Using Numbers to Comprehend the Cosmos An Analysis of Liu Mu’s Yishu gouyin tu
作者名: Douglas Skonicki (National Tsing Hua University)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 104 (2018) 294-337
其他信息: 提要本文考察的對象是劉牧在其《易數鉤隱圖》中所提出的宇宙論。該作成書于11世紀30年代，是一本短小的為《易經》釋意的專著。在該作中，劉牧通過圖文組合的論證形式來表明數字不僅為宇宙的發展及世間萬物的創造提供了基礎，且構成了我們認識二者的關鍵。此外，劉牧還指出，數字在創造和變化過程中所扮演的重要角色，是通過河圖和洛書展現給上古聖人伏羲的。除了說明劉牧所理解的河圖洛書數字對於宇宙發展和《易經》編纂的指導性作用，本文還將劉牧的觀點放置在北宋思想的語境中，從而揭示出其更深遠的影響和意義。劉牧是當時推廣促進一些思想理念的關鍵人物，包括質疑傳世注釋傳統，主張“道”有其宇宙論基礎，以及以數字說明宇宙進程等等，而這些理念到11世紀中期產生了重要影響。KeywordsLiuMu,Yishugouyintu,NorthernSongintellectualhistory,Yijingexegesis,diagramsandnumbersT’oungPao104(2018)294-337
正文:
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道格拉斯斯科尼基
T’oung Pao 104（2018）294-337
用数字理解宇宙：分析
刘牧的沂书苟音图
道格拉斯斯科尼基
（国立清华大学）
在北宋中期（960-1127），儒家知识分子开始广泛地重新评估评论性的传统，并对经典的重要性提出了新的解释。在这个时候，在这个更大的事业中扮演最重要角色的经典文本是“易经”。 （易经）。 除了“易经”关于道德和命运的教义之外，北宋儒家对该作品对宇宙和人类在其中的作用的解释表现出浓厚的兴趣。彝族关于宇宙与人类之间关系的讨论经常是含糊不清的，这种模糊性与在解经过程中发现的分歧以及新出现的强调获得个人对文本的洞察力，推动了评论的大量增加和解释性文章，致力于阐明彝族的宇宙论学说。这个知识潮流中最有影响力的早期参与者之一是刘牧？ （n.d.），在1030年代的某个时候，他们在易建联上做了一个重要的工作，名为“沂沭沟音”。 ？ （彝族数字微妙之处的图表），1使用数字和图表来阐明易的宇宙学的基本要素。
1）文本的确切组成日期未知。我根据宋贤的序言来约会到1030年代？ （995-？）王柳一年，其中以名义批评了沂书苟寅。在序言中，可追溯到1040年，宋声称Yishu gouyin tu是近期出处的作品，这表明刘可能在1030年代的某个时间完成了文本。见Quan Songwen ?，ed。曾枣庄?和刘琳？ （上海：上海cishu chubanshe，2006;此后为QSW），413.88。
©Koninklijke Brill NV，Leiden，2018
T’oung Pao 104（2018）294-337DOI：10.1163 / 15685322-10434P03
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我们对刘的生活知之甚少，因为有一位来自彭城的两位北宋文人刘牧一？风格名称昌民？谁可能在1030年代后期或1040年代初死亡，一个来自三曲三？与风格名称仙芝？早在1011年到1064年之间就已经存在了。虽然早在南宋时期（1127-1279）就有了两个刘氏的可能性，但许多后来的学者仍然选择解释所有对刘的引用。 Mu在历史记录中与单个个人有关，这种情况引起了相当大的混乱关于Yishu gouyin tu的作者的背景。最近由郭宇和李克对此事进行的调查显示最有可能是彭城的刘牧负责写作作品.2他们的严谨分析还有助于突出显示信息保存的少得多关于刘的生活，家庭，官方事业和智力网络
Yishu gouyin tu的内容揭示了Liu对“易经”的解释是基于“香书”，或者形象和数字，解释传统。这一传统在汉代（202 bce-220 ce）中蓬勃发展，后来被伊犁?，或者意义和模式，六朝（220-589）文本的诠释学方法所掩盖。 ，隋（581-618）和唐（618-906）。与之相反
2）见郭禹，，“沂书苟寅土作者邓文卞”，周易晏久2003.2：49-55;同上，“北宋亮刘木载外”，周易阎久2006.1：27-33;和李克?，“北宋儿刘牧生平步j shi gu gu gu
ka ka ka ka”“，新国学（2014）：166-85。另外，几首宋文本将彭城的刘牧作为作品的作者。对于考试来说，在最早的宋代着作中提到彝族学习的谱系，晁月智?？ （1059-1129）声称掌握文本的刘牧来自彭城。同样，南宋书目家赵公武? （1105-1180）和陈振荪?？ （1179-1262）注意到作者的名字是Changmin。陈进一步指出那个刘的弟子黄立贤? （n.d.），在他为刘的作品写的两个先例中确定了他的风格名称。见QSW 2815.262-64; Junzhai dushu zhi xiaozheng ?，ed。孙萌? （上海：上海古吉出版社，1990年），1.33;和陈贞 - 太阳，芷寨shulu jieti ?，在宋元明清shum tiba congkan ? （北京：中华书局，2006），第一卷。 1,1.511-12。3）在期间的历史文本中包含的少数参考文献中的一篇，是长边的一个条目，将刘认为是一个太仓boshi ?和记录他擅长讨论边境事务。它进一步指出，刘向皇帝真宗提交了一套军事图表，并以一个观众和一个官方位置奖励他。看李涛?，徐子芝同健长边? （北京：中华书局，2004年，以后是长边），103.2392。
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解释的意义和模式模式，强调了工作书面解释中发现的道德信息，形象和数学校强调了“易经”卦的数字和结构意义。在沂沭沟音中，刘不仅仅是 - 羞辱香树的方法，他还批评了伊利学校内的几个职位，他认为这些职位很有趣 - 大错误解了文本的含义。
除了Yishu gouyin tu，这是三个文本中唯一的一个Liu写的彝族已经存活到现在，5个也许是刘的思想和知识意义最重要的现存来源是书目目录，可以追溯到南宋。在
4）关于易经注释的形象和数字传统，见张善文?，相书y y yili ? （台北：红叶文化实业有限公司，1997年）;高怀 - min ?，宋元明义学史? （桂林：广西师范大学出版社，2007年）;和张启成?，Xiangshu Yixue ? （北京：中gu国书店，2003）。5）其他作品是对彝族的综合评论，以及关于彝族卦的性质的短篇小说，题为“瓜德桐庐”。与刘的传记的情况一样，关于他关于彝族的着作的历史记录有些不清楚，而且他对宋代的作品的遗存描述中存在一些差异。这些差异涉及文本的标题，它们被划分的胡安的数量，以及沂书沟音图中的数量。刘的主要工作是彝族，不再是v v，被称为刘长民彝族？在Junzhai dushu zhi ?，Yijie ?在Wenxian tongkao ?，和Xinzhu Zhouyi ?在Zhizhai shulu jieti ?，the Zhongxing shumu ?，以及Songshi yiwenzhi?。在前两个文本中，它被列为总共十五个胡安，而后三个作品保持它只包含十一个胡安。见Junzhai dushu zhi xiao-zheng，1.33;马端林?，Wenxian tongkao ? （北京：中华书局，2011），卷。 9,175.5237; Zhizhai shulu jieti，1.511-12;中兴官阁shumu jikao ? （北京：中华书局，2006），第一卷。 1,1.367;和松石？ （北京：中华蜀州，1985），202.5036。另外，在Jingyi kao ?，朱一尊?引用绍兴shumu ?因为说文有十卷。见林清璋? 等。可比。点胶不正经静考? （台北：中阳延九园中国文哲严九所，1997），16.358。至于沂书苟音土，君斋独树和绍兴蜀木列为三胡作品，芷寨蜀露杰提说它有两个卷，中兴树木和松石一文志记载它有一个胡安。见Junzhai dushu zhi xiaozheng，1.34; Dianjiao buzheng Jingyi kao，16.358; Zhizhai shulu jieti，1.511; 中兴官阁书铺，1。367; Songshi，202.5036。另外，中兴shumu和袁州?君寨独树之州的版本认为，沂书沟音图包含四十八个图，而后来，更全面，衢州?后一文本的版本表明，作品中的图表数量为五 - 五，与收到的版本相同。见Junzhai dushu zhi xiaozheng，1.34。 后一个数字的准确性得到刘自己的工作序言以及李苟的支持。 （1009-1059）Shanding Yitu lun的序言?。
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特别是君子独墅之词的参赛作品?和Zhizhaishulu jieti ?表明刘的彝族学习在11世纪中期具有影响力，前文中断言“那些在仁宗的时期讲述过数字的人？ （r.1022-1063）所有基于他们在[刘的]中的观点统治“后者”，后者保持刘的“易学”在清丽统治时期（1041-1048）蓬勃发展）“? 6
这些和其他书目文本通过引用这一时期的一些作品证实了这些主张，这些作品直接与刘的立场有关，无论是正面的还是消极的。他们不仅记录了刘的两个弟子，黄立贤? （日）和吴宓？ （1034 jinshi），组成的文本支持和发展了他的观点，7但是进一步注意到一个更大的知识分子群体，其中包括宋西安? （1024 jinshi），叶长岭? （1046进士），史鲁丽? （日）和李苟？ （1009-1059），写了批评并试图削弱刘的Yi的概念的作品。在这些作品中，只有李苟的Sha Y Y Y ?幸存下来，在这个1047收集的六篇论文中，李先生驳斥了许多刘在沂沭沟音中的位置，包括他对数字的看法以及他对圣人如何设计三卦的看法。李进一步认为，文本中包含的五十五个图中只有三个 - 河图?，罗书?和八卦图？ - 有用;在他看来，另外五十二个完全是多余的
由于南宋书目中保存的信息清楚，刘对“易经”的解释证明极具争议性。在特别是，刘的创作和转型的概念（zaohua?），他关于彝族出身的论点，以及他对“Xicizhuan”中提到的两个关键图的独特看法?
