What Remains Coming to Terms with Civil War in 19th Century China by Tobie Meyer-Fong, and; Autumn in the Heavenly Kingdom China, the West, and the Epic Story of the Taiping Civil War by Stephen R Platt (revie
作者名: Lillian M. Li
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 1, June 2014, pp.145-161 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2014.0008
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什么仍然存在：由Tobie Meyer-Fong在19世纪中国的内战条款。斯坦福：斯坦福大学出版社，2013年.Pp。 xiv + 316. $ 40.00。
天国的秋天：中国，西方，和太平国内战的史诗故事斯蒂芬R.普拉特。 纽约：Alfred A. Knopf，2012年.Pp。 xxviii + 470. $ 30.00。
Lillian M. Li，斯沃斯莫尔学院
十九世纪中期见证了中国历史上最具灾难性的事件之一，也可能是世界历史上的事件：太平叛乱和战争。 1840年代，在南部的一小群上帝崇拜者中，太平天国成长为一个强大的军事和政治运动，到1853年在南京建立了首都，甚至威胁了清朝在北京北京的首都。然后扩大了对中部大部分地区的控制，占领了长江流域的重点城市。虽然高效且具有破坏性，但是太平军的战役最终在1864年被清军击败，而王朝将一直存活到1911年，当时革命的军队取代了清朝统治者和整个帝国制度。历史解释太平天国（太平天国?）一直存在争议，受到政治和历史变迁的影响。中国共产党以自己的革命斗争确定了太平天国运动。 它将太平天国视为农民革命者，为二十世纪初的阶级斗争铺平了道路。近几十年来，中国奖学金与这种“超左派”解释相距甚远，但在关键问题上仍存在分歧。太平天国运动是一场真正的革命，从根本上改变了中国的历史，还是一场大规模的中国传统叛乱？它是否提升了农民阶级的利益，还是仅仅反映了当时的阶级关系？它是一个千禧年的宗教运动，从开始到结束 - 或者它是否标志着西方启发，现代化，合理的政治变革的开始？它曾经是一场激进的民粹主义运动吗，或者它的领导层是不可避免的腐败和专制？1
1太平天国?，罗尔刚编着？和王庆成?，10卷。 （桂林：广西师范大学出版社，2004年），第9卷，导言，第1-6页。夏
由哈佛燕京学院出版
HJAS 74.1（2014）：145-161
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在西方，太平洋奖学金首先集中于其领导者洪秀全，他曾三次未通过公务员考试（其次是第四次尝试），受到基督教文本的影响。他从传教士那里得到了他们，并且他们认为自己是耶稣基督的弟弟，并且神圣地被任命为统治者。他的个性，信仰和魅力（由于狂妄自大，妄想和颓废所致）对历史学家有着独到的影响。太平洋的意识形态，以及它们的乌托邦式的社会和经济计划，也一直是研究和讨论的主题。在政府方面，清军对太平军的胜利一直是一个重点。弱势的满族法院，受西方列强以及内部政治和经济困难所构成的外部威胁所困扰，可以征服这样一支如此强大的军事力量，因为太平军非常惊人，并且归功于奉献和中国领导人的技能，特别是曾国藩的人，曾国藩，仍然忠于满族统治者。在太平洋的西方奖学金中，乔纳森斯宾塞的上帝的中国人儿子：太平天国的洪秀全呈现了一个重新构建的世界，正如从这个受折磨的领导者的思想中看到的那样，而玛丽C.赖特的经典，中国的最后立场保守主义：1862年至1874年的T’ung-chih修复，维持着曾梵志作为正直忠诚的中国政治家的观点，而不是支持太平叛乱者，他们是汉族人，捍卫传统的价值观和制度，即使它们掌握在非中国满族人手中.2
