Weaving Metaphors and Cosmo-political Thought in Early China

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作者名: David W. Pankenier (Lehigh University)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 101-1-3 (2015) 1-34
其他信息:

正文:

中国早期编织隐喻与科学政治思想

T’oung Pao 101-1-3（2015）1-34

编织隐喻与科学政治思想

中国早期

David W. Pankenier（利哈伊大学）

摘要David W. Pankenier已经注意到中国古代社会政治中的编织/网络隐喻的部署思想，但这些隐喻在最早期间可能具有的预示宇宙 - 政治思想的程度尚未得到探索。 本文描述了编织技术在为早期宇宙 - 政治话语中几乎无处不在的构成图像模式提供肥沃资源方面的关键作用。

RésuméLedéploiementdesmétaphoresfaisantintervenir le tissage ou le maillage dans latenséesocio-politique de la Chine ancienne abienétérecrerqué，mais on n’a pasexploréledegrérequelcesmétaphorespeuventavoirpréfigurélapesséecosmo- politiquedespériodeslesplusreculées。 Cet essai retrceleraôlelempradede latechnologie du tissage dans la formationduchémaconstitutifderemprésentationpratiquementomniprésentdansle discours cosmo-politique fondamental。关键词编织女仆，Oxherd，星体对齐，丝织，隐喻

*我要感谢普林斯顿大学高级研究所和利哈伊大学承保这项研究的学术假期。我也感谢匿名读者的批评，这些批评促使我对某些事情提出了更好的观点。关于Oxherd / Wea–ving Maid故事的星体起源的讨论的部分内容从我在中国早期的占星术和宇宙学中进行了修订和扩展：符合地球与天堂（剑桥：剑桥大学出版社，2013年）并被复制在这里获得许可。

T’oung Pao 101-1-3（2015）1-34©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAODOI：10.1163 / 15685322-10113P01

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David W. Pankenier

早期青铜器时代的宇宙政治意识形态证实了马克·卡里诺夫斯基关于“瑶之佳”（“尧典”?）在商书中的重要性的观察：“关于设想乐的问题enémble，leécéd’aménagementdel’espace et du tempsplacéaudédédelaRègledeYao institue le calendriercommerégula-teurdeséquilibresnaturelset fondement d’uneliturgiesaisonnièreàvocation politique。“1 the perennial这个当务之急的理由是在公元四世纪楚楚丝绸手稿中明确说明：“如果男人不知道年度周期，他们就没有办法向神灵致敬”（? ?）。2

现在很清楚，像早期西周周原记载的占卜习惯一样？ oracle bone铭文，星体omenology在西周的政治和军事决策中发挥了重要作用，即使在最早的文本中没有明确说明这种预测的确切性质.3在商书中，对于例如，我们只发现暗示“天堂的表现”（天仙?），“挥舞着天堂的陛下”（江天明威？？），敬畏“天堂的璀璨”（天明威） ?？），“上下之间的沟通”（da yu shang xia ?上下）等。在讨论作者和编辑者的思想中占星术和宇宙学规则的存在程度时，尚书和铭文文本的这种倾斜性提出了挑战。因为文本的语言

1）Marc Kalinowski，“Finectionnalitécalendairedans les cosmogonies anciennes de laChine，”Étudensinois23（2004）：114。2）同上，115;李玲?，长沙紫丹库战国楚博书阎酒? ? （北京：中华书局，1985），62。研究“楚丝绸手稿”与其季节性精神之间的衍生关系以及“瑶族佳能”的官僚“赋予季节”（守世?） ，“看邢文?”，“尧丶”兴祥lif b博士’西施’“? 3（1998）：169-76。3）David W. Pankenier，“天国使命的世界政治背景”，中国早期20（1995）：121-76。保持沉默。比较研究表明，由于其“国家安全隐患”而产生的占星术的深奥和密封性使得这种all all不可避免。事实上，在后来的帝国中，涉及日历科学的是严格禁止的，有时甚至是死罪。 Astral预测手册（zhoushu ?）被密切关注，秘密文件。根据诏令，在占星术和历法局任职的官员不得转移到帝国官僚机构的其他职能部门。

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关于田？如果能够被识别和充分理解，那么在最早的文本中使用的主要隐喻的归纳方式可能是一种归纳方式。

掌握隐喻和宇宙学

中国传统的宇宙基本特征词汇（以及由此产生的世界的政治和社会秩序）充满了来自线程，纺织品，编织，绳索和网络的语言的图像.4

爱德华·谢弗（Edward H. Schafer）的观察不会给任何精通中国经典和战国思想以及早期帝国时期的人带来启示。但是，正如Schafer接着观察的那样，语言学家没有自己去研究这种在深度的使用模式。这是我的目的。

根据我的经验，在星体的omenology中，路径依赖的一个后果是概念隐喻倾向于非常保守，并且对变化具有高度抵抗力。从我们自己的想法历史中可以看出，我们只需要考虑这样一个事实：我们的性别角度测量和时间推算系统，我们的“西方”星座和黄道带都最终来自巴比伦前 - 三千年前的游标。我的工作假设是，在我们能够理解结构隐喻应用于战国和汉族周期中的宇宙和社会秩序的情况下，很有可能这将使我们能够更好地对待最早的周文本中反映的思想模式，如商书和青铜铭文。因此，例如，如果我们发现在类似的背景中部署相同或类似的类比词汇，那么很可能在最早的文本中相同的概念预示了理论形成。

那么，我提出，这些概念隐喻是有效的例如，周天的天命，天明?的意识形态正在颁布。实际上，我认为这是在期间

4）Edward H. Schafer，“天空河”，美国东方学会杂志94（1974）：404。

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从新石器时代晚期到青铜时代早期的形成时期那些结构隐喻首先被采用，因此到了周初，它们已经形成了一个前置的概念逻辑，在这个逻辑上构建了周宇宙 - 政治思想的基本框架。

关于纺织品和绳索，形而上学和宇宙学的词汇考虑以下用法，包括线，纺织品，编织，绳索和网的语言。无所不在是丝绸的意义，si？对于ex-，jing？指一件编织品的经线或纵向线。据我所知，这个词还没有在甲骨文中被识别出来，但是青铜形式描绘的是经线绑在织机的框架上。说文解字?擦亮？作为“编织”（zhi？），或“编织品”。由汉代，作为名词？ 可以参考规范经典，社会规范，南北对齐，极地赤道系统中的小时圆（后经度）等，和动词“按顺序排列;安排;对齐;治理。“相应地，wei？ （“纬线”或“纬线”）是横向线穿过经线的“棚屋”经过经线的“棚屋”，经典的五个可见行星上的非正统的观察者（wu wei ?）“关闭 - “在星星之间徘徊，而且，在今天，与纬度相似。

出于同样的原因，一帮人？是一个坚固的网络顶线，而ji？是较轻的相关绳索相交形成网格。 从这里我们得到gangji ? （或jigang ?）法律，规范，处方，限制，习惯规则等，保持社会有序的指导“绳索”.6像ji ?, wei？ （“分段吊坠线”）也是社会的“支柱”，在宇宙语境中它们指的是地球与天空之间的主要联系。

5）参见Pankenier，“天国授权的世界政治背景”和Pankenier，中国早期的占星学和宇宙学：地球与天堂的契合。6）Bernhard Karlgren认识到了一种“家庭”关系？帮派（kʕaŋ）和？ jing（ k-lʕeŋ）（Baxter-Sagart OC reconstructions 1.1版; http：//ocbaxtersagart.lsait.wylsa.umich.edu/）。见卡尔格伦，“中国的单词家庭”，远东东方文物博物馆公报5（1933）：63。王力？同意：王丽，通源子店？ ？ （北京：商武银湖关，1982），320。