6）Junzhai dushu zhi xiaozheng，1.33; Zhizhai shulu jieti，1.512。7）Huang写了Lüeliyi?和徐苟寅tu ?，而吴则负责组成“周易通身”。 8）在他们努力反驳刘，宋组成了王刘一边，叶周易图仪，施始生归义图，以及李世鼎一品。在王六一的序言中，宋批评刘试图取代王弼的？ 他用自己的观点来解释彝族的观点，他指出，这些观点来自于香蜀（形象和数字）的解经传统。宋进一步观察到刘的追随者是多少人，并且他们的职位是权威的。见QSW 413.88。9）见李苟?，李苟姬? （台北市：韩经文化事业有限公司，1983年），4.52。
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部分文本 - 河图和罗书 - 产生了大量的批评。然而，尽管他的观点具有争议性，但刘来到被视为形象和数字学校的关键代表，在北宋晚期和南宋初期，他被安排在几个彝族学习的血统中。旨在使其知识立场具有合法性.10这些谱系在“南宋元”（1279-1368）对“易经”的话语中发挥的重要作用确保了刘的思想将继续在评论中得到充分的讨论和批评。帝国时期
刘在“易经”诠释中的突出地位，影响了当代彝族苟音族的研究所采用的参数和方法。试图阐述刘的思想的学者基本上是在宋代“易经”发展的一般情况下发表自己的观点。虽然他们的研究揭示了他对该文本的独特解释，但他们在揭示他的思想的更广泛意义和他们影响随后的儒家话语对宇宙的影响方面却不那么成功.12此外，他们的研究采用零敲碎打的方法
10）宋义学习的谱系最早是在十二世纪初由ChaoYuezhi，Shao Bowen提出的。 （1057-1134）和朱真？ （1072年至1138年）。在发生于1107年的“川逸堂记”中，赵认定刘为一个分支血统的成员由以下个人组成：陈团?，冲方? （959-1015），范娥昌?，刘牧，黄熙?和陈春辰?几十年后，在他的“金周一彪”中，朱贞提供了不同版本的这一血统，他举办了传递了河图和罗书的秘密。朱的血统有以下成员：陈团，冲方，李盖?，徐健?，范娥昌和刘牧。 见QSW 2815.262-64;和3061.185-87。 11）关于这些血统的成员资格和知识意义，见朱伯坤?，Yixue zhexue shi ?，vol。 2（台北：Landeng chubanshe，1991），5-7;王铁?，松黛一雪? （上海：上海古吉出版社，2005年），第3章;潘婷?,,“”“”“”“”“”“”“,,,,,,,,,,,,,,,,, （上海：上海古吉出版社，2007年），357-65;和道格拉斯·斯科尼奇，“冲坊的生活和传说：从隐士到帝国的旅程，到易学的大学”，清华学报48（2018）：287-326。12）刘的知识分子的重要分析职位见以下研究：ZhuBokun，Yixue zhexue shi，2.30-53;王铁，宋代义学，35-44;赵中伟?，怡景图书大观? （台北：红叶文化实业有限公司，1999年），1-268;李慎?，一图考? （北京：北京大学出版社，2001年），160-68和198-200;刘汉平?，宋祥书义学严久? （台北：Wunantushu chuban gongsi，1994），24-101;和蒋海军?，“刘木义学德川城，全石吉英祥潭溪”，周易文化研究5（2013）：55-76。
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分析刘的立场导致了系统的混淆 - 他的思想的主题性质以及他在特定问题上的立场相互关联的方式，并成为综合宇宙学视野的基石。
更全面地了解刘的智力进口需要更广泛的方法，这不仅寻找他的不同论点之间的关系，并决定他们如何服务于更大的目标，而且也在当代知识分子的背景下分析他的观点趋势特别是北宋寻找一个宇宙学基础来巩固儒家学说.13正如在中国的知识传统中经常出现的那样，儒家思想家此时使用了clas-sical文本来阐述他们对新论点的阐述。在Yishugouyin tu中，刘牧提出了对彝族的一种新颖的解释，即temp试图表明个人如何亲自了解宇宙的创造和持续运作。虽然刘的思想来自于彝族，但他提出的理论将创造与转化与数字联系起来，也提供了一种独立理解宇宙学过程的新方法，而无需借助文本中的十种解释。 。
对刘的思想和历史意义的考察分为三个部分。在第一部分中，我描述了两个图的经典起源，这些图在刘的彝族 - 河图和罗书的概念中发挥了关键作用，并叙述了它们在古代与宋初之间的关系。在第二部分中，我将讨论Liu对Hetu和Luoshu所做的几项创新，并分析他如何使用这些图表来支持他对数字的看法，他对“易经”作品的解释以及他对宇宙的概念。成因和发展.14在第三部分，我将研究其结构和功能
13）参见Peter K. Bol，历史上的新儒家（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年），第2章。14）在两篇旨在验证刘牧身份的文章的第二篇中，郭宇争辩说Yishu gouyin tu最初没有包括Hetu和Luoshu，断言Liu的弟子在刘的死后添加了图表。郭依据南方宋书目目录中的差异，关于他的论证的工作中的图表数量，我觉得这是令人难以置信的。如上所述，来自1030年代和1040年代的资料，包括刘的自己的序言以及李苟撰写的文章，断言文本共包含五十五个图表。另外，正如我将在下面描述的那样，Hetu和Luoshu在刘的思想中起着极其重要的作用，它们在整个文本中都有讨论。见郭宇，“北宋亮刘木在考”。
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Yishu gouyin tu中的几个图表描述了刘em-如何使用数字和图表作为解释宇宙学过程的手段。最后，在结论中，我在北宋思想的背景下讨论了刘的思想的重要性，认为它们的意义超出了“易经”的相对狭窄的范围。
第一部分：刘牧之前的河图和罗书的概念为了理解刘的关于河图和罗书的论点，有必要简要描述这些术语的起源及其从古代到其意义的演变。这首歌曲。在这方面特别重要的是关于在11世纪初发生的河图和罗书的政治和知识分子辩论。在这个时间，真宗真？ （r.997-1022）和他的几位部长引用了Hetu和Luoshu的传统观念来促进dy-讨厌的成就并使其治理方式合法化。 法院的努力引起了一些强烈的反对，其中某些文人开始质疑河图和罗书的真实性，并否认他们具有任何政治意义。与早期文本中提出的诠释相结合，这一论述提供了重要的背景，包括刘氏对河图和罗书的独特阅读，以及他对知识分子进口的理解。
最早的关于河图和罗书的文字参考出现在儒家经典中的四个 - “古明”？尚书的一节?，“易经”部分的易经，“子涵”? “论语”一节，以及“丽云”？李吉的一部分?除了“Xicizhuan”之外，其中列出了Hetu和Luoshu，其余三个经典只提到了Hetu。在这些经典的文本中，Hetu和Luoshu的物理形式和内容并没有详细描述;它们被不同地识别为一个有价值的物品（尚书），作为一个预示着一个良性统治者（An-lects和Liji）的崛起的预示，或者作为圣人在创造过程中模仿的实体。易经（“西祠”）.15虽然这些基本原因是 -
15）关于这些经典参考文献的含义，见李慎，易图高，119-25;和高淮 - min ?，宋元明义学史? （桂林：广西师范大学出版 - banshe，2007），144-209。
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在帝国时期的剩余时间里，社会将形成对河图和罗书的解释，没有对其主题进行任何明确的描述，这为以后的执行者以支持他们的知识分子的方式解释它们提供了显着的自由度。 目标。
在汉代，儒家思想家在几个重要的方面扩展了河图和罗书的经典描写：首先，他们指出了河图和罗书出现的方式，断言前者是由龙带来的 - 马（longma ?）和后者由神龟（shengui ?）;第二，他们分别确定了Hetu和Luoshu的收件人，作为圣人伏羲？和Yu？; 16和第三，他们试图用更精确的精确描绘他们的内容。这种描述采取了两种形式 - 断言，主要是在伪经（陈伟?）中发现，Hetu和Luoshu被写成了古代圣贤收到的文本;并且声称Hetu和Luoshu分别包含了卦的八卦（ba-gua ?）和“红帆”的九个字段（jiuchou ?）的蓝图? 17 Hetu和Luoshu之间的密切关系，汉族中出现的在汉书中很明显？ “五行之”?，被认定为“经纬”（jingwei ?），八卦九田他们被启发为“表面和内部”（biaoli ?）。
在东汉（25-220）和六朝时期，河图和罗书作为预示着良性文化崛起的政治门户的概念占主导地位。在这一时期的历史文献中，Hetu和Luoshu最常被用作指定统治者或竞争者为王位收到的任何类型的有利预兆的一般术语。此外，除了Hetu和。的同名文本
16）这种标准解释有几个例外，特别是在东汉的伪造作品中。在许多这些文本中，有人断言所有的古代圣人都接受了河图，这被认为是任何有能力的统治者所赋予的预示。 17）在中国的解经传统中，孔安国? （n.d.）被认定为第一个宣称罗书由数字1到9组成的人，并且认为告诉了Yu创造了“红帆”的九个领域。香港地区的基本轮廓归于香港。见阮元，comp。，Shisanjing zhushu？三? （北京：中华书局，1980年，以后SSJZS），12.3a。18）见汉书？ （北京：中华书局，1962年），27A.1316。
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在“汉武帝”中发现的罗书，19此时出现了大量的作品，其中提到了他们的头衔中的河图或罗书，如河图嘀桐姬，河图薇驹琦， Hetu kuodi xiang，Luoshu zhaiwang pi ?，以及Luoshu bing qianshi ?。虽然这些作品还没有到现在，但唐代开元战经的节选？ ？表明他们主要关注的是解释不同类型的预兆的重要性.20蜀舒，罗术和政治预兆的强烈关联在隋书中也很明显。 “经济之志”?关于伪经文学的讨论，其中自我强调了Hetu和Luoshu是吉祥的观点标志着统治者接受了天上的使命.21
虽然这个Hetu和Luoshu作为预兆的概念也出现在早期的唐正义中？评论，22这些文本的编纂者更关心的是展示他们所扮演的角色彝族和“红帆”的构成。例如，在“周易正义”中，“河图”中的突出显示了努力重新思考关于三卦形式的两个相互竞争的理论。 第一个理论强调了三克的超人来源，认为圣人将它们模仿在河图上;第二，强调人类智慧的作用，认为伏羲在观察了天地固有的模式后设计了它们。 在评论开始时发现的八个话语中的第二个，“迪尔伦chonggua zhi ren”?，孔英达? （574-648）试图通过争论伏羲在接收到河图时开始设计卦来解决这两个本地人之间的紧张关系;然而，他只是在证实了他们之后完成了他们