两件重要的新作品现在超越了这个组织 - 提供了另类的叙述或探索未知的历史水域。尽管主题，来源和方法不同，斯蒂芬普拉特在天国之王的秋天 - dom：中国，西方和太平内战的史诗故事和Tobie Meyer-Fong的遗骸：与之相关19世纪的内战中国人相信太平天国战争应该被视为善恶之间的斗争，胜利者之间的斗争
春桃?，“二十世纪德太平天国石颜酒”?世界?,离石颜玖? 2（2000）：162-80，提供详细的史学调查。2 Jonathan D. Spence，上帝的中国儿子：太平天国的Hong Xiu-quan（纽约：W。W. Norton，1996）。玛丽C.赖特，中国人的最后立场 - vatism：T’ung-chih Restoration，1862-1874（Stanford：Stanford University Press，1957）。
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和失败者，其中的原因已明确界定，结果已经预料到。为此，两位作者都将这一史诗事件称为“内战”，而不是“反叛”或“革命运动”。称之为太平天国起义，按惯例用英语，他们都认为，是承担王朝胜利者的观点。要称之为太平天国革命运动，正如中国马克思主义历史学家有时所做的那样，是将动机归于他们实际上没有的太极拳。
斯蒂芬普拉特的迷人和精彩的写作重点 - 大小的最后几年战争，重点是斗争的三个维度。在太平方面，他强调了洪仁的重要角色 - 盾王（王赣），他是西方影响最大的人，并积极寻求西方的支持。在国际方面，他特别强调在决定战争结果的过程中，主要是英国的外国势力的作用。在清朝方面，他提供了一种同情而又批判性的特征 - 曾国藩，一位负责遏制叛乱的伟大清朝政治家。通过在这些观点之间转换，普拉特修改了太平天国战争的传统叙事，同时也为其他历史学家提供了关于如何观察历史的一些挑战。在所有太平国王中，洪仁根就是其中之一谁出现在历史焦点中最为明显，因为许多西方人实际上遇到过他，并写下了他的描述。作为堂兄和太平天国领导人洪秀全的第一个皈依者，洪仁淦处于最初的领导地位，但当他走向北方以接管南京作为天国之都时，他与运动分开了。 普拉特追溯了洪仁甘从香港早年到晚年在南京的生活。在香港，他受过良好的英语教育，最初与瑞典传教士TheodoreHamburg以及后来与Lon-don传教会的英国Sinologue James Legge关系密切。他给所有西方人留下了非常深刻的印象，他曾与他联系过“具有特殊能力和优秀特征的人”（第20页）。 1859年，经过八年的分离，他终于在南京与其他太平天国领导人重聚，受到了洪秀全的热烈欢迎，洪秀全将他称为盾王，并给了他太太运动的最高权力。包括外交和军事指挥。
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洪仁根独自在太平天国领导人中提倡国际交往，如电报，报纸，铁路，轮船，军事技术等现代化发展，以及政治机构的改革。他的西方朋友的希望是，太平洋下的中国政府将导致更多的开放贸易关系。而且，当然，西方国家最大的希望是，中国将成为一个接受西方国家交往的基督教国家。洪仁根在南京出现之前已经收到了高度优惠的预先通知，在他在南京的时候，他接待了一些外国游客，并邀请了一位，伊萨卡尔罗伯茨，留在那里作为翻译和联络儿子与外界隔绝。其他西方人在剩余的几年中，他们在南京目睹的情况不那么令人印象深刻，甚至被击退。最后，不仅是传教士都被驱逐了，而且驻扎在上海的英国和其他外国外交官和军人决定他们的利益在于清朝的支持和太平天国的失败。 尽管洪仁淦的故事已经众所周知，但是普拉特使用了大量的西方叙述，以及洪的自己的回忆录和着作，可以获得比以前更丰富的细节和更大的细微差别。 他还展示了洪自己在南京时期如何改变暴露于腐败的气氛和太平天国宫廷的恶性对抗。洪仁干之前曾与西方传教士建立了他们的关系，希望得到他们对太平洋的支持，但在南京，他开始厌倦频繁的西方游客，发现他与传教士的关系伤害了他在太平天国的地位。国王（第227-30页）。他对自己的信仰有多深，不清楚;总的来说，基督教在到达南京后的运动中变得不那么重要了。反对满族民族主义和社会目标在吸引和维护江南地区的支持者方面比基督教更重要（第157页）。清朝太平天国斗争中英国的中立政策的变化受到宗教的影响较小通过纯粹的经济计算来考虑。普拉特认为，中国在十九世纪中叶与外界的联系要远远超过学者们普遍认可的。特别是，美国内战的同时发生在“在…中发挥了作用”。