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以类似的方式，元素

提升和降低经线阵列是通过操纵综片的脚踏板来实现的（zong ?,在技术意义上遇到的在Yijing的镜像六边形中，像织物的正面和背面一样） ）.7交替提升和以固定的顺序降低不同的综片，每次通过梭子，在织物中产生图案，文字，与文化文化的“图案化”基本相同的字，文，？一个秩序良好的社会的标志，和天堂的模式，天文?。在类似的情况下，元素在l？ “混乱，混乱，”一个在l？ “混乱，混乱，”一个在l？ “混乱，混乱”，a在类似的情况下，元素在l？ “混乱，混乱”，a在类似的情况下，政治话语中无处不在的元素术语，表示两只手操纵在政治话语中无处不在的术语，显示两只手操纵在政治话语中普遍存在的术语，显示两只手操纵术语在政治话语中无处不在，显示两只手在操纵似乎是丝绸的悬浮绞纱。相反，青铜似乎是丝绸的悬浮绞纱。相反，青铜似乎是丝绸的悬浮绞纱。相反，青铜似乎是丝绸的悬浮绞纱。相反，青铜形式的si？ ，在大多数变体中包含相同的元素，但形式的si？ ，在大多数变体中包含相同的元素，但是形式的si？ ，在大多数变体中包含相同的元素，但形式的si？ ，在大多数变体中包含相同的元素，但这里的含义相反 - “带来命令，管理，治理。”这里的含义相反 - “带来命令，管理，治理。”8这里意义相反 - “带来秩序，管理，治理。”这里意义相反 - “带来秩序，管理，治理。”涉及丝绸和手的类似于？xi语义决定因素涉及丝绸和手就像那个？涉及丝绸和手的xi类似于？xi语义决定因素涉及丝绸和手类似于luan中的？xi？ “无序，混乱”，一个语义决定因素，无可争辩地与操作线程或字符串有关，这无疑与操作线程或字符串为有关，这无疑与操作线程或字符串有关。在政治话语中无处不在的术语，显示了两只手在“绑定，打结，打结”中操纵。，无可争议地与操纵线或弦作为似乎是丝绸的悬挂绞纱。相反，青铜在“绑定，打结，打结。”Si？ “带来命令，管理，治理”确实Si？ “带来命令，管理，治理”并不会出现在颂歌中，但是Si？ “带来命令，管理，治理”在颂歌中不会发生，但是形式的si？ ，在大多数变体中都含有相同的元素，但经常出现在西周青铜铭文中而且不会出现在颂歌中，但它常常出现在西周青铜Si？ “带来命令，管理，治理”并不会出现在颂歌中，而是经常出现在西周青铜铭文中，而这里的意思则相反 - “带来秩序，管理，治理。”偶尔在商书中，在哪里，令人困惑，si？是写了luan铭文，偶尔在尚书，在哪里，混乱，si？ 它经常出现在西周青铜铭文和偶尔在尚书，在那里，令人困惑，si？写的luan涉及丝绸和手类似于？xi？在收到的文本中。 写的是luan？在收到的“高娇莫”文本? chap-偶尔在尚书，在哪里，混乱，si？写的是luan？在收到的文本中。 ，无可争辩地与操作线程或字符串有关。。？在收到的文本中。

在“绑定，打结，打结。”在“绑定，打结，打结”。

在“绑定，打结，打结”。

以类似的方式，元素

语义决定因素

语义决定因素

Si？ “带来命令，管理，治理”并不是出现在颂歌中，而是经常出现在西周的青铜铭文和偶尔出现在尚书，其中，令人困惑的是，si？写的是luan？在收到的文本中。

尽管传统的性别关联，编织和网络在图形化部署中并没有严格区分。无论是在宇宙论还是在社会政治背景下，申请都有相当大的冗余。这两个案例恰当地说明了Lakoff和John-儿子的概念，即概念隐喻通常利用具体的东西

7）在汉代的天文系统中，后来某些绳索术语的递归内涵甚至延伸到共振时期。行星周期常数被称为ji mu ?，“周期性因子”，而日月周期常数被称为钳子mu，“聚集因子”，与钳子？作为经编线的技术术语，用于经线的聚集端，或“挑选”。8）字si？ （“带来命令，管理，治理”）并不会出现在颂歌中，但它确实出现在早期的西周青铜铭文中，而在尚书的两次出现在那里写的栾？ （例如，“高尧莫”?：luan er jing ?（“调节而又谨慎”）;阮元?，十三经朱叔？三? [台北：文华图书公司，1970 （1815）]，4.138，Karlgren，The Book of Documents [斯德哥尔摩：远东古物博物馆，1950]，8）。对于汉族来说，图形的相似性导致了对“l”的误读（和错误写入），以及对于“order”可能意味着“秩序”和“无序”的流行但错误的概念; Bernhard Karlgren，“文献之书”（斯德哥尔摩：远东文物博物馆，1970年），202，§1464。

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或物理概念作为其来源，以帮助掌握更抽象的目标概念

Celestial Weaving Maid，Vega和她的Oxherd Lover，Altair

隐含的蜘蛛产生，因此暗示了神话是制造的东西……我们必须相信蜘蛛的存在，神话背后的经验，尽管我们永远看不到这种神话确实是真的。蜘蛛在工作; 我们只能找到网络，人类作者编织的神话

到目前为止，最着名的中国明星传说是Weaving Maid，天堂的女儿和她的情人Herdboy的故事。在中国第七夜（七夕七？）节日（日本七夕）至少从汉朝开始就已经过去了。这个星界故事有着非常古老的历史。最早提到的天体发生在石井?。在那里，在颂歌“大东方”（“大洞”?毛泽东203）我们读到：

在天堂有一条河，看它如何闪闪发光！三角织布女仆;[工作]一整天，七个小时。虽然[她工作]七个小时，没有完成模式是她奖励。看到草稿牛，它没有推车！11

9）参见George Lakoff和Mark Johnson，我们生活的隐喻（芝加哥：芝加哥大学出版社，1980年）。同样的比喻在现今的比喻表达中重新出现了？ “混乱，纠缠不清”，由“混乱，纠结”和“纠结的大麻，乱七折的丝绸，迷茫。”解释Lakoff和Johnson，隐喻不仅仅是语言的一个方面，而是从根本上的思想。隐喻可能看起来包含来自具体概念领域的术语，但概念隐喻构成了一种在语言表面上表现出来的相关表达系统。 概念隐喻的映射是由所谓的“图像模式”激发的，这种图像模式是前语言的关于空间，时间，移动，控制和其他必要元素的组织模式具体的人类体验。 10）Wendy Doniger，隐含的蜘蛛：神话中的政治和神学（纽约：哥伦比亚大学出版社，1998年），68。11）Bernhard Karlgren（译），The Odes（斯德哥尔摩：远古博物馆） Eastern Antiq-o uities，1950），153。Qi xiang七？，字面意思是“七个位移”，指的是七个双重

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?，? ?，?七？。?七？，不?，?，不?。

关于这首诗的评论家传统上将“大东方”视为对腐朽贵族的批评，其成员表现得很华丽，但却无用。为了我们的目的，这个节就足以说明银河系和着名的“夏季三角”中的两颗明星，天琴座中的Vega（αLya）和Aquila the Eagle中的Altair（αAql） （第三个成员是Deneb，αCyg）。显而易见的是，幸存的颂歌中没有任何东西可以暗示浪漫，特别是因为“草牛”在这里指的是负担的野兽而不是以后的Oxherd（或Herdboy）。当奇妙对的浪漫化真的很难说

到了早期的帝国时期，在第七个月的第七天，恋人们的约会被广泛地视为第七夜.13根据歌曲的回忆录“东京梦华路”。 （1187），观察到第七个月第七天的恋人约会

在盛夏的黎明和黄昏之间经过的时间;也就是说，在白天，三角编织女仆（见图1​​）的星辰是不可见的。当她每晚重新出现时，天空不变。颂歌继续引用星号网（Tau），风选篮（Sgr）和Dipper（UMa）作为名称与实用程序之间缺乏对应关系的进一步示例。金星在早晨和晚上都有提及，尽管这两个出现了 - 在西方没有像路西法和黑斯佩斯那样的区别。 12）尽管这里的明星日历所体现的实用知识通常被认为是男性工作人员，抄写员的占星家，但有可能是一个祖先的女神神话，与基于宗族的父权制不相符合权威如果没有得到任何反对，早于现在的颂歌。在世界范围内，有充分的证据表明旋转 - 编织和蜘蛛女神被认为是从他们自己的物质中产生了宇宙，就像在分娩过程中一样，这就是为什么他们经常也是的祖先。生育和生育的人民和庇护者;参见Marion W. Cop-land，“蜘蛛女：创造者和毁灭者”，在“世界文化中的女神”中编辑。帕特里夏莫纳汉（圣巴巴拉：普拉格，2011年），第一卷。 3,205-20。在这方面，编织的“Prin–cess”和Oxherd对与天河的联系，与Fu Xi和Nou Wa进行了比较; Pankenier，占星术和宇宙学，383ff。13）“西安扎伊”第四世纪提到“第七夜” （Sibu cong-kan ed。，3.4a;不同归因于刘昕? [46 bce-23 ce]或葛洪?[284-363]），以及“狡猾的艺术”齐桥（? ，在Zong Lin被认为是Qi q qoxoxing ?的缩写？ （501-565），Jing Chu suishi ji ?，引用徐健? （659-729）et al。，Chuxue ji ? （北京：中华书局，1952年），4.76，s.v。七月七里七？七？在另一个涉及蜘蛛的习俗中，在Jing Chu suishiji女人据说在院子里挂着葫芦作为祭品，如果这个小的长腿的房子蜘蛛通俗地称为xizi？[？]？在他们身上编织网，这个beto–得到了星界女神的好评。