19）在春秋薇，郑轩？注意到前者的作品是九片？，后六片是？郑’s的这种说法在周一正义中引用了？和Yishu gouyin tu。20）除了开元战经之外，其中至少记录了二十四件作品与Hetu或者罗书中的标题，Yiwen leiju ?和Suishu的？ “经济之”?也参考了许多这样的文本。21）参见Suishu ? （北京：中华书局，1973年），32.940-41。 22）例如，参见李基正义的解释?关于声明“河流发出马图”（hechu matu ?）。 Liji zhengyi（SSJZS）22.24b。
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相对于他对自然世界的观察而言，这是正确的.23随着对罗书的反思，尚书正义?赞同早期诠释者的观点，认为它包含数字至1，并且这些数字激发了Yu创造了“红帆”的九个领域。根据这个理论，Yu通过咨询罗书的数字排列在神圣的甲壳上的方式，制定了九个领域，并命令在“红帆”中概述的“恒道”（changdao ?） turtle.24
正义评论中提出的基本立场 - 河图和罗书都是政治预言，以及八卦和九场的灵感 - 在宋初的政治和知识话语中发挥了重要作用。 25从真贞宗的统治时期开始，河图和罗书的政治意义变得特别明显，正如真宗和他的某些部长所指的那样 - 通过河图和罗书来解释“天上文本”的意义（天舒） ?）在宫廷大院中发现的1008.26.Hetu和罗书对于“天文”是如何构思和解释的影响在王钦若之间的对话中显而易见？ （962-1025）和真宗记载在长边。在对话中，王断言Hetu和Luoshu作为政治鼓动主义起作用，表明古代的圣人统治者
23）周易正义（SSJZS）“介绍章”（守j ?）。2-3。一个类似的论点也在尚书正义中提出了？关于“古明”段落的评论提到了河图。见尚书正义（SSJZS）18.22a-b。24）尚书正义（SSJZS）12.3a-4a。25）参见，例如，邢兵的? （932-1010）讨论了他在子论语中的河图 - “论语”。邢冰，伦玉朱叔，在唐宋朱树十三经？?三？ （北京：中华书局，1998年），第一卷。 4,9.60。在太平玉兰发现的标题中，还有许多关于Hetu和Luoshu的文本的参考文献。 这些文本引用基本上旨在解释不同类型的预兆的发生。比如看，李芳?，太平玉兰? （北京：Zhong-hua shuju，1960），2.9; 4.22; 5.26; 7.33; 7.34; 7.36; 10.51; 11.54; 874.3878; 875.3882;和875.3883。 26）关于接收这些文本的情况，请参阅Suzanne Cahill，“道教在太阳宫的主题：1008的天堂文本事件”，“宋元研究公报”16（1980）：23-44 ：和张其凡?，“宋真宗天书奋死闹剧之一：真宗朝正之言就知道”，这是什么？松黛正之君士肺瑶? （合肥：安徽人民出版社，2009），144-96。
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制造它们是为了增强它们的合法性，并将它们的教学与“神道”（神道岛）联系在一起。
长边表明，真宗发现王氏对河图和罗书的诠释具有说服力，并指出他后来证明王的计划是制作“天文”并执行丰？和山？牺牲.28同样，夏松? （985-1051）引用Hetu和Luoshu的例子，认为接收“天国文本”不仅表明真宗是一个与圣贤伏羲和禹同等的君主，而且还表明宋国家有超过古代杰出成就的潜力.29在这些和其他官员的支持下，真宗利用河图和罗书来证实他的观点，即“天国文本”的接受代表神圣对宋朝统治和毛皮的肯定 - 预示着一个“伟大的和平”时代的开始（太平?）。30在珍宗统治期间和之后，无数文人批评法院利用吉祥的预言来证明非正义规则的激进主义风格和昂贵的牺牲仪式的表现.31最有影响力的评论家之一是欧阳修? （1007-1072），他创作了几部作品，质疑古典经文的真实性
27）见长边，67.1506-07。李涛指出，这篇文章的来源是苏澈的? （1039-1112）龙川别志?和刘斌的？ （1022-1088）KouZhun传记？龙川别志中提到河图和罗树的入口部分与长边相似。参见苏，，龙川别志，在唐宋石寮碧鸡丛中? （北京：中华书局，1982），1.72-73。据我所知，刘斌的寇传记不再存在。 28）在Songshi jishi benmo ?，陈邦占?记录在lis-诉诸王钦若的提议后，真宗仍然怀疑该计划的可行性。他召集了广受尊敬的古典学者杜高？ （938-1013）向他询问河图和罗书的主旨。由于没有意识到郑振宗调查背后的原因，杜回应说这些文本确实被天堂赐予以帮助圣人建立道德教义。陈注意到，在听到杜的回应之后，真宗决定制作天上的文本并进行一系列的古代祭祀。 见陈邦展，松石吉士本莫? （台北：Sanmin shuju，1954），129。29）QSW 353.201-04。另见王丹写的赞美诗？ （957-1017）为了纪念 - 率f奉献的表现（QSW165.255-62），并经常提到Hetu和罗书在杨毅的着作中找到的？ （974-1020）（QSW 297.6; 298.19;298.21; 298.24; 298.29;和303.107）。 30）见张卫玲，“宋太宗，真宗朝德志太平一峰山”?，清华学报43（2013）：481-524。 31）在镇宗统治期间服役的重要官员批评他愿意接受“天文”作为一个有意义的预言包括王增？ （977-1038），齐伦？ （954-1021），孙世? （962-1033）。
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传统上被解释为批准政治预兆的有效性.32作为他破坏观点的一部分，他们认为预言是对善政的神圣回应，欧阳否认了赫图和罗书的真实性，并否定了断言他们启发或以任何方式告知了“易经”的构成。
在他的“易通子”中，于1037年完成，欧阳讨论了“西采欢”对三卦如何产生的描述中的紧张情绪得出的结论是文字的双重主张，即伏羲模仿他们在河图上和罗书，以及从他对自然世界的观察中得出的，是不可调和的.3欧阳在提升这一立场的目的不仅是对Hetu和洛书的真实性产生怀疑，而且还提供支持。他的论点是，“西祠转”的整篇文章是后来的exe ge犯下的伪造品.34事实上，在他的“辽西文字”中，可以追溯到1061年，欧阳指责汉族儒家将各种异端的学说插入经典中，其中河图和罗书是特别令人震惊的例子.35
欧阳的老当代和古文的同伴，胡媛？ （993-1059），也解决了“西西zh”关于伏羲创造三卦的不同陈述中的不一致。 然而，与欧阳相反，胡并没有试图破坏文本的真实性，而是选择解决看似
32）除了下面讨论的关于“易经”的作文之外，欧阳对“政治预兆”的负面影响的观点也体现在“五行之”中。他的新唐叔的一节?和“Sitian kao”?部分他的辛武史士?关于欧阳在这些文本中提出的位置的分析，请参阅Douglas Skonicki，“宇宙，国家和社会：关于政治秩序创造的宋代争论”（博士，哈佛大学，2007） ，第3章。33）欧阳还提到了“说果”中提出的立场？文本的一部分，保持三卦的灵感来自圣人对苜蓿茎中阴阳变换的观察。见QSW 737.75-76。类似的疑虑也是在他的“南生市金石塞文”的第三个问题中表达出来的? （QSW735.41）。34）欧阳在他的“传一图旭”中最有力地宣称这一点。和他的“西茜朔”?见QSW 717.70-72;和738.98-99。35）QSW 716.53-54。前言的内容，是针对廖成的？ （n.d.）升 - ary收藏，可能是受到了廖的一篇最着名的散文“红帆纶”的启发。在那篇文章中，廖批评孔安国对“红帆”的解释，并认为该文本既不是天赋，也不是来自罗书。相反，他断言它是前圣人思想的产物。见QSW 361.326-27。
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通过打折河图和罗书的重要性来发现不相容的断言。特别是胡锦涛拒绝了Hetu和罗书作为三卦蓝图的观点，认为“西子轩”宣称圣人“模仿”（泽？）河图和罗书只是意味着傅熙模仿通过及时实施事务来预示门徒的到来.36在胡的看来，“西夏zh”的另类解释 - 圣人在观察天地的自然模式后创造了三卦更具有说服力。
欧阳和胡先生对Hetu和罗书的怀疑与他们对古代道教的理解以及它是如何被创造有关。在他们看来，这个道的基础是圣人观察和洞察人类和自然世界的情况。建立在韩禹提出的论据基础之上（768-824）在他的“元岛”中，欧阳和胡锦涛认为，为了回应民众的道德和物质需要，圣贤制定了道。这个dao的概念是基于人类的创新能力以及圣人的道德倾向;它并不依赖于任何类型的超人基础，例如传统上归因于Hetu和Luoshu的那种。
虽然目前尚不清楚刘木的位置是否在真正的位置上提升到了真宗，欧阳和胡的位置，但有几个证据表明他在1030年代创作了沂沭沟音， Hetu和Luoshu的政治和知识主旨正在争论中.37与真宗不同，Liu低调了Hetu和Luoshu的政治意义，而是维持他们的端口在于披露数字结构，阐明了它的起源。和宇宙的发展。此外，与欧阳和胡，38刘强调对圣人的创造能力的强调形成鲜明对比
36）胡还明确拒绝了汉族诠释者孔安国和郑玄提出的对河图和罗书的解释。见胡元?，周易寇义? （SKQS），11.501-02。 37）见郭钰，“北宋亮刘木宰考”，吴国武，梁嵩珏学，薛雪卞年，vol vol。 1（南京：凤凰出版社，2015），123。38）值得注意的是，古文的主要支持者李苟感到有必要对刘的立场进行详细的反驳。另外，在一篇为宋贤的书“周珠”写的后记中，另一位顾文主张，余静？ （1000-1064），直接质疑刘牧的立场，即河图和罗书为三卦提供了基础。
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断言通过这些图表揭示的数字构成了彝族道具的基础.39正如我们将要看到的，刘以一种类似于密码的方式构思了Hetu和Luoshu，他声称这启发了Fu Xi的创造最初的八卦并为他提供了理解创造和变革背后的过程所需的钥匙。
第二部分：刘牧关于河图和罗书的概念虽然刘的关于河图和罗书的概念受到以前在评论传统中提出的某些思想的影响，但它是针对解决一个新问题的;也就是说，如何证明这些数字是理解彝族以及其中所描述的宇宙学过程的关键.40刘试图通过断言数字配置来强调数字在彝族中扮演的重要角色。 Hetu和Luoshu中包含的是创建文本的基础。他将Hetu和Luoshu的流行观点作为预言者，他坚持认为，他们不是人类推理的产物，而是自然世界对伏羲的良性统治的自发回应。伏羲有洞察力，认识到河图和罗书所揭示的数字的重要性，他随后将它们作为卦和彝族的基础。的确，刘的沂书苟音的主要目标
