作者名: Wendy Larson
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 1, June 2017, pp.265-275 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2017.0025
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史诗时代的抒情：现代中国知识分子和艺术家通过1949年的David Der-wei Wang的危机。 纽约：哥伦比亚大学出版社，2015年.Pp。 xx + 508.66.00美元布，64.99美元电子书。
Wendy Larson，俄勒冈大学
David Der-wei Wang的新书旨在调查中国现代性中的抒情角色。通过八章，一个介绍，以及一个尾声，Wang深入研究了各种各样的作家，书法家，音乐家，电影导演和画家的生活和工作。主要的科目是沉从文，何其芳，冯志？，胡兰成，姜文业，林风眠，非母，泰京农?。由于各种文化形式的广泛范围表明，王希望发展一个关于中国抒情的一般理论，以改变他所认为的中国现代性的“现存范式”，这种范式一直受到中国现代性的概念的支配。 启发和革命（p.x）。
我故意使用短语“旨在调查”，因为虽然抒情是研究的表面对象，但是项目被强大的潜台词淹没了。这个潜台词将社会主义的美学和价值观与来自中国前期文化遗产的另类现代文化相对立。王的第一页提出的不是二元而是一个抒情的核心，是革命行动的核心 - 因此抒情如此普遍，以至于几乎不可能避免，即使对于最具思想性的也是如此。然而，他的大多数例子都与文化人物打交道，他们拒绝共产主义，面对其要求，遭遇严厉对待，或者只是从发展中的社会主义社会中脱离出来。王的“史诗时代”涵盖了整个二十世纪的各种战争和斗争，包括反日本斗争，但王主要关注革命社会 - 主义。他用“抒情”来强调作者和他所研究的其他人如何偏离或背弃社会主义所暗示的激进的社会变化，以便从广泛的范围中获取情感上的支持，知识分泌的深刻和创造性的灵感。 前现代文学和文化资源。王的大多数章节都反映了一个较小的社会主义倾向的作家或艺术家与一个更大的人物之间的对比，他们赎回了土着美学并以中心为中心
由哈佛燕京学院出版
HJAS 77.1（2017）：265-275
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人类主体性和文化生产中的影响通过他的工作（没有女性特征）。下面，我回到我对王的
论点的一些含义的关注，但首先我想评论王的章节的丰富性，每个探讨一个或两个核心人物。这种方法对有限数量的角色产生了浓厚的兴趣，因此比调查更令人满意。正如王的作品一样，他的研究得到了令人印象深刻的博学和的深入和广泛的历史知识的启发，这些知识关于重要的参与者及其复杂的文化情境。书籍分为两部分，第一部分强调文学中的文学诗歌，第二部分是其他文化形式中抒情的美学。
在他的介绍中，王先生提出了一个很好的理由。土着实力的舒清?，还是抒情。尽管在现代之前几乎没有术语，但抒情主义在中国文化中具有坚实的基础，作为与情感和事件或情境（石青?）的双重接触。清？及其同源词表达了这种双重含义，王在哲学上进行了扩展，以表明“qing是感知数据的存储库以及epis-temological sources”（第11页）。正如王所指出的那样，他并不是唯一一个为中国抒情诗做过案例的人。在1971年亚洲研究协会年会上，陈世祥认为，中国文学从根本上讲是一种抒情传统（第11页）。虽然王对陈的本质主义提出了质疑，但他仍然认为抒情（包括xing？，自发的情感爆发）的方式对中国文学和艺术的影响是独特的。其他承认中国本土抒情诗的人包括沉从文，他是一名访问文化遗骸的抒情考古学家，以及捷克马克思主义汉学家JaroslavPrůšek，他的书“抒情与史诗：现代中国文学研究”为王的头衔提供了灵感。 。 Průšek认为，现代中国人的抒情不是来自西方，而是来自前现代的中国文学。沉，受到损失和过去的困扰，演变出一种抒情的方式，强调人民的情感，或者表达悲情。