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“恩惠节日”（齐巧杰?）。在那一天，年轻的女孩会恳求天体编织女仆给予他们例外 - 在针线活，纺纱和编织方面的才能。被困蜘蛛的夜间旋转活动提供了一种预示所需天赋的强大功能的方法.14在早晨打开受限蜘蛛的盒子时，如果它产生了整洁的网状物，则意味着女孩的恳求得到了答复。在唐代的这个节日主题作文中，“齐巧文”?，刘宗元? （773-819）写道：

天堂的孙子 - 独特的天空娴熟，由北斗星交织星空星球的经纬，因此能够完成标志装饰超级主的身体，管理下面的人.15? ?，?，?，?，?，? ?？

14）?东京蒙华路，ch。 8，s.v.七喜七？孟元老?，土杰东京蒙华路? （台北：Shixue she，2004），143。除了世界上经常遇到的蜘蛛的明显编织/纺织协会，中文“编织”？蜘蛛的各种单词（例如，？，？，？）很可能是同源的; Karlgren“Word Families”，72。邻近的Boru of Vietnam展示了他们的图腾魔术师的纹身，一只红蜘蛛“’通过同心网补充…在网络的中心是一个银色的星星’…… Boru的构想天堂是一个巨大的圆形[或球形]网，其中的星星像苍蝇一样被捕获。’哥斯达黎加的古代岩画反映了类似的传统，显示出被视为天堂地图的网“;科普兰“蜘蛛女”，214。德谟克利特（460-370 bce）毫不含糊地说“人类从蜘蛛身上学会了编织”; John Scheid，JesperSvenbro和Carol Volk（反式），宙斯工艺：编织和织物的神话（剑桥，Mass：Harvard Univ.Press，2001）。15） Edward H. Schafer，“虚空之巅：唐太空星球”（伯克利：大学出版社，加利福尼亚出版社，1977年），第147页。谢弗翻译第三行“她将模板与腋下交织”，但这是因为轩？和ji？是Ursa Major手柄中的个别明星，可能会或可能不会与yu heng结合？作为Dipper的转喻;见世纪？ （北京：中华书局，1959年），27.1350。娇歌?，“纵横交错; 转向“（作为zhengheng jiaocuo ?），明确指的是织机的倒数运动。参看何景明的? （1483-1521）“编织女仆狂想曲”（“Zhinu fu”?），这与柳宗元相呼应：?，?。

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图1：她织机上的天体编织女仆。汉代小汤山神社?石刻。在李约瑟之后，在王玲的帮助下，中国的科学与文明，第一卷。 3：数学和天空科学和地球（剑桥：剑桥大学出版社，1959年），图。 102，对面p。 276。

正如爱德华谢弗在翻译柳宗元时所说的那样：“这是真正的宇宙编织……生产出一种图案的面料……对应于夜间的星宿。实际上，Weaver Maid编织了对人类和国家的命运具有如此强大影响力的天空模式（t’ien文）。“16更多到目前为止的观点讨论是第二次的暗示 - 世纪汉代诗人，王毅？ （89-158 ce），他创作了一部“女性狂想曲”

16）Schafer，起搏虚空，147。

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织工“（”吉福夫“?）。正如Dieter Kuhn所观察到的那样，“织机的操作通常是根据从as-分类中获取的图像来表现的。因此，狂想曲将三个灯光，太阳，月亮和星星与编织的女星联系起来。“此外，在这个构图中，”经线 - 束光和布束旋转，就像天体……头 - 棒[[太阳和月亮是太阳和月亮，它们唤起了太阳和月亮的闪亮[它们上升并设定] ……三个圆形梁[经轴 - 梁，后辊和布梁]使织物保持适当订单，模式 - 上面的[三]梯田极地星座。“17

正如我们所看到的那样，Vega和Altair在早期到中期的第一个千年bce期间在Ode“Great East”中被认为是重要的。如果，正如文化天文学的文献充分证明的那样，这样的传说可以编码重要的天文信息，那么两颗恒星之间的联系背后是什么？18 Altair和Vega实际上是在一条直线上与Alioth（εUMa），北斗星手柄中的关键中间星（图2）。在西周早期，当这个跨越天河河的路线最准确时，向南延伸时，它直接指向太阳在冬至的位置。在汉族，这种对齐方式被称为“编织女仆的吊坠”（Zhinüzhhiji ?），并被比作悬挂在北斗星上的绳索，与其他“领带”（wei？）相比，将天空划分为主要的宫殿和分段。因此，在天空顶点的位置，北斗星类似于网的顶部绳索（对于王毅，经轴），并且从它那里延伸的主要部分是指南或“垂饰”。另一个这样的阵容，Stel-lar Pendant（Xing ji ?），指的是JadeTransverse（Yuheng ?; Alioth）和Southern Dipper（Nandou？？;φSgr）之间的对齐在天河（银河系）之后，太阳，月亮和行星重新开始了他们的旅程（图2）。

17）参见Dieter Kuhn，“中国古代的丝绸编织：从几何图形到画面相似的图案”，中国科学12（1995）：92。三个梯田（三台三？）是三个对星团在UMa（ ι，χ，λ，μ，ν，ξ）在北斗星的正下方和前方形成一个楼梯。18）比较赫西奥德的作品和日子中的星星和季节通道。举一个来自古希腊的例子，有德米特的神话和她的女儿珀尔塞福的被哈迪斯绑架，一个季节性的外观和从天空消失的寓言进入处女座处女座的黑社会（主星α Vir，或Spica，Latin“粮食之耳”）及其与作物播种和收获的季节性相关性。在中国，Spica标志着龙的角（jiao xiu ?）在那里扮演着同样的角色;见Pankenier，Astrology and Cosmology，ch。 2，“看着龙”，38ff。

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因此传统[左传]不说“冬至”，而是“太阳到达最南端。”限制是小屋Ox-领袖[βCap]的初始[度]。在中午[太阳的]阴影最长的时刻，从这个知道它已达到其最南端。 Dipper Top-Cord的末端?通过Align-the-Hall [αPeg]和Weaving Maid’s Pendant [Vega，αLyr]连接，用于标记太阳和月亮的[时期]，因此它们被称为恒星吊坠。五行星从[电台ci？在Southern Dipper，Sgr]，以及来自中间的太阳和月亮[在Ox-Leader]。对于十二个站中的每一个，每当太阳到达初始[站的程度]时，它标记qi-node ?，当它到达qi-center时，Dipper指示器[handle]指向下面是十二个计时码表陈？通过查看[北斗星指示器]，人们知道它的[太阳的]站。?不?，?。 ? ?，? ？?，?。 ?，?，?下? ? 19

UMa的恒星相对于其他固定的恒星是固定的，当然，所以通过旋转shi的圆形天板来模拟北斗星“钟手”的可变“指向”。 mantic-astrolabe.20天堂板块上有二十八个的小屋转动，其上刻有的北斗七星与下方方形地板上的连续计时码表相匹配，与方向，元素相位相符Shiji“关于天国办事处的论文”（“天冠书”）暗示了北斗星这个至关重要的作用：

北斗星是Supernal Lord的马车，绕着它监视的中心旋转四个区域。它将阴与阳分开，建立四季，均衡五元素阶段，部署季节性接合点和角度测量，并固定几个垂饰，所有这些都与北斗星相连。? ,? ?，?。 ?，?，?，?，?