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英国的手。“美国和中国是英国最重要的贸易伙伴。兰开夏郡的纺织工业依靠美国南部的原棉供应和中国作为纺织品的主要市场。此外，中国是英国的茶叶来源，而英国则将其三分之二的供应出售给美国消费者。美国内战扰乱了棉花和茶叶的冲击，中国的冲突有可能增加英国的经济损失。英国支持美国南方，缺乏正式认可，但当南方港口的贸易受阻时，维持中国市场似乎更为重要（第232-34页）。在英国和法国于1860年签署“北京条约”之后，确保在条约体制下扩大贸易，他们对满族的痛苦有所减弱。他们还在太平洋 - 清朝冲突中大肆吹嘘中立的政策，在上海周围的战斗中他们的几次军事干预在最终的清朝胜利中证明是至关重要的。
普拉特认为英国的军事干预对清朝至关重要成功，但是，与通常假设的相反，他还表明政策的变化并不明确和迅速。虽然为了维持英国在港口的贸易，英国人认识到保卫上海免受太平攻击的重要性，但是1860年北京条约签署的使他们能够改变他们的中立态度。在英法抢劫和烧毁皇帝的主要地位（被西方人称为颐和园）的圆明园之后，该条约被迫在清廷开庭。此后，英国人的利益主要在于支持清政权以维护新的条约权利，但政策的变化并不是立竿见影的，而且在英国境内从来没有受到任何挑战。普拉特的描述围绕上海的英国和美国行动的曲折是精湛而吸引人的。在每一步都有犹豫不决和往往是矛盾心理。例如，在1862年，当有关清朝暴行的耸人听闻的报道引起了英国公众的强烈抗议时，批评英国人对清朝事业的支持得到了更新（第286-87页）。由上海当地官员招募的弗雷德里克·汤森·沃德的永远军队，他们被发现是不可靠的流氓对抢劫和掠夺感兴趣。沃德的继任者查尔斯“中国人”戈登，后来被中英两国视为英雄，是
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能够训练军队，但戈登与包括李鸿章在内的青com指挥官的关系是有争议的，并且使英国最终拒绝进一步的军事支持。
普拉特同样在一个不寻常的情况下投入了关于曾国藩的熟悉材料。透视创造一个最吸引人和令人不安的肖像这个清朝的忠诚者和中国英雄。 Platt专注于Zeng的私人思想和家庭关系，表明Zeng从一开始就一直受到自我怀疑的困扰。推动军事领导的角色，他既没有受过训练（没有中国官方人士），也没有气质适应性，他对除了对满族皇帝的忠诚之外的一切都是矛盾的。对他而言，斗争一直是为了保护中国的价值观和文明，他认为满族不是一个民族篡位群体，而是那些价值观和文明的守护者。尽管曾在战争结束时被他的兄弟和其他支持者敦促曾从他们手中夺取权力并宣称自己为皇帝，但他拒绝这样做，而且他渴望一个安静的学术生活。虽然他内心地被“不确定和沮丧”所挫败（第356页），但他在军事和公共事务方面具有决定性作用。他不信任外国人，但愿意在有限的情况下使用它们。他是一位模范政治家，但他毫不犹豫地命令完全消灭敌人和被占领城市的无辜人群。没有轰动效应，普拉特明智地提出了各方所犯下的可怕暴力和屠杀的说法。太平战争。尽管太平野人的说法很普遍，但普拉特表明清朝并不比太平天国更有道德。 英国人也没有“道德清晰度”，尽管英国人一直认为他们的战争规则优越（第247页）。 1861年，安庆沦陷后，作为重新控制子的关键战略要点，曾国藩命令整个平民百姓被屠杀。同样，在1864年，在太平之都沦陷于南京之后，整个人口都被杀死了。杀戮包括强奸，挫折，斩首，肢解和其他无法形容的行为。太平洋军队的进攻恐惧在目标地区的人民中引起恐慌，造成数千人自杀而不是无助的受害者。当太平山夺取杭州时，成千上万的女性通过走进西湖自杀，臃肿
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填满湖泊的尸体。在太平天国的胜利地区，“征服太平军和被击败的帝国主义者的暴力往往难以区分”（第67,238,155页）。
普拉特得出结论，清朝的胜利取决于两个因素 - 曾国帆的领导和外国干预 - 但这不是肯定的事情。相反，他发现，战争的结果取决于一致性，甚至是巧合，决定和决定，以及每个人的个性，从而产生一个根本不可避免或者注定的结论。普拉特建议，但没有明确说明，太平洋胜利的替代结果对于中国而言可能比另一个半世纪的弱者和无能的满族统治更好。虽然他认为洪仁淦是一个有瑕疵的人格，浪费了一个机会，普拉特对洪仁淦早期生活和着作的描述表明他对太平王朝的领导可能是一个更好的历史结果。
