琦? 被放逐,死亡

1,2,3,5,6,6,9,10

苏州,杭 -

贾思道??放逐

1,2,3,4,14,15,16

苏州,金陵

郑文金? 免除

英雄退休从官方生活。

英雄从官方生活退休

英雄退休从官方生活英雄退休从官方生活

1,2,3,8,9,14

苏州白奔?执行叛国罪;颜无极?免于死亡判刑

英雄成功在考试中获得高官方职位

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清初学者 - 美女小说中的才能,身份和社会性

207

标题

出版日期或前言

英雄(英雄的朋友)

女英雄

设置

恶棍的命运和冒名顶替者

Hero(es)’结束

章节聚焦关于protagon-ists’友谊和社交活动1,3,12

Hang-周

杨素? 与英雄和解

1,4,9,14 Hang-周

和尚辽源?不是惩罚

1,2,3,5,11,12,13,14,15

苏州,临清

胡彤? 和贾有道?不是惩罚

英雄成功在考试中但是撤退因为collapse的的

作为隐士生活; 方和元在考试中成功

英雄在考试中成功,获得官方职位。

英雄在考试中成功,获得官方职位。

1,2,3,12,13,18

Hang-周

薛瑞云?,梅如玉?

刘友梅?不惩罚,仍然被英雄视为朋友

华柔玉?,华Zhangzhu?,华宝莲?

JinFengniang?,Xiaxiao?

方方云?,胡倩玉?

Hudiemei ??

康熙或雍正

尹峰小?

康熙或雍正

1723

乔连珠?

1729

飞花燕翔??

江青岩?,张成 - 江??,顾Yue县?

白尹??(方段如,元建鲁??)文有?(福子洲?,王楚兰?)刘友梅?(薛连心?)

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208

邹莹

附录。继续。

标题

出版日期或前言

英雄(英雄的朋友)

女英雄

康熙或雍正

铁花仙石??

蔡若兰?,苏新如??,夏瑶芝??

WangRuzhen?,ChenQiulin??,SuZichen??

章节聚焦关于protagon-ists’友谊和社交活动2,5,6,7,8,13,14,18,22,25,26

设置

恶棍的命运和冒名顶替者

Hero(es)’结束

Hang-周

夏元旭?? 在天台山上培养他 - 自我获得不朽

英雄成功考试和获得官方职位。

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Superior Virtue, Inferior Virtue A Doctrinal Theme in the Works of the Daoist Master Liu Yiming

作者名: Fabrizio Pregadio (Friedrich-Alexander-Universität, Erlangen–Nürnberg)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 100-4-5 (2014) 460-498
其他信息:

正文:

460

T’oung Pao 100-4-5(2014)460-498

F. Pregadio

优越的美德,劣等的美德:道教主题刘一鸣(1734-1821)的教学主题

Fabrizio Pregadio *

(Friedrich-Alexander-Universität,Erlangen-Nürnberg)

摘要F. Pregadio道教大师刘一鸣(1734-1821)在作品中经常提到“优德”和“劣德”(上德和夏德)。在他看来,这些术语定义了Neidan(内部炼金术)的两个方面或程度,分别侧重于“非做”(wuwei)和“做”(youwei),并关注自然的培养( xing)和存在(ming)。本文介绍了刘一鸣关于这一主题及其背景的主要着作。最初制定于道德经和第一次适用于坎通气的炼金术,两种类型的“美德”之间的区别也反映了内丹传统的历史,特别是强调自我修养实践的发展“联合自然与存在的培养”(xingming shuangxiu)。

简历Lemaîtretaoïste刘一鸣(1734-1821)提到fréquemmentla“vertuupérieure”et la“vertuinférieure”(shangde et xiade)danssesœuvres。 Pour lui,cestermesdéfinissentdeuxaspects,oudegrés,du Neidan(alchimie interne),centrésindividualment sur le“non-faire”et le“faire”ets’attachantàcultiverla nature(xing)et l’存在(明)。 Cet articleprésentelesprincipauxécritsdeLiu Yiming sur lesujet ainsi queleurarrière-plan。 Formuléeàl’orinedans le Daode jingetappliquéepourlapremièrefoisàl’alchimiedans le Cantong qi,la distinction entre ces deuxtypes de“vertu”reflètentégalementl’histoirede la tradition Neidan et plus

*本文是对埃尔兰根 - 纽伦堡大学人文学科国际研究联盟的Michael Lackner教授指导的“命运,自由和预测 - 研究”项目的贡献。作者非常感谢CatherineDespeux和GrégoireEspesset对早期草稿的深刻见解。 透视或细节的任何错误完全是他的责任。

ISSN 0082-5433(印刷版)ISSN 1568-5322(在线版)TPAO©Koninklijke Brill NV,Leiden,2015

T’oung Pao 100-4-5(2014)460-498DOI:10.1163 / 15685322-10045P05


优越的美德,劣质的美德

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“文化结合自然与生存”(xingming shuangxiu)。关键词刘一鸣,道教,内丹,内部炼金术,道德经,坎通齐,北宗,南宗

在他的广泛文学语料库的几部作品中,道教大师刘一鸣? (1734-1821)讨论了Neidan?或内部炼金术的两个方面,分别称为shangde上? (“上级美德”)和夏德下? (“劣等美德”)。根据刘的说法,优越的美德关注于xing?或内在本质的培养,而传统的美德则注重于ming的培养,这一术语在其广义意义上代表着一个人的体现和命运,或“授权”,由天堂分配给一个人的存在。虽然Neidan的这两个方面,或度,是由不同类型的专家处理和访问的,但刘一鸣强调,如果完美地实现了劣等的道路,那么它就会导致与道路相同的实现状态优越的美德。

本文探讨了刘一鸣关于这一主题的教诲及其背景。正如我们将要看到的那样,对于这两个方面的内丹大致相同的观点也被早期的大师所阐述,甚至当他们使用不同于“上级美德”和“劣等美德”的术语来提及它们时。 Neidan包括两个as-pects,或者程度,与这个传统的历史发展密切相关:在北方和南方林(Beizong ?和Nanzong ?)创建之后,一些大师联系了两种“美德”及其象征性的修身模式,分别专注于xing和ming。从这个角度来看,刘一鸣收集了早期内丹传统中传播的观点,但他以更加清晰的方式表达了他们,特别是关于“不做”和“做”所扮演的角色(吴薇? ?和youwei ?)在内丹的实践中,以及对于前者和后置域(xiantian ?和houtian?)的教义区别。

除了他对Daode jing鲜为人知的评论? (道路之书及其美德),是本研究的主要来源

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在刘一鸣的“刀书士儿中”中找到了? (Dao上的十二本书)。这个集合代表了内丹历史中学说的完整阐述的主要实例之一。生于Quwo ?平阳区?县(现今的临汾?,山西),刘一鸣是第十一代大师之一的龙门北分支? (龙门)血统。 在他年轻的时候从严重的疾病中恢复过来,他开始延长旅行,这使他遇到了他的两位主人,他称之为Kangu Valley的老人(Kangu Laoren ?),于1760年遇到或稍微早些一点,而伟人在不朽中休息(仙流占 - g g ?丈?),于1772年相遇。1780年,刘访问了齐云?金城? (今天的榆中?,甘肃)并在那里定居了。从那时起直到他去世,他致力于教学和写作。 Daoshu shi’er zhong包含他最着名的作品,主要包括对Neidan主要经文的评论和对Neidan的其他着作。此外,刘写了对Dao-ist和佛教文本的评论,以及关于眼科学的文章,这是他在青年时期研究过的一个主题。

Daode jing中的优越美德与劣美的东西内丹关于卓越美德和传统美德的话语的出发点是Daode jing,sec。 38,它定义了两种“美德”之间的差异如下:

1)有关刘一鸣作品的更多信息,请参阅下面的注释42。关于刘的主要研究是刘宁?,刘一鸣xiudao sixiang yanjiu?一? (成都:Ba Shu shushe,2001);刘忠禹?,刘一鸣雪安?一? (济南:齐鲁shushe,2010);和贾来生?,铁剑道一:刘一鸣大转? - ?一? (北京:宗教文化出版社,2011)。关于刘延明对内丹的看法的一般性介绍可以在我的“修炼道的判别:刘一鸣(1734-1821)和他的修真”中找到,“即将出版在Annali dell’Istituto Universitario Orien-tale di Napoli 。关于眼科,请看李英村?等人,“青黛龙上主 - 明瑶瑶刘一鸣转j j i y g g”“? ? ? 26.5(2013):49-51。在本文中,参考在Daoshu shi’er zhong中发现的作品是在Zangwai daoshu ?,vol的再版。 8;这是1990年出版的一本出版物(北京:中国中一脑出版社),其中大部分都是1880年的益华堂的再版?版。在道教佳能(道藏?)中发现的文本的引用包括他们在Kristofer Schipper,Concordance du Tao-tsang(巴黎:EFEO,1975)中指定的数字,其前面是abbrevia-“DZ”。

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优越的美德不是善良的,因此它具有美德;劣等的美德不缺乏美德,因此它没有美德。优越的美德没有做 - 没有任何东西它做;劣等的美德做 - 有它做的事情。上?不?

这段经文,在道德经的早期副本中打开了整篇文章,2以不同的方式进行了解释和翻译 - 特别是通过理解其主要主题不仅仅是“美德”本身,而且还作为“男人“或”上帝或下等美德的人,通过渲染de?作为“权力”,“效力”,“诚信”,以及其他方式。 虽然这些不同的读物和翻译不应该超过看,但就我们目前的主题“美德”而言,在这个过程中,有两种类型的内在成就和外在操作(或“功效”,锣? )。优越的美德“有美德”,因为“它不是美德”:它确实不是故意追求美德,也不打算遵守任何一套美德模式。这种美德“无所作为” - 对我们现在的主题特别重要的一点 - “它没有任何东西可以做到”:一个人不使用任何东西来寻求或展示美德。劣势,在对比中,“没有美德”,因为“它不缺乏美德”:它故意寻求和展示良性的成就和操作,这需要有意识的行动。这种美德“确实”和“它有一些东西,它所做的”:一个人使用某种东西来达到或表现出良性行为。 “无用”或“用某物”这一概念在内丹对优劣劣势的看法中非常重要。正如我们将要看到的那样,对于刘一鸣来说,在劣等美德中,“以为先的顺序借用回归先行者”,而在优越的品德中,只有“为了改变后世,才能培养先例”。

Daode jing通过“做”的意思在本段的下一个句中举例说明,其中涉及三种主要的普通类型

2)秒。 38是在“De”的开头找到的?文本的一部分,放在“Dao”之前?马王堆手稿中的一部分,可以追溯到约200 bce或稍后。

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美德,即仁(仁?),正义(yi?)和propri-ety(li?)。关于仁慈和正义的句子应该得到关注,因为刘一鸣将在他的一篇关于优劣的美学着作中提及它们。道德经说:

优越的仁慈 - 没有任何东西可以做到;优越的正义 - 有一些东西可以做。上?。上?

即使在他们的“上级”形式中,仁慈和正义都是“行为”的形式,但他们彼此之间的区别在于他们的手段和目的。仁慈“没有任何东西,它所做的”:它是故意进行的,但既不是因为某种东西,也不是作为获取某种东西的手段。相反,正义具有“它所做的某些事情”:它是出于动机和目的而进行的。 至于第三种美德,即适当性,它是最低的一种:

优越的礼仪 - 如果没有人回应它,它卷起袖子并攻击它们。上面?

适当性 - 规范成员之间关系的标准,特别是根据其等级状态 - 期望得到其他人的适当回应;如果这种反应没有到来,那么Daode jing说,它表现出力量(“卷起袖子”),强制遵守规则。

Daode jing 38的这一部分由一个众所周知的段落结束:

因此,道失后就有美德,美德失去后就有仁,仁义失去后就有正义,正义失去后就有了礼仪。? ?。

正如其文字清楚地表明的那样,这一最后一段描述了一系列渐进式衰退的阶段,通过这一阶段按照惯例运作

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最高的原则 - 道 - 被较低类型的美德所取代,基于遵守道德或传统的行为规则。

关于Daode jing-in特别是关于它的显性批评,对儒家的“儒家”模式的美德,以及关于de?这个词的多重意义的明显批评,应该说得更多.3让它足以说在这里,在Daode jing和某些后来的Oaoist传统的背景下,de首先表示Dao的无限潜力,特别是它的能力表现或不表现为以及它的运作方式在表现形式 - 例如,生成,滋养和平衡“万物”(Daode jing 34,51,77等)。在所有这些情况下,Dao可以被称为遵循的单一原则是“如此自己”(ziran ?,25),这是一个原则,它通过“不做”来实现(34,37,73) )。圣徒(或圣人,圣人?)和实现者(zhenren ?)在Dao的操作上模拟他们的操作,并因此在他们操作的域所施加的限制内共享无限的潜力。这是“神秘的de”(宣德?),Daode jing适用的表达 - 使用完全相同的词 - 对Dao(51)和完全依照它操作的人(10) :

没有拥有的生成,不依赖,让管理成长:这称为神秘的美德。?不?不? ?。

总结一下我们上面所看到的并回到我们现在的主题,两个要点值得关注。首先,Daodejing分别定义了与“不做”和“做”有关的优劣。第二点是“不做”的方式

3)关于这个问题,请参阅Scott A. Barnwell,“De的概念的演变?在早期的中国,“中柏流行文件235(费城:宾夕法尼亚大学,东亚,亚洲语言文明系,2013),特别是37 ff。在道德经上。虽然“美德”是绝不是de的准确呈现,但这种翻译确实提供了使用单个术语来呈现de是否使用AC Graham给出的示例的优点 - 它意味着在“意义上”美德是它自己的奖励“或”氰化物的美德就是毒害。“参见Gra-火腿,道的点击者:中国古代的哲学论证(La Salle,Ill。:Open Court,1989),13。格雷厄姆通常将de译为“效力”。

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不使用 - 并且不需要任何东西才能实现(“没有任何东西可以做到”)。相反,“做”的方式涉及使用“某物”作为一种手段和意图(“有一些东西它所做的”)。 “不做”和“做”之间的类似区别也是内丹关于上下优势的话语的基础。

“非做”和“做”:“齐齐”的两种方式“道德经”一直是几位作者评论的对象,是内丹作品的评论对象。除了刘一鸣之外,其中有关Daode jing38的笔记将在下面讨论,这些作者包括白玉蟾? (1194-1229?),李道春? (十三世纪末),何道泉? (1319?-1399),吕西兴? (1520-1601或1606)和黄元纪? (十九世纪中叶)。然而,他们中的任何一个都没有将Daode jing 38中提到的两种“美德”归为Neidan。 理由似乎很清楚:在看到这些和其他人的方式时,根据内丹解释道德经是不可能的。 只有相反的程序是切实可行的,因为正是Daode jing提供了学说的元素,Neidan在其自己的do-main.4中应用。

关于我们目前的主题,将“道德经”的内容原则应用于内丹的模型已由周易cantong qi提供。 (三重统一印章,按照周易;后来的坎通气),一部作品

4)对于这些作者对道德经38的评论,请看白玉蟾,道德宝章? ? (The Way的Precious Stanzas及其美德),Chongkan Daozang jiyao ? ed。,2.1a-b;李道春,道德汇源? (理解道及其美德的起源; DZ 699),2.1a-b;何道泉,台上老子道德经shuzhu?上? (“至高无上的道路及其美德老子”评论,rpt。早期的明朝版本在道藏景华?,vol。 15.4,2.1a-3b;陆西兴,道德经轩兰? (透过“道路之谜”及其“美德”),在范湖外史? (方武山外交大臣),rpt。在道藏景华的1915年版,第一卷。 2.8,335-37;和黄元吉,道德经静怡? (“道路之书及其美德”的本质意义;),rpt。在Zangwai daoshu的早期二十 - 世纪版,第一卷。 22,2.18b-21a。黄元吉将内丹描述为反转道德经38所描述的衰落过程的一种方法,但他并没有区分内丹的两个方面或程度与上下德相关。关于刘一鸣的评论,见下文注42。

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反过来也为道教炼金术的大多数形式和血统奠定了基础。 Cantong qi的第20节直接受到Da-ode jing 38的启发,包括两个句子:

“优越的美德没有做”:它不使用检查和寻求。“劣等美德”:其操作不休息.5上?不?下?不?。

尽管它们简洁,但这些经文在坎通气的教义中起着重要的作用。他们关注实现的两种实现方式这项工作得到了支持:第一种是“不做”的方式,在“道德经”中被册封,第二种是“做”的方式,这是形式的炼金术Cantong qi本身 - 真阳和真阴的结合,分别由Lead和Mercury代表。在“道德经”之后,坎通气分别将这两种方式称为“优越美德”和“劣等美德”。形而上学和宇宙学的原理主要是在“易经”的基础上制定的。 (变书),这两种方式是坎通气的主要科目

在整个Cantong qi中,关于“不做”的方式的部分是那些包含最多引用数量的部分或来自Daode jing.7。特别是,主要描述

5)本文中的“通气”的引文摘自我在“三个统一的密封”中的翻译。 1:Cantong qi的研究和翻译(Mountain View,Cal。:Golden Elixir Press,2011),并按照其编号分组。基础文字是金陵shufang ? (1484)陈志旭的版本? (1290-ca.1368)周易cantongqi zhujie ?,也可以在这个或不同的标题下,在Sikuquanshu ?,Daozang jiyao ?,和在其他几个版本中。6)三个科目反映在广东气的标题中,并在其经文中提到。在秒84,Cantong qi指的是Yijing,Daoist教导和炼金术(“与火炉的工作”),然后说:“这三种方式来自一个,/和一起产生一条路径。 “在第二节。 87,Cantong qi的作者补充道:“我已经招标了三根枝,但是他们的枝条和茎秆彼此相连:/它们一起出现但是有不同的名字,/因为它们都来自一个门。 “7”Cantong qi的前两本书(pian?)中的每一本都按顺序处理上述三个科目。特别是,优越的美德,以及它与劣等版本的区别,是第1册第18-27节和第2册第53-61节的一般主题。关于组成和坎通气的内容见Pregadio,三的统一印章,卷。 1,2-5和28-31。

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优等德的状态(见第18节)从道德经中引出另外两句话:

内心滋养自己,宁静和静止(jing)空虚的非存在(xuwu)。回到基础(元本)隐藏你的亮度(ming),并在内部照亮你的身体。“关闭开口”并且加强和加强Numinous Trunk;当三个灯具沉入地下,热情地滋养珍珠。“看,你看不到它” - 它在附近,容易寻找.8? ?三?不?。

第一节的主题与道德经的另一个示例性段落(第16节)的主题相同:

获得最大的空虚(xu),保持最大的静止(jing)……。恢复到根(guigen)被称为静止,,这称为返回任务;返回任务称为常量;知道恒定性称为亮度(ming)。? …… ?

