作者名: Rania Huntington
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.225-234 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0014
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对于精英佛教神职人员的控制或完全不同意，他们的缺席来自主流佛教圣训是可以理解的，但肯定其他来源（包括民族志实地考察）可能会对这些问题提供答案
总之，人们只能希望学者会，在不久的将来，探索中国晚期的死亡文化，具有同样的敏锐性和才能，以及Benn在中世纪的自焚行为中所汲取的精神和才能。
张家的才华横溢的女性？作者：Susan Mann。 伯克利：加州大学出版社，2007年.Pp。 xvi + 322.55.00美元布，21.95美元纸。
Rania Huntington，威斯康星大学麦迪逊分校
在张氏家族的才华横溢的女性中，苏珊曼追溯了清代中晚期江苏文人家族的三代女性的生活：唐耀庆? （1763-1831），她的女儿张切英？䌌？ （1792年 - 1863年之后），唐的孙女和张的侄女，王彩品? （1826年至1893年）。 作为一名诗人，张其英，她的姐妹观音?，伦and ?和婉莹?，取得了全国声誉; TangYao qing和Wang Caipin只记得熟人和亲属的小圈子。 Mann编织了这本书的最突出和有些模糊的成员的文件，以创造一个复杂的全家福。在她以前的书“珍贵的记录：中国十八世纪的女性”中留下离开的时候，这部作品探讨了十九世纪发生在高的女仆们的女儿和女儿们（guixiu ?）清1每章标题都反映了其主题的主要作用：贵秀，女诗人和家庭教师。虽然这三位女性都是贵秀并且写诗，但是他们的主要角色之间的区别是对曼恩关于个人命运的变化，家庭为 - 曲调和历史背景的关系的关键。
1 Susan Mann，珍贵记录：中国十八世纪的女性（斯坦福：
斯坦福大学出版社，1997年）。
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.1（2009）：225-34
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该书还试验了各种类型的史学。 在每一章中，Mann首先将每个女性的生活故事与次要观点联系起来，想象场景，对话和未说出的思想和情感。然后，她用评论和她自己的声音分析每个叙述。在区分完全想象的叙事和历史学家的判断时，Mann受到了司马迁史记的启发。通过选择以这种方式写作，她将自己暴露给针对她的前任教师的同样的批评：场景的富有想象力的重新创造是他的 - torian的适当角色吗？在她的序幕中，她注意到她最初的犹豫，承认她如何担心想象的文字记录没有记录的场景会导致她远离她的来源。但她坚持认为，相反，这个富有想象力的过程提供了另一个 - 智者会错过的洞察力（p.xvi）。在她的叙述和评论中，Mann完全掌握了主人 - 遗漏，记录为这个家庭。她尊重张希望被记住的方式，但她也“问了一些他们不会想到的问题，而不是回答”（p.xv）。使用她无可指责的社会，文化和思想史的知识来填补深度和阴影，Mann将第一人称抒情声和第三人称账户翻译成第一人称散文的声音。然后，在历史学家的声音中，她同时揭示了张女士的生活所表现出来的东西他们生活的世界以及历史学家对这个世界的知识向我们揭示了他们的生活。
正如标题所示，这本书是一个整个家庭的肖像，不仅仅是三个人的肖像。大家庭是这些女性精心制作和分享自己形象的主要背景（虽然不是唯一）。除了曼恩选择作为主角的三位女性之外，许多其他的亲属和亲属都成为了重要角色。实际上，曼恩对张氏的研究揭示了灵活性和地域差异，迫使读者重新考虑中国晚期家庭的定义。在标题中描述的张家族的才华横溢的女性中，只有一人实际姓张。 唐耀卿的童年大部分时间都花在了她的姨妈家里。他们的故乡，常州，有一种强烈的习俗，即uxorilocal婚姻，甚至张洁英，他的婚姻技术不是uxorilocal，并没有离开她的出生家庭为她的丈夫的
