作者名: Claudine Ang (Yale-NUS College)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 104 (2018) 626-671
其他信息: 提要明亡之後，一批明代的擁護者棲身於湄公河三角洲的河仙（今柬埔寨境內與越南接壤處）。他們在其邊境上圍繞一處港口建立了據點，以與廣州和福建保持緊密聯繫。本文考察了十八世紀的一項聚焦於河仙十處勝景的文學活動。其中的詩歌通過沿岸的貿易網絡被散佈於越南和中國大陸的詩人，後者繼而創作了應和之詩，並在下一個航海季將詩作回贈。我將論述，該活動的發起者以這些詩歌爲媒介，通過賦予河仙的自然環境以“文”的模式而使他的領地文明化。此外，他在這些詩歌中融入了信息，敦促被迫離散的明代擁護者將河仙作爲他們新的首都。通過對這十首原詩的詳細研究，我揭示了一位第二代明代擁護者的動機——通過創作風景詩以在中國大陸之外創造新的家國。KeywordsMingloyalist,landscape,Longmen,MạcThiênTứ,HàTiênT’oungPao104(2018)626-671
正文:
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Claudine Ang
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将风景写入文明：明朝的忠诚
湄公河三角洲的野心
Claudine Ang（耶鲁大学国立大学）
在明清王朝过渡的动荡岁月中，许多忠于堕落秩序的人在东方和东南亚留下了王国。 MOrigincCửu（MoJiu ?）起源于广东雷州，于1671年逃离满族政权，并在湄公河三角洲的西端建立了自己的柬埔寨官员okña。他定居在HàTiên（在看到它是中国，高棉和爪哇人民使用的贸易站之后，和县?）这里
1）MạcCửu的第一个定居点的位置一直是许多调查的主题。 HàTiên，与Mạc氏族关系最密切的定居点，经常与BanteayMeas（也是Pontiamas，Pontay Mas和其他变体）混为一谈。例如，十九世纪的越南帝国记录表明MạcCửu定居在PhươngThành? （见HàTiên）看到SàiMạt? （即Banteay Meas）接待了来自远近的交易员，表明PhươngThành，如果不是和SàiMạt一样，那么它就是一个城市。参见MạcCửu在ĐạiNaLiệtTruyểnTiềnBiên的传记? （东京：Keio语言研究所，1961年），6.1。 TrịnhHoàiĐức，在19世纪20年代写了GiaĐịnhGazetteer，证实了PhươngThành是Chi-nese称为HàTiên的名字;此外，他还与PhươngThành（?）混合Banteay Meas（此处称为MangKhảm?）。见TrịnhHoàiĐức，GiaĐịnhThànhThôngChí? （GiaĐịnhGazetteer），反式。和编辑。 LệViệtDũng和HuỳnhVănTới（胡志明市：TổngHợpĐồngNaiPublishing House，2006），159,320。（后一页码是指手工复制的汉字手稿附在后面的体积）。 ÉmileGaspardone在1952年建议HàTiên和Banteay Meas构成两个不同的城市。参见ÉmileGaspardone，“Un Chinois des mersdu sud，le fondateurdeHà-Tiên，”Journal Asiatique 240（1952）：363-85。 Claudine Salmon，我们 - 制图证据，证实了Gaspardone的断言，并确定了MạcCửu的第一个定居点Banteay Meas的位置，她在HàTiên的名字位于河的西侧的内陆。 HàTiên是一个沿海城市，位于同一个河流的河口。关于MạcCửu在该地区的早期定居以及HàTiên的后期建立的说明，请参阅Claudine Salmon，东南亚的明朝忠诚者通过各种亚洲和欧洲记录（Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2014）， 41-46。
©Koninklijke Brill NV，Leiden，2018
T’oung Pao 104（2018）626-671DOI：10.1163 / 15685322-10456P06
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MạcCửu建立了一个自治的城市，具有中国特色，形成军事单位，并建造宾馆以吸引远道而来的传统人士。 MạcCửu很快发现他已经逃离了他的家乡的混乱，只是为了陷入又一个不稳定的政治局势。他的成功吸引了不断扩大的Sia-mese州的不必要的注意力，并且在1708年，MạcCửu寻求保护Nguyễn？ 越南南部的ĐàngTrong政体的领主在认识到他的柬埔寨领主太弱以至于无法保护他免受Sia-mese的进步.2尽管他的境界从属于越南控制，但他继续管理他的领域自主;他在湄公河三角洲的逗留被证明是永久性的，而在那里，他甚至还有一个儿子，MạcThiênTứ（莫天慈?）。
甚至比他的父亲更为重要的是，MạcThiênTứ在该地区的政治中扮演了一个不可或缺的角色.3当MạcCửu于1735年去世时，他将HàTiên的控制权交给了他的儿子，后者证明自己是一个精明的人。 politi-cal演员和谈判代表。在他父亲去世后，他去了Huế的N N l l l l l l l l l l l l l where where where where where where where where where where where where and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and
With越南人，他接受了一个忠诚的主题，并称自己是三角洲西端越南利益的监护人;与柬埔寨人一起，他支持和保护了各派
2）有关HàTiên从属于Nguyễn对暹罗 - 越南关系的影响的更多信息，请参阅Li Tana，NguyễnCochinchina：在越南七世纪和十八世纪的越南南部（伊萨卡：康奈尔大学东南亚项目Publica- tions，1998），141-44。关于十八世纪湄公河地区的海外华人政治，见陈景和的第一部分，“卡森蒂斯没有bungakukatsudō，tokuniKasenjūeinitsuite”?の? ？に?に？て，Shigaku 40.2-3（1967）：149-54。关于帮助Nguyễn控制湄公河三角洲的中国定居点，请参阅PaulBoudet，“Laconquêtedela Cochinchine par lesNguyễnetlerôledesémigréschinois”，Bulletin de l’Écolefrançaised’Extrême-Orient 42（1942）： 115-32。 3）见陈静和，“Mac Thien Tu和Phrayataksin：他们的政治立场，冲突和背景调查”，在第七届IAHA会议论文集（曼谷：Chula-longkorn大学出版社，1977年），1534 -75;另见樱井由美，“十八世纪中国印度支那水边境的先驱”，“水边境：商业与中国湄公河下游地区”，1750-1880，编辑。 Nola Cooke和Li Tana（新加坡：新加坡大学出版社，和Lanham，Md。：Rowman和Littlefield，2004年），44-45。4）ĐạiNaLiệtTruyểnTiềnBiên，6.3。 “帝国徽章”（longpai ?）是十九世纪Nguyễn文士的部分的繁荣。 Nguyễn领主仅在1744年宣布自己为国王，并在1802年将他们的房子称为王朝。以前的Nguyễn领主都被赋予了后期的标题。
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皇室成员，他甚至代表自己作为柬埔寨国王在与日本人的互动中.MạcThiênTứ不仅继承了他父亲的地区联盟，而且还继承了他对世界侨民的政治忠诚。
Mạc家族在HàTiên的飞地可以被视为东南亚一个独立的中国国家的例子，该家族从建国时开始直到十八世纪后半期.6MạcCửu离开了中国大陆因为他对明朝的政治忠诚;与他的追随者一起，他坚持以“保持他的头发”的方式接受明朝的主题风格，拒绝剃掉他的头脑，就像清朝的习俗一样.7这个特殊的群明朝的忠诚者寻求他们的财富在距离中国大陆一个距离的地区，建立了沿海城市HàTiên，作为一个坚持明式风俗和时尚的中国飞地.8“明朝的忠诚者”一词，具有修辞政治性，在事实包括从事广泛的政治活动的不同群体。虽然这个词指的是认同明朝崩溃的人，但在他的事业中，明的忠诚者不需要积极地为恢复堕落的秩序而奋斗。许多人，如MạcCửu，是选择在外面定居的交易员。中华人民共和国大陆抗议王朝的变化。有些人也是巡回的
5）MạcThiênTứ在地区各个球员中的社会和政治地位的证据可以在他的官方传记中找到，该传记是在-14ạNanNiệtTruyệnTiềnBiên，6.3-14。那里有一封写于1742年的信件，用高棉语写成MạcThiênTứ的名字，并且给日本当局打扮，其中MạcThiênTứ称自己为柬埔寨国王;他写信是为了要求两个政党之间继续进行垃圾交易。该信再现于法国东方公报23（1923）：pl。 IX和X;第131页和第132页的罗马化转录和法语翻译。6）另一个例子是西婆罗洲边境土地上的客家矿业社区。 见菲利普库恩，其他中国人：近代移民（兰哈姆，马里兰州：Row-man＆Littlefield，2008），82-84。7）ĐạiNanLiệtTruyểnTiềnBiên，6.1。8）A Qing在1740年代的某个时间旅行的特使观察到，在他被称为港口的HàTiên中，人们居住在与中国王国无法区分的住宅中，但他们穿着前王朝的风格。他的观察结果是记录在非常委托的清朝文县通考中。 （Hang-zhou：Zhejiang guji chubanshe，2000），297.7463。该文本转载于Gaspardone，“UnChinois des mers du sud”，363-64。 9）Lynn A. Struve，“矛盾与行动：K’ang-hsi Pe-riod的一些沮丧的学者”，从明朝到清：十七世纪中国的征服，地区和连续性，编辑。 Jonathan Spence和John E. Wills，Jr。（纽黑文：耶鲁大学出版社，1979年），327。
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海员或海盗，更喜欢公海上的生活，而不是家乡的内部，明朝忠诚的旗帜 - ism赋予了政治目的和合法性.10此外，有明朝的忠诚者谁留在中国大陆; a作为明朝的忠诚者的个人身份，绝不会出现在清朝支持者的社会参与中。
作为王朝过渡的直接见证，并且作为一个表现出他对政治忠诚所采取行动的人，“明朝的忠诚者”的标签可以很好地适用于MạcCửu;但是，对于他的儿子来说，可以说同样的话，他的儿子是在三角洲长大的，是由一个越南母亲生的？一位明朝的忠诚父亲的儿子能否承诺忠诚，并与他从未服过的王朝建立个人身份？并且这种身份识别是否仍然主要是政治性的，或者它是否可以采取完全不同的类型的识别形式？本文仔细研究了一套诗歌，名为“HàTiên的十首歌”（Hexian shiyong ?），其中MạcThiênTứ于1736年创作。 MạcThiênTứ的诗歌为我们提供了一种方法，可以加深我们对十八世纪明朝忠诚的复杂性的理解。作为MạcThiênTứ自己出演的唯一幸存的文学作品之一，这套诗作品对于理解该地区一位主要政治演员的文化忠诚也至关重要。我的调查包含对所有十首诗的第一次系统分析，揭示了反复出现的模式和图案的存在，这些图案和图案是理解其文学项目的政治性质的关键。
10）罗伯特安东尼跟随一个这样的海盗反叛者杨延迪的生活？ （越南语：DươngNgạnĐịch），在“’正义的杨’中：海盗，反叛者和英雄在中越水边境，1644-1684，”交叉流：东亚历史与文化评论3.2（2014） ：319-48。11）Tobie Meyer-Fong在扬州初期的扬州建筑文化中探讨了明朝的忠诚者和扬州的清莱人之间的关系（Stanford：Stanford Univ.Press，2003）。 12）很少有人研究过MạcThiênTứ的十首诗集。陈静和在他的精美论文“Kasen Tei shi nobungakukatsudō，tokuniKasenjūeinitsuite”中引起了他们的注意，并将它们印刷出来，但他没有分析它们中的任何一个。 Liam Kelley在“关于中国侨民的思考：HàTiên的Mạcs案例”中讨论了文学项目，Cross-道路：跨学科东南亚研究期刊14.1（2000）：71-98，但他转lates并仅提供第一首和第三首诗的阅读。基思泰勒将他对第3和第6首诗的诠释融入“越南的表面取向：超越历史
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HàTiên的十首歌在他父亲去世后，在1735年夏天，MạcThiênTứ继承了对中国飞地HàTiên的控制权。在获得权力的一年之内，他开展了一项雄心勃勃的文学项目，他在其中寻求撰写关于他最近获得的领域的风景诗。然后他邀请了散落在越南和中国南部海岸线上的三十多位诗人，为庆祝景区提供配对诗。 MạcThiênTứ在作品序言中讲述了HàTiên十首歌曲的内容：
在bingchen年[1736]的春天，广东的陈师傅带着谦恭的名字淮水，驶向大海并抵达这里。我认为他是一位荣幸的客人。每逢花早晨和月夜，我们不停地吟唱诗歌和唱韵，借此机会谱写HàTiên十景的配对诗。陈师傅，在我们的朋友同盟中屹立不倒，最重要的是在他们回归的那一刻，在他们回到珠江的时候，将这些主题传播到文学社会。 [我]对这些先生们不要摒弃这些诗歌。在每个标题之后，[他们]组成经文，将它们收集起来制作一卷。从一个的距离，他们发送[他们]给我看;我借机来委托一个打印.13丙? ? ?。?。?。?？不?一？。? ?。