Daode jing的这段经文和上面引用的Cant qi诗的第一节都提到了空虚的状态(xu ?,或“空非存在”,xuwu ?),回归根(gen? ,或“基础”,本?),静止(jing?)的成就,以及那些达到那种状态的人的质量(ming?)质量。在Cant qi气的观点中,“滋养自己”相当于关闭“开口”(dui ?,一个术语也见于Daode jing 52和56:“关闭开口,关闭大门”)。在上面引用的段落中,这些开口不被理解为“三个名人”(三光三?),即眼睛,

8)“关闭开口”来自Daode jing 52和56.“看,你看不到它”来自Daode jing 14。

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耳朵,嘴巴,或视觉,听觉和言语的功能。

当“三个灯具”反转光线并向内照射时,它们“沉入地下。”这个表达来自庄子 10,表示隐瞒他们的圣徒的圣人的态度:保持自己处于不做的状态,他们将所有现象的产生从空虚和他们的回归模板化。这种态度,而不是其他任何东西,构成了优越的方式和根据坎通气的实现状态。不需要进一步的套装:Dao是看不见的(“看,你看不到它”,“Daode jing 14”)但是“靠近且容易寻找。”11

对于雍容气(第22节)中的劣等美德的主要描述,反而涉及炼金术的原则。这首诗打开时带有来自Daode jing的其他一行:

“知道白色,保持黑色,”和Numinous Light将来自它.12?

当“黑”(阴)和“白”(杨)这些术语应用于炼金术时,它们与三套徽章有关:五个代理人(五行?),八卦的八卦,以及炼金术标志本身。在这个读数中,“黑色”是指代理水,对外部阴线为,对于原生铅;并且“白色”是指代理金属,对Kan的内部Yang线的Kan☵和True Lead。因此,水,表示☰默默无闻,北方,黑色和“黑色铅”,隐藏纯净

9)参见Cantong qi,sec。 58,将“三个名人”称为“三宝”(三宝三?),说:“耳朵,眼睛和嘴巴是三宝:关闭它们,让没有任何东西通过。”10 “[圣人,圣人]将自己埋葬在人民中间,隐藏在田野中。 。 。 。也许他发现自己与年龄不一致,并且他心里不屑于与它同行。这被称为’沉入地下。’“庄子吉士,编辑。郭庆凡? (北京:中华书局,1961年),25.895;来自Burton Watson的翻译,The Chu Tzu的全集(纽约:哥伦比亚大学出版社,1968),285-86,略有修改。11)其他描述优越美德的诗歌,尤其是,具有个体存在的起源(第53-56节),已实现的人的状态(zhenren,58-60,包括他们的呼吸,见下面的注释35),以及对被认为是实践的批评不适合真正实现(26-27)。12)“知道白色,保持黑色”源于道德经28。

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al化学家寻求的杨原理(“发光”,“神明”)。这个原则,即真正的领导,在同一首诗的最后几节中被称为金花(或金花,金华?),在那里我们发现了另一个来自道德经的表达:

这就是为什么铅在外面是黑色的但是珍惜金花内部,就像“穿着粗糙的衣服但是珍惜一块玉石的男人”

怀,”

并且表现得像个傻瓜.13?

其他几首颂歌的诗歌描述了劣等美德的不同方面。然而,特别重要的是与上级和下级美德的区别相关的段落。在这些段落的一个中(第21节),我们读到:

在上面关闭,它的名字是存在;在下面关闭,它的名字是非存在。因此非存在,以上是精神美德的栖息。上?下? ?上?上?。

在这个四行诗中,钱和坤表示了前域(xian-tian)。钱(天)在上面,代表了非存在的原则☲(吴?); Kun(地球)在下面,代表存在的原则(你be-?)。当他们互相加入时,钱☷。钱和坤的联合起源于后来自Kan☵☵天域(后天)。这里Li(火)居住在上面,Kan(水)☰居住在下面。李的原则包含了存在的原则,其内在的线原来属于坤;菅直人包含了非存在的原则,以其原来属于钱的内线为代表。

☵成为Li☰☲

☰和坤☲☷

虽然这似乎是一个对称分化的过程,但是“上方”和“上”之间存在显着差异

13)在引号内翻译的单词来自Daode jing 70,在那里他们再次指向隐藏他的圣洁的圣人(shengren)。14)这些诗特别涉及炼金术方法的主要方面(第39-40,62节),铅和水星的功能(28-29,68),“倒置”的原则(64,73),以及对错误炼金术的批评(36,65) )。

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“下面。”上面,非存在拥抱存在。辨别这是优越道德的方式:因为没有什么需要寻求,一个人处于“不做”的状态。下面,非存在被包含在存在中。隐藏的原则要求得到恢复:这个原则由Kan的内部线表示,它应该再次上升,在Spirit居住的地方,以便重建钱。允许这种情况发生需要“做”并且是劣等美德的炼金术方式。

这首诗由以下经文总结:

这些是两个腔体的方法:金属和呼吸因此彼此等待。?。

☰优势的方式集中在Li的“腔”,原来属于Kun的☲水(水气?)的呼吸。劣质☷的方式,金属的本质(金荆?美德集中在Kan☵的“腔”),原属于钱。由于Cantong qi支持☵☰方式,它关注的是Li和Kan的“两个蛀洞”。

另一首涉及同一主题的短诗(第23节)包含后来的内丹文学中最常引用的“通气”的一段。这首诗涉及两个运动,相反,但在事实上相互补充,彼此必要,在前面的那些和后面的领域之间。正如我们将要看到的,这两个动作是内在话语中关于优越的和劣等美德的另一个主要主题。这首诗说:

金属是水的母亲 - 母亲隐藏在儿子的胚胎中。水是金属的孩子 - 孩子被储存在母亲的子宫里。? ?。

这里的前置域由Metal表示,而postceles-tial域由Water表示。第一个运动是从后者 - 上升到前者的上升,被描述为五个代理的生成序列(xiangsheng ?)的反转。在这个序列中,金属(“母亲”)产生水(“儿子”),但在炼金术中,它是水(黑铅)产生金属(真铅)。儿子

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产生母亲,因此“母亲被隐藏在她儿子的胚胎中。”第二个动作是从先前的到后期的新的下降,这是在第一个动作完成之后发生的。在这个运动中,表示为五种药剂的生成序列的正常过程,金属(“母亲”)再次产生水(“儿子”)。因此“孩子被储存在其母亲的子宫里”。

对先行者的提升和对后世的回归 - 分别对劣等和优越的美德作出回应。它们还与不同程度的实现相关。第一个涉及通过炼金术工作进行的“上升”的运动,从前期到前级。第二个 - 完成在第一阶段开始的过程 - 涉及“血统”的运动,并实现前 - 和后者的统一和身份。从这个角度来看,炼金术,严格意义上的术语,只涉及第一个运动:从后者到前者的回归,这需要“做 - 做”。然而,它的路径,当第二乐章也被执行时,实现了:从前者到后者的回归,即通过“不做”来实现。因此,正如我们将要看到的,后来的内丹大师,包括刘一鸣,将会说劣等美德的焦点是前级域,而上级美德的焦点是后者 - 域。

Neidan的学说和实践模式在第十世纪和第十三世纪之间写的关于齐通气的现存评论,用纯粹的炼金术语解释了第一首关于上级(第20节)的优越和不受欢迎的美德诗:他们做了不阅读与两种不同的自我修炼模式相关的两种类型的美德,而不是将它们解释为关于炼金术本身的实践。然而,一些评论家将这一诗解释为在炼金工作中执行的功能的光通过水和火,

15)关于这些评论,以及与唐朝和元时期之间写的“坎通气”有关的其他文本,请参阅Pregadio,“三者统一的封印”,第一卷。 2:坎通气的书目研究:评论,散文和相关着作,111-57。

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在他们的多重意义中,其中一个是“不做”(quoescence,jing?,Yin)和“做”(运动,东?,杨)的例子。特别是根据彭晓? (其评论可以追溯到947年),优秀的美德指的是“高于和平静的静水”,而劣等的美德指的是“火”,“低 - 并且不断运动。”陈贤伟? (1234)给出了一个更精细,但基本类似的解释。对于楚雍? (约1230年)和一个匿名内丹评论的作者 - ☰tary(1208年后写)只保存在道教佳能,“上级”(火,心)和Kan☵

和“劣等”参考到人体内的Li☲(水,肾)的位置。朱熹? (1107)sug-☷☰gests,相反,“上级”是指阴性原则,上面是,“劣质”是指杨原则,下面是:这些再次☲是在加热☷Elixir期间,水和火的位置分别为16

余妍给出的解释? (1284)更接近后来对内丹的上级和下级美德的理解。俞焱从庄子那里得到了一种前瞻性的压力,他将高尚的美德理解为精神(神?)守在“上方”的状态:“沉默无声,无所事事。”引用道德经,相反,他解释了作为呼吸循环的气味(气?),它开始“低于”,向上进行:“持续不断,它的操作永远不会消失。”这意味着再一次,美德是“不做”的方式(“它无所事事”),而劣等美德是“做”的方式(“它的操作永不磨损”)。

16)见彭霄,周易cantong qi fenzhang tong zhenyi ? (真的周易c q的意思,分节; DZ 1002),1.16a-b; ChenXianwei,Zhouyi cantong qi jie ? (周易cantong qi的解释; DZ1007),1.18a-b; Chu Yong,Zhouyi cantong qi(DZ 1008),1.8a-b;匿名,周易cantongqi zhu ? (“周易通通气”评论; DZ 1000),1.14b-15a;和朱熹,周易cantong qi [kaoyi] ?〔?〕([调查研究中]周易cantong qi; DZ 1001),1.9b-10b。17)Zhouyi cantong齐发辉? (阐述了坎通气; DZ 1005),3.1a。 “沉默无声”(momo ?)来自庄子,11.381。 “连续和不断,它的操作永不磨损”源于Daode jing 6.Neidan的呼吸循环从zi代表的点开始? (尾骨),沿着体的背面上升到吴所代表的点? (上面的朱砂场,丹田?),然后沿着身体的前面向下朱砂场重新下降。论俞妍的评论对于曾祁琦见曾传辉?,元代广东学术:易玉燕,陈志旭

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虽然上面提到的所有评论家 - 除了朱熹,其解释主要是宇宙学的 - 根据内丹阅读了坎通气,但他们都没有附属于十三世纪建立的两个主要的内丹血统。 18之后的创作? (北方血统)和南宗? (南方血统),在内丹话语中强调上级和劣等中心以两种象征性的自我修养模式为中心,分别基于xing(自然)和ming(存在),以及它们相互融合。在他们的实践的基础上的原则的简要概述可以用于介绍本研究的以下部分

第一种自我修养方式强调xing(一个人的自然,被视为天生完美,相当于佛陀 - 自然,狐狸?)并专注于旨在净化一个人的心灵的实践(“清空”心灵“或者xuxin ?”,“熄灭心灵”或“o miexin ?”,“没有思想”或“wunian ?”,以便让一个人自我实现的自然表现出来。虽然潜在的文件 - 特别是“看到一个人的自然”(jianxing??)的学说 - 利用佛教的概念和术语,在这种自我修养的模式中,直接(dun?)实现一个人的性质等同于获得Elixir:根据WangZhe的陈述? (王重阳?,1113-70),“原始的真实自然被称为金色药剂。”20这个观点是与此相关的主要观点。

wei li ? - ?,? (北京:Zongjiao wenhua chubanshe,2001)。18)这包括Yu Yan,尽管在他非常学习的Cantong qi评论和其他作品中他反复引用属于两个谱系的文本。来自现今江苏的Yu Yan承认了Neidan南部血统的影响,但他没有透露他的主人的名字。见Zeng Chuanhui,Yuandai Cantong xue,42-43。19)西方语言中的Neidan的主要调查考虑了下面的点数总和,将它们置于历史和理论的角度,是研究Yokote Yutaka,“宋元时期的道教内部炼金术”,即将出现的“现代中国宗教”,第1部分:Song-Liao-Jin-Yuan,ed。 John Lagerwey和Pierre Marsone(莱顿:布里尔)。我已经提供了两种模式的内丹修身的概述,比现在的延长了更多。我的“命运,生命力量还是存在?”中的3和4?关于明的意义?在道教内部炼金术及其与兴的关系?或人类自然,“即将出现在道教:宗教,历史和社会。更全面的调查在下面的注释22和24中引用的研究中找到。20)重阳全真姬? (完全现实:王冲的收藏 - 阳; DZ 1153),2.7b:benlai zhenxing huan jindan ?。

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后来对优越美德的理解。几个世纪后,同样的观点将导致刘一鸣说:

Golden Elixir是另一个基本性质的名字,早期而且已经完成了(huncheng)。在一个人的基础之外没有其他金色药剂 - tal Nature。“21?

从这个角度来看,xing的培养包括ming的培养,通过实现xing来实现。这种形式的内丹与北宗或北方血统有关。根据后面的讨论,值得注意的是,北宗是全真的原始核心? Dao-ism的完整现实分支,作者在本研究的下两部分中讨论了所谓的归属关系。另外,早期的贝宗大师之一,秋雏吉? (1148-1227),传统上位于龙门(龙门)血统的起源,其中一个分支谱系刘一鸣是其代表.22

相反,第二种自我修养方式最初是强调ming(一个人作为一个人的体现,包括一个人的“命运”,存在的功能,以及“生命力”的禀赋)和一些人。通过净化人类的主要成分:精华,呼吸和精神(jing?,qi?,shen?)来打算加入Elixir的实践。这些练习通常按照Essence→Breath→Spirit→Dao的顺序排列为三个主要阶段。 这个渐进(jian?)过程首先关注ming的培养,但最终培养xing。在他的乌镇片? (觉醒现实),张伯端? (987?-1082)将描述为“做”(youzuo ?,“采取行动”)并以“非做”(wuwei)结束:

21)乌镇之智? (乌镇片上的直截了当的方向),对“吕氏”的评价,诗歌没有。 3.“早期但尚未完成”的表达来自Daode jing 25.22)北方血统由王哲和他的七个门徒组成,他们生活在十二世纪和十三世纪之间。关于这个世系,以及全真和龙门整体的自我培养方法,见张光宝,金元全真道内外新兴学报。 (北京:三联书店,1995),陈冰贡献的章节?到中国道教市?,ed。任继愈? (上海:上海人民出版社,1990年),517-45。

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它开始于做,几乎不能看到一个东西;当涉及到不做时,所有人都开始理解。但是如果你只看到不做是必不可少的奇迹,你怎么知道做的是基础?23

??

