作者名: Magnus Ribbing Gren (Princeton University)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-4-5 (2016) 291-320
其他信息:
正文:
清华“金腾”手稿T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿：
什么不告诉我们关于周公爵的事
Magnus Ribbing Gren（普林斯顿大学）
摘要本研究表明，清华大学所谓的“金腾”手稿应该独立于其收到的同行阅读。在阅读自己的条款时，手稿提供了一个直截了当的仪式围绕周公爵在王吴的消亡后提升到王位。因此，它代表了吴王的退位，有利于他的有功的兄弟，如周易记所述。从这个角度来看，公元前4世纪的第四个手稿为战国时期退位的重要性提供了进一步的证据在早期帝国被认为是颠覆性的知识传统，在秦朝的过程中逐渐消失了。 - 汉代。
简历Cet文章提议de lire le manuscrit dit“Jinteng”conservéàl’universitéChianghuaindépendammentdestextesreçusquilui记者。 Considéréparlui-même，le manuscrit offre une relation claire des rituelsayantintrourél’accionionôtônedu duc deZhouaprèslamort du roi Wu。 De ce fait，ilremprésenteleprolongementde l’abdication du roi Wu en faveur de sonvertueuxfrèresellequelleelletéedansle Yi Zhou shu。 Considérésouscet angle，ce manuscrit duIVesiècleavantnotreèreoffre de nouveaux arguments en faveur de l’importance des doctrines sur l’abdicationàl’époquedesRoyaumes Combattants，alors que cette traditionintellectuelleétaitconsidéréecommesubversive au首先是帝国和民主进步的主要内容。
*本文的初稿于2013年5月17日至18日在普林斯顿举行的“牛津 - 普林斯顿研究合作”会议上发表，题为“文献经典与中国政治哲学的起源”。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO
DOI：10.1163 / 15685322-10245P01
292
罗纹格伦
关键词早期中国，手稿，清华大学，清华大学，周公，尚书，“金腾”，退位
周公和“金腾”章“金腾”? （“金属装边的保险箱”）章节收到的尚书版本？提供一个叙述，在其一般概述是直截了当的，明确的。首先是周武王的陈述?征服了商朝后不久就生病了。他的兄弟，周公爵，向他们的家族祖先祈祷，他提出牺牲自己的生命，为了改变吴国王的生命，他需要确保新建立的稳定性。王室。然后，周公爵以玳瑁的形式进行了预测，得到了一个有利的反应，他觉得自己很容易知道吴国王不会受到伤害。他们祈祷的文件被秘密存放在一个金属装的保险箱里。 当吴王最终死亡时，对于周公爵对他的侄子，即年轻的继承人 - 王成的意图提出了怀疑。由于人与自然的各种事件，其中的细节在评论员之间存在一些分歧，金属装的保险箱被打开，周公爵的自我牺牲行为被公之于众，立即消除所有怀疑他的忠诚和道德品质。
虽然现代历史学家普遍认为它是真正的前秦文本，但“金腾”章的出处和准确性受到包括程毅在内的众多历史人物的质疑。 （1033-1107）和袁梅？ （1716-1797）.1袁梅特别列举了几个理由，表明“金腾”章在与公爵生活的其他叙述的关系上没什么意义。最近发现了一个竹子手稿，看起来似乎是一个ca.公元前300年版
1）程毅和承昊?，“河南城市义书”，在二成吉？? （北京：中华书局，1981），290;袁梅，小仓山坊施文吉? （上海：上海古吉出版社，1988年），22.1622-26。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
293
然而，“金腾”一章让一些学者得出结论认为这种怀疑是没有根据的.2例如，刘国忠写道：
现在，清华竹子手稿“金腾”的再现，已经证实了“金腾”是先秦商书的一个章节，其真实性的贬值自然得到了解决。? ?“?”? ?。3
但是虽然手稿与故事的版本相似，包括尚书和世纪的版本，但它们在很大程度上也与这些版本不同。本研究涉及这些差异，并建议阅读“金腾”手稿，而不是基于收到的版本引入的预设。
首先，其他早期中文文本中与周公爵的故事及其与吴王和王六成的关系的段落并没有提供关于“金腾”或“金腾”中描述的事件的连贯和明确的描述。他们的意义。王冲的? （27-97）伦韵?是最早的文本，明确地认识到对周公爵与王位关系的解释的意见分歧。王冲写道：
“金腾”说：“秋天，谷物繁盛，但在它被收获之前，天堂里有巨大的闪电和雷雨。谷物全部弯曲，所有大树连根拔起。国家的人非常恐怖。“这时周公爵去世了。学者们认为[自然灾害]是因为郑敬对周公爵犹豫不决，因为如果按照天堂之子的仪式埋葬公爵，[它可以因为公爵是另一位部长，但是如果他按照牧师的仪式埋葬公爵，那么[这可能是不合适的，因为]公爵有[统治者]的成就。而国王
2）应该指出的是，这是一份在香港古代市场上获得的未经证实的手稿。关于研究这些中国手稿的伦理方面的讨论，请参阅Paul R. Goldin，“横县和研究掠夺文物的问题”，道12.2（2013）：153-60。3）刘国忠？ ？，“从清华剑’’金腾’kan chuanshi ben’Jinteng’de wen-ben wenti”?“?”?世？“?”?，清华大学学报? ? （zhexue shehui kexue ban ?）26.4（2011）：41。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
294
罗纹格伦
对于如何埋葬周公爵犹豫不决，天堂以其极好的闪电和雨水的正常情绪激发了恐怖，目的是展示公爵的成就[公爵]。古文（古文）专家认为，当吴王死后，周公爵担任[程王]的副手。关[shu]和蔡[shu]散布谣言让国王怀疑周公，并且[避免对抗]周公爵去了楚国流亡。顺便说一下，为了天堂带来闪电和雨来唤醒国王成[对这种不公正]。“?”?“? ? ?。?。? ?