他坚持认为，宋贤对三卦创作的描述，与欧阳所支持的相比，更具说服力。见QSW 567.21-22。 39）北宋时期的古文对手之一，陈僧岐松？ （1007-1072），回应了刘的论点，即圣人并没有创造彝族，而是依靠Hetu和Luoshu来撰写文本。见QSW 777.316-18。关于启松知识分子的批评，见道格拉斯·斯科尼奇，“佛教对古代学习的回应：启松的政治秩序观”，“T’oung-Pao 97（2011）：1-36。40”歌曲中数字和图表的重要性，见徐启婷?，Yixueyuanliu ?，vol。 1（台北：Guoli bianyiguan，1987），662-90;张善文，相蜀y yili，193-238;高怀民，宋元明义学，144-209;和张启成，相树义学，109-29。关于这一时期彝族学习的一般轨迹，见基德史密斯，等，宋朝使用易经（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1990年）; HonTze-ki，The Yijing and Chinese Politics：古代评论和文人活动在北宋时期，960-1127（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2006年）;和理查德·J·史密斯，“探寻宇宙和命令世界：易经（I-Ching或经典的变化）及其在中国的演变”（夏洛茨维尔：弗吉尼亚大学出版社，2008年）。
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tu旨在阐明这些图中数字的方式告知文本的结构和内容。
刘的立场的前提是，河图和罗书的设计超出了人类智慧的创造能力。 他坚持认为三卦是从天堂降下来的自然形象，即“圣人首先从河图和洛蜀那里获得它们，和[他们] ……没有按照他们的倾向画出他们的数字”? ？ …… ? “人类的智慧无法设计它们”42但是，这并不意味着伏羲在创造彝族的过程中只是一个被动的观察者，因为刘如下所述，收到图表后，他用它们作为绘制八卦的基础：
现在观察Longtu（Hetu的变体名称），它有9个位置; 四个图像和八个三元组都包含在其中。此外，由于图中的垂直轴和水平轴都符合天地的自然数，后来的个人不能欺骗性地设计它们。 关于龙图对三卦的介绍，只有一个圣人可以具有[具备绘制它们的能力];至于三卦包含无数的图像，只有一个圣人可以[有能力]照亮它们。? ?。?不?不？ ？0.43
正如在正义评论中提出的立场一样，刘在这里开辟了人类参与三卦建筑的空间。然而，刘的立场与先前的解释者所提出的立场之间存在着重要的区别;也就是说，刘断言卦和图像在图中完全显露出来，其中的含义是圣人没有采取额外的步骤 - 在绘制之前篡改自然界来证实他们的真相。这一立场提升了人数的重要性
41）Liu Mu，Yishu gouyin tu（SKQS），2.147。42）同上，3.159。43）同上，3.157。
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这些图表，并且提供了一个理由，声称他们是彝族的最终基础。
刘进一步偏离了评论传统，断言伏羲是河图和罗书的接受者。刘解释了做出这个断言背后的推理如下：
因此，[“红帆”]不记录携带图的神龟的事情。只有Kong [Anguo]的评论声称：“天堂启发了Yu[通过]罗书。神圣的乌龟带着文字出现在甲壳上，数字最多可达九个。“各种儒家进一步从推断出天文包含文字和数字的理论，一个位置后来取代了正统的叙事。于是，Yu成为个人亲自接受了罗书并排列了九个类别。然而，clas-sics没有记录Hetu和Luoshu的事务超出“Xicizhuan’s”声明，“[黄河]发出图，罗[河]发出文本和圣人建模他们说：“孔子很可能就彝族的构成做出这一声明。由此我们知道，在伏羲时期出现了河图和罗书。？不是? ? ?。」?。且? ?“?”？「?？」?“？”?。? ？ ?世？0.44
刘在这里驳斥了Yu收到罗书的说法，指出它在尚书本身没有被提及，而只是在后来的评论中提到。 他强调的事实是，在“西采欢”中找到了对河图和罗书的唯一经典参考，这使他得出结论这两个图表告诉了彝族的构成。由于伏羲负责制定作品的设计，并且由于康菲斯暗示他模仿了河图和罗书这样做，所以他必定是两个门徒的接收者。
除了上述断言之外，刘的关于Hetu和Luoshu的内容和构造的概念在几个方面与早期的exegetes的概念不同。如前所述，在汉朝和宋朝之间，河图和罗书的主流观点认为，它们要么是浮雕在龙身上的图案 - 马和神龟，要么是从中提出的实际文本。
44）同上，3.157。
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水，分别包含八卦的表示和九个领域的蓝图。 Liu通过将Hetu和Luoshu识别为具有数字显着性的扩展了这些声称的填充和空心圆的图表，这些圆圈排列成两种不同的配置。此外，他通过将Hetu，而不是Luoshu与第九位联系在一起打破了传统.45而Liu通过单一图表描绘了河图的数字，他将罗氏的十个数字分成两个单独的图表，分别突出显示五个阶段的生产和完成数量.46
罗书（制作）
罗术（完成）
Hetu
虽然有一些证据表明其他知识分子在早期的歌中，如陈团？ （d.989）和范娥昌? （nd），已经开始将Hetu和Luoshu与数字和/或em-ploy图表联系起来以阐明Yijing的学说，他们留下的着作在Fan的情况下，太少而且支离破碎。获得了一个很好的理解他的观点，47和陈的情况
45）后来的箴言者并没有接受刘氏与九的关系，认为他对河图的渲染实际上就是罗书。 46）刘的这些图的概念将在下面详细说明。除了Yishu gouyin tu的Siku quanshu版之外，我还咨询了在正统道藏中发现的文本的版本。虽然两部作品中包含的二维克数存在差异，但它们相对较小，很可能是转录错误的结果。 47）南宋书目表明，范在彝族，大邑元柳土上创作了两部作品。和仪征之剑?从前工作节目中讨论Hetu的节选保留在雷斯奇的? Yitu tongbian ?，他们显示Fan将八卦与Hetu联系在一起，以及“Xicizhuan”中与天地相关的生产和完成数量。虽然Fan的作品引用了表明他用与刘相似的方式解释了易建联，
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另外，有理由质疑一个所谓宋前作品的真实性 - 关子明一传? - 包含将河图和罗书与数字联系起来的段落，如南方几个宋知识分子声称它是在十一世纪中期捏造的伪造品.49然而，即使是如果我们无法在这些思想文本中找到刘的思想的起源，很明显他的观点不是隋但是，它们来自于早期作品中的位置。
关于Hetu，除了几个微不足道的例外，在之前的到Liu之后，在现存的历史记录中没有明确的尝试将其与数字9联系起来。但是，即使没有人有之前关联的Hetu对于九，刘的严格意义上说，刘的概念并不是新的，因为它显然借用了两个早期的学说：数字1到10的关联与生产和完成的五个阶段和一个网格 - 类似安排 - 数字一至九被称为jiugongfa ?。 在他的伊图明边，清朝解释了胡伟？ （1633-1714）对这两个前因的历史进行了非常详细的调查，重点是他们如何影响概念 -
这两个人如何构思河图和罗书的内容和布局，差异很大，很明显，刘并没有简单地采用范的思想批发。见雷斯奇，一图通边（SKQS），5.818-19。 48）关于陈的生活和思想，我们几乎没有可靠的信息。陈在他去世后的一百多年里，被置于彝族学习的血统中，当时他被指定为“易龙图”的作者，这是一本关于“易经”的以图为中心的文本。 虽然易龙图使用图表来强调在彝族中扮演的基础角色数量，但是现存的证据强烈暗示这是在陈的死后写的。朱熹认为这篇文章是伪造的，早前对陈的生活和思想的描述，其中最可靠的是张方平的? （1007-1091）“华山崇秀云台关记”?关于陈氏易学的可疑真实性，见李慎，一图考，282-92;和王铁，宋代义学，26-32。 49）关子明一切似乎已经在唐代迷失了，而且被广泛认为是歌曲中的版本被认为是虚假的。朱熹和陈振荪都声称它是由阮毅在北宋中期建造的，这个位置也是由清朝执政官胡伟提出的。见朱子尤蕾?，ed。李景德? （Tai-pei：Wenjin chubanshe，1986），67.1681; 129.3094; 138.3278;和Zhizhai shulu jieti，1.510。50）这方面最重要的尝试是刘禹？在HouHanshu ?中发现的，将Hetu与古代统治者的九个妻子的宿舍联系起来。看侯汉书? （北京：中华书局，1965年），57.1855。
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在宋代制定的“河图”和“罗书”中，刘的分析表明，刘的关于图的主要创新在于制定一个连贯的框架，在这个框架中，这些特定的数字配置被赋予前所未有的重要性。理解彝族及其宇宙论。
正如胡锦涛所指出的那样，五个阶段之间的相互关系 - 生产和完成的数量，以及天地的相关性，这些都是刘的Hetu概念的历史，历史悠久，至少延伸到春天和秋天时期。然而，最早的显式文本参考jiugong数字配置发生在大大利吉的？ “明堂篇”，52岁，其中有汉族。在“明堂”中，明堂或“照亮的大厅”被分成三个水平行和三个垂直列的九个方形区域。文本将数字2,9和4放在顶行，编号7,5和3放在中间行，数字6,1和8放在底行，这是相同的排列在jiugongfa和Liu的Hetu版本中使用.53在Han之后，这个数字配置将在数学文本中占有突出地位，54 apocrypha，55和政治纪念馆讨论了一群被称为神的
51）见胡伟?，一图明边? （SKQS），2.665-77。对于一个较早的，不那么强烈的断言，断言这个位置，请看黄宗羲?，Yixue xiangshu lun ? （SKQS），1.4-5; 6.136-37。 52）这个相同的构造被刻在太乙九宫战甲上，这是一个可以追溯到1977年在安徽出土的早期西汉的占卜板。53）最早的文字参考文献将明朝祭祀与彝族的祭祀联系起来。三卦是在魏翔的纪念馆中发现的？可以追溯到西汉末期。见Hanshu，74.3139-40。郑玄对周易钱祖都的评论?还有附属机构卦堂的九个大厅和三卦。见郑玄?，周易倩 - 佐杜? （SKQS），2.874-75。在这些安排中，中心广场不与任何三卦相关联。54）在Yitu mingbian中，胡引用了一些数学着作，其中以九宫为基础的计算起了突出的作用。一个特别重要的参考，胡未提及，是在六世纪的汉数学家评论中发现的徐越的? （d.220）Shushu jiyi ?由甄? （535-566）。在评论中，Zhen将“九宫计算方法”与“明堂篇”中的数字一到九的排列以及与五个阶段相关的数字联系起来。见徐越?，蜀书集衣? （SKQS），1.168。55）几首与八卦相关的伪造作品的通道记录在Ji ? ?隋相关思想纲要，五行大? ?参见，例如，Gogyōtaigakōchū?，ed。 Naka-muraShōhachi? （东京：KyūkoSowin，1998年），35。
