作者名: R. Keller Kimbrough
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 1, June 2013, pp.185-189 (Review)
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由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2013.0007
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Jizō的面孔：中世纪日本人的形象和崇拜Hank Glassman的佛教。檀香山：夏威夷大学出版社，2012年.Pp。 xii + 292. $ 52.00布，$ 25.00纸。
R. Keller Kimbrough，科罗拉多大学博尔德分校
人们可能会采用许多方法论方法来研究中世纪日本佛教，其中最常见的是专注于特定的魅力人物（创始人和创新者），教派和流行运动，以及个别的寺庙和圣地。 在Jizō的面前，汉克·格拉斯曼采取了一种新颖的方法，通过对跨越宗教崇拜的观察，对十二至十七世纪日本宗教文化的羊毛世界进行了探索（Skt.Kṣitigarbha; Ch .Dizang）。在这样做的过程中，他获得了他所解释的见解，否则可能会“在教派，学校和社会阶层之间的差距中丢失”（第8页），从而使他能够理解视觉表现的功能和意义。日本宗教，因为他调查“图像在宗教生活中的作用更多一般”（第2页）。考虑到其跨学科性质，格拉斯曼的作品很可能吸引一些领域的学者和普通读者，包括历史，视觉研究，宗教研究，肖像学，文学和表演艺术（舞蹈和戏剧）。研究是专家和广泛的;格拉斯曼利用多种语言（主要是英语和日语，还有中文，德语，意大利语和法语）广泛的主要和次要来源，以及各种文字和艺术媒介，包括经文，铭文，雕像，绘画，能乐和kyōgen戏剧，诗歌，文学散文（集 - suwa，otogizōshi，gunki monogatari等），日记，寺庙历史，以及甚至西洋镜式的寺庙和节日装置。这本书非常精美 - 有六十四个单色数字和十八个彩色印版，一共有一本可爱的出版物。Jizō的脸分为四章，后面是一段注和通常的背景（术语表，参考书目和索引）。 第1章，“Jizō的图像学”，既是介绍又是独立章节。格拉斯曼解释说，他的书的总体目标是“明确菩萨Jizō的图像是如何在特定时间，特定地点对某些男人和女人必不可少的，在他们努力理解这个神灵，了解佛教， 了解自己和他们在世界上的位置“（第2页）。格拉斯曼
由哈佛燕京学院出版
HJAS 73.1（2013）：185-189
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从德国艺术历史学家Aby Warburg（1866-1929）的方法论方法中汲取灵感，这是图像学/图像学的先驱，正如格拉斯曼所解释的那样，“图像是冲突和争论的场所，反对者以一种必然未完成的姿态编码或压缩的想法“（第30页）。 在华宝之后，格拉斯曼写道，他自己的作品“与图像本身相似，而不是关于事件，行动，和围绕着他们的故事，并充满了神奇功效的光环”（第5页）。在Glassman的章节的其他部分，请参阅“日本的JizōCult简介”（第12-30页）;他自己的“Jizō的零碎理论”（第11页），其中他阐述了Jizō在中世纪日本史无前例的可能性。这些章节的有用概述。
在第2章“对Jizō的修道院的奉献”中，Glassman专注于十三世纪，探索“佛教神职人员与Jizō图像的接触，两者都在他们的个人奉献实践中和他们的促进其他人的Jizō崇拜“（第44页）。 章的第一部分涉及纽约亚洲协会拥有的洛克菲勒Jizō，一个十三世纪早期的形象，Glassman认为很可能在1220年代创作“作为代表佛教版本的集合的一部分春日神“（第52页）。格拉斯曼讨论了新兴的Jizō崇拜与春日的春日神社和Kōfukuji寺之间的关系，并得出结论认为，奈良真言的旅行僧侣 - Ritsu学校有助于传播从奈良地区到东部的bodhi-sattva的奉献精神Kantō，京都和其他地方。 本章涵盖的其他主题包括Kōfukuji僧侣和Hossō复兴Jōkei及其弟子在促进Jizō威胁与Hōnen的净土运动相对立的作用;十三世纪和十四世纪的春日神像的绘画扩散作为Jizō在一个单独的欢迎下降（dokusonraigō）;在箱根通道的Jizō的石头图像，大约1300年雕刻。