在他的广东客人的陪同下，陈志凯大师，MạcThiênTứ开始撰写关于HàTiên风景名胜中的10个的风景诗.14作为主持人，可能是MạcThiênTứ
Nation and Region，“Journal of Asian Studies 57（1998）：949-78。在选择性地只研究了几首诗中，作者们已经发现了未被发现的重要主题和模式嵌入其中，揭示了MạcThiênTứ对HàTiên的政治野心。 ĐôngHồ（LâmTrắcChi）在他对MạcThiênTứ的诗歌的研究中为自己取名。参见ĐôngHồ，VănHọcHàTiên[HàTiên的文学]（1970;rpt.HồChíMinhCity：VănNghẹPublish-ing House，1999）。顺便提一下，ĐôngHồ的书是在他1969年去世一年后出版的。他正确地认为诗歌是越南文学遗产的重要组成部分，但是这种同样的冲动使他倾向于把国家读回历史，所以做好了他对诗歌的阅读。）MạcThiênTứ，AnNamHàTiênThậpVinh的序言[南安的HàTiên的十首歌曲，以后的HàTiên的十首歌曲]（法国Écolefrançaised’Extrême- Orient（EFEO）缩微胶片A.441，编号661，nd），1a-b。在康奈尔大学的Echols Collection举行。 14）陈志凯在十首歌的序言中用他的礼貌名称怀水来提及
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本章将最初的诗和陈志楷“吟诵[vers-es]以匹配他的[MạcThiênTứ’s]。”然而，访问者在使项目最终具有范围方面起到了至关重要的作用。没有。 陈志凯在MThcThiênTứ住了半年，当他来休假时，他随身携带了MạcThiênT的十首诗的副本，并将他们分发给沿途的诗人，乘船回家。这些诗人居住在越南和中国南方的各个沿海城市，是MạcThiênTứ创立的一个名为“召唤的有价值的亭子”（Zhaoying ge ?）的升级社会的成员.16收到Mạc的绅士ThiênTứ的十首诗被要求对他们作出回应，然后将他们送回HàTiên，沿着同一个航海网络进行假设。总共有三百一十首诗回归，其中十一首来自三十一位诗人。 MạcThiênTứ用他自己的作品编写了这些诗 - 总共编写了320首诗 - 加上序言和两个帖子，并赞助了该作品的木版印刷出版物.17该项目于夏季完成。 1737年，陈志凯访问HàTiên后的一年多一点。
事实上，他在接管HàTiên管理的一年内启动了这个项目，这表明这个项目对他来说非常重要。他在诗集序言中的最后想法如下：
这个[即关于HàTiên的山水诗的写作项目]是为了让我知道山河已经从我已故父亲的文化转型行动中获益，这增强了他们的力量和美感; [在
HàTiên，但我们知道他的名字，Zhikai，因为他在帖子中签字使用了他为音量做出了贡献。我用普通话拼音渲染了居住在中国大陆的所有诗人的名字，但这些诗人可能正在用Can-音调进行交流。 15）陈志凯，HàTiên的十首歌曲，49b。16）诗歌社会在中国文学精英中有着悠久的传统。但是，大多数他们定期举行面对面会议。关于广东诗歌社会的研究，从明中期到民国时期的各种形式，见南方园林诗社的大卫B.蜜，广东的文学文化和社会记忆（HongKong：Chinese Univ.Press，2013）。17）MạcThiênTứ写了该集的序言。一个帖子是MạcThiênTứ在这个项目中的同伴陈志凯写的;另一个是由一个“来自岭南[广东和广西地区]的老人”命名的俞锡纯? （越南语：DưTíchThuần）。
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反过来，对这些着名领主的评价，在他们的结界中得到了进一步的提升。这些诗不仅有助于这个海洋国家的吸引力;就他们而言，他们是HàTiên的官方地名录。?不?。
虽然有理由谨慎地采取MạcThiênTứ的关于他以面值进行这个项目的理由的声明，但我们仍然可以根据他的前言确定他的两个主要动机。首先，他希望了解和宣传他的父亲MạcCửu，他是HàTiên中国人定居点的创始人，已经制定了景观的“文化转型”。第二部分，MạcThiênTứ建立HàTiên风景名胜的行为，作为一个文学社区的诗歌话语主题，分散在中国南方和越南其他地区“进一步增强了他们的魅力”。
我们在这里找到了两种文化转型所需的方法。第一个由父亲MạcCửu执行，是一种导致文化变革的物理形式转变。在由Nguyễn王朝文士组装的官方传记中，MạcCửu被誉为建造城墙和防御工事，以及在HàTiên建立军事和公共办公室。结果，他能够吸引有价值的和有才华的人到他的领域，导致在那里开发一个小的城市.18第二种形式的文化转型，儿子MạcThiênTứ进行，是话语。在撰写关于HàTiên的风景的经文中，MạcThiênTứ将HàTiên从属于一个特定的文化类型 - 风景诗歌，以七音节的形式规范了诗节。他用诗歌作为一种手段，通过这种方式使他的领域在文化上与他希望与之相关的文明一致。通过他的诗歌，MạcThiênTứ通过在其景观上刻上文化价值观来文明他的外围领域。温？汇集了中国文明话语中不可或缺的两个概念：“模式”，在自然的经线和纬线中固有的可识别设计的存在，以及从早期的定义为概念的概念，“文学”，“文学” “或”写作，“那些自然模式的表现
18）ĐạiNamLiệtTruyểnTiềnBiên，6.1-3。
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在脚本中。通过说MạcThiênTứ文明他的领域，我的意思是他通过对其景点的文学转变，在HàTiên的景观中展现出可识别的图案。这个过程将HàTiên的风景带入了文明的领域，无论是在模式还是文学方面，都没有成为无模式混乱的领域。 此外，MạcThiênTứ传播他的诗歌并在同一类型中征集责任，以便文化题写的景观将进入知识分子的文明（wen）话语。 MạcThiênTứ的结论是通过委托制作木版印刷出版物来实现诗歌的收集。 木版印刷技术的铭文特征特别适合涉及影响文化变迁的项目
本文主要关注MạcThiênTứ的十首诗.20MạcThiênTứ的序言和陈志凯的帖子都指出诗歌是
19）此外，还有一种传统，即将诗歌作品直接雕刻在诗人的灵感之上。见理查德斯特拉斯伯格，铭刻土地 - 景观：帝国中国的旅行写作（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1994年），5-7。 没有证据表明HàTiên诗被刻在实体土地上 - scape。20）MạcThiênTứ的官方传记记录了HàTiên的十首歌曲已经丢失由于HàTiên混乱的政治局势在十八世纪后半期。它指出，只是在十九世纪初期，GiaĐịnh的州长TrịnhHoàiĐức设法找到一份副本重新发布它。见ĐạiNamLiệtTruyểnTiềnBiên，6.4。 HàTiên十首歌的木版画不再存在。然而，MạcThiênTứ的诗歌被记录在如下所述的几个文本中：（1）因为它是通过最少的编辑手，我对MạcOTIiênTứ的诗歌的翻译和分析是基于一个版本的1955年由Écolefran-çaised’Extrême-Orient微缩化的作品;这个版本最初是手工复制的，没有约会。 参见EFEO缩微胶卷A.441，编号。 661，n.d.，47a-49b。我将此称为EFEO手册; （2）此外，他的两首诗（9和10），以及该项目的其他贡献者的少量诗歌，由LêQuýĐôn在他的PhủBiênTạpLục[FrontierChronicles]中记录（ HàNội：GiáoDụcPublishingHouse，2008），5.170ab。我把它称为LQD手稿; （3）1970年，越南学者ĐôngHồ出版了一本专着，在其中印刷了MạcThiênTứ的十首诗。见ĐôngHồ，VănHọcHàTiên。不幸的是，ĐôHồ没有注明原稿的来源位置。我把它称为DH手稿; （4）这些诗由陈景和在文章的附录中复制，“Kasen Tei shinobungakukatsudō，tokuniKasenjūeinitsuite，”174-75。陈景和指出，他收到了一份来自越南同事的诗集。我将此称为CJH手稿。 如果存在差异，我会在每首诗的讨论的脚注中注明它们。在所有
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在一个人的诗歌与另一个人的诗歌相匹配的环境中创作。在这种情况下，这两个党通常轮流写作经文，重要的是要研究两组诗歌之间的关系，因为发起方的诗实际上可能已经回应了第二方的诗歌 - 诗歌.21然而，陈志凯的诗歌没有被包括在HàTiên的十首歌中，这是一个非常奇怪的事实。在EFEO的任何地方，HàTiên的十首歌的副本中都没有说明该集合中的诗总数;陈志凯的诗可能会在多年来的复制和复制过程中丢失。 然而，一位近乎现代的观察家LêQúyĐôn在17 1770年代声称收到了该卷的副本并记录在他的FrontierChronicles中，其他三十一位诗人除了提到了该项目之外还有其他一些诗人。其中六人居住在越南部分地区，在中国清朝居住在五十五岁。陈志凯的名字并不在LêQuýĐôn的诗人名单上.2
我建议将MạcThiênTứ的十首诗作为一个单一的，独立的实体来研究，而不是与其他可能与他们一起创作的诗歌有关，实际上更接近于H的十首歌的精神。 Tiên项目。参与该项目的其他三十一位诗人没有出演MạcThiênTứ和陈志凯的诗，但只被要求回应MạcThiênTứ的诗。另外，其他三十一位诗人一次没有收到一首诗，而是同时收到了所有MạcThiênTứ的十首诗;这会影响他们对反复出现的主题，主题和主题做出回应的方式
在这种情况下，我尽可能保持每一首诗的完整性，并且我只选择一个手稿的变体。例外情况是基础文本中存在空白，在这种情况下我用另一个手稿中的字符填充它，同时保留基础文本中的诗的变体。在没有令人信服的理由进行改变的地方，我保留了基础文本。21）例如，见丁翔华纳，“王川记的两种声音：王维与裴帝之间的诗意交流”，早期中世纪中国10-11。2（2005）：57-72。22）LêQúyĐôn，PhủBiênTạpLục，5.171a。由Trịnh控制的Lê王朝（统治越南北部政体）的官员LêQuýĐôn前往越南中部和南部由Nguyễn进行过多次控制的地区，在1770年代的大约六个月期间TâySơn起义的混乱。 PhủBiênTạpLục于1776年出版。有关LêQúyĐôn及其作品的更多信息，请参阅亚历山大伍德赛德，“在越南过去的散文中编辑，在LêQuýĐôn的’FrontierChronicles’中看到的Cen-tral越南18世纪的交易世界”。 K. W. Taylor和John K. Whitmore（伊萨卡：康奈尔大学东南亚计划出版社，1995年），157-72。
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在他的诗歌中发现的情感。 MạcThiênTứ将他的十首诗献给了一座岛屿，一座山，一座寺庙，一座堡垒墙，一座洞穴，一座悬崖，一座湖泊，一座海湾，一座海角，最后还有一条钓鱼河.23他的诗歌改变了Hà Tiên通过调节其自然环境而不是混乱;他们在HàTiên的自然土地上照亮了文化上可识别的模式 - scape，他们透露了诗人隐藏的政治欲望。
HàTiên在诗歌中的位置：危险的边境还是遥远的避难所？HàTiên位于几个重叠的政治竞技场的交汇处。高棉皇室认为它是柬埔寨ter-ritory的一个组成部分，但是ĐàngTong的Nguyễn统治者认为它是他们的西南边疆。此外，它还有一个繁忙的港口，它将作为一个更大的沿海贸易系统的节点，将HàTiên连接到福建和广东.24HàTiên在越南和中国的想象中肯定不是同一个地方。从位于PhúXuân（现今的Huế）的越南南部政治中心的角度来看，它是一个军事化的边界或野外周边地区。在HàTiên项目的十首歌开始后近五十年，例如，越南南部的一位王子NguyễnÁnh在他的飞行中寻求在越南西南地区的旷野中的反叛来自反叛者已经接管了他家族王国的控制权.25对于在贸易路线上从一个港口移动到另一个港口的华人社区，怎么样，HàTiên代表了一个熟悉的华人飞地，尽管是在离中国人很远的地方。大陆。因此，MạcThiênTứ可以选择配置两种不同的方式
23）有关HàTiên地理特征的列表和描述，其中包括构成MạcThiênTứ诗歌主题的大多数风景名胜，见TrịnhHoàiĐức，GiaĐịnhThànhThôngChí，95-105和170 -95。 24）关于交易路线上的港口城市名单及其简要说明，请参阅James Kong Chin，“华南与阮越南之间的垃圾贸易”，在Water Fron-层：商业和中国人湄公河下游地区，1750-1880，编辑。 Nola Cooke和LiTana（新加坡：新加坡大学出版社和Lanham，医学博士：Rowman和Littlefield Publish-ers，2004），53-66。25）叛乱分子是着名的TâySơn兄弟，他们控制了南部越南在1770年代早期从Nguyễn家族。有关叛乱的更多信息，请参阅George Dutton，TâySơn起义：十八世纪越南的社会和叛乱（檀香山：夏威夷大学出版社，2006年）。
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HàTiên在他的诗歌中：他可以将其视为一个未知的前沿地区需要让位于越南 - 首都的观众能够理解，或者他可以将其视为永久性的避风港。中国文化传统。 MạcThiênTứ的10首诗歌集“前两个诗集”，“金色小岛阻挡波浪”和“屏幕山的青翠褶皱”的前两首诗引导读者走向两个可能的位置之一 - 。
?