因此,在这种观点中,培养ming是培养xing的初步,而“做”是初步的“不做”。这种观点与后来对劣等美德的理解是一致的。基于这些原则的自我修养模式与南宗,或南方血统有关.24

上面概述的两种自我修养模式的关联分别具有上级和下级的美德,并不涉及其独特原则本身的批评,而是对该框架内的反讽功能的评价。特别是在后来的关于两种美德的论述中,没有明确或隐含的关于​​以南方血统为代表的内丹实践的批评:因为内丹被视为导致前身领域的方式,最终为了优越的美德,这种批评是不可能的。事实上,虽然教义基础和内丹关于xing和ming的话语被分化为“北方”和“南方”血统的历史环境仍然可以进行探究,但是这种情况的一个原因是在后来的传统中给出了两种自我培养的方法似乎是需要定义它们并将它们区分开来

23)乌镇篇,“绝句”?,诗无。 42;看王牧?,乌镇片前街? (北京:中华书局,1990),99。24)南宗将张伯端放在其起源,其次是四位大师,其中最后一位是上述白玉蟾。然而,现在人们普遍接受的是,南宗并不是该术语常识中的“血统”,而且其主人的序列是在稍后的时间建立的,显然是由白玉蟾本人在早期的时候 - 十世纪。另外,应该提到的是,白玉蟾本人在南宗和整个内丹传统中占有相当独特的地位,他的观点往往与那些常用的“南宗”几乎无关。在这个世系中,见盖建民?,道教金丹派南宗高伦? (北京:Shehui kexue wenxian chubanshe,2013),陈冰在上述卷中的章节(n.22),489-516。南宗修炼的三个主要阶段通常被称为“精炼将其转化为呼吸的本质”(lianjing huaqi ?),“精炼呼吸将其转化为精神”(lianqi huashen ?) ,并“炼化精神,以恢复空虚”(连身焕虚?)。

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优越的美德,劣质的美德

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尽可能整齐地将它们彼此捆绑在一起。 佛教和新儒家对xing和ming明显的看法不仅促成了形状,而且还引发了关于这个主题的Neidan话语。

从这个角度来看,涉及Neidan的两个分支的主要现象是从十三世纪后期开始的“合并”的重复实例。合并不仅仅涉及谱系本身 - 导致多个非历史传播线的产生 - 尤其是自我修养的各自模式:从那时起,几个大师提出了不同的模型统一了xing和ming的培养.26这引起了着名的制剂,xingming双修,或者“xing和ming的联合培养”,这是一个几乎无所不在的在Neidan中的主题,直到今天。 “连接栽培”不仅意味着要培育和兴都;相反,它意味着应该首先培养一个,然后再培养一个,以便实现两者。 哪一个是培养另一个的关键是两个世系所代表的方法之间的区别点。关于这一点,从清朝时期开始,以北方血统为代表的自我修养模式被定义为xianxing houming ? (“先xing then ming”),而以南方血统为代表的修身模式被定义为xianming houxing ? (“first ming then xing”)。27

25)对于佛教,请参阅Isabelle Robinet,“在宗教和中国社会,编辑”中的“de quelques effets du bouddhisme surlaproplé-matiquetaïste:Aspects de la confrontationdutaoïsmeaubouddhisme”。 John Lagerwey(香港:中国香港大学和Écolefran-çaised’Extrême-Orient,2004),第一卷。 1,411-516(特别是416-27 on xing ?,和475-90 onNeidan);和葛国龙?,道教内丹雪苏源? (北京:宗娇文化出版社,2004年),184-237。对于理学,请参阅Paul Crowe,“Dao学习和金黄药剂:完美的共同途径”,道教研究期刊7(2014):89-116。张光宝在上面引用的工作(注释22),183-303中考察了佛教和理学对全真的影响。26)在这些非历史血统上看,横亘的文章引用了n。 19以上。正如Yokote所说,虽然这些血统的创造者经常认为自己属于全真,但却无视北方“制度”全真的父权制。这个表明,对于这些大师来说,“全真”这个词并不意味着与修道院秩序的关系,而是首先将修身方法与早期全真相关联,优先培养xing而不是培养ming。 27)关于“兴和明的联合培养”见葛国龙,道教内丹雪tanwei ? (北京:中阳bianyi chubanshe,2012),83-110。总结一下 -

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在Neidan传统中的这些发展导致了Daode jing和Cantong qi相对于早期的Cantong qi评论中所看到的超级和劣等美德学说的不同的读数。在研究刘一鸣关于这一主题的观点之前,我们将在两个先前的上述自我修炼实践的整合模型中详细研究。正如我们将要看到的那样,刘一鸣自己的作品中可以清楚地看到它们中的的痕迹。

李道春:内部和外部药物李道春,在十九世纪末期活跃于今江苏,是第一位将北方和北方的教学相结合的作者。南方血统与一个另一个.28他的中和鸡? (中心的和谐:一个选集),他将内丹称为“全真之路”(全镇之道?),李道春提出了两种模式合成的第一个示范模型培养。虽然他没有使用“优越的美德”和“劣等美德”这个词,但他的内科医学(内? ?)和外科医学(waiyao ?)的解释包含了后来的内丹作者提出的要点谁使用这些条款.29

根据李道春的说法,这两种药物,或者是药剂,对应于两种不同的Neidan方法,适合娴熟的个人品质。在他看来,那些人可以使用内科

玛丽的要点,见郭健?,“先行后明宇贤明后行:道教南北宗内丹雪颜酒”? - ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, neidan xingming sixiang tanxi“,Jimeidaxue xuebao(Zhexue shehui kexue ban),12.3(2009):5-10;和王万珍?,李道春道教六娘颜酒? (花木兰文化出版社;台北,2008),83-112。29)李道春对内科和外科的看法是内丹这些和类似术语的广泛含义的一个例子。参见Farzeen Baldrian-Hussein,“内在炼金术:关于Neidan术语起源和使用的注释”,Cahiersd’Extrême-Asie 5(1989-90):163-90,和Isabelle Robinet,“Sur le sens des termes waidan et neidan,“道教资源3.1(1991):3-40,翻译为”关于术语Waidan和Neidan的意义“在Robinet,世界颠倒:道教内部炼金术的散文(山景城,Cal 。:Golden Elixir Press),2011,75-101。

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优越的美德,劣质的美德

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对于道具有天生的知识,并且 - 关于我们的主题的一个重要的表达 - 已经“种下了虚拟的基础”(zhi deben ?)。这种医学允许人们“超越世界。”相反,其他从业者应该从外部医学开始,通过这种医学,他们可以摆脱疾病,延长他们的生命,然后继续培养内科。

外用药(waiyao)可以帮助你治疗疾病,“延长你的生命,持久存在。”30内科(neiyao)让你超越世界,退出存在,进入非存在。一般来说,那些研究道的人应该从外科开始;然后他们会自己知道内科。高级人员(高尚之石)已经准备好了,建立了美德的基础,并通过出生了解它;因此,他们没有精炼外用药,并直接提炼内科。

? ? ??上??不?。

尽管他在两种药物之间存在明显的区别,但是李道春因此指出那些从寻求外科医学开始的人可以达到他们“自己了解内科”并达到同样状态的程度。实现自然拥有它的人。

然后李道春继续用“做”和“不做”来定义两种药物。为此,他指的是道德经的另一段(第48节):“减少然后再减少,直到没有做 - 没有做,但没有做任何事“(?李道春说:

对于内科,“没有做,但没有做任何事。”对于外科,“有做,有一些东西,它做。”?「?不?」? ?「?」。

30)这句话来自Daode jing 59.31)“出生时知道”暗示了Lunyu的一段经文?;看Lunyu zhuzi suoyin ? (ICS Ancient Chinese Texts Concordance Series,Hong Kong:Shangwu yinshu-guan 1995),16:9:“那些出生时都知道的人,那些通过学习知道的人是下一个。”正如我们所见,刘一鸣也将从这段经文中提取。

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此外,李道春还介绍了另外两个重点,这两点也将由刘一鸣讨论。第一点涉及内科与xing(自然)之间的关联,一方面,外科与明(存在)之间的关联,另一方面:

外在医学带来了满足感;内科带来一个人的xing实现。当两种药物完成时,形态和精神都是奇妙的.32?

李道春在这里谈到了后来话语中关于两种实现方式的要点:起点是xing还是ming,“不做”或“做”,优劣还是劣等,两种方式都应该是实现。我们将看到刘一鸣使用类似的术语来区分上级和下级的功能,并将它们相互整合。

李道春提出的第二点涉及两种药物与两种“身体”(沉?)之间的关系。他写道,外部医学是“身体的优越事业(sesh-en ?,rūpakāya)”,而“内科学”是“佛法身体的优越任务”(fashen? ,dharmakāya)。“”身体“是Neidan练习的原料。在这里,ad-ept发现了后者的本质,气息和精神(jing,qi,shen),应该被提炼成各自的先行记者并逐渐重新吸收到第一个原则,即道。 dharma-身体是在Neidan对这个术语的理解 - 一个不显示 - 纯阳的“身体”,没有出生和死亡,这是天生的由一些人实现并且通过他人的Neidan实践获得。 这个身体相当于“杨灵”(yangshen ?),在炼金术实践的最后阶段,经常被表现为退出娴熟者的罪孽的自我复制品。几个世纪以后,正如我们将要看到的,刘一鸣只会做出同样的区分

32)上面讨论的段落见于中和机,2.4a-b。最后一句,即在内丹文本中常见的,描述了非双重状态,其中形式是精神的容器,而精神以形式表现出来。

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优越的美德,劣质的美德

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用“虚幻的身体”取代“身体”一词(huanshen??)。

陈志旭:守护精华陈志旭? (1290-ca.1368),另一位主要南方大师声称隶属于全真,引用全部归属于其作者 - 李道春在他的主要工作中的两种药物的话语,金丹大瑶? (金色Elix-ir的伟大要点),并接受李道春关于他们与xing和ming的关系的观点.33在同一部作品中,他通过绘制的两个段落来说明优劣的品质。来自庄子的时间:

古老的人在没有做梦的情况下睡着了,他们的呼吸深沉而深刻。既然他们没有做梦就睡了,他们就保存了他们的灵; 因为他们的呼吸深沉而深刻,他们通过脚跟呼吸。 这就是“优越的美德没有做 - 没有任何事情可以做到的事情。”“最阴的是严厉的,寒冷的;最阳刚明亮而闪闪发光。来自地球的明亮的闪光和闪光,来自天堂的严厉和冷酷的出现。“这就是”劣等的美德所做的事 - 有什么地方 - 由它做到。“34? ?不?。?不?。?「上?」?「。? ?。」?「下?」?。

上面的第一段与Cantong qi的诗一致,它描述了上帝的自发呼吸模式。在第二段中,“亮度和闪光组合”

33)Jindan dayao(DZ 1067),5.4b。关于陈致胥的全真隶属关于1.1b,以及这两部作品的补充,分别发表在道教佳能(DZ 1069和1070)中,其中包含陈氏自己重建的全真血统。这是一个 - 也许是上面提到的非历史血统的最着名的例子。关于陈志旭,见曾传辉,元代通州学(上,17),周烨,“道本阴阳,顺范尼仙:揭西陈志旭丹道六娘德里伦基初”

, ? - ? ,Zongjiaoxue yanjiu 2003.3:105-9。34)Jindan Dayao,11.8a-b。本段的两段以庄子,6.228,为基础,分别引自庄子,21.712。参见Watson的翻译,Chuang Tzu的完整作品,77-78和225(略有修改)。35)Cantong qi,sec。 60:“不断地培养,/你的充足的气息,就像云中的雨一样。 。 。它会从头部流到脚趾; /到达终点时,

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从地球中出来的“和来自天堂的”严厉和冷酷“以内丹的方式描述,在阴和真阳之内隐藏在阳内的真阳h-巢穴,因此代表劣等美德的炼金术方式。

在金丹大窑的其他地方,陈志旭说,优越的美德与后期领域(后天)有关,并由玉酒(yuye ?)代表,即内部药剂(neidan??);相反,劣等美德关注的是先天域(xiantian),并由金酒(jinye ?)代表,其中是外部灵药(waidan ?)。在李道春的术语中,内部和外部的Elix-ors对应于内部和外部药物.36

更重要的是,陈志胥是第一位着名的评论员,在关于内丹的两个方面或程度的情况下,解释了关于上下德的诗(第20节,上文译为)。 在他对这些经文的注释中,陈志胥分别将上下堕的美德与“不做”和“做”联系起来,并在这一主题的话语中引入了一个新的重要元素,其中刘一一将会用强烈的负面评论。根据ChenZhixu,优越的美德是没有 - 或者没有 - 任何本质的损失(jing,特别是男性精液)的状态。反之亦然,在他看来,劣等美德是通过Neidan实践,一旦失去本质发生,就会导致该状态恢复的方式:

优越的美德指的是一个体现完全美德的人,对于那个“没有做任何事情”的人来说。当一个男性达到十六岁时,他的真实情绪(真实,即,本质仍处于其先天状态) )是完整的但是在分散的地步。完全美德的人能够保护它,珍惜它,并保持完整无缺。然后一个人遇到一个开明的大师,他通过不做的方式传递修炼的方式,而且一个人的长寿将是无止境的。

它会再次升起。“36)这段经文发现于道藏版中省略的金丹大窑之一,但包括在崇康道藏集窑版,2.31b。除了这里讨论的圣人之外,陈志旭在他的序言中向乌镇篇三渚提出了他对两种美德的看法。 (乌镇篇三评; DZ142)。

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优越的美德,劣质的美德

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这被称为“任何事情都没有完成”的人,其中一个完美的人。这是由执行不做的圣人所进行的转变,这就是实现不做的伟人的功效(锣)。上面的??不? 」?。?。?? ? ?「?不?」?上?。?。

然后陈志旭解释了劣等美德的特征。为了做到这一点,他使用了两个着名的短语 - “偷窃创造和转变”(qiezaohua ?)和“窃贼万事”(dao wanwu??),在早期的文本中发现了一个主要的在Neidan-allud中的角色 - 向那些寻求在后期内隐藏的先例的人:37

☰劣等的美德是指“窃取创造和转变”的人,对“窃贼万件”的人☵。在每个人中,直到16岁,☲。一旦emo-真正的本质没有被分散;这被称为“纯钱”☰。钱t欲望和欲望的移动,钱的内线进入了坤☷宫。从不能再是纯粹的了:它的中心变得空,变成Li☲☵然后从那天起,有白天和夜晚的分散。如何才能回归保存本质的☷状态?有成就的人不会等待[该州的高潮,其后是损失]。他们练习圣徒回归完整的方式(shengren fuquan zhi dao),并通过它他们将自己转化为神仙。这被称为劣等人,“窃取创造和转变” “这就是那个”与他内在的自然共舞“的圣人所表现出来的方式,”这就是“精神之人”的功效“38下?”?“ ?「?」?。?一?。?一? ?不??。?。?

37)银富经? (隐藏协议的经文)说:“天地是万万的盗贼,万人是盗贼,人是万物的贼”;看黄帝yinfu jing ? (DZ 31),1b。如瑶经? (复合医学的镜子)说:“偷天堂和地球,抓住创造和转变!”;见若瑶经朱杰? (评论和汝瑶经的解释; DZ 135),6b。38)“按照一个人的内在本质”这句话来源于中庸的开幕式? (中间课程):“天堂所赋予的东西被称为内在自然;与内在的自然一致被称为道路;培养方式是称为教学。“

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?不?。?下?「??」?。? ☵☵☲☰在这段经文中,陈志旭描述了钱

的“本质”的丧失☰:通过这个过程,钱改为李,和它转移到坤☷☲☲。关于人体,这个虽然它的本质是由Kan☵☵☷过程举行相当于从先前到后的转变 - ☷☰tial:在后期状态,真阳是隐藏在Kan内,其☵☵恢复是Neidan的目的。在陈志旭看来,“真阳”原则的恢复需要让一个人的本质再次“完整”。陈志旭然后在第二节解释另外两行。 20的Can-

同济:

优秀的美德“没有做,但没有做什么”:一个人获得了完整的大终极身体,并在后世达到了功效.39因此[坎通气]说,“它不使用检查和寻求。 “劣等美德”确实存在,并且“它有一定的作用”:一个人抓住创造和转化的操作(yong),并在前天体中实现功效。因此,[Cantong qi]说,“它的操作不会停止。”40上?“?不?”?。? ?」。下?「?」??。??「?不?」。

因此,陈志旭认为,在优秀的美德之前,将一个(大终极,太极?)分离成二者的状态是自发地获得:后期领域是一个具有前 - 领域的领域。相反,劣等的美德专注于寻求;它的不断搜索真阳原则需要支持,而后期的域用于寻找它隐藏的先天状态。这就是为什么陈志旭指出,优势和劣等的“功效”是在前后领域实现的,各自 - :劣等美德通过提升到前者来实现,而优越的美德完成了回到postce-lestial的过程。

39)在“大终极的完整身体”(taiji quanti ?)中,陈志旭在金丹大窑写道,5.1b:“那些练习伟大修炼的人打算寻找大终极的身体在分裂之前,世界创造的真正瞬间。“40)上面讨论的陈志旭的段落发现于周易c q q q,评论至张7。

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优越的美德,劣质的美德

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刘一鸣将遵循陈志旭关于优劣的话语的几个方面,他当然知道.41然而,我们会看到,然而,他强调拒绝这两种方式的区别取决于保存或者失去“本质”意味着作为一个物质实体。

刘一鸣对道德经的评论38在一定程度上追溯了内丹对于优劣美的看法的背景,我们现在来看看刘一鸣关于这个主题的话语,从他读到的道德经38开始。虽然刘一鸣对这段经文的评论并没有直接关注内丹,它包含了他对两种美德话语的核心。

根据刘一鸣的说法,虽然道“完全被ev-”所拥有,但是修炼的方式也有所不同,这适合于一个人的“个性”(或性格,气质,性格;气性?)。 这些差异反映了人们如何知道道 - “出生”(生智?)或“通过学习”(xuezhi ?):43