这里提出的问题是，周公爵是否继承了君王并统治为国王后的王位，作为将军的“学识渊博的人”，或者他是否只是帮助了年轻的王成都。正如所谓的古代文字专家所论证的那样，王国被他的兄弟们不公正地诽谤。虽然王冲确实不明显偏爱任何一个职位，但从他的国家结构来看，可以推测，在东汉初期，公爵作为一个部长会选择流亡而不是被怀疑自称为国王不是一般的接受，实际上更像是一个少数民族的立场 - 由一组有限的文本专家持有和推动。
本研究表明清华“金腾”手稿如何被最恰当地阅读，而不是作为收到的金藤书的变体，而是作为一个非常不同的叙述的书面实例，关于如何公爵周天，在天王的祝福下，继承了吴王之后，继承了周王国。正如在本文末尾所讨论的那样，这两个叙述之间的重大差异可能可以合理地理解为战国争论遗传成功的支持者和那些认为领导者应该基于挑选的人之间的争论。成就而不是血统。随着秦汉时期的中国帝国的建立，特别是在王莽之后？ （公元前45年 - 公元前23年）过渡期，有用的论据 -
4）黄晖?，伦恒jiaoshi ? （北京：中华书局，1990），18.787-88。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
295
基于继承被认为是颠覆性的，并逐渐从书面传统中抹去。只有通过发现先秦制造的文字，才能再次提出退位和以绩效为基础的成功 - 可以再次与所接受的传统进行对话，并且在这种对话的背景下，目前的学习地点清华“金腾”手稿。
周汝陵公爵作为国王的传说虽然收到的尚书非常明确地坚持认为周公爵从未对占据国王的位置感兴趣，但没有一个消息来源暗示其他情况。例如，许多早期文本明确指出，在杜克去世后，郑城将他埋葬为天堂的儿子。此外，公爵去世后，他的领地在路？被授予向天堂献祭的皇家特权。 这个与“金腾”章节中描述的一系列自然灾害之间的联系直接来自几个来源，其中一些我在下面介绍和翻译。在Baihutong ?中发现了一个更简洁的和暗示性段落，其中指出：
当周公爵去世时，天堂为他而表现异常。国王程根据天子的仪式埋葬了他，并命令陆国的赵州进行郊区祭祀，以澄清他对天堂所支持的人的绝对孝道。? ? 5
在这段经文中“天人支持的人”显然是指周公。世纪包含了公爵生活中更具包容性的一个，这就是它如何描述郑城的决定让卢国家向天堂进行郊区牺牲，为最高领导人保留的仪式：
在周公爵去世后，在秋天，收获之前，收获了强风，雷声和雨水。谷物全部弯曲，大型的树木连根拔起。周州严重恐怖。程王和他的伟大
5）陈丽?，白虎桐shuzheng ? （北京：中华书局，1994），4.156。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
296
罗纹格伦
部长们穿上宫廷长袍，展开了金属装箱的着作。 所以国王发现了周公爵在他自己身上取代吴王的祈祷。两位公爵和国王向档案管理员和各位负责人询问。他们都说：“是的，这是真的，很久以前周公爵命令我们不敢谈论它。”程王拿着文件哭了起来，说：“从现在开始就没有必要预测了！ 很久以前，周公爵为皇室献身，但我年轻的一个人不知道。现在天堂陛下宣布周公爵的美德。我，小孩，希望欢迎它。根据我们国家的家庭仪式，这也是适当的事情。“国王进入了郊区，然后下雨，风退了，谷物都升起了。两个公爵命令国家的人们起来并重新种植所有破碎的树木。 年变得非常富有成果。此时，郑成则命令鲁州可以向文王进行郊区牺牲。卢的状态可以使用天子的仪式和音乐是为了偿还周公爵的美德。? ? ? ?？ ?。?「? ?。」?「? ?。?。」? ?。? ?
这篇文章的许多困难之一是解释动词“欢迎”（ying？）的含义。可以理解的是，郑成一直远离郊区欢迎周公爵从他的军事行动中回来。然而，在世纪的记述中，“欢迎”发生在公爵去世后。这只是公爵生活中许多令人困惑的方面之一，如收到的世纪所记载的那样，其帐户更像是一本传说，而不是总是按时排列。例如，世纪包含两个孤立的描述，描述了周公爵如何为灵魂献出生命，以便一个生病的上级恢复：吴国王的第一次，以及国王的第二次时间程。它还包含两个参考东方周公爵：在吴王死后的一次为期两年的军事行动，以及一次自选流亡的楚国时期
6）TakigawaKametarō?，Shiji huizhu kaozheng ? （台北：大安出版社，1959年），33.1522-23。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
297
据说也是在郑城还是个孩子的时候发生的.7东方汉源，相反，更频繁地将这些视为一个事件的变体解释，而不是两个孤立的事件。
尽管如此，请特别考虑上面引用的世纪经文的最后两句话，讲述了郑城如何向卢国提供亚城市牺牲。一个非常相似的帐户出现在郑轩的？ （127-200）对石井颂“比贡”的评论？？ （毛300）：
程王认为周公爵的成就很伟大，并命令卢国可以对天堂进行郊区祭祀，并包括皇家an祖先后稷。作为牺牲动物，应该使用纯棕色的牛，就像天子一样。天堂作为回报祝福和安慰他们，给他们带来巨大的财富。? ? 8
在许多文本中都发现了类似的说法，包括“明堂卫”?李集章，侯汉书?，9和尚书大转？引用严世固的? （581-645）对汉书的评论? 10然而，比这些圣人更直接的是“多依杰”?易周书的章节?？在商城被破坏之后，一个不眠之地，吴国王向周公爵解释他是如何担心的还没有获得领土和天堂的支持。然后他继续问周公爵继承王位和周王室企业。 易周书读：
国王说：“丹，你是我聪明的弟弟，所以我还有你的要求。你是如此忙碌，以至于你不能平静地吃饭，更不用说照顾你的家庭了。现在天堂需要你的服务，为了精神
7）关于这一特殊问题，请参阅Edward L. Shaughnessy，“周公爵在东方的退休和中国政治哲学中的君主辩论的起点 - ”，在Shaughnessy，孔子之前：研究创作中国古典文学（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1997年），101-36。8）马瑞辰?，Maoshi zhuan jian tongshi ? （北京：中华蜀州，1989），20.1143。9）侯汉书（北京：中华书局，1965），61.2027-28。10）汉书（北京：中华书局，1962），67.2926。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
298
罗纹格伦
天地已经决定了我的生命。我没能把和平带到这个州，但你一直在我身边。虽然你还年轻，但你非常聪明。从古老的古老祖先到现在的祖先，你们能够为我讲述他们所有的美德和成就，并让我模仿他们。因此，我就像一个耕种我的土地的农民，当我饿了的时候，我期待着你的收获。我的行为不正确，未能确保与天皇的位置为我们的八世祖先。你，年轻人，追求我的野心，你将能够控制我们的这个领域。这样我会休息放心。如果你想念家园，你的美德就不会达到上面那些，人们不会在下面走到一起，也不会和我们的祖先坐在一起。而如果天堂不提供支持，未来将带来灾难。那么你能够解决它们吗？但是，如果你作为弟弟接替我的老兄弟，我有什么需要进行占卜？因此，我现在将建立你，Dan，[作为我的继任者]。“Dan吓坏了，哭了起来，并在胸前举起了他的手。?”? ?不? ?？
? ?不不？ ?上?不? ?上?不?下不?不
?？」? ? 11
“周书”与“尚书”相关的可靠性已经受到质疑。然而，在先秦时期，尚书与周易书之间没有区别，或者在现在被归类为这些各自头衔的章节之间没有区别.12标题一周sh作为一个身体的名称文字材料首先出现在徐沉？ （58-147），关于早期中国手稿的内容和结构所观察到的只是加强了假设，即将这些标题作为两个单独的文本单元处理是在方法上存在问题。
在周易舒的段落中，周公爵没有回答国王吴的要求，无论是积极的还是消极的。但是，我建议清华“金腾”手稿可以令人信服地被视为公爵