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jiugong.56在这些不同的着作中，数字1到9是经常与的五个阶段和八个三元组相关联。
胡锦涛从他的分析中省略了一件重要的十一世纪的作品，这可能影响了刘的“河图”的概念，那就是imper Dun Dun Dun Dun 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57 57很大程度上依赖于数字九，并且它们使用了与九宫和刘的版本的河图中发现的数字1到9的相同排列。 在Jingyou期间？统治时期（1034-1038），正好在沂沭沟音土的构成，仁宗帝的时间？ （r.1022-1063）为敦家福英经写了一篇序言，强调了邓家方法的古代文化，并称赞其在预测军事行动成败的预测中的作用。另外，他提出了在九号和河图之间可能的联系，他在序言的开头就断言敦嘉文本来自于河图，这也是在敦家福英中发现的一种说法。 jing本身.58
正如Hetu的情况一样，Liu对于早期文本中提出的思想建立在罗书的非正统解释上。最重要的是，在
56）在早期的帝国时期，九宫被认定为一群九神，负责预防灾害和监督政体的福祉。 在宋朝时期，祭坛的构造以及对九宫神祭祀的正确方法成为一个重要问题。 1035年，张德祥? （978-1048）提交了一份纪念碑，其中他认为神明网格中的神灵位置应该旋转，这种做法在750年代后期已经停止。在纪念书中，围绕着沂沭沟音作曲的时间，张在祭坛上列出了神祗的位置，将它们与一至九的数字联系起来，并注意到他们的安排符合邓家的使用。文本，其重要性如下所述。参见QSW 320.401-02。57）该文由天文局的几位官员编写，包括杨威德，李子智，何湛。见杨维德? et.al，Dunjiafuying jing ?，在Xu siku quanshu ? （上海：上海古吉出版社 - 她，1995年），1-3.283-309。仁宗决定编纂文本违反了太祖的？ （r.960-976）和真宗对作品的禁止，包括在敦家传统中的作品，使用天文计算来预测军事问题。见长边，13.290;和松达昭陵姬? （北京：中华，1962年），198.731; 733.58）QSW 984.13-14。有趣的是，Renzong的序言和Dunjia fuyingjing的文本都没有用九号识别Hetu;他们只宣称皇帝黄帝?收到河图之后创造了邓家法。在整个文本中使用的特定九部分布局反而归因于罗书。
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拒绝孔安国对洛with的识别号为九，并且保持龟甲甲上的图案由十个数字组成，刘可能已经在上书正义的某些方面找到了灵感。在他们对“红帆”的解释中，该评论的编纂者将五个阶段，即九个领域中的第一个阶段，与“十字转”中的天堂和地球的十个数字联系起来.59刘认为它是这些数字，而不是九个领域，是罗书的主题：
而且，在[上]书的九个领域中，只有五个阶段包含了天地的自然数。至于其余八种方法（或场），俞简单地将它们与天空的运动和人类事务进行了比较，然后对它们进行了分类。它们不是[衍生自]乌龟所携带的模式。和“？”这是一种情况。“”
?。60
刘在这里区分了罗书和九个领域，因为 - 前者涉及与阶段相关的天地数量，后者是由Yu在后来的日期制定的。这一说法允许刘授予Yu创作“红帆”的作用，同时仍然否认他是罗书的接受者。
刘的推动这一非常规论点的目的，即在评论传统中违背了既定立场，这与他对Hetu和Luoshu如何通知易经的创作有关。在下面的段落中，刘先生描述了为什么福熙起草文本需要两个图表：
有人问：“既然你说Longtu分五个阶段，那么五个阶段已经包含在Longtu中，[sage]不应该有进一步用于Guishu（一个变种名称为Luoshu） “。
59）尚书正义（SSJZS）12.5b-7b。在他对罗书的分岔描述中，刘在两个图中将生产和完工的数量与每个阶段的相同位置相关联。因此，与水有关的数字1和6位于图的底部（北部），与火相关的数字2和7位于顶部，数字3和8连接到左边是木头，右边是数字4和9金属，而地球中的数字5和10位于中心。60）Yishu gouyin tu，3.158。
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[Liu]回答说：“虽然[龙图]参与了五个阶段，但它有一个中心位置，缺少与[阶段]地球相关的[生产]数量。 [图中数字的总和]只有四十五;这包含他们的图像，但还有以显示他们的物理形状。它只涉及四个图像和八个三元组的意图。然而，Guishu包括五个阶段的生产和完成数量，相等于五十五。彝族体现了形象和物质形态，因此圣人在作曲中引用了Hetu和Luoshu。?“? ?。」？?「? ？?。“？”?。61
刘在这里描绘的形象和形式之间的区别是了解他识别九个和六个罗术的河图的原因，以及他认为伏羲接受两个图作为预示的理由。在刘的观点中，在两个图中显示的数字掌握了理解在创造和转换过程中宇宙如何发展的图像（可以被感知但缺乏具体结构和形式的xiang？ - 实体）的关键。然后交配 - 形式（气体 - 具有有形物理形状和亚姿态的实体）。与周易正义相比，从形象到形态的运动受到了很少的关注，刘认为这是彝族所包含的最重要学说之一，因此傅熙在制作卦之前已经对其进行了概念化。 。
在第四十六幅图中的第二篇中，在沂沭沟音，七里来福图七，刘，刘详细阐述了河图和罗书中的数字如何揭示这两个阶段宇宙发展。
Yi说：“被感知的东西称为图像。”Hetu是图像变得清晰的手段。 [它还指出]：“具有物理形状的物质被称为物质形态。”罗书是提供物质形式的手段……彝族包括道教和物质形式，因此圣人将它们组合在一起组成文本。这是经典声明的意思：“[黄河]发出图表，罗[河]发出文字，圣人模仿它们。”现在河图的数字只有四十五，这意味着它没有揭示[阶段]地球的
61）同上，3.159。
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数量[完成]。在没有透露地球数量[完成]的情况下，Hetu展示了八卦的图像。如果它包含地球的数字[完成]，那么它将加入[链接到]物理形状的数字。 这意味着它在不泄露商品数量的情况下完成了其功能。关于罗书，除了完成变化和变形之外，其五十五个数字表现出物理形态和物质形态。 因此，Hetu提出了四个图像，并没有提到五个阶段，而Luoshu在五个阶段进行了阐述，但没有解释四个时代。然而，这四幅图像也有来自阶段金属，木材，水和火的完成数。在Hetu中，这些是laoyang，layin，shaoyang和shaoyin（四个图像）的数字，而在Luoshu中它们是金属，木材，水和火的数字。它们不同的手段源于四个图像依赖地球的完成数量来完成物质。因此，四个图像与五个阶段不同。怎么 - 他们都通过天堂五变化和变换。“？”？“?”？ ?。“? > ? ...。 “？”?“？”。?「？?」?。且<？？？> ?不?。不?。 ? ？不?。 ?。？ ?不? ? ?不?。?···<？?> ?，?，?，? <?>？ ？，？，？，?。?？_____。62
在上面的段落中，刘阐明了他在Hetu和Luoshu中发现的数字如何在宇宙发展中从图像到形式的演变的概念。虽然Hetu和Luoshu分享了6到9的数字，但他认为他们的指称不同，前者指定了四个图像，后四个指定了五个阶段。图像与阶段不同，他们尚未达到物质形态，需要增加地球完成次数的阶段，10，最终确定.63刘想要在这里制作的关键点是河图和罗书的数字是
62）同上，2.150-51。 63）刘在文中后面重申了这一说法：“现在的河图是从前世代传来的;它的数字从1到9，它包含了四个图像和八个三元组的含义，它包括五个阶段的数字。罗素，通过对比，只[排列]五个阶段的生产和完成数量“? ?。同上，3.157。
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不是随意的，而是直接告知宇宙学发展的这些方面。然而，他坚持认为数字是否能够解决形象和形式之间的区别，并且通过扩展变化和转变的过程，需要进一步审讯：具体是什么使数字能够阐明宇宙学处理？
刘通过赋予他们本体论地位，试图赋予他对数字的概念和强调的合法性，认为数字是在创造和转化的过程中产生的.64在义书中，他断言天堂开始了在阴阳开始分裂的时刻产生（生？）数字？无差别的气？太极？ （宇宙的起源）.65他还认为，在宇宙学发展的早期阶段，数字不仅先于图像的创建，而且还告知了他们的设计.66即数字应运而生在阴 - 阳开始分离之后，但在这两种力量结合起来之前，形成了四个图像 - 洛阳，老挝，邵阳和少阴 - 其中由阳线和阴线组成。刘因此认为，数量是宇宙结构中不可或缺的一部分，它们引导了新生阴阳相互作用的方式，它们揭示了易经中描绘的重要区别，例如图像和形式之间以及dao和物质之间的差异.67
然而，尽管刘坚持认为数字是独立存在的，但它们在沂沭沟音中的意义却来自于诸如阴阳，五个阶段和天堂等的力量和实体。
64）在Shanding Yitu lun中，Li Gou批评Liu提出这一主张。 Li反而认为，Yi中的数字是二阶描述性概念;他们的意思不是固定，而是变数。见李沟姬，4.54-55。65）沂书沟音，1.135。在一个单独的段落中，刘引用正义对“红帆”的评论来证明他的论点是从阴阳出来的。见Shangshuzheng yi（SSJZS）12.5b-7a。66）Liu在他为文本写的序言和附图中给出了这个说法。 ）关于这最后的区别，刘写道：“彝族说：’上述形式是称为dao，形式之下被称为物质。’因此，地球之前的数字被称为dao，并且地球上六个之后的数字被称为物质子立场“”？“? ? ? ? ? ? ?。见Yishu gouyin tu，2.150。
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地球，它们被附加到它们身上。刘在文本中使用数字仅限于描绘这些力量和实体在其创造和转换形成的不同阶段的运动，顺序和位置。这些联系的重要性可以从Liu的断言中看出，数字作为一种启发式设备，使人类能够理解宇宙;没有数字，人们将无法划定或理解宇宙发展的不同阶段。这个数字的功能在为Yishu gouyin tu创作的序言中突出显示，他认为他们掌握了“感知”（jian？）图像起源的关键，“il-发光”（ming？ ）完成变化和转换的道，以及“知道”（zhi？）Yi的基础.68这种教学法的重点也体现在Liu使用图表来阐明从图像到形式的过渡作为文本中的其他几个重要事项。我现在转向刘的构思和图表的使用。
