作者名: Lucille Chia
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 1, June 2014, pp.101-108 (Review)
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由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2014.0007
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明王子与道教：精英的机构赞助作者：Richard G. Wang。牛津和纽约：牛津大学出版社，2012年.Pp。 xxx + 301. $ 74.00。
Lucille Chia，加州大学河滨分校
理查德·王（Richard G. Wang）关于明王朝房屋在各种道教活动中的参与的专着是一项令人印象深刻的研究，该研究来自十多年的研究。这本书将“明代史学”中的两个主题，即“道教：道教，以及在较小程度上，”和“公主”中的两个主题放在一起.1正如王指出的那样，关于帝国精英参与地方宗教活动的奖学金 - 明代时期仍然落后于宋朝和清朝的时期，而提摩太布鲁克对晚明精英赞助佛教的工作2并没有与对王朝宗教活动的相应考察相匹配。这种忽视的部分原因是学者对明朝王子的长期偏见，历史学家傅一玲形容为“无所事事因为他们的食物来自房地产租金和衣服来自税收。他们能做的就是沉迷于佛教和参与道教炼金术“（引自Wang，第64页）。那么，我们如何能够证明帝国宗族在历史上的国家和地方历史中的历史重要性？
1明朝的公国最近越来越受到中国和西方学者的关注。关于明校的二级文献的多次引用，请参阅David M. Robinson的介绍性文章，“明代王朝宫廷”，明研究65（2012年5月）：1-12。
2 Timothy Brook，祈求权力：佛教与中国晚明的绅士社会的形成（剑桥：东亚研究委员会，哈佛大学，1993）。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 74.1（2014）：101-108
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在整个明朝时期，王某确定了288位王朝或下层统治者，以及291名层级较低的王子，他们“参与道教事务”。这些约600人组成不到整个王朝的帝国族人总数的1％.3而且，其他我们不知道的其他帝国族人也是从事道教，与皇室的女族人一样，为其提供信息 - 这些皇室成员为什么光顾道教呢？他们是否利用宗教活动来确保在他们的封地所在的当地社会中产生更大影响的位置？或者他们是否利用他们对道教的赞助来建立全国性的联系，特别是对于朝廷？即使是一个个人回答这些问题也表明这些问题有多复杂。王启超发表了他的专业观点，讨论了朱全对道教修炼的深切承诺。 （1378-1448），明太祖的儿子和宁的创始人？公国，最初位于现代内蒙古北部边境，后来迁至江西南昌。在他十几岁的时候，朱泉编写了一本百科全书，其中包括一个关于道教的章节，其中他在六十五个新条目中写出五十三个。在他撰写或撰写的七十多部作品中，至少有二十五部是道教的主题，他的三部作品也是如此。除了在他自己的封地和全国着名的道教遗址中光顾道教寺庙和神职人员外，他还成了精明的大师？正义道教学校。最后，他的一些后代，包括宁的几位皇太子，热烈地赞助和练习道教。虽然朱泉对道教的奉献特别强烈，但他的动机却被许多其他的帝国族人所共享：个人利益;明朝国家为国家仪式（从太祖开始）的道教从业者的特权;对真武等道教神灵的崇拜？由最早的王子指挥的那些士兵; Dao-以后的避难所提供了后来被法院剥夺政治和军事权力的王子;一种在他们的封地周围地区主张他们在当地社会中存在的方式;以及引导宗教和文学能量的渠道。
3王在1604年和可能的报告中估计有八万名帝国族人
明末二十万（第15页）。
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第1章提供了有关委托人的事实的有用摘要。在这里，王指出，在永乐年间（1403-1421）的晚期，太祖赋予最早的王子的伟大军事力量已经大大减少了。 fanjin ?注意到“后来的王子及其关系越来越受到限制”这些“禁止持有军事指令，参与政治，担任政府职务，参与学者，农民，工匠或商人”的职业。在他们的行动中（第10页）。他们也被禁止在他们自己的封地之外旅行并与其他王子联系并且“他们只能依靠法院授予的官方津贴”（第10页）。王子的主要官方职能是通过表演国家仪式来代表当地的州，而这些具有明显的道教风味，由Dao-ist牧师进行。他们对道教仪式的熟悉可能会激发他们对道教的个人兴趣。他们中的一些人成了道教师，他们被任命为道教血统;进行道教仪式自己;光顾道教神职人员; （重新）建造和支持道教寺庙;在第1章和第2章的分散部分，王进一步讨论了为什么以及如何将明朝王子和其他成员的道教吸引到道教。他提供但没有完全发展的一个原因是，太祖和永乐皇帝都与道教和道教神父有着密切的联系，并且不信任儒家思想，他们的学者 - 官员 - 立场影响了他们的关系。 tives及其后代。王还建议，当后来的公会成员失去了大部分的政治和军事力量时，“他们的无价值和社会孤立感”导致他们中的许多人成为宗教，包括道教。此外，明朝初期对道教的偏爱意味着许多国家的仪式都是由道教神职人员组成的，不仅在朝廷，而且在诏书中，所以代表国家的皇太子在他们的执政者自然而然地熟悉了道教仪式特别 - 对道教感兴趣。进一步探讨明朝王子参与Dao-