11）黄怀新?等人，易周书hu ij j jiz ? （上海：上海古吉出版社，1995年），505-10。12）李学勤，“清华建宇尚书，一周书德颜酒”与“?”“?？”? ，Shixue shi yanjiu ? 142.2（2011）：104-9。13）同上。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
299
在吴王死后，周的请求和接受天堂的地位。在阅读清华文本时，周公接受并履行了吴国王决定让公爵获得成功，获得天国的支持，并为新建立的周统治带来和平与稳定。这种阅读避免了在试图理解收到的尚书的手稿时可能遇到的一些解释问题。
手稿没有提到公爵的自我牺牲以下分析的出发点是观察到清华手稿不直接包含任何段落，毫不含糊地提到公爵的自我牺牲周收到的文字。在收到的“金腾”章中，有三个这样的段落：
1.“使用丹代替他的人”（?）intro-引用周公爵指导他的精神祖先的特定要求。在他的祈祷结束时，周公爵然后询问精神是否会批准他的请求，并解释他将采取什么不同的行动来回应否定的或肯定的答案。
2.在周公爵的祈祷之后，该章记录了公爵与吴王之间的交汇，周公爵向哥哥保证他“不会受到伤害”（?）。 这意味着公爵的祈祷和后来的占卜有治愈吴王的病的目的。
3.在重述了周公爵如何将他的祈祷文件藏在金属保险柜中之后，本章继续报告公爵活动的所谓“结果”，即在随后的日子里国王恢复（?）。
这些是所有汉族前文学中唯一现存的参考文献，这些文献直接反映给周公爵，代表吴王牺牲自己的生命。所有这些都出现在世纪的略微修改版本中。清华“金腾”手稿中没有包含这些参考文献的事实，
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
300
罗纹格伦
收到尚书版本，虽然没有最终证明他们做了没有“属于”那里，至少应该让我们反思假设我们带来我们阅读的手稿。从这个角度来看，我将检查文本中的两个段落，这些段落对于传统和现代评论员来说都是难以解决的。
清华“金腾”首先按照时间顺序将事件定位于周征征三年后，然后说吴国王已经病倒了。然后，周公爵建造了三个平台，他和吴王的祖先各一个平台，将自己定位在第四个平台上，并有一位官员宣读他的祈祷。 祈祷的文本与其收到的对应文本相似但不完全相同，在Bernhard Karlgren的翻译中如下：
你的主要后代某某患有流行性疾病，并且非常生病。如果你真的是三个国王（有一个伟大的儿子对天堂的债务=）欠一个伟大的儿子到天堂（即如果他必须死），然后替换我，谭，为所以这样的人。我很好，很顺从，聪明能干，我有很多天赋和很多技能，我可以为精神服务。你的主要后代不像我一样，谭，有很多天赋和技巧，他不能为烈酒服务。但是他已经在君主的大厅中指出，广泛地（即无处不在）拥有四个区域的（区域），从而能够在下面的地球上牢固地建立你的后代。四分之三的人中，没有一个人不敬畏和敬畏他。哦，不要让天堂送下的宝贵任务，然后我们的前国王也将永远有一个依赖和度假（即牺牲支持他们）。现在我将向大乌龟宣布调查。如果你给我我的愿望（sc。国王可以恢复），我会用pi玉盘和kueitessera返回并等待你的命令（sc。被叫死亡）。如果你没有给我我的愿望，我将把玉盘和tessera闭嘴（即没有更多的功能作为牺牲的主持人）。「? ? ? ? ? ？丕?。?。?不?不?。？ ?下？?不?。? 。? ?不?。」14
这段经文中最晦涩的一句是，在卡尔格伦的翻译中，“如果你真的是三个国王（有一个伟大的儿子对天堂的债务=）欠一个伟大的儿子到天堂（即如果他必须死）”（?三? ?丕
14）Bernhard Karlgren，“文书”，远东博物馆公报古物22（1950）：35。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
301
?）。与这句话相对应的手稿是相似的，但也有一些显着的变化：?（？）?（？）上。首先，手稿缺少连接ruo？ （“如果”），名词san wang三？ （“三位国王”）和强调石？相反，手稿版本有两个字符mu nai ?，编辑们认为这是wu nai的图形变体，“它不是”，标志着一个修辞问题。 此外，字符yu？在稿件版本中写的是cai ?,编辑们认为这是zai的常见图形变体？ （“at”），手稿上面（“上面”）而不是天？ （“天”）。最后，在收到的文本中，而不是字符pi丕，手稿呈现了一个以前未被发现的变体bei？ *brək-s用于四字符丕?中的第一个字符。
吴国王或周公爵的祈祷说话吗？代替变种pi丕/ bei ?,世纪帐户有福？ 手稿变种bei？不支持以前奖学金中任何特定的介绍。然而，同时，根据卡尔格伦对古汉语中语音相似性的严格条件 - 单词必须共享同源初始词并属于同一个韵组 - ？ *brək-s在语音上与收到的变种蚂蚁如此接近？ bəʔ（Shiji）和丕phrə（尚书）它本身不能用来颠覆早期的解释.15
第二个字符zi？在短语中丕?在文本传统中还有几个变体，包括zi？和ci？.16关于？/？/丕和？/？/？的混淆。建议他们一起形成一个技术术语。这个假设进一步证实了何秀的? （129-182）对公羊转的评论?和徐光的？ （352-425）对世纪的评论，两者都将这个角色组合解释为“公爵的病”.17即使我们不接受这种阅读，也要尽早说明这一点。评论员将这两个字符读作一个
15）Bernhard Karlgren，“前汉文本中的贷款人物”，“远东文物公报”35（1963）：1-18。16）在顾颉刚方便地总结了?和刘其玉?，尚书jiaoshi yilun ? （北京：中华书局，2005），1253-60。17）见例如皮西瑞?，金文尚书考正? （北京：中华shuju，1989），13.292。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
302
罗纹格伦
binome，而不是两个单独的词。另一个字符变体的发现只会加强这种假设。在下文中，I提出了一种新的解释，它很好地适应了挖掘出来的文本，但是可能早期的评论员没有想到这些解释者对所收到的文本版本不感兴趣。
“大川”? Liji的章节包含以下内容
智者：
各个儿子[不是第一个出生的]不牺牲是为了澄清谁是血统头。各个儿子不允许为他们的第一个儿子穿着三年的哀悼服装是因为他们的第一个儿子没有继承他们的第二学位（祖）祖先。当一个额外的儿子（别子）成为第二度（祖）祖先时，接替他的人变成[主]血统头。然后他的孩子接替了他，现在是第一度（ni）ances-tor，成为次要的血统头。?不?。?不?三?不?。 ?
李基正义?在唐朝英国的唐朝编译？ （574-648）编辑解释了上述段落中出现的“附加儿子”（biezi ?）一词的含义：
[Biezi]指的是封建领主的第一个儿子的弟弟。他们与合法的继承人不同（因此）被称为“额外的儿子”……当他们被称为“各种各样的儿子”或“王子”时，这是因为作为主要继承人的长期没有在各个儿子和王子的陪伴下，他们仍然可以牺牲父亲。现在，他们被称为“额外的儿子”，无论如何，要澄清继承者是如此建立的。他们被称为“额外的儿子”，因为虽然他们是王子，但他们可能不再牺牲给他们的父亲。? …… ?不?。19
在汉代，“额外的儿子”经常被称为“zh子”？ （“分支之子”）。因此，毛泽东对“王文的孙子孙女”在“文王”颂歌中传播躯干和树枝为“世代”（？？
18）孙熙丹?，李基吉杰? （北京：中华书局，1989），34.913-14。19）李基正义? （台北：台湾古吉出版社，2001年），1122。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
303
（毛235）解释说：“’躯干’指的是’躯干’（主要）血统，和’分支’指的是’分支’（其他）兄弟的血统”（? ?）。20
虽然利吉通道是最早使用术语“附加儿子”的传播源，但是另一种化合物beizi？ ap-青铜铭文，最近挖掘出的manu-文字，可能是指同一现象。李雪芹?建议那?在下面的青铜铭文应理解为“额外的儿子”：
刘佐，“额外的儿子”，让这艘gui-vessel为他的祖父日义提供食物。愿他的孩子和孙子们永远珍惜它无数年。? （？）?