第三部分：刘氏在沂沭沟印图中使用图表沂沭沟音图的组织和内容具有象征意义。在正文中找到的五十五个图表代表了五个阶段的生产和完成数量（一到十个）的总产品。此外，在作品中附加的一套九篇文章，标题为“伊伦九十”，将入门人数计算为六十四，这个数字与彝族的卦数相符。虽然Yishu gouyin tu包括针对阐明特定问题或问题的图表分组，但是没有一个完整的参数会使整个文本出现。相反，仔细阅读Yi-shu gouyin tu揭示了刘在作曲中有两个主要目标首先，揭示他认为是评论传统中的重大错误; 69，第二，展示重要数字在文本中播放的角色。在本文的这一部分中，我分析了作品中的前十一个图表，这些图表描述了作品中的方式
68）参见QSW 988.83-84。 69）Liu在整个Yishu gouyin tu中表达了他对评论传统方面的不同意见。在序言中，他指出早期的评论员过于简化了文本中数字的重要性，并且这样做，违反了“Xicizhuan”这件事。见QSW 988.84。
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其中Hetu和Luoshu的数量是宇宙发生早期阶段的基础.70通过这一分析，我阐明了文本图的结构和功能，描述了刘氏思想的意义，反对正义评论，即宇宙起源于（你？），并阐明了刘的论点的具体细节，即数字是彝族先进学说的基础。
在Yishu gouyin tu的序言中，刘解释说，他使用图表的理论基础是教学法，注意到在作品中找到的文本和图表的组合旨在帮助读者更容易理解他的论点的意义。为了促进理解，图表使用了一个共同的结构框架 - 工作和一组组织原则，最基本的是使用填充和空心圆分别代表阴和阳以及数字。虽然学者们将这些圈子中的orin-gins归因于道教文本或中国国际象棋的戏剧作品，但是为支持他们的立场所引用的证据是微不足道的，使他们的竞争主张难以裁定。然而，无论圈子是否以这些前因为基础，都可以通过调查工作图的设计和功能来深入了解刘的决定。
首先，在图中使用填充圆和空圆的一个重要优点是它们可以同时表示阴阳和数字。在文中，单个圆圈表示第一个，因此组的两个圆圈表示数字2，三个圆圈表示数字，四个圆圈表示数字四，依此类推。刘大多数情况通过表示包含单位的所有圆圈填充或留空，表示特定数字单位的隶属关系为阴或阳。其次，刘用圆圈描绘了停滞和运动，后者在单个图中有时描绘，但更多时候通过一系列相关图表。刘通过改变圆圈的配置和/或比例来表达运动和处理dia-
70）虽然刘在解释Hetu和罗书的工作中包含了几个图表，但我决定将重点放在第一系列图表上，以展示他对Hetu和Luoshu的概念如何通知其整体结构和内容。文本。 71）见朱伯坤，易学zhexueshi，vol。 2,25-26;和李申，一图考，198-200。
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通过绘制线条来指示发展和方向性.72随着将在下面显而易见，使用这些工具直观地表示宇宙学实体的相互作用，变化和演化在工作中起着重要作用。最后，刘强化了图表传达的视觉信息，书面文字解释了他们的设计和主旨。
上述原则在Yishu gouyin tu的前十一个图中很明显，它们致力于解释图像发展的过程，三元组和无数的东西，刘所持有的，构成核心之一Yi.73这些图，以及刘的创作和变换的一般概念，都植根于以下的“Xicizhuan”：“因此，彝族有太极拳，产生两个极性（阴和阳）。 两个极性产生四个图像，这反过来产生八卦“?”？“?图表及其附加文本，Liu试图用简单易懂的视觉术语来说明Hetu和Luoshu的数量在这三个宇宙论发展阶段的基础上.75
72）这种通过图表描绘过程，运动和变化的努力在周敦一的?中也很明显。太极图?和司马光的千? ?见郑继雄?，易土乡玉一全世? （台北：台湾大学出版中心，2004）和道格拉斯斯科尼基，“宋代图与数：干徐研究?，归属司马光”，东方研究期刊49.2（2017）：23- 62。此外，正如约翰·本德尔和迈克尔·马里南所展示的那样，它也可以在十九世纪中期的欧洲图表中看到。参见John Bender和Michael Marrinan，图文化（Stanford：Stanford Univ.Press，2010）。 ）在文的序言中，刘坚持认为，易的主要意图在于描述阴阳的相互作用，以及这种相互作用如何导致四个图像，八卦的发展，最终，无数的事情。他还断言，数字bers代表了解这一更大过程的关键。在这十一个图中，刘因此试图证明在河图和罗书中发现的数字，以及可以阐明宇宙的起源和发展。 74）周易正义（SSJZS），7.28b-29a。75）重要的是要指出八卦代表了一个发展阶段和阴阳相互作用在更大的创造和转化过程中。这里引用的“Xicizhuan”段落将此描述为一个以划分，互动和组合为标志的过程;也就是说，太极分为阴阳，它们相互作用并凝结成四个图像。阴阳与四幅图像的二进制单位再次相互作用，产生八卦，由阴和/或阳的三项组合组成。
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第一张图标题为太极图，描绘了在形成两个极性之前宇宙的初始结构。它由一个五个填充的圆形阵列和五个空圆圈组成，围绕一个空的中心排列成环
在附图中的文字说明中，刘断言，太极，宇宙的起源，先于数字和图像的发展。他进一步指出，该图有两个主要观点：第一，在阴阳的气候开始分裂之前描绘宇宙的早期阶段;第二，阐明产生阴阳的东西。通过这个初始图和附加的文字，刘因此试图强调他的论点，即宇宙的起源始于早期的，无差别的太极气，在他看来被正确归类为（你？）而不是非存在（吴？）。77
刘的努力证明了这一立场的有效性，这与汉族的重要评论家所支持的相反
76）Yishu gouyin tu，1.127。刘没有说明他在图中使用五阴五圈的原因;然而，它可能与后来在文本中表达的声明有关，即第五号的存在无法解释。此外，图中的十个圈可能是为了表示在工作中起重要作用的十个生产数和完成数。77）分析刘的论证在历史背景下的意义关于彝族的解释，见朱伯坤，义学zhexue shi，1-49。
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康波?，王弼? （226-249）和孔英达，是该文本的一个重要目标。虽然周易正义包含一个在的立场，其中太极被描述为未分化的气，但在整个余作中，它被确定为非存在或虚空（xu？）。
此外，通过参考来自老子的Daode jing?中的一条线来解释将太极拳描绘为非分裂气的一段的含义.79在一直将太极拳与存在对齐的过程中，刘明显试图将这个概念与这样的道教协会，并将其作为儒家学说的基础。
在太极统一的qi中形成的阴阳形成的初始时刻在作品的第二张图中描绘，即太极生l iy yitu ?，旨在阐明宇宙发展的第一阶段在上面的“Xici-zhuan”中描述了这一行。在图中，刘以方形配置排列填充和空的圆形分组，代表阴，阳和数字1到4。奇数与阳和天相关，而偶数与阴和土相关。 图描绘了当他们刚刚开始在太极的整体qi内划分，但在他们之间相互作用或完全形成之前的状态下初期的阴阳。
78）见周易正义（SSJZS），7.1a; 7.14a; 7.21a; 7.28b。79）同上，7.28b-29a。
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在图中附加的文字中，刘断言易建联使用术语“两极”（liangyi ?）来表示阴阳之间的初始，早期分裂，以及出现的天地之间的分歧。在宇宙发展的这个阶段。他将气分为两种类型：位于上方的浅色和清气;位于下方的沉重而阴暗的气。 前者被确定为天堂的形象（xiang？），而被描述为地球的形象。通过后面的图表的简要预示，讨论了阴阳的相互作用如何导致形式的产生，刘在这里总结他的评论重申图二“照亮了天堂和地球的图像”以下有互动“?上下? ?。80
因此，当两个极性分离时，数字1到4被确定为状态，但是在完全发展之前，阴和已经开始相互作用。从图三，天武图?开始，并通过图九，刘解释如何通知两个极性产生的过程四个图像，这是上述段落中描述的第二个发展阶段来自“Xicizhuan”。图3包含数字5的静态表示，在中心的一个空阳圈周围的顺序方向上有四个空阳圈。
80）Yishu gouyin tu，1.128。
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在附加的文字中，刘表示在图2中描绘的天堂般的数字到地球上的四个数字代表了四个想象的生产数量（六香生树）。刘的四幅图像与生产数量的相关性是一个新颖的位置.81在早期的评论中，图像要么被确定为与阴阳相互作用的初始阶段（少阴?，邵 - 阳？ ？，laoyin ?和laoyang ?），与六个到九的数字相关联，或与五个阶段中的四个相关联。
Liu通过数字解释图像发展的努力明显借鉴了五个阶段的相关学说，其中认为每个阶段的完成次数是通过增加其生产数量的五个来实现的。然而，由于只有四张图像，而且他相信这些图像先于相位的发展，因此刘在这里被迫承认五个证明无法解释，维持“没有人知道它是如何形成的”不是?并且被迫给它起一个名字，它被称为“中心与和谐的气”。82.刘继续引用他的评论引用了几条来自“西茜转”的线条，这些线条通过这些力量相互作用产生数字6到9。他最后断言，正是这些数字的产生才有可能创造出八卦三卦。
图四，标题为天地书士之书，com-将第二图和第三图中的元素拼凑在一起，以说明四幅图像的生产数量如何与天堂五结合产生十五。数字15是显着的不仅因为它是数字1到5的乘积，而且因为它是通过将Hetu的垂直，水平或对角线加在一起而获得的总数。
81）同上，1.128。 82）同上。
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在附图中的文字中，刘认为至1的数字足以引发变化和转变，注意加入天上的一，三和五所得的总和是九，并且由地球上的二和四是六，这是与“西子转”中的阳和阴相关的两个数字。然后他继续预测宇宙学发展过程中的后期阶段，观察数字十五，当与结合时五个阶段的完成次数之和（40或6 + 7 + 8 + 9 + 10）等于五十五，在“Xicizhuan”中确定为完成天地的最终数量。引用该文本，刘断言，五 - 五 - 是“改变和转变能够完成鬼魂和灵魂能够继续”的手段吗？
?
