作者名: Joseph R. Allen
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 2, December 2012,pp. 373-380 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2012.0022
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主权诗学：以唐太宗和唐朝为代表的杰克逊。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2010年.Pp。 xvii + 445. 49.95美元。
明尼苏达大学双城分校Joseph R. Allen
这个体积就像一个慷慨的，轻微烘烤的熟食沙 - ：两个薄而脆的尼龙奶油片（简介和结论）将七个多层，高热量的章节结合在一起。 我建议午餐时间;花费的时间非常值得努力。 Jack W. Chen的导言很好地表现了该类型的所有重要功能：它列出了作品的设计和目的，在场上定位，并作出初步论证。他的目标显然是陈述：
然而，本研究关注的不是太宗统治的历史记录[这是大多数其他研究的焦点]，而是代表他统治时期的行为和行为。研究的核心是第二位唐朝皇帝为自己建立道德统治权的方式，一种基于过去的圣人国王和文化英雄的模型。 （第2页）
我们很快就会发现为什么这位皇帝如此关注他的“道德统治”，因为尽管太宗在成就上有着持久的声誉和儒家的克制，陈向我们展示了皇帝有很多要“建构”。简短但非常重要结论将工作中心的工作和阅读细节绘制成一个理论框架，当我们继续进行时，这一点只是部分明显的。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 72.2（2012）：373-380
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章节。在这里，陈回到了充满唐太宗世界的基本张力，在那里诗歌形式和历史散文相交，他提醒我们，唐太宗的生活和工作中的帝王遗产，无论是示范性的还是吝啬的，都是沉重的负担。最后，陈认为诗歌在构成工作中发挥了关键作用形成了太宗的声誉：
对于太宗来说，诗歌允许将物质欲望转化为文本的表现形式，对于美德的修辞表现，不能总是在生活中成功地实施。通过诗歌，太宗可以想象出一种圣洁的典范，从而将帝国的概率现实转化为纯洁无瑕的东西。 （第383页）
这些都是对任何语境中诗歌的憧憬，特别是在高级皇室中的。。陈的研究重点是太宗的复杂文本世界。尽管有这样的皇帝用英语（以及许多中文）的研究，陈是第一个专注于皇帝的文学生活，无论是他生产的还是“产生”他的统治。陈对于“自我塑造”（一种从斯蒂芬格林布莱特的作品中得到的一种观点）感兴趣，即皇帝在文本方面表现，特别是在帝国与皇帝的个人维度之间的张力。这些文本细微差别的掠过是这项工作的核心部分，至少在物理上，正如陈所说，他有兴趣制作一个“厚重的描述”（正如Clifford Geertz所描述的人类学）唐太宗的文本相对较少的选择（第9页）。 陈的中心章节的“厚度”虽然很好地基于当代的理论，但其结果与理论上的考虑不同，从制度和文学史，对各种文本的仔细阅读，对中学文学的回顾，以及一些老式的汉学。这是奖学金的烤牛肉，而不是牛肝菌。然而，在这些章节中，还有一些非常精细的法语和Foucauldian。特别是陈的注意力集中在文本，制度和权力相互产生的微妙方式上。 虽然每一章都有独特的材料和论据，但
陈采用类似的整体策略来制作他的厚篇描述。 通常，他首先简要介绍他的主题（例如太宗制作的特定类型的文本）和适当的理论