青铜铭文中有几个这样的beizi实例，大部分都出现在个人名字前面。宋华强? 已经表明，beizi这个词在竹子中发生了一些频率在20世纪60年代从王山出土的手抄本？在湖北，建议这些支持李学勤的说法是什么？在 - 作为“额外的儿子”。在其他情况下，该化合物在“国王的额外儿子”（?）中出现。宋华强皮毛 - ther指出beizi / biezi可能会被用作第一人称代词.22
人物 ？ *pʕək属于zhi？押韵组，而？ * pre属于yue？押韵组。 这些押韵组之间的语音交换不常见，但确实发生了。因此，“天文之”?汉书章节中包含句子“月亮从南方进入Altair星的南部边界”（?），其中杰？ *kʕrək-s似乎写这个词通常写 - 十杰？ *kʕret-s.23尽管如此，宋华强并不认为之间的关系？ *pʕək和？ * pre应该在中解释
20）马瑞辰，茅石专建通士，797。21）李学勤，“章子，中子和别子”?，?，李，中国古代文 - 明妍妞? ？ （上海：华东师范大学，2004），91-94。22）宋华强，“尤楚俭”北子’’北宗’蜀道嘉谷金文’丁宗’’ch宗’“?”?“”? “?”丁？“”? ?，“剑波？ 2009.4：123-34。23）Hanshu，26.1296。两个押韵组之间的另一个语音交换的例子是什么？ *ɢwrək（？）为他？ *gʕat（？）。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
304
罗纹格伦
语音术语。相反，他提供了额外的文本示例来自收到的文本和挖掘的手稿在哪里？出现带有？的含义，其早期的书法形式是。 Song fur-ther争论：
收到的词典中的字符可能始终是字符的错误？。在战国楚国的竹子手稿是什么？写在[形式]等等。如果每一侧的上下部分之间只有一点距离写入，它会将变成?世界? ? “？”?。? “？”?上下?一? “？0.24
然后可能被误认为是另一个角色。
“?
中国的评论传统还包含字符的实例？被读作？ “顺天”? 章书的章节，例如，包含句子bei san miao ?三？.25参考那个尚书的短语，裴松芝的? （372-451）对三国之三的评论？引用俞凡纪念馆的一部分？ （164-233），反过来引用郑o轩的光泽，“bei是bie的老字”（?）。26同样地，世纪jijie ?郑玄将同一个尚书句称为“将它们分开并放逐它们”（?）。27对于本文的目的，只要与之间的关系？和？可以接受，无论是语音学还是基于古文字都很重要。假设识别?用?是对的，化合物?在清华“金腾”手册中，script脚本可以用同一个词来表达。
收到的三个变体和手稿“金腾”版本？ *brək-s ,? bəʔ，丕phrə都属于zhi？押韵组。 而且之间的交流？和？ （属于哪个？）韵组很少见，之间有明显的重叠
24）宋华强，“游楚间’北子，’”126.25）看“尧典下” - 孙兴妍下章，尚书金语文珠书? （北京：中华书局，1986），73。26）三国之三？ （北京：中华书局，1982），57.1323。27）Takigawa，Shiji huizhu kaozheng，1.58。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
305
押韵团体？和？ （属于哪个？）。28最明显和相关的例子是bei？ *pʕək-s（？）为？ *pʕək（？）。
在语音学的基础上，他们的同源首字母和作为的成员？和？韵团，人物？ *brək-s，？ bəʔ，或者丕phrə可以写同一个单词？ *pʕək-S。还有是它们可互换性的直接证据。例如，“李胜陆家列转”?世纪的一章包含了一句话“”金翔违约并没有加入“（?不？）。29在汉书中，句子被改写为”金翔转身背上的合同并没有加入“（?不？），显然理所当然bei的可互换性？和福？.30同样，世纪章“平津后朱府列转”?包括“[他]朝向南方，背对着屏幕，折叠袖子，并向王子和公爵打招呼”（?）。31 The Hanshu呈现同样的句子“[他]面朝南方，在屏幕上背对着，折叠袖子，向王子和公爵打招呼”（?）。
而且，？ *bəʔ可与fu互换吗？ *bəʔ。 “Kao gongji”?周礼章？包含句子：“pinfu马车是两个和三分之二’斧柄宽”（? ?）。）33。在他对这段经文的评论中，郑玄说：“傅？是要读福？“（?）。34这是否相关？贷款也非常简单？在它的各种意义上，出现在像yibei这样的普通bi-o nome中？ =伊夫？ （“服装”）和郑北？ =郑福？ （“制服”）。35
考虑到上述情况，如果我们准备好接受那个?因为它是ap-青铜铭文中的梨和挖掘的手稿是指利吉被称为“额外的儿子”（?），没有什么问题接受那个？ （清华手稿）或? （世纪）可以
28）参看冯启勇?和邓安生?，Tongjiazi huishi ? （Bei-jing：Beijing daxue chubanshe，2006）。29）Takigawa，Shiji huizhu kaozheng，97.9。30）Hanshu，43.2109。31）Takigawa，Shiji huizhu kaozheng，112.20。32）Hanshu，64A.2806 。）孙一郎?，周立正义? （北京：中华书局，1987），86.3522。34）孙一郎，周立正义，86.3523。35）冯和邓，通家子会士，82。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
306
罗纹格伦
指的是同一件事。但证据不仅限于上述，我认为有可能毫无疑问地证明这一点？和？是同源词。在Jingyi shuwen ?，王银芝? （1766-1834）为光泽化提出了令人信服的论据？ * pre as bian？ *pʕen-s（“广泛，广泛”）。36他引用了以下段落来自“康高”？尚书篇章：
尚书：? Pseudo-Kong Anguo评论：? “你应该去首都，广泛寻找前智者的方式，尹的国王，并用它来统治你的人民。”尚书：？丕? Pseudo-Kong Anguo评论：? ？ “你应该远远地搜索商的老人和有成就的人的方式，因为如果你记住它，你就会知道如何引导你的人。”尚书：? ? Pseudo-Kong Anguo评论：? “你还应该广泛搜索你父亲和哥哥如何使用前智者国王的方式，并使用效果很好的为你的人带来和平。”尚书：? ?不? Pseudo-Kong Anguo评论：?不? “要非常顺从天国，这样你的积累的美德就不会被浪费掉，而皇室的使命将永远存在于你们身上。”
这些句子的平行性强烈暗示了这一点？ semanti-与fu这样的词有关吗？ * pha（“展开”），丕*phrə（“宽;大”），和洪？ *ɢwʕəŋ（“浩瀚”）。进一步考虑以下来自墨子的圣人：“天堂深爱着人民，天堂爱人民”（并且是如此）.37王尹智还掩饰？在这个墨子经文中？.38最后，“月嫂”
36）王寅之，“尚书侠”?下，在静义书文中，在清仁zhushushisan jing（诗巫北尧编），第一卷。 5,57。37）孙一郎，墨子xiangu ? （北京：中华书局，2001），211; W.P.梅的翻译。38）王念荪?，“墨子三”?三，在王，独墅zazhi ? （北京：中国书店，1985年），第一卷。 2,75。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
