作者名: Christopher P. Atwood
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 1, June 2017, pp.212-218 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2017.0017
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特定的几十年之间此外，书中大多没有殖民地国家对大都市的动态联系。合理化韩国是一个雄心勃勃的政府概述
从十九世纪末到殖民地时期的政府。概述涉及一些章节中的原始研究，在其他章节中介绍了二级资源的复杂综合。这本书启发了我们关于韩国现代国家崛起研究的现阶段，并提出了进一步研究的重要问题。尽管存在一些档案和概念上的限制，但该书将成为韩国殖民地历史不可或缺的介绍。
喇嘛问题：克里斯托弗卡普隆斯基早期社会主义蒙古的暴力，主权和例外情况。 檀香山：夏威夷大学出版社，2014年.Pp。 xvii + 259.54.00美元。
宾夕法尼亚大学Christopher P. Atwood
在“喇嘛问题”中，克里斯托弗·卡普隆斯基解决了独立的现代历史中最重要和最敏感的问题之一：蒙古：世界上最佛教的一个国家的政府如何消灭僧伽或佛教僧侣社区，作为一个机构。正如卡普伦斯基所指出的那样，1937年9月，蒙古有83,203名修道士居住在修道院中，总人口约为745,000。不到一年之后，只有562人留在了monas-teries。超过40,000人逃离并且被激活; 17,000仍然认为他们 - 自我僧侣，但住在农村; 5000人加入了各种初出茅庐的集体企业。其余的，近2万人已经被判犯有罪，大约18,000人被处决。这种暴力的高潮和15年的政府压力和恐吓活动可以通过多种方式来解决。在撰写关于英语主题的第一本基于档案的书时，Kaplonski可以很容易地将自己局限于日记 - 所谓的“滴答滴答” - 他们在这次竞选期间做了什么和什么时候做了什么，抹去了蒙古的名单。社会，为社会主义做好准备。实际上，本书所依据的档案工作是
由哈佛燕京学院出版
HJAS 77.1（2017）：212-218
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细致而准确，通常用生动的小插曲和细节活跃起来。除了在蒙古革命时代的英语书籍仍然纤薄的书架中的任何其他产品之外，喇嘛问题提供了一个令人满意的图片，描述了如何控制，歧视，最终法律和法外压制的机制从1924年到1938年实际工作.1除了提供相当完整的蒙古文出版文献，2他还从国家中央档案馆，最高法院档案馆，党档案馆和外交部档案馆获取了大量的档案资料。与拉里摩西的蒙古政治角色佛教形成鲜明对比.3在中苏冷战的高峰期写作和Yumjaagiin Tsedenbal执行勃列日涅夫式的庸俗和整合，摩西甚至无法进行研究在蒙古，并且不得不将他的工作完全基于二次出版的工作。不过，不幸的是，蒙古中央情报局的档案，内务部的继任者，实际进行了清洗，仍然不向研究人员开放，我将返回的一个点。
但不仅仅是“讲述故事”，Kaplonski的目的是用这个故事描述他跟随Giorgio Agamben称之为“例外” - 通过meta-法律权威暂停规范和司法权力，实际上确定了主权在“实现”之间不可判断的门槛的行为中的权力暂停法律的权力和实施法律的权力“（p。 31）。 最终，Kaplonski发现阿甘本的概念化需要具有细微差别，而他提供的不仅仅是“例外”，而是一种多样性的“异常技术”概念（第30页）。这些技术包括
1见，例如，Baabar（Bat-Erdene Batbayar），二十世纪蒙古，反式。 和ed。 Christopher Kaplonski（剑桥：白马出版社，1999年）; D. Dashpurev和S. K. Soni，蒙古恐怖统治，1920年至1990年（新德里：南亚出版社，1992年）; 和Shagdariin Sandag和Harry H. Kendall，Poisoned Arrows：The Stalin-ChoibalsangMongolian Massacres，1921-1941（Boulder，CO：Westview Press，2000）。
2他错过的少数几个相关来源之一是D. Tsogt-Ochir，KhelmegdsenYegüzerKhutagt J. Galsandash（乌兰巴托：国家保障机构档案安全，1992年）。
3拉里摩西，蒙古佛教的政治角色（布卢明顿：亚洲研究
印第安纳大学研究所，1977年）。
4 Kaplonski甚至没有在参考书目中包含摩西的书，这本书是不可改变的 - 虽然在这种情况下不是一项重大贡献，但我认为，工作确实值得提及。
