作者名: John Herman
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 76, Numbers 1 & 2, 2016, pp. 249-253(Review)
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由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2016.0014
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在其印刷，文学和文化环境中的世纪武侠小说，Keulemans的书丰富了我们对类型的理解并更广泛地刷新了我们对晚清文学形式和装置的看法。
汉族：Agnieszka Joniak-Lüthi的中国多元化。西雅图：华盛顿大学出版社，2015年.Pp。 ix+ 187. $ 50.00。
约翰赫尔曼，弗吉尼亚联邦大学
在汉族：中国的多元化，Agnieszka Joniak-Lüthicon
正面对当代的一个更令人困惑的方面中国：汉族是一个民族，如果是这样，是什么使他们成为一个民族？汉族（汉族）正式占中国人口的91.5％，即12亿人。 汉族被中国国家确定为全国大多数，中国多民族国家的核心，正式由五五个其他少数民族组成（民族?）。但是，对于被归类为汉族的人来说，汉是什么意思呢？更重要的是，对于这项研究，汉族如何在他们的汉族中看起来如此团结，而在同一时间看起来如此分散，并被本土关系，语言，和文化习俗所分割？ “我们可以申请”，正如Stevan Harrell在他的前言中写道Joniak-Lüthi的卷，“我们对新疆维吾尔族维吾尔族应用的12亿汉族人的分析提供了相同的概念和相同的分析。还是川滇边界的五万摩梭或者Na？“（第vii页）。汉族作为一个民族的汉族如何与中国人不同？这些仅仅是Joniak-Lüthi在她的研究中提出的几个问题。
Joniak-Lüthi以严密，精心设计的“Han-ness”历史分析开始她的考试，以展示“如何”相对开放和包容性“（第34页）汉族文化主义受到历史的影响，在十九世纪末期和二十世纪二十世纪期间变得更加独特的汉族民族主义。根据Joniak-Lüthi的说法，现代汉族的现代概念被描述为“受儒家影响的图像的术语”，它将文化与精致 - 与汉族/汉语相关联 - 与
由哈佛燕京学院出版
HJAS 76（2016）：249-253
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狂野和原始，或超越汉/中国文化的一切“（第26页）。中国文化与野蛮主义之间的差异源于与儒家有关的特定制度，最着名的家族姓氏，通过基因追踪的父系血统，与婚礼和丧葬习惯相关的仪式和信仰，职业（如固定 - 田间粮食生产，船民），和识字（写作和文学）（第54页）。因为这种“相对开放和包容性”的前现代汉族随着时间的推移受到大量的外部影响，所以汉族的完整性被重复地分散，与其他身份混杂在一起，并在中国的长期重新重新制作历史。这种关于汉语概念的简明考察增加了越来越多的文学作品，这些文献认为，今天的汉族人是一个连贯的种族，是一个连续的有机历史潮流的产物（p。 23）。从这种“相对开放和包容性”的前现代汉族（帝国文化主义）向更加独特的种族化现代化的转变汉代在太平天国起义（1851年）的第十九世纪下半叶获得了动力-1864）将“种族”的概念提升为政治话语的词汇，因为它试图将汉族/中国人的支持团结起来，以推翻中国的满族占领者。正如Joniak-Lüthi指出的那样，汉族/中国人在十九世纪之前在中国是一个重要的身份，人们利用他们的汉族/汉语作为在当地情境中谈判社会地位的标志。而且在较大的帝国范围内，但是从太平天国叛乱失败的灰烬中，面对外国帝国主义日益增长的威胁，中国知识分子和孙中山，张炳麟，毛泽东等革命家都渴望将他们所看到的东西联合起来作为一个文化和民族分散的人口，在一个共同的民族认同下，将汉族置于一个初出茅庐的中华民族国家的中心。这些知识分子和革命者追求的是此时在世界许多地方出现的一种战略 - 通过标准化建立在前主导前现代主义的国家语言，民族历史和国家身份，创造一个连贯的国家社区。文化统一的概念。在中国的情况下，这种现代民族认同是建立在前现代观念之上的汉族。
当中国的现代化知识分子和革命者努力创建一个民族社区时，Joniak-Lüthi描述了“