307
?世纪的一章包含平行句“他的成就很大，他的音乐将是完整的;他的规则是ac-complished，他的仪式将充满“（?一个例子写成“（？一?）。39从这篇文章中的par-等位主义判断，？再次似乎是单词的同义词喜欢da？ *lʕat-s（“大”）,? （“完整”）和ju？ * go-s（“充满”）。
既然？在binome yinfu中很常见？ ？ yinfu ? （“丰富”），带有“大”（da？）的含义，40上面讨论的所有“金腾”变种 - ？，？，丕和？ - 相互分享一个语义场，并带有“大”的粗略含义;扩展; wide-蔓延;完成。“这个词？因此，在Liji中出现的情况，应该不应该被理解为“其他儿子[比第一个出生的人]，”而是，正如我在本文中所翻译的那样，“额外的儿子”。或许也可以通过它的汉代syn-onym ?来理解（“分支儿子”），看到他们分支出来，他们“延伸”，“扩大”和“增加”这个家族的主干理想地保持不分开通过第一个出生的儿子（zhangzi ?或shizi？ ？）。
因此，完全合理的是?在清华人 - uscript（对于收到的尚书版本中的丕？）是李吉所写的一个术语的几个可能的图形变体之一。因此，?在手稿中指的不是第一个出生的儿子吴王，正如一些评论员所建议的（并由卡尔格伦翻译）而是将公爵自己称为“额外的儿子”。以下分析演示了如何这样的光泽产生强大的manu-脚本文本。
周天祠的天堂要求是王的死亡吗？吴？正如已经提到的那样，在收到句子的最后“如果你真的是三个国王（有一个伟大的儿子对天堂的债务=）欠一个伟大的儿子到天堂（即如果他必须死）“（?三?丕?），手稿版本有”上面“（zai shang？[？]上）而不是
39）Takigawa，Shiji huizhu kaozheng，24.24-25。40）Feng and Deng，Tongjiazi huishi，869。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
308
罗纹格伦
尚书和世纪版“在天堂”（yu tian ?）。这导致前宋评论员光泽泽？因为“欠某人的东西”（?？）。41这句话的意思是：“你是[祖先的sp灵]欠天堂的第一个孩子吗？”在宋代，蔡申? （1167-1230）驳回了这样的阅读，怀疑该句中缺少个字符：
在“天堂”之后，我怀疑有一段失踪。传统的阅读是天堂要求采取吴王的。这是不正确的。“?”？下来?
蔡沉掩饰了什么？作为“责任，义务”并解释他认为该段落原本应该具有的意义：
由于吴王是天堂的第一个儿子，三位国王应该履行他们对天国的保护责任，而不是让他死。? ？不?。43
然而，蔡慎必须意识到这样的阅读不能用语法进行辩护。必须有一段失踪意味着“不要让他死”。否则以下句“用丹代替他的人”（?）将毫无意义。因此，显而易见的是，蔡慎选择了一种语法不合理的解读作为两种罪恶中较小的一种，因为他意识到如何假设周祖的精神被天堂压迫去除吴王，这是多么荒谬啊。从他作为他们新建立的王国的继承人的世俗职责。
祖先精神保留他们的社会角色并参加 - 死后他们的任务的想法主要由“盘庚”支持？？尚书篇章。但是，祖先要么惩罚他们的后代，因为他们在地球上行为不端，从而没有达到家族的累积美德（de？），或者他们发送祝福和保护 -
41）参见孔应达在尚书正义的子评论？ （台北：台湾古吉出版社，2001年），396。42）蔡慎，书经济砖? （上海：上海古吉出版社，1987年），80。43）同上。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
309
灰。没有早期的文本支持，天堂将要求灵魂祖先提供活着的后代。
幸运的是，关于这一点的手稿版本使我们免于在文化上不可思议但在语法上一致的阅读，以及在语法上有问题的释义之间进行选择。 ？ （？）上不仅意味着没有直接参考天堂，而且在青铜铭文中也经常出现，凡无一例外都是指祖先的灵魂。考虑以下示例：
“我已故的父亲光荣地居住在上面，并帮助我在地球上”（?上？?下）.44“我已故的父亲住在光辉之上”（?上）.45
两个铭文，还有更多，表明？上（“上面;在天堂”）常被用来指死亡祖先和活着的后代之间的关系。如果稿件段落在这里使用？上，它不是指天堂，而是应该与代词一起阅读？作为an-cestral spirits的参考：“你[祖先的灵魂] ……上面。”
考虑到现在所有上述因素，我对整体的翻译
清华手稿中的祈祷内容如下：
你的第一个孙子法遇到了一种可怕的疾病。是不是你以上对你的额外儿子有需求[在祖先的位置取代他的位置]？你的第一个出生的孙子Fa不等于[我，]丹，即善良和兼容，聪明能干，才华横溢，技术精湛，能够为精神服务，以及在[强制要求]天赐皇帝的宫廷拥有四个季度并将你的儿子和孙子安置在地球上。如果你接受我[作为他的继任者]，我会告诉你这个双碟和gui-tablet。如果你不接受我，我会带着这张双碟和gui-tablet返回。
44）郭刁吕中? http://www.chant.org/Jinwen/ShowJinwen.aspx?bname=244＆r = 366（2016年5月15日访问）45）施福忠? http://www.chant.org/Jinwen/Default.aspx?aspxerrorpath=/Jin-wwwen/default.aspx（2016年5月15日访问）
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
310
罗纹格伦
?上？ ?不?下？。？ ?不? ？。46
周公爵提议将吴王取代为统治者以下我将重点关注手稿中的两段经文读（1）? ?和（2）? ? ?。在收到的文本中有两个相似的段落，在Karl-gren的翻译中读到：（1）“王子随后提供了自己”（?），以及（2）“Chou Kung的词提到自己取代吴王“（?）。47原稿和收到的版本之间的差异是显着的，并且使得评论很有问题基于收到的文本，以阅读手稿文本。因此，在接下来的时候，我限制了我对评论传统的参与到两个中心人物的解释，其中一个是锣？ （手稿），另一个是shuo？ （收到尚书）和（收到尚书）对二人？ （手稿）。根据这两个字符的解释，可以直接读取手册文本。
可互换性？和？被广泛证实。 ？在战国中发现的祈祷或占卜文本中出现的频繁宝山的竹子手稿？ （湖北）。 这些文本中的字符通常在短语中出现为动词“因为这个原因，亲 - 贬低它[即精神或天堂]“（? [？] ?）。看起来直截了当？在清华“金腾”手稿中作为参考 - 与某种与祷告有关的行动
另一条暗示性证据是在“荣成石”中找到的?战国竹文手稿在上海博物馆举行。朝着它的尽头，“荣成市”涉及吴王在对抗商代之前如何说：“
46）在这里，我将文本表示为现代字符中的解释。有关其他说明，请参阅下面的带注释的翻译。47）Karlgren，“文件”，35-36。48）参见例如陈振民等，“清华建金藤吉士”，38-39。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
311