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三个不同的广泛时间顺序，但也重叠，ensem-法律和法律的例外从20世纪20年代中期发展到1938年的最后结局。第一项技术，突出从1926年至1934年，是其中之一非物质暴力和住宿。 第二项例外技术，从1934年到1937年突出，引入了基于阶级的歧视和没收税收制度。 最后，在1937年开始了例外展示试验的第三项技术，非凡的全权代表委员会，非人性化的流行病和大规模处决。然而，除此之外，早期的两项技术仍在继续，将喇嘛分级，并定期审判喇嘛例如，通过西藏医学中毒使人民中毒。通过他的所有故事，卡普隆斯基强调了蒙古国家的脆弱性 - 它在规范中面临的巨大困难和司法权力似乎令人信服 - 这引发了矛盾，他认为，尽可能长时间地拖延转向主权权力的原始运动。
Kaplonski的治疗因此引起了许多令人不安的问题，蒙古蒙古公民和蒙古历史学家常常倾向于避免。正如他在导言中指出的那样，蒙古政治民谣 - 传说庆祝从1932年到1936年蒙古最高领导人Genden如何在他们的一次会议中粉碎斯大林的管道。如果蒙古领导人如此有力地抵抗，民间 - 传说暗示，那么必须由苏联迫使喇嘛最终消灭蒙古人民而且绝不是蒙古人对自己所做的事情。但是，Kaplonski选择不关注地缘政治角度，而是关注蒙古国家如何组织和实施最终导致喇嘛毁灭的运动，这种运动导致卡普伦斯基承认种族灭绝。因此，在那个程度上，他正在调查一种自动种族灭绝，在一个今天只有三百万的国家里，那里的囚犯和受害者的后代并存。
至少对卡普伦斯基来说是令人不安的，尽管如此，他发现自己“看起来像一个国家”的程度 - 更具体地说，看起来像一个状态，感觉自己真正受到斯大林指责佛教僧伽的“国家内部状态”的继续存在的威胁是。正如他所写的那样，“当我第一次开始了解社会主义者必须受到多大的威胁时，我还记得写这本书的那一刻
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感觉到了。 。 。 。这类似于理解纳粹如何能够认为大屠杀是一个可行的解决方案“（第230页，比较第15页）。而且尽管他强调“例外”对于苏维埃的重要性，卡普隆斯基仍然最终“受到了社会主义者至少口头上付出的代价的影响，而且往往更多的是合法性和秩序问题“（第230页）。在这里，Kaplonski的鼓点可以用较少的理论术语来表达，问道，政府官员怎么可能对这样一个单一的破坏性运动有如此明显的良心？那些做过这种行为的政府如何保持其合法性？
蒙古国的合法性当然不是问题。从Kaplonski讨论的档案和康复过程中可以清楚地看出这一事实。尽管有蒙古的多党民主制度，但安全机构的档案仍然关闭，很少或没有普遍的压力向研究人员开放。 康复过程的前提是蒙古国的合法性和连续性。即使在今天，康复仍然是在蒙古党国合法性的基本假设下进行的。在各种清洗期间被执行或监禁的人的继承人可能会要求重新调查这项指控。如果存在文件，并且如果该文件表明，在时间的法律标准下，指控没有得到充分证明，那么可以签发一份改革协议。但是，正如卡普伦斯基指出的那样，这样的法令并没有宣布指控没有根据，只是没有证明。 他的页面中涉及的一些数字并没有得到改善。在许多情况下，这种失败是因为委员会重新审查案件的结论是，指控（通常是反革命阴谋）仍然有充分的理由，足以值得信念。因此，康复法令既没有拒绝革命国家的规范和司法权力 - 国家的反对者决定在国家袭击他们之前反击，被适当地抓住并被定罪反革命 - 也不是纯粹的例外，国家只是在没有试验或程序借口的情况下执行其敌人的异性权威。在第一种情况下，句子得到维护，而在第二种情况下，没有文件要求颁布康复法令。只有在这两者之间的“未定 - 能力的门槛”（第31页）上，当代民主国家才敢纠正革命党国的行为。
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这种对20世纪30年代的蒙古党国家和今天多元化的蒙古国家之间的基本连续性的推定也不是由公众舆论挑战的。列宁和斯大林的雕像有所下降，但是乔治堡元帅仍然站在蒙古国立大学 - 1936年至1952年统治蒙古国的乔巴尔桑之前，作为从1937年到1939年的特别委员会的一部分，亲自将他的签名分为20,099份执行令和5,739份监禁令。阅读这个时代的历史，即使是今天写的那些历史，最突出的是缺乏真正的反对声音 - 从激进的反对派的立场发言到在1921年上台的国家。没有重要的身体文学从20世纪30年代在蒙古国内外发生的异议中说出来。虽然有像Diluv Khutagt这样的émigré人物撰写了回忆录，但这些记忆令人惊讶地总结了1930年的反革命审判，认为“公平足够”（第119页）。在这种情况下，Kaplonski调查了线人必须向当局说明公众，非专业人士和喇嘛如何看待审判的讨论特别有价值和令人沮丧的有价值，因为罕见的非正式窗口 - 由于这些声音必须通过他们的对手的引用才能提供，因此感到沮丧和沮丧。卡普伦斯基强调国家的“偶然性”（第28-29页，第223-28页），其中表示其仅敢于行使主权的程度间歇性和谨慎地;然而，事后看来，这种政治 - 权力的偶然性似乎与令人印象深刻的目的论气氛相提并论，甚至使其敌人沉默。由于佛教的破坏是不可避免的，并且预言了，因此Manzshir Hutagt等被指控的反对派人士建议他们的追随者不要抵抗。因此，革命者的信心，源于他们的马克思主义 - 世俗化论文的变形 - 鸽子 - 与佛教的佛法衰落观念巧妙地结合在一起（在东亚的情况下被称为mofa（Ch。 ）或mappō（J。）?，佛教堕落的最后年龄。