的仪式，第3章确定了范津规则允许和之间的一些冲突点。他们实际上做了什么。例如，王子不被允许加入道教命令或成为Dao-ists的命令，但他们中的一些人确实如此，包括最高级别的王子
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谁统治了主要的公国。像朱泉一样，有些人是正义道教景明学校的硕士。其他帝国族人宣称他们偏爱他们的道教而不是他们的帝国身份。 朱贤杰?㸅，廖的统治者？公国，甚至在普通情况下穿着道士牧师服装，而朱Chang ch春?姬？公国，谁是龙人？全真的血统？学校，伪造自己的死亡，而不是成功的王子称号。还有其他一些不可或缺的族人可能会使用道教仪式来追求政治野心。例如，朱? ?，湘的第一个王子，其绰绰的Zixuzi ? （紫色真空大师）建议他在最高等级获得完整的正义圣职，是道教大师。 1399年，他委托执行道教仪式，即伟大的通用天堂祭品，仅限于朝廷。在这样做的时候，不久之后犯下自杀罪的朱波可能确实犯了对第二个短命的建文皇帝的煽动活动，当时他正在逮捕几个人。他的叔叔怀疑他们的儿子。除了列举王子道教仪式的大量例子之外，王还可以详细阐述他的推测。明朝皇太子积极参与制作和消费书籍，而那些从事道教的人当然也参与了写作，编辑，编辑，打印，收集和复制道教作品。这个主题在第4章进行了探讨，其中王提供了许多由校长制作的道家作品的例子，其中几个被纳入道藏或道教经典的补充。王争辩说，由于明朝的王子们有限量地出示了他们的礼物，作为礼物赠送给皇帝，道教机构或神职人员，或朋友和熟人，这些作品质量很高，并没有广泛传播。对于一些公国出版物来说，这显然是正确的，对皇帝的献身或者由朝廷的一位高级道士牧师写的序言。尽管如此，一些原创版本最终还是在商业上重印，并在编辑后很快变得非常流行。这些例子包括众所周知的钱金芳医疗处方汇编？?;圣人和圣徒传记的集合;和金丹正力大全?，这是一个内部炼金术的集合（neidan
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?）朱载伟编着的作品?赵的作品？ princi-pality。并非后来的所有印刷品都是高质量的;最初由校长雕刻的许多作品的木块 - 块实际上最终被借出或转移到其他政府或商业出版商，因为这些块被磨损了或因为使用的纸张不如使用的纸张在原来的印刷。
第4章描述了所涉及的王子的一些活动收到并赠送了明道藏的副本。例如，朝廷将这项工作的副本提交给了几个原则。然而，这些礼物是有限的，并且至少有一个要求第二份副本（由庄子王子?）被拒绝。 有限数量的副本是否意味着王子不能在他们光顾的寺庙上赠送复印件？有趣的是，与佛教经典一样，王子和其他皇室族人显然没有积极地编辑明代的道教佳能（完成1447年） - 也许是因为相关的因素，皇家法庭强加的默契或其他。
第5章讨论了一个非常明显的证据，即明王子光顾道教：他们对寺庙的支持 - 通过土地，金钱，艺术和书籍的赠款;通过赞助（重新）建立 - ;并通过在王侯庄园中封闭寺庙和神殿或将它们变成家庭圣地。这种支持，特别是帝国王子的支持，与非帝国精英给予他们选择的宗教机构的支持相似，但也许更为奢侈。值得注意的是，至少386个道教寺庙中的大部分由明朝的皇太子及其亲属支持，他们都在他们的顾客的封建城市周围。位置的选择反映了限制性的范津条例。此外，道教寺庙的精确位置反映了光顾他们的帝国宗族的地位。最高级别的皇太子能够支持远离其公国的寺庙，包括具有国家重要性的道教遗址，如湖北的武当山，其中有十二个不同的公国参与建立茶馆（cha’an ?）为居民道教神职人员和pil-严峻。帝国王子指挥了巨大的财政资源和与朝廷的联系。在由王确定的四个案例中，皇室王子有办法促进赠予
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Daozang在Daoist寺庙中的一个副本 - 这是他们以前曾帮助（重建）建造的皇帝的信号。然而，正如Wang所指出的那样（第113页），地位较低的皇室成员
受到中央政府较少的监督，因此有更大的行动自由。因此，我们应该记住，帝国宗族在与当地社区的互动中，与非帝国精英甚至更为繁荣的普通民众的地位和行为的关系更为紧密。当然，问题是关于地位低下的亲属的信息要难得多。只有在偶然的情况下，这些较低地位的族人才会出现在文件中 - 例如，当他们的名字被列入朝圣者的名单时（她？）。