41)刘一鸣对“齐q气”的评论是基于所谓的“古代”版本(guwen ?),但有几个细节表明他依靠陈志旭的主要文本标准版的编辑。参见Pregadio,The Three of the Three of the Three,vol。 2,195-97。42)刘一鸣的鲜为人知的道德经评论题为道德经慧仪? ? (“道路之书及其美德”的意义)。他的作品实际上包括两个评论,一个较短的评论Daode jing yaoyi ? (“道路之书”及其“德性”的本质意义),其次是道德经徽仪。我非常感谢2012年9月在渝中会议期间的孙永乐教授?? (甘肃),允许我拍摄他自己的复制本文和其他几乎不为人知的作品刘一鸣 - 包括他对佛教的评论新京? (心经)和金刚经? (Diamond Sutra)。孙教授编辑了并出版了一本关于刘一鸣的稀有材料的主要集合,名为齐云biji ? (齐云山杂记)(北京:社会科学文仙出版社,2011)。刘一鸣的收藏作品中没有找到道德经评论(上述道书士儿中)。我无法提供有关我所见过的版本的精确书目细节。由于它的布局和书法风格部分类似于Daoshu shi’er zhong的1913版本,它可能已经被江东舒居发布了。在上海。下面引用的段落可以在Daodejing huiyi,2.31a-b中找到。 43)在知道“出生”或“通过学习”时,参见上面的注释31。在刘一鸣的演讲中,“学习”没有负面含义,并不暗示“理论”知识:他通常将指内外学员称为“学生”(xueren ?或xuezhe ?)。

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……卓越的美德意味着人们通过出生就知道它。在那些通过出生了解它的人中,内在的自然是通过他们在美德的基础上实现的:44没有关注一个人的思想(xin)在美德上,一个人自发地拥有美德。因此,[Daodejing]说,“优越的美德不是善良的,因此它具有美德。”劣等美德意味着人们通过学习来了解它。那些通过学习知道它的人保持并坚持他们的美德:一个从努力开始,以稳定结束。因为这种美德与优越的品德相比较低,所以它不能等于“优越的美德”,因此[道德经]说,“劣等美德确实不缺乏美德,因此它没有美德。“…上面的?下?。?上?不?上?不?「下?不? ?」。

根据这段经文,虽然天生知道道“自发地有德性”(非做)的人,通过学习获得道的知识的人必须从“努力”(做)开始,以便达到“稳定“(不做)。

刘一鸣在此背景下定义了“美德”的含义。特别是,他解释了为什么劣等美德可以提升到优等德的等级:因为那些具有劣等美德的人实际上“不缺美德”,他们就能完善自己的美德,获得优越的美德。

“没有美德”并不意味着一个人根本就没有美德:相反,一个人没有自发(ziran)美德,但“并不缺乏美德。”当一个人的操作(或:功效,锣)获得自发性时,它是一条通往与卓越美德相同目的地的道路;只是,这需要一个更高水平的练习,而[仅仅一个人]“不缺乏美德”。事实上,“优越的美德不是善良的”是当一个人自发地做不到的时候。 “不做”意味着即使一个人打算“做”,“也没有什么可以实现它。”“劣等美德并不缺乏美德”是指为了做某事而付出努力的时候。 “做”意味着一个人离开了虚假并返回真实:因此“有一些事情可以做到。”? 。?上?一?「不?」一?。?「上?不?」? ?「?」?「下?不?」?「?」。

44)Deben ?,“美德的基础”,与李道淳在表示上级人士“已经建立了美德的基础”时所使用的表达方式相同。

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优越的美德,劣质的美德

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上面引用的道德经评论是1801年。到那时,刘一鸣已经在几部作品中提出了关于上下virtue美的论述,其中最重要的是坎通之智? (直通指针上的坎通气,1799年)和秀珍houbian ? (关于现实的现实,1798或稍后的进一步歧视)。以下几节介绍了刘一鸣的观点,主要是基于这两部作品,我们在其中找到了他对两种美德的最广泛的讨论。

优越的美德:保持前世的统一性在“齐琦”评论和“修真”中,刘寅莹对卓越美德的描述与“道德经”评论中的“virtue”相比更加细致。他关于秒的笔记。 坎通气中的20个首先简要介绍了两种培育道(xiudao ?)的方法:

……培养道有两种方法(fa):一种是通过Dao保持一种形式(xing)的完整性,一种是通过技术(shu)延伸一种方式的追求。 46…… ?一?

这些话是基于黄河府? (Yel-low Crane的狂想曲),一首诗归于吕东宾?刘一鸣经常在他的作品中引用。在介绍性节之后,这首诗与这些经文相吻合:

45)关于Daoshu shi’er zhong的Cantong qi评论,见n。 41以上。与湘雁poyi ? (删除对符号语言的怀疑),修真后面是刘一鸣在内丹的主要工作,包含他对这个主题的观点的总结,分为二十六个部分。刘一鸣的意思是将这项工作作为他的修真卞南的延续? (在现实的培养中做出歧视,1798年),它被描述为他和一个门徒之间的一系列问题和答案(总共大约120)。这两件作品都在道书士儿中发现。在另外,Houbian也包括在道藏xubian ? (道教佳能的续集)由闵一德补充注释?一? (1748-1836),另一位龙门大师和刘一鸣当代年轻人。我对“修真”的完整翻译最近出版了“刘一鸣,修炼道:道教和内部炼金术”(山景城,Cal:Golden Elixir出版社,2013)。46)Cantong zhizhi,“Jingwen”? ?,2.9a。

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并没有失去其完整性。

优越的品质通过道来保持一个人的形象完整:一个人的纯倩劣等美德通过一种技术延伸一个人:一个联合Kan☵上? ?下??

并且有成就。

和李

☵正如这些经文所述,优越的品质在于保持前),这是天体的统一方式(由Qianrepresented代表自发获得道的人;劣等的美德在于 ☲☰和从他们的祭司状态(Kan☵)开始加入阴阳,这是炼金术的方式。换句话说,优越的美德是Li☲☰守护之前的方式分为二,而劣等☷美德是从二回归的方式.47按照黄河府的说法,刘一鸣定义了优越的维吾 - ☵作为一个守卫统一的国家并且“通过Dao保持一个人的形式完整”(yi dao quan xing ?):

优越的品质通过Dao保持一个人的形式。一个拥抱Origin并守卫Unity,并执行不做的方式;因此,人们可以完成所有追求(liaoshi)。因此[Cantong qi]说,“优越的美德没有做:它不使用检查和寻求。”上一个? ?「上?? ?不」?

我们将在下面回到重要的表达,“保持一个形式☵完整。”在这种状态下,刘一鸣继续,天体现实(天真?)是完好无损的,因此一个?,以钱为代表的统一可以立即唤醒自然:☲

优秀的美德“不使用审查和追求”的原因在于,在优越的品格中,天体现实从未被破坏,而且外来的气息(keqi)从未进入过。当一个人立即唤醒一个人的基础

47)黄河府也被包括在Daoshu shi’er zhong中,并附有刘一鸣的简短说明。陈至胥对乌镇篇三柱的序言开头的句子与上面翻译的第一行和第三行相似:“一个人的形式由道保持完整,一个人的ming由一种技术延伸”? ?。第一句话,“一个人的形式是由道保持完整”,有一个更早的起源,因为它已经在唐朝发现内关经? (内心沉思的经文; DZ 641),5b。

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优越的美德,劣质的美德

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精神自然(xing),没有什么可以培养,没有什么可以验证的。一个直接进入“另一岸”(bi’an,nirvāṇa),检查和寻求的功能不起作用.48?上?“不?”?上? ???。

在秀珍后边,刘一鸣关于上级美德的话语与上面所说的基本相同。然而,在这里,刘一鸣强调了保持优越美德的人的身体的“整体性”(或者更确切地说,“完整性”,“完整性”)。关于这一点,他对先天和后的状态进行了区分,这对于他对两种美德的看法至关重要:

事实上,在优越的品质中,一个人的身体是完整的,一个人的美德是充实的,而且杨从未被破坏过。 “从来没有被损坏”意味着钱阳之前的从未被损坏过;这并不意味着身体没有失去其完整性。当钱的阳气充沛,具有纯净和缺陷 - 不太完美的精华和早期的一次呼吸(浑然一气)时,五个特工聚集在一起,四个图像和谐地融合在一起。所有珍贵的东西都是完整的。※? ?一?。

在我们看看刘一鸣对优越美德的定义所涉及的区别之前,重要的是要考虑他对如何保持这种状态的观点:一个人只需要“保护它并保护它”(宝寿? ?)丢失之前。这需要接收主人的指令,但“方法”(fa?)最终由Dao本身提供:

如果没有一种保护和保护它的方法,那么杨必然会产生并产生阴;整体性达到高潮并变得缺乏。那些知道这一点的人赶紧寻求开明大师的口头指示。随着等待阴的诞生,他们采用“通过道保持一个人的形式完整的方法。”他们设置了自然的真火(天然真火)运动

48)Cantong zhizhi,“Jingwen”,2.9a-b。49)“四个图像”是四个外部因素 - 金属,木材,水和火 - 恢复到统一的状态。

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并改善整个身体的阴气;他们使用阴而不是被阴虚使用,并在后期实现功效。当阴虚疲惫和阳是纯洁的时候,他们过着长寿而无死亡.50? ?不??一?不? ?不?。

随着上述话语的转换,刘一鸣在内丹传统中解决了一个重要的☵问题。在优先统一的状态下,他☲还没有说,“钱的杨从来没有被损坏”:钱☰并且仍然“完好无损”。据刘妍介绍,将其精华赋予坤☷☲ing,这涉及到善阳的完整性; “这并不意味着☵表明身体没有失去其完整性。”这里刘一鸣指的是理解“poshen”,“失去正直”或“童贞”这一含义,意思是第一次发射精华(精液,精液)男性。在这种观点中,我们已经看到陈志旭的例子,钱(团结)的丰满的恢复将通过恢复一个人的本质来实现;但在此基础上,“保持一个人的形式完整”将指的是后期身体的完整性。

刘一鸣不同意这种理解。特别是,他拒绝以后优势的状态可能是区分上级美德与劣等美德的标准:原因是后期本质属于后期身体(“虚幻的身体”,“huanshen”) )而不是前身(佛法身体,法身)。基于这些理由,刘一鸣指出了一个错误,在他的观点中,是由那些认为“完整”的身体是中的“交往的本质”(jiaogan zhi jing ? ,se-男人)从来没有 - 或者不再给出:

后来的人们并没有理解优越的美德和劣等的美德。他们只是说,当本质被赋予时,那就是劣等美德,当它完好无损时,那就是优越的美德。这是一个很大的错误!交往的本质

50)上面引用的两段经文都是在秀珍后边找到的,“尚德夏德”上?下? (优越的美德和劣质的美德),30b-31a。 “天然真火”是一种火焰,不是根据“火相”系统(火周?)故意定时,通常是在内丹做的,而是在一个人体内自发循环。这段段的尹原则用数字6表示:“他们使用6而不是被6使用”。

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是一个人出生后产生的东西:它是不纯的内在的不纯洁。怎么可以把它当作一个标准呢?51?不?下来? 。?。

刘一鸣对Houbian这一点作了进一步的解释。他说,出生时的呼吸(呼吸的气息)和后期的精神 - 它(“认知精神”,“深?”)是在一个人的出生时形成的; 因此,他们不能作为修身的基础。 甚至更确切地说,在“杨最终产生阴”的情况下,在男性中形成,这是传统上据说在16岁时发生的事件。作为即使在出生时也不具备的东西,后期的本质不能用于恢复到先前的状态:

至于性交的本质,它最重要的是在一个人出生后产生的东西。当一个人在一个人的母亲的子宫里时,那种情况就不存在了;它甚至在出生时也不存在……怎么可能只有在出生后才能用来保护和保持一个人的xing和一个人的m完整,延长一年的数量,过上没有衰老的长寿,超越阴阳?学生应该一遍又一遍地反思这一点.52? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??。?

由于以上原因,刘一鸣指出,区分上下德的标准与后现实本质的状态无关。唯一相关的原则是是否具有Unity的先前状态:

51)秀珍后边,“尚德夏德”,31a-b。陈志旭在上面的段落中从他的语言转向了坎通气,使用了两倍于“真正的本质”(zhenjing ?)来指代尚未发出的物质本质(精液)。通过这个术语,陈志旭意味着这个本质仍处于其先天状态。刘一鸣不能接受这种定义。他的修真后边(“仙天经气神”,1a)以白玉蟾的一首着名诗歌的引用打开,指的是前言本质:“这本质不是本质的本质性交:/它是翡翠君主口中的唾液。“52)秀珍后嫌,”后天经戚贞“? (Postcelestial Essence,Breath,andSpirit),2b-3a,3b。

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从这一点我们知道,优先的美德和劣等的美德不应被视为关于后世,但要在前天的方面进行区分。当先行者是完整的,那就是优越的美德,而当前天体缺乏时,那就是劣等的美德。这是正确的结论.53?上?下?不? ?。

关于人体,前身是dharma-身体(fashen),而postcelestial状态是“虚幻的身体”(huansh-en)。在优越的品德中,一个人自发地获得了自己的“完整”和“完好无损”的佛法体。在优势状态失去之后,Neidan练习允许一个人摆脱“虚幻的身体”并且再次获得佛法身体。这是炼金术的功能,是劣等美德的方式。

劣等的美德:与阴阳相结合在他的“齐韵”评论中,刘一鸣给出了这种感染美德的定义,再次部分源于上面引用的黄河福的通过:

劣等的美德通过一种技术扩展了一种方式。一个从努力开始,以稳定性结束,并执行做法;然后一个人能够恢复到原点。因此[Cantong qi]说,“在美德中确实:它的操作确实不休息。”下? ? ?「下??不?」?

虽然保留优越美德的“方法”(fa)包括唤醒一个人的xing(自然)和维持统一的状态,但最初的重点是ming(一个人的存在)和需要一个“技术”(shu?)为了回归Unity。 LiuYiming的作品中没有一部分提供关于Neidan每个实践的详细信息,但他经常提出他对其功能及其基本特征的看法。在Cantong qi评论中,他指出,由于其渐进性,Neidan可以从劣等优势走向卓越:

53)秀珍后边,“尚德夏德”,31b。

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劣等美德“不休息”的原因在于,天体现实缺乏,认知(知识)已经开始。虽然一个人可以立刻意识到一个人的基本性质(xing),但是人们不能按原样这样做。一个必须使用逐渐修炼的方式和“增加和减少折痕”的功能:通过增加然后再增加,通过减少然后再次减少,一个来到不能增加或减少的东西。 正义(yi)纯洁,仁(仁)成熟时,达到停止的程度。这就是为什么[劣等美德]的不断操作是有价值的。54下来? ?不? ?。

在这段经文中,刘一鸣提到了正义和仁,在道道经38中提到的两种劣等的德性。“正义 - 纯洁,仁慈成熟”(yi jing ren shu ?)是一个新儒家的表达,55但在他的用法中,这些词语描述了劣等的美德恢复其完美状态的状态:正义和仁,因此成为优越的美德。

在秀珍后边,刘一鸣更详细地解释了为什么一个人无法遵循优越道德的方式:因为,在从先前到后者的转变中,一个人失去了“种子”(zhongzi ?)那个生了Elixir,尝试应用“不做”的方式是没用的。一个应该“偷阴阳”和“抓住创造和转变”,56并实践“做”的方式“为了形成从前天到前天的向上运动:

至于劣等美德,在杨的高潮和阴道出生之后,优势被分散。五个代理人彼此分开,四个图像不是和谐的,所有珍贵的东西都丢失了。如果按照不做的方式培养这个,就好像在三脚架中没有[真]种子;是什么

54)Cantong zhizhi,“Jingwen”,2.9a-b。 “减少然后再减少”源于Daode jing 48:“减少然后再减少直到没有做 - 没有做,但没有做任何事情。”在逐步培养的背景下,“增加和减少“(zengjian ?)指减少阴和增阳以恢复以

为代表的状态。例如,见朱子尤雷? (Siku quanshu),23.25b。56)“偷阴阳”相当于“偷天地”。见n。 37以上。

。☰☲

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用水和火来煮空锅的目的是什么?57必须“偷阴和阳”,“抓住创造和转变”,并从后者回归到前身。只有这样才能恢复过去的旧事物:它已经消失了但是现在它又回来了,又变成了一个完整而完整的占有。?下来? ?不?