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回家直到她四十岁。王彩品在一个由兄弟，两个姐妹及其配偶和子女组成的联合家庭中成长为一个uxorilocal婚姻的女儿。因此，Mann的叙述以及随后的分析揭示了家庭关系的重要性，例如兄弟姐妹，叔叔，姨妈，侄子和侄女之间的关系，当关注父系血统时，可能会被忽视（p.179 ）。在这项研究中看到的第二代张氏在一幅画中透露了作为一个非凡的家庭，被称为“比武连阴图”。 （相邻房间的相关经文），他们在1840年委托制作的。卷轴，描绘了齐英的兄弟和两个姐妹及其配偶在他们在武昌的共同住所，没有生存，但有丰富的文本记录的colophons和诗为它做的。作为本书焦点的三位张女士没有被描绘出来;姚青已经去世了，切was和她的丈夫一起住在北京，并且还没有为这幅画制作她的诗，而且凯宾还是个孩子。但是一旦完成，画就像中国戏剧中的一个护身符一样移动，从她的叔叔经过Caipin的手，然后，在她去世后，进入她的雇主。为了让读者看到他们希望被看到的张氏，曼恩的“联系经文”由当代画家以传统风格再现，并在书和封面上用彩色印刷品印刷。 本书从十九世纪晚期的一个场景开始，在故事的时间顺序结束时，大运河的导演徐振义?撰写了他的诗作序言已故的家庭教师王彩品，并检查了他最近继承的亲属的绘画。然后，这个叙事跨越了一个多世纪，回到了唐尧卿在高清的童年时代。从那一点开始，本书以一系列按时间顺序排列的章节介绍家庭的故事，然后结束一个冗长的结语，作为历史学家对前面叙述的评论。故事讲述了这些女性在生活的每个阶段，包括童年，婚姻，母性（无论是生物或收养，成功还是失败），以及后两者，寡妇。每一章都以为后代的女性为重点展开，同样的家族历史中的关键事件和人物从不同的角度来看待。
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与二十世纪以前的大多数有文化的女性一样，张女士的声音主要由诗歌代表。曼恩擅长解释幸存的诗歌及其缺席。在讲述每个女人的生活时，她完整地翻译了几首诗，或者是在女人创作这首诗时的故事中的，或者在她为家庭首先背诵这首诗的时刻。因为Mann在他们的传记语境中呈现诗歌，她的作品为越来越多的选集和研究提供了有价值的补充将晚期帝国女性的诗歌置于他们生活的背景中.2她的方法让读者能够欣赏女性学习和练习诗歌的过程以及由此产生的创作。Mann发现她研究的三位关键女性中的每一位都看到了不同的诗歌。她将唐耀卿定位于十四世纪关于女性教育的正确目标和女性写作的核心，这是她在Precious Records中探讨的一个主题。在Mann的重新创作中，Tang有一位姨妈在诗歌和一位保守的父亲中鼓励她，并警告她这是不合适的（第13-14页）。这种情况是一个推测性的解释，为什么唐尧瑶在四十年代首次提到写诗（第25页）。她的创造力似乎是针对其他艺术的，例如刺绣，正如她对她的乐队，女儿和其他人所写的回忆所记录的那样（第14,107-8页）。刺绣不仅是女性在性别方面的可接受性;正如Mann后来在书中所揭示的那样，也是有利可图的。另一方面，唐的四个有天赋的女儿在他们的追求诗歌方面没有面对这样的矛盾，他们的工作超越了他们的名声他们的家庭。 Mann认为，这是代表性的;受过教育的女性对于十九世纪的男性精英来说不是问题（第196-98页）。尽管姐妹们对他们的艺术有着共同的支持，但他们之间存在差异。第二个妹妹，观音，唯一一个让她的姐妹与她丈夫的家人在传统婚姻中生活在一起的人，在她的堕落之后沉默了。第三个姐姐鲁英在她的青年时期专注于书法，后来才开始学习诗歌。 Wanying，最年轻的，是一种罕见的