这就是一些当代观察者和后来的历史人物的观点。孙中山和其他1911年的革命者在反满族斗争中看到了太极拳作为他们的前辈。毛泽东和中国共产党人认为太平洋作为农民革命的主导方式。 普拉特引用的日本政治家伊藤博文在1909年说，英国在中国犯下的最大错误就是帮助满族人放下了太平叛徒 - 狮子：“通过防止其推翻，戈登和他的’永远的胜利军队逮捕了一个正常和健康的自然过程。从那以后，满族人所做的一切都没有提供任何证据证明他们应该得救。恰恰相反。当他们跌倒时，作为堕落他们必须并且将在很长一段时间之前，这种剧变将更加暴力，并且因为如此漫长而过度地推迟“all”“（第362-63页）。历史学家，他们总是在寻找全局，事件的根本原因以及事件的深层含义，因此很难认识到情况，事故和个性可能在结果中起决定作用的可能性。保罗·科恩的研究拳击手将历史研究分为事件，经验和神话，但在太平天国战争中，普拉特表示，几乎没有一个罪恶的“奥运”事件，而是积累了数十或数百个“事件”导致了已知的结果。科恩说
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“历史学家的工艺的定义标志是它以已知的结果运作”，然后试图解释它们.3普拉特向我们提出挑战，想象一下太平 - 清朝斗争的不同结果。许多“事件”很容易导致另一个结果创造了一个历史比意识形态，社会动机或经济力量的大扫除更难理解。Platt专注于重塑历史事件想象替代结果，Tobie Meyer-Fong的What Remains致力于理解太平天国战争的“生活经历”和“人类后果”。在她的叙述中，对手和主人公，将军和反叛者，以及清朝皇帝和太平天国并没有发挥关键作用。相反，她专注于生活被破碎的数百万人的身体和情感体验，他们的家庭被撕裂，他们的家园和社区被摧毁 - 更不用说凡人遗体的命运那些生命的人被缩短（第17页）。 Meyer-Fong坚持认为，对于大多数人来说，“痛苦，道德矛盾和困惑”是他们体验的主要特征。 “太平”或“清”的类别是“偶然而且极不稳定”（第10页）。太平战争的死亡人数一般估计为二千万人;有人说有三千万，而最近的示例 - 图形研究估计有更多的数字，达到七千万人死亡（普拉特，第358页）。江南地区主要地区人口急剧减少的经济和社会影响尚未得到明确了解。据当地历史记载，整个村庄遭到破坏，甚至在19世纪80年代后期甚至没有恢复过。无锡是下扬子地区最重要的城市之一，几乎没有人类幸存者。 “整个社区已经减少到一堆破碎的瓷砖和瓦砾。在十个住宅中只有两个。 。 。活了下来。 。 。 。返回该县的返回者没有找到家园;甚至移民也看到了瓦砾并确定了更好地搬到其他地方“（Meyer-Fong，第8页）。死者只留下他们的遗体，如果他们幸运的话，他们的幸存亲属作为他们”体验的证据“。 “Meyer-Fong有精心梳理当地的历史，日记和传记，宗教信仰
3保罗A.科恩，三个关键的历史：拳击手作为事件，经验和神话（新的
约克：哥伦比亚大学出版社，1997年），第7-13页。
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文本，诗歌，法律和外交文件，旅行者和传教士帐户，以及各种其他来源，以完成重新构建人类经验的任务 - 只有具有广博学的学者才能实现。移动和雄辩，这本书迫使我们考虑和思考巨大的人类悲剧和痛苦，这可能是这些年的最终历史遗产。
在“言语”中，代表的各个方面的五个主要章节中的第一章在生活经历中，Meyer-Fong专注于学者于志的作品？ （1809-1874），她被称为“清朝秩序的传教士”。虽然他在公务员考试中失败了五次，但他通过关于一些社会和宗教问题的着作获得了尊重和认可。他的一天，并通过他的亲运动“在战争期间及其后的数学中，在长江下游地区广泛采用的精英活动和慈善模式”（第23页）。
于智在18世纪50年代初即将发生的灾难，1853年以后主要城市沦陷到太平天国，以及于1860年在无锡地区沦为叛军的叛乱部队，这一事件迫使他逃到上海。在早年，他把灾难归咎于当地居民的道德失误 - 他们的淫乱，浪费的生活，特别是他们的杀婴的做法。他还指责他们的诉讼行为和缺乏社区精神。通过道德书籍，散文，插图和其他着作，俞志将他那个时代的混乱归咎于人民，他们是恢复理想社会和清朝秩序的关键。于智告诉人们要互相慈善，他以