???? ?一?。

恢复“种子”并使一个人的存在(存在)“坚定”(gu?)是Neidan实践的第一部分。然后可以通过滋养炼金术胚胎来实现“不做”的方式,并在妊娠的象征性十个月中获得达摩身体:

在原来的东西被恢复并且一个人的基础坚固之后,一个应该再次设置炉子和三脚架,并且执行不做的方式。 通过“温暖地养育”(温阳)Sainthood胚胎(盛泰),在10个月内,呼吸变得充足,并且一个人传递佛法身体。然后这条道路已经导致了与卓越美德相同的目的地.58? ?上?一?。

这些词语指的是一个人的xing(自然)的实现,这对于从前者到后者的向下运动而言是偶然的。

上述两部分过程实现了Neidan的功能。 根据刘一鸣的说法,自我修养应该总是涉及两个阶段(段?),它们同时在优越的情况下进行,并且依次在劣等的情况下进行。通过这种方式,Neidan允许一个人通过劣等美德获得优越的美德,并通过“干涉”实现“不做”:

兴和明必须联合培养(双修),但在练习应该有两个阶段(段)。优越的品德,没有必要培养明;一个人只是培养xing。当xing完成时,ming也会完成。在感染

57)刘一鸣暗示乌镇片中的一首诗(觉醒现实):“如果在三脚架上没有真正的种子(真中子?),/就像用水和火煮空锅。“”绝句,“诗不。 5;见王牧,乌镇片前街,38。58)上面引用的两段经文见于修真后边,“上德下德”,31a。

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优越的美德,劣质的美德

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rior美德,必须先培养ming然后培养xing。在完成ming之后,还必须满足xing。实现ming是“做”,实现xing是“非做”.59? ?下?。?。

当这两种实现方式从in-ferior virt开始实现时,上述阶段对应于两种不同的Elixir。就像他之前的李道淳一样,刘一鸣称他们为内部医学(内瑶)和外科医学(外研).60他分别将他们与和xing的培养联系起来,并将他们与两个“身体”联系起来。 :“没有外用药,你就不能摆脱虚幻的身体;没有内科,你就不能去除肝脏的身体。“61

在Houbian的其他地方,两个Elixirs被称为Small RevertedElixir(xiao huandan ?)和Great Reverted Elixir(da huandan??)。小型回归药剂“包括从postce-lestial回到theleleslestial。”这是在Cantong qi中提到的“上升”的运动:刘一鸣通过熟悉的alchemi-cal图像来描述它阴阳的结合,如铅和水星,或金属之王(jingong ?)和可爱女佣(chanü?)。复合这个Elixir是Neidan的第一个阶段。 实践是通过复合伟大的还原药剂来完成的。在这个第二阶段,人们执行“下降”的运动,“从非存在到存在,从微妙到显示”返回:

那时,还有更高水平的练习。再次安排炉,再次设置三脚架,并热烈滋养Reverted Elixir in

59)秀珍后边,“尚德夏德”,31b-32a。关于刘一鸣关于兴明的看法,见刘宁,刘一鸣,西岛六乡晏久,42-75,刘忠禹,刘一鸣,薛安,65-80。两位作者都认为刘一鸣喜欢在xing之前培养ming。正如前面的段落所表明的那样,这只有在劣等美德的视角下才是真实的,或者在严格意义上的内丹。60)修真后边,“内外窑武”? (内部和外部药物),12b-13b。61)秀珍卞南,12a。如上所述,刘一鸣的“虚幻身体”(huanshen)cor-响应李道春的“身体”(seshen)。根据刘一鸣的两个长生不老药,见刘宁,见刘一鸣,西岛,六乡,酒,158-72。

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为了“达到最终的空虚和最大的静止。”62经过反复的循环,再次启动尹响应(yinfu)和杨火(yanghuo);逐渐提取并逐渐增强,从非存在到存在,从微妙到显性。 “在十个月内,胚胎就完成了”:就像成熟并落到地上的水果一样,你可以提供你的dharma-身体。这就是伟大的Elixir.63? ?。

Neidan的最终目的是在一个化合物酏剂时实现:

那些实践伟大修炼的人借用了前者来重新转向前者,并培养前者以改变后世。当前者和后者之间逐渐成为一体时,当xing和ming相互凝聚时,这称为“实现药剂”.64? ? ?一??。

因此,Neidan首先使一个人能够提升到前者,但是当它的形成时,它的实践也会结束。当一个人通过改变(hua?)the postleslestial通过前身,这两个域成为一个。

结论两个德度之间的区别,因此在内丹的两个方面之间的区别,只有在较低程度的观点中才有意义。正如刘一鸣所指出的那样,实际上甚至有一个国家

62)这些词来源于Daode jing 16,在本研究的早期翻译过。63)秀珍后边,“大小环丹”? (Great and Small Reverted Elixir),14a-b。 “阴反应”和“阳火”是“火相”循环的两个主要部分(huo-hou)。在实践的这个阶段,“提取和增强”(choutian ?)意味着增强水星和减少铅。句子“十个月胚胎完整”来自乌镇p,“吕氏”,诗句号。 9;见王牧,乌镇片前街,24。64)秀珍卞南,5a。

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高于“不做”,这个状态是整个话语的实际主题:

建立“做”和“做不做”的方式,为那些拥有优越德性或劣等美德的人提供一个起点。当一个人完全实现大道时,不仅“做”的操作不适用,而且“不做”的操作不适用.65?下?下?。?不?不?不?。

因此,尽管优秀的美德 - 或“不做”的首要地位,内部医学,玉酒 - 由刘一鸣和我们上面调查过的其他两位作者不断强调,最终没有二元论在这两个国家之间:实际上只有一个州,无论是天生的还是逐渐达到的。经过两次简短的评论后,我将回到这一点。首先,关于上级和下级美德的论述是将道德经理应用于内丹的一个例子。虽然Daode jing确实不需要Neidan,但是Neidan需要Daode jing来嫁接自己的教导并且练习到一个完整的学说,在这个特定的例子中,定义了完全实现的状态。如果将Neidan嫁接到Daode jing的学说上并不被认为是不可或缺的,那么Cantong qi和Neidan大师都不会使用“上级美德”和“劣等美德”这两个词来定义两种形式的修身他们提倡。

第二句话涉及在优劣劣美的基础上的两种自我修养形式。如上所述,Neidan传统将这些学说和实践模式联系起来,分别用于培养xing和培育ming,分别用Northern和Southern谱系。这种关联在多大程度上反映了两个谱系之间的实际区别,或者是一个后期构建的结果(两个不相互排斥的假设),

65)秀珍后边,“尚德夏德”,32a。在同一作品的其他地方(“有为无为”,?,2.33b),刘一鸣写道:“当学生遇见一位开明的大师时,他们首先寻求做的方式,然后他们寻求非道路-doing。最后,当他们寻求建立既不做也不做不做的方式时,对现实的培养的承诺可以带他们去大觉醒。“

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在Neidan研究中等待进一步研究的众多科目之一。 然而,本文调查的主题表明,独立于任何“血统”问题,两种形式的自我修养在内丹扮演着极好的角色。忽视这些角色不仅会使上级和下级美德的话语难以理解,而且“xing和ming的联合培养”的整个主题几乎毫无意义。佛教和新儒学对内丹的影响也是如此,围绕xing和ming的功能正好围绕着。

因此,在Neidan中,或至少在Neidan的某种观点中,存在两个阶段或程度的实现。根据这一观点,北方和南方的血统为实现这两个国家提供了自我修养的模式。在内丹的主要文本Cantong qi中阐述了两个国家的三部曲,称之为“优越的美德”和“劣等的美德”; 对坎通气中两个国家的规范描述表明,该学说的主要来源是道德经“做”和“非做”的教义。

关于这个问题不可避免地出现一个问题:因为那些具有优越美德的人被赋予了道的直接现实,并且不需要自我修养的技巧,因此超越了领域的美德部分。 Neidan?刘一鸣的段落引用以上回答这个问题。在优越的品德视角下,甚至不存在上帝和劣等美德:没有必要练习劣等美德的方式,因此不需要内丹。在劣等美德的视角中,内丹确实包含了优越的美德:获得优越的美德是内丹的目的。 Neidan的功能就在于此,但它一旦实现就会结束。内丹是劣等美德的方式,但劣等美德只有一个目的:领导优越的美德。

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Sympathetic Response Vocal Arts and the Erotics of Persuasion in the Buddhist Literature of Medieval Japan

作者名: Charlotte Eubanks
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 1, June 2012, pp.43-70 (Article)
其他信息:

正文:

由Harvard-Yenching Institute出版DOI:

https://doi.org/10.1353/jas.2012.0010


交感神经反应:声乐艺术和劝说的情感在中世纪日本的佛教文学中

Charlotte Eubanks宾夕法尼亚州立大学

最重要的是,讲道是一种说服的艺术,是一种声音的吸引力

感官。对于这样的努力,玩色情是危险的,但它也是有效和必要的。本文探讨了这些内在的断言,描绘了中世纪monstics的演说活动与“sym-pathetic response”(kannō; Ch.ganying ?)的学说之间的某些联系,这些学说假定了一种神秘的从业者与佛,菩萨或kami之间的联合。分析爱欲与虔诚的关系有助于揭示前现代日本语言艺术的中心地位,修道院精英的着作与他们的外表观经验之间的关系,以及演讲在建筑中的作用文职人员。它进一步有助于对持续的历史指控进行背景化特定的僧侣和尼姑从事非法性行为

1“中世纪”我的意思是,通常是第九到第十三世纪。关于这个分期的完整讨论,请参阅Charlotte Eubanks的介绍,书和身体的奇迹:佛教文本文化和中世纪日本(伯克利:加利福尼亚大学出版社,2011年)。在整篇文章中,我使用“佛陀”这个名称来指代他的 - 佛陀,悉达多·乔达摩和“佛陀”来指代开明存在的一般范畴

由哈佛燕京学院出版

HJAS 72.1(2012):43-70

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犯了淫荡的行为。我认为传教士在他们的尝试中,在他们的观众中提高了对渴望的情感意识和与佛和菩萨的精神联盟的渴望,有必要 - 在他们的听众中居住着一个微弱和不稳定的位置。 总是存在着他们的努力可能会失败的危险,他们在听众中激动的情感总是不会转移到适当的对象(佛或菩萨),而是将固定在传教士身上(或者,罕见的)场合,她自己),一种可能给演说者带来毁灭的欲望的取代或错位。 解释色情在讲道中的作用 - 这篇

篇文章的具体目标 - 还涉及与中世纪日本表演艺术的-O形式有关的一系列问题。日本研究中的主要学术论点之一,在过去的一个世纪中稳步发展,一直是许多晚期中世纪和早期的日本表演类型 - 木偶(kugutsu ?),戏剧性背诵(jōruri? ?),戏剧(kabuki ?)和背诵 - 战争编年史(gunki yomi ?み),例如受到早期中世纪和古典流派的流行佛教演讲等深受影响。传讲“解释佛法”(seppō?)和“解释经文”(sekkyō?)的风格。 Yanagita Kunio??,写于20世纪30年代,可能是第一个假设佛教主题的流通与吟游诗人表演者之间的关系,如吟游诗人(goze ?)和歌手 - 艺人(yūjo) ?)。在20世纪60年代和70年代,Ō岛Tatehiko?和Yamamoto Takashi ?记录连接妓女表演者(asobi ?)和佛教传说,特别是在神崎的港口城镇?和Eguchi ?。3阐述这些论文,Hirota Tetsumichi ?,

HyōdōHiromi?和Komine Kazuaki ?自从20世纪80年代以来,他一再辩称,佛教演说在前现代声乐艺术的形成中发挥了重要的作用。

2 Yanagita Kunio,Josei到minkandenhō?と? (1932年),在Teihon转载

Yanagitashū? (Chikumashobō,1962),8:314-447。

3Ō岛Tatehiko,Otogizōshi到minkan bungei ?と? (Iwasaki bijutsu-sha,1967); Yamamoto Takashi,“Dōmyō到Izumi Shikibu no setsuwa”?と?の?,Kokugo to kokubungaku ?と? 57. 3(1980):41-57。

4有关代表作品,请参阅Hirota Tetsumichi,ChūseiBukkyōsetsuwanokenkyū?世?の? (Benseisha,1987)和ChūseiBukkyōbungakunokenkyū?世?


日本佛教中的说服艺术45

类似的线路,Sekiyama Kazuo ?在十二世纪末和十三世纪初,在五个和七个音节(fushizukesekkyō?け?,fushidansekkyō??)的交替行中描绘了布道的节奏性演绎的发展,提出了直接的连接jōruri和gunki yomi的新生形式。

众所周知,这些晚期中世纪和早期现代表演类型(最着名的,Heike monogatari的吟诵者)的从业者不仅借用了声乐风格和ge t but but but but but but but but but but but but but but and and and and and and and and and and

.6.6.6.6.6.6.6.6.6.6.6.6.6Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most Most比如Lori Meeks,Wakita Haruko,Janet Goodwin,TerryKawashima和Rayjashree Pandey,已经开始对这些早期研究的一些主张提出质疑。总的来说,他们的工作挑战长期以来的学术假设,即前现代女性仪式特殊 - 等,如媒体(miko ? / ?),舞者(两者都是kagurame?? / ?和shirabyōshi?)民谣歌手(imayō?) - 他们中的许多人利用歌舞来招待顾客和神灵,进行治疗,或将神引诱到他们的身体中 - 被边缘化并被嘲笑为有色调的艺人.7 To这些学者认为,对文学和历史资料的仔细研究表明,女性仪式专家经常表演

? ?の(大阪:Izumi shoin,2000)。对于HyōdōHiromi,“Koe”no kokumin kokka:Nihon「?」の? (Nihonhōsōshuppankyōkai,2000)。对于Komine Kazuaki,Chūseisessetno no sekai wo yomu?世?の世?を?む(Iwanami shoten,1998)和Setsuwa no koe:chūseisukaino katari,uta,warai ?の?世世?の?り·うた·?い(Shinseidō,2000)。

5 Sekiyama Kazuo,“Kōshaku,seppō”? ? ?,在Setsuwa no gensetsu:kōshō,shoshō,baitai ?の? ? ? ?,ed。 Honda Yoshinori ?,Ikegami Jun’ichi?上?一,Komine Kazuaki,Mori Masato ?和AbeYasurō? (Benseisha,1991),第243-62页。

6HyōdōHiromi,Katarimonogōsetsu:“Heike”katarinohasshō来hyōgen?り?:

「?」?りのと? ? (Yūseidō,1985)。

7 Lori Meeks,“消失的媒介:在前现代日本的重要景观中重新评估Miko的位置”,宗教史50.3(2011年2月):208-60; Wakita Haruko,Joseciinōōnogenryū:Kugutsu,kusemai,shirabyōshi?の?·? ? ? (Kakugawa,2001);珍妮特古德温,卖歌和笑容:平安和镰仓日本的性交易(檀香山:夏威夷大学出版社,2007年); TerryKawashima,写作边缘:平安和镰仓的性别文本构建日本(剑桥:哈佛大学亚洲中心,2001年); Rayjashree Pandey,“在中世纪日本叙事中表演身体:Shasekishū的Izumi Shikibu”,日本论坛19.1(2007):112-14。


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“与其他艺术家和艺人一起或与其一起,如hōshi[? (男性佛法传教士)]。“8到八世纪,文书法认识到情绪激动 - 环声乐表演有可能破坏佛教的原则。正如Lori Meeks所指出的那样,“十个新手戒律中的第七条规定,佛教徒不会参与音乐和舞蹈的形成,也不会观看它们。 [并且]由奈良时期政府[718]制定的“僧侣和尼姑”(Sōniryō?)的代码同样禁止僧侣和尼姑参与这些艺术,这被视为对那些人的危险分心谁曾致力于独身生活。“9然而,神圣形式的娱乐中虔诚和色情的混合仍然存在。

一些学者试图通过指出每个人的性别和社会地位来解释这种虔诚和爱欲的结合。他们的理由是,流动的外表(kawaramono??,hinin ?)和其他缺乏稳定社会背景的人(muen??)有时会采用祭司的演说模仿以及作为一种方式的素描更有效地乞讨生活,并且他们带来了预先存在的性行为待售.10沿着类似的路线,最近研究Kumano bikuni ?丘?有争辩说这些女性,巡回的修女们走遍了国家进行图片解释(etoki ?き)和收集施舍的小道,后来被怀疑是同样类型的色情交换因为他们的低 - 尽管他们的虔诚使命仍然是巡回娱乐世界中的阶级竞争者.11

这种解释表明,中世纪晚期和早期现代语言艺术的感性和色情元素来自于佛教之外,可能归因于社会和班级和性别的财务现实。在这篇文章中,我反而提出色情元素已经存在于佛教演说实践中并且它们已经存在

8温顺,“消失的媒介”,p。 234.9温顺,“消失的媒介”,p。 252.10例如,这是Amino Yoshihiko提出的论据之一? 在他有影响力的研究中,Muen,kugai,raku:Nihonchūseinojiiyūto heiwa ?·?·?:??世の?と? (Heibonsha,1978),重新审视并阐述了他的Chūseiiohinin到yūjo?世の?と? (Akashi shoten,1994)。

11 Barbara Ruch编辑,Engendering Faith:前现代日本的妇女与佛教

(安娜堡:密歇根大学日本研究中心,2002年)。


日本佛教中的说服艺术47

干,至少部分直接来自两个来源:教义认知佛与奉献者之间关系的性质,如同在kannō教学中所提出的那样;和情感上提升的atmo-领域,具有类似于性的感觉,这是由佛教声乐艺术的礼仪和表演方面创造的。这两种力量都影响了日本后来中世纪文学的发展。

