作者名: Hui-Wen Lu
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 1, June 2010, pp.232-246 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0037
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词语的景观：早期和中世纪中国的石刻由Robert E. Harrist jr。西雅图：华盛顿出版社，2008年的PP大学。 397. $ 60,00。
陆惠文，台湾大学
2008年7月13日，世界上最大的字，上面印有风景是揭示了与北京附近的大张旗鼓。雕刻在Yun-龙剑峰的悬崖上，这个词是2008年奥运会标志“Dancing Bei-jing”，具有程式化的书法人物jing？ （首都）。 雕刻项目还包括奥林匹克标志的雕刻记录，描述了它的生产环境。一可以认为，图案的雕刻，如此之大而突出，它从英里远可见，是现代商业化的产物。但是事实上，通过文字的雕刻在地球表面固定的记忆和思想的简单概念在中国尽头自命深刻的根源。此事件照亮罗伯特E.Harrist小的新书的重要性和相关性。雕刻的徽标和记录是最近添加了数百年历史的“抛光悬崖雕刻”（moya？？）的传统，是哈里斯特研究的主题。 Moya，或moya shike ?，是文字雕刻成花岗岩巨石和悬崖，是自然地形的一部分。他们开始自那时以来，公元一世纪时出现在中国在两千年的过程中，他们一直刻在全国所有地区，并已成为优越性有guishing中国文化的特色之一。 哈里斯特的新书是第一本从文化角度处理这一主题的专着。虽然他借鉴了传统的外延图形的研究，以及现代考古学实地考察，他excur-锡永成主题也是由社会，宗教和政治解释通知。这本书值得扩大interdisciplin-元查询到写作，书法艺术，宗教信念，旅游，景观在早期和中世纪中国，感知的历史和发展的见解一致好评，从众多领域的学者会渴望的基础上。本书的核心部分介绍了四个案例研究从第一个到第八个世纪的莫亚铭文的早期历史“以旅行的形式构建到历史上不同纪念碑的四种非常不同类型的文本的位置的写在石头”（第29页）。 Harrist的清晰文字，巧妙的narra-
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 70.1（2010）：232-246
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这些技巧和历史感受让读者充满了各种各样的精神和灵感。哈里斯特讨论的四组莫亚铭文关注的是道路建设的公共工作（第1章），道教的邪教 - tality（第2章），拜经文佛教实践（第3），和皇权的自动绘图通过MON- uments劳累（第4章）。尽管四组莫亚文本按时间顺序依次相互关联，但章节的安排并未表明历史发展。相反，它们体现大大不同的目的对石在中国的著作。四个组中的每一组都代表了一种莫伊尔铭文，在整个帝国和现代中国都存在。 贯穿四章的关键词是“转化”和“转化”。引用Simon Schama和Robert Pogue Harrison，Harrist在引言中早期提出认为，通过一个人的感知，“自然”的原材料变成了“风景”用意义编码，并通过人为干预，使得“空间”变成“地方”。对于在“景观中”所讨论的四个案例，哈里斯特“将莫亚铭文解释为通过书面文字的媒介，中国人如何将地质构造转化为具有文学，意识形态和宗教意义的景观，成为历史的一部分“（第18页）。 为了捕捉文字的转型工作，Harrist是“关注在他们的的原始空间上下文读这些文字，在那些谁组成和雕他们期望他们的地方的经验来阅读”（第19页）。他讨论了moya铭文的地形，外貌，文学内容和文化背景，区别于传统学者书法或书法，他们基本上只研究墨水拓片。
墨迹拓片保留雕刻文字或图案设计具有卓越的精度，易于操作。哈里斯特承认这些优点，并且他在整本书中展示了许多拓片，尤其是在讨论书法风格时。但他也急切地指出了墨水摩擦的极限及其欺骗性：摩擦将雕刻字符的三维形式减少为二维形状，并且“剥皮”（精选词语）文本远离他们的空间背景。哈里斯特不是单独研究墨水拓片，而是将冗长的段落用于描述自然