2例如，看看“中国传统女性作家：诗集和批评”，由Kang-i Sun Chang和Haun Saussy编辑（Stanford：Stanford UniversityPress，1999）; Wilt L. Idema和Beata Grant，The Red Brush：写作帝国女性中国（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2004）。
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一个女人的例子，出版的散文集和诗歌。 Wanying和Lunying都与家庭以外的女性诗人有着密切的艺术联系。Mann对他们生活的叙述表明，姐妹的诗歌实践与繁重的家庭责任并存。从早年开始，Qieying通过兼顾家务琐事和生产刺绣来帮助家庭。她的诗本身并不暗示平凡的工作，但她的家庭努力已经在悼词中得到了颂扬。 Mann的成就是将这些来源一起阅读，从而使我们能够想象诗意的工作和其他劳动力如何在日常生活中交替出现。 不仅诗歌的构成，而且它的传播，对于家庭记忆和身份的创造和永久存在至关重要。观音的诗集，是四个死亡中的第一个，对于幸存下来的家庭成员而言，具有深远的意义。她的弟弟Yuesun ? （1807-1863）有印刷，他们的父亲张琪? （1765-1833）写了序言，并重读她的诗是她的姐妹的新作品的场合（第73-75页）。 Mann认为父亲可以表达情感通过哀悼他心爱的女儿，从他长期分开的（第170页），他无法获得情感。诗歌也可以表达失落的感觉，传统的哀悼仪式并没有用尽;离开后差不多有一个十年，切英为她的两个孩子在婴儿期死于疾病（第94页）写了一首诗。
在北京，与丈夫一起远离她的出生家庭，，切莹参与了其他着名女性作家的圈子，特别是沉善宝?受到沉的例子的启发，切英渴望，最终没有成功地编写自己的女性诗歌。该项目再次揭示了家庭和其他文学界如何重叠;切影委托她的妹妹Wanying写下诗人的传记（第106页）。与有时关注早熟未婚女孩的诗意礼物的传统形成鲜明对比的是，曼恩表示，齐英已经达到了她在中年及以后的诗歌中的力量和影响力的高度。切和后来， Caipin的诗歌绝不仅仅关注传统的女性问题，Mann探索了他们的全部范围。无论如何，女性宿舍仍然是一个受保护的空间，女性不受保护，不受政治知识或经验的影响
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危机，从鸦片战争到太平天国起义（第193-94页）。即使是对可能看似谜语的物品的诗，也被揭示为政治反应的手段（第128页）。在鸦片战争的最后几个月里，林则徐流亡到远西地区，以及一个忠诚官员的明显自杀感到愤怒，切英声称有权写出一首歌词c（c），名为“甘石”？ ？ （被事件所感动），设置为曲调“念念娇”，模仿苏轼着名的“思考在赤壁的过去。”她后来要求沉山宝完成它，随后发表于沉的选集（第104页）。 Caipin在首先感到惊讶，然后通过诗歌（第147-51页）模仿她的阿姨的政治参与。曼恩认为，这些诗人的政治参与预示了后一代女性的作者作家，最着名的是秋瑾（第129页）。
虽然鸦片战争是一个受关注和怨恨的主题来自远方，太平天国起义对家族产生了直接的破坏性影响。沉默降临在家庭中，和张氏一样，Mann的书中的读者感受到丢失的作品和无法通过的字母的影响（第150-51页）。与她记录良好的孩子们相比，王彩品离开武昌结婚后的生活过程只有通过诗歌片段才能知道：她很快就失去了她的丈夫并且作为一个没有孩子的寡妇和家庭教师幸免于叛乱。精英家庭。尽管王彩萍的沉默与唐耀卿的耳语相呼应，但她并没有因为关注女性自我表达的适当性而沉默，而是因为文本记录的创伤性损失，以及人们无法谈论他们的创伤。 （第193页）。曼恩对人物的关注带来了生动的感觉。 尽管作为一个概念空间的女性宿舍在他们的日子里都包含着这些女性，但她们的生活仍然是通过分离和团聚的旅程来点缀的。地方感是这本书的强大优势之一。 Mann叙述的描述性细节让读者了解从常州的家乡搬到山东的一个省级岗位，以及搬迁到武昌或北京的影响。 张氏家族的才华横溢的女性也呈现出张氏世界更远的视野。 Qie-ying的兄弟Yuesun的一位亲密的韩国朋友是他们社交圈的重要成员并且有助于保护家族的历史（第92,247 n.43，119-20页）。韩国鉴赏家也是Lun的顾客之一