为难民组织汤厨房，避难所和其他救济，为穷人筹集资金，并为贫穷的女性提供支持以防止杀婴。 。为此，他出版了一本插图小册子，江南铁路图？ （1864年，一个铁人的眼泪为江南人的泪水）。它包含了四十二个插图与抒情和散文文本。他们展示了战争暴力最严重的方面：焚烧房屋，强奸妇女，以及斩首和肢解人类。虽然对于晚明饥荒的插图有所影响，但江南铁路特别指出长发的太平军士兵是邪恶的力量。然而在
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同时，于志继续将人民的道德堕落视为带来太平残酷的条件。反叛分子是“一个道德工具，对那些应该受到过惩罚的（个人）人”（第56页）。
于智通过一个宗教镜头 - 主要是一个复兴主义的儒家思想品牌来看待战争道教和佛教信仰。 Meyer-Fong断言，他的保守主义不仅仅是传统或传统正统信仰的延续，而是一种新的东西：“它对战争的条件作出回应或对应，以及太平天国的意识形态挑战”（p .63）。她认为这可以反映出其他近期奖学金中确定的十九世纪晚期的宗教复兴。然而，这些重要的想法令人惊讶 - 未经分析。余智的精英活动值得与江南文人的精英活动传统进行比较 - 讨论的是乔安娜·汉德林·史密斯和其他人在17世纪的世纪和玛丽·兰金在19世纪末和20世纪初期的工作.4同样，于志的道德书籍作者（山书?）邀请与其前因进行比较，这是一个由Cynthia Brokaw精心探讨的主题.5宗教意识的概念也需要比Meyer-Fong给予的更多关注。材料来自尽管如此，余智仍然有效地为这本书的其他章节奠定了基础，这些章节更少依赖于“文字”而更多地依赖于战争的物质遗骸。在非常引人注目的章节“标记的身体”中，作者关注身份的可见身体标志纹身，发型和服装。 Tai pings bran their their their their with with withand and forced as as as as as as as as as as as as as as as as as as as as as as as as as as forced as forced forced forced forced forced forced forced forced Taipings本身被称为“LongHairs”，因为他们的额头发往往是不守规矩的。 （他们这样做，如何 - 保持排队，即使它也是满族的满族标志。）而太平天国领导人和追随者的服装常常是鲜艳的颜色，被其他智者认为是花哨而古怪的。 -
4 Joanna Handlin Smith，“做善事的艺术：中国晚明的慈善事业”（Berke-ley：加州大学出版社，2009年）。 Mary Backus Rankin，精英行动与政治中国转型：浙江省，1865-1911（斯坦福：斯坦福大学出版社，1986）。
5 Cynthia Joanne Brokaw，优异与缺点的分类：社会变革与道德
中国帝国晚期的命令（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1991年）。
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nese，并且包括明亮的黄色长袍，一种颜色，清朝法院认为它的帝国特权。这种身份标记应该在战争中明确区分antag-
onists，但是Meyer-Fong有效地展示了他们如何社会冲突的复杂而不是澄清。许多人试图伪装自己的身份以渗透到另一方。商家和其他人需要跨越界限不清的线路来开展业务。 俘虏逃脱并需要恢复到以前的识别标记。然而，去除纹身是不可能的。很容易剃掉一个人的额头，但不容易长出头发。那些剃须瑕疵到清侧的人很容易通过他们暴露的皮肤的苍白颜色来识别。欺骗的艺术是生活问题或者是死亡，而且流动性（地理和社会），飞行和变化的方面都是如此频繁，以至于通常很难知道信任谁。这种个人风险加剧了这一时期生命的危险和不确定性。下一章“骨与肉”，重点关注灾难和混乱中尸体的处置情况。