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环境周围的摩崖碑刻。地图，附图和照片（许多采取Harrist本人）示出它们的位置，规模，和条件也包括在内。通过这样做，Harrist有效表明，嵌入在景观摩崖碑刻有丰富当只有通过去情境墨拓本比学习更复杂。莫亚铭文的空间背景差异很大，从第1章检查的石门隧道内的铭文之间的互文性参考，到第2章云山的道教天堂的空间构造，吉甘 - 第3章中山东雕刻佛经的大小，泰山的南面铭文，象征着 - 第4章中的皇帝自己的表现。空间的排列，大小，区，这些莫亚的指向方向，所以至关重要他们的解释，无法通过墨拓本抓住单独。 哈里斯特审查的所有莫亚铭文都是规范的
在中国书法史上有作品，但词汇的景观不是传统意义上的中国书法研究，往往侧重于对问题的研究。艺术风格。由于它的标题所暗示的，这本书主要探讨的石刻为的话。本书最显着的特点之一是包含了moya铭文的全文翻译，总共超过五十，所有都在尾注中精心研究和注释。与那些在Harrist的在同一主题以前发表的文章精选的例外蒸发散，大部分的翻译出现在这里的西方LAN-瓜哥首次。早期和中世纪历史学者中国，特别是那些对四川画廊道路（zhan-dao ?）感兴趣的人，以及沿海道山的道教实践和信仰，将会发现它们是丰富的主要资源。翻译大多是精确和雄辩的，只有一些小错误.1在翻译莫亚铭文时，哈里斯特依赖于注释
和书法学者提供的文本的解释，但超越了语义和语言学。他包括这些翻译，以促进对铭文文学内容的讨论
1例如，Yufengyan ?在干隆皇帝雕刻的“十万尺碑刻”的泰山，应该被翻译成“骑马”风崖，而不是“帝国风崖”（第286页）。
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并照亮其原始空间上下文它们的功能。例如，他将石门的铭文解释为汉族“写作帝国”（第1章）运作所必需的巨大文本网络的片段，他找到了在天堂内的云峰山上发现的那些文字。地形照亮所扮演的角色由形成想象地理的书面内容（第章2）。铭文仔细阅读还可以帮助下，他们制作了他的 - torical和文化环境线索。 关于僧侣僧安道义的生活和工作的铁山（铁山?）的铭文?包含有关佛经雕刻项目如何形成的重要信息（第3章），以及泰山记录的文字揭示玄宗（r.712-755）如何成功地改变了feng和shan牺牲成公共剧院（第4章）。 词汇的景观意味着最近的方法的变化和西方中国书法研究的研究重点，哈里斯特本人是最重要的倡导者。在这个领域中，学者们已经开始深入研究书法的生产和消费背景，并且超越了在这一领域长期以来主导学术的鉴赏和美学。新办法转移注意力从正式风格分析语境和解释。通过相对于历史，社会或文化现象研究书法，Harrist恢复其作为除手势表达，书面文本的艺术能状态，并提供其内容的仔细阅读。他是第一学者谁呼吁书法的文本内容和阅读体验提出的问题进行系统研究中的一个。他的论文“阅读书法”是为约翰·艾略特于1999年的中国书法收藏的展览目录而写的，是这种方法的一个赞成性的宣言。他认为：“通过思考书法的历史不仅是时代风格的进展和个人的主人，而且作为生产和阅读文本的历史，我们可以看出容易被忽视的模式和文化习俗大多数可用对这种复杂艺术的描述。“2
2 Robert E. Harrist Jr.，“阅读中国书法”，Robert E. Harrist Jr.和WenC。 Fong，The Embodied Image：来自John B. Elliott Collection的中国书法（Prince-：普林斯顿大学艺术博物馆，1999年），p。 3。
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话语，哈里斯特用权威和优雅表现出多么细致的阅读，结合对书法风格的敏锐分析，可以产生有益的结果。