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英的书法。这些事实说明了超越了当代国界的社会和文化联系。随着中国与西方的接触在
十九世纪的过程中不断增加，切英和加宾也意识到了其他因素。对于“英国人”这本引人瞩目的Caipin读书的描述是曼恩叙事的少数几个部分之一，似乎有点过分，就像一部历史小说，其中一个人物似乎有先见之明地关注后者出生的事物。读者知道重要（第146-74页）。但曼恩证明张氏与19世纪西方的一些开创性作者的作者有联系;因此，这样一本书落入了Caipin的手中并不难以置信。Mann对Zhangs的密切关注并不妨碍她对文学医学，书法，和复兴等各种主题进行干预。清歌抒情，这是张家的关注事项。
虽然她从她的证据中推断出来，但Mann承认记录的叙述中有一些她没有试图填补的空白，包括对性的明确讨论（尽管她试图想象Tang Yaoqing生活的这一部分比随后的几代女性;见第15-16页），以及张氏家族主要成员的负面情绪和不良行为（第165页）。这本书作为一个整体仍然是一个富有同情心的肖像。 Mann深思熟虑的一个礼貌沉默的主题是家庭财务。她提出了一个问题，鉴于唐耀青的丈夫通常都不在，并且没有提供支持，她是如何支持家庭的？为了回答这个问题，曼恩从葬礼传记中对看似庸俗的女性美德表达中汲取了新的见解。她透露重复强调女性的节俭是赞美精明的财务规划和嫁妆投资的一种手段。这样的赞美假设嫁妆并不是贪婪的姻亲给女人的家庭带来的负担，而是女人的不可改变的继承形式，因为她认为适合帮助她的丈夫，孩子和其他亲属（ pp。60,174-75）。当它涉及到财务管理时，有一种有趣的性别分工：对于一个男人来说，没有办法就会死亡将他的棺材寄回家可能是他不可挽回的标志和对学术事务的纯粹兴趣;但他的遗嘱无论如何都会受到称赞（第237页，第93页）。除了制作材料
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在投资方面，妇女积极发展社交网络，这些社交网络不仅限于，有时甚至被排除在父系氏族之外。这些net-作品在遇到麻烦时很好地为他们服务。Mann擅长平衡对读源的尊重对抗谷物，通过观察在悼词中强调的赞美点揭示潜在的焦虑来源。例如，看看张琪声称姚青让任何人都不知道他们的财务困难关系让曼恩认为家庭以外的一些人必须有猜测（第236页，第77页）。像精英男性一样，张女士对于诗歌写作的财务方面保持沉默，或者在鲁宁的情况下，书法的（第174页），曼恩填补了这些空白。
除了阿姨，侄女和堂兄的诗歌被收集并发表在那里，有些人沉默但却没有 - 这是张氏故事的重要组成部分。唐耀庆的长子在童年时订婚，但在结婚前去世了;他的未婚妻，小姐，要求搬进张家，把她剩余的天作为“纯洁的少女”（zhennü?）然后送给她的父母 - 姻亲（第31-33页） 。曼所想象中的法小姐的性格允许我们考虑“贞洁崇拜”的人类后果，以及家庭对自己的描述所掩盖的人（见切英对法小姐的看法，第80-81页） ）。对于张月孙的妻子，一个讨人喜欢的悼词显示了法小姐和她的嫂子之间的冲突深度（第90-91,170-73页）。作为最年长的儿媳，法小姐有一个重要的位置，并要求儿子成为她已故丈夫的仪式继承人。她仍然是一个局外人，他似乎一直不喜欢这个家庭成员，但是他们有一个道德权威和仪式的位置来指导他们的注意力。正如曼恩指出的那样，法小姐只是在诗意的记录中保持沉默;在她的生活中，她“尖叫着她的愤怒和沮丧”（第173页）。在曼恩的研究中，其他在家庭中处于边缘位置的妇女包括嫔妃。 Mann明确了如何变量妾的状态。虽然有一些屈尊处理，黎撸铵?，第一任妻子去世后，张Yuesun的妃子，仍然是由汪猜品在诗歌训练和带入young-EST代堂兄弟的文艺圈。 （她想起了Xiang Xiang Xiang Xiang Xiang Xiang Lin Lin Lin Lin Lin Lin Lin in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in