第1章，“感慨的历史”，认为现代中国文学史倾向于混淆西方浪漫主义的抒情，尽管有充分的证据表明五四文人已经深入研究
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在各种前现代文本中，发现了一种具有先见之明的现代性，例如，唐诗的互文性和富裕性。王interpre将前现代文本中的这种调查解释为知识分子认识到新文学的局限性，从而寻求一种更能深入传统中国文化的替代品。主要人物如鲁迅?，王国维?，郭沫若?和梁启超?五四运动后“更新了他们的议程”，在屈原，龚自珍等人的工作中找到了抒情灵感（第52页）。鲁迅与朱光谦之间的争论?王先生认为，在前现代诗歌中，不应该被解释为马克思主义与自由主义，因为它往往是，而是每个作家都试图弄清楚“诗意的子艺术如何能够帮助阐明历史环境”（第57页） ）。其他左派革命者，如瞿秋白，郭沫若，江光慈，王杜青，穆木天等。虽然他们有政治敏感性，但他们同样以抒情的心情迷住了。 从五四运动到20世纪40年代跨越文学景观，王某试图透露或创造历史“有感觉”（youqing ?，这个词来自沉从文） - 一系列的努力来到当马克思主义美学占据主导地位时，悲伤。
虽然被称为短篇小说的作家，后来又被称为纺织品，历史服饰和服饰的研究员，但沉从文认为应该是一位诗人。他从楚国的灵魂中汲取灵感，产生了自杀的屈原，即“南方抒情的拱形”（第81页）。在第二章中，王介绍了三个顿悟，即molded Shen的抒情意识。第一个来自他与黄永玉木刻的遭遇?：
虽然大多数木刻艺术家都渴望以原始，引人注目的方式描绘社会虐待和革命情绪，但沉从文要求程式化和抒情性：在表面政治表现之下，艺术家应该捕捉到一时间的情感动荡。一种方式诱导多种反应。 。 。正如木刻通过将一块块凿成精致的维度层来实现其视觉效果一样，历史是在其深色壁龛可以被全面雕刻时解释的。 （第85页）
在这里，我们看到王的分析如何不断地利用一种表面和深度模型，将政治和社会变革置于肤浅之中
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表面上的解释和地方抒情和情绪反应深入核心。根据王，沉的第二次顿悟来自于
二十年代后期，当他越来越受到左翼人士的攻击时，他参与了与他的混乱的事情。嫂子，并企图自杀。 Wang在更新和希望不合时宜的时候表达沉的忧郁但也比现在看起来更现代化：“在中国共产党的胜利前夕，他已经认识到’历史’比某些东西更精简实现启蒙和革命“（第89页）。在20世纪50年代，沉被分配到国家历史博物馆，王说，他把注意力转移到了小而个人的身上，将自己从集体解放的狂热中孤立起来。沉的第三次顿悟发生在南方的一次旅行中，并且通过沉所绘制的图纸最为明显。他为自己精心设计的抒情考古学家的特殊地位，显然是他对于一种新的唯物主义史学的奉献，王说，这比时代的意识形态运动更密切地遵循社会主义价值观的精神。沉的微妙的感觉考古学不仅强调cos-tume，面料和风格，还强调它们的唤起力量。因此，根据王的意见，沉被“隐藏的议程”所激发：“从’革命’中拯救历史”（第111页）。何其芳和冯智的“重生抒情”是第3章的重点，其中王的目标是展示两位诗人如何以不同的方式寻求体验那种带来更高生存状态的转型变革。王争辩说，何其芳试图通过求助于毛泽东的意识形态来消除孤独，而冯志则通过里尔克，歌德等人的着作来解决孤独感并与之共存。重要的，重复的，福音的，顿悟的和拯救的方式描述了这样的方式王认为，毛泽东在延安文学论坛和艺术上的1942年谈话成功地唤起了一种超然的兴奋感.1许多我们可以认为何其芳是一位典型的社会主义诗人，他在坚定地捍卫毛泽东的文学方法方面走得太远了，例如在他对胡风的攻击中就证明了这一点。王，如何 - 曾经，相信诗人潜在的孤独感永远不会消失。这个
1毛泽东，在延安文艺座谈会上的讲话（北京：外国语言
gauges Press，1967）。
