作者名: Maram Epstein
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.214-221 (Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0006
214条点评
幽灵女主角：十七世纪中国文学中的鬼与性别，由Judith T. Zeitlin撰写。 檀香山：夏威夷大学出版社，2007年.Pp。 xiv + 296.$ 57.00。
Maram Epstein，俄勒冈大学
十七世纪中国文人的想象力充满了鬼。这些生物和他们的幽灵姐妹 - 灵魂，狐狸精神，梦想，彩绘图像和镜面反射 - 是最终的穿越者;他们经常消除描绘时间，地点，理性，身体，意识和生活本身的界限。作为文化结构，因为它们唯一的功能是代表缺席和向往，所以它们不受模仿者的负担。幽灵与身体，心灵和身份之间联系的观念发生了密切关系。它们也与传统中国的丰富的死亡和哀悼文化有关。事实上，朱迪思·泽特林在“幻影女主角：十七世纪中国的幽灵与性别”中雄心勃勃的探索文学表明鬼魂既不是边缘也不是边缘; 他们在中国文化中随处可见。该passion-吃了鬼了中国的兴趣持续到二十一世纪，由困扰当代东亚亚洲媒体制作。在幽灵的女主角幻像所看到，蔡特林认为，在十七
世纪，鬼魂，甚至作为一个活着的人的想象的预测，作为新的身份和文化意义的产生的代理人，自己的生活;深深地编码为阴，他们成为女性的理想化表达。他们成了青的最终体现？ （一个在晚期帝国时期具有如此广泛含义的术语，它很难翻译;其最常见的含义包括情感，激情，情感和具有主观意义的强大国家），因为两者都是情感的表达和意味着在他人中引起相应的感受。作为过去的复临，它们使记忆，怀旧，和哀悼的主题的戏剧化成为可能。在中国戏剧的黄金时代，舞台上鬼魂的存在构成了一个关于表演性问题的元片评论。此外，作为无实体的力量，存在以表达悲伤中结束的生命未解决的情绪，
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.1（2009）：214-21
评论215
鬼魂长期以来一直在抒情诗歌的发展中占有一席之地。简而言之，幽灵的形象与中国文化生产的许多方面如此密切地交织在一起，对光谱的研究可以把我们带到任何一个重要方向。
Zeitlin在这本专着中的目标是超越传统鬼的学术编目和关于中国人的超自然信仰的基本问题。虽然虚构文本中的人物不断地质疑鬼魂和其他超自然生物的存在，但他们的怀疑姿态本身就是公式化和有趣的，因为他们不可避免地发现了一个相同的超自然现象的相遇，题。这个时期的作者和观众感兴趣的并不是光谱本身的存在，而是如何部署频谱数字。毕竟，幽灵和其他无形生物的存在完全符合由阴阳能量组成的宇宙学，并且认识到能量形式的强大情感的持久性，即使在死亡之后也可以生存。 为了分析文学作品中光谱的表现形式和含义，为了分析其中的生命而产生的生命的心灵/心灵（xin）。幻影女主角提供了丰富的纹理和跨学科的多义意义描述在十七世纪的鬼魂。它通过绘制与医学，埋葬习俗，心理学（尤其是记忆，哀悼和创伤领域），视觉文化和表现理论的历史相关联来建立理解鬼魂的故事情节的背景。 。 幻影女主角在历史上对于在十七世纪达到高潮的鬼魂的理解和表现形式的映射进行了细致入微。正如Zeitlin所说，“长”十七世纪（约1580-1700）跨越了许多重要的文化和历史事件，这些事件引发了对鬼魂的扩大兴趣。其中包括晚明出版业的快速增长，其中为制作戏剧和戏剧以及开发精致的虚构和戏剧性提供了经济和智力支持。印刷业的扩张和城市文化的发展都与一个既有清晰又有主观，无理性和独特性的知识分子国家联系在一起（如同反对新儒家原则的可预测模式[li]） 。 1644年明朝的沦陷是一个创伤事件