第6章涉及皇室王子的文学赞助与他们的道教活动有关。王认为，由于这些人的行动受到限制，并且因为他们的接触一般仅限于他们的下属和宗教人员，他们无法与当时最杰出的学者 - 官员互动。因此，除了十六世纪晚期，当这个国家最伟大的文人，包括王世贞和王道坤，王子们一般光顾文学人才较少。至于王子自己的文学作品，它主要构成道教主题的诗句。
第七章有两个部分。第一部分是关于王子与道士神职人员的关系，特别是全国着名的神职人员。王表明，这些神职人员是朋友和宗教顾问，他们经常邀请公主到公社进行寺庙的仪式。事实上，这些神职人员（在中央政府中担任高级宗教职位或在朝廷时受到青睐）中的一些神职人员的出色，实际上已经成为王子的福利。因此，神职人员在王子和皇帝之间提供了额外的管道。此外，这些道教似乎与王子一样，或多于政治意识;他们会避免与参与煽动性活动的王子打交道，或者在政治上不受奥刑场的青睐。第7章的第二部分探讨了帝国族人采用道教名字，并揭示宗教信仰的范围 - 那些带有圣职名字（faming ?）的人对那些人的惩罚
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有sobriquets标记为[标题] Daoren ?这个部分包含有用的信息，但可能更好地放置以及在前一章中更充实地讨论faming，例如第3章。最令人满意的章节是结语，详细描述了几代人对道教的参与苏的成员？ 兰州（现代甘肃省）的公国。从苏的第一个王子朱莹看到，他拥有令人印象深刻的道教作品和仪式知识，并继续到苏的最后一个王子，这个公国的成员支持佛教和道教寺庙兰州地区。为了苏王子对道教的支持，王先生指出了其他几个原因，而不是个人利益。首先，在兰州的大型军事存在，特别是当第一王子带领西北边境的两万多名士兵时，意味着士兵及其家人占兰州人口的50％至70％。军官们敬拜黑暗战士真武，他为北方边境对抗非中国酒吧 - barians进行了辩护。因此，兰州及其周边地区有一些专门用于真武崇拜的寺庙和神殿，特别是在军事驻地中。
军方参与各种道教活动的证据在王的讨论中非常明显 - 与兰州玄妙修道院相连的（？？）。这些协会的成员列在四个石碑上，建于1560年至1561年，描述了重建修道院的努力。事实上，军官对民事官员的过度重视表明军队偏爱道教而不是国家主导的儒家思想。此外 - 更多的是，公国成员积极发起并对修道院的重建进行了大量的捐赠，这可能会激励当地社区的其他个人 - 公国官员，当地的精英和商人 - 为同样的事业做出贡献。最后，王提出在这个西北边疆地区，“明王子和贵族”。 。 。更有可能提倡道教作为中国身份的标志，除了官员，在这些地区往往无效，儒家思想“（第178页） - 他在云南的一个道教寺庙也注意到这一现象。
总之，王的有用的研究充满了关于明王子和他们参与道教的信息。实际上，许多部分将事实密集在一起，以至于人们想知道它们是否存在
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本来可以在一些精心设计的表格中更好地呈现，在主要文本中有更多的空间供讨论和推测。毛 - 此外，王提出的关于明朝王子和道教的许多问题可以被问及这个精英群体与佛教的关系与同伴卷的主题。
读者将会感激文字字符在每个名称或术语的第一个实例中，尽管偶尔会丢失字符。词汇表索引，尤其是综合词汇表，将更加有用和方便。举一个指数不完整的例子，只有十三个皇室成员（包括两个皇帝）被列入指数，而在第一个三个章节中，超过三十个皇室成员被命名，其中一些人活动在一段或更长的段落中讨论。此外，没有索引的是苏轼的第一个王子朱莹，其中几个章节中描述了道is活动，尤其是结语。 鉴于本书中将提到那些最积极参与某种形式道教活动的人，因此读者可以在索引中跟踪这些人。重要的表1.1（“明王子的Fief-locales”）可能包含更多的汉字。附录A“明朝皇帝的系谱图及其下降线”提供了有用的信息但需要放大镜才能阅读这些字符。这些狡辩有助于指出这种有价值的工作不应忽视这些细节而削弱其有用性。
妓女，妃子和女性忠诚崇拜：中国的性别和社会变迁，1000-1400 by BeverlyBossler。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2013。 PP。 xiv + 464. $ 39.35。
密歇根大学的Christian de Pee
在妓女，妾和女性忠诚崇拜中，Beverly Bossler试图在宋元时期的社会，经济，政治和意识形态的巨大转变中确定性别的地位。 她认为，在公元前1000年至1400年之间，女性劳动力市场的增长“为女性进出家庭创造了新的角色”和
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