我并不是要在这里提出一个或两个命题,建议演讲的色情维度只来自佛教教义的实际解释,而不是来自经济压力或社会现实。相反,我认为这些力量 - 教义和现实世界 - 最有可能协同工作,在中世纪晚期和早期现代时期协同作用,产生一系列口头艺术形式,其中色情内容表现出来特别强度。简而言之,我批评了一种观点,即世俗体裁,如诗歌和长篇叙事(monogatari ?),是晚期中世纪和早期现代宗教文学的讽刺之源。 相反,我认为宗教信仰和实践依赖于并积极培养煽情和色情,以便后来更明显的世俗体裁中出现的性行为应该被理解为主要来自佛教徒。长期以来充分利用各种感性的情境。我探索kannō的机制,以便在佛教材料中展现出感性欲望(通常是明显的色情)的前提。我通过勾勒出日本文学上的感性欲望与精神渴望的文化融合来打开。然后我转向两种类型的来源:宗教信仰,以便在十二世纪和十三世纪的日本,当它的表达处于一个opopoe时,定位和定义kannō思想的纹理;和解释性故事(setsuwa ?),扩大奉献者,佛陀和佛教徒o orator之间的复杂的三角关系。我的结论是,传教士的身体根据佛教教义,作为色情交换的渠道运作。

联盟的愿望

在中世纪文学中,宗教事业往往被一种可触知的感觉所吸引,这种感觉渴望与佛陀或菩提 - sattva的感性联合。这个主题延伸到现代;在20世纪20年代中期,为


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例如,前卫作者Hayashi Fumiko ? (1904-1951)写了一首诗,详细描述了她(想象)事件的感性方面与释迦牟尼佛。当他的“清凉的嘴唇闪烁着她的皮肤”时,她昏昏欲睡,想象她的心脏“像蜜蜂的巢一样被打开”突然袭击了蜂蜜,她渴望将自己“插入”[她]乳房的燃烧余烬中“12 Hayashi的佛是”男子气概“,有力,色情。 虽然也许是为了震撼和娱乐她二十世纪早期的读者,但是Hayashi的情绪 - 甚至是她对佛陀的过分情感以及她对信仰的渴望的表征 - 作为一种欲望对于性联盟 - 在某些类型中是熟悉的比喻中世纪日本文学13毕竟,Hayashi的愿望与那些渴望看到佛面对面的中世纪修行者的欲望完全不同。 考虑一下Ason Kanetaka的大女儿的故事,这些故事与十一世纪的setsuwa系列Hokke genki有关。 (佛经的奇迹)。她是一位狂热的Lotus Sutra朗诵练习者,她突然死了。在开阔的田野中旅行了一段时间之后,她进入了一个华丽的大型寺院,在那里吸引了一位附近的僧人的注意,他向她展示了她无数的莲花经文存放的房间;在她的脑海里,每一首经文都发出了自己的书面副本。沿着她的方式工作 - 在寺庙群中更深处,她最终发现自己独自在一个有佛陀的房间里。他允许她看到“形状的一瞥”,但是从她的观点中娇媚地掩盖了他的脸,承诺,如果她回到家并继续送他经典,有一天他会尽快让她回来看看他赤裸的脸.14两名仆人出现,护送她出现。她回到家中,在那里她逐渐复活,然后继续她的奉献,甚至更大的努力。除了性别角色的倒置之外,这个十一世纪的故事的进展对于任何一个关于宫廷恋情的读者来说都是熟悉的 - 一种从远处培养爱情的流派

12 Hayashi Fumiko,Hōrōki? (Shinchōsha,1979),pp.57-58。13在这篇文章中,我将我的评论局限于“解释性故事”(setsuwa),但感性转义在imayō和其他形式的人物中也很常见(例如nō ?戏剧)也是如此。

14 Chingen ?,Hokke genki,在Nihonshisōtaaikei?,vol。 7,编辑。井上Mitsusada?上?和ŌsoneShōsuke? (Iwanami shoten,1974),第202-3页。


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所爱的人保持安全的诗歌和信件的构成存储,书信交换最终导致高潮时男性情人访问他的愿望的对象,通过迷宫般的宫殿通过谈判时的方式通往女人一系列排名较低的中间人。

正如关于Kanetaka的女儿的故事所说的那样,强烈的渴望与佛和菩萨的感性联合在前现代日本也是令人震惊和意外的。相反,追求感性的结合,其结构在物语和waka中被阐述了,提供了对精神联盟的一般类比。令中世纪信徒感到震惊的是精神渴望失败并完成的情况(或想象完成),而不是佛或菩萨,而是与僧侣或修女.15调情是相对安全的这样的文学页面中的色情位移。见证SeiShōnagon的?着名的俏皮话:“传教士应该很帅。 更稳定的人继续凝视传教士的脸,越是理解他正在解释的质量。如果一眼望去,一个人可能会无意中忘记[他的信息],因此,一个可能会觉得一个丑陋的传教士可能是犯罪的来源。“16 Sei提示在传教士和观众之间的色情交流中,一个感性的火花传教士通过他的美貌产生,用他的elo-quence来煽动火焰,最终(一个假设)让他的听众成员沐浴在他的信息的光芒中。然而,当口才的性感超过隐喻,和monastics consum-与肉体的实践者交往心脏的事务时,结果可能是灾难性的。不仅是承诺的慷慨赞助的仪式,而且僧侣们被剥夺了他们的办公室和谣言磨坊发现了足够长的几个世纪。问题不在于色情吸引力本身,而在于误导性感渴望远离其正确的对象:佛陀或菩萨。

15从理论上讲,传教士可能是一个修女,但是对于女性的狂欢故事是罕见的。这些女性倾向于从事精神媒介的实践,而不是在讲道中。在文学以女性演说者为特征的情况下,她通常被标记为作为明确的性商品或性行为不可用。

16SeiShōnagon,Zenkai makuranosōshi?,ed。 Mitsutani Ei’ichi三?一

和Tomo Kumi ? (Yūseidō,1976),p。 111。


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共鸣与回应

佛教术语kannō讲述了一种理想的共振状态信徒与信仰对象的神圣存在之间。正如罗伯特沙夫指出的那样,在东亚亚洲佛教文献中阐述的kannō概念代表了印度和中国思想的复杂混合体,其中有因果关系的印证(例如,在工作中表现为幻觉)通过预先存在的中国宇宙学对刺激和反应的理解,这些经常用音乐或声学术语来说明:在一个古筝上拔一根弦,导致附近一个古筝上的相同弦发生共鸣,或者摇摇欲坠的山峰(如在一个山峦或岩石滑坡中)导致一个遥远的寺庙钟声屈服.17

佛教文本详细阐述了理解这种共振的机制的具体方法。这个词可以分为两个部分:kan?和ō?, kan指的是练习者在佛陀和菩萨中唤醒的“刺激”或“情感”,以及对这种感觉在这些生物中产生的“反应”。 Accord-由于这个术语的解析,从业者负责建立链接:通过信仰的培养(J. shinjin ?)和良好的道德根源(J. zenkon ?),他或她在神圣的存在中引发了一种有利的态度,对他们的奉献有所指导。 神发送一个标志,以确认从业者的请求已被注册,并且该标志包含神的回应。典型的反应包括给予梦想视觉,临时表现在日常世界的神灵,伤害或疾病的治愈,神奇的遗物外观,给予从业者将要预言的预言获得启蒙或享受有利的重生,在一些特定物体上闪耀的奇妙的五色光的出现。大多数佛教学校将这种一般意义上的kannō分享为实践者和佛陀之间相互关联的关系或者由学者发起的菩萨,虽然特别应用可能在质量上有所不同.18作者有时概念化

17 Robert H. Sharf,与中国佛教的关系:对宝藏的解读

Store Treatise(檀香山:夏威夷大学出版社,2002年)。

18关于非洲大陆kannō思想起源的有益讨论,以及


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kannō作为一种神圣的报应(hō?),尽管在其他结果中,他们认为它是一种更温和的 - 甚至是仁慈的光,作为一种同情的反应。在他的Risshōankokuron? (关于安抚国家的论述; 1260),例如,日莲? (1222-1282)带他的政府和他的同胞去完成任务。 他认为幕府和日本民众,赞成阿米达(nenbutsu ?)的独家援引,敦促纯净的族长Hōnen? (1133-1212),一直在形成不正当的做法,而忽略了正确的做法。他继续说,这些错误的指导行动导致了一系列灾难性的回应:1256年的洪水和瘟疫,地震和干旱。 1257年,1259年发生洪水和大火,1259年和1260年发生饥荒和瘟疫。他建议放弃Hōnen启发的Amida调用并调用LotusSutra,国家将再次享受仁慈的回应:a和平的国家,免于对生命的恐惧,以及生殖力和健康的恢复。虽然强调了正确发声的重要性(莲花经的标题[daimoku ?]而不是nenbutsu),但是Nichiren对kannō的理解,正如这篇特别论文中提出的那样,紧跟着神圣报应的模型 。Nichiren的当代,禅宗大师Dōgen?相比之下,(1200-1253)讨论了kannō在他的着作和讲座中的几个点的同情反应。在Zuimonki ? (约1235-1237),由他的弟子Ejō编写的简短会谈集合? (1198-1280)并且意在引导禅宗从业者,Dōgen写道,大多数人试图引起人们对他们的善行的注意,同时秘密地犯下邪恶的行为,这种状态“对看不见的神和

在中世纪日本的接待概览,见宫泽汉字?,“Kannōdōkōhishōnotenkai”?の?,IndogakuBukkyōgakukenkyū? 50。1(2001年12月):172-75; Ri Meikei ?,“Konjakumonogatarishūnosetsu wahairetsuhōshikitoSanbōkannōyyoryakuroku:Sanbōkannōyyoryakurokujuyōnomondai ten”「?」の?と「三? ?“ - ”三??“?の?,Kokugo to kokubungaku 81.2(2004年2月):19-32; Suwa Takashige?,“Chūgokobukkyōniokeru’kannō’to’kantsū’”?における「?」と「?」,IndogakuBukkyōgakukenkyū54。1。1(2005年12月):47-51; Komine Kazuaki,“Shinbutsu tonokōkan:kannōto reigen no monogatari”?との? - ?と?の?,Suiseitsūshin? 4。3(2008年5月):101-7。

19 Nichiren,RisshōAnkokuron?,在Taishōshinshūdaizōkyō?,ed。 TakakusuJunjirō?,Watanabe Kaigyoku ?和OnoGemyō?,85 vols。 (TaishōInsaaikyōKankōkai,1924-34),84:2688。


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神灵。“20冒犯,神圣的生命”不回应善行“(zenji niwakannōnaku),但他们仍然惩罚邪恶的人。这导致了一种混乱的状态,在这种情况下,人们可能会认为“善行没有任何迹象(shirushi?),而且佛教的好处很少。”21看到的东西和看不见的东西之间的脱节是Dōgen问题的关键。众神仍远远超出我们的视觉领域;因此,我们必须依靠可见的“迹象”来证明他们看不见的存在。使情况更加复杂的是,人们要求公众认可良好的行为 - 这是神认为令人反感并因此拒绝奖励的游戏。然而,众神确实会继续惩罚邪恶的行为,但由于犯罪团体在报道这些行为方面一直如此狡猾,人们无法看到契约与惩罚之间的联系,并且有可能认为痛苦是任意的。为了纠正这种情况,Dōgen敦促错误的 - 行人们公开承认他们的过犯,不仅要减轻他们自己的业力负担,而且要阐明仁慈的kannō的运作,这既惩罚邪恶又奖励善.22停止叫嚣 Dōgen建议承认,并在口供中花费你的口气,然后补充说,随后将会出现神奇的迹象。

有几个文件证明Dōgen-或者至少是僧侣和那些活泼于他圈子的奉献者 - 不仅相信kannō,而且相信他见证了特定的“症状反应”。三个单独的文件记录了在1247年的第一个月的第十五天,一个五色的彩虹光在前面的滑动门上闪耀在庆祝“忏悔仪式”(fusatsu ?; Skt.posadha)期间的Eiheiji寺庙大厅,在d上进行的双月仪式当修道院社区聚集时,全部和新的卫星都会阅读规则,并承认任何侵权行为。其中两份文件是当天由证人签署并签字的。大约二十年后创建的第三份文件证明,在1267年的第九个月的第二十二天,在一次佛法朗诵中,听到了Reizan’in寺钟响了大约二百次 - 一个奇迹文件与124720Dōgen,Shōbōgenzōzuimonki?的虹彩光的比较,在新日本kotenbungakuzenshū?,vol。 44,编辑。 Kanda Hideo ?,Nagazumi Yasuaki ?和YasuraokaKōsaku? (Shogakkan,1995),p。 348。

21Dōgen,Shōbō,p。 348.22Dōgen,Shōbō,p。 348;另见,第408-11页。


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另一个标志:从第四个月到第十一个月的僧侣宿舍周围徘徊的奇妙香气1248.23虽然任何这些文件都没有特别提到kannō这个词,但这些事件应该被理解为交感神经反应的例子。最早的中国消息来源将kannō的运作方式归功于一个寺庙铃的神秘探测,而Dōgen在他自己的着作中与发声忏悔相关,并阐明了交感神经的反应。 到目前为止的讨论产生了两个关键点。首先,在最基本的基础层面,kannō讲述了实用性和神性之间的关系,这种关系是多感官的,产生可见的,tac-瓦片或嗅觉,主要是通过声音矢量激活(引发或认罪导致“共鸣”)。在其他字中,声乐艺术,特别是讲道(seppō,sekkyō)和经文朗诵(dokyō?),是kannō制作的核心。其次,虽然kannō可能是惩罚性的,但日本和中国的神职人员更常将其称为仁慈或同情的性质;菩萨不是“愤怒的神”,而是富有同情心的生物其唯一的愿望就是在延伸的精神敏锐度上与他们的奉献者会面。 Kannō因此围绕人类的声音作为感性/精神欲望的表达。

自我力量和其他力量?

在他对kannō的经典定义中,Nakamura Hajime ?指出,虽然kannō的大多数治疗方法都指出了实践者在启动神圣反应方面的行为的重要性,但是净土学校(Jōdo,JōdoShinshū和Ji教派)对这个术语的理解有所不同。方式。他们强调“其他力量”(tariki ?),即必须完全依赖于Amida的“其他力量”的学说,并通过nenbutsu表达这种依赖“我在佛阿米达避难“(namu Amida butsu).24正如Naka-mura所说,在拒绝或淡化善行的功效和自我修养时,净土学校必然会有细微差别

23关于这些段落,以及有关这些及类似文件的位置的详细信息,请参阅Funaoka Makoto ?,“Dōgenzenniokerukannōdōkō”??における?,IndotetsugakuBukkyōgaku? ? 20(2005):305-21。24 Nakamura Hajime,Bukkyōgodaijiten?,3 vols。 (Shoseki,1975),s.v。菅野。


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了解kannō。对于这些传统中的修行者来说,kannō,虽然仍然指的是奉献者和冥神之间的共鸣感,但并不是由修行者开始,而是由阿米达开始,他们对众生的持续同情下降了。这些生物,反过来,逐渐意识到,并开放自己,阿米达的恒力。阿米达拯救众生的愿望,以及有意识的拯救生命的愿望,趋同;因此阿米达的真心和信徒的心脏交融和融合。这个混合的时刻构成了kannō的范式体验。 这些观点在Hōnen(1133-1212)的情况下是显而易见的,这是Nichiren的尖刻攻击的对象。 Hōnen撰写了一份关于他的教义立场的简明总结,他是应侯总理KujōKanezane的要求提交的。 (1149-1207),在1198年。在这个作品中,Senchakushū?,Hōnen认为,虽然Sakya-muni Buddha,在他的弟子的要求下,宣布了许多将导致启蒙的praxes,他委托其中只有一个,即nenbutsu,他的门徒Ananda适合传播到法律后期的实践者(J.mappō,一个时期定义为佛教教义的腐败).25在这些堕落时代,Hōnen认为,nenbutsu是我们拥有“能力”(ki?)的唯一实践。 “容量”这个词具有广泛的语义范围,在Tendai经常出现? (Ch.Tiantai)着作关于kannō,经常把它变成英语作为“推动力”,意思是“通过”善行的积累,“在佛陀中引起反应的众生的力量。”26Hōnen然而,拒绝这种自我力量,并指出这种实践只有因为Amida誓言拯救众生才能获得。 nenbutsu的单一“门户”仍然是“开放的”,不是因为从业者可能做过的任何事情,而是因为Amida的同情.27在这种双重感觉上玩k,Hōnen总结道,“通过nenbutsu在净土中重生心病

25Hōnen?,Senchaku hongannenbutsushū?,在Nihonshisōtaikei,

第一卷。 10,编辑。 ŌhashiSun’nō? (Iwanami shoten,1971)。

26 Sharf,即将到来的条款,p。 125.术语ki用于翻译任何数量的San-skrit术语,涵盖其广泛的潜在含义,包括“有感觉的生命”(对于梵语āśaya),“被教导的人”(对于vineya) ,“仪器”或“机制”(对于扬特拉),等等。在这里讨论的Amidist语境中,如何 - 该术语在“机会”,“机会”甚至“冲动”的区域中表示更多的东西。

27Hōnen,Senchaku,p。 150。


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以[我们]的能力回应,并与时俱进。如何[kannō的这个例子不会产生任何结果?“28为了借用Hōnen的开放门的比喻,kannō通常要求实用主义者打开门。然而,Hōnen重新设计了这种机制,认为nenbutsu的门仍然是半开的,而需要开放的东西更确切地说是人的心脏,其可用性的标志是完全依赖于Amida和他的誓言。对于Hōnen来说,kannō是先发制人的,只是名义上的“回应”。 理解Hōnen所阐述的“其他权力”的概念,使我们能够接近在Ippen’s中出现的姬派的诫命吗? (1239-1289)Ippenshōningoroku一?上? (A)Ippen大师的单词记录.29必要性从最基本的,基础的信仰文章开始,并转向具有更大宗派特异性的文章。对于所有的诫命修辞格式是相同的:“一个必须总是X;一个人必须永远不要“ - 一种形式,表明每一半的命令都是与另一半相关联的。第一条规则是:“一个人必须始终尊重[本土]神的力量,永远不要贬低佛和菩萨的美德。”在这里,力量是排练和断言“原始现实的有效性,并表现出来追溯“(honji suijaku?),日本神是佛和菩萨的本土表现的概念。该声明主张在日本的精神信仰的文化背景下,全球佛教的和平本地化。然后,第二篇文章阐述了对kannō的信仰的重要性:“一个人必须经常思考佛,佛法,和僧伽,绝不能忘记kannō的力量”? .30换句话说,思考“三宝”这些与对kannō力量相信的生物会产生一种可疑的反应,这可以被理解为神圣同情和人类信仰的融合。正如本土神像佛的表现一样(在第1条中),在这里,三宝宝出现作为kannō的表现。 Ippen的作品结构类似于中国故事三宝ganyingyaolüelu三的故事情节? (交感神经

28Hōnen,Senchaku,p。 150.29 Ippen,Ippenshōnrinoroku,在Nihonshisōtaaikei,vol。 10,编辑。 ŌhashiSun’nō?