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毛泽东注意到了妥协的存在状态，毛批评了他的“will will”性格（第131页）。道路上的同路人，对共产主义的追随者，更加紧紧地关注抒情和需要在艰难时期培养自我。 1949年后，两位诗人都在中华人民共和国（中华人民共和国）工作。尽管他早先批评法西斯集体主义，但他仍然处于一种共生的生活中，而他却一直感到闹鬼和内疚。王将他们的选择作为“现代主义真实性或社会主义诚意;个人欲望或集体意志;抒情或史诗，“暗示在他们的诗歌中总是可以辨别出不确定的东西（第152页）。在第4章”背叛的抒情“中，王解决了抒情的问题，通过他对胡兰成，张爱玲的短期丈夫和着名的日本合作者的考虑，我本可以背叛真实和罪恶的情感。王问俞某沉溺于背叛的抒情性是否过于复杂，一般读者都不会欣赏。 什么吸引他到胡兰成是作家的反启蒙解释五四精神作为生命力的爆发还是清？ （感觉）。不出所料，胡锦涛不得不在1950年逃离中国，前往日本，在那里度过余生。 1954年，他完成了“中国穿越时间”的写作，这是一个完美的例子 - 根据王的胡
倾向于将诗歌作为一种原始形式，其中包含和超越历史。
在他以美学为中心的第2部分中，王检验作曲家和音乐家江文烨的作品如何，第五章的重点，重新描绘了一个抒情的想象与中国的现代性之间的关系。江泽民出生于台湾，但生活在日本，他赢得了他的交响曲Formosan Dance奖，该奖项于1936年在柏林颁发。他深受俄罗斯作曲家Alexander Tch-erepnin的影响，他于1934年在日本与江泽民会面，强烈要求他抵制批发转换为欧洲现代主义音乐。 Tcherepin鼓励江看待土着形式，特别是中国五声音阶，并寻找一种拒绝主流 - stream流表达方式的抒情方法。江泽民致力于发展具有民族风格的现代音乐，通过专注于音乐顿悟或神圣的幸福状态来回应胡兰成对生命力量的强调，这对于他来说代表了儒家音乐的理想形式。他的作品1939年首演的孔庙音乐获得了一个
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声誉同时传统和前卫。在20世纪40年代期间，除了制作专注于和谐和和平可疑的交响乐之外，王还指出，在日本推动大东亚共同繁荣领域的时候，可以解释这些问题。作为合作的作品 - 江还写了三卷受中国传统诗歌影响的诗集。本章的重点是展示江的抒情方式如何“与当代的武器呼唤格格不入”，以及如何用王的方式来表达抒情的话语以支持艺术自由（第195页）在第六章中，王先生开始对画家林风眠和更着名的徐悲鸿进行广泛的比较，这一比较或许最能体现在“拯救真实的抒情”这一部分。 Wang认为，虽然徐坚持认为，通过西方学术现实主义，重新发现真实的中国现实的唯一途径是，林书豪将抒情作为中国艺术的新力量推进，同时引入西方的技术。正如江文烨受到俄罗斯音乐界的挑战，为他的作品寻找中国资料，林风眠受到法国雕塑家的挑战，在这个案例中，他的导师OvideYencesse，发明了他自己描绘真实的方式。并找到中西方传统的灵感。本章包括几张图像，其目的是将徐悲鸿的叙事愿望与林风眠的抒情方法进行对比。很明显，对于王的论点，当抗日战争爆发时，徐承诺 - 自己参加竞选活动，这增强了他的声誉，而林开始画静物，风景，鸟类和花卉主题，不要“与现状有因果关系”（第249页）。王确定了质量的鲜明对比，他通过他的选择图像突出显示。将徐风的一些最悲惨的作品 - 天衡及其五百保留者 - 与林风眠的神秘，抽象和非凡的作品并列，并认为徐悲鸿和林风眠对表达形成了对比的方法并代表真实的。正如在大多数章节中一样，Wang认为社会主义方法产生的是劣质产品，而抒情方法产生的东西可称为真正的艺术。 然而，如果王先生比较徐和林的最佳作品，他的观点可能会有所不同。