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第一任妻子是如此的边缘，以至于她的名字甚至没有被记录下来（pp.187-89）。Mann的女性肖像同时是男人的肖像，最着名的是张琪，缺席的父亲和丈夫挣扎获得成功（第184-86页），支持姐妹作为户主的最小的孩子张月顺，监督年轻一代的教育，委托绘画，收集并出版了家庭的诗歌。在取得专业成功之前，这些人生活艰苦，不断旅行，发展个人网络。通过检查张男性的死亡率，曼恩认为隐藏女性宿舍似乎是为了保护张女士免受许多其丈夫和兄弟的伤害（第183-85页）。他们最终的专业成功也带来了巨大的成本。张琦在一个远离家乡的敌对土匪地区占据了一个省级职位，并且在试图帮助太平叛乱分子保卫武昌的时候，Yuesun被迫担任军事职务。在她的学习过程中，Mann揭示了脆弱精英的位置。精英身份不是不可剥夺的遗产，而是必须通过男女双方不懈的工作来维持（第186-87页）。曼恩认为，许多女性的工作对维持精英家庭至关重要，而这些家庭反过来形成了整个帝国体系的基石（第198页）。张氏家族的才华横溢的女性Mann提供的使用 - 全面支持材料加强了：家庭树，一年一年的家庭活动年表，详细地图和选定诗歌的中文文本。我所提出的一个狡辩是，所有诗歌中都没有包含中文文本。以张的为中心，Mann写了一段历史，涵盖了从1760年到1868年的岁月，并向表示随后几十年的变革。从中国人的角度来看，女性的教育和文化角色在十九世纪并不是争议的根源 - 但是他们在晚清时成为了一个，当时张女人努力学习的价值观和知识种类维持和传播被丢弃（第196-99页）。 Mann建立了这些女性和下一代革命者之间的联系和对比。
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这本书的双重结构，交替地审视这些女性作为一个以家庭为中心的历史史诗的主题，以及作为更大的历史现象的案例研究 - 给读者一个分叉的经验。为了准备这篇评论，我首先阅读那些写在张女士的声音中的部分，而没有查阅尾注，然后重读附有说明的文本;二读让我欣赏历史学家如何从来源获取她的肖像。这两个读数同样有益。因为Mann试图将自己的声音隐藏在叙述部分中，所以必须查阅尾注以确定叙述中哪些元素是文本记录的相对直接的转录，哪些是Mann的插值。
作为一名文学学者，我发现想象一下这个家庭成员和两个性别的人都读过洪颂梦，这很有启发性。张悦 - 太阳自己写了一部未完成的杰作续集。许多特征是洪娄萌的特征 - 高度识字的女孩，复杂的家庭结构，以及兄弟姐妹和堂兄弟之间的强烈依恋 - 对张氏来说似乎很熟悉。中国晚期英国的英语研究不缺乏令人信服的叙事历史，如Jonathan Spence的作品，但张氏家族的女性形象的混合形式是新的并且非常成功。 Susan Mann的研究将激发学者和一般读者。它将在晚期帝国历史，妇女历史和文学的课程中提供出色的必读性。
重塑轮子：中世纪重生的绘画佛教寺庙由Stephen F. Teiser。西雅图：大学华盛顿出版社，2007年.Pp。 xv + 319. $ 60.00。
布里斯托尔大学John Kieschnick
随着重塑轮子，斯蒂芬泰瑟在他的中世纪佛教来世的探索中更进一步，在中世纪中国的鬼节开始，然后在“十大王的经文”和炼狱的制作中中世纪的中国佛教.1这些三本专着共同提供了一个历史的修正
1中世纪中国的鬼节（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1988年）;
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.1（2009）：234-39