216条点评
困扰通过它生活的那一代;正如Zeitlin所论证的那样，亡灵的形象提供了一个物体，明的幸存者可以为堕落的王朝投射他们的哀悼和怀旧情绪。鉴于光谱占据了传统文化中的特权地位中国对幽灵的研究提供了一个很好的门户网站，通过它可以窥探那些召唤他们的人的思想。 中国类别的幽灵涉及梦想，双重，以及在无意识中的人类经验的广泛领域，情感，和想象力，这些都是由经验和比率 - 意义的结构所造成的。弗洛伊德对无意识的和unheimlich（不可思议）感兴趣，为西方学术提供了一个“科学”的词汇和框架，在其中构思了光谱。在中国的情况中，正如弗洛伊德理论所断言的那样，梦不一定是个体无意识的表达。中国的鬼魂和梦想愿景能够超越个人的界限; 它们是属于死者的情感和接收和识别幽灵信息的活人的情形。 幽灵和光谱是传统作家探索主观性和身份问题的机制。身份和主观性是否体现在具体体验中？他们是否位于语言中，特别是抒情诗的语言？是否由其他人赋予身份 - 如果没有人阅读或听到幽灵的诗歌，真的可以说这个鬼存在吗？这些身份，主观，视角，失落和记忆问题是传统中国抒情诗的核心主题。幽灵女主角揭示了幽灵可以告诉我们关于产生它们的更大文化的内容，但它从未完全展现出他们如何洞察中国传统的心理和主观性的核心问题。在仔细阅读升文本时，Zeitlin明智地使用了某些关键的弗洛伊德概念，例如不可思议的，压抑的记忆，以及哀悼和忧郁的过程，但鉴于中国鬼经常跨越关键定义西方个体的界限，似乎Zeitlin分析的文本呈现出一种与弗洛伊德精神分析中所阐述的主观性和思想相比更为不同的流动结构。在弗洛伊德模型中，有意识的和无意识的心灵被安全地包含在个体的固定边界内。这些中国文本中的幽灵经常会把自己的尸体放在自己的尸体上，占有他人的身体，给予
评论217
通过诗歌的创作，诞生新生活，成为文化不朽的人。与中国抒情诗对内在主观和外在世界之间的边界的超越并行 - 产生一个个体意识（qing）融合的空间 - 地方的客观现实（jing？） - 光谱是两者兼而有之表达 - 一个深刻的其他心灵/思想和遇到它的主角的生活体验.1幻影女主角的每一章都围绕一个核心
概念组织。第1章“幽灵的身体”大量借鉴了明末和清朝的医学文献，探讨了爱情，死亡，性欲，生育和幽灵浪漫中的疾病之间的关系。鬼魂对传统医学手册并不陌生;对于某些种类的身体疾病，“鬼魂占有”和鬼魂大会被接受诊断。宋朝（960-1279）之后的新事物是倾向于强调疾病的情感病因，将情绪障碍与女性联系起来。在第1章引用的1624年纲要中，张洁斌介绍了一种叫做“青之语”的新类型，其中Zeitlin将其称为“瘀滞与激情”（第22页）。寡妇，贞洁的少女和不成功的考试候选人 - 鬼故事中的常见主题 - 特别容易受到这种被压抑的沮丧和长期的疾病的影响。与将疾病从生命 - 威胁的污染源转变为同情的充满状态的过程并行，恶意，复仇的幽灵的流行形象被多情的鬼魂，色情迷恋的对象所取代。通过绘制mul tiple明代医学文本和与多情的鬼魂相关的图案之间的联系，Zeitlin能够探索激情和情绪（qing）之间经常矛盾的关系，身体的重要能量和身体能量（qi） ），性别，疾病，死亡和生育能力。在她所涵盖的主题中，有“幽灵攻击”导致男人脉搏突然波动（第18页），过度情绪引起的疾病（第21-22页），由性梦想导致的精神排放幽灵（第26页）和幻影怀孕（第39页）。 Zeitlin研究了明朝晚期和清朝对这些现象的医学讨论，然后巧妙地追溯了他们在十七世纪的重写和反思
1“清”作为“主观意识”的翻译取自斯蒂芬欧文，中国传统诗歌和诗学：世界的预兆（麦迪逊：威斯康星大学出版社，1985年），第100-102页。
218条点评