在江南地区的杭州，苏州和地区，中国和西方的目击者都在沿着运河，河流和道路到处记录尸体。 村庄被遗弃了。 “不断眼的尸体数量令人难以形容地令人心痛，”一位不正常的人说道。在大量的尸体中，有自杀的人的身体，而不是提交太平屠宰。观看 - 在杭州这样做的妇女的大屠杀中，另一位错误的人士写道：“人们可以走进湖（西湖），与尸体相距半距离”（第118页） 19）。 Meyer-Fong还讲述了由于饥饿和饥饿导致的同类相食的普遍做法。虽然被认为是社会秩序瓦解的最终例子，但即使最近吃了一个已故的已故家庭成员也并不少见。对于幸存者来说，如何找到一个人的亲属，识别他们的遗体，并给他们一个适当的埋葬是当时道德和政治不确定性的方面。 战争结束后，恢复社区秩序的努力包括正确地埋葬骨头和尸体，尽管已知的太平支持者的遗体被忽视或被扔进乱葬坑（第126页）。战争结束后，清政府试图声称身份不明
身体遗骸“作为忠诚的主题，有权获得完整的仪式荣誉”甚至
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虽然Meyer-Fong和普拉特一样，但毫无疑问，清军对太平洋叛乱军队的屠杀负有
（第126,133页）。战争结束后，国家监督了神社的建设，以纪念忠诚的死者，并赞助了清代烈士名单的汇编。如题为“木头和墨水”的章节所示，成千上万的名字被提交给了礼仪委员会作为烈士的荣誉。虽然对于许多人来说，战争充满了“极端矛盾的事件”，但对于帝国来说，这个过程是重新获得合法性，促进正统，并重新获得与当地社区联系的手段（第135-36页）。在许多江南城市，显示忠诚圣地，模仿1729年的清代Loy-alty Shrine（赵中慈）在北京（为了纪念那些在建立王朝的运动中死去的人而建造的） ），是通过当地的举措建立起来的。汉族中国臣民的忠诚，自征服以来一直是满族统治者的一个紧迫和政治上敏感的问题，在后太平天国重建中承担了更大的紧迫性。什么仍然是长期看待工作心有几? （1861年的记录），其中张光烈?记得 - 当他七岁的时候，他的母亲在他的眼前被太平军士兵宰杀了。张的家人在太平年间遭受了巨大的损失和创伤：两个兄弟被反叛分子俘虏，一个自杀的妹妹，另一个妹妹失去了，另一个兄弟加入叛乱分子但后来改变了主意。孩子张被仆人救了然后和他的父亲团聚，他的父亲是南方的一名官员。这本书于1880年首次出版，随后又出版了两本后期版本，为作者提供了一份精心策划的书，并为他的母亲长期哀悼，但这也是这么多家庭个人痛苦的例子。 。部分包括在1861年杭州秋季作品汇编中，它也反驳了整个城市的悲剧。张的情感和反复的关于他的损失的着作也表明，尽管通过官方认可的殉道和神社试图将关闭带到战争年代，但“损失” - 这一章的标题 - 永远不会被遗忘。 没有太多的“达成协议” - Meyer-Fong的书的副标题。什么仍然没有实现“达成协议” - 一个整洁的观点或论证。的确，道德含糊不清和矛盾心理
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是Meyer-Fong经常使用的术语。过程和情绪的一种不确定性是整本书的基调，与普拉特作品的动机和结果的不确定性相反。在非常不同的方面 - 天国的秋天和遗骸是什么 - 令人钦佩的创新历史，不仅有助于理解 - 太平天国战争的，而且还为进一步发展他的东西开辟了许多大门 - 复杂的探索和思考。
两位作者都强调使用“民间战争”这一术语来描述太平天国战争的重要性 - 因此，使用这个术语来获得已经获得的东西似乎是合适的。在最普遍的方式中，这是一场民间战争，因为它是一场内战，而不是国家之间的战争或外国征服的战争。但是，为了表明更为熟悉的术语“反叛 - 狮子”是非常偏见的，并且有利于帝国的事业让我感到震惊，因为夸大了案件。 “内战一词消除了隐含的价值判断，并超越了总体化的政治和道德叙事，强调国家优先于个人和集体的痛苦，”Meyer-Fong写道（第11页）。 “太平天国确实是叛乱分子，但要称为整个战争，太平天国的叛乱就是将叛乱分子永远地投入到错误中，并将所有责任归咎于他们藐视他们合法的统治者并摧毁人们可能猜测的其他东西。普拉特（p.xxviii）写道，这是一个和平 - 稳定而稳定的帝国。大多数战争都被反对派所视为和命名不同。 