完全有道德的事情是我说服（？）他[周信]被取代;第二个，我将入侵并取代他“（?。）49虽然现在还不清楚怎么样？是为了在这里被理解，它被表现为一个不那么暴力的替代fa？ （在军事力量中“杀戮，制服”）在戴的行为？ （“替换”）一个人。我发现这似乎有道理？在“荣成市”中，与“金腾”手稿中的相同的人物密切相关，是指通过礼仪仪式自愿放弃和转移权力的行为涉及天堂和祖先的灵魂，即我们是什么今天可以称为退位行为。事实上，我们在孟子中发现了一个类似于姚明放弃王位而有利于舜的相似描述。在那里，“万章”章节讲述了姚明如何“让他[顺]主持牺牲，而许多精神都很高兴;这个[是什么意思]天堂接受他[作为新统治者]“（?）。50这强烈支持我阅读清华”金腾“手稿作为对周公爵仪式活动的描述：不是作为他的兄弟吴王的自我牺牲，而是作为周王国善行的王室继承仪式。
，史记给出了变体zhi？而不是 ？在所讨论的收到的段落的第一个中，但是与第二个收到的及其“金腾”相同。人们普遍认为变体在某种程度上与杜克的自我牺牲有关。江盛? （1721-1799）解释了世纪变种？如下所示：“它指的是[一段经文]中的’’人质’’周和郑交换了人质’”（?）。51暗示一个类似的解释，Mi Yan有一个如下所示：锣贷款？ （“致敬”）.52虽然这笔贷款是考虑良好的证明，但它导致了一个非常强迫的，可能是语法上可能的读取龚子？作为“表达自己的贡品”。
至于
49）翻译遵循尤里派恩斯，“荣成史手稿中的政治神话和王朝合法性”，“东方与非洲研究学报”73（2010）：523.50）焦勋?，孟子正义? （北京：中华书局，1987年），19.644[蒙自5A.5]。51）江晟，尚书鸡珠吟书，在阮元?，清经杰? （上海：上海书店，1988），395.888a。52）米妍?，“清华建金藤公子时谷”? <? > ?，athttp：//www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp？Src_ID = 1377（上次访问时间为2013年4月5日）
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
312
罗纹格伦
或者，有人认为，手稿变体支持了几位清代学者提出的读数？作为锣？，也就是说，作为“大调用者”（大渚?）的责任之一，在周礼中，以及？53郑轩的光泽“与’锣’和’shuo’a请求被制作通过单词“（？，?）来表达它们[精神]似乎符合上下文。但是，虽然这个阅读提供了一组具有相关含义的术语，但它变得非常难以用语法构造句子。而且，李学勤自己认为？在宝山手稿中指的是针对邪灵的exor-cistic仪式（gongjie ?或gongchu ?），它可以 - 不可能是“Jinteng”字符？是指55
既然我们不一定接受公爵自我牺牲的故事，那么可能只是被视为？这个意义上的“功绩，实现 - 在这个意义上经常出现，并且在其他情况下显得非常明确。”早期的中国手稿.56此外，由于黄晖有恶魔，王冲的“论声”一致地解释了“金腾”。 故事以暗示他读锣的方式？作为贡德？ （“优点”）。57不缺？在接收到的文本中的这种用法中，它在语法结构中显示为，几乎与man-uscript文本的语法结构相同。 “水南”?韩非子的章节，例如，包含以下段落：
每当一个贵族获得一个计划并希望将其视为自己的成就，并且说服者知道这一点，那些处于该位置的人就处于危险之中。? ? 58
根据上述分析，我将两个段落翻译如下：（1）“……他的书面祷告，基于他的成就，他取代了
53）陈敏珍等，“清华建金藤吉士”，38-39;和洪义轩，独墅国禄? （N.P。：Fuwenzhai ?，1822），ch。 1.54）参见孙ira ,,周立正义引用的郑轩，1987年1月49日。55）李学勤，“尚书金藤与楚建道”，李文武，中德古文明（北京：商武银湖馆，2008），408-12。56）白玉兰?，建都博物通家子子店? （福州：福建人民出版社，2008年）：255-56。57）黄辉，伦恒教士，18.792。58）王先生?，韩非子吉杰? （北京：中华书局，1998年），88。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
313
王” （？？？？？？？？？？）; （2）“……周公爵的书面祈祷，根据他所认为的成就，他取代了”吴王“（?）。
结论在发现清华“金腾”手稿之前，无法做出上述论证。大多数研究这个制作脚本的学者已经将其与收到的版本一起阅读，并且认为它们基本上是相同的文本。一般叙述被认为是理所当然的，对文本的深入研究集中在根据具体情况决定什么应该是首选的图形变体。然而，正如本文所展示的那样，手稿和收到的版本之间的关键差异并不在于图形变体，而是在手册文本中没有任何明确的参考文献提供给周公爵为吴王牺牲自己的生命。 这个观察结果可以解决上面讨论的段落中长期存在的评论混淆，并且随着这些谜语的解决，“金腾”故事看起来很少对读者来说是异常的程毅和袁梅。
仍然要回答为什么收到的世纪和尚书的版本都与手稿不同的问题。如果我的阅读能够被接受，那么我们就必须假设在汉代，即所谓的“金腾”故事的两个截然相反的版本中存在，每个都有自己的政治含义。顾杰刚? （1893-1980）曾经表明郑成和周公爵之间强大的统治者之间的区别是东汉诠释者对王莽篡夺王位及其使用的反应所造成的，为此目的，作为强大统治者的周公爵的先秦形象。根据顾颉刚的说法，这些东方汉插值将包括修改某些史基经文：
在“史记”的“基本年志”章节中记录的早期周历史事件与收到的尚书序言类似，我们可以用确定性来说是为了传播他们自己的政治观点，即东方汉族学者要么将修订后的尚书序言复制到世纪，要么重写世纪的原文。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
314
罗纹格伦
“?。?”?“?”? ?“?”?？“?”?。59
关于“金腾”一章，确实与东汉的执行者如马荣一样？ （79-166）和郑轩，我们看到了全新的解释。最明显的一个是已经提到的“古代文字”阅读“周公侯居住在东方”（周公ju dong ?）作为参考，不是军事运动，而是一个自我选择放逐的时期避免怀疑篡夺。
值得进一步研究这里所讨论的清华“金腾”的一个可能性是关于周公爵及其与吴王和王成的关系的一种形式，这是在一个假想的东汉重新解释之前。确实重写。在这个早期的版本中 - 尽管我们不应该放弃这两个版本在汉代之前共存的可能性 - 周公爵明确地表现为成功 - 在吴王灭亡之后的周围王位，随着祖先的灵魂和天堂的认可，他随后将规则传给了他的侄子。 “金腾”手稿并没有对周公爵的这些行为做出负面判断;恰恰相反，对叙事最重要的不是一个人的生死，而是新成立的周国的命运。
这使我们了解清华“金腾”可以被理解的更广泛的背景。如果是真实的，那么手稿很可能是在战国写下来的。这是一个没有中央君主制的时代，见证了旧贵族血统的消亡，以及政治思想家的崛起，他们在相当程度上依赖于他们在追求社交站所取得的智力成就。虽然不断的州际冲突在一个罪恶的世袭统治家中产生了统一的理想，但最近发现的手稿却暗示着这种关于遗传继承的论证是在
59）顾颉刚，“周公至政城王：周公东正石狮高正之”“ - 在周公畲政城王禹周楚石狮ji ? ?编辑，?郭伟川? （北京：北京土书馆出版社，1998年），36。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
315