小说和戏剧。她对小说和医疗文本的比较读数在处理辽寨之意时更是富有成效。蒲松龄（1640-1715）特别感兴趣的是探索在那些故事中看到的物质和光谱的表现形式以自然的太监，湿梦和爱情三角形为特征，其中学者，鬼魂和狐狸精神不同沿着阴 - 阳光谱的位置。 当然，以阴阳象征为基础，用女性和情感来识别鬼魂的大部分逻辑都是基础。 由于女性是阴，而幽灵是“超级阴”，因此幽灵在逻辑上可以作为想象一个完美美学女性理想的完美场所。 事实上，正如幻影女主角所说，在七至十世纪的过程中，女性美的理想与虚弱，忧郁和病态幽灵的幽灵女性形象日益紧密相连。汤显祖（1550-1616）和蒲松龄的着作驯化女性掠夺性性行为，让男人可以怜惜和渴望女性幽灵。正如Zeitlin所暗示的那样，鬼的超女性气质对男性气质和男性再生能力的表现有影响。虚构文本中的男性主角在社交和身体上调节女性气质和男性气质的极端。在十六和十七世纪的生育医学讨论中，重点从产科转向男性身体，这些故事的男性主角被确定为生育的场所（第29页）。第1章总结了一个部分，该部分从关于哀悼的心理分析视角中讲述了关于损失的故事中鬼的主题; Zeitlin将这些鬼魂的存在解释为哀悼者无法与死者分离的表现。
在讨论了具体的鬼魂之后，第2章探讨了诗歌史上无实体幽灵的声音。 正如Zeitlin所解释的那样，因为诗歌传统上被认为是一个创作的过程，它使用模式来产生潜在的或隐藏的，鬼诗，作为不能真实地说存在的存在的表达，集中体现生产的某些方面和抒情诗的意义。陶谦（365-427）模仿汉族“十九首古诗”中的“oner-ory”主题，建立了一个子类Zeitlin术语“autonecrologies”，一种自传形式诗人想象自己死亡的经历。由
评论219
唐代，从死者的主体位置写作，或“鬼写作”，是一种公认的诗歌实践。在“诗经”（诗经典）的读物中建立的an an an author author author author author author author was was was was was was was ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….而不是第三人假设死者的身份。由于幽灵诗被理解为一种超自然的情感状态的蒸馏和物理表现，因此幽灵的抒情能力在写作的等级中占有一席之地。幽灵被广泛接受为文学代理人，从十一世纪开始，他们的诗歌经常出现在选集中。考虑到女性，鬼魂和情感之间的联系，这并不是一件令人意外的事情，女鬼在这些选集中的比例不成比例。所以规范是幽灵作品的概念，由康熙皇帝委托的全唐诗（完全唐诗，1707），有两章后面的鬼魂，紧跟在女性诗歌的部分之后（p 80）。钱谦益（1582-1664）明代韵文的一个重要指标是，在日本和韩国文人写的之前，将中国鬼魂和诗歌的诗歌放在中国文化的边缘。 第3章，“幽灵和历史时间”，探讨在怀旧的故事中使用鬼
。这是Zeitlin的第一部关注焦点，其中大部分注意力都集中在“LinSi娘”故事的变体上，这是关于明朝沦陷的最着名的幽灵故事。与明代复仇者的叙事遭遇密切相关基于怀旧诗歌的类型记录访问历史站点（huaigu）。在这些叙事中插入美丽的鬼魂通过赋予这些幻想的学者主题，在悲惨的环境中死去的宫廷女性，赋予了明白忠诚怀旧和忧郁的效果。通过性别大会与这些女性，学者们逐渐拥有了一个失去荣耀的片段。 Zeitlin正确地观察到，在这种情色化的配置中，凝视回到过去的行为是男性化，而作为渴望对象的过去是女性化的。我本来希望她能够进一步推动这种洞察力，以考虑这种记忆转化对一种赋权和性满足的消费行为的影响和影响（第115页）。这对女性有什么影响作为怀旧主题？它对男性文人文化的看法是什么呢？
220条评论