金色小岛阻挡波浪
一?一个多岩石的山峰定居在翡翠般的海水中;?在强大的HàTiên，以奇妙的美丽流动着水。?从东南方面阻挡波浪和波涛的力量
海域;
遥远。
关;
?上下游？太阳和月亮的光芒从天空向下反射。?到达它的水域，鱼对龙会变形;?在树木和岩石的悬崖旁边，它们会自然地溅起一片苍蝇。?风叹和波浪痕迹看它适合长时间徘徊，?在这个阴影和光明的景观中，一个不同寻常的王国，
（诗1）
屏风山的翠绿褶皱
? ?繁茂的植被在这个崇高的山峰上自然生长;?折叠的山脊，扇形开阔，优雅的紫色和青翠。?充满云彩的天空，环绕着光线，山峰向上压 -
? ?与天地一起成熟，积累力量
雨后，清爽宜人，动植物丰富。
?分享在薄雾和玫瑰色的云彩的辉煌，延伸为
古往今来;
眼睛看到的。
我敢说在HàTiên，风景很不寻常;? ?膨胀的蒸气旋转，树木嗖嗖，沙沙作响。
（诗2）
前两首诗介绍了HàTiên的自然美以及其不寻常的地理位置。在“金色小岛阻挡波浪”中，HàTiên被呈现为一个受到岩石岛屿保护的地方，偶然地在它的海岸前面。 MạcThiênTứ描绘了“岩石岛”
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在被中国民间传说中的传说中的龙门（龙门?）所包围的高峰“巍峨的海水”，是一个山区的地方神话中的圣人Yu，原始洪水的征服者，引导黄河的过程.26龙门也是一个神秘的地方，鲤鱼游向水流，努力跳过溪流顶部的岩石;成功的少数人会把变成龙.27这张图片在MạcThiênTứ的第三首诗中被赋予生命，诗人在那里描述鱼类游泳“a-flitter”就像鸟类 - 当它们突破时产生飞溅水的表面是 - 在岛屿的岩石峭壁旁边 - 为了到达以外的地方并变成龙.28这个图像，用来指学者成功地承担了艰难的旅程，超越其他人科学考试让HàTiên熟悉了听证会.29有趣的是，即使龙门的这种模式让HàTiên熟悉，MạcThiênTứ也同时通过宣称它是一个“遥远的”和“不寻常的王国”来陌生化。从表示不利之处开始，然而，这首诗的最后一对庆祝这个遥远而不平常的王国，在这个王国中，即使是低潮的风和回声的低语也能长久存在，而不是遭受在风和海浪之后离开已经平息。 HàTiên的游客希望留下来，并且这样做，让HàTiên充满长寿和不变的品质，好像它在空间和时间中暂停，给人的印象是这首诗的最后一个字符xuan ?,具有分层意义，传达和加强。
26）在“文书”中描述了禹引导水域的路线，在上书中特别提到过龙门的水道？ （SBBY），3.5a和3.6a。虽然文书所指的龙门位于现代西安附近，但龙门实际上是中国大陆的几个地方的名称。关于禹和龙门传说的简洁描述，见斯蒂芬W.杜 - ra咆哮，多云的镜子：司马迁着作中的张力与冲突（奥尔巴尼，纽约州：纽约大学出版社，1995年） ），xi-xii。27）李道远? （d.527 C.E.），水井珠? （上海：Shangwu yinshuguan，1936），4.2a。这个成语“跨越龙门”，龙龙门，源于这个来源。 28）在我读这首诗时，我将“鱼”和“龙”视为两个独立的实体;在后来的一首诗中，在我后来重读这首开场诗的时候，我把这两个实体看作一个，并理解这个词的意思是“鱼龙”。“鱼龙”是一个出现在MThcThiênTứ的十首诗中的四首;在我介绍了所有10首诗后，我讨论了它的意义。29）例如，看看侯寒书? （北京：中华书局，1965年），67.2195。
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十首诗集中的第二首诗“屏幕山的翠绿褶皱”，其主题是一座山脉，有层状的山脊。 山被描绘成一个装饰性的屏风，扇形开放，其天然植被的颜色描绘出一片光彩，并通过充满云彩的天空折射出光线的光芒。乍一看，这首诗似乎是对大自然的简单庆祝。然而，它不仅仅是“不寻常”的纪念，在这个背景下被理解为“非凡”的HàTiên风景。在第三对联中，诗人描述了Screen Mountain的效力和影响程度; “积攒能力”（中? ?）这句话特别有说服力因为它表明天堂和地球的生命精神的融合，这也意味着屏幕山是一个肥沃的地方将带来有才能的人。此外，cou-plet的每一行的第一部分都集中在一个联合体验上，而诗人选择动词“与…”（钳？）和“分享”（锣？）暗示领带或债券的想法。这个建议在诗的最后的对联中得以实现，其中HàTiên的非凡风景的丰富丰富可见于在其天空中旋转的怀孕云中，并在其树上茂密的树叶沙沙作响中感知到。正是在最后的对联中，一位诗人通常会揭示他的情感情绪，然而这里的MạcThiênTứ似乎只关注自然环境的读者注意力。但这本身就是诗的信息，因为它表明诗人的情感状态和HàTiên的自然状态是同一个。 诗人的“情感”（qing？）和HàTiên的“情节”（jing？）的汇合让读者能够理解诗人对Screen Mountain的描述是对他自己情感的一种启示。正如ScreenMountain充满生机，充满活力的诗人也是如此;他的每个人的命运都与HàTiên的天体和地球世界（“与天地合作”）的命运联系在一起，他的个人名气与其自然环境的命运紧密相连（“雾的辉煌和玫瑰色的云朵“）。
总而言之，前两首诗很好地表明了MạcThiênTứ为HàTiên创作的文化项目的本质。 诗人似乎接受了这样一个事实：他的王国位于一个遥远的地方，这使得它的风景与众不同。 HàTiên与众不同，但并非危险，诗歌并没有唤起人们对家庭的渴望。在这一点上，这些诗歌与官员的运气形成鲜明对比
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然后被派往边境地区，或者将他们从首都移走的幻想诗人 - 为了政治事务而从首都出来的自我.30MạcThiênTứ的诗歌中的任何一行都不会向一个更熟悉的地方回顾，也可能暂时向后看。更好的历史时间，这表明MạcThiênTứ拥抱现在是他的王国和HàTiên的位置的一个伟大的承诺，因为他对他的领域的文明项目的偶然性。 MạcThiênTứ的项目似乎也不是一个前沿项目。从中国历史上的唐朝到晚期帝国时期的例子比比皆是，其中由官员撰写的前沿文献展示了试图使周边地区能够理解为首都的想象观众。在一些作者中，作者给出了周边地点的指示近似于旅游指南 - 扶手椅旅行者的书 - 因为这些使得资本的观众可以想象在周边地区旅行的行为。在其他情况下，描述有助于定居者利用边境的潜力并通过农业转变它。在他的后续诗歌中可以清楚地看到，MạcThiênTứ设定了一个欢迎的语气，并邀请旅行者访问HàTiên-不是为了看好奇心或在土地上工作，而是为了找到喘息的机会。
事实上，MạcThiênTứ的前两首诗捕捉到了HàTiên作为一个遥远的庇护所的感觉。 HàTiên不是一个可以改变的地方，以满足那些更远的人的要求和期望;它之前是合适的，因为它是不同的和不寻常的。 HàTiên作为一个遥远的避难所的特征定位了MạcThiênTứ自己的政治，社会，和文化取向：他并没有试图将HàTiên整合到一个占领地域的越南王国。相反，他被投资维持HàTiên作为“不寻常”，“遥远”，并且，通过扩展，单独的领域。 MạcThiênTứ的前两首诗加强了HàTiên’s
30）为了对流亡诗人在中国帝国的地理边缘组成的诗歌有一个很好的介绍，参见Strassberg，Inscribed Landscapes，33-44;对于传统中国的eremit-主义研究，请参阅Alan J. Berkowitz，“脱离模式：实践与中世纪早期中国的隐居”（Stanford：Stanford Univ.Press，2000）。 31）关于前者的一个例子，请参阅欧文对刘宗元的论述? （773-819）“小石城墙的帐户”?在斯蒂芬欧文，“阅读风景”，“中国中世纪末期”：中唐文学文化中的散文（斯坦福：斯坦福大学出版社，1996），48-54。对于后者，请参阅Emma Jinhua Teng，台湾的Imagined Geography：Chinese Colonial Travel Writing and Pictures，1683-1895（Cambridge，Mass。：Harvard Univ.Asia Center，2004），92-99。
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作为一个已经赋予中国文化文明的王国的地位;与此同时，它与中国大陆截然不同，并且MạcThiênTứ没有兴趣改变它以适应大陆的口味。 本文最后，我将回到本期HàTiên中国文化特殊情况的问题。
图案化自然在“金色小岛阻挡波浪”和“屏幕朦胧褶皱”中，MạcThiênTứ强调了HàTiên的自然环境的辉煌。然而，读者会错误地认为，诗人的主要目的是为了庆祝未触动过的大自然的原始美。他的诗似乎并不关心“原始”和“人造”之间的分歧;事实上，他的风景并没有矛盾感。例如，“鹿鹿角的乡村住宅”（诗9）专注于海角的自然植被和村民的简单居住地。在另一首诗“南湾的清澈海浪”（诗8）中，诗人对南湾自然美景的关注与他对旅行船在海湾水域巡航的兴趣相结合。而不是“原始”和“人造”之间的区别，我认为MạcThiênTứ的山水诗在“chaot-ic”和“文明”之间建立了一个区别，这个区别在于自然是“非 - ”图案化为“前者”和“图案化”后者。在他的序言的开头，MạcThiênTứ写道：
自古以来，安南镇的HàTiên被认为是一个野生的地方。 从我父亲养育它的时间开始，大约三十年前，民众开始安顿下来并逐渐掌握植物种植。? ? ? 32？
由于他已故的父亲的努力，HàTiên不再是“一个野生的地方”而是一个居民参与农业活动的节奏。 MạcThiênTứ承诺进一步规划Hà的景观
32）EFEO手稿将角色记录为？;陈景和将其记录为？读入前言的背景，该字符可能被错误地记录在EFEO手稿中。
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Tiên与中国文化传统的图像。在他的第一首诗“金色小岛阻挡波浪”中，他将金色小岛重新装入了龙门，在此过程中，HàTiên的地位提升到了中国古典神话中的一个重要地位。在HàTiên的话语重建中，他表现出了他的领域文明的模式。在下文中，我详细介绍了其他方式，其中MạcThiênTứ诗意地表现了非混沌景观，并通过这种表现行为，从而使其文明化。
通过夜间手表调节黑暗在MạcThiênTứ的诗歌中，HàTiên的混乱和潜在危险的黑暗区域通过夜间手表的调节效果来图案化。通过五个手表，每个晚上两个小时，在黎明时用第五个手表结束，黑暗的结构和制作或 - 。夜间手表出现在两首诗中：“河Wall墙上的夜鼓”（诗4），描述了第三只手表的时刻，以及“隐居寺的黎明贝尔”（诗3），它捕获了第五次看。?