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接地，然后继续探讨这个主题的背景，广泛调查历史先例和文学，制度，和社会背景。这个讨论主要是通过仔细阅读示例文本，其中陈注意他们的语言和他们的解经环境（这是生成大多数956英尺笔记的地方）。在对这些情境化材料进行了广泛的调查之后，几乎不遗余力，他回到了手头的主题：根据他的放弃审查，仔细阅读太宗文本。每章通常以简短的概要结尾，以细致的方式将细节结合在一起。
第1章，“读唐太宗的统治（r.626-649）”评论李世民/唐太宗及其他的人时间，提供 - 对主题的传统解释和次要文献的必要核算。尽管它具有传统性，但这一章是最关键的一章，因为它提供了从历史和批评记录中收集到的关键信息，这些记录对于表现出皇帝的文学自我塑造而言至关重要。 章的前半部分提供了一本关于年轻王子及其家庭的生动传记，直至玄武门事件，其中年轻的李世民杀死了他的哥哥，他的继承人，并推动他的父亲在一边。在这一节中，陈慢慢地仔细观察了他的 - tor记录，特别是由紫芝通鉴所呈现的，其中他翻译了大量的选择，包括对inc的影响 - 陈 - 陈对此感兴趣。史学时期与他的时期一样。宣武门事件对年轻皇帝的精神构成以及陈对他的调查至关重要：因为他的余生李世民，现在是唐太宗，不得不谈判这种令人不安的行为与他的感觉之间的差异。道德自我。
第2章，“关于主权和代表性”，阐明了当皇帝按照自己的方式开展工作时，困扰着皇帝的道德紧张。虽然太宗用一系列的帝国模式处理过，但正如陈所详细讲述的那样，似乎是太宗的自我参照的中心点是反对者，“坏皇帝”秦始皇和隋杨帝（一个太过参与帝国的阴谋，另一个太过去了）。当然，有典型的周统治者，特别是通过汉代材料过滤，但他们显然对太宗的意识的影响要小于这些贬义的例子，特别是太宗的
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当代，隋阳地。为了说明这种紧张关系，陈分析了太宗关于帝国主权问题的两篇官方文章。 他为那些文章提供了背景，回顾了哲学文本（特别是孟子），历史资料（特别是早期时期和秦始皇时期的世纪），以及各种其他汉族文本，所有这些都是补充了来自唐历史的主要选择。这个背景和理由占据了三十页的紧密读数，然后才最终回到两篇帝国散文。在这里，陈先生首先介绍了斯蒂芬格林布拉特的“自我塑造”的概念，他将其理解为“太宗通过参考圣人统治的道德理想来创造他 - 自我”（第81页）。 陈将这与另一个关键术语联系起来，即希腊语问题：“对身体及其欲望进行控制，这种做法源于对身体不可避免的事实的否定或否定”（第73页）。考虑到这些概念，陈翻译并解释了两篇帝国散文中提出的策略，这两种散文都暴露了太宗对其帝国主张的焦虑。
第三章，“唐太宗的文学接受”， 首先通过各种正典的文学作品，对早期和中世纪中国的诗歌哲学和功能进行了全面的概述。然后本章的后半部分讲述了唐太宗的制度和文学节目，总结了对皇帝自己对文学和历史问题的批判性评价的分析。在这种情况下，我没有发现早期材料的评论对我们对太宗的工作的理解作出了重大贡献，这本身就很有吸引力。特别感兴趣的是未来太宗早期建立的文学院（文学馆），特别是因为它为他提供了“一个影子民事法庭来补充他的军人作为大元帅”（第133页），标志着一个重要的从他的军事转向民间自我。一旦登上王太宗释放他的民事体制力量写出八个王朝的历史，其中包括最关键的一个，即隋侯书。陈分析了隋书对“文学列传”的序言？? （文学人物传记）作为当时文学哲学的象征，侧重于“实质”北方和“优雅”的南方文学风格之间的张力，每一种，根据前言，它的价值和功能，但需要