但是，特别是佛教或宗教问题很少出现在喇嘛问题中，这是一个非常多的工作在档案的inter部分历史与政治人类学。 书的理论和比较基础中或多或少缺少宗教研究和学科的学科基础
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世俗化的历史。这种缺席是可惜的，因为这样的基础会丰富帐户。喇嘛问题远远超过阿根廷肮脏的战争或大屠杀，提出了更多特定的类比暴力世俗化运动进行 - 以采取几乎现代的情况 - 反天主教的摄像机 - 在墨西哥期间签署革命。什么是在这种情况下引人注目的“从上面的世俗化”5是对教会或僧伽的制度的压力如何伴随着一种形式的“宗教 - 制造”，其中以前的制度 - 意识形态复合体把他们的心放在社会根深蒂固的实践中，权威被重新塑造作为专注于纯粹个人和内化信仰的实体 - 是一种“宗教”，在当代法律中被理解为 - 世俗国家的谨慎.6这种不情愿转变的痕迹定期出现贯穿卡普隆斯基的作品，特别是在重复断言中国家代表认为他们没有兴趣侵犯蒙古人相信或不相信的权利和“纯粹”佛教是完全符合社会主义秩序（第162-63页）。 事实上，革命国家一再努力改革和净化佛教，使其符合现代类别的宗教消除习俗，如驱魔和精神pos-会议，它本质上挑战了基本的自由主义概念一种自主的主体性，或佛教医学，同样也挑战佛教作为一种“宗教”降级为纯粹的非物质领域。简而言之，除了简单地假设佛教的统一不接受能力并开始消除它之外，第一和第二种异常技术中的宗教法则明确地承担重制佛教，只拒绝模糊定义但仍然是真实的类别“错误”（buruu）信仰。在这样做时，他们含蓄地断言了与革命秩序兼容的佛教的存在。在所有这些将sha shin（通常被翻译为[佛教]“宗教”）改编成Shakya muni的宗教的活动中，7佛教神职人员本身也是通过
5参见“世俗主义与宗教制造”杂志的文章。 Markus Dressler和Arvind-PalS. Mandair（牛津：牛津大学出版社，2011年）。我感谢Jolyon Thomas将这项工作引入我的注意力。
6见Donald S. Lopez Jr.，“信仰”，载于宗教研究的关键术语，编辑。马克C.
泰勒（芝加哥：芝加哥大学出版社，1998年），第21-35页。
7但是请参阅艾丽西亚特纳，“宗教制造及其失败：将修道院变为现实
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作为宗教管理部门的工作人员合作。但喇嘛stub-天生坚持认为他们的shashin不能脱离其身体和社会化身;一名线人报告说，一位喇嘛官员说：“如果没有钱[jas]或老师，就会有没有宗教信仰”（第196页）.8在他的书中，Kaplonski问道“为什么花了这么长时间才杀死喇嘛“（第13页）并认为，例外情况的第三项技术不是从一开始就计划的事情，或仅仅是战术上的推迟而是”最后的手段“（第33页），甚至是辞职的标志失败 - 革命国家，而不是喇嘛。但他从未完全定义了1937年失败的国家项目。根据我上面提到的，击败革命的是什么 - ary状态并不仅仅是物质力量的持续规模。佛教僧伽 - 它的jas（金库）和教师网络定义了它的存在 - 但它无法或不愿意甚至有效地发挥现代“宗教”的作用，一个纯粹的精神和完全脱离物质生活。证据Kaplonski集合表明，尽管蒙古有“好战的无神论者”，但这并不是他们的幼稚攻击，而是真诚的信徒们对这种“纯净的”佛教的愤怒挫败感，这种佛教在1937 - 1938年为最终的解决方案提供了动力。今天是蒙古人接受的，佛教徒和无神论者（burkhangüi，点燃佛像），国家的权利，作为一种世俗的权力来定义什么构成一个表现良好的“reli- oion”构成豁免的基本理由蒙古公众在其青年时期的行动中给予了国家的行动。从这个意义上说，虽然1939年死亡的东西和1944年随着蒙古的G甘丹寺重新开放而再次出现的东西被称为shashin，但实际上它们构成了有趣的 - 各种不同的社会类别 - 第一个自治社会机构定义自己，第二个是州的宗教部门。
学校和佛教成为缅甸殖民地的宗教，“在世俗主义和宗教中 - 制作，第226-42页，尤其是第231-32页。 Pali术语sāsana与San-skritśāsana有共同的起源，其中有蒙古shashin。然而，在现代用法中，蒙古shashin的语义领域已被彻底改造，以匹配“宗教”和其欧洲同源词。
8卡普隆斯基不会在这里给蒙古人，但我认为它可能被认为是sha shin或nom（梵文佛法和西藏chos的通常翻译）。无论如何，现代世俗政权所使用的私有化和差异化意义上的“宗教”并非暗示。