在河墙的夜鼓
?天上的风在冰冷的云层周围旋转
?
一?
三?
高;在长河上F locked ,,,,,,,,,,,
?
外套;
33）在这一行的第一个字符的位置，EFEO手稿中有一个空白。 陈静鹤和ĐôngHồ都将这个角色记录为？，我采用了这个角色。这条线的第三个特征记录为？在EFEO手稿中; Chen Jinghe和ĐôngHồ都记录为？在这里，我采用第二个字符，因为?由于两者都是名词短语，因此在对联的后半部分形成了与对应的更好的平行。 ?，我将其翻译为“守夜过夜”，是一个动词 - 宾语序列，不能提供平行的整齐。鉴于诗人MạcThiênTứ在观察他的诗歌的平行结构方面是非常谨慎的，？似乎是更好的选择。
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?
目前在堡垒墙上的一名男子被织锦长袍包裹着。
?从旧的军事战略：一个辉煌的统治者支付
?
注意;幸运的是，Rinan的整个领域是稳定和安全的.34
（诗4）
“River Wall的夜间鼓”是一首关于堡垒的诗，位于HàTiên市中心西北部的一条河环绕;它是军事站和监视站的站点，夜间以定期发出鼓声以标记每只手表的开始和结束。 这首诗开头，在前两个对联中，引用了汉代红崖战争（208-209 ce），南方军阀刘备？ （161-223）和孙权？ （182-252）联手打击曹操？ （155-220），北方军阀试图征服长江以南的土地。这首诗描述了一种军事行动，其中曹操“束缚并锁定”他庞大的战争舰队 - 一起组成“一大片装甲舰”，以使它们在波涛汹涌的水面上更加稳定。 35这样一个开放，其中一场着名的历史战争迫在眉睫，引起读者期待一个huaigu ?诗，一首怀旧或悲伤的歌。在这方面，宋代诗人苏轼？ （1037-1101）作曲“To the Tune’Onn Niannu的魅力’：在赤壁的冥想”? ? ?，他在伟大的历史人物，36岁和唐诗人刘玉玺的逝世中思考自己的短暂生命？ （772-842）
34）参见李塔纳，“汉朝时期的北京地区的胶池”，“在通金湾通过历史，编辑。 Nola Cooke，Li Tana和James A. Anderson（费城：大学出版社，宾夕法尼亚大学出版社，2011年），48-49，讨论命名法“Rinan。”35）不幸的是，这也给曹操的船只带来了极小的操作性;刘备和孙Quan泉派出了一个“叛逃者”的小诱饵队伍，他们的船只配备了干燥的木头，油和可燃物，一旦它们足够接近曹操的固定舰队，就会着火，以使它们点燃。在Zizhi tongjian中可以找到完整的战斗记录？ （北京：中华书局，2005），65.2087-93。这个历史剧集也被用来表示遗憾，这样一支令人印象深刻的海军舰队在一场战斗中被摧毁。在这首诗中，寓言并没有延伸到曹操的失败，而只是延伸到了他人类老化的力量。36）全松词? （北京：中华书局，1999），1：282。关于苏轼在赤壁的冥想的英文翻译和讨论，请参阅林淑甫，“中国诗歌如何阅读中国诗歌中的词歌：龙歌”。蔡宗琦（纽约：哥伦比亚大学，出版社，2008年），270-73。另见Stephen Owen，“中国文学选集：起点至1911”（纽约：W。W. Norton and Company，1996），第579-80页，同一首诗的另一个译本。
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作曲“西堡山的过去冥想”，在其中，他曾为曾经重要的那个人的荒凉感叹.37但是，在第三对联中出现了不同的转折 - 从上述诗人的那些观察他对想象中的历史战场的思考;他没有在理想化的过去寻求庇护，而是在现在的情况下看到了希望。第三对偶的转变依赖于对唐代诗人的一首诗的暗示 - 由他的边塞诗岑参着名？ （约715-770），“奔马河的歌谣：在西方战役中下船”?
？不?你有没有在海边看到奔马河
?
? 一? ?
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?不？ ?
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雪，一大片水平的沙子向黄色延伸到天空？在11月的Burgur，风在夜间咆哮，整个河流都像杓子一样大的破碎的石头，随着风的填充地上的石头汹涌澎湃。当匈奴草变成褐色时，马在最宽的地方，在金山的西面，我们看到烟尘飞扬：汉族的大将军正在军队西。将军的外套不会在夜间移除，当军队在午夜移动时，长矛会撞到其他其他，风的边缘就像一把刀，脸就好像切成了一样。马的外套有条纹有了雪，蒸汽从他们的汗水中升起，连接的硬币等斑点的斑点立刻变成了冰，在营地起草起诉书，砚台的水冻结。当游牧民骑马听到他的时候，他们的心脏肯定会鹌鹑，我的意见是他们永远不会与我们交叉他们的剑：
37）全唐诗? （北京：中华书局，1960年，以后为QTS），359.4058。关于刘禹锡对西堡山过去的冥想的英文翻译和简短讨论，请参阅罗玉明，“中国文学简明史”，第一卷。 1，反式。 Ye Yang（Leiden，Boston：Brill，2011），357。
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?
在君士西门，我们等待胜利的消息.38
岑参是一位在唐朝的第一手军事经验的诗人，他与中亚人交往，巧妙地让人想起了一个一心一意的场景，即通过西北荒漠景观的严酷贫瘠而战斗的赛马。与MạcThiênTứ的诗特别相关的是描绘唐将军冯长青的线条? （d.756）穿着他的“邮件”（jinjia ?），提到他的金属盔甲，整个晚上，他对他的“外国敌人”的挑战（luji ?）吓唬他们提交。在MạcThiênTứ的“River Wall的夜间鼓”的第5行，他描述了一个穿着战斗的“寄居者”; 鉴于这位诗人是一位居住在远离中国大陆祖居的华裔冒险家的儿子，我建议这里的寄居者的形象是自我指涉的。就像岑岑诗中的汉将军一样，MạcThiênTứ在寒冷的夜晚“与他的封邮件融为一体”，他的身体仿佛与他的盔甲融为一体，从来没有因为他准备战斗而松懈。在这对联的后半部分，在第6行，这个简称为“男人”的寄居者现在被定位在HàTiên的堡垒墙上，笼罩在一件锦缎长袍中，他从那里守卫他的王国。对联的两条线之间的平行度，，特别是字符“遗骸”（reng？）和“pres-ontly”（zheng？）之间的平行关系，突出了大将军和HàTiên的寄居者之间的连续性。通过“从旧的军事战略获得”成功保护他的领域，MạcThiênTứ继续在将军的传统中。这位诗人暗中勾勒出HàTiên遗产的深度与其相邻域的深度之间的对比，他认为这是文化上的缺陷。与华金诗歌不同，与MạcThiênTứ的诗歌中的过去联系，强化了现实的重要性，而不是减少了。
像岑参一样，MạcThiênTứ将寒冷（“冰冷的云层高高”和“寒冷的水域”）戏剧化，以此来描述敌人的敌意。
38）QTS，199.2052-53。欧文译“中国文学选集”，467-68。关于唐将军冯长青作为军事竞选的领导人在这首诗中所见，见岑参姬娇主，编着。陈铁民?和侯忠义? （上海：上海古吉出版社，2004年），2.178-79。
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边境。 HàTiên作为一个边疆地区的写照似乎是不协调的早期将其描述为一个文明的，如果不同寻常的那个特殊的领域。然而，他对HàTiên作为一个敌对边界的表现却在这首诗的结论中得到了缓和，这首诗描述了该地区的安全性和稳定性;在这里，汉族将军不仅仅是在一个前任，而是将他的事业留在并统治这个领域。对岑参诗歌的讽刺特别重要，因为它的含义是MạcThiênTứ保持警惕的威胁是外国军队。 River Wall军事站位于HàTiên市中心的西北部，与柬埔寨接壤。这首诗，唯一一个具有军国主义基调的诗，与十首诗集中的第一首诗形成了鲜明的对比，其中HàTiên的沿海正面仅仅因为岩石小岛而变得安全;在其中，强烈的波浪构成了唯一的危险。这首诗设定了一种欢迎的语气，它的向海方向表明欢迎的范围扩大到了通过东南海肆虐的游客 - 即。旅行者和商家连接到沿海贸易网络。相反，MạcThiênTứ警惕地守护着HàTiên的西北边境，他对他的领域的防守关注表明他的政治取向远离柬埔寨，而且对海岸线上的中国商人也是如此。
虽然鼓和喇叭指示“夜墙鼓在河壁”的第三只手表向读者保证HàTiên受到保护免受伤害，但另一种声音标志着“黎明贝尔在隐居时期的第五只手表”。 “在这里，一个寺庙的钟声响起，表明黎明小时：
?
黎明贝尔在隐居寺
?残余的星星，残余的少数，朝着天堂投下;?在第五只手表上，钟声响起，响彻远离圣殿。?世？ ?一个清晰而独特的奇异声音传到了河边
净化的地区和人类的命运唤醒了世界;
?
突然大吃一惊，起重机呼唤着，在树林周围的风中翱翔;
?同样震动的是，一只乌鸦从悬挂着它的树枝上掠过
月亮。
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?
?
一时被唤醒，千家庭推回他们的枕头回来;公鸡传播黎明的消息，呼唤cock-a-doodle-doo。
（诗3）
这首诗，也许是套房中最美丽的一首，将两个唤醒的东西混为一谈：打破新的一天和精神启发的时刻 - en en。它的设置是在黎明的精确时刻的隐居圣殿，当钟声响起以纪念第五只手表。这种从寺庙发出的声音，在自然世界中迅速连续地引发了一系列事件，最终导致其人类和动物在 - 居民中的觉醒;同时，铃声的效果瞬间精神觉醒。佛教启蒙和睡眠中唤醒的主题同时出现在诗的第二对偶中。第3行一方面描述了一个纯净的区域，表示隐居寺，并且通过转喻扩展，HàTiên，其存在于人类领域的边缘，人们在其中醒来到新的一天;另一方面，“净化地区”（jingjing ?）指的是Sukhāvatī的纯净土地，一个为听到阿弥陀佛的名字的信徒重生的幸福之地。第4行将读者的注意力转移回寺庙钟的收费，从而强调了“奇异声音”与两次觉醒之间的因果关系。这种关系位于诗歌的建筑结构的基础上，其中因果关系的概念将每个联系与前面的那些联系起来，并且成功。充满第三对联的活动是第一对和第二对联中寺庙钟声的声音的影响，使得起重机呼出并飞行，并且乌鸦从其在树枝上的鲈鱼上嘎嘎作响低洼的月亮看起来像挂了。反过来，乌鸦的呐喊是在公鸡的乌鸦之前的一个黎明的先驱，第四个也是最后一个对联接受了主题并且包含了黎明的家庭诗，人们放弃了他们的枕头和公鸡宣布当天的开始。在最后的对联中包含的是精神觉醒的提醒，用佛教术语借来的词汇，例如“一下子被唤醒”（dunjue ?），这是对诗人的启蒙概念的启示 - 瞬间， “传播”（川？），在这种情况下
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回忆起传递精神启蒙的教义。通过这些建议，结束对联将诗带回到它的第一行，在那里，随着钟声的传播，远离圣殿的传播，精神教义的传播与HàTiên一样广泛传播。在一首关于黎明时代的诗歌的核心是一首关于启蒙的歌曲。
正如启蒙时刻瞬间，诗@将时间视为一系列瞬间。在诗的开头，寺庙钟声的深深的敲门声，连续快速地连续响起，甚至在钟声回响停止之前唤醒了居民的噪音的连锁反应。这首关于宗教教义在HàTiên之外传播的诗，实际上特别表明了MạcThiênTứ的孤立主义愿望将他的领域限制为一个领域，而不是其邻居在一个不被认为属于古典文明世界。由于铃声响起，但是铃声响起一声孤独的声音，但是在第五只手表上发出一次声音;这也是一个单一的声音，因为附近没有其他的寺庙，听起来是第五块手表。 HàTiên周围的地区尚未成为精神和文化的图案 - 就像HàTiên本身一样。 MạcThiênTứ接受他是在一个尚未形成图案的更广阔的区域内。他的领域，如何 - 永远是文明的。
日常和季节的规律在HàTiên，夜晚被分为五个手表，时间沿着一个固定的路线前进，明显标志着昼夜和夜间过渡的瞬间。 “Stone Grotto Swallows Clouds”是一首捕捉HàTiên中大自然的嬉戏的诗，令人愉悦的地方精神。然而，就像套装中的先前诗歌一样，它呈现出高度有序的自然世界：
?