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在第7章中，王分析了导演费姆的电影作品。 王建议说，当他遇到北京歌剧明星梅兰芳时，他已经在努力确定中国电影中的特殊中国性。在1947年的一部京剧电影合作中，梅兰 - 刘芳将中国人对情感的感性带入了他的表演并给了费姆留下了深刻的印象。作为一个小城镇的孙飞的杰作在1948年出现时被拒绝为颓废，但它在文化大革命后被重新发现。虽然王没有提及它，但小城镇的春天却激发了第五代中国导演的看法，认为中国优秀电影是在过去制作的，因此可以在未来制作。据张艺谋说，
我觉得真正影响我们的电影，第五代，是一部小城的春天[1949年由费姆拍摄]。我们看完电影之后就无法入睡。这是一部世界级的电影。它是如此辉煌，以至于我们不停地问，“中国怎么可能在1949年制作这样的电影，然而40年后，又有这样的飞跃？”现在我们甚至没有拍出坏的电影，但是垃圾
当他引用林念通对中国电影，戏剧和绘画作为根本非模仿的评论时，王先生同意将这一长篇观点视为特别适合中国美学的观点（p.294）。在“小城的春天”中，王先生发现了一种针对民族情感的个人情感 - 一种努力提升对抗史诗般的情感 - 与当时的主流趋势形成鲜明对比。在声称电影的主角拒绝感伤的自我牺牲，革命电影和文学的共同形象，王认为电影上升到更高的抒情审美水平。第8章的焦点泰景农是作家和文学历史 -
rian以及书法家。在二十世纪二十年代和二十世纪三十年代，一位热心的共产主义者认为，革命者不是英雄，而是“闷闷不乐的人物，他们的意志和能量已经过早地被挫败”（第319页）。他的诗，表达忧郁和文化的怀旧，在王的分析中带来了与中国现代性的另类交往，其中泰是一个表面上的作家和艺术家的好例子相信革命却无法帮助自己表达抒情
2原件中的托架;张艺谋引用劳伦斯蔡，“张艺谋”，BOMB杂志35（1991年春）; http://bombmagazine.org/article/1418/zhang-yimou。 这部电影实际上是在1948年问世的。
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感性，一种他最终到来的更高形式。 Tai的经典诗歌打开了存在的维度，融合了过去和现在，但他的书法试图挽救中国文化的遗骸，这是一种努力Tai在他于1946年移居台湾后继续进行。而有些人可能会用泰语描述Tai的革命写作王老师认为，这是对革命和国家决定论的一种解放。
王在他的书中解释说，他希望他能够重新解释他的内容。呼唤二十世纪的危机中国不仅仅是历史性的，而且还与鲁迅呼吁解除武装：“史诗般的思维方式本身不是中国人的残余综合症，而不是补救措施上个世纪的危机？更有争议的是，抒情/舒情的呼唤是否有新的机会来证明其功效？“（第355页）。史诗时代的抒情是一种真诚的，尽职尽责的努力，以确定一个强大而真实的中国aes-理论方法 - 一个在艰难的二十世纪保持活力并保留创造一个重要的未来的创造能力的方法。然而，在此过程中，王的写作不屑于那些自己参与的人 - 他们也是以衷心和尽责的方式 - 以社会主义美学为主导中华文化。 在书的最后，彼得·巴顿奇怪地，无偿地，和不必要的攻击作为一个教条的马克思主义批评家，因为他的书关于蔡毅？不参与前现代中国美学和哲学。在整本王的书中，鲁迅经常被部署为作为一个元人，一个人质 - 虽然有时会陷入呐喊和徘徊 - 压抑他的抒情之心，但却因为非中国现实主义和马克思主义理论而堕落。在最后的尾声中，一个较小的社会主义者形象和一个更大的“抒情”的形象之间的对比李泽厚?对付高玉公，李获得了短杆。
这是我们想要考虑中国二十世纪的方式吗？王书的议程在整本书中直接陈述了几次，但没有比蒋文业章节更明确。 在那里，王认为我们必须认识到，通过（欧洲）革命理论和启蒙思想出现的“Lu Xunesque召唤武器”只产生了一个历史，一个可能是虚假或不真实的历史（p .224）。如果我们能够采取这种观点，王认为，我们将了解以前的抒情话语