回应对王室退位的反对论点，支持你的男人，因为他们的功绩和成就而应该得到王位.60我们在传播文本中找不到后者传统的主要原因是秦汉遗传统治时期的颠覆性.61因此，有必要考虑汉代时期某些文本被操纵或修改的程度，当时它们被转录成汉字script .62特别是在王莽的过渡期之后，东汉族的学者们有令人信服的理由重新诠释规范文本，这种方式进一步淡化了古老的退位教义。而且，如果东汉学者在某种程度上设法解释了姚明放弃舜的暧昧o模糊性，正如MartinKern所说的那样，他们甚至更加成功地挫败了周公爵的看似不规则的继承王位。 KingWu.63因此，根据他的功绩和成就，清华“金腾”制作剧本强调周公爵作为吴王的接班人，这是一个很合理的故事。这有利于任人唯贤的遗传继承，而这反过来又解释了为什么这个关于周公爵的传说如此重要，以便创造出在世纪和商书中所接受的“金腾”叙事。
清华“金腾”手稿的注释翻译64HQJJ黄清静杰SJ
石基
60）Yuri Pines和Sarah Allan都在这个主题上写了大量文章，例如，松树，“退位的驱逐者：战国的平等主义和君主的权力”，T’oung Pao 91（2005）：243-300;松树，“出土的颠覆：在新发现的手抄本中对遗传继承的批评”，Oriens Extremus 45（2005）：159-78;和Sarah Allan，埋葬思想：早期中国竹简手稿中的退位和理想政府传说（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2015）。61）东汉时期退位教义的征服可能存在的痕迹在马丁·克恩（Martin Kern），“中国早期的意识形态权力与权力意识形态”中，“瑶族经典中的语言和王权思想”中都有所体现。 Yuri Pines等。 （Leiden：Brill，2015），149-150。62）Sarah Allan，Buried Ideas，22.63）克恩，“语言和’佳能中的王权的意识形态’，”118-151。64）转录遵循李学勤等人，清华大学罐头战国主要？
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
316
罗纹格伦
世纪急杰尚书
SJJJSSSWJZ说文解字易周书YZS周礼ZLZZ左转
标题：
【Slip 14（返回）】? （？）? （？）?。周公爵因为周王吴生病而取代国王的野心.65
文本：
【滑1】? （？）三?不?。?「?（？）?
?。?周公爵说：“我们要求
（？）?。」
?，vol。 1（上海：上海文艺出版集团，2010）;以及陈敏 - zhen ?和胡凯?，“清华建金藤吉士”?，http：//huiwww.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp？Src_ID = 1658（2016年5月22日访问） ）。）65）手稿标题从未被包含在“金腾”的版本中，但是强烈支持阅读手稿版本，描述周公爵代替王城的明确的登基王位的意图。廖明春?引用相似之处来表明？作为ZZ中文本标题的一部分出现，意思是只是“……的记录”，但根据我的讨论，我倾向于更加文字阅读如上所述。参看廖明春，“清华建宇商书研究”，文世哲321（2006）：120-25。66）而不是你不知道?，收到的变种包括你ji fu yu ? （SS）; 你ji bu yu ?不？ （SJ）;不是你jia不? （YZS）;你ji bu yu ?不？ （SWJZ），清华“宝勋”?手稿上还有一个不倒的例子。 SWJZ掩饰？ 作为“快乐”（xi？）和“顾明”？ SS的章节中有一句话“王不依？不？”，其中伪孔安国评论解释“国王病了，因此不开心”（王佑姬，顾不月呀?不? ）。我的翻译“不适”涵盖了国王疾病的身体和精神方面。廖明春认为？ 可以读作㾕，作为“冷乱”（hanbing ?）（SWJZ），表示原稿和接收版本的字顺序仅被反转。然而，廖明春的建议缺乏文本上的相似之处。宋华强遵循清华教育的阅读方式？作为？的变体，被标记为“延迟，持久”（chi？）（SWJZ）;见辽明春，“清华建金藤片不识”?在http：//www.confu-jucius2000.com/admin/list.asp？ID = 4723（2016年5月22日访问）;和宋华强，“清华
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
317
代表国王执行mu占卜。“67周公爵说：”[你]可能不会把前任国王视为家庭。“68
?三？（？）？ （？）?一？（？）? （？）? （？）？。周公爵然后在同一平地上制作了三个高架平台.69他在[平地地面]的南侧做了一个高架平台，周公爵站在上面，拿着一张双碟和一张gui-tablet.70
（？）?【滑3】?「？（？）…（？）? （？）?（？）？（？）（？）上。？（？）？（？）？（？）?【滑动4】不? （？）?（？）？丂（？）? （？）?（？）? （？）? （？）? （？）？（？）?（？）？（？）？（？）？【滑动5】?下（？）。
（？）？ （？）? （？）?不？ （？）?㠯（？）? （？）。shi官员随后根据书面文件71进行了调用，并且恳求前国王，说：“你的第一个孙子Fa遇到了一种可怕的疾病。这不是你在上面有对你的额外儿子的需求[to
（？）
jian Jinteng jiaodu“?，在http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1370（2016年5月22日访问）。67）Erya ? gao gos？作为“beseech，request”（qing？）。 SJ将“两个公爵”指定为太公?和邵公?，即部长姜子娅?和吴国王的年轻的同父异母兄弟和大保护师吉士?刘齐玉跟随清朝学者走向穆布？关于占卜的技术术语。常见的光泽度是？ “尊重”（jing？）或“和谐”（mu？）在这种情况下不添加任何相关信息。见刘其玉，尚书家士伊伦，1225。68）人物被转录为气，对应于气？在SS和SJ。 SJJJ引用的孔安国评论读到？作为动词“接近”（jin？），而郑奥轩的光泽读作？作为动词“担心”（你？）。郑的光泽恰逢SWJZglossing qi？作为“悲伤，忧虑”（？）。廖明春读什么？作为chu？的一个变体，意思是“移动”（东？），因为一个mu-divination不足以“移动”前国王的心（?“? ?”？不?）。我觉得 ？ 这里的推定动词“作为家庭，与之密切相关”的共同含义可以更好地理解。69）关于棕褐色的光泽？和山？，见例如陈敏珍关于这篇文章的说明在“清华建金藤吉士”中，在http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.ukiasp?Src_ID=1658（访问5/22） /2016).*70）我跟随宋华强的建议那个bing？在这种情况下，出现在SS中的切换位置的zhi和zhi可以被视为同义词。见宋华强，“清华建金藤教路”。71）施？这里可能是一位负责书面文件的高级仪式专家，其主要职责是将其作为主要职责之一。参见马丁克恩，“政治与经典学习中的周氏仪式中的写作和阅读办公室”：“东亚历史中的周礼”，编辑。 Benjamin A. Elman和Martin Kern（Leidenand Boston：Brill，2010），64-93。72）我没有能力处理抄写这条线的古代问题，
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
318
罗纹格伦