? (Iwanami shoten,1971)。 30 Ippen,Goroku,p。 299。


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三个珠宝的回应:总结记录,J.Sanbōkannōyōryakuroku;约1060-1063),在日本从第十一世纪就知道并被广泛用作讲道的原始资料。这项工作分为三个部分,分别是关于交感神经的反应:与献身于佛的生成有关的部分;那些因为与奉献经文有关的东西;和那些与僧伽的典范成员的奉献有关的东西,菩萨.31考虑到三宝(佛,佛法和僧伽)和体验kannō之间的联系的概念因此预先存在了Ippen和在佛教东部亚洲广泛分布。

正如到目前为止所讨论的,Ippen的信仰文章通常没有显示净土特色。在这方面不同的是第三条规则:“一个必须总是练习呼吁阿米达的名字,并且必须aban-不要做所有其他的做法。”32 Ippen规则的排序表明,即使是“其他权力”从业者,信仰kannō先前和pro-为nenbutsu调用提供了必要的基础。 “自我力量”与“其他力量”的问题因此是一种红色的鲱鱼只会让我们的注意力从关于kannō的更有意义的线索上分散注意力,其中主要的是对统一体验的坚持。 为了比较,让我们考虑一下Dōgen的话,其中

在“只是坐着”(shikan taza ?)的密集时期的倡导与Ippen的教学一起被设置为单身发自内心深处的信仰。在1242年的一次谈话中,Dōgen断言“精神觉醒源于相互同情的理性反应的发生”?も?によっておこることとなる.33其他的话,任何人意图实现启蒙已经引起了经历过kannō。觉醒本身就是kannō的一种类型,其中一个人已经意识到精神现实的感觉构成了神圣恩惠的标志。 Dōgen也在他的文章“Gyōji”中对唤醒的同时性和kannō明确表达了立场? (精神实践),也是,

31有关这一重要文本的简要介绍,请参阅Fujii Sami ?,“Shinpu-kujizōSekkyōsaigakushōnohyōdaisetsuwa:Sanbōkannōyyoryakuroku to kakawatte”??「?」の? - “三?”とかかわって,​​Denshōbungakukenkyū? 54(2004年12月):42-52。

32 Ippen,Goroku,p。 299.33这句话出现在Dōgen的文章Shinjinghakudō?中。这里引用引用

在Funaoka,“Dōgenzenniokerukannōdōkō,”p。 315。


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正如Funaoka Makoto指出的那样,Dōgen使用文章来论证:“精神觉醒源于相互同情的理论反应。这不是一个人接受佛和菩萨的事情;也不是一个人通过他们自己的行为唤醒的情况。“34也就是说,在精神上唤醒 - 给予刺激和接受反应是不明显的 - 可怜的,同时的,相互促进的。在一个人对精神现实的情感认知与一个人的觉醒之间没有滞后时间。 Dōgen通过将kannō折叠成一个更长的短语“刺激和反应的相互混合”(kannōdōkō?)来表明这一点。

情绪感知的重要性

在kannō的情况下,我们应该注意不要坚持自我权力和其他权力之间的明显区别。正如我们在Ippen中看到的那样,在“交感神经反应”中,对自我权力和其他权力的关注是信仰的后验。相反,所有叙述的关键问题,不论宗派倾向,都是情感感知。 实际上,这是当代使用中的中日词kan的主导意义,一种可以追溯到至少中世纪时期的语义阐述。因此,中世纪的叙述始终如一地将kannō描述为一种深刻的情感和感性交流。 一个这样的文件是Kanzeonbosatsukannōshō?世? (关于菩萨Kan-non的交感神经反应的注释),最近在Tōdaiji资料库中发现并由Shinkura Kazufumi介绍?在2007.35虽然Shinkura的文章不包括论文的完整转录,但它有用的背景 - 归结和总结其内容。 Shinkura有说服力地认为文件的作者是Hossō学者和尚Jōkei? (1155-1213),他将作文的约会时间定在1196年左右,在此期间,Jōkei的父母将继续生活。 Jōkei的父亲,一名Fuji-wara,在Heiji Disturbance之后接受了这次治疗,他在失败的一方是。然后他去了Kōya山,在那里他一直活到1199年去世。在他父亲离开后,Jōkei的母亲

34 Funaoka,“Dōgenzenniokerukannōdōkō”,p。 317.35 Shinkura Kazufumi,“TōdaijishozōJōkeiKanzeonbosatsukannōshō”?

?“?世?”,NantoBukkyō? (2007):46-67。


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被迫从事卑微的劳动来养家糊口。正如Shinkura所指出的那样,对于他父母在这个世界中遭受痛苦的深刻关注,以及他们在接下来的重生状态的不确定性,在Jōkei的一生作品中仍然是一个显而易见的力量,而且是他的一生中的一个他自己采取这种方法背后的激励因素是为父母的救赎祈祷的愿望.36

Kanzeonbosatsukannōshō包含一个礼仪模板,用于表示来自Kannon的同情反应。虽然唯一存在的副本严重受损,但七个预定部分中有六个是合法的。这六个部分的标题捕捉了精神实践的情感强度:(1)“在业力中躲避”(kie innen ??),(2)“关于解除罪的好处”(metsuzai riyaku? ?),(3)“关于死亡时的神圣保护”(rinji kago?),(4)“在未来的时代面对面”(tōraichigū? ?),(5)“关于重生的珍惜欲望”(ōjōsoi??),以及(6)“关于神圣援助的权宜之计”(ritahōben?)。从“躲避避难”和“贬低”罪的观点开始的章节标题,经历了一些最具情感激烈的人类经历:死亡时刻和一次第一次来世的一瞥。虽然可能有可能面对这些收集平静的时刻,但这种情绪均衡会通过长时间的训练来实现,这种情况本身可能会充满情绪的起伏。 Shinkura清楚地表明了情感经历刺激了Jōkei对kannō的兴趣:牧师仍然非常关心他父母的痛苦和得救;经常担心他自己犯罪的重量;怀疑他自己的宗教觉醒的深度和真实性;并且感到经常需要撰写和制定新的礼拜仪式,旨在帮助自己,他的父母,实际上,所有众生都逃避了罪的工资并获得了救赎。 上面讨论的礼仪(kōshiki)代表了一种这样的尝试。Dōgen在一个更容易获得和知名的文本中解决了类似的问题。他讲述了中国禅师的故事 - ter Zh之际? (904-975),他已经开始了他作为一名官员的成年生活,在帝国的雇佣中获得了智慧和诚实的声誉。 经过多年的服务,Zhijue被抓获贪污和redis-基金,一个死罪,并被判处斩首。该

36 Shinkura,“TōdaijishozōJōkeiKanzeonbosatsukannōshō”,第49-50页。


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皇帝,感觉到Zhijue的部分看不见的动机的可能性,指示刽子手密切观察Zhijue的表达,因为斧头在他的头上抬起。即将被执行,知觉“似乎没有丝毫的激动;相反,他看起来很快乐。“37皇帝坚持执行并向Zhijue寻求解释。 Zhijue回答说,事实上,他试图让自己受到诅咒,以便他可以开始他的下一个化身,在此期间,他确信,他能够更加全心全意地追求佛教的道路。他推断他的处决将完成两个相关的目的:他的死将使他能够解除他的责任 - 自己的官方责任使他分心于他的宗教目标,并且这种牺牲的成圣能力将创造一个业力他和所有众生之间的联系。 “通过这个忏悔移动”(kore wo kanjite),皇帝赦免了他并且给了他修道院的地位.38人们可以将这个故事看作Jōkei归类为“死亡时的神圣保护”的变体, “与kannō相关的神奇标志的标准类型之一。直觉在冲突欲望之间徘徊:作为一个忠诚而睿智的官员,尽管他绝对渴望放弃政治世界和追求佛教道路,但他还是义不容辞地为他的皇帝服务。情绪暗流告知故事:思想,忧虑和祷告的夜晚必须为他最终平静地接受死亡铺平道路?

如果故事的情感高调被制服,Dōgen强有力的结论突显了故事的寓意是关于情感:“今天的僧侣应该引起类似的态度(kokoro?)至少一次。他们应该准备好牺牲自己的生命,加深对所有生物的同情心的感觉(kokoro),并产生愿望(kokoro)将他们的身体委托给佛陀。如果他们甚至有这种感觉(kokoro)的痕迹,他们应该保护它免受损失。除非他们能够至少唤起一次这样的感情(kokoro),否则就不可能唤醒佛教。“39这里,心灵(kokoro),Dōgen在这短片中发出不少于六次

37Dōgen,Shōbō,p。 336.38Dōgen,Shōbō,p。 336.39翻译于MasunagaReihō,trans。,SōtōZen的入门:Dōgen的ShōbōgenzōZuimonki的翻译(檀香山:东西方中心出版社,1971年),p。 14.对于原始文本,请参见Dōgen,Shōbō,p。 337。


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通道,不仅是思想,记忆和逻辑的器官,也是感觉,同理心和情感的器官。 在Dōgen的故事和Jōkei的生活中,与kannō相关的

教义论文一样,练习者学会培养情绪动荡,然后将情感能量引向特定的精神目标,从而最终安抚和稳定心 - 头脑。狂热的狂风,充满了激情,让心灵平稳而平静。许多意义上的沉思实践以这种方式利用情绪动荡。玛丽卡拉瑟斯在中世纪基督教修道院的“沙漠灵性”中清楚地表达了“感知,感觉和理性过程之间的基本联系”.40同样,情感清洁的概念也是当前的,众所周知,在中国佛教。 Tendai族长志毅(538-597),第一个系统化kannō思想的人之一,写道,“在圣所中,修行者必须痛苦地将自己应用于认罪,从而产生一种坚定的决心并提高伟大的誓言。 。 。 。如果他的心是真诚的,没有欺骗,他可以刺激Tathāgatas,他发出光芒四射的光芒,并且发出我的声音并移除他的障碍物。“41强烈情绪的唤醒(如”苦涩“的忏悔)充当冥想平静的前奏。 因此,情感在建立

从业者与神圣存在之间的联系中起着至关重要的作用。此外,这种情绪不是单一的;如果佛陀或菩萨可能会“感动”以作出回应,那么从业者的行为也会受到情感激励和通知。 通过奉献的行为,从业者故意在他身上创造一种情感感受或虔诚的热情的上升,并指导那种力量走向一个特定的神灵。两个之间的联系是一个感觉的,由感觉组成和确认。因此,I会暗示,虽然通常将英语翻译为“sym-可怜的反应”,但kannō的概念也具有“感性收敛”的感觉。

40 Mary Carruthers,“关于痛苦和阅读,哭泣和争论:乔’的背景中的Lachrymose Troilus”,陈述(2006年冬季):1-21,版本1.关于精神情感培养的进一步讨论,见Niklaus Largier, “内心感受 - 外在感觉:中世纪神秘主义情绪的实践”,载于Codierungen von Emotionen im Mittelalter / Emotions and Sensibilities in the Age ages,ed。 C. Stephen Jaeger和Ingrid Kasten(纽约:Walter de Gruyter,2003年),第3-15页。

41正如Sharf,Coming to Terms,p。 127。


日本佛教中的说服艺术61

交感神经反应的故事

Kannō不仅是setsuwa作为文学类型和佛教演说的主题,而且还管理他们的风格。虽然教义的来源非常清楚,kannō涉及奉献者和神性之间的深刻情感,甚至是感性的交流,但这种关系的潜在性别 - 性质本质上只出现在setsuwa中。 日本ryōiki? (例如,karmic报应的神奇故事;大约823)包括一个名为“KichijōTennyo所展示的非凡标志(kannō)”的名单。回应[一个]为她的雕像感到性欲的人,并为她着迷。“42在这个故事中,某位信徒43来到一座山寺庙里生活拥有KichijōTennyo的粘土形象:a女性神us通常描绘坐在凳子上,她一般穿着精美的,流淌的礼服,经常张开双臂摆姿势。忠诚地敬拜 - 每天六次,这位外行人首先祈祷Kichijō送他一个像她一样的人类女人。然而,最终,那个男人,“泪流满面的泪水,感受到了对她的渴望,并且,在他的秘密心中,感到对她的欲望。”他梦想着“与他的性交过程”。神明,当它在外面看得很清楚时,他看着雕像,并看到的长袍的臀部区域有液体染色。“44这个男人的脾气暴躁的同盟者传播了关于城镇的故事。由于无法否认,这位外行信徒向许多前来验证标志的村民展示了雕像及其污点。 叙述表明,这个人所取得的成就是不寻常的,甚至可能有点令人讨厌。然而,市民不会因为他的行为而责备他。事实上,他们似乎认为他与Kichijō的性遭遇较少作为道德缺点的证据,而不是佛教神灵与之交流的神奇标志,对其教区居民的欲望有所反对和回应。 setsuwa以道德结束“这真实地表明,如果一个人深信不疑,那就是一个

42Kiōkai(fl.780-823),comp。,Nihonryōiki,在Nihon kotenbungakuzenshū?