1937年至1945年的中日战争被中国称为抗日战争，但在中国之外，它被视为太平洋第二次世界大战的一部分或有时被视为第二次中日战争。当时的日本最初被称为华北地区，而珍珠港之后则被称为中国事件。现在已知的美国民间战争被南部各州视为北方侵略战争或南方独立战争。 （今天在南方深处，北方侵略战争仍然是选择的任期。）北方认为它是联盟的战争，或南方叛乱的战争。诗人沃尔特惠特曼称之为“试图分裂国家的战争”。亚伯拉罕·林肯总统称这是对联盟的一场战争，但在葛底斯堡的讲话中，他说：“现在，我们正在进行一场伟大的内战，检验这个国家，或任何如此构想和如此奉献的国家是否可以长久存在。 “此时（2013年9月）在叙利亚发生的残酷战争一般被媒体称为”内战“，而反对政府的则是
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被称为“叛乱分子”或有时被称为“反叛分子”，但没有人认为使用“反叛”一词意味着支持阿萨德政府（或“”政权，这是一个共同的否定词）。相反，叛乱分子有一般引起全世界的同情，而阿萨德一般被置于蔑视。
在英语中，“反叛”和“反叛”是非常笼统的术语，适用于许多情况。然而，汉语对反叛，反叛或反叛有着丰富的，多样的词汇。清国对叛乱分子如fe ?,？？，ni ?, zei？或dao？施加了各种贬义词？虽然这些字面翻译为强盗，海盗，小偷或强盗，但通常它们只是简单地称为“反叛者”。国家称太极拳特别是Fazei ?，Fani ?或者Chang mao ? - “头发反叛者”或“长发”。他们还将称为岳飞？或者Yue ? ? - “南方叛军”或“南方海盗”，因为它们起源于广东和广西的南部省份.6太平天国则称清军为恶魔（姚？）。 叛乱分子对其起义的各种积极用语，如七一，或者说早，都被称为“反叛”或“反叛”。在今天的中国，太平天国（太平天国）是最常用的运动术语，而叛乱一般被标记为盘?？还是七一?阅读清代纪录片参考到太平山当然突出了偏见的术语，但常用的英文翻译“反叛”并不一定传达否定的判断 - 相反，根据周期，它可能是一个有利的标签，或者，最好是一个中性的鉴定。虽然Platt和Meyer-Fong都没有声称Tai ping
内战和美国内战是相同的，但都表明他们是可比较的事件和两者之间有重要的联系。当然，每个中的暴力和死亡率水平具有可比性.7对于普拉特来说，两者的同时性
6 Meyer-Fong，p。 10，提供了用于太平洋的这些和其他术语。7两者都经历了惊人的高死亡率，但在绝对和比例方面，中国的收费都是。在美国内战中，公认的总伤亡人数超过60万，但最近的研究表明这一数字接近750,000。 “新估计引发内战死亡人数”，纽约时报，2012年4月2日。由于当时的美国人口为3千万，因此死亡率为2或2.5
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事件导致间接影响（通过英国）。 Meyer-Fong对于识别人类遗骸，正确埋葬，和纪念活动的重要性的写照，邀请与Drew Gilpin Faust的共和国的痛苦记录 - 受苦：死亡和美国人的比较，并且可能受到启发内战.8然而，两个事件的某些方面之间的直接比较确实突出了它们在历史意义上的巨大差异。美国内战，无论是在其开始时还是在其结束后，都看到了更大的内战。双方理解的目标清晰度。这是一场分裂国家的战争，而不是继承战争。 Confed-erate州寻求分离和独立，而不是接管整个美国。保护联盟是林肯和北部各州的第一个和主要的目标。斯拉夫问题的问题是南方各州分离的冲动的基础，但经过近两年的战争，林肯的解放宣言，只有才能消除奴隶制成为联盟的明确目标.9尽管种族不平等和种族主义一直持续到现在，但在当代人的思想中毫无疑问，北方的胜利会导致重大的历史变化，并产生明显而重要的结果。每个人都明白最重要的是什么。在失败的一方，同盟国必须接受失败，但他们保持了他们的身份和历史记忆，甚至到了塑造记忆以保持活着的原因是“失败的原因”。
分。 （据估计，符合条件的战斗年龄的所有男性中有十分之一或更多死亡。一个估计是所有北方男性20-45岁的10％，以及所有年龄在18-40岁的南方白人男性的30％，在战争中死亡;在维基百科[2013年11月20日访问]中看到“美国内战”。）在中国，粗略计算将是5％，基于4亿人口中的2000万死亡人数。如果有3000万人死亡，那么7.5万人就是受害者。