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被认为是不相关的，不仅是知识分子的一个不可或缺的方面，而是试图处理现实，但实际上是如此强大和普遍，所以基于中国的文化情感，如此基本的“构建现代性的另类视角” （第224页）。王的论证太容易变成一种二分法，它包含两个历史，一个对应于（史诗）社会主义的革命方法，专制文化教育主义和整体 - 销售西方模仿和另一个将自己与（抒情）方法对齐，创造出“有感觉的历史”（第369页）。我不能不感觉到王正在打一场古老的政治斗争。
即使我能在这项努力中找到价值，我也不相信中国抒情可以锚定整个审美或文化方法并形成一个核心另类现代性。虽然中国的文学和艺术可能对抒情有特殊的要求，但抒情诗和艺术不仅存在于西方和中国，而且存在于许多文学，艺术和音乐传统中。讽刺作品具有强烈的存在感，例如，梵语，印地语和波斯语的写作和音乐。支持对于王的论证的主要前提，需要对这些和其他文化中的抒情性进行比较研究。另外，我没有在王的书中找到证据来说服西方抒情可以区别对待并且作为一种截然不同的浪漫主义。
我在本书中找到其他可疑的解释动作。在所有的章节中，王进行了一次隐蔽的语言攻击，在谈到社会主义者时使用了贬义的术语，在描述那些用抒情而不是政治的人时，更加中立甚至偏爱。例如，沉从文最终适应了“社会主义机器”的第部分（第99页）。泰京农的古典诗歌实际上并不是逃避现实，因为有些人认为，而是“解放”来自“国家和革命决定论的束缚”（p.325）。另一个问题是，尽管提到了许多西方文化理论，但他们的想法几乎没有深入接触。 相反，关于这些作家的评论似乎是为了建立一个西方的巢穴，中国抒情诗人和艺术家的作品可以在其中找到共鸣。这种援引西方文化思想的方法与王的所谓的反对西方“启蒙”作为主导的现代历史解释的一个方面的姿态产生了奇怪的不协调。读者经常会跑
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跨越句子，表明一个（通常是正面的）中国人物如何将王某提醒西方评论家或作家：
蒋文业的批评使他的当代沃尔特本杰明想起了“机械生产时代的艺术作品”（1936）。 （第213页）
只要他将xing与流行社会的节日和革命冲动联系在一起，胡兰成的论文，尤其是关于当地剧院和庆祝活动的政治部分，可能会让我们想起米哈伊尔·巴赫金的（1895-1975）对狂欢节的处理。 （第174页）
最后，尽管Wang没有说明胡兰成与日本人的合作实际上是一个道德上合理的决定，但是，王婉婷通过引用Werner Rings的声明表示同样的实验可能是一种抵抗形式。令人遗憾的是，创造能力并不需要某些政治或道德理想，而且因为王想要不惜一切代价重视中国的抒情，他必须在政治上赎回那些不仅拒绝战斗而且还积极合作的人。中国的敌人。尽管有这些反对意见，我对王的方法表示同情。历史的主要叙述总是可以修改。 然而，建议文化可以像王想象的那样自主地工作，这似乎是根本问题。文化趋势 - 随着时间的推移看起来是正确和自然的 - 不会在真空中发生，因为它们与其他形式的权力有关。我们看到许多文化和语言被一种普遍化的现代化的要求所改变，这种文化对非优势文化的无阻碍延续提供了很小的激励。然而，我们都希望至少一些已经或将继续被边缘化的文化将会变得更强大并且茁壮成长，开启新的感性门并保持激进的变化活着。在他的研究和写作中，David Der-wei Wang正在执行一项任务拯救中国文化，更新于二十世纪和二十一世纪，从第一次被全世界占主导地位的欧洲 - 美国方法所取消，中国共产党人的“启蒙”一词和第二名，他们当然是从另一种西方的“革命”，即马克思主义中演变而来的。王希望并想象一种不可抗拒的，中国本土的抒情文化，源于过去但经过深思熟虑的现代化，可以产生
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并且不仅在中国而且在全球范围内宣称自己是一种替代的文化现代性。虽然我同情他的目标，即构建一个持久而且必须坚持不懈的抒情核心，但我不能接受他在一个不太重要，不真实的表面上的政治斗争的选址。毕竟，除了斗争之外，社会主义历史，政治和文化也充满了抒情和激情。