取代祖先的位置]？73你的第一个孙子法不是[我，丹]的平等，即善良和顺从，聪明能干，74才华熟练，能够服务灵魂，并且在[天堂] em-peror的法庭上被授权拥有四个季度并将你的儿子和孙子安置在地球上.75如果你接受我[作为他的继任者]我会告诉你这个bi-disc and gui-tablet.76如果你不接受我，我会带着这张双碟和gui-tablet回复。“
?（？）？（？）【滑6】？ （？）?㠯（？）？（？）…… （？）?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,然后他命令军人，说：“不敢说这个！”
（？）？（？）?（？）？
（？）?【滑7】
（？）？（？）？（？）?（？）？
（？）？（？）？（？）?郑国王在统治者的位置上年轻，关蜀和他的各个兄弟在首都散布谣言说：“公爵对年幼的孩子不利。”79
但我跟着转录gouhainüeji?并以一般方式将其解释为如上所述。73）见上面的讨论。74）廖明春建议人物shi？这里暗示了因果关系（?“?”），但没有提供支持早期文本的相似之处。宋华 - 强认为？是shi的变种？在“真实，确实”（shi？）的意义上。我拿 ？作为引入前面的内容的进一步解释。我不确定如何解释年若乔能的话？我的译文遵循卡尔格伦，“文书”，35。见廖明春，“清华建金藤不识”;和宋华强，“清华剑金藤jiaodu。”75）收到的“金腾”表明，吴王应该是这段经文的主题，是“y y di ting”和廖明春（“清华建宇商书”） yanjiu“）指出从这个角度来看，手稿版本是”不合逻辑的“（?）。但是，如果我们假设整个段落跟随，那么manu-脚本版本是直截了当的吗？ 以xia di下结束？是指周公爵。76）在其他手稿中被确定为人物颜？接受“金腾”手稿的认定，宋华强认为？ *ʔem是gan的图形变体？ *komʔ，作为“给予”（ci？）（SWJZ）。他进一步说明了吗？ 在青铜铭文中出现此含义。见徐在国? “辛才歌苓楚建扎吉（呃）”? （？），http：//www.jianbo.org/showarticle.asp？articleid = 813（2016年5月22日访问）;和宋华强，“清华建金藤教都。”77）见上面的讨论。78）对于如何解释人物李没有达成共识？在这里，学者同意它必须意味着“死”。79）清华编辑带你去？ “仍然，但是”（你？）我和nai一起看了吗？在下面的条款中“因为……所以……”据SJ说，关蜀是第三个儿子
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
清华“金腾”手稿
319
?「?【滑8】□□□□？（？）㠯（？）? ?三（？）?（？）。?（？ ）? ？“？（？）？”。。周公爵然后告诉两位公爵：我……没有什么可以面对再次的前国王.80周公爵向东走了三个然后逮捕了那些麻烦的人。后来，周公爵留给国王一首叫做“周啸”的歌曲。“但是国王不欢迎公爵.82
（？）?。」？（？）?（？）？【滑9】
（？）?。
？ （？）？ （?）？䈞（？）? （？）。?㠯（？）？（？）? （？）? （？）。?【滑移10】□□□□？（？）?〓（?）（?）？㠯（？）？（？）？ 当年秋季作物丰富，但没有收获。在天空中，有凶猛的风和闪电。庄稼都被弯下来了，大树都被连根拔起了.83国家的人……帽子，黑衣官员，因此打开了金属装的保险箱.84
?（？）…㠯（？）？ 【滑移11】?「?。」?（？）？（？）㠯（？）?「?（？）
（？）？㠯（？）？（？）?。?（？）？ （？）？（？）？ （？）?（？）？ （？ - ？）（？）?【滑12】？
温王的主要妻子，比吴王年轻，但比周公爵年长。80）这里的竹子缺少了四个人物。收到的“金t腾”有三个字符fu pi wo ?。伪孔安国的评论和SWJZ都有光泽吗？作为“法律制服”（fa？）。马蓉和郑轩都有光泽吗？ as“撤回，避免”（bi？）。这与上面提到的关于公爵是否领导军事远征以制服旧的上海地区的政治叛乱，或进入自选流亡的评论辩论有关。 81）学者普遍同意周？ * tiw是chi的图形变体？ * thij，那对应毛颂没有。 155.82）对于ni ?,收到的文字有变种qiao？ （SS），xun？ （S），然后响了？ （伪 - 孔安国评论）。手稿字的意思？这里含糊不清，因为它带有两个基于相同词干的含义，要么是“去见面，要受欢迎”，要么是作为“反对，责备。”陈健？从正面意义上看这个字符为“欢迎，接受”，并从古文字的角度进一步暗示各种变体可能是如何产生的。我同意，假设阅读？这里应该是与以下段落中的同一个字符一致“我，年轻人，希望亲自欢迎公爵”（wei yu chongren qi qin ni gong ?）和“然后国王去迎接公爵“（王乃妞妞）。参见陈慧坚的帖子（2011年9月9日）“清华建金腾燕都扎吉”下的http：//www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp？ Src_ID = 1344（2016年5月22日访问）。83）字符si？在早期的文本中，通常都是“全部，完全”（jin？）。参见陈Min zhen贞等人，“清华建金藤吉士”，58。as84）由于打滑，手稿似乎缺少四个字。阅读段？在“黑色仪式长袍”（xuanduan ?）的意义上，在“清华建金腾燕都扎吉”下的陈健的帖子之后。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320
320
罗纹格伦
（？）。? （？）?㠯（？）？（？）?（？）。？（？）？ （?）?（？）（？）… （？）？（？）?。?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,他取代了吴国王.85国王问军人，谁说：“那是真的，但是公爵命令我们不敢谈论它。”86王啊，抽泣，抓住了文件.87他说： “以前公爵曾为皇室工作过，但我，年轻人，却不知道这件事！现在八月天堂正在移动精神，以显示公爵的美德.88我，年轻的一个，希望亲自欢迎公爵，这样做也符合我们国家的仪式.89国王然后去了郊区，欢迎公爵。
? （？）▃？ （？）？ （?）
（？）…… （？）
（？）
（？）？。（？）?（？）? （？ - ？）【Slip 14】? （？）┗。
那天晚上，天堂转过身来，庄稼都升起了。至于被连根拔起的大树，两个公爵[江子牙和吉士]或者 - 让国家的人再次种植它们。这一年非常繁荣，秋天带来了丰收。
85）见上面的讨论。86）正如几位学者所指出的那样，性格如何？应该以与收到的变体yi相同的方式解释，王念荪将其视为yi的图形变体？在某种意义上“然而，但是。”见王寅之，精转十字? （湖南：Yuelushushe，1982），67。87）清华编辑读了吗？作为“展开”（不是吗？），但建议采取各种可能性？在“抓住，抓住”的意义上。参见复旦大学读书团队的“清华建金腾扎吉”;而宋华强的评论引用了陈淼贞等人，“清华建金藤吉士”，65-66。88）字符gui？ * k-ʔujʔ可以作为wei的图形变体？ *ʔuj-s或wei？ *ʔuj在“令人敬畏”的意义上，但我没有看到这种替代的意义。89）这段经文的解释与现代剧本与上述古代剧本评论辩论密切相关。关于各种评论职位，见例如。 Karlgren，“文献之书”（斯德哥尔摩：远东古代文物博物馆，1970年），257-58（第1583号）。
T’oung Pao 102-4-5（2016）291-320