8 Drew Gilpin Faust，这个苦难共和国：死亡和美国内战
（纽约：Alfred A. Knopf，2008年）。
9延迟的原因是奴隶制仍然合法的四个州在联盟中仍然是。我感谢斯沃斯莫尔学院的历史同事布鲁斯·多尔西（Bruce Dorsey）对美国内战的这一点和其他观点的澄清。
10美国内战的历史记忆曾经并且仍然存在激烈的争议。 David W. Blight，种族与团聚：美国记忆中的内战（剑桥：哈佛大学出版社的Belknap出版社，2001）认为，在战争之后的几十年里，那些主张“和解”的人胜过那些举行了废除主义者的战争解释。实际上，内战的记忆是由南方赢得的，尽管它已经失去了实际的战争，但仍然保持了“失去的原因”。
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太平天国运动的目标是明确的：消除了满族和太平天国对全中国的统治。当然，Manchus的目标是预防这种情况发生。除此之外，尽管有太平天国的宗教目标，特别是太平天国的宗教目标和清朝法院和官员的儒家修辞，但至少还没有明确的问题。除了领导本身之外，对战斗人员本身的承诺和信念也没有多少证据。 在美国内战中，联盟和Confeder-acy的军队在很大程度上依赖于致力于他们的事业的志愿军士兵。即使有必要在1862年在南方和1863年在北方士兵中采用草案，他们也知道他们在为什么战斗。在中国内战中，不能说任何一方的同伴都是志愿者，从个人意义上说，甚至可以说，他们是出于意识形态的个体动机。 他们的生活，家庭和社区受到威胁，而不是他们的原则和国家。在任何情况下，太平天国的领导人和追随者几乎全部被曾国藩的命令所取消，因此，与南方的联盟不同，他们没有生存以保存历史记忆或怀有怨恨。当曾国藩终于遇到被击败的忠诚的国王李秀成时，没有“阿波马托克时刻”，正如普拉特所说的那样，他指的是着名的同盟者罗伯特·李（Robert E. Lee）向尤利西斯·格兰特将军投降（第352-53页）。李继续过着自己的日子，作为一个失败但高贵的领导者;李秀成和洪仁淦被俘，审问和处决。美国方面对个人承诺的更大感觉记录战争的许多照片都在极其明显地证明了这一点。 成千上万的士兵将他们的照片送回家中。正如KenBurns在PBS纪录片中所表现的那样，他们也经常给家人写信.11无论是清朝军队还是叛乱分子，这种普通战士的个人记录都无法在中国的一方生存。美国人的识字水平，实际上是口才，可以与中国士兵的大部分文盲情况形成鲜明对比。邮政通信的范围，甚至是战区的，也是非常显着的 - 新闻业的范围也是如此
11肯·伯恩斯获奖的纪录片系列剧“内战”首次播出
PBS于1990年。
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和流行的知识。因此，自从美国内战以来，历史记忆的保存一直是广泛的，并且有助于将这一史诗事件视为历史决定因素。
两次内战都是大规模的人口危机，但美国的生命损失却很大。南北战争是近距离部署的强大的新型军事武器对阵士兵的结果。 是美国战争的一种仪式形式;平民出去将早期的战斗视为一种观赏性运动。虽然在美国死亡人数不可原谅地高，但在少数情况下，战场上的死亡发生在战斗人员身上，而不是平民身上。在对比中，中国的生命损失是由于大量的平民伤亡，包括自杀，以及胜利者对失败方的屠杀，没有幸存者参加战斗，有时候没有幸存者来自一个城市。暴力是无偿的 - 不是功能性的，而是纯粹的野蛮。 普拉特所说的“有史以来最血腥的内战”（第xxiii页）并非唯一不确定但在其暴力程度上无法解释 - 各方都必须承担责任。与美国内战的比较支持这一想法太平天国战争虽然因人类损失而悲惨，但其历史意义并不具有决定性作用。即使太平洋成功 - 完全控制了帝国，他们很可能会变得更像传统的王朝，而不是开明的现代君主制。这是一个有争议的观点，但它至少与普拉特建议太平天国胜利所提供的结果一样合理。 与美国内战形成鲜明对比的是，太平天国战争更像是一种传统的中国叛乱，尽管有一些有趣的变化，而不是划时代的事件。它对中国的最大遗产是最初产生的社会动员和理想主义。其最大的遗产是它所造成的暴力和人类破坏 - 大规模死亡危机的第一次，其中许多是自我造成的，中国将经历超过一个世纪。