?,vol。 10,编辑。 Nakada Norio ? (Shogakkan,1995),p。 160。

43日语是ubasoku ?并且可以表明任何来自非专业追随者的人已经接受了最基本的佛教戒律给一个信徒,除了名字之外,他几乎都是牧师。由于这个setsuwa中的“ubasoku”有门徒,并且在寺庙中有全职居住,并且由于寺庙被认为是一个偏远的山区,他可能是事实上的神殿牧师。

44Kyōkai,Ryōiki,p。 160。


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永远不会得到对情感的回应“?,?不?。45这种类型的Setsuwa在中世纪的佛教

setsuwa收藏中有丰富的代表,并出现在setsuwa生产的整个时间跨度 。魔芋物语? (现在已经过了次的故事;大约1120年)17:45,将日本ryōiki收藏品发布了三百年,重复了Kichijō的故事,Kohonsetsuwashū62? (旧书中的故事集),之后已经完成了大约六十年或更长时间.46魔咒和Kohon版本都指出雕像是便携式的一个(?setsuzō)在节日期间或作为施舍活动的一部分,由推车或由devo-tees携带。在这个意义上,雕像是一个内在平易近人的对象,旨在专门用于人类处理;事实上,Kohon版本注意到男人喜欢“用他的手指抚摸Kichijō。”47此外 - 更多,Konjaku版本在性事件的措辞中是明确的:男人梦见他“有性行为”关系“与图标,在雕像的长袍的臀部区域留下”精液的污点“.48Kohon变体以其他版本中没有找到的细节结束。神在慈悲地试图帮助这个男人掌握他淫荡的激情,从他那里收集“两桶装满白色物质。 。 。 。这些桶中的物质是多年来积累在他身上的所有欲望。“49这个男人的射精梦想,这段经文暗示,从一个性欲的储存,一个细节,留下开放的两个途径解释。一方面,一个可能意味着这个男人的湿梦是一直到此为止的常见事件。或者,人们可以解释包含场景意味着男人已经成功地保持了他的节制,到了建立色情紧张的程度。沿着类似的路线,Kankyo没有tomo ? (一个同伴在一起,tude; 1222)2:5的特点是一个人拼命地向菩萨祈祷

45Kyōkai,Ryōiki,p。 160.46 Konjaku monogatari,在Shin Nihon koten bungaku taikei ? [此处 - 在SNKBT之后],第一卷。 36,编辑。 Komine Kazuaki(Iwanami shoten,1959-63),p。 87. Kohon setsuwashū?,SNKBT,vol。 42,编辑。 Miki Sumito三?,Asami Kazuhiko ?,Nakamura Yoshio ?和Kouchi Kazuaki ?一? (Iwanami shoten,2005),p。 490。

47 Kohon,p。 490.48 Konjaku,p。 87.49 Kohon,p。 492。


日本佛教中的说服艺术63

Kannon为一个美丽的妻子,并且当Kannon temporar-ily采取人类形式时奖励.50这种setsuwa的变化,在这种情况下观赏被特别确定为Kannon崇拜的Kannon,也出现在Kohonsetsuwashū54, Konjaku monogatari16:7,宇治shūimonogatari? (从宇治收集的故事;大约在十三世纪)108,在Hōbutsushū? (关于宝藏的集合;大约1177年)关于在佛陀(kiebutsu ?)避难的重要性的部分.51假设观众熟悉故事的其余部分,Hōbutsushū只提供两个瞥见参考对神崎观音的“以女性形式拍摄”的意思?に?じて和“与人类配对”?に?をあわせ.52

统一的崩溃和三角扩张

概念化kannō的一种方法可能是指向Tendai doc-“非现实”(funi不?)和“原始启蒙”(hongaku ?)的三角形,它们在名义上相反的术语在概念上是相同的真实现实,正如一个开明的存在所感知的那样:“好和坏不是两个”(zen’aku funi ?不?)或“激情是启迪 - ”(bonnōsokubodai ?)。这些概念实际上将信徒和佛陀之间的线性,一维关系减少到单点,将情绪和反应折叠成无空间的联系。在某种意义上,这种说法与各种宗派解释中使用的修辞相吻合,即一种欲望的结合,其中奉献者的拯救或开悟的渴望融入(并与之相关)佛或菩萨拯救或启迪的愿望。 然而,接近kannō的另一种方式是通过更加接近耸人听闻或情绪激动的初步阶段来扩大

(而不是契约)佛与信徒之间的线性关系。从理论上讲,情感共鸣(kannō)可以通过单独的努力产生 - 一种每个人的虔诚奉献的方案,或者在更极端的情况下,是隐士和孤独。在

50 Keisei ?,Kankyo no tomo,SNKBT,vol。 40,编辑。 Koizumi Hiroshi ?,YamadaShōzen?,Kojima Takayuki ?,和Kinoshita Motoichi?下?一(Iwanami shoten,2001),p。 438。

51 Kohon,p。 479; Konjaku,p。 382; Ujishūimonogatari?,在Nihon kotenbungaku taikei,vol。 27,编辑。 Watanabe Tsunaya ?和NishioKōichi?一(Iwanami shoten,1960),p。 251; Hōbutsushū?,在SNKBT,40:175-76。

52Hōbutsushū,第175-76页。


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实践中,似乎更有可能通过各种方式开展和维持这种期望的共鸣感或共情统一性 - 共同活动 - 遵守经文诵经,出席服务,参加忏悔仪式和朝圣在寺庙里和孵化。在这些情况下,佛教演说者将承担开始或增加信徒的感情与神灵的情感共鸣的责任。对情感的吸引力无疑具有优势,包括提高为寺庙维修和维护提供所需资金的能力以及对monastics日常需求的支持。然而,系统不是没有陷阱,最明显的是,讲道的联系 - 更广泛地说,佛教口才的各种艺术(如经文诵经) - 感性唤起。在一个相当纯洁的例子中,setsuwa集合的作者

Hōbutsushū将讲道描述为一种深受关注的行为对众生的影响 - 一种类似于,但大于爱的动机父母对孩子的影响。 Hōbutsushū作为该寺庙的主要大厅中的Seiryōji的一位居民僧人提供的通宵布道的记录。与我们的讨论有关的段落来到晚上,因为普通人群挤在主要的图标之前,一个释迦牟尼佛像。值得注意的是,这个特殊的雕像被认为是从生活中刻下来的,并且长期以来一直被崇拜在日本作为“活佛”(shōjinbutsu?)。53根据leg-结束,雕像实际上是在印度创造的,当释迦牟尼三十七岁时从生活中刻下来,并在宋朝时期(420-479)被带到中国一些时间.54那里,来访的日本和尚僧侣Chōnen? (938-1016)遇到了这个形象。感觉-

53见Gregory Henderson和Leon Hurvitz,“Seiryōji的佛:新发现和新理论​​”,Artibus Asiae 19.1(1956):4-55。有关更新的调查,请参阅SasakiKōzō?々?三,Seiryōji? (京都:Chūōkōronbijutsushuppan,2003)。

54虽然这座雕像不太可能是从生活中雕刻出来的 - 因为这意味着木雕已经存活了将近两千五百年 - 它肯定有着奇特的起源。近几十年来,修复者在雕像内部发现了一个包含各种物体的洞穴,其中包括93个中国制造的硬币,佛教神祗的木版画,以及来自江南地区的中国捐赠者名单,这些捐赠者资助了雕像的创作和安装和五个主要身体器官的丝绸复制品。从它抵达日本的那一刻起,这个形象就被普遍称为“活佛”; 见Sasaki,Seiryōji。关于印度治疗中的男性气概和色情吸引力的讨论佛像,图像学和僧侣,请参阅John Powers,A Bull of a Man:图像男性气质,性别和印度佛教中的身体(剑桥:哈佛)大学出版社,2009),尤其是第1-23页。我感谢匿名裁判提醒我这个消息来源。


日本佛教中的说服艺术65

对于它的重要性,他基本上已经把它偷走了,把它做成了一个紧密的制作,然后把它带到日本,把它作为中心的灵修形象寄托在他创立的寺庙Seiryōji。在讲道环境中,听众可能会面对这个形象,能够观察这个精美的佛陀站在后面和在观察者的上方。

在讲道中,传道人讲述了培养的重要性 - “深深的信仰“(fukai shinjin?い?)和”抱着佛“(kiebutsu)的感觉,重要的是Jōkei(上面讨论过)推荐引出kannō的第一步.55传教士敦促他的听力将释迦牟尼视为“父亲”,但作为一个比任何人类父亲更能爱他的孩子的父亲;他解释说,虽然大多数人的父母都非常关心他们的孩子,但是有一些人“毫无羞耻”或犹豫不决会将他们的后代放在爆发火灾的前面“以防止他们被射击余烬焚烧。”56 人们可能会认为,道德是佛陀,不像容易犯错的人类父母,一直保护他的“孩子们”免受激情的火焰。然而,传教士的观点并非如此简单。 Con-sider讲道如何继续。僧人断言,释迦牟尼,“在[他的母亲]玛雅的子宫中等待一段时间后,”出生于世界,以“减轻所有人的激情发烧的激情。”57佛陀这样做通过讲道,并且在他完成对法律的解释之后,他允许自己被烧毁。 ora-指出,“在[佛陀]葬礼柴堆的烟雾升起之后,”他的教诲和身体遗物留在凉爽的灰烬中,这两种物品都像药物一样能够治愈所有热情的狂热.58在这里,佛陀不会把他 - 自我和我们之间的篝火,或发烧,这是激情;他没有保护我们免受灼伤。相反,他把自己变成了火(葬礼柴堆)的燃料,向我们展示了火完全烧毁后仍然存在的有用工具。

虽然布道与火一起玩 - 它唤起情感和感觉羞辱附件,隐喻性地将它们与燃烧的发烧联系起来。

55Hōbutsushū,p。 170.56Hōbutsushū,p。 170.57Hōbutsushū,p。 171.58Hōbutsushū,p。 171。


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激情 - 僧侣使用两种策略来保持言论安全。首先,引起的特殊情绪是与亲子关系相关的,这是一个相当纯洁的选择。其次,视觉和建筑场所提供了一个明显的目标,传教士可以转移他已经成功唤起的情绪:只有在他的肩膀上,组装的朝圣者可见,将是释迦牟尼的真人大小的“活体” ,“比传教士的身体更适合观众的感官唤醒。突然Hayashi Fumiko的现代主义者,“男子气概”,色情释迦牟尼没有似乎是这样一个富有想象力的飞跃。 当这些因素中的任何一个或两个发生变化时,事情会变得相当棘手;例如,情感模型是性的,而不是父母的,当传教士与他的观众更加完全独立时。这些因素都存在于Shasekishū? (沙子和鹅卵石的比例; 1279-1283)6:1。传教士利用熟悉的想象将信徒的心脏比作一个水体,注意到一个“同情,反应灵敏的交流(kannōdōkō?)”加入了佛陀的身体和所有有感知的身体众生,正如月亮在水中的反射和水本身不能相互分离。“59月亮 - 传统的象征 - 启蒙,因此,佛教,甚至佛陀 - 不是简单地打击水体(信徒); 水体也不仅仅反映月亮。相反,这两个身体融合成一种精神变换的语言并相互融合,模仿性联合的语言。这个故事中的传教士也没有错过相似之处。他是一位年长的演说家,他被一位正在赞助Dainichi奉献服务的修女召唤? (lit-erally,“太阳太阳”)佛。如果从月亮到太阳的发光强度增加,那么,在这个故事中,性联合的语言也是如此。 传教士接受熟悉的火焰和燃烧图像,两个肉体或其他罪恶欲望的象征。然而,在这个特别的setsuwa中,传教士使用这些图像来强化他对月光和水结合的第一个观点,说:“同样,当余烬和木炭聚集在一起时,我们戳木炭

59MujūIchien?一?,Shasekishū?,在Nihon kotenbungakuzenshū?

?,vol。 52,编辑。 Kojima Takayuki ? (Shogakkan,2001),52:313。


日本佛教中的说服艺术67

进入余烬,木炭[火,现在]也成为余烬。以同样的方式,如果信徒的身体被驱使与佛的身体接触,信徒就会成为一个佛。这就是佛教教义的欢乐之门。“60在这组图像中,信徒的身体发挥着更加积极和坚持的作用,而不是等待被佛身体穿透(就像月亮一样) - 点燃池塘)而是积极寻求与佛的身体合并。在鼓励修女想象她的身体与神圣的身体的结合时,传教士立刻引发了激情和色情的情感,并巧妙地回避让他们指向自己。他的职业倦怠是激发和指导激情,而不是接受它们。 佛的身体(月光,余烬)和信徒身体(水,木炭)的类比具有极大的欢乐效果 - 赞助事件的修女,传教士继续同样的讲道静脉,这一次变得更具体。 “所以,太阳大佛在这位尼姑相信的心中闪耀着光芒,被它怜悯之心,深情地想起她。而现在,当大日的额头触及这个修女的额头时,这个修女的额头呈现出金色。当Dainichi的乳房压在这个修女的乳房上时,她会呈现出金色。什么时候。 。 。 。“61此时另一名偷听了走廊布道的牧师,停止了对服务的停止,显然感觉传教士已经变得太明显了暗示,特别是考虑到僧侣和修女是独自在一起在房间里。修女显然已经热切地期待着与Dainichi设想她的肚脐联合的机会,他们痛苦地抱怨道,“当然你应该让他完成布道,一直到结束!”62其他setsuwa也指向倾向于从性能力的角度来理解传教的力量。例如,Shasekishū6:2讲述了以下故事:一位年长的修女,希望赞助佛教服务,决定雇用一名年轻的僧侣,一名从她小时候开始照看的他的小阴茎挂在长袍上跑来跑去。“63虽然她

60Mujū,Shasekishū,p。 313.61Mujū,Shasekishū,p。 313.62Mujū,Shasekishū,p。 314.63Mujū,Shasekishū,p。 316。


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没想到布道很多,她对自己留下了深刻的印象,并且从演讲中回到家,赞美传教士对于一群女士们的威力:“我想,’好吧,这不会是什么特别的’,’但是那个和尚站起来,我想,“这完全是另一回事!”他的确做得非常好。 “他真的很好,他很好,他很好,”我想,最后他团结起来,抬起他的声音越来越大,我发现自己完全被运送了。“64尼姑使用的是性语言暗示性的,当被视为一个整体时,明显是色情来形容她的精神体验。这些句子暗示了演说交流的色情元素。 和SeiShōnagon一样,这位年长的修女显然对传教士的身体感兴趣。更具体地说,她选择强调她的听力体和她所选择的传教士的饶舌身体之间的色情和感觉联系,使他的话进入她的身体,用兴奋和唤醒的感觉填补她,最终满足她的倾听欲望。在他的召唤中显然很有才华,传教士能够刺激他的赞助商,使她不仅感觉到她自己“完全被运送”,而且还被驱使与更大的女性观众分享狂喜感。 在音乐形象中,讲道不仅仅是一个听觉事件;这是一个

物理,色情混合的,其中传教士的挑战是唤起他的观众的欲望,然后将他们转移到神圣的身上。然后,潜在的信徒可能会觉得自己在身体和精神层面上都是团结在一起,与他们的灵魂有着神圣的对象。如果kannō是关于dev-ote和神圣存在的轰动性收敛,那么传道人的一个工作就是试图激发非信徒中的这种感性联系,在自满中重振它,并在信徒中加强它。然而,这项工作并非没有它的困难,传教士并不总是能够成功地将引起的情绪和欲望转移到他们的预定目标上:佛陀和菩萨。其他故事证明,传教士对他的顾客的吸引力并没有停留在讲座上但是性质上是积极性的:在几个家庭中,嫉妒的丈夫指责传教士与虔诚的妻子发生性关系,65在某些情况下甚至企图杀死演说者.66

64Mujū,Shasekishū,p。 316.65Ryōiki,2:11;魔法,16:38。66Sanbōe,1:3。


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结论

通过关注“同情反应”的思想和实践,这个讨论试图引起人们对日本佛教文化中情感,甚至色情,交换的中心地位的关注。毫不奇怪 - 日本的文学史提供了许多强大的佛教演说者,涉及性丑闻。最好的证明例子之一,奈良时代的和尚Dōkyō? (?-772),因为他的说服技巧,无论是演讲还是煽动,都很擅长,因为他试图操纵帝国线而闻名,这种尝试有时被认为是背后的原因之一。将帝国首都从Heijōkyō搬迁.67另一个例子是同样的着名的丑闻,上面更充分地讨论了:经常在(也许是完全虚构的)女士在等待Izumi Shikibu之间的色情联络? ? (976?-1036?)和流行的演说家Dōmyō/Dōmei? (974-1020)。另一个例子被记录为不少于Fujiwara no Teika ? (1162年至1241年); 在他的宫廷日记Meigetsuki ?他写道,在1213年的第8个月,一个“熟练的经文读者”(nōdoku?)的名字为Nōgen? / ?由于关于他的多个风情联络人的谣言一直被贬低,因此他被授予了在皇帝戈多巴的法院的公务.66这些色情遭遇中的每一个,无论是完全的还是部分想象的,都继续享受一个反复长篇的文学来世,在一系列中世纪晚期和早期现代流派中出现的潜台词,包括布道手册(jikidan ?),伴侣故事(otogizōshi?),nō戏剧和imayō民谣.69这三个丑闻 - 不少于此比上面检查的setsuwa叙事的性别倒置,innu-endos和subtexts

67日本ryōiki引用了两首短歌,这两首短歌都是在Dōkyō事件的时候流行吟唱的,其中一首是“不要因为他们穿的长袍而轻易解雇僧侣,/在腰带下挂着编织的篮子和锤子。 /当锤子抬起头并罢工时,/ [僧侣们]确实是可怕的领主“;见Kyōkai,Ryōiki,p。 362。

68引用Shiba Kayono ?世?,Dokyōdōnokenkyū?の? (风间

shobō,2004),p。 63。

69有关后期类型中古典和早期中世纪色情比喻的特定改编的更多信息,请参阅玛格丽特海伦儿童,重新思考悲伤:中世纪晚期的启示故事日本(安娜堡:密歇根大学日本研究中心,1996年); R. KellerKimbrough。传教士,诗人,妇女和道路:Izumi Shikibu和中世纪日本的佛教文人(Ann Arbor:日本研究中心,密歇根大学,2008)。


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在前现代的日本,色情和精神紧密交织在一起,这个趋势似乎在整个中世纪时期都在稳步增长。这种混合并不是特别严重的问题 - 当只有两个生物(佛和奉献者)时,atic,确实,爱欲和虔诚的融合仍然升华,隐含但是未说出来(如在Ason no Kanetaka的女儿的故事,检查以上)。但是,随着演员的出现,可能会被期望发起和协调这些情绪和冲动,色情和精神的纠缠变得有问题,并且仍然如此。正如Sekiyama Kazuo所指出的那样,在SeiShōnagon关于这位英俊的传教士的评论中,在早期的mon appearance appearance appearance o o fusion,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,流行讲道艺术(seppō,sekkyō)启发并影响后来形式的口头和表演艺术(包括jōruri,gunki yomi和kugutsu)的程度,其中一些从业者来到与色情有关交换和卖淫。这种语言艺术与性爱的联系越来越明显,这不是一种假象,而是一种精心设计,它源于一种虔诚的,渴望与神圣的联合,以及经济和一代的现实。 。