第1章，“石门公共工程和公共写作”，在石门隧道检查一组moya铭文，纪念连接陕西和四川的宝Road路的道路工程。从第一世纪到第六世纪初，它们是中国最早的莫亚铭文之一。铭文记录了法院通过这个山区开辟道路的法令，并纪念超级工作的地方官员。 Harrist不仅讨论了许多铭文的具体内容和预sentation而且还提供了一个信息帐户石头书写的早期历史。这个帐户包括对中国书法的西方学者中的石碑的形状，设计，布局，修辞和政治意义的考察，这一主题刚刚开始受到关注。此外，Harrist演示了一个moya题词经常如何吸引他人。在StoneGate，东汉铭文，特别是着名的Shi-男歌？ （石门颂），掀起连锁反应导致其他铭文的雕刻隧道内，includ-第六世纪期间荷兰国际集团重要补充。尽管这些文本跨越了近五个世纪，但哈里斯特仍然有说服力地认为它们是“通过它们在空间中的接近度，共享媒介，互文性参考以及书法风格的亲和力”而得到了很好的评价（第33页）。
雕刻进入城墙和悬崖，石门铭文可供任何旅行者在路上使用。哈里斯特将他们定义为早期的中国“公共写作”的例子，汉族精英将作为“新形式的自我表现”（第32页）。这些声音基本上是采用纪念碑和其他铭刻的纪念碑的形式。这些古迹往往反映纠结的个人关系，这是本网站的连接是Harrist试图阐明了石门铭文。石门悼词是该地区最着名的东汉铭文。凡是注日期的148，它纪念了当地官员杨蒙雯?在该地区的的美德，谁改建道路和桥梁。非常接近它是杨淮杨碧彪
? （杨淮和杨弼的标记记录），日期为173，纪念两名男子，他们是杨Meng梦文的孙子。 Harrist定位在大跨两个铭文
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杨家的区域网络，指出“148和173大赞杨蒙吻和他的孙子，就像在一个家庭祠堂排列牌位的文本，跨代携带的读者的思想和健胃的方向向南？在四川”的心脏（第71）。除了他们的内容，他认为，书法风格两个铭文是一个明显的健胃学校（第72-73页）中。这个后者要求是有趣的，但callig-raphy从健胃该Harrist引用唯一确证的例子是单一的伟？来自一个铭刻塔的片段（que？）的字符。更多的证据需要之前的任何风格的连接可以令人信服地识别。 在整本书中，Harrist通常非常彻底地将文本和视觉材料结合在一起。但是在一些无法解释的实例中，他遗漏了一些最重要的证据，而不是更少的材料。在第一章中，例如，Harrist画关于例子健胃和邻近舒？ 四川都尉，打算建立在四川西南部存在着“的区域碑铭传统侧重于公路的科目和桥梁，其中有东汉期间，在中国的其他地方没有什么相似之处”（第61页）。然而，更为突出的例子可以在古代的zhandao沿着地区发现进入四川的边境地区陕西和甘肃之间，包括着名的西夏歌？ （西峡谷的悼词）在甘肃省成县?，日期171，和福格歌? （Fuge Gallery Road的悼词）在陕西的Lue-yang ?，日期为172.两位纪念李曦总督？？构建和在重要位置修复占道。它们在功能，文学内容和设计上与东方不远处的石门悼词具有惊人的相似之处。 FugeGallery Road的题词Eulogy甚至提到了石门隧道的无聊，请参考 - 作为公民模型，然后由李曦省长跟随。这两个moya铭文，以及石门颂歌，传统上被称为东汉的“三颂”，具有可比性的历史和艺术价值。一个不能不感到不满意的是Harrist并没有把这些纳入讨论。仔细检查一下他们和他们与石门铭文的联系，可以了解蜀（Shudao ?）古道上的旅行历史和危险。
第2章“与云山顶避暑八仙漫游，”考察郑刀兆的? （455？-516）上题词项目
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山鲁北。哈里斯特通过书面文字证明，郑定义了具有方向性符号的山脉和超自然生物的想象存在，将景观转变为神话中的道教境界。不止这些碑文，包括抒情诗和碑文命名站点和神仙一打，是在伟大的平台山，天梦之列山和云山山顶发现。统称为云峰 - 山科士? （云峰山铭文），他们，根据哈里斯特，揭示郑的特别兴趣的一个持久的道教 - 实现永生和康复与神仙的关注。 这些铭文长期以来一直是研究的重要课题中国和日本书法学者，其中最热门的争论话题之一是在几十件雕刻书法中鉴定郑道昭的手。承认只有一些可以合理地归因于郑道昭本人，Har-rist简要介绍了这个问题（第94,126,128页），但基本上保持在争论之上。相反，他将这些铭文视为“交叉引用和互文性暗示的网络，将郑置于其雕刻项目的核心位置”（第94页），并在宗教信仰的更广泛背景下考虑它们。做法和仪式为以及在郑的时间太平间艺术和建筑电流。
