作者名: Katherine Carlitz
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 2, December 2009,pp. 451-458 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0017
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忠于她的话语：帝国晚期的忠实的处女崇拜中国的魏京路。斯坦福：斯坦福大学出版社，2008年.Pp。 xvii + 347. $ 60.00。
匹兹堡大学凯瑟琳卡利茨
在这本有价值的书中，魏京禄描述了中国晚期帝国的“忠实少女”，将他们与经过深思熟虑的信仰 - 寡妇寡妇区分开来，并为我们明清两代妇女生活的知识增添了一个迷人的维度。 （1368-1911），当“成千上万的年轻女性蔑视父母的权威，并承诺终身忠诚于他们的第一个未婚，无论是活着的还是死的”（第1页）。 通过第一章中描述的Lu语言进化过程，这些年轻女性被称为“忠实的少女”（zhennü）。 有些人在得知他们的未婚妻死亡后选择了自杀; 其他人生活在伪寡妇的状态。这种现象长期存在于寡妇忠诚的崇拜中：从汉朝后期开始，中国政府尊重相对较少数量的拒绝再婚的寡妇。这些奖项在十六世纪初之后飙升，因为文人和官员越来越多地将忠诚于（丈夫的）父母和忠诚度与国家相提并论。
忠实的少女也代表了一些新的东西。由于她的婚姻关系不完整，因此没有明确的仪式限制 - 将她与未婚夫的父母联系在一起。她的决定是她自己的，并且对她未婚夫的父母的忠诚在Lu的消息来源中占绝大多数，因为忠实的少女与她自己的家庭，以及她的未婚夫的家庭不一致。尽管如此，Lu的统计数据表明，从1368年到1911年，年轻女性的数量越来越多，以忠诚的少女理想为主。卢汲取了少女的信件和诗歌，以及他们的崇拜者的传记，以表明忠实的少女不是Confu- cian性别意识形态的被动受害者。相反，他们坚持遵循他们自己的道路，引发了关于晚清文人仪式的争论，尽管他们的人数相对较少，但他们表现出严肃性，女性可以将自己理解为道德行为者。
卢的介绍表明我们不能孤立地看待忠实的处女。她观察到忠实的少女时代的情况
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.2（2009）：451-58
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在“国家和政治危机，对极端行为的文化迷恋，以及对忠诚的培养的儒家道德话语的强化”时的巅峰（第7页）。她的消息来源，详见第15至17页，证明了忠实的处女与标准的男性主导的史学话语之间关系的不可分割性。她报价妇女诗歌和散文，但承认“大多数关于忠实的姑娘，有消息的”，其中包括帝国testimo-nials，地名条目，传记，纪念诗歌，戏剧和小说，以及礼仪文字和辩论，“由男人制作“（p.15）。她通过照顾来描绘国家在这个问题上的立场变化 - 完全检查每个明朝和清朝皇帝统治时期的“真实记录”，这些记载在王朝的过程中不断编制，并将所有的帝国奖励登记到贤惠的女人。 然而，女权主义历史学家开创的方法允许卢看到超出其来源的性别偏见。通过不断并置文本由女性和男性，并阅读男性撰写的文本，而不是“作者的文本” - 例如，通过了解女性对自己家庭的看法 - 她断言男性撰写的文本可能“和年轻女性一样有用哦，帮助我们探究信仰的思想和情感 - 少女”（第17页）。
第1部分，“历史“（第1-3章），将忠实的少女置于晚期帝国中国的”文化，政治和社会背景“（第19页）中。 Lu证明，在一个十三世纪的地方志中可以找到至少一个忠实的少女，证明了宋朝末期女性忠诚邪教的理想的出现。然而，在Lu的叙事中，忠实的少女理想的制度化与元明的法律，社会和文化变迁是分不开的。晚宋新儒学为忠实的处女理想奠定了基础，对女性贞节的“严格”定义（p.30），但明代创始人授予的奖项导致“完全形成”邪教（第31页）。明朝法院的威权主义和统治性（明朝的政治烈士超过其他任何王朝所记录的那些）都孕育了对极端行为的迷恋。 繁荣导致焦虑，导致文人对自己越来越严格的道德要求。对忠实的少女的认可相应增加：明朝的创始人在他统治的第一年就忠实的少女赋予了皇室的认可，忠实的少女