图5至图8描绘了通过的各个步骤，其中四个图像的图表中的生产数量在中与五个相同，以产生四个图像的完成数量（地球上的六个到天堂九个）.84图表是用于被观看
83）同上，1.129。84）这些图中数字的移动，放置和相互作用表明与“Yueling”中的早期描述有相似之处？李吉的一节？作为以及对易经的汉代评论。在“月龄”中，天地气被描述为根据一年中的时间交替上升或下降。 除此之外，郑轩在对“易经”的评论中，在这些地方排名第一到第五，并将它们与五个阶段联系起来。
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按顺序，以及解释其设计和意义的文本在图八之后。
上图中的核心，包含填充或空的圆圈，表示在中心的五个空圈周围排列的数字1到4，在整个序列中保持一致。通过在核心图的外边缘添加一组圆圈来实现四个图像的完成次数的生成。 刘在视觉上强化了他的说法，即这些数字代表图像生产数量的产品和天堂五分之二的方式：首先，通过将生产数量与生产数量相关联
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完成一条指示方向性的线（下降，as-上升，向左或向右旋转）;第二，通过将一组五个圆圈连接到一个，两个，三个或四个附加圆圈来描绘完成数量。此外，表示数字的整个圆圈要么填充要么留空，以显示其af-与阴或阳的相关。
在附图中，在图八之后发现，刘试图通过推进一个独特的读书来表达自己的立场这句话能够一遍一遍。来自“Xicizhuan”，周一正义评论员在第三和第五之间发生了互动和变化。与这种光泽相反，刘断言可以吗？意思是“匹配”（他？），并没有将引用到三号。在这个阅读的基础上，刘坚持认为数字一到四与“五”相匹配，以产生四个图像的完成数.85如上所述，这些数字为六，七，八，和九 - 也是传统的cor-与四个图像相关 - shaoyin ?，shaoyang ?，laoyin？？和laoyang ?在他的总结发言中，刘更多重申了他在文本前言中发现的主张，这些数字在建立图像之前。
刘氏对于评论传统关于数字与形象之间关系的观点的争论得到了更为全面的处理，在“迪克九”中，题为“两一生六乡”。这个图表，从上面引用的“Xi-cizhuan”段落阐述了第三个发展阶段，将图四或八中描绘的四幅图像的完整数量的视觉描绘组合成一个单一的表示。数字的位置和用于指定它们的圆圈的配置符合这些耳朵图表。
85）Yishu gouyin tu，1.130。李苟反对这种模式，因为它认为两个阳数可以结合产生一个阴数。见李G ,, 4.55。86）这些数字关联是郑玄在他对Yi的评论中提出的，并在周易正义中重复出现。见周易正义，（SSJZS）1.1a-b。
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在他对这个图表的评论中，刘对这四幅图像的先前解释进行了长时间的批评，声称早期的评论家未能发现这四幅图像实际上在彝族中具有两个不同的含义。第一，源于“Xicizhuan”声明“两极产生四个图像”，关注图像的数值意义。第二个，其中来自“Xicizhuan”声称“彝族有四个图像揭示[其的意图]”，刘，他认为，与四个不同的结果和力量有关文本.87刘将他的讨论重点放在图九的前一个意义上，并提出关于四个图像的性质的两个关键因素。
首先，他否定了孔颖达对金属，木材，水和火相的四个图像的识别，认为由于阶段是“具有物理形状的东西”，所以它们不能被归类为图片。其次，他将四个图像的生成与Hetu的数量联系起来。他在这方面开始了他的论点简要地总结了前面的几个图，注意到四个图像的完成数量是在天上的，地上的两个，天上的三个，地上的四个与天上的五个结合时得到的。他认为这些数字的相互作用导致了八卦的产生，其中四卦 - k，李？，？？和du？ - 位于与此过程中的四个图像相关联的正确位置（基本方向）。
87）Yishu gouyin tu，1.130-31。
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他进一步观察到这些数字的运动和最终位置对应于“河图的四十五个数字”，而这些数字是两个极性产生四个图像的手段.88
在图十中，Liu调查了上面引用的“Xicizhuan”线中列出的最后发展阶段并试图说明四个图像的数量通知八个三元组的生产的过程。重要的是在这里指出，由三条阴阳线组成的三卦表示在创建四幅图像（仅有两条线）之后这些力之间的下一个相互作用阶段。图十包括一个由四个三圆线组成的cen-tral方形，在顶部和右边的象限中有实心圆圈，在左边和底部四边形有一个空圆圈。从广场的角落突出的是四个圈的分组，代表在上一个图中没有提到的四个三卦 - 钱？在右下方，坤？在顶部右，x？在左上角，和gen？在左下角。
使用单个（阳）或两个平行（阴）圆描绘使用实心（ - 阳）和破（阴）线描绘的卦中的三卦。他们排在侯天？配置，89
88）同上，1.131。 89）八卦的这种安排是基于“Shuoguazhuan”中的陈述?彝族的一部分。相同的配置也用于相关的文本中
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其中kan，li，zhen和dui位于主要方向，qian，kun，xun和gen位于顺序方向。在图中，数字来自添加三个，由中心正方形的单个三圆线表示，代表三 - 克的圆的配置等于六个为千，九个为kun，七个为xun，和gen的八个，是与Dia-克九中列出的四个图像相关的数字，以及相水，金属，火和木材的完成次数。在他的评论中，刘强调了后者相关性的重要性：
五个阶段的完工数量是：六个用于水，九个用于金属，七个用于火，八个用于木材。水位于[kan trigram的位置（北，底部）并产生qian，金属位于[dui trigram（西，右）的位置并产生kun，火位于[该位置] li trigram（南部，顶部）并产生xun，木材位于[zhentrigram（东部，左边）的位置并产生gen。 [数字]已经存在于四个基数位置并产生qian，kun，gen和xun。他们一起完成了八卦。? ?。90
刘在这里隐含地用三相生产数字来识别三元组kan，dui，li和zhen，断言，如图9中所示，它们占据了四个正确的或基本的位置.91他进一步 - 更多人认为阶段及其相关数字在产生位于序数方向的卦，qian，xun，xn和gen中的卦中发挥了作用。正如上面的评论所表明的那样，它们的生产从图的底部开始，并以逆时针方向进行。虽然刘并没有解释他在引用阶段而不是本段中的图像背后的推理，但它可能与他的论点有关，在文本后面提出，阶段和图像都与数字相关联六到九.92他的
与九宫发扯三卦。见周易正义（SSJZS）9.5a-6a;和NakamuraShōhachi，Gogyōtaigakōchū，148-150。90）Yishu gouyin tu，1.132。 91）虽然这些协会在这里没有收到评论，但刘先生描述了他们与文本后面各阶段的联系。在二十八到三十一的图表中，刘将三卦，卦，贞，和卦与火相，水，木头和金属相关联。见同上，1.140-41。 92）李沟批评刘使用五个阶段的完成数来描述
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这里的讨论可能是为了表明他的声称三卦是由图像产生的，以及早期评论中发现的阶段和三卦之间的相关性之间没有任何矛盾。
在阐明了河图的数量是如何通知阴阳，四幅图像和八卦的情况之后，刘在图十一中转向了十号在创造和转化的后期阶段所扮演的角色。该图的设计名为Eryi deshicheng bianhua tu ?，它是将图4和图9的基本元素组合成单一表示的复合图。图的顶部包含数字1到5，其配置类似于图4中使用的配置，而底部将数字10添加到图9中找到的排列的中心。与之前的dia-o克中的情况一样，数字与阴或阳的关联描绘通过填充或空心圆，以及数字之间的联系，在这种情况下，每个的生产和完成的数量。 阶段，用黑线表示。
在附加的评论中，刘认为该图表描绘了原来的“五个阶段”的生产和完成数量
三卦的产生，断言这与他声称三卦来自河图的图像直接相矛盾。见李沟基，4.54。
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与罗书相关的“? 93 93 93 93 93 93 93 93 93 As
in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in 彝族所描绘的变革与转型的过程。刘在图表上继续他的评论，说他以这种方式画了它，因为他想表明五十五个天地数字完成的方式。在后面的图表中，如Qiri laifu tu七?，Liu更详细地描述了这个过程，解释了数字1到10如何上升，下降和在他们的过程中向左和向右转。他们在那里发现的运动和方向性的描述符合其广泛的轮廓与图十一的内容。
上面对沂沭沟音的前十一个图表的分析阐述了刘的思想的几个重要方面。首先，刘的诠释提出了反对在评论传统中发现的一些立场。特别是，他用九个和六个罗书来识别Hetu是非常不正确的。正如第一系列图表所示，刘使用了Hetu和Luoshu之间的区别来解释宇宙的起源和它发展和变化的过程。其次，刘的cosmogo-ny对数字有很大的重要性。这一点在Liu使用数字来划分，并解释了驱动创造和转变的实体和力量发展的不同阶段的重要性。第三，虽然刘断言数字是真实的并且是由两极的相互作用引起的，但是
93）Yishu gouyin tu，1.132。尽管他声称这些数字来自罗书，但这里的配置与该图不同。在Yishu gouyin tu中，Hetu和Luoshu的重要性与他们揭示的数字有关，而且他们根据他试图解释的具体问题将他们放置在不同的配置中。94）Liu写道：“天上的五人在改变和转变中运作。它上升到驱动天堂，并且下降产生地球六，这是[附属]水的数字。它下降驱动地球两个并且上升产生天堂七，这是附属于火的数字。它向右移动以驱动天堂三和向左产生尘世八，这是[附属于]木材的数字。它向左移动向地球四个和向右驱动产生天堂九，这是数字[与金属相关联的。地球上的十个响应五个并位于中心;这些是数字[附属]地球?上?一？下来?。下？?上?七? ？三?。?。?。 Yishu gouyin tu，2.150。