石窟燕子云
这座山峰将青翠的山峰推入河中
星星;
39）这一行的第一个字符记录为？在EFEO手稿中，但是发表了作为？在陈景和和ĐôngHồ的作品中。这两个角色都与诗歌的韵律相配合，并且不影响我的翻译;因为我将从CJH和DH手稿中采用另外两种变体，为了统一起见，我选择也做出这种改变。
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石头。
? 40石窟将格子室隐藏在绿玉之下
不?不受约束的迷雾和云随心所欲地来去匆匆; 无拘无束，草和植物一起不经常地跳舞。?风和霜，自年龄复发，模式变化;?乌鸦和兔子，反复交换，景点很多。 ?在最大的，精华，高度很少的男人
到达;我根据风，从高峰呼吸。
（诗5）
?
“石窟燕子云”的主题是一座岩石山洞内的洞穴洞穴;诗人将其迷宫式的互连的房间带入了生活，其中的图像借鉴了窗户错综复杂的格子图案。在诗的上半部分，大自然呈现出一种无忧无虑的存在：山峰，在洞穴中隐藏着苔藓绿色的石头，在 - 沿着银河系摧毁天上的星河，雾气和云彩通过雄伟的山脉腹部不可思议地通过一条通道，这个青翠的山脉上的植被跳舞，没有任何侧面的锐利轮廓。然而，在这种表面上混乱的自然存在中，诗人引入了一种确定的规律感。第三对联的“风与霜”，表示季节，年和月，突出了经常性季节性时间的有序性;此外，“乌鸦和兔子”，分别是指太阳和月亮中的黑色乌鸦和月亮中心的兔子，反复交换他们的位置从而创造了一个白天和黑夜的交替模式。诗人描绘了HàTiên的时间，因为它已经发生了多年的重复模式，表明它的过去既不模糊也不混乱。
40）这一行的最后一个字符记录为？在EFEO手稿中，但是发表了作为？在陈景和和ĐôngHồ的作品中。在韵律方面，？属于？ 押韵组，是上音。然而，诗的押韵方案要求字符具有水平基调;人物 ？属于？押韵组，具有级音调。因此它更适合韵律，我采用这个角色。41）EFEO手稿中存在第二个角色的空白; Chen Jinghe和ĐôngHồ都记录了它，我也采用了它。
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这并不是说秩序是以牺牲无忧无虑的性质为代价的，而是秩序本质上是固有的。在这首诗的最后一对，诗人已经在山上漫步并攀登其高度，在那里，尽可能地，他在风中呼吸。根据道教实践，通过口气控制技术滋养生命，诗人在山顶上获得“最纯粹的本质”（zishi ?的另一种翻译），并经历了一次超验的实验，在那里他吸入并呼出宇宙中的“阴阳”（另一种意思是j华 - ）。就像月亮（与阴的方面相关的）和太阳（与阳的方面相关）轮流占据天空中的位置一样，诗人的控制呼吸调节他自己的阴和阳气;他从自然秩序中汲取了的生命力。在草和植物的摇摆运动中，以及在云的来来往往中，诗人所站立的山脉本身就是活生生的，呼吸着的。 MạcThiênTứ的诗集，他认真地寻求揭示HàTiên的秩序和模式，这首诗在一个自然景观中从其内部衍生出来的顺序。但是，这种顺序，应该注意，它本身就是一种创造性的活动。图案化不仅仅是关于发现自然界已经存在的东西;它也是一种诗意的发明。通过对景观的文学改造，MạcOTIiênTứ提出了最符合他自己的文化理想和他对HàTiên未来的政治愿景的那些方面。自然的生成能力反映了诗人的创造力。
驯服大自然的力量上面的诗歌说明了作者在HàTiên中调整时间段的手。 MạcThiênTứ通过他的诗歌驯服的自然的另一个方面是它的暴风雨，在诸如喧嚣的瀑布和破浪之类的现象中显而易见。在“Golden IsletBlocking Waves”（诗1）中，MạcThiênTứ平息了东南海的波涛汹涌，就像Yu驯服了原始洪水一样。下面的诗，“白鹭从珍珠悬崖下降”，显示MạcThiênTứ控制着珍珠悬崖瀑布的混乱力量：
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白鹭从珍珠悬崖下降
? 绿色的树叶和昏暗的云彩与玫瑰色的夕阳混合在一起;? 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42
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aslant。晚上，在天上的阵型中，香树蔓延开来。 白天，从悬崖边缘掉下来，玉花溢出来。一个瀑布和它的影子，一起翻滚，在月光下的高峰下; 云彩和灯光，环绕均匀，黄昏的光芒投射在沙滩上。 关于事件过程的傲慢情绪，准备好对计划采取行动;在匆忙中，我停下来，在这个多岩石的海岸上。
（诗6）
这首诗的主题是瀑布瀑布的悬崖，白鹭飞过的悬崖。尽管瀑布是悬崖上最值得注意的特色，但瀑布却令人惊讶地模糊不清。在这首诗的上半部分，诗人只倾斜地指向对角线的瀑布下降的鸟类，它代表着它的暴跌的水域，以及在乳白色的玉花中，诗人用来描绘它飞溅的水滴。作为替代描述符，鸟类的平滑飞行和小花的喷雾几乎没有提供瀑布可以激发的敬畏感。只有在第三对联中，诗人才能将读者的注意力集中在它翻滚的水域上，但是水的不羁却被缓和了因为瀑布被描述为与它的阴影交织在一起，它的阴影包含在锁定拥抱。瀑布是自然界最有力的现象之一，通过描述来控制。
这首诗邀请读者在它描绘的场景和天体领域之间形成一种联系。它引用了“天上形成”和“玉花”，这些图像借鉴了天空中星星的排列和道教长生不老药的玉石碎片的描述
42）这一行的最后一个字符是？在EFEO和DH手稿中，但它被记录为？在CJH手稿中。这两个字符都有ping？音调，所以都与韵合作。 ？，从复合词?，表明白鹭有斑驳的外观。 我相信这里的白鹭实际上是白色代表瀑布，并邀请与道教超越者的白鹤联合，所以我认为没有理由偏离我的基础文本。
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分别将读者的思想提升到更高的精神层面。孤独和孤傲的白鹭的主题类似于道教的transcen-dant的白鹤;以这种起重机为特色的诗歌通常描述粉丝 - 美味的jouneys，其中，暂时转变为起重机，道教圣人穿越天球世界。但是在正在考虑的诗中，白鹭不进行任何幻想或超凡脱俗的旅程;因此，作为落水的描述，白鹭与山脉紧密相连，与之相依。它从朦胧的悬崖出现，只是在同一座山脚下休息。同样地，当诗人像鸟儿一样，在山脉的岩石海岸上徘徊而不是沉溺于他的傲慢情绪时，诗人与大自然达到了一体。他已经处于行动的边缘，现在检查他自己并暂停。然而，暂停是痛苦的。这位诗人似乎在刻意考虑并且坚持不懈，而不是时刻犹豫不决。
上面的MạcThiênTứ在HàTiên的风景中的文明手的例子展示了诗人如何对他的领域描绘作为一个文化和图案领域。在表达HàTiên的时间是如何通过夜间手表等人造装置和季节性变化等自然机制以及诗意驯服自然现象的不受欢迎的方面进行调节时，MạcThiênTứ注入HàTiên的景观与方面文明，将他的王国从混乱的荒野中分离出来。 MạcThiênTứ描绘的景观偶尔是原始的，有时是人造的;他对风景的看法似乎没有在两者之间划清界线。 似乎更关注他的是不合理的混乱与受管制的文明之间的分歧。 MạcThiênTứ在他的诗歌中反复工作将他的领域描绘成属于后一类。
远景，运动和诗人诗中描写的风景往往与作者的内心情感有亲缘关系;即使没有明确提及这些内容，也可以在他选择描绘的地形特征中看出，以及如何表示它们。例如，斯蒂芬欧文指出，王博的？ （649-676）选择危险的悬崖和
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陡峭的悬崖“反映了他经历的危险。”43MạcThiênTứ赞成浩瀚的场景，他用充满远景的诗歌填充他的诗歌。在“隐居寺的黎明贝尔”中，诗人引导读者注意“河流及其他地方”以及起重机翱翔的树梢。这首诗忽略了对寺庙建筑的详细描述;我们只从这首诗的主题中知道，并且诗中的一条线引起人们注意黎明钟“远离临时的钟声”，即隐居神殿的存在。 MạcThiênTứ对于冥想周围环境浩瀚的嗜好对于一位经历过广泛的航海贸易网络的诗人来说，这并不令人惊讶，因为他们将不同的人民带到了HàTiên的港口。
这种倾向比注意力更加明显他的诗歌中有大量的水;通常，诗人甚至会忽略海湾，入口和湖泊周围景色的细节。浩瀚可以唤起不同的情绪反应：它可以强调在巨大的海洋中失去的人的孤立，或者让人感到愉快，而不是在地平线上看到的。 MạcThiênTứ关于东湖和南湾的两首诗最好一起被认为是他在景观描写和内心情感状态之间的联系。
?
月亮对东湖的反思
?
一?
广阔的;沿着水的弯曲，风景成为原始的混乱。
? 45晴朗的天空和透明的波浪悬挂一对图像;
43）斯蒂芬欧文，早期诗歌（1977，rpt，巴塞尔：Quirin出版社，2012），117。44）EFEO手稿将这一行的第一个字符记录为？ CJH和DH手稿将其记录为？两个角色都以诗歌为主题。我相信，然而，这首诗及其后面的一首诗应该被理解为类似环境中的两个场景的描述;因此，我保留了EFEO手稿中的字符？，因为它也出现在下一个场景的描述中。45）EFEO手稿将该行的第四个字符记录为？ CJH和DH手稿将其记录为？两个角色都是泽？语气与韵律的韵律相吻合。虽然？有几个其他定义，它与？共享一个，这是纯度。 因此我保留了EFEO手稿中的角色。
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?
?
方向。无所不包的水暂停反射，就像一个柔和的涟漪天空;
?不漂浮，独自一人，我不怨恨大海那么浩瀚和寒冷。?
鱼龙，在沉睡中做梦，开始，但不要打破通过;现在一如既往，忠诚的心，就像光反射在上面和下面。
?上下游？
（诗7）
在“月亮对东湖的反思”中，MạcThiênTứ描绘了中有两个卫星的场景;一个是晴空中的月亮，另一个是它在东湖水域的反射。月亮的反射将湖泊变成了一片天空，无边无际，因为它的边缘融化成了“原始混乱”，它具有不断颤抖的外观。 这首诗控制着对天空和水的关注，没有任何东西可以打扰月亮及其反射，传达出一种静止感和宁静;然而，读者被一种孤独感所感动。这个
46）这一行包含三个手稿中最大的差异。将所有三个一个接一个地放置，我们有：? （EFEO手稿）? （CJH手稿）? （DH手稿）所有三个版本都符合诗歌的韵律。在所有三个版本中，第三和第四个字符完全不同，第一个意思是清澈的云，第二个是明月，和第三个冬季的光;所有三个都适合这首诗的主题内容。 更重要的区别在于第二个字符。 EFEO手稿将该行的第二个字符记录为？; CJH和DH手稿的记录是？因为诗暗示宇宙起源（“原始混乱”），我选择保留biluo ?，一个带有道教共振的术语。然而，在这里，比罗和它的道教圣经协会分道扬for，因为这首诗中的比罗似乎只是指一个青蓝色的天空，尽管它的无意识可能会增加东湖的场景。参见Stephen Bokenkamp，“道教与文学：Pi-lo问题”，道教资源3.1（1991）：57-72讨论了比罗在唐诗中的不同用法，从驯化到世俗世界以其部署传达道教的教义观念。根据韵律规则，第二对和第三对应的规则相互映射，所以?，作为对天空的参照，可以看作是对象的反映，表示湖泊。阅读两行作为彼此的镜子，以诗的形式传达它以处理主题的形象。47）EFEO手稿将第四个字符记录为？; CJH和DH手稿记录为？两者都是ze音。我没有理由拒绝EFEO手册中的字符，因此保留它，就像我对这首诗中的其他文字变体一样。
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情绪在第三对联中发挥作用，诗人巧妙地配对了双重对立，其效果是每一半都放大了另一半。例如，“所有包围的水域”（zhankuo ?），当加上“漂泊，独自”（piaoling ?）时，一方面放大了巨大的感觉，另一方面放大了隔离感; “回应”，这里翻译为“反思”（ying？），“不要”（bu不）夸大回复的存在和缺乏回答;并且“轻轻地涟漪”（dangteng ?）和“浩瀚寒冷”（cangliang ?）在一方面放大了颤抖的动作，另一方面放大了海洋的寒意。
最后的对联揭示了诗人寂寞的源头。鱼 - 龙，在“金色小岛阻挡波浪”中首次出现的图案，是因为它们无法“突破”水的表面而缺席。在这首诗的最后一行，诗人唤起王昌 - 玲的? （698-756）“在莲花厅：发送新建”? ?：
寒冷的雨水延伸到河边，夜晚进入吴，? ?在黎明竞标旅行者告别，楚的寂寞
? 一?