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1370年被写入法院撰写的袁氏，1500年后，帝国的审判和地方认可飙升。（这一突出性立即引起了争论，卢在第3部分中对待，“意识形态。”）杜乱 - 汹涌澎湃明清过渡时，忠实的少女成为明朝忠诚者非凡忠诚的象征。 （非常缺乏仪式要求使她的忠诚更加引人注目。）在此期间的自杀是一种经常和崇敬的反应，忠实少女的自杀也不例外。
如Lu所示，清朝统治者很快就开始将这个图标用于他们自己的目的。 1653年，顺治皇帝尊重了7名没有自杀的忠实少女，到了1712年，明朝的忠诚热情已经平息，清廷也开始尊重他们的自杀。这种做法持续到清末。尽管有名义上的限制，忠诚的处女自杀现在正式受到尊重，这种做法将在整个清朝期间继续存在。 Lu dem-介绍了这些奖项背后的战略推理：在这个过程的每个阶段，满族女性首先获得了奖项。 后来，清朝统治者使用荣誉制度来巩固政治权力，并且随着社区认识到他们的利益 - 自己拥有当地的美德图标，案件增加到了以下几点：必须增加对贞洁寡妇和忠实少女的奖项。忠诚的少女自杀率下降了占总数的一半;而且，更常见的情况是少女选择与她死去的未婚夫的家人一起生活，并成为当地社会结构的一部分。
这种叙述清晰且普遍令人信服，但仍应注意某些过度简化。卢指的是研究表明元强加的娶寡嫂对明代的规定有限，这限制了寡妇的财产权，但是她为了解忠实的处女现象而给予了折扣，这已经在那时出现了。但是，看到元体制的变化对于卢所讨论的晚宋新儒家的另一个强大的影响是不恰当的？1明太祖自己
1张培义对这些研究进行了一些敏感的分析。在“Congfizhi shiliao kan Meng Han wenhua de jiaohui yu yuan dai shehui：pingjiefunüshou-jie yishi tisheng de xiangguan yanjiu”? “Fazhi shi yanjiu ? 7（2005年6月）：229-54。 Zhang得出结论认为，蒙古元的做法确实影响了女性实践纯洁寡妇的愿望，尽管这个过程远非简单。
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清楚地发现袁统治的专制特征是合情合理的，并且信仰 - 明朝的少女们在一个寡妇的世界里经营，寡妇的实践为少数几个少女提供了模式，他们的生活远远超过他们的生活。在宋。 （最终，正如吕在第6章所述，关于寡妇权利的法律将极大地影响那些在未婚妻家庭中作为伪寡妇生活的少女。）
作为对重点的纠正鲁迅引用“快乐的迷惑”（从蒂莫西布鲁克斯那里借来的一个术语）作为晚明精英的焦虑来源，我认为哲学和利益相互促进可以产生一个真正显示出来的年龄至少与焦虑一样多的信心.2明代理学在个人中找到了天堂原则，毕竟，道教灵感的在明代流行的功绩和缺点，证明了个人的能力。控制自己的命运。对殉道的崇拜反映了对贪污腐败的个人（无论如何注定）的信念。晚明小说和戏剧的口头烟火表明我们的作者认为他们可以在页面上捕捉宇宙。总的来说，这种对明朝作为一个相对自信的年龄的观点支持了卢的忠实少女的观点，即自我激励的道德行为者。关于清朝传统的忠实处女对所有社会阶层的理想，另一个需要考虑的因素是雍正雍皇帝修改强奸法律法规，以将所有社会阶层置于同一道德之下然而，这些叙事的复杂性并没有改变它的整体形状，并且通过将忠实的少女与纯洁的寡妇分开，卢亲们第一次记录了这种文化上不同的实践如何成长和传播。