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他们在思想中扮演的重要角色与他们的可理解性有关，特别是他们有助于理解复杂的宇宙学过程。正如在文本中使用的图表的情况一样，数字帮助个人理解在宇宙的产生中天地，阴阳和五个阶段互相交互的的精确方式。在刘的观点中，数字不是只提供了关于易的内容的关键见解，他们也使得更有可能更全面地理解一个人生活的世界。
结论由于在Yishu gouyin tu中提出的立场明确，刘是一个创新思想家，拒绝接受评论传统中的许多立场。他提出了一个非常不同的彝族视野，其基础是圣人伏羲受到启发，以回应他接收两个port H和河朔的讽刺文本。刘将这些预言视为具有重要意义的图表，并坚持认为他们对数字的具体描述是解读宇宙的结构和操作以及彝族教义的关键。他进一步 - 更多地聘请了河图和罗书来建立他的宇宙秩序概念，这种概念与正义评论相反，认为而不是非宇宙的起源。沂沭沟音的文字和文字在视觉上和后果上都说明了宇宙学的发展如何从这个起源到产生人类居住的世界。
在批评早期诠释者的结论时，刘在一个更广泛的趋势的前沿，旨在恢复经典的真正含义。然而，他对十一世纪知识分子的最重要贡献既不在于他对遗传的文本传统的质疑，也在于他对宇宙起源于存在的主张，而在于他为如何制定一个如何制定理论的努力。人类可以理解宇宙实体和力量的相互作用。 在他的写作中隐含的两个重要问题，动画他的研究 - 彝族的结局：我们怎么知道“西祠”的宇宙观是真实和正确的？而且，今天的个人如何才能获得这个更大的真理呢？
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刘拒绝传统上给第一个问题的答案，其中引用了圣人的超强能力来保证文本的准确性。这一传统立场植根于两个关键主张：第一，三卦是由圣人根据他们对自然界的观察而制作的;第二，文本中发现的学说可以被信任，因为圣贤的智慧和虚假的情感。与这些主张相反，这些主张最终建立在人类对现实的考察和反思之上， 以证明彝族的道具有超人的基础，这是以Hetu和罗书的形式赋予高古时的圣人。在回答关于亲自接触这个道具的可能性的第二个问题时，刘断言，河图和罗书中概述的数字提供了理解宇宙发展和转化的方式的关键.96 Al - 虽然福熙的敏锐洞察力需要揭示这些图的重要性，但是在彝族编纂之后，有可能以后的个人依靠数字作为理解的媒介创造和转变的过程。
刘的解释是人类如何通过Hetu和Luoshu的数字来掌握dao，这与对数字作为理解宇宙的手段的兴趣的提高相吻合。在Yishu gou-yin tu中，刘断言这些图中描绘的数字不是后验人类构造，而是在宇宙发生的早期阶段产生的宇宙结构的一部分。从这个意义上说，它们与经典中包含的二阶文本解释不同，并且为宇宙的运作提供了一个更直接，未经过滤的管道。此外，数字构成了一种易于掌握的媒介，个人可以用它来理解天地，阴阳和五相发展的人。
95）刘拒绝这些传统的答案，揭示了他对汉族时代相关宇宙学和理解道教的文明范式的不满。事实上，他的立场与欧阳修的立场形成鲜明对比，后者认为圣人已经描绘了经典中可以知道的正确界限。欧阳批评后来的代理人提出超越这些界限的要求，并坚持认为现在的个人只能通过仔细阅读圣人的话来理解这些人。 96）刘对这些问题的回答可以理解为企图提供儒家对佛教和道教宇宙论的回应，这些宇宙论已经形成了关于人类如何理解文本之外的道德的连贯的认识论。
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并改变了。虽然刘的数字概念很大程度上归功于早期的评论，但他的论点是，数字是单一的，并且可能有助于理解复杂的宇宙论过程，这将证明是有影响力的。后来的思想家如司马广? （1019-1086），邵勇？ （1011-1077），和超月智? （1059-1129）在他们关于“易经”和“太旋经”的着作中提出了这个数字的基本概念，认为它在两部作品之间提供了一座桥梁，并且它是低于站立的主要手段。 97
与数字的情况一样，刘的决定使用图表来表达宇宙学的发展将继续由后来的代表继续，并继续在彝族的宋代着作中发挥重要作用。虽然刘并不是第一个使用图表来解释古典文本的人，但是沂沭沟音是最早出现于宋代的可靠出处作品之一。在他的作品序言中，刘表示其中的图表是为了便于理解而设计的，甚至粗略地阅读了沂沭沟音表示就是这种情况。 工作中使用的文本和图表的组合肯定具有渲染刘寻求的过程的效果解释更容易理解。这种类型的呈现的好处对于刘的同时代人来说是显而易见的，并且它被用于后期文本如周敦颐的? （1017-1073）太极图书? 和司马光的千? ? 98
然而，与刘的图表和数字的使用相反，他对彝族的立场的具体情况并没有得到广泛的接受。在特别是，他认为理解道的关键是以Hetu和罗书的形式呈现给人类的论点被证明是不受欢迎的，因为它基于许多被认为是汉代相关的过时概念。教义。我认为，刘先生对文本的处理方式，特别是他对于个人如何理解道教的认识论问题的关注，而不是他所提出的具体立场，而是最大程度地发挥了作用。
97）对于他们在这方面的努力进行分析，参见道格拉斯·斯科尼奇，“北宋英特尔 - 关于杨雄太行经的话语”，清华学报44（2014）：541-87。98）关于图的重要性在宋代中国思想史上，见高华怀民，宋元明义学史，17;郑继雄，易途祥，俞义全;李慎，一图高;和徐启庭，一图元流。
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对十一世纪儒家思想的影响。 Yishu gouyintu代表着努力超越经典的古代书面记录，并提出一种更为实质的媒介，而不是人类思维的媒介，因为直觉宇宙。在这方面，刘的知识产权项目预示了道学思想家通过原则（李？）预先实现道教的努力。虽然刘与道学思想家形成对比，却相对不关心道德和自我修养，但他认为有些东西不是由宇宙中固有的人创造的，个人可以通过这种方式来验证经典，将对道学问题的形成以及宋代儒家思想的整体轨迹产生重大影响。
摘要本文考察了刘木内部提出的宇宙论论点。 （n.d。）Yishu gouyin tu ?，这是一部在1030年代创作的短篇作品，用于解释“易经”的意义。在Yishu gouyin tu中，Liu使用图表和文本的组合来证明数字的基础，并提供了理解，宇宙的发展以及居住它的无数实体的创造的关键。他进一步断言，在创造和转化的过程中，数字的重要作用被揭示给了古代圣人伏羲？通过两个重要的图表，Hetu？和罗书?除了阐述刘的关于Hetu和Luoshu的数量如何通知宇宙发展和易的构成的概念之外，本文还将他的观点置于北宋思想的背景下，以努力揭示其较大的意义和影响。它认为刘在推动几个在11世纪中叶具有重要意义的思想中发挥了关键作用，包括对所接受的解经传统的质疑，对道具有宇宙基础的主张，以及使用用于阐明宇宙学过程的图表和数字。
99）虽然刘并没有直接批评沂沭沟音的古文范式，但他在该文中所提出的职位具有削弱他们对知识权的主张的效果，其根源在于个人可以理解这一点的论点由圣人通过正确的经典阅读创造。刘的着作是越来越倾向于质疑gu文的观念，并在宇宙中寻找更坚固，超文本的基础。100）在沂沭沟音的五十五个图中，只有一个， Renbing wuxing tu ?，试图描述宇宙实体与人类道德之间的联系。
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使用数字来理解宇宙
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简历L’article检查les论据cosmologiquesprésentéspar刘牧？ （s.d.）dans son Yishu gouyin tu ?，un courtouvrageédigédanslesannées1030etconsacréàexpliquerle sens du Yijing。 Liu利用des combinaisons de dia-grammes et de textes pour montrer que les nombres sous-tendent，et permettentde comprendre，ledéveloppementducosmos etlacréationdetoutes lesnittesqui l’habitent。 Il affirme de plus quelerôlejouéparles nombres dans le processusdecréationetde transformationfutrévéléparl’antique sage Fu Xi ? au moyende deux diagrammes，le Hetu ? et le Luoshu ? L’article metenlumièrelesconceptions de Liu Concerantlamanièredontles nombres du Hetu et du Luoshustructurent la formation du cosmos et la composition du Yijing，puis les resituedans le contexte intellectuel des Song du nord afin d’éclairer leur重要性etleur影响。 Il avance que Liu ajouéunrôleessentieldansledéveloppementd’idéesquideviendronttrèsimporetesau milieuduonzièmesiècle，dont la remiseen question de latraditionexégétique，l’affirmation que le dao a un fondementcosmologique et l ‘usage des diagrammes et des nombres pour expliquer les proces-sus cosmologiques。
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关键词刘牧，沂书沟音，北宋知识史，易经注释，图和数字
T’oung Pao 104（2018）294-337