19）Hanshu ?，“和谐与日历专着”（“Llili zhi”?）（北京：中华书局，1962年），21.984。20）以汉代漆器明星为例Ruyin的Mar-qu之墓? （第二世纪bce）“恒星吊坠”在Alioth（εUMa）相交，见Pankenier，Astrology and Cosmology，373，fig。 12.4。21）世纪，27.1350。

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图2：东部天空的图表显示在日出前一小时的场景与太阳仍然在地平线下的冬至（7月27日;朱利安）在公元7世纪bce，颂歌“大东方”的假定日期。 “太阳落在Ox-Leader中，所以它的星在这个时候是看不见的。但是从黎明前天空中的龙尾和北方六角星的位置，中国观察者（就像他在Hesiod的作品和日子中的古希腊对应物一样）会知道，在朝阳的日子必须是无形的Ox-Leader，序列中的下一个小屋。

将“北斗”称为“顶绳”（斗门?），唤起其保护定义网形状的吊坠绳索的功能。在这个版本中，Dipper的作用类似于定义织物尺寸的织机的经轴，如Wang Yi的“女织布狂想曲”。

但是，由于地球轴的摆动导致的岁差现象不断地将冬至和昼夜平分点向西移动，即从小屋牛头（β帽）向南方北斗（φSgr）移动。在早期到中间的第一个千年bce，当颂歌“大东方”提到的相关性为真时，冬至点位于宿舍Ox-Leader，因此在从北斗星通过的线上Vega和Altair在黄道上达到了这一点。然而，到了汉朝时期，冬至点已经向西方移动了大约5个de-grees，因此Vega-Altair在她的情况下对齐的功能明显过时，如果确实在

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所有。到了这个时候，天文系统已经变得彻底的数学化 - 电子化和原理图;也就是说，通过计数和mantic-astro-labe shi而不是通过观察得出.22

时空的绳索，编织和结构隐喻

在视觉象征主义的历史早期，模拟装置被发明，在表现时间方面既有测量功能又有预测功能。 这些设备最终允许人类追踪天体事件，构建ac-策展日历，并每天保持时间……空间也代表了早期的视觉象征。一些最早的模拟符号设备是主要是几何的，反映了对空间关系的抽象理解 - 船舶

从上面的讨论和突出的术语特点来看，显而易见的是，在中国早期，最引人注目的隐喻来自时间和空间，来自绳索，编织和tex-瓦片。从各方面来看，这个重要人物中最重要的一个词是gangji ?，“定期订购;在哲学文学中，人们遇到团伙和ji的组合，作为“在自然与人类社会中的关系中的其他事物的位置和联系 - 隐式结构或 - 组织化”的元组合。 24 ji的具体含义？来自丝绸生产的过程。从煮沸的co-浣熊中解开丝绸的关键步骤是首先找到线头的头端。一旦完成，线可以从软化的茧中解开并且平稳且容易地卷起。同样，在开始之前，在设置织机的过程中，各个经纱必须单独捆绑。

22）Nathan Sivin，中国早期数学天文学中的宇宙与计算（莱顿：EJ Brill，1969）。23）梅林唐纳德，现代心灵的起源：文化演变的三个阶段和认知（剑桥，马萨诸塞州）。 ：Harvard Univ.Press，1991），335-36。在最早的时期，见Brian Hayden和Suzanne Villeneuve，“旧石器时代晚期的天文学？”Cam-桥考古学杂志21（2011）：346-48。24）解释李约瑟，中国的科学与文明，第一卷。 2：科学思想史（剑桥：剑桥大学出版社，1969），555。在汉代，隐喻在社会关系中的应用达到了高潮，例如讨论的三大？和六个小调？关系，占据了白虎厅（百虎堂，一世纪）的综合讨论中的整个章节。

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无法编织。因此，“灯丝前端”，获得了“整理，整理，”在先秦文学中最常用的延伸意义。后来它也意味着“保持时间，编年史，年份，记录，部分”等，其基本形象是“线性，连续顺序，排序，穿线”之一。考虑这个抽样从汉代开始，从隐喻部署起来的各种修辞：

•伟大的一世纪天文学家张衡？垫子 -

简洁地说：“圣人，作为全人类的本质，追溯了自然与社会的隐性结构组织（gangji？？），固定天体指南（jingwei ?）和八分之一 - 它……什么超出[天体]没有人知道，它被称为“宇宙”（yuzhou ?）。这没有尽头，没有界限。“25

•直接引用天体，旧文本“尹正”？

？尚书的“阴之惩罚”章节说：“那就是西和他颠覆了他们的美德，沉入了醉酒的融合之中。他们抛弃了他们的办公室，离开了他们的地方并首先打乱了天体吊坠“（?）

•“礼记”（Liji ?）“礼仪之器”（“礼仪”?）

章：“因此，人们不得不认真地关注上帝的礼拜仪式。它们是群众的引导线索（?）。如果线被分散，则质量是无序的“（?）

•陆佳？ （c.228-c.140 bce），在他的新话语中（新余？

？），通过讨论宇宙学，道路技术和相关的宇宙学，打开他的“道的基础”（“道”“章节）：”[天堂]定位他们[无数的东西] -

25）Trans。李约瑟，中国的科学与文明，第一卷。 3,217（修改）。同样，在朔文，徐慎的?韦的光泽？作为“马车顶棚的停留”（?）说明了与盖天的简单概念联系？ （“天篷天堂”）时间的宇宙学。26）十三经竹树，7.45。疏忽的astro-calendrical官员字面上“失去了时间的轨迹”，但文本引用了“被破坏的天体吊坠”的形象。这是一个松散的释义“废弃了季节，扰乱了[天的序列]”（ ?）在世纪，“基本年鉴”（“夏本吉”?），但它说明了如何在汉族中理解“天象”（天? ?）。 27）Shisan jing zhushu，33.206。

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在星星的星球上，用北斗星调节它们，用六个方向包围它们，用螺纹和绳索（?）对它们进行网状化，用灾难和干扰对它们进行改造，向吉祥人发布声明预兆，激励他们生死攸关，并让他们意识到模式和启示。“28

•在上釉吗？在他的说文jiezi zhu ?，段

育才? （1735-1815）说：“编织纵向线称为’扭曲’;首先必须有一个经线，然后可以是一个纬线。由于这个原因，三个指南，五个常数，和六个艺术被称为天地常年经线。“（? ？，?对于东西方的人说魏？“（?，?）。29

•吕氏春秋十二师的标题?

？提出季节和现象学相关性月份称为ji ?,组合有序，时间连续，和组合（如十二个天体吊坠[tianji ?]）。

•在荀子?，“姚文”？ （“姚明询问”）：“他的智慧[哈维 -

达到了最终的清晰度，并且他根据道中的行为正确地作为命令给予结构“（?）。”30

•在“海外南京”中的第一句“山海经”

? （“超越南海的经典”）写道：“所有的都是由地球承担的，位于六个方向之间，而且是在四海之内，[天堂导致]太阳和月亮以微观为中心。 [天堂]将所有事物与星星和星座对齐，引导他们与四季，并限制他们

28）跨。 Paul R. Goldin，“中国没有创造神话的神话”，Monumenta Serica56（2008）：14（修改）。看新宇？ （Xinbian zhuzi jicheng ed。，rpt。Taipei：Shijie shuju，1974），1.1。 29）Da Dai Liji，“易本明”? （Sibu congkan ed。），13.8a。30）王先谦?，荀子jijie ?，（新编朱子吉成编，台北语：世界书局，1974年），20,364。

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Taisui“（?，?，?，?，?？，?，?）。31

•在楚辞?，“九章”?，“北惠峰”? （“Bemoan-•在左传?（赵25）：”礼仪是超级指南 -

旋风式旋风“）：”没有秩序的漩涡式旋风，没有限制地旋转，没有极限“（?，?）。

rior和inferior，天地的经纬;它们是人们生活的“（？上下?，?，？?）

被称为文（“模式”）“（?）

•左传（赵28）：“天地经纬•商书章”周代官场“（”周官“）

?）：“建立大军衔，大导师，大Prot保护者，三位尊者，他们的指导和指导为国家带来秩序，规范阴阳”（?，？？，？ ？，?三？，?，?）

•引人注目地说明元的基础图像模式

文化用法就是商周章末“潘G庚”的例子 - “它就像一个网，搁在绳索上;它是有序而且不会纠结“（?，?不？）

•在墨子?，“尚通”? （“符合Supe-

rior“）：”古代的圣人国王制定了五惩罚用于管理他们的臣民。正如丝绸的绞纱具有前端而网具有头绳，[五惩]是在天球界中无法与上级相符的人“（? ?，?

31）Shanhai jing（Sibu congkan ed。），76a。32）Hong Xingzu ?，Chuci buzhu ? （香港：香港中华书局，1963年），4.25a。在“战国”时期，天体编织女仆的婚姻性是众所周知的，从“九章”中可以看出“保存决心”（“守之”）诗。在他的天体旅程中，楚诗人想象自己的婚礼编织女仆。与Oxherd的恋情可能被认为是此时已经是当前的。 33）Shisan jing zhushu，51.406。34）同上。 52.417。35）同上18.123。36）十三井竹树，9.169。跨。卡尔格伦，文书，19。

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?