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另外，要制作完美的文学作品，即所谓的“舜乐”（第143页）。本章的最后二十页更直接地涉及太宗及其着作。为了补充官方的隋书序，陈使用了两个非正式的文件：关于帝国的轶事 - 或者文学的思想，表明他是如何受到的启发，并且反对抒情优雅的任性。陈然后回顾了皇帝委托的另一个历史，金书。 为了这项工作，太宗自己贡献了四个短篇小说，其中一个是他对诗人陆姬的庆祝。为了好的理由，陈先生想知道为什么太宗将他的注意力集中在陆Ji姬身上，但得出的结论是，“赞美陆姬的文学才华[结合他的政治生涯]。 。 。太宗能够称赞他自己的政治和文化成就“（第159页）。陈的论点关于太宗的动机是复杂的，但是有过度简化的风险，可以说如下：我就像陆机才华横溢一样有才华，我也很有才能认识到这样的人才。 正如其标题所示，第4章提供了一篇关于“中世纪中国帝国诗歌的写作”的一般文章。最后，陈认为唐太宗的诗集表明“他扮演了一个关键的”在南朝时期和高唐时期的诗歌价值观转变中的作用“（第162页），但为了证明这种转变，陈首先提供了一个”诗人皇帝的谱系“，告知了太宗的诗歌选择：韩高祖，韩无棣，魏文迪（曹丕），小刚，陈厚柱，周明弟，尤其是隋阳帝。 通过对这些帝国中的每一首诗的一首或多首诗的仔细阅读，陈绘画描绘了几个世纪以来英雄/宫廷，军事/民间和北方/南方的对话诗学。太宗继承了那个帝国的声音范围（再次特别注意隋阳 - 奥迪的南方风格）并将它们果断地“向北”移向军事和英雄。为了说明太宗的诗歌风格，陈先生给出了一系列边界式的月福诗。反对在yuefu作文中借用虚构声音的惯例，陈（遵循传统评论）说这些不是写在人物中，而是“在诗歌的历史化和自我表现模式中”（第192页）并且与太宗的军事探险（即他在边境的个人经历）直接相关。 Chen延伸了这一论点，以摆脱传统的虚构
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为了考虑太宗的狩猎狂想曲（福），在太宗的月福诗中传唱的声音 - 福是另一种具有否定诗歌自我表现力的传统体裁。在他讨论的最后两首诗中，陈的论证的证据更为强烈;在这些诗歌中，在皇帝访问他的出生地之际写的，陈在@翻译中插入的传记“我”似乎是合乎逻辑的，甚至是必要的。陈在这些论证中的动机部分是在后面的章节中进行讨论，他将在哪里展示“太宗如何与后南朝时期的法院诗人的汉族传统相结合”和他的当代时期“（第209页）。
第5章，”宫廷诗歌的意义“，讨论了经常贬低的流派/现象。它包括我们所期待的历史回顾，但最终关注的是太宗时代的诗歌，以及他参与那种略显无聊的流派，“对象的诗歌”（永武）。宫廷诗歌，特别是永武类型，“寻求从赞美的言辞中消除自我的作用”（第214页）。但正如陈所说，即使在这种类型中，自我也不容易避免。他对一系列着名诗人的“雪上诗”的评论给了读者一个完整的“戏剧”（我的名词）在这个类型的作品中的感觉，从rid- d到萧萧的可爱回文帮派（第226-27页）;而且陈对太宗自己的雪诗（经过对他的其他永武诗的快速回顾）的反应也很好。然而，在太宗对类型的恰当使用中，道德紧张仍然存在，因为他“在南方的宫廷风格中讽刺地创作，而声音支持北方的价值”（第228页）。在本章的后半部分，陈安娜用一套宫廷诗歌（由一群诗人回应和赞美皇帝组成）来说明这个所谓的“无私”材料的另一个维度。在这里，赞美诗形成了一种艺术竞争和与皇帝的结合表现。 在回顾这一场合的历史背景，仔细阅读各种诗歌，以及实质性的结论时，这一部分实际上可以单独作为一篇单独的论文来论述这种特殊类型的法庭诗歌，这是非常值得独立的考虑。 第6章，“宫殿形态和狂想想象”，
是一个有趣的双重项目：考虑重要但经常被忽略的文学赋（狂想曲）类型，并使用材料过剩（或其想象力）宫廷建筑，福为庆祝