在第2部分“选择”中，我们听到了年轻女性的声音 - 自我。第4章探讨忠实的少女及其家庭之间的紧张互动，第5章考察了自杀的选择，第6章考虑了伪寡妇的生活选择，最好是未婚夫的家庭，最好养育一个儿子
2提摩太布鲁克，快乐的迷茫：中国的商业和文化
（伯克利：加州大学出版社，1994年）。
3 Matthew Sommers，性别，法律和社会在中国晚期（斯坦福大学：斯坦福大学）
大学出版社，2000年）。
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作为未婚夫的继承人。在这里，这本书给出了一个真正的信号概念，向我们展示了一个“丰富的”文化因素，所有这些都“深深地植根于他们被抚养的帝国社会，文化和宗教机构的后期”（p。 129），可以使自杀对年轻女性有吸引力。鲁引用了年轻女性内化的普遍荣誉义务，“温柔的爱情”（下文讨论），皇家荣誉制度，宗教考虑（在这个佛教饱和的环境中，死亡不是最终的可以预期在来世的工会，书籍的可用性增加传播忠诚的理想，以及与爱情和责任概念交织在一起的流行剧场。
卢引用了大量的记录，以证明明清时期童年订婚的女孩在结婚时不会突然被送到未知的地方。他们和女佣一起长大，他们用他们未来的结婚名字嬉戏地称呼他们，佩戴珠宝，这是他们订婚礼物的一部分，并获得了他们未来丈夫成就的经常账户。对于特别的表亲婚姻，他们经常在家庭聚会上看到未来的丈夫。 考虑到小说和戏剧的主题，女孩们很可能在爱与责任之间没有冲突 - 相反，两者被认为是如此深深地交织在一起，每个人都牵连到另一个人身上。 一个人可以“爱”她从未见过的丈夫，因为她应该“爱”他 - 也就是说，期望与他一起变老，这种关系是一种有益的，相互支持的关系。这种广泛传播的理想的存在表明，一个人的未婚妻被不合时宜的死亡所掠夺，这将是多么令人恐惧。受过教育宋静伟，写兑现同伴忠实少女自杀，想象它完全由忠诚和righteous-促使她的女主人公内斯和“分不清的放纵[情感]”（第148页），但上一页引用的另一首女性诗歌更为典型的男性和女性所采用的音调，因为作者感叹她“从未见过她的丈夫”，她现在希望重新加入Yel-低泉。
但是没有死的忠实的少女是什么？卢表明他们过着艰难的生活。那些有幸成为继承人的人在家庭中有一个情感和仪式的地方，但即使他们经常不得不与保护他们的儿子的财产免于收养叔叔。对于那些无法做到的人
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采用，孤独和隐居往往导致早逝。他们的异常情况使他们怀疑;意识到他们的性脆弱性，他们制定了一个相当标准的行为准则，其中包括极端的隔离和自残。社区对他们的兴趣在他们为自己设定的考验的流行故事中很明显因此他们不会想到性。某些忠实的少女确实成功地培养了非常成功的儿子，但几乎所有的人都处理了他们模糊的社会地位所特有的挑战。
因此，第2部分导致两个明显不同的方向。一方面，卢女士非常清楚地表明，女性和男性都可以从中国晚期的性别理想中汲取力量。另一方面，忠实的少女的道德英雄导致对性的持续怀疑和焦虑。沉经纬试图通过让女主角拒绝任何爱的概念来解决这个问题，但即使是一个信仰 - 满足少女的温柔情感被同情地想象出来，她也总是受到一种审查，即男性偶像的幸免。我们应该记住，动荡的十七世纪，忠实少女的命运转折点，也是悲惨的年轻女性诗人的崇拜时代 - 一个有自己的性暗示的邪教。 在思考时谈到美德所涉及的紧张能量关于性可能有助于推动文人辩论，Lu在第部分第3部分“意识形态”中描述。
卢将这些辩论追溯到16世纪，当时忠实的少女时代的崛起导致桂有光（1507-1571）极力争辩说，仪式礼仪禁止忠实的少女练习。他没有占上风;明朝对信仰的认识也得到了扩展，并且在清初，桂的忠臣孙贵Zhu庄断言，他破碎的社会需要忠实的少女的忠诚灯塔。在明代历史的康熙皇帝办公室，关于是否包括在Lienü转的忠实少女，爆发了激烈的争执。随着实践在十八世纪的传播，关于忠实少女的争论扩大到包括更多关于古代仪式在变化的社会中的相关性的一般性问题。卢以技巧和清晰度描述了这场辩论，并且证明了学识渊博的女性正在关注它（p.230）。值得注意的是，十九世纪初的王昭元，一本受欢迎的Lienüzhuan评论的作者，强烈反对忠实的少女修行。