如果洛阳的朋友和亲戚问你我是怎么回事 - 在一瓶白色的玉石中，心脏像一块冰.48
这首诗是由王长岭在南部城市江宁（南京）占据官方位置而创作的。在辛坚访问结束时，他带着他的同伴的话语，向他在洛阳北部城市洛阳的文艺朋友和亲戚传递了他的心灵的纯洁，反映了真正的理解。同样地，MạcThiênTứ调用透明心脏的这个形象来描绘他的感情的真诚;对于那些尚未出现在东湖水域的鱼龙来说，他指挥着他的忠诚。但是，尽管他们缺席了，诗人仍然保持心灵，就像月亮在湖面上的坚定反射一样平静.49场景的对称性，月亮高高在上，对东方的反射下面的湖，
48）QTS，143.1448。英语翻译作者：Stephen Owen，中国诗歌的伟大时代：高唐（1981; rpt，巴塞尔：Quirin出版社，2013），111-12。49）“鱼龙”显然是一个重复的重要主题这套诗歌中又多出两次（诗歌中有8和10首）;我恳请读者放纵，等待我后来对它的讨论。
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在诗的结构中反映出来，其中第一对和对联的主题产生共鸣。在最后的对联中逐渐从梦中醒来，找到了与诗开始的迷雾的对应。而且，“现在一如既往”（一九?）又回到了初始状态，时间的“原始混乱”（洪皇?）在秩序问世之前。
即使MạcThiênTứ声称不要反感他在广阔而寒冷的海洋中作为孤独的漂移者的立场，“月亮对东湖的反思”暗示着他的孤立感。这位诗人似乎感到安慰，希望他的孤立是暂时的，很快就会在鱼龙到来之后结束。在随后的一首诗“南湾的清澈波浪”中，上一首诗的静止被运动的侵入打破了。
?
南湾清澈的海浪
一?一? ?
宽阔的空间，如此纯净的延伸;清晰度延伸到系泊湾;熟悉的秋天感觉！
天上的河流结束了它的下雨，形成了容光焕发的雾气;没有任何风的水域，波浪泡沫是? 平静。
? 我也知道，在八海中，鱼龙隐藏;? Rad 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52 52
（诗8）
MạcThiênTứ在浩瀚的南湾欢度雀跃，其清澈的海水延伸至停泊船只的海岸线。在冥想中
50）EFEO手稿将该行的第三个字符记录为？; CJH和DH手稿记录为？人物有相反的含义;在第一次，雨结束，在第二次，它开始。我选择保留EFEO man-uscript中的角色，因为我理解这首诗和前一首诗是一对;在那里，雨刚刚结束，这里也有。51）EFEO手稿记录了这条线的第三个字符？ CJH和DH手稿记录为？两者都与诗歌的韵律一致，我认为没有理由偏离EFEO手稿。52）在这个线的第二个字符的地方，EFEO手稿中有一个空白; CJH和DH手稿将这个角色记录为？，我采用了它。
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现场，他经历了一种“熟悉的秋天的感觉”，一种内容的感觉 - 收获后的收获和一年工作的完成.53这首诗描述了降雨后的一个海湾，当雨已经减少了一种微妙的雾状物形成，将光线散射成色彩缤纷的色散。 这个场景让人联想到MạcThiênTứ在“东湖的月亮反射”中画的那个，在那里，雨停了足够长的时间，让雾消散。然而，南湾水域的表面可能与东湖的水面几乎没有什么不同。虽然后者的表面没有受到干扰，除了一些柔和的涟漪，南湾的sur-脸熙熙攘攘。小船沿着水面巡航，将渔民带到大海和旅客降落。由移动的船只分开并受潮汐的节奏影响，水域处于不断变化的状态。
在这两首诗中，鱼龙通过缺席而显着地存在。鱼龙有秋季沉睡的习惯;把秋天的日子当作他们漫长的夜晚，然后他们将它们淹没在自己的深水池中，在那里他们为季节休息，并巩固他们的力量.54这有助于解释为何鱼龙在上一首诗“月亮对东湖的反思”处于一个梦幻般的状态，无法突破水面;它还有助于我们理解为什么，在“南湾的清澈波浪”的秋季景观中，它们仍然隐藏着。后一首诗的最后一对有两种可能的解释，特别是最后三个字符。首先，正如我上面所翻译的那样，作者对于他的情况和内容知之甚少，知道鱼龙在“八海”中存在，即使他们仍然对他隐瞒。 秒，将最后一个字符表示“显示”？，表示龙认为鱼龙会在适当的时间自然地展示自己。这两种解释是互补的，分层的含义有助于传递最终的对联信息;诗人很放心他知道，当正确的时刻到来时，隐藏的鱼 -
53）秋天也可能是解散和绝望的时期，因为随着秋天来临 - 自然的破坏和死亡。我认为这是指在这种情况下的满足因为这种满足感在诗的结尾处找到了相应的情感，是“放心”。54）对于描述鱼类的评论性传统的最全面的描述 - 龙和他们的秋季沉睡，看到叶嘉莹?，杜甫quuxing ba shou jishuo? （石家庄：河北教育出版社，1998年），206-17。
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龙终将浮出水面。关于东湖和南湾的诗歌展示了诗人对广阔水域的倾向，其中难以捉摸的鱼龙仍被隐藏。然而，湖泊和海湾激发了不同的感受。在前者中，诗人仍然坚定不移，因为他遭受了与鱼龙的隔离;在后者中，这位诗人希望他与他们的分离只是一个过时的阶段，因为他等待着他们即将到来的那一刻。这种差异最好是因为前者的静止感和后者的存在感。
在他的十首诗集中的最后一首诗“海上栖息的鲈鱼溪”中，MạcThiênTứ在附近的溪和遥远的大海的描述之间交替，在那里静止统治前者和移动 - 特征后者。他将读者从场景的背景带到了它的前景，在对比的视觉视角中，他画出了将两者分开的鸿沟。
?
在Sea-Perch Creek停泊鱼类
? ?
在远处，watchet的巨浪暂停了昏暗的光芒;在Sea-Perch Creek，从雾中出现了一盏钓鱼灯。
?
一? ?
只披着雨披 - 冷空气压进来; 竹桨的一些声音，水的闪光冻结仍然。
55）EFEO手稿中有一个空白，该行的第四个字符应为; CJH和DH手稿记录为？; LêQuýĐôn手稿将它记录为，是同一角色的变体形式。 EFEO手稿将该行的第六个字符记录为？; CJH，DH和LQD手稿将其记录为？我保留了基础文本中的字符。56）EFEO手稿将该行的第二个字符记录为？;除CJH手稿外，其他人都做同样的事情，将其记录为？ CJH手稿保留？然而，在所选角色旁边的括号中，暗示陈静 - 他可能会想到？是不合适的，因此将其修改为？我很同情陈景和，因为时间似乎在这首诗中过得太快了，从日落到月亮的de气味;但是，我保留？因为它出现在其他手稿中并且看起来不是是抄写错误的结果。
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?
（诗10）
这首诗首先描述了远处的蓝灰色波涛上升以迎合夕阳，波涛的泡沫尖端充当嘴唇以暂停发光的球体.58第二行将读者的视角从远处移开距离和前景，在海鲈溪的雾中出现另一个光 - 不是一颗星，而是一个简陋的钓鱼灯。它的光芒照亮了一条小船和钓鱼的小船 - 篮子和渔网在水面上“浮出水面”。我们看到一个渔夫，只穿着一件小雨衣，感觉到寒冷，因为太阳落山，夜幕降临。这首诗捕捉了小溪中钓鱼活动的静止;可以听到从桨圈发出的一些声音，但水面上的光似乎在其表面“冻结”。渔夫轻轻垂褶，读者感觉到他在寒冷的夜晚微微颤抖。在最后的结局中，读者再次眺望了广阔的远景 - 通过有人“漂泊”和“孤独”的眼睛。我们在“Moon’s Re”中遇到了类似的线条。 - 东湖的选举。“在那里，孤独的人物并没有怨恨”海如此浩瀚和寒冷“;在这里，漂泊者自言自语，一个人以苦乐参半的方式想象，凝视着“远处的大海”。鱼龙散落在大海中，诗人渴望更接近他们。“系泊在Sea-Perch Creek钓鱼“汇集了”东湖月亮的反射“和”南湾的清澈波浪“的感觉和情感。前者的静止是在渔夫的儿子身上捕获的小河上的颤抖和后者在巨大的波浪中的运动，以迎合下降的太阳。公海，从HàTiên海岸诗人的角度描绘，让人想起MạcThiênTứ在更广阔的海洋世界中对他的领域的愿景。向外凝视，他渴望融入一个扩展的社区，即使目前海湾与他分开。
57）EFEO，CJH和DH手稿记录了这一行的最后三个字符作为?; LQD手稿将它们记录为?。我保留基本文字中的字符。58）这里用来表示watchet blue billows的术语canglang ?也是一个文字参考河流，有时与汉江的一部分有关。
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The Drifter and the Dragons到目前为止，我已经抵制了以寓言的方式阅读MạcThiênTứ诗歌中鱼类 - 龙的重复主题的诱惑。短语“鱼 - 龙”（yulong ?）可能只是指一种特定的龙，一种居住在海底的龙 - 一种在中国神话传说中偶尔遇到的人物。它也可以被理解为它的两个组成部分的综合：鱼和龙，这里作为一般的术语，包括生活在水中的各种动物。也可以将该术语解释为指定“统治者及其随行人员”;以这种方式来看，这个形象将构成一个自我参照，以自己为龙的领导者和他的随行人员的ạMạcThiênTứ。59当然，可以说MạcThiênTứ给鱼 - 龙在他的诗歌中比其他动物更多的代理。例如，在“隐居寺的黎明贝尔”中的起重机，乌鸦和鸡叫出因为它们是自然和国内风景的一部分。在另一首诗“鹿角的乡村住宅”（诗9）中，乌鸦，长臂猿，鹿和水牛也被描绘成和平的和乡村风景的一部分。
?
鹿角的乡村住宅
?
竹屋吹来的微风;梦想开始唤醒。
60只乌鸦在屋檐外哭泣，但人们几乎听不到它。倒影的残余玫瑰云彩遮住百叶窗? 61紫色;茂密的树木，弯曲低，触摸花园果岭。
?
59）例如，基思泰勒在他的分析中，以这种方式理解“鱼和龙”第七首诗“月亮对东湖的反思”。见泰勒，“表面越南的方向”，968。 60）EFEO，CJH和DH手稿记录了这一行的最后一个字符？ LQD手稿将其记录为？两个角色都与诗歌的韵律一致。我保留基础文本中记录的字符。61）EFEO手稿中有一个空白，这一行的第四个字符是。 CJH和DH手稿记录为？; LQD手稿将其记录为？这两个字符都与诗的韵律有关。我采用了CJH和DH手稿中记录的字符，因为我之前已经接受了它们的变体，这与基础文本中的变体类似。
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? 62我的乡村气质渴望长臂猿的宁静
和鹿;
?我诚实的心总是渴望米饭的香气
? ?一?