部分中“写为活人与死人，” Harrist提供云山顶避暑的大胆和原稿读取。他认为，铭文的位置和配置的moun-泰恩平行颇有渊源的第六个世纪的墓室。在山脚下，对应于坟墓中的cof-鳍和墓志铭的位置，是郑文公xia bei ?下？ （郑文公的后期石碑），其中纪念郑道昭的已故父亲郑熙?较高上山，过去的有关鬼神和成对阙塔题写的诗，是九仙的名字，天上的领域通常刊登在坟墓装饰的词汇代表。根据哈里斯特的说法，整个山的镌刻表面，因此类似于墓室的设计，除了“翻过来并将变成地上的地层”（第152页）。哈里斯特随后争辩说，在山顶上的九仙雕刻的名字，如坟墓或棺材装饰中的空中不朽的图像，达到了
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召唤这些生物陪死者征西heav-enward。虽然郑熙的遗体远在河南省邢阳市，但“山东的鼎鼎之山等待着 - 作为他灵魂的潜在目的地”（第154页）。 自1990年代中期以来，中国艺术史领域见证了六朝太平间艺术和建筑的研究。 Harrist对Cloud Peak Mountain的阅读是通过这些新的学术研究结果得到的，并且显着扩展了可以感知和想象的Cloud Peak Mountain的方式。学者们之前已经注意到郑道昭的道教信仰和实践，但几乎没有人能够为这个作为一个有凝聚力的项目提供令人满意的解释（翁文公后期碑文的内容和形式几乎没有什么可做的与道教，雕刻往往与其他铭文分开处理）。现在，通过比较云峰山与墓葬，来世的想象力和不朽土地的渴望得到明确和有形的形式，哈里斯特使山的新解释成为一个完整的设计。
在Harrist的阅读仔细一看，不过，给人留下reser-vations。云山顶避暑的配置不事实上对应于一个墓室相当尽可能接近Harrist伊赛格gests的。大多数六世纪墓葬中的壁画遵循一般的设计原则。在坟墓通道的下墙和墓室是代表或暗示地球的图像关注 - 守护人物，仆人，骑手或车厢的游行。在上墙和天花板上的图像适合天堂 - 太阳和月亮，星座，定向动物，和不朽的生物。在绘制与Cloud PeakMountain的比较时，Harrist只关注上墙和天花板上的图像，但是却忽略了下墙上的图像。事实上，多数云山顶避暑的铭文所关心的会议和瞄准神仙;有几乎没有落款推论至在太平间发现设计尘世的主题。因此，它似乎更合理对我来说，山实际上视为流行的汉在天堂般的境界的表象sentation神仙居住，像博山香炉（boshanlu ?）六朝。 尽管如此，哈里斯特建议将云峰山的铭文与太平山的太平间艺术联系起来
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第六世纪是一个有趣的观点，可以建议有利可图的新方法来研究这座山。按照这个主题，我想提出一个修订的Cloud Peak Mountain阅读材料。我建议在山上发现的所有铭文，包括郑文公的后期碑文，都是郑道昭试图与超自然生物召唤和交流的一部分，从而甚至 - 自己实现永生。郑道昭为郑文公题词的巨大后期碑文的动机是孝顺：清除他父亲臭名昭着的名字，并热情地赞美他的虚假人物。孝道传统上是一种儒家美德，但在六朝时期，特别是在北魏时期的六世纪，孝道行为以及孝道经典在不朽的崇拜中获得了独特的价值。研究表明，洛阳北魏皇室成员特别强调了“孝道的终极行为与神性交流”的观念，“孝经”中的一个陈述孝是赋予神力孝顺sons.3的图片此解释孝子对sixth-世纪洛阳主题sar-cophagi的普及。论元宓石棺？ （d。524），现在艺术学院明尼阿波利斯的收集，例如，孝子的故事，描绘际出现树木和山脉上侧面板的下部。在上部是云，定向动物和空降神仙。虽然看似无关，但这两个部分实际上是一起工作来保护和指导死者前往不朽的土地。回顾云峰山，郑文公的后期石碑是郑道昭孝道的一种表现形式，以及其他山上铭文中发现的神仙主题，云峰山的构造相似之处密切袁弥的石棺因此，郑道昭的孝道行为可能是为了促进他与超自然的交流