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卢认为，持久的年轻女性可以在最高层次上引发一场持久而深远的仪式辩论，这表明忠实的少女是“历史变迁的代理人”和“忠实的少女崇拜者”虽然不是“帝国晚期历史的中心部分之一”，但并不是边缘人物。“但她认识到，邪教不是”年轻女性唯一制造“（第249页），而是依赖于政府奖励制度，忠实的少女在不同时刻对文人的象征性有用性，以及对血统和社区的自我强化。我认为这种语境化需要进一步发展，这将使忠实的少女崇拜不那么特殊，尽管不那么有趣或重要。 Lu所描述的仪式辩论主要集中在十世纪 - 十世纪，正如Kai-wing Chow所表明的那样，4中国的文学家们对将军的仪式进行了广泛的辩论。这些十八世纪的争论当然没有被忠实的少女问题所触及。相反，忠实的少女辩论发生在这个更广泛的背景下。同样地，政治奖励对忠实少女的最大幅度增长发生在道光时代（1821-1850），如卢注意到的（第74页）。到了这个时候，中国女性的文化景观发生了很大的变化：如果她们选择照顾自己的父母而不是结婚，那么在中晚期（不早期）女性获得奖励 - ，这个小说严重质疑了中国社会中女性的传统估价，而“字母女性”（cainü）的类别开始出现在当地的地名录中。在这个更广泛的背景下，需要看到忠实少女选择自己的道路的成功。 我对她的话语有两个方法论问题：一个
关于表示，另一个关于来源。在第4章中，鲁引用了许多女孩为了实施单独的自杀而欺骗父母的情况。父母采取了无尽的预防措施，但是一旦放松预防措施，女孩就会成功。自杀事件确实发生了，并且没有理由认为这些家庭没有心烦意乱，但是这些说法的相同性表明它们受到类似于卢在美德中所发现的那些类似的控制。
4中国晚期儒家仪式主义的兴起：伦理，经典和血统
话语（斯坦福：斯坦福大学出版社，1994年）。
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文盲妇女（第291页，第13页）。认识到文化已经设定 - 以标准表示形式出现，可能会引导我们进一步提出有趣的问题。例如，为什么会有如此高级的保密，或者让女儿智胜而不是与父母对抗？关于来源问题，本书中引用的大多数少女的诗歌和信息来自清代或现代选集。这并没有低估它们的价值，但这些选集并没有在Lu的简短的部分中讨论。应该向读者提供关于这些选集的实质性信息，因为对于这些选集的偏好可能会告诉我们他们收集的内容，以及它们的代表性。
通过向我们展示作为一个忠实的少女生活的决定多维度，以及她在帝国晚期社会中的地位的复杂演变，真实的她的话语对我们对于女性生活的理解做出了非常重要的贡献。中国晚期。
彼得·K·波尔在历史上的新儒学。 剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年.Pp。 xi +366。 $ 49.95
堪萨斯大学John W. Dardess
这是一个吸收和发人深省的综合和诠释工作。在西方世界，中国哲学领域和知识分子和其他历史领域在过去五十年左右的时间里取得了显着的增长和发展，而波尔在所有相关奖学金上都大量涌现。在他最近的许多贡献中，他承认有21篇论文和1本自己的书，加上至少有6篇论文，他的学生已经完成了。因此，波尔在这里所呈现的一点点来说并不是新的或令人惊讶的。我们已经做好了准备。
通过“理学”，波尔意味着一个特定的思想体系首先由周敦颐，张载和成兄弟易和郝在北宋发展，并且在中断之后，由南宋朱熹（和陆九渊，又称陆香山）恢复。 通过“历史”，Bol主要考虑到这个主体在当地社会所做出的沉重和可见的印象，以及国家政策
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.2（2009）：458-63