在暴力推翻王朝的四十年内，人们对色情化和享受创伤过去有兴趣吗？ 最后一章，“幽灵与戏剧”，以及尾声，仔细阅读洪生的长生殿（持久的生命之宫;始于1679年，于1688年左右完成），审视了表演的传统。以及在舞台和戏剧文本中使用幽灵。鬼魂不仅是剧作家的一种极好的手段实现新奇的审美目标（气？），但幽灵或精神的场景离开或重新加入他们的原始或另一个身体，使得表演和多重身份的元片评论成为可能。演员的关系。在持久的生命宫中，两个穿着相同的女演员面对面的场景，一个扮演杨贵妃的鬼，另一个扮演她复活的身体，迫使观众反对破碎身份的问题和地方。记忆和身体在自我建构中。 没有对幻影女英雄的评论可以完全公正读者将在每章中找到的许多宝石。 Judith Zeitlin继续制作清晰，细致研究的工作，并充满挑衅性的见解和关系。她对弗洛伊德的运用是如何将精神分析理论应用于前现代中国文学的一个模型，因为她避免了对特定作者进行精神分析的陷阱，而是在文学文本中照亮了紧张。她的许多文学分析都是如此优雅和富有洞察力，以至于它们几乎和原始文学一样令人愉悦。鉴于Zeitlin绘制她的素材的文本的质量 - 蒲松龄的Liaozhai故事，张超的YuChu xinzhi（魔术师的新纪录），以及戏剧Peony Pavilion和The Last of Lifeing-这意味着高确实赞美。幽灵女主角巧妙地完成了Zeitlin的目标表达了女性鬼魂创造背后的文化逻辑，通过幻想体现如此多的文人向往超过血肉之躯的女性。但是，正如所有好书一样，它让我想要更多。例如，我想更多地了解在十七世纪期间男性气质和色情的变化构造。在Zeitlin引用的许多文学和医学文献中，即使女性性行为的污染威胁被归化，但是情色被置于国内之外，而男性的生成力被象征性地降级到阳性父权社会的边缘。结构体。 在许多这些故事中，所选择的恋人们都在怀着幻影
评论221
女人和播种的种子，使鬼魂能够重生，因为血腥的血腥女性是沮丧的学者，他们居住在缺乏阳气的地方 - 旷野，坟墓和私人图书馆，其中有少量的东西学习或自我修养已经完成了。不常见的是，这些男性主角的身体在身体上表现出阳气不足。什么这种缺乏热情的影响对于获得特别批准的男性权力？考虑到对男性生育感兴趣的医学背景使产科研究黯然失色，我们应该如何制造出一种性生活，而不是儿子，而是情感和文化密集的色情幻想？ The Phantom Heroine从Zeitlin早期的Pu Songling作品中选出了主题并开发了主题，牡丹亭让我希望她能回归到这个丰富的材料体内.2由于鬼魂的原始能力成倍增加mogrify，我现在发现自己的想象力，并且会拿出一份“聊斋之谜”的副本来重新认识我的老朋友，我知道我将会以新的眼光看待。
为佛陀燃烧：中国佛教中的自焚o by James A. Benn。檀香山：夏威夷大学出版社，2007年。 Pp xiii + 360. $ 48.00。
Vincent Goossaert，国家科学研究中心
从五世纪到二十世纪初，本在中国写了一篇短暂，优雅，具有挑衅性的佛教自焚历史。 他简洁的叙述从最早的hagiographical叙述开始，他介绍和分析（第1章），然后转到他们的神学背景（经文理由，第2章）和国家支持或不信任的政治背景。实践，以及自焚作为抗议（第3章）。第4章考察佛教学术讨论的实践和围绕其合法性的争论，第5章（第9和第10世纪）和第6章（从宋以后）描述了自焚传统的发展汇总新技术和意义。
2 Judith Zeitlin，Strange历史学家：蒲松龄和中国古典故事（斯坦福：斯坦福大学出版社，1993年）;和“共同的梦想：三个妻子的故事”牡丹亭的评论，“HJAS 54.1（1994）：127-79。
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.1（2009）：221-25