•再次在墨子，“天智”? （“天堂的意图”）：“而且，我

有理由知道天堂非常关心人们通过交替地部署太阳，月亮，星星和星球来照亮和引导它们，并通过使四季春天，秋，冬，夏季划界和结构[他们的活动]“（而且，? 38

•解读“管子”，“牧养人民”（“穆敏”）

?）：礼仪，礼仪，诚实和羞耻感是国家的四大支柱（四维）。 “如果四个支柱没有广泛部署，国家将被消灭”（?不？，?）。

正如“诗经”所示，这种天堂结构概念化和社会秩序的历史仍然较为古老。

我们的国王，[他]对齐和绑定四季“（?）。

•石井“玉浦”? （“棘手的橡树丛”;毛238）：“不倦的是•诗经”四月“？ （“第四个月”;毛泽东204）：“流量大 - •石井”南山“? （“南山”;毛101）：“为四•诗经”灵台“? （“Numinous Terrace”;毛242）：“当[King

是江和汉（河流），它们是南部各州的结构线（?）

Wen]铺设并开始建造Numinous Terrace，他把它打开并对齐“（?，?）。

宿舍，他安置了支柱“（?）。

37）参看伊恩约翰斯顿（译），墨子：完全翻译（纽约：哥伦比亚大学，出版社，2010年），96。38）同上，253。39）戴王?，管子教育? ？，（新编朱子吉成编，台北语：世界书局，1974年），1.1。40）毛泽东评论说：“他们的守护进程足以将秩序（gangji？？）带到整个象限。”

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因此，当这些隐喻在战国时期成为常规时，在国家和汉族时代，他们的双重宇宙论和社会学指称已经很久了。在西周青铜铭文我们可以指出以下例子：

•郭继子白柏? ? （尹周金文吉成?

? ＃10173;九世纪后期）：“杰出的​​白族领导武装力量实现军事功绩，对齐和划定四个四分之一”（丕?，?，?）。

•毛公丁? （＃2841;九世纪后期）：“现在，我特此•达克丁？ （＃2836; 9世纪初）：“天子

重申始终坚持前国王的命令“（？?）。

在他精湛的辨别力和[X]对精神的孝道中，始终牢记着他尊敬的圣人祖先，元帅华夫“（?，X ?，？[？] ? ?）。

•大玉丁? （＃2837;十世纪初）：“现在我向你收费

禹协助荣，适当地回应和谐与美德; [可能你]从黎明到黄昏，在进行牺牲，执行公务，恐惧时，不断和刻苦地抗议[与我] - 完全注意天堂的真棒“（?，?？ ？，?，？，?，?）。

同样，在尚书：

•“关于烈酒的公告”（“九高”?）：•“王子”（“君士”?）：“天堂很难依靠，

“他们在美德中保持不变并坚持辨别力”（?）

如果我们不能一致地和先后地模仿我们祖先的敬畏和辉煌的虚荣，那么任务可能会失去“（?，?，? ?）。42

41）Karlgren，“文献集”，44。42）同上。 60。

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图3：北斗星为“顶线”（双龙?）。古老的织机同样聚集在一起所有的经线在一个松散的结上绑在一根绳子或经轴上，在另一端有织机重量，允许织布工在经纱上施加张力。在Pankenier，Astrology and Cosmology之后，373。

•“邵公爵的公告”（“邵高”?）：“他认罪

通过关于皇家座位的龟壳，并获得[favor-able]指示，然后他着手调整和布置城市“（? ? ?，?）。

•“魏氏伯爵”（“魏子”?）：“魏伯爵这样说：

‘大师和少年大师[尹家]我们可能会认为，在四个季度里不能再行使统治权。我们创始人的伟大的事迹在以前的时代展示过，但是由于我们的精神放纵，我们在以后的时间里紊乱和贬低了他的美德的影响。“（?：？， ?！?

43）同上40.44）同上。 25。

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上面的段落传达了济钢的味道？ （或gangji ?）作为具有普遍的宇宙论和形而上学联想的人物，通过汉族话语普遍理解。因此，在宇宙的概念化和社会概念化之间存在着结构性的平行关系是非常清楚的。作为人类活动的创造性o秩序的隐喻，编织的过程性质和人类社会的图案“结构”是有效且高度令人回味的。 通过应用于北方北斗的“Dipper top-cord”或“head-rope”这样的术语进一步说明了这一点，其中悬挂了其“吊坠”（ji？）。

这个特殊的术语组合尤其让人想起古老的录音设备，使用被称为khipu（来自Andean Quechua“结”）的打结弦乐，其在管理中的前王朝角色是在“西祠”中提到的？ （“附加评论”）改变。 在像khipu一样的录音设备中，ji？将是上的吊坠字符串，使用各种颜色编码的结来记录信息以精确的间隔连接。正如Anthony Aveni所表明的那样，像khipu这样的字符串计数设备的结构“调用了径向和等级的方式来表示空间和时间。”45

在其他地方，我注意到jing这些术语之间的家族关系？ （* k-lʕeŋ）-ying？ （* [ɢ]weŋ）-ding？ （* m-tʕeŋ-s）-ding？

45）Anthony F. Aveni，时间帝国：日历，时钟和文化（博尔德：大学出版社，科罗拉多州，2002年），252。在他对安第斯科学家的研究中，威廉·J·康克林提供了一个早期的水平织机和观察：“quipus的结构形式暗示与古代秘鲁织机的形式的关系，因为quipu的主绳是类似于标题绳，并且吊坠线在概念上类似于经线。在quipu中，信息被添加到吊坠绳上：在编织中，图像图案被添加到经线“（强调我的）;康克林，“中间的信息系统 - zon Quipus”，美国热带地区的民族天文学和考古天文学，纽约科学院的年报385（1982）：265和图。 3.从整个环太平洋地区证实了类似Khipu的打结绳装置：从太平洋西北地区到安第斯山脉，到大洋洲，到美拉尼西亚，到新西兰的毛利人，到夏威夷等。有限的方式字符串可用于保存记录，打结是最明显的（与颜色编码一起），“附加评论”特别说打结字符串是写入之前的记录保持技术，战国作家不太可能已经凭空捏造了这个概念。在新石器时代中国大陆中国出现了由安第斯khipu代表最先进的打结弦技术的先驱;见李约瑟和吕庚杰，跨太平洋回声和共鸣;再听一次（World Scientific Publications，Singapore，2009 [1985]，16-17）。这种打结的光纤记录装置的例子在二十世纪初期仍在Ryūkyū群岛中使用（参见Pankenier，Astrology and Cosmology，163）。

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（tʕeŋʔ） - 丁丁（tʕeŋ），前三个是指技术，在使用拉伸绳索实现高值结构的宇宙学对齐方面具有重要意义.46“通过星球对齐”（jing？）丁？ （天象寺，我们的飞马广场）当它垂直于地平线时就是一个例子。这种实际的风水应用（例如，dingzhai ?，jingying ?）清楚地表明，jing中隐含的图像模式的宇宙学关联，特别是在专业人员的思想中会产生共鸣。 这些方法。对于青铜时代的中国人来说，他们早期学会了通过使用加重的绳索对齐 - 使用经线上的一对星形来对准真正的南北线并且布置直角，它将需要很少在经线和纬线方面概念化cos-mos结构的想象。

推导出一个至关重要的相关隐喻 - ji？ 在变化的“附加评论”中有着名的apoph thegm：“要辨别什么是初期的，那不是精神般的吗？仁慈是即将发生的运动的微妙迹象，最初的表现 - 吉祥或不吉利。在感知初期运动时，完美的人采取行动;他没有等到天“（? 47 47 47 47 47 47 47 47 47 47 47 47 47 47国家时期经常被评论家们用来表达一个同样着名的表达来自商书章节“高尧的劝告”（“高尧莫”?？）作为一个固定的口语传入口语：

46）Pankenier占星术和宇宙学，127ff。这些技术的惊人相似之处在于古埃及仪式实践中被称为“拉伸绳索”，以及在几何和数学的印度教吠陀文本中，绳索上的仪式书，Śulbasūtras，（约。世纪bce）。47）赖志德?Yijing Lai zhu tujie ? （台北：中国空学会，1971），14.439。变化特别关注的是，“时间位置的潜力”，尤其是“时间性”，“时效性”;也就是说，通过深入了解当下的质量（即，zhi ji ?），以便知道何时以及如何采取行动（或根据具体情况而不是行动）。