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皇帝的道德问题之间的联系 - 陈称之为皇帝的“富丽堂皇的意识形态”的问题。这个物质问题（无论一个是否应该建立伟大的富丽堂皇的结构，以及如何为一个决定辩护）提供了一个优秀的专注于审查文学材料，在赞美和责备之间。司马相如的流行事件狂想曲是这件事的核心，但是这个王牌的物质性也让陈在超越狂想曲的各种文本中回顾了宫殿建构的历史和文学想象，特别是在历史散文中。这种双重考虑顺利地导致了最终的分析对象：太宗建造的大明宫; 和他在那个结构上的长期狂想曲，他首先庆祝然后拒绝它的奢侈。陈的对狂想曲的分析与他对皇帝所面临和解决的其他道德困境的分析类似。在这里，太宗拒绝这些小说例子的“富丽堂皇的暴政”是“他在其他地方用作代表sovere主权美德难以捉摸的理想的手段的战略策略”（第310页）。
需要四十页要获得太宗的十首诗歌的介绍性材料，但这是第七章的主题，标题为“论’帝国首都诗’：仪式主权和帝国问论。”各种诗歌循环是重要的中国古典文学中的元类型，但这不是引起陈的注意力的问题。相反，他把诗放在冯和山祭祀的帝国仪式的背景下。对于太宗（以及其他帝国）来说，司马迁首先提出的问题是，是否要执行奉和山的祭祀。太宗选择不做决定陈与唐太宗与他的感觉问题斗争的更大问题有关。太宗在一定程度上反对他的两个主要的箔，秦始皇，他在他统治期间进行了精心制作的冯和山仪式，以及皇帝隋杨帝，他没有，而是建造了一条精致的运河他为了追求身体愉悦而“漫游”（你）南方的系统。当他向正在执行这种自我夸大的仪式的太宗的官方文件和决定建立时，陈深入探讨了这些负面例子。虽然，正如陈所说，动机很难确定：
通过拒绝执行牺牲（并且不久之后死亡），他[太宗]可以被认为是对理想的理想，对主权欲望的否定，
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后来的历史学家和评论家。这将是太宗作为一个明智的和温和的主权者的记忆，最终合法化他的篡夺的耻辱。 （第351页）
这与标题中的诗歌循环有什么关系？不多，一开始似乎。在这个循环中，帝国时代的休闲活动在10个站点中逐渐消失，在探索帝国人格中固有的紧张关系时“做了一些非常不同的事情”（第352页）。评论 - 在陈述精心制作的序言中，陈说，循环的自称“优雅目标”再次成为主权的一个例子askēsis（p.358）。因此，虽然内部紧张的文学形式和表现形式不同，但文学的道德立场与他的政治工作相同。陈总结道：
然而，他的[太宗的]诗歌强调了他试图否认的 - 诱惑，诱惑和离题，将他的诗歌转变为不仅仅是文学宣传。知道诗与自我之间的这种紧张关系，可以让人听到矛盾和尖锐的一丝印记，标志着“帝都①诗”的结束线，其中太宗得到了他所希望的牺牲的祝福热切地表演，但在他的一生中永远不会表演。 （第376页）
因此，在他的遗腹遗产中，唐太宗终于能够通过这种双重的快乐和否定的诗意来擦除或至少覆盖他的主权开端的暴力。 主权诗学是一项令人印象深刻的学术着作，特别是在其研究的广度，它所涉及的知识问题的范围，它所阅读，翻译和分析的各种困难文本，以及它构建的有说服力的理论框架对于所有这一切。它建立了其他人需要转变的学术基础; 不仅适用于在唐太宗或唐初期工作的人，也包括那些想要在帝国法院的文学世界中发表演讲的人，或者那些对历史上的文学世界和诗歌文本感兴趣的人。作者的自我塑造。而且，这个是在清晰而深刻的散文中完成的，这也值得仿效。这可以用更瘦，更少肥育的手段来完成吗？是的，我相信它本来可以，而且它也可以很好地起作用，但对于不同的读者来说，这将是一种不同的研究：那些只对全麦烤蔬菜感兴趣的人。