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汉语和汉语的交织在一起的身份标签（中国人?）“（第33页）开始在官方政治话语中区分意义。汉族分类与此时在中国的四个其他主要种族血统（zu？）相关联 - 满族，蒙古人，藏人和回族 - 这些种族血统不仅预计会在新形成的地区合并其各自的领土。 共和党政府，但随着时间的推移，使这五个种族血统明显不同的特征很可能会消失，因为占主导地位的“优越”的汉族种族最终会将其全部融入其文化/种族伞下。另一方面，中国人（中国人）这个词在意义上扩大，并且表示包括上述五大种族的中国公民的民族社区以及居住在广阔领土内的其他非汉族人民由前清帝国遗赠给新的共和党国家。 整个二十世纪，这个汉民族社区和汉族身份一直被中国国家重新想象，最重要的国家干预发生在20世纪50年代具有大规模的国家驱动的生物政治民族分类项目托马斯·穆拉尼（Thomas S. Mullaney）描述的其他内容.1在整个二十世纪，一个越来越民族主义的象征性秩序的模式建立在排他性的基础上，通过共同的国家血统，共同的祖先，线性的国家历史，和国家语言 - 语言，会议并开始取代前现代汉语的“相对开放和包含”的概念。然而正是在这里，Joniak-Lüthi询问我认为她最重要的问题：汉族怎么能在他们的汉族中看起来如此团结，而在同一时间看起来如此分散和分裂？在Joniak-Lüthi的研究的后半部分她试图回答这个问题，她所说的汉族和分裂的同时性。
Joniak-Lüthi在中国不同地区的汉族实地研究和采访展示了如何元素“相对开放和包容性”的前现代汉族所代表的区域差异（本土地方），城市与农村，本地与外地，北方人 - 苏南方 - 仅举几例 - 一种令人惊讶的强大感觉更大的现代汉族框架内的多样性。这个
1 Thomas S. Mullaney，与国家的关系：近代的民族分类
中国（伯克利：加州大学出版社，2011年）。
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多样性和“汉族的分裂”，Joniak-Lüthi告诉我们，“是实质性的，并且都是渗透的。在世俗的社会互动中，“汉族”分裂成多个身份群体，参与竞争，排斥和歧视的关系“（第115页）。一些附件变成了种族，虽然是短暂的（第13-15页，第138页），在每日互动行动中不存在显着的“其他”的区域，如沿着汉族主导的城市东海岸 - 例如，如何？ （人，当地人;如同在北京人那里？），分？ （人，某个职业的人;如Danmin ?或船人），和jia？ （人，家庭，一个姓氏组的成员;如在Kejia ?或客家人）。根据Joniak-Lüthi，这些地方身份被认为比现代汉族身份更具有重要性，情感性和灵活性，但他们“假设原始性的外衣并具有明确的组织功能”（第138页）。 然而，当现代汉族身份被认为是挑战或受到威胁时 - 比如说在新疆等日常互动中存在突出的“其他”特征的区域;西南各省云南，贵州，广西;而现代汉族的种族概念随着现代汉族的独占性而变得越来越强烈，因此现代汉族的种族概念的重要性逐渐减弱。现代汉族身份无疑是与中国其他民族身份相比更独特和更具民族性，而前现代汉族的家乡，亲属，和职业相关身份更少 - 民族，更“开放”。包容性的“相互关联，与国家想象的汉族身份。 Joniak-Lüthi已经解开了汉族的多重身份，并表明汉族内部的潜能者既是短暂的，也是情境性的。汉族的前现代概念在当代中国仍然是重要和充满活力的，正是因为中国国家用来创造这种汉族民族身份的许多方面，例如共同血统的信仰，共享历史和共享文化标记，是非民族，包容性前现代汉族身份的特征。汉族内部潜水员渗透到开放或消退到背景的程度在很大程度上取决于环境。二十世纪的中国国家成功地将这些前现代认同关系“嵌套”成一个更大，更实质和更独特的实体 - 汉民族，，因此我们现在对“汉族”的连贯性有了更好的理解。 ，“作为不仅构思和宣传的类别
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由中国国家，但大多数汉族自己，在对多种身份类别进行更仔细的检查后解体。从表面上看，今天中国的汉族似乎出现了令人惊讶的种族统一程度，但在表面之下这种汉族身份具有非凡的空间，社会和文化多样性，正是这种多样性使中国的当代学生感到困惑。现代汉族是一个复杂的互相依赖的身份网络，其中一个身份根据情境和关系与其他人区分开来。 连贯的汉族身份“在身份市场中具有强大的竞争对手”（第9页），对于任何讨论汉族和汉族汉族问题的人，Joniak-Lüthi在她的书中描述了很有道理。 Hanzu是什么意思？这个问题的答案可能因你提出问题的时间，地点和情况而有所不同，幸好Joniak-Lüthi的The Han：China’s Diverse Mostity提供了一些有价值的指导，帮助我们了解什么是必然要复杂回答一个简单的问题。
海燕李的陌生人与中国道德想象。斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2014年.Pp。 xii+ 362. $ 50.00布，50.00美元电子书。
杜克大学卡洛斯罗哈斯
在这项非同寻常的研究中，李海燕开始引用当代中国的一系列事件，其中路人无情地拒绝帮助处于困境中的陌生人。也许最值得注意的是，2011年广东有一个臭名昭着的事件，被视频录制，当一个名叫王悦的两岁女孩？ （“悦悦?”）偶然被两辆车而不是一辆车碾过。她在公共道路中间的痛苦中尖叫超过七分钟至少十八名行人在她身边走过而没有停下来提供帮助（最终，一个低劣的垃圾收集者试图得到她的医疗照顾，但是不久之后孩子死了）。当代中国有这么多人不愿意帮助他们不认识的人的部分原因是因为有同样的人
由哈佛燕京学院出版
HJAS 76（2016）：253-260