小米。如果旅行者应该问到哪里停下来并且住宿;从水牛的背部，再多一个音符，长笛播放停止。
（诗9）
在鹿角上，这一天正在开始，它的居民们从他们沉睡的夜晚开始了。从睡眠到清醒的过渡被描述为缓慢而平静，几乎没有觉醒的人几乎听不到乌鸦在他们的小屋外面哭泣。这首诗以农庄诗歌的风格组成，这通常讲述了从首都搬迁到国家后，政治隐士所享有的精神实现。它遵循一个标准的四部分结构：第一对联设置清晨静谧农村的场景，和第二对联通过关注小屋和树木扩展到现场;这位诗人将精神领域的轻微触摸赋予鹿角，以云彩的形式绘制紫色的百叶窗，让人联想到与道教神秘主义相关的紫色极光（紫霞?）或神秘的雾。第三对联实现转折，将焦点从景观转移到诗人的内心世界，最后的对联结束了一个男孩坐在水牛背上的不紧不慢的动作，当被问到问题时，他们徘徊在长笛上在回答之前用“再说一句”。
在这首诗中，表面上的对立 - 梦想和醒来，在及以下，人类和动物 - 被合并并使之成为不同的能力，从而将鹿溪的形象塑造成一个地方，在这里，正常的法律被暂停，有利于理想化的现实。它的神秘结尾可以回到几首诗如“清明” - 归于至杜牧？ （803-852），和“中南山”?由王薇薇？ （699-759）;在前者中，一位旅行者问一个牧童，在那里可以找到一个小酒馆，一个小屋的地方，而在后者，诗人打电话
62）EFEO，CJH和DH手稿将该行的第四个字符记录为?; LQD手稿将其记录为？两个角色都与诗歌的韵律一致。 我保留基础文本中的字符。
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去樵夫询问他在哪里可以找到住宿的夜晚.63每次查询都是中断;然而，中断，并不预示着从被动到活动的过渡。在杜牧的“青m明”中，牧童将旅行者指向一个时间静止的地方（杏花村，唤起桃花春天）。在MạcThiênTứ的“鹿角上的乡村住宅”中，水牛背上的那个男孩没有跳起来行动，而是不紧不慢地在给出回复之前哼了一声。旅行者的中断，重新寻求到一个地方放下他的头的方向，代表了一种渴望休息，这首诗邀请读者停下来，来到鹿角，和流连忘返。
事实上，整套诗歌都可以作为邀请来阅读并在HàTiên的奇妙景点之前徘徊。当我第一次讨论“金色小岛阻挡波浪”时，我描述了一个鱼类挣扎的场景突破溪流的岩石极限，找到他们将变成龙的水域：“到达它的水域，鱼到龙会变形; /在树木和岩石的悬崖旁边，它们自然地飞溅着一片“? / ?事实上，有另一种可能的读取这条线，它将鱼和龙重新组成鱼 - -：“到达它的水域，鱼龙相应地变换; /除了树木和岩石的悬崖之外，它们自然地会溅起一片苍蝇。“与此相符
清明
63）? ?在清明节的时候，小雨一闪而过，？上?路上的旅行者希望逃离这一切。 ?他问一个小酒馆，他可能会找到一个地方住宿，?一个牧童指着Apricot Blossom Village的距离。 “清明”的作者一直是辩论的主题;关于其归属历史的讨论，见吴在庆?编辑，杜木吉西安jiaozhu ?，4卷。 （北京：中华书局，2008），Jiwai shi ?，3.1432-33。? ? ? ? ? ? ? ? ? QTS，126.1277。蔡宗琦翻译，“近代诗风：五言节诗”，如何阅读中国诗歌，177-79。
中南山太乙峰接近天堂之都，连绵起伏的山脉延伸至海边。 白色的云，当我回头看，收敛，绿色的阴霾，一旦我走进去看它，就消失了。
从中间峰值看，划分的区域，变化，阴影或在阳光下，无数的山谷看起来不同。
为了寻找一个人的住宅，我在夜间找到了一个人，我打电话给樵夫。
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解释，鱼龙，当他们到达HàTiên水域时，发现自己真正在他们的元素，充满生机和欢快地泼。这两个读物本身都是值得注意的，它们是相互分层的，因此放大了鱼龙图案的重要性。在“月亮在东湖的反思”中，鱼龙在水中休息：“鱼龙，在沉睡中梦想，开始，但不要突破; /现在一如既往，忠诚的心，就像光反射上下“? / ?上下？同样地，它们仍然隐藏在“南湾清澈海浪”的秋季景象中：“我，也知道，在八海中，鱼龙隐藏; /辐射月亮和闪闪发光的波浪，放心，我理解“? / ? ?。最后，在“海上鲈鱼溪系泊”中，它们被分散在大海中：“漂泊，独自 - 我笑 - 在公海上 - yond; /我希望靠近鱼龙，但仍然不能“?？ / ?
如果“鱼龙”指的是领导者和他的随行人员，而MạcThiênTứ是龙，那么他就不可能成为“在海上鲈鱼溪停泊的最后对联”的主题。 受规范诗歌的三重结构，第一对联设置场景或诗歌的主题，第二对和第三对联阐述，最后的对联包含诗人的评论。在诗的两个结尾语中，读者可以自信地将叹息或者chuck-o文本解释为属于诗人本人，并且翻译者有权将以“我”的形式添加到主题中在“海上鲈鱼溪系泊”的最后一对的情况下，“I-com-”表明MạcThiênTứ是“漂泊，孤独”的人 “鱼龙”必然指的是某人或某事他渴望接近的其他东西。我认为“鱼龙”实际上是指一个分散的明朝忠诚者网络的成员，其中MạcThiênTứ认为自己是不可分割的一部分。在为HàTiên项目的十首歌做贡献的诗人中，有几位通过名字宣称他们的Ming忠诚情绪被称为MinhHương（Ming xiang ?），字面意思是“明代的香水”。这个社会的诗人分散在越南沿海和中国南方沿海省份福建和广东，
64）欧文，早期诗歌，378-79。
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通过沿着这条沿海传统路线的船只彼此相互联系。我们知道陈志凯一方面陪同MạcThiênTứ参观了他的域名景点，并促进了他的诗歌在网络中向其他诗人的分发，但目前还不清楚这个文学的所有成员圈子会亲自前往HàTiên，所有人都不可能在同一时间聚集在那里。至少有一个其他的文学项目，种植美德馆（Shudexuan sijing ?）的四个场景，也就是以同样的方式开车。该项目的主题是春季，夏季，秋季和冬季四季的种植美德馆。尽管这一系列的大部分内容已经遗失给后人，但是LêQúyĐôn记录了一小部分诗歌样本和一个由32位诗人组成的另一组人员的名字。顺便提一下，陈志华的名字出现在这份与会者名单上.65
对于一个分散的社区，它继续对明朝已经废弃的明朝而不是执政的清朝怀有忠诚，HàTiên被认为是一个新的中心之一，与那些统治大陆的政治倾向不同的华人可以聚集在一起。 在HàTiên的十首歌曲的第一个帖子中，Yu Xichun称自己是“岭南的老人”，他描述了一个游览花园的地方他想象着有关HàTiên的诗歌。他使免费使用“飞行冠”等帝国意象？描述带有党的轿子，并对“宫殿的门槛和屋顶线”抒情抒情.66他对宫殿的描述和皇家游览构成了HàTiên作为海外志的观点 - nese政治中心。
我的论点是，MạcThiênTứ的诗歌中的“鱼龙”指的是明朝的忠诚者在历史记录中得到了进一步的支持。在明清时期的转型过程中，忠于明朝的力量在一些地方聚集在一起。郑成功的故事? （1624-1662），或Koxinga，众所周知。凭借他令人印象深刻的海军力量，郑战斗了多年，直到1661年他最后一次失败
65）LêQuýĐôn，KiếnVănTiểuLục?，第一部分（HàNội：GiáoDục，2009），146a-b;和ĐôngHồ，VănHọcHàTiên，108-9。 66）HàTiên的十首歌（EFEO手稿），49a-b。
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他在东海峡撤退到台湾.67他是反清抗议中最为狡猾的人。然而，还有其他阻力值得引起注意。在郑的福建基地之外，明朝忠诚活动的最大基地是龙门（龙门）Is-土地，是同名的一组岛屿中最大的一个，位于东京湾的北部边缘和雷州钢笔西部 - 岛屿，提供战略通道到钦州.68 1651年，明朝的忠臣军队属于邓尧？ （d.1661），一个南明政权的官员，占领了龙门，并将其作为基地维持了11年年。 1661年，清军最终在龙门击败了他的部队; 邓瑶逃离，但同年被捕并被杀害。 1662年，杨炎帝? （d.1688），另一位明朝的忠诚者，控制了龙门，但是他的部队在战略岛上只持有一年，并在1663年离开了。杨和他的部队在接下来的十六年里一直躲藏在东京湾的越南北部海岸，出现了偶然的场合 - 在历史记录中，当他们与清奥军队进行小规模冲突时，他们有了合作.69ĐạiNamThựcLục记录：
在春天，即吉威年的第一个月[1679]，第三十一年[NguyễnPhúcTần? （1620-1687）]，明朝将军，龙门杨炎帝及其副手黄金的指挥官，以及[广东省]高，雷，莲县司令员，陈尚川和他的副手陈安平带领3000多名男子和50多艘战舰前往TưDung和ĐàNẵng海港。他们宣称他们是失控的主题
67）关于郑成功反清活动的概述，参见“剑桥中国历史”第一卷中的“南明1644年至1662年”。 7，明朝，1368-1644，第1部分，编辑。 Frederick W. Mote和Denis Twitchett（剑桥：剑桥大学出版社，1988），710-25。68）关于龙门作为反清抗争的中心，请看潘定贵?，安南jiyou? ？，丛书集成新版（台北：新文峰，1984），3-4;另见罗伯特·安东尼，“’正义的杨’：中越水边的海盗，反叛者和英雄，1644-1684，”326-27;另见牛俊凯和李庆新，“中国的’政治海盗’在Sev-世纪的交战湾，”在通州湾历史上，134-36。69）有关邓瑶及其盗版的更多信息在Tongking Gulf，看看NioJunkai和Li Qingxin，“17世纪的Tongking海湾的中国政治海盗”，138-40。关于杨炎帝在1656年至1688年间的活动，请参阅安东尼，“’正义的杨’：海盗，叛逆者和英雄”，331-38;关于1682年杨氏部队三分之二的流行病的可能性，请参阅李塔纳，“越南，雷州半岛和海南岛的流行病，贸易和当地问题”，在中国帝国和它的南部邻居，编辑。 Victor Mair和Liam Kelley（新加坡：东南亚研究所，2015年），195-99。
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出于礼仪原因，明朝拒绝为清朝服务。因此，他们来了希望成为[越南南部]科目。?三？一个上一个？ ?三?不?。70
虽然郑成功的部队以台湾为基地，但是青龙军队在被清朝击溃之后似乎已经寻求与越南南部政权建立一个家园。与越南北部政体中的Lê-Trịnh政权不同，与中国有着边界，越南南部的Nguyễn领主不太卷入中国大陆的政治。也许正是由于这个原因，杨炎帝的军队在越南南部政权而不是北部的政权上进行了调查。越南编年史记录在Nguyễn法庭上就突然涌入明朝的忠诚者进行了讨论：
在这一点上，[在越南法院进行了审议，其中一些顾问辩称]：他们的习俗和语言与我们的不同。 [这个要求]突然来了，我们很难为他们分配职位和就业;但他们的严峻形势迫使他们来到这里寻求庇护，并且[我们]不能冷酷无情地拒绝他们。在柬埔寨的King-dom的ĐôngPhó[GiaĐịnh的旧名称]，有数千英里的肥沃的田地和土地，法院还没有休闲管理。没有什么比使用他们的劳动力打开土地更好，以便他们居住在那里。通过这种方式，一举将使我们在三个方面受益。主人，有听过讨论，于是下令一场鼓励和奖励[他们]，给他们每个人一个官方的位置，并命令他们去ĐôngPhó的土地并住在那里。此外，他宣布了对柬埔寨王国的法令，以表明他没有任何其他意图。炎帝和其他人去了宫殿，感谢皇帝的恩典，然后离开了。
70）ĐạiNamThựcLụcTiềnBiên? （东京：Keio语言研究所，1961），5.22。 ĐạiNamThựcLục将此事件定为1679年，但学术界的共识是事件发生在1682年。参见，例如，Nola Cooke，“后来 - 第十七 - 中心 - Cham-Viet相互作用：来自法国传教士来源的新光”，Annalen der Ham-汉堡Vietnamistik 4-5（2010）：13-52;牛俊凯，李庆新，“十七世纪交战海湾的中国政治海盗”，139;和李塔娜，“越南，雷州半岛和海南岛的流行病，贸易和地方崇拜”，198。陈景和提出，在1682年和1683年，杨的军队分为两组。见陈景和，“郑清初成 - 锣can z之一南芝（上）“? （上），新雅学报5.1（1960）：433-59。