3关于这件事的研究，请看邹清泉，北纬小子花香颜 - jiu ? （北京：文华沂出版社，2007年）。在南朝墓葬中以及后来在北齐墓葬中流行的竹林七卦的意象，在坟墓装饰中获得了神秘的力量。据郑岩的工作，使用这种imag-红霉素的并不仅限于墓的墓葬，但也可以在日常生活中的物体和家具用来帮助不朽的追求。见郑艳?，魏晋南北朝碧华亩颜酒? （北京：文武出版社，2002），页。 231。
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众生，从而帮助他在追求长生不老的。也许山的设计更多的是为了郑道照自己的福祉，而不是为了他已故的父亲。第3章讨论佛教经咒在第六世纪下半叶刻大字群山在山东中部和西部的神的名字。 Harrist专注于Mount Tie，而不是对山东大约30个地点的这些记录进行详尽的调查。这山是一个相对较好的预的网站服务超过九百个字符的文本佛经，雕刻成花岗岩坡岩石。这是追溯至今年579和确定为僧Seng’an导医，谁执行在捐助者的要求书法工作。捐赠者可能采用雕刻石头的媒介，以确保面对“最终佛法”（mofa ?）的出现，经文的生存。但是Harrist认为，这不是唯一甚至是主要动机。相反，他认为它们是在生产和崇拜中世纪中国的神圣文本的背景下佛教，解决了纪念性的经文的形式和内容，并阐述了这些文本的视觉呈现如何形成了他们在第六次被感知的方式世纪。
Seng’an导医是在登上领带最突出的人物和佛教摩崖转录山东其他网站。该moun-泰恩的铭文表明他在一段大约二十年书法家和经捐款的组织者在该区域中，年初560S和580之间尽管他的意义，很少有人知道他。 由于僧安道义是早期和中世纪北方中国少数几位书法家之一，关于他的起源和对他的名字的正确解释有很多争论。 Harrist恒生解释为“和尚”，并以“安”是和尚的外加名称和“捣衣”他的名字（第194页）。和尚的名字accord-ingly显示为“恒生的捣衣”的词汇表（第357）。然而，显示为“Seng’an捣衣”在整个第3章，留一至won-如果德不Harrist其实有另一种流行的解释，标识“Seng’an”作为和尚的给定的名称和“捣衣同意”他的风格name.4
4张维然在1999年提出了这个阅读。见张蔚然?，“观音山东北朝莫亚科景十三人僧安道义德良格文蒂”? ，文武1999.9：65-57。赖飞是山东莫亚经的最重要的学者之一，后来又拒绝了他自己
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在哈里斯特的叙述中，僧安道义作为中国北方六世纪佛教中心人物的作用非常模糊。有点令人费解的是，哈里斯特没有讨论甚至提及中国和日本的研究，这些研究追溯了僧安道义的旅行，以及在560年代初至580.5之间在山东和河北的事业。根据当代学者赖飞的说法，和尚开始carv-荷兰国际集团佛经和佛教神灵的名字在山东不迟于一年561然后，他来到叶？在河北，中北美洲ERN齐的资本，其中572和574之间，他刻佛经和南北响堂外dei-关系的名字?洞穴。 大约575，Seng’an导医回到了山东，并与他高贵和富有的顾客，包括唐勇?的妻子，赵姬带来了什么？。赖飞认为，和尚的逗留谒是一个了转向ING点，其中划分了他的佛经雕刻生涯分为两个阶段：在第一阶段的项目是规模较小，大多涉及佛教的神和短通道的名字（小于一个hun-德雷德字符）从经文;那些在第二阶段涉及多少较长的文本，其中，在许多情况下，在长度接近近千个字符覆盖更大的区域。此外，在第一阶段的捐助者是当地的僧侣，而在第二阶段他们是富裕家庭和高级官员。在Shan-洞经雕刻经历了重大的转变，从一个寺院activ-两者均成为某些社会groups.6
Seng’an导医的职业生涯进行仔细检查，如CON组涵道的集体工作由赖飞，肯定会增加深度和细节哈里斯特为山东雕刻经文绘制的图片。然而，这种不足之处被Harrist对这些大型经文的视觉和心理影响的启发性分析所赎回，以及如何塑造一个人的感知并延伸一个人的想象力。在本章结束时，他解决了执行以及阅读巨大的雕刻角色所涉及的问题（平均四十到