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知名人士和老年人都在办公室，百名官员都在一个主持人，所有的工作人员都观察季节，遵循五个（海洋 - 个人）星界指标，所有的成就都是牢固确立的。你[sov-ereign]不应该为这个封建者设置一个懒惰或欲望的例子。要惶恐，勤奋！在一天中，在两天内，有一万个细节的初期事件。不要清空各个办公室。天堂的作品，它是代表天堂的人。?，?，?。 ?，? ?。 ?，一? ?，?。48

ji这个词的推导到底是什么？它的词源是什么？以及前面对编织/绳索无处不在的分析 - 前面对编织/绳索无处不在的分析 - 前面对无处不在的分析编织/绳索末端 - 编织/绳索末端无处不在的前述分析 - 编织/绳索末端普遍存在的前述分析 - 织造/绳索末端无处不在的分析 - 编织/绳索末端无处不在的分析 - 无处不在的编织/绳索末端 - 无处不在的编织/绳索末端 - 无处不在的编织/绳索末端 - 无处不在的编织/绳索末端 - 无处不在的编织/绳索末端 - 无处不在编织/绳索末端 - 编织/绳索末端 - 编织/绳索末端 - 编织/绳索末端 - 编织/绳索末端 - /绳索末端 - 绳索末端 - terminol-terminol-ogy enlighten我们进一步了解这种用法​​？我觉得ji ?,像jingwei? /？和gangji ?，可以提供对协会的额外见解 - 可以提供对协会的额外见解 - 可以提供对协会的额外见解 - 提供对协会的额外见解 - 提供对协会的额外见解 - 附加的洞察力进入协会 - 对相关内容的深入了解 - 对相关内容的洞察 - 对相关内容的洞察 - 进入协会 - 协会 - asso-asso-asso-ciations共鸣在尚书和周青铜铭文中组成某些开创性的段落的人的心中。特别是。特别是特定的特征是特定的特征 - 特征 - 特别重要的是ji？发生在像“高要莫”这样一个明显的宇宙政治的过程中。

在颂歌和文件的最早段落中，j？ （*kəjʔ）表示“分钟”，“初期发生”，“决定性转折点。”“分钟”（即“几乎不可辨别”）与“初期运动”之间的连接足够清晰，特别是因为感觉感知 - “足够清楚，特别是因为感知感在中足够清楚，特别是因为感知感在足够清楚，特别是因为感知感在 - 足够清楚，特别是因为感知感在 - 足够，特别是因为感知感足够 - 特别是因为感知感在中，特别是因为感知感在中，特别是因为感知感在 - 自感觉感知感 - 感知感 - 感知感 - 感知感 - 感知感 - 感知感 - 感知感 - 感知感 - 感知in-感知in-in-in- voked是视觉，如“附加评论”中的“最初的表现 - 是视觉，如”附加评论“中的”最初的表现 - 是视觉，如“附加评论”中的“最初的表现 - 愿景，如“附加评论”中的“最初的表现 - 视觉，如”附加评论“中的”最初的表现 - ，如“附加评论”中的“最初的表现 - ”，如“附加评论”中的 “最初的表现 - 在”附加评论“中的初步表现 - 在”附加评论“中”最初的表现 - “附加评论”“最初的表现 - ”附加评论“”的初步表现 - “附加评论”“最初的表现 - 附加评论”“最初的表现 - 评论”“最初的表现 - 评论”“”最初的表现 - 的“”最初的表现 - 的”‘初始manifes-’，‘初始manifes-初始manifes-初始manifes-初始manifes-

manifes-manifes-吉利或malificent’的塔季翁（?）。同样，徐沉掩饰吉？作为魏？ （“分钟，微妙”，同样的光泽，他也适用于？）和“近，近”（戴？），后者在一个比喻的“近似，近似”的意义上作为第二个含义？

在我看来，姬？ （kəjʔ）不是？，但缩写为si？ （ [s]ə），“绞丝丝绸。”？在ji？ （最初？）通常会通过消除每个元素下面的流苏来实现，这些元素通常是在标准形式中找到的？在青铜器中。早些时候，在商圈oracle骨头的例子中，流苏通常不存在.49明确与丝绸有关的青铜题字形式是jue？ （？），显然是 - 表示丝绸的分离，我们可以比较xi

48）参看Karlgren，The Book of Documents，8.49）见徐中书?，Jiaguwen zidian ? （成都：四川cishu chu–banshe，1990），1409 ff。

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图4：青铜铭文和马王堆的例子? ji的手稿？和ji ?,和典型的丝绸丝。

？/？/？ “附着，悬挂，打结”，显示它们未切割（GSR 876）.50从插图（图4）可以看出，上图描绘了丝绸的丝。结论是？在古代（guwen ?）形式相当于si ?. ji的例子？来自Mawangdui的图。 4确认之间的身份？和？当然存在然后。青铜铭文（尹周金文吉成3766和684）显示那？和？可以用同一个青铜器来区分 - 书写，虽然只是在文字684的情况下。激进的类别？在Shuowen jiezi中只包含了一些图表，因此有一个怀疑它可能归因于它的存在以及后期的人为区别吗？和？，这两种形式最初只是变体

50）同样，ji？ （“继续”）和zi？在图形上类似，并包含？/？ /？单丝丝可以长达一公里以上，并且可以产生如上所示的几个丝。以某种让人联想到luan的方式？和si ?,虽然oppo–位于jue的意思？，ji？显而易见地使用相同的纺织品比喻和incor–porate相同的复合形式？对于大量未破解的甲骨文字符，结合了丝绸的意义，见高汉玉?，“中国桑坎西博祁源德延涛”，在Ya州文明luncong ? ?,编辑。黄胜章? （成都：四川人民出版社，1986年），73-89。对于尚丝文物的研究，见Vivi Sylwan，“殷代丝绸”，远东古物博物馆9（1937）：119-26，和Shiu Pang Almberg，“蚕桑和丝织殷王朝，“Skrifter utgivnaavföreningenförurientiskastudier 13（斯德哥尔摩：[sn]，1974）。

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“丝绸束缚”。证实身份？/？段育才在他的分析中提供了zi？ （* [ts]ə）在说文解字主中。段端指出：“？是图的guwen形式？“（?，?）。更多 - 结束，si的可能功能？ （“丝绸”）作为j的意义？也是因为ji？ （kəjʔ）与ji是同一个词？ （kəjʔ;“织机”），因此与丝绸和编织的联系是不言而喻的。

在商周和早期，织机当然是复杂机械装置的主要例子，大概是自Neo-岩石以来（图4）.51到商代，水平织机已经在使用和图案丝绸正在编织。创建图案化的真丝织物需要同时提升数百个经线。包含经线的线程的许多“选择”必须重复地按照精确，复杂的顺序升高和降低，每次都由一些类型的执行器 - 这将是在完成te-dious过程之后将所有经线以精确的，规则的顺序连接到织机上。一些类似于挽具的踏板提升和后来织机上的综片的机制必须参与其中。这可能是 - 作为一个触发动作，打开和关闭棚子，穿梭机来回穿过。这种“驱动”让人联想到弩的三角形（faji ?），主要区别在于，在交叉弓中，动作释放单个弦而不是操纵数十或数百的阵列。鉴于织造技术的古老性，有理由得出结论，织机实际上是典型的机械装置，因而是所有ji的“母亲”？机制。

厚度从0.70到0.35毫米的纯丝线从商代中幸存下来，经线使用较粗的线，纬线较薄.52当然，这是“细微”的主要例子时间。鉴于这种细度和“亲密度/密度”，这种平纹丝织物的单厘米

51）缝纫和丝绸编织是考古学证明，在河姆渡的5000 bce，如所示，上面刻有蚕和斜纹图案的陶罐。进一步的Neo-lithic和Shang例子在亚洲文明luncong，Pl。 1.编织丝绸在良渚，大约。 3,000 bce。见http://qcourse.theti.org/eol/data1/wwjp/wlkc/zh07/zh07_004.htm###。 52）在一种情况下，发现双层螺纹每米有超过1000次扭曲，专家说不可能用手完成，但需要某种机械纺纱。见http://qcourse.theti.org/eol/data1/wwjp/wlkc/zh07/zh07_005.htm###。

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从商代中幸存下来的是包含十四到三十个单独的线程。因此，一片宽一米的织物将包含750双层经线，所有这些都必须保持未缠绕状态，以便它们可以通过综片的眼睛分批穿过，然后在处经过经轴和织机重量。一米的纬纱可以获得两倍的双层线，每个线代表梭的一次通过。这意味着编织任何尺寸的纺织品都需要捆绑大量的经线，在梭子上缠绕线圈，以精确的方式穿线和操纵综片，重复通过梭子不同颜色的线程通过棚子，每次通过夯实纬线。换句话说，数千个单独的操作只需编织足够的织物进行简单的包装，更不用说几米了。闭门器的每次通过都要求精确协调几个动作，除了完成一系列综片升降机的无故障召回。是否有任何疑问这项技术将成为“每个数字运动”，动作或“时刻”ji的最佳例子？ ？53