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为了应对政治化的中国军队进入他们的首都，Nguyễn法院决定制定一项计划，在三个方面促进自己的内部关系：将明朝的忠诚者迁移到位于远处南部的土地上不是越南土地，法院成功地将大量外国人从首都撤走;法院可以然后用它们来保护越南王国的柬埔寨土地;它可以依靠明朝的忠诚者的劳动，将这些土地带入生产用途.72一群明朝的忠诚者被送到了MỹTho，另一群被送到了BiênHòa：
Yandi和Huang Jin将他们的人员和船只引向LôLạp（现在是 - 很久以前往GiaĐịnh）海港并驻扎在MỹTho（现在属于ịịhThưTng）。上川和安平将他们的人员和船只引向CầnGiờ海港，并驻扎在BànLân（现在属于BiênHòa）。他们开辟了闲置土地并建造了店屋;来自清朝的商船和西洋，日本，爪哇和苏门答腊等大陆聚集的人数众多。 从这时起，汉族的影响渗透到了ĐôngPhó的土地上。? ？?。?。?。? ? 73
柬埔寨各省在明朝忠诚的一个特殊营地 - 龙门派系的劳动下，在越南南部名称王国的控制之下。越南编年史明确将杨炎帝称为“龙门司令”或“龙门门司令”，虽然他只持有龙门一年，并且在之前的十年半里没有控制它他到达越南南部。这是明朝抵抗清的“龙门”，在湄公河三角洲的东部定居。
71）ĐạiNamThựcLụcTiềnBiên，5.22。72）1688年在南部地区酿造麻烦，当时杨炎帝的副手黄金为了宣传自己而向杨炎帝致敬。查看ĐạiNamThựcLụcTiềnBiên的年份1688和1689年的条目，6.5-6.14。73）ĐạiNamThựcLụcTiềnBiên，5.22-23。 LôLLạp和CầnGiờ的港口出现在GiaĐịnhGazetteer，该编辑于19世纪20年代编制。见TrịnhHoàiĐức，GiaĐịnhThànhThôngChí，42和62-64。
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MạcTiênTứ的父亲MạcCửu并没有和这些龙门军队一起抵达越南。他在1671年差不多十年前从广东来到广东，并且在三角洲的西部建立了自己的州，尽管是高棉人，然后是越南人。尽管分离的移民路径导致两个群体定居在湄公河三角洲的不同端，但作为中国移民和明朝忠诚的人，MạcCửu及其家人无疑与龙门军团有过接触。东部地区。74HàTiên在十七世纪晚期和十八世纪中期建立了一个繁忙的港口，与越南和中国南部的其他港口保持着联系。在这方面，GiaĐịnh繁忙的港口，由Drag-on Gate派系建立，可以被认为是他们最亲近的邻居。在那里 - 毫不奇怪，MạcThiênTứ的诗歌中充满了参考龙门和鱼龙的神话。在越南南部 - 地区，“鱼龙”成为明朝忠诚者的象征。通过HàTiên项目的十首歌，MạcThiênTứ能够将这个特定的中国海外侨民团体聚集在一起 - 明忠诚的一群人 - 向他们表达自己的想法。他的开场诗在中描述了鱼类正在努力到达他们将变成龙的水域，将HàTiên定位为新的龙门，这是剩下的明朝忠诚者的新战略据点。重新阅读记住这条信息的诗，揭示了在其内容中编码的重要性：
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金色小岛阻挡波浪
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?上下游？
一个多岩石的山峰定居在翡翠般的海水中;在强大的HàTiên中以奇妙的美丽流动的水域。从东南部海域阻挡波浪和波涛的力量;太阳和月亮的光芒从天空向下反射向下反射。
74）参见41-48岁的东南亚明朝的忠诚者，以简明扼要地讨论两个明显的忠诚者群体。在她的讨论中，Claudine Salmon将DragonGate部队与湄公河三角洲联系起来，并将Mạc氏族定位于远离湄公河三角洲和暹罗湾的地方。然而，这两个群体之间有着密切的联系; 关于龙门军和Mạc族的领导人之间的婚姻关系，见陈景和，“清楚郑成功能不知道南齐（夏）”，新亚学报8.2（1968），478-79。
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到达它的水域，鱼到龙将会变形;在树木和岩石的悬崖旁边，它们会自然地飞溅出来。
在这个阴影和光明的景观中，一个不寻常的王国，遥远。
（诗1）
第四行，“太阳和月亮的光芒从天空反射而在下面”，上下？，因为放置？ 和？在一起代表着“明”这个角色？这两个角色用一条编码线来点缀已经强有力的开场诗，上写着：“明天的光芒从天而下，从下面反射出来。”用粤语大声响起，下？与HàTiên在同音时相似，它会产生口语：“Ming的光辉反映在HàTiên。”75在HàTiên中，风和波浪的痕迹，就像明朝一样的残余忠诚者，选择流连忘返;他们徘徊在一个对比黑暗和光明的风景中，唤起月亮和太阳，昼夜守护者，再次想起“明”这个角色？另外，我翻译为“一个不寻常的王国，遥远”（yiguo xuan ?）的诗的最后三个字也可以被理解为“远离那个异端王国”，是对清朝的提及，异端的满族王国。最后的对联将会读到：“风叹和波迹看起来很适合长时间徘徊; /在这个阴影和光的景观中，远离那个异端的王国。“
与他们之前的龙门不同，这个新的战略据点 - 明朝的忠诚者是一个有能力忍受的力量的场所。虽然它位于中国大陆以外的地方，但是HàTiên是一个文化中心，在这里，大自然并不存在于混乱的状态，而是被调节和图案化。作为新龙门的统治者，MạcThiênTứ向他的明星忠臣发出了邀请。在HàViên，他们可以在他们的元素中，他们可以在秋天休息和巩固他们的力量像鱼龙。他向他们吐口水，在“南湾清澈的海浪”的结束对联中，他的忠诚是坚定的：“我也知道，在八海中，鱼龙隐藏着; /辐射月亮和闪闪发光的波浪，放心，我仍然明“”（? /
75）我感谢Flora Cheung指出谐音的相似性。
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76.在他的第十首诗的最后一对中，他重新标记了他们在公海上的不幸散布;他感觉很敏锐 - 他与他们的身体距离，并希望将他们拉近。
结论：一种不同的边塞诗MạcThiênTứ的山水诗集并不是典型的诗歌，而是在偏远的周边地区构成的。他的诗歌与清朝时期派遣到新疆西北边疆地区的汉族官员的形象形成对比，这构成了一个“边疆地区”的形象，“不仅是中国的一部分，而且也是中国人。“77他们也不同于派遣到云南的官员们，云南是中国西南部的一个地区，那里的土着社区关系正处于清朝领土扩张的接收端。云南东川风景名胜区的抒情小说“强调成功的文明项目，将野外周边景观改造成秩序井然的中国景观，同时消除残酷的军事扩张。”78而不是传达中国大陆的首都HàTiên正在成为清朝控制中国的一部分，MạcThiênTứ的诗歌向其他明朝的忠诚者传达了这样的信息：HàTiên是一个远离中国大陆清朝的避风港，因此是适合中国人民的家庭，拥有另类政治忠诚。他的使命不是让HàTiên成为一个遥远中心的可接受的外围区域，而是将HàTiên列为新的忠诚 - 文化和政治中心。
那么，最终是MạcThiênTứ明明忠诚的本质 - 主义？我们的研究没有发现任何证据表明他要求明朝的回归包括将明之家的后裔恢复到中国帝王宝座的野心;他也没有聚集军队来反对新王朝。他不是背弃清朝，而是与青年使节保持联系，并且在1777年秋天，甚至寻求帮助清朝以试图打败前进的TâySơn
76）我原来的译文是：“我也知道，在八海中，鱼龙躲藏; /璀璨的月亮和闪闪发光的波浪，我明白了。“77）LJ Newby，”新疆的中国文学征服“，”现代中国“25（1999），467。78）黄飞，”边境的制造“景观：中国西南地区十八世纪的“东川十景”，“中国帝国晚期35.2（2014）”，67。
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然而，他的诗歌很好地融入了清王朝的统治之中，传达了他作为明朝忠诚者的自我认同的深度。 他的诗歌并没有表达对堕落明人的怀念，而是渴望与他分散的弟兄们统一起来。在中国大陆，残余的明代游击队的风景诗集中在修辞上。在历史和文化上的重要地点构建忠诚的标志.80以类似的方式，MạcThiênTứ按照他的野心文明地改变了HàTiên和欲望;但不像中国大陆的中国大陆人，他用新的政治象征来灌输历史上重要的地点，他试图提升一个不属于帝国地理范围的领域。在这样做的过程中，他在十八世纪为一个明朝的忠诚者所带来的象征主义注入了风景，因为他在中国以外的地方建立了一个新的家，他和他一样的人可以参加一个正在进行的文化项目，它同时具有新颖性，并植根于历史。
摘要明朝崩溃后，一群明朝的忠诚者在湄公河三角洲的HàTiên（位于柬埔寨和越南现代边界的越南一侧）定居。在这些边境土地上，他们在一个与广东和福建保持密切联系的港口周围建立了一个定居点。这篇文章探讨了一个十八世纪的文学项目，该项目以HàTiên的十大景点为重点。这些诗歌通过沿海贸易网络分发给越南和中国大陆的诗人，他们创作了匹配的诗歌并在下一个航行季节归还。这些诗歌作品作为一种媒介，通过这种媒介，项目的创始人通过给予HàTiên的自然环境模式（文件？）来使他的域文明化。 此外，他还在其中编纂了一些信息，这些信息促使分散的明朝忠诚者们将HàTiên作为新首都。对十首原创诗歌的深入研究揭示了这一诗歌
79）ĐạiNamLiệtTruyệnTiềnBiên，6.10。80）在她对1645年至1700年间扬州重建的研究中，Tobie Meyer-Fong介绍了扬州文人重建遗址的情况，这些遗址促进了他们对对明的怀旧。她并没有扩大忠于明朝的文人和那些寻求清朝的文人之间的政治差距，而是认为纪念加强了两个群体共同的 - 他们的社会和文化阶层。参见Meyer-Fong，清初扬州建筑文化。
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第二代明朝忠诚者的动机，他创作了山水诗，在中国大陆之外创造了一个新的家园。
RésuméAprèsladisparition de la dynastie des Ming，un groupe de loyalistesseréfugiaàHàTiên，dans le delta du Mekong，ducôtévietnamiendelafrontièreactleelleavec leCambodge。 Ils ybâtirentunecolonie autour d’un port qui resta en lien avec leGuangdong et le Fujian。 Cet文章检查了无法选择的dix-hui - tièmesiècleconsacréeauxdix sites remarquablesdeHàTiên。 Dixpoèmesfurentenvoyés来自lesréseauxducommercecôtieràdespoètesauVietnam et en Chine; cesdernierscomposèrentdeséponsesquiarerivèrentvecle retour des bateaux。 Lespoèmesorgeauxétaientpourl’initiateur de ce projet un moyendeprésentersa coloniecommeciviliséepuisqu’ilsprésentaientlesite naturel en termes de wen。 Ililinséraaussides messages implicites appellant les loyalistes Ming en divers lieuxàconcnaîtreHàTiêncomme leur nouvelle capitale。 Uneétudeserréedesdixpoèmesorigauxpermet de saisir les motivationsquimenèrentceloyaliste Mingde lasecondegénérationàcomposerdespoèmesdepaysage afindecréerunenouvelle patrie loin de la Chine。
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关键词明朝忠诚，风景，龙门，MạcThiênTứ，HàTiên
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