阅读并接受这种解释。看赖菲?，齐鲁莫雅shike ? （济南：山东文艺出版社，2004），页106-8。在另一方面，这可能也一直是编辑错误。这样的错误是贯穿全书的丰富。该词汇有很多疏漏和错误。章从松弛2患有生产：通道缺少对PP 118，121，123，125，128;。线被复制在页114-116，118-119，121-122，123-124，125-126。
5例如，见Lai Fei，Qilu moya shike，pp.110-27。6 Lai Fei，Qilu moya shike，pp.110-27。
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直径50厘米）和大量的文字段落（山铁文，例如，覆盖了超过55米面积高和宽超过十五米）。大规模书写的挑lenges作者和读者的一致好评。人们可以很容易迷失在文中，既字面上和隐喻。联的巨大经transcrip-与浩瀚的佛教概念被实施为例如，在无量寿的巨大体的描述蒸发散，Harrist断定宇宙学这些教义底层，这是由艰巨的修辞渗透，鼓励捐赠者和山东莫亚经书的书法家大胆思考。第4章转向由唐朝玄宗组成和转录的
太岳记录的巨大铭文，日期为726年。 。碑文记载了上帝的帝王 - 或者上升以及前一年的奉和山的牺牲的现场表现。通过追溯玄宗帝在祭祀的历史和帝国汽车 - 图形纪念碑的传统中的地位，哈里斯特认为，他在泰山上的巨大的莫亚文字，高17.1米，标志着帝国的高潮在写作前现代中国。 冯和山的牺牲，可以说是帝国中国最负盛名的仪式，由地球统治者进行，以向天地报告他们的成就和行为。为牺牲原则网站是泰山在山东中部，最受尊敬的中国的五岳。牺牲的编纂可以三世纪可以追溯到青铜时代晚期B.C.E.由时间唐玄宗725进行的峰和山仪式，他们已经发展成仪式和波利蒂CAL显示的复杂的系统。哈里斯特同意吴鸿的论点，即宣宗的一个牺牲目标是重新强调仪式正确性，并重建被吴女皇破坏的男性唐氏血统（r.690-704）。这位意志坚定的皇后不仅参与了她丈夫高宗（650-683）的牺牲，而且在登基之后，在河南宋山的696年再次独自完成了这些牺牲。玄宗回归泰山是因此充满了象征意义。 围绕玄宗丰山祭祀的政治行为以泰山记录铭文结束。其高耸形式，轴承皇帝的手的痕迹，是一个强大的实施例
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帝国权威泰山的古代崇拜一直是学者们研究的重要课题，其中包括法国sinol-ogist Chavannes，他的1910年专着是Harrist为他的翻译和文本分析提供咨询的重要来源。但是，之前很少有学者反映了玄宗不仅使“泰山记”铭文成为现实，而且还参与塑造其形式这一事实的意义。知情由Roger Chartier关于书面文化形式和意义的论述以及他自己的艺术历史感受，Harrist讨论了 - 泰山记录铭文中的元素，包括尺寸，金镶嵌和书法。他将朝南的题词解释为“皇帝自己的象征性表现 - 悬崖的面貌类似于统治者注视着他的领域”（第264页）。然而，皇帝与镌刻纪念碑的物质性之间最有形的联系在于玄宗手中的书法。唐朝统治者，以书法爱好的唐太宗（第626-649页）为开头，热烈地关于制作“非常复杂和转录”（yu zhi yushu ?）石碑。通过玄宗的时代，这些“自动图形纪念碑”是“政治象征主义的一部分和唐朝统治者的仪式实践”（第244页）。哈里斯特认为，通过创造他们自己的自传铭文，唐朝皇帝“利用书法的独特力量将索引指向书法家的身份”（第243页）。 玄宗以
文书的形式执行了泰山纪录，与他的imp太宗，包括太宗，高宗，武则天，喜欢自动纪念碑的楷书所采用的流行风格有很大的不同。考虑到 - 由于皇帝在复活中的作用，玄宗的偏离 - 唐氏宗族，哈里斯特认为，“由于与篡夺的武则天吴有关，因此抄写不再是一种适合于帝国写作的模式写古迹的文字，她赞助这种风格”（第267页）。此外，Harrist继续说，“只是作为他的丰和山牺牲性能断言仪式和dynas-抽动合法性，唐玄宗的书法标志着一个新的开始，视觉