同样要注意的是，发生的内在性是编织tex-瓦片的预定图案的后果所固有的.54这里可能会有人提出这样的建议：

53）考虑ji的用法？与天文有关？ （“天国模式阅读”）在战国文中刘涛? （六卦，即军事战略），节“王”“?。该段包括理想化的专家顾问名册，他们组成了周王武下军队总参谋部的随行人员。所谓的“天上模式男人”（天文仁?）排名第三，在“机密顾问”（阜新?）和“战略家”（moushi ?）之后。这些“天上的模式人”的职责描述如下：“三个天国模式的人负责观察天体的运动，注意风和物质的生命，投射[吉祥的]季节和天，研究标志及其验证，检查[自然灾害和异常的影响]，了解引起人们思想的机制（“触发器”，[ji？]）（?三？？ ?，?，?，?，?）; Marc Kalinowski，“兴德？文本来自马王堆，“早期中国23-24（1998-99）：134（反式修改;斜体矿）。54）Pankenier，占星术和宇宙学，468。这是图形化思维，如人类学中描述的文学：“在这种模式中的一种行为产生了一种预先规定的行为集合。也许人们可能会在我们的文化中发现一件毛衣的制作。当我开始编织时，底部的罗纹不会引起领口，袖子或袖孔的影响;它不是行为的一系列行为的一部分。相反，它是图案活动中不可或缺的一部分，其中包括所有其他行为“; Dorothy Lee，“现实的编纂：线性与非线性”，载于“人的本性”中。意识，编辑。 Robert E. Ornstein（旧金山：W.H。Freeman，1973），135。编织是

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宇宙的出现和无数的东西通过图案化的互补力量的相互作用，也归功于编织的过程本质。换句话说，作为概念met-aphors jingwei ? /？和gangji？不仅仅是为宇宙的构成提供了具象的语言，它们解释了它的形成过程。在所有这些中，我建议我们可以辨别出ji的各种含义的联系？我们已经看到了：minness /触发器 - 动作/机制/时刻.55我也怀疑，我们有劝告的理由是勤奋和忧虑，因为，“在一天，两天内，有in-cipient事件的一万个[细节]迹象[即’手术时刻’]。“并非巧合的是，在课程中，这种对勤奋的劝告暗示了强烈的集中和对细节要求的严格关注。韦弗。因此，在这里我们可以看出隐喻使用jing的基本原理？ “扭曲” - “按顺序，规范，恒常，连续” - 在如此多的相关背景下被激活了几个世纪。

编织女仆的史前史，Vega和Oxherd，Altair在讨论编织女仆，Vega和Oxherd，Altair的传说的天文背景时，我推迟了对故事中一个重要的元素的讨论。鉴于编织女仆吊坠与冬至之间存在记录的联系，人们想知道为什么夏天的高度是传说中的关键因素。 sev-ens（qi que qi ri七？七？）的配对可能反映了数字魔术的后期位数，以及七七“七”/ qi？ “求”可能是双关语。但是，事实上，Xia的较小的An-nuary（Xia xiao zheng ?）在天顶作为第七个月的主要指标时确实挑出了Weaving Maid的三个星星的位置.56 Vega发光的次数要多很多倍

也是一种创造行为，也可能是一种叙述。人们只需要想到像Arachne，Philomela或Maya World-Weaver Goddess，Ixchel这样的叙事编织的创作者，他们在整个玛雅人的土地上被崇拜作为赋予生命的女王。她常常带着她的背带织机展示，伴随着她熟悉的巢织鸟，她梦想着存在的面料。 55）即“时刻”，意思是“行动的原因或动机”，“影响力的重要性或效果。”56）胡铁柱?，“夏小正’xingxiang nianndai yanjiu” “?”?

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比起北极星，仅次于北方天空亮度的大角星，所以Vega的夏季方面会吸引注意也就不足为奇了。57在银河系中相互凝视，Vega和Altair庄严地穿越北方的天空从6月到8月整夜，然后到现在.58

跨越天河的三星级Alioth-Vega-Altair的排列将令人钦佩地预示着从商丘到西周晚期的冬至。但那个夏天怎么样？由于岁差造成的变化，在中国古代文明的整个形成时期，在真正的北方没有明亮的恒星，但是在两千年前，在公元前2700年，有一颗明亮的恒星恰好在极点（Thuban） ，αHya）。在仲夏夜晚，编织女仆和Oxherd星星会直指它。 [图。 [5] 59因此，不是只有他们的黎明前冬季路线才能确定二千年后冬至的太阳位置，但在夏季前夕，在早期国家形成期间，这些对齐 “夏季三角”的两个主要明星将正好标志着夏至。整个七月至八月的漫长夏日夜晚，Vega在天顶附近整夜可见，与第七个月的夏季季节性指示一致。 连接编织女仆和Oxherd的线直接向上指向区域，位于北部天空中心的极星中的Supernal Lord，天空树冠的所有概念经线都在这里。

这些明星之间的显着相关性，以及在早期教学故事和歌曲中出现重新弯曲的事实，很难成为纯粹的证据。对维加角色的认识的存在将解释千禧年对记忆与最重要的联系的持续存在

?，自然科学士yanjiu ? 19（2000）：234-50。 七香七究竟是什么意思？在“大东方”颂歌中仍然模糊不清，而我上面提到的“七天（双小时）她工作穿梭”，同时通过评论，是暂定。57）在古希腊，Vega’s天空的出现和消失标志着神阿波罗从他的神殿在德尔斐的到来和离开，因此在阿黛罗的神圣仪器中鉴定了天琴座里拉的Vega。58）Cf。 “词源学和文化意义”，https：//en.wikipedia.org/wiki/Vega.*59）值得注意的是，在帝国时期之前的一万二千年，Vega本身就会成为极星。

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年初的转折点 - 至少在那之前连接可以用书面形式记录.60随着世纪的推移，以及由于岁差导致的世俗变化需要修正，过时的恒星路线适应了新的目的。维加从夏天转移到新石器时代的至日路标和天顶极星指针到阿里奥斯（Dipper）的主要星球 - 编织Maid-Oxherd对齐和一个新的日历焦点在冬至。在这个过程的最后阶段，一旦进动已经明确地使编织女仆的solstitial对齐过时，是在将黄道附近的两个相邻的小屋命名为“牛领袖”（千牛?;β帽， Lodge no.9）和“Serving Girl”（Xunü?;εAqr，Lodge no.10）。 这可能已经结束了恋人的长期分离，但是在摩羯座创造了一个ersatz“Oxherd / Ox-Leader”，导致了它与织女仆的原始情人Altair在南岸之间的无休止的混乱。天空河。

很明显，到了最初的第一个千年，最近的丝绸编织的先进技术已经成为特定环境中结构隐喻的生产来源，远远超过在颂歌中经常引用的自然现象，其中没有 - 青铜器和文件中没有。后来，在WarringStates and Han时代，编织/绳索变形的应用背景激增，概念变得越来越精细，正如David Schaberg所指出的那样，例如连接用jingwei ?在左转.61

60）我们从特定考古遗址的专门调整中得知，龙山之间的关注焦点是什么？和良渚？文化至少早于第四个世纪末的bce;参见Pankenier，Astrology and Cosmology，30,337。对于从旧石器时代晚期到第一高文明的天体观测最早应用的研究，见海登和维伦纽夫，“上部旧石器时代的天文学？”61） “在历史学家的使用中，jing和jingwei这些词语并不像他们在以后的年代那样提出书面的正典，而是一系列继承的规范……这些规范引导了社会关系，并没有让所有阶级完全看得见。他们命令服从 - 完全可用于检查和测试“; Schaberg，一个有图案的过去：形式和早期中国史学思想（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2001年），298（我的斜体）。

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Lienüzhuan中发现了一个特别引人注目的例子。 （与国语早期的相似之处，“鲁豫，夏”?下）。鲁，靖江女族长，多次赞扬她对孔子本人的礼仪的正直和认识，提供了一个话语，其中治理与编织的类比非常详尽。政府的八个办公室明确地比喻为织机和编织的组成部分：

我会告诉你管理一个国家的要点：它完全在经线（jing？）。镶边（fuzhe ?）拉直弯曲和弯曲的东西。它必须是强壮的，因此镶边可以作为将军（江？）。分离器（huazhe ?）使得不均匀的比例变得符合不一致的东西。因此它可以作为调节器（zheng？）。?，?，? 。 ?，?不？，？不?，?

还包括首都省长（du daifu?），区域导师（zong？），张伯伦（neishi ?），Min-ister（xiang？）和Three Eminences（san gong三？ ）。在这里，我们有精确的政治等同于我们之前在王毅的“女织工狂想曲”中看到的天体类比，其中部分织机与天空中的特征相匹配.63

使用jing？，wei？和ji？/？在最早的文本中，与“大东方”颂歌中的星界典故一起，指出了西周初期“天空/社会作为织物”类比的显着性，大多数肯定在精英圈子中。特别值得注意的是，当数字jing？，wei？，ji？和luan？/ si？被引用，他们总是被引用，他们总是在一个特别高价的修辞登记册中关注以前服务天堂的命令和/或“前任国王”（或祖先）

62）Lisa Raphals，“共享光明”（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1998年），31,97。 左传（赵29）：“孔子说：’……金应该遵守唐蜀所接受的规范性措施构成经纬经理，而部长和官员保持相同，各自按照他的级别’’（? Shisan jing zhushu，53.422。63）同样揭示了同一Lienü转章中的其他段落，同样结合纺织隐喻和管理背景下的天文时间，其中天堂的儿子和他的最高官员“安排和编织德？地球“在日出时（?，？三?）。同样要注意的是，Jing Jiang的例子表明weav–ing并不是一种完全由menial执行的活动。高贵的妻子穿着他们的丈夫穿着宫廷服装编织所穿的面料。

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法令和先例，都旨在建立和维持有序的政府。办公室持有人和国王的代表是不断叮嘱“保持连续性”，“建立规律性”，“带来秩序”，“认真遵守规范模式”，“直截了当”，“正规化”等部署丝绸编织隐喻是当时宇宙 - 政治概念宇宙的一个独特特征，这种语言和状语的使用特别是，似乎是真正早期使用的一个试金石.64

回想一下，在“高尧莫”的着名段落中，天体模式和时间政府之间的类比是明确的，并且是明确无误的：

知名人士和老年人都在办公室，百名官员在一个主持人，所有的工作人员都观察季节，遵循五个（季节性）星体指标，所有的成就都牢固确立……要小心，是勤奋！在一天之内，在两天内，有一万个[细节]迹象表明初期发生的事情。不要清空各个办公室。天堂的作品，是代表天堂的人

因此，不难理解为什么“瑶族佳能”中的天文历法观察文本在文本中占有一席之地：“[姚]然后吩咐西和他，敬畏八月天堂，符合和模型（李香?）太阳，月亮，星星和季节性紫苑，以恭敬地赐予人们的季节。“66虽然的理想是什么？ （“像编织一样排序”）在天空预示或显示，其应用，通过人类代理完成，属于时间领域.67天堂的物化运作（天恭）

64）讨论帝国时期的“编织 - 控制隐喻”，女性“用作表达思想的隐喻和话语载体，并对男性/政治领域提供批评性的评论”，见Norman H.罗斯柴尔德，“织机的修辞：中国和希腊传统的讨论编织妇女”，中柏奖论文244（2014）：1-22。65）我接受Paul R. Goldin的评论（个人通讯）的建议“短语?让我想起荀子，让我觉得“高要莫”必须是战国文本。“我很感谢保罗戈尔丁提出的有益的意见和建议。66）Karlgren，The Book of文件，2.67）我想起了语言哲学家Kenneth Burke。伯克说，在类比中使用语言是一个悖论，这一事实源于这样一个事实，即一旦从日常经验中得出神学术语，就表达关于超灵敏的观点。

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?）被模仿（xiang？），刻苦地“排序”（li？），并以正式模式或一组规则虔诚地传达（jingshou ?）。 “尧典”季节性指示的混乱状态，以及对古代商业术语的明显缺陷的理解，表明在编纂时已经不合时宜 - 僵化，如果有声望，神圣的知识反映实际上 - 对天空的早期观察现在在违规中比在纪念中更为荣幸.68西周晚和春秋时期日历的不稳定维护，偶尔会有“四 - 十分之一”，我们一样多。在周末确认有时随意的日历状态，这个段落来自孔子jiayu ?：

嵇康子问孔子，“这是周第十二个月，夏十月，仍然有k，这是为什么？”孔子回答说，“我听说过火星后的那个’[Antares，αSco]已经确定，冬眠者已经全部消失了。但是现在西部的火星仍在下降。负责日历的官员是错误的。“嵇康子问道，”他们关了多少个月？“孔子说，”到了日历的第十个月，火星已经定了。但现在FireStar仍然可见; [他们]错过了两次插入。“? ? ?，丘?，?，?，?。 ?，? ，?，?，?，?

但是，顺序可以颠倒过来，同样的术语可以再次借用或者“重新定位”。但在这个过程中，这些术语不可避免地伴随着他们的超灵性内涵所产生的额外运费“因此他们在技术上是’’先前’在某种程度上与柏拉图式的“原型”观点相似，这种观点已经存在于“记忆”中，模糊地“回忆”它们在理想的“完美”中; Kenneth Burke，“宗教修辞学：物理学研究”（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1970年），238; Pankenier，占星术和宇宙学，224。68）对于“瑶甸”季节性迹象的迷茫状态，请参见常正光?？，“尹黛寿寿yu f f f’’’’’’ - ‘?’?，在Zhongguo tianwenxue shi wenji bianjizu，Zhongguo tianwenxue shi wenji ? 5（北京：科学，1989）：39-55;还有刘其玉?，“尧典西和张言九”? 2（2004）：66。甲王吴定期甲骨文（13日 - 12日c。bce）带有相同或相似术语的铭文是胡厚轩?？和郭沫若?，Jiaguwen heji ? （北京：中华书局，1979-82），14294-5。 “姚店”的乱码不是一个字和口译变化的问题 - 随着时间的推移而变化，而是对技术术语的明显误解和误用在与季节有关的星体适应症的特定背景下。 69）孔子jiayu，“边武”? （Xinbian zhuzi jicheng ed。，rpt。Taipei：Shijie shuju，1974），4.41。当然，这意味着日历快两个月，这可能只是

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这个符合天堂的主题表明，对日历和实际天体观测的关注从一开始就是国家的最高政治和仪式优先级，所以海洋个人的标志（shihou ? ）被称为“命令，条例”（玲？）。然而，到了春秋末期或战国时代当“尧典”从不同的古代资源编制而来（无可争议的真实，如果可能是腐败，在“星星和季”通过的情况下），这些数据是可能只不过是一种讽刺性的回归到一个模糊的过去。但结构隐喻来自编织和天上的模式，因此深深植根于人们的年度使用，忍受，激增，并且充满活力。这个细化的过程反映在使用jing？的扩展中，主要是在最早的西周文本中的语言/状语，通过添加语言加名义帮派？，wei？，ji？和栾？ / si？在颂歌，几乎无处不在的部署名义jingji ?，gang？/ wei ?, ji ?, jigang ? / gangji ?，jingwei ?等，在战国和汉文中。

这是天体和时间球体之间平行的概念，在西方由托勒密的“apophthegm”表达，如上所述，所以在下面，这预示着这些概念和修辞模式在治理和社会规范中的应用。在古希腊，人们应该观察到并行的过程，因为没有任何奖励：“在希腊文明的黎明时期，无法想象政治思想是否存在，完整和结构化，等待解释者ca-找到最适合使其变得易于理解的隐喻。相反，它通过[编织] 70隐喻，通过’手工制作’及其基本象征来构建自己，远在Pla-写作政治家之前。“71

我们在这个术语转换中认识到了另一种从日常人类经验中汲取的类比语言和应用于宇宙的模拟语言，当后来重新世俗化（àlaBurke）时，它带来了超灵性的光环。理想。更多

在当年插入第十三和第十四个月进行了纠正。对于另一个类似的跳过插入的例子，见左转乡27.70）我的补充。71）Scheid和Svenbro，Zeus的工艺，173，n。 11。

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不仅仅是比喻用法，我们遇到了基本的sym-bolic metonymies：

宇宙是秩序宇宙是织物

宇宙秩序是编织的

↔↔↔

织物/网是订单社会是织物管理是编织

因此，宇宙和社会应该符合

正如Lakoff和Johnson所表明的那样，“以我们的身体经验为基础的象征性转喻提供了理解宗教和文化概念的基本手段……比如隐喻，meto-nymic概念结构不仅仅是我们的语言，而是我们的思想，atti- “72，宇宙 - 政治编织/网络转喻的部署在一种注重祖先崇敬价值的意识形态的背景下特别适合。在物理上和概念上，编织通过严格遵守规定的形式和程序（“规则或仪式”）来实现预定的模式，这些形式和程序在织物到来之前提供适当的结构组织和图案。同样，实现所期望的社会未来也与模仿规范性过去有关。但是，文化价值观的长期存在依赖于当前易犯错的人类调解，反复坚持不变，维持秩序，服从观念，“忧心忡忡，勤奋！”是完全可以预测的。 。

72）Lakoff和Johnson，我们生活的隐喻，39-40。

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