7ÉdouardChavannes，Le T’ai Chan：Essai de monographie d’un culture chinois（巴黎：
欧内斯特·勒鲁，1910）。
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蓬勃年轻标尺的智力和道德不知疲倦pendence的实施例”（第267页）。 这种解释，从政治的角度来看玄宗对书法风格的选择是完全有效的，但哈里斯特对其他事项的政治关注的重视可能过于简单了。为了在不同的背景下构建问题，我建议玄宗作为一名专门的书法家，采用了一种清晰的脚本，在八世纪的前半段，也适应了新的审美趋势。传统上称为高塘，这时期见证了文学和艺术创造力的爆发。在calligra-phy中，王羲之的经典传统? （303-361），在唐朝初期被太宗推广和制度化，与新趋势融合。虽然王王羲之优雅的模型，达到高峰，新的实验出现并逐渐成熟。有些书法家探讨了野生和奔放：这是张旭的时间？ （675-759）和僧怀素? （737-？），他的狂草作品震惊了观众。其他拥抱古老和原始：李阳兵? （721-785）成为第一个重振古代篆书的大师。 另外，严振清? （709-785）创造了强大的和革命性的楷书风格，成为纪念性写作中最重要的模型之一。唐玄宗的推广隶书的也应该一起这些新的审美时尚的外观考虑。诚然皇帝的一一定的书法风格的支持有其政治潜台词;由于它引起了广泛和流行的趋势，吸引了无数的追随者，Xuan-zong对文书的推广使他与他的祖父太宗相提并论，他对一位特定书法家王羲之的狂热 - 发起了一个全国范围的狂热。
玄宗的统治标志着唐朝王朝命运的转折点，随着755年安禄山叛乱的爆发，他在统治结束时经历了一次衰退。叛乱也带来了关于重大变化的在唐社会和文化中，一些历史学家认为这是唐宋过渡的开始，将在12世纪左右达到高潮。因此，Harrist用这座纪念碑完成了本书的核心。
第5章，“后记”，简要介绍了雕刻写作的后期历史，重点介绍了前几章研究的地点。
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古代的莫亚铭文吸引了新的一些，其中累积地形成了“正在阅读和反应的持续辩证法”（第279页），就像书写在绘画上的版画。从11世纪开始，哈里斯特分离出三个相互关联的历史现象，这些现象塑造了风景中的写作史：宋代文人文化的形成，古文物研究的发展和书法研究（金石学），以及中国统治者继续渴望产生他们力量的壮观视觉能指（p.272）。根据毛泽东和李鹏等中国领导人的笔迹描绘了在泰山上雕刻的铭文，哈里斯特以强有力的观点总结了这本书：莫亚仍然是一种重要的公共艺术形式，它已经适用于由那些谁在近代中国挥舞政治和文化权力ated。 即使在今天，这一古老的艺术证明是持久的，并继续自我更新，以适应不断变化的时代。正如本评论开头提到的奥林匹克标志的雕刻所证明的那样，莫亚也承担了代表和传递中国集体记忆的任务。
谋杀最现代：侦探小说和日本文化由Sari Kawana。明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，2008页。 X + 271. $ 67.50布料，$ 22.50纸。
Purloined Letters：文化借阅和日本犯罪文学，1868-1937？马克银。檀香山：夏威夷出版社，2008年的PP大学。十三+ 217. $ 52.00。
J. Brigham Young大学的J. Scott Miller
在Yōjimbō（1961），黑泽明最受欢迎的电影之一，主要的角色，无主武士KuwabatakeSanjūrō（由MifuneToshiro扮演），使用狡猾和本能的组合来清理省级村庄的战争环派系。作为巡回战士，Sanjūrō作为秩序崩溃的见证人，并发现自己处于经济和社会动荡带来的争斗的中期 - 两个群体聚集了私人军队的暴徒。这部电影包含必备的剑术配额，数量超过数字的英雄胜利 -
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