第3章，“Jizō舞蹈：狂喜，占有和表演”，关注“十五世纪和十六世纪”的作用艺术，仪式剧和舞蹈在京都的Jizō教堂的发展中“（第33页），特别注意女人和Jizō之间的联系。格拉斯曼对宗教表演的兴趣涵盖了从仪式戏剧到神圣的舞蹈，音乐，精神占有，oracular练习，sarugaku和kyōgen（能乐和喜剧剧场）的色域，
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和盛大的城市节日，欣喜若狂的舞蹈和狂热的街头小屋。对我来说，这个章节中最有趣的论点之一是关于能乐的早期根源：格拉斯曼写道：“能乐的历史与Jizō邪教的历史和太平洋的历史密切相关。躁动不安的精神，对死者的抚慰和救助，“他指向春日若宫haidenJizō礼堂的专业女演员（miko和yūjo），其仪式和表演”最终将成为戏剧的根源，漫画，宗教奈良sarugaku剧团的剧场“（第103页）。格拉斯曼指出虽然当代学者倾向于强调禅宗对Zeami的影响，即伟大的中世纪剧作家和能乐的理论家，miko，yūjo，imayō和shirabyōshi的影响可能具有相同或更深刻的影响。 。这是一个有趣的命题，特别是关于能乐的戏剧性结构，舞蹈和可能的音乐方面（与特定戏剧的叙事内容相对），它需要进一步的学术考虑。 在第4章“石头，生育和无关联的死者”中，格拉斯曼将近代中世纪的变形问题纳入了一个受欢迎的分娩神灵和世界时期的儿童守护者。他通过探索多个主题来做到这一点。 首先，格拉斯曼处理“儿童无聊”（sai no kawara）概念的发展，这是一个特殊的儿童地狱。他认为是“京都的hachitataki（碗殴）”和来自和歌山县旅行的熊野bikuni“在很大程度上负责其传播并且”永久地固定了Jizō崇拜和纪念之间的关系死婴儿和儿童“（第136-37页）。接下来，格拉斯曼探讨了室町时期对死者的赛义德仪式的扩张，认为它部分是“在十六世纪向广大公众介绍了这种情况”导致“a”的形成关于从中世纪到现代早期过渡的两个世纪的集体死亡的新想法“（第142页）。格拉斯曼还调查了Jizō崇拜的中世纪晚期的同化 - 对道路，边界和生育的守护神的崇拜（dōsojin，或sae no kami）。他认为，这是Jizō的“与这些儿童给予和失去孩子的神灵的关系”最终导致Jizō作为儿童保护者的现代身份，以及作为未出生的守护神，他的角色在日本和国外如此熟悉“（第166页）。在Glassman章的过程中也是如此
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讨论了两部短片中世纪小说（otogizōshiFujinohitoanasōshi和Koyasu monogatari）的作品，为后者的起源提供了一个新的，引人注目的理论：它是清水寺附近的一个未知的Jizō大厅的产物，而不是比以前的学者所假设的泰山寺的产品要多。Jizō的面孔在信息和解释方面非常丰富，前面的总结很难做到公正。如果这本书有任何重大缺陷，那么它可能是它通常专注于Jizō，当然，这可能是对一本关于Jizō的书的不公平批评。从来没有 - 无论如何，通过选择专注于Jizō跨越时间和宗派分歧，并且主要是排除其他主要的佛，神和菩提 - sattvas，格拉斯曼犯下一种“例外的谬论”，前发送在中世纪日本佛教中偶尔看不到菩萨和他的重要性。 Jizō很重要，但是可能并不是唯一的，这在前期研究中并不明显。例如，在第1章的早期，格拉斯曼被带走了当他写道“在传播到另一个世界的传说中[Jizō]有总是成为Virgilio，心理学家，通过地狱的指南”（第6页）。 “总是”在这里说得过于强烈，因为在中世纪的作品中，至少还有许多其他人扮演过这个角色，包括FōōMyōō在Chōhōjiomomigerinosōshi，伟大的浅间菩萨在富士no hitoana sōshi和Yoshitsune jigoku yaburi，以及Tengu no dairi的Kurama山的Great Tengu。同样地，在格拉斯曼的讨论中，对于曾经（千禧）Jizō图像会议（pp.34-43）的讨论，我很惊讶地发现在京都的Sanjūsangendō没有提到类似的千禧图像的菩萨观音。玻璃 - 男人似乎错过了一个机会，可以在他的单身菩萨范围之外制作一套关于sentai图像的更大点。
即使我们承认一本关于Jizō的书真的应该是关于Jizō（而不是关于Kannon，Fugen，Fudō，或其他一些超自然的图），Glassman的任务因确定究竟是什么而不是Jizō的问题而变得复杂。在约翰·韦伯博士在新约克的约翰·韦伯博士的集合中，在十六世纪中叶的一幅关于菩萨的绘画的讨论中，格拉斯曼写道，这幅图像“符合图像符合传统的Jizō形式，具有他通常的属性和尚的工作人员（shakujō）和祝福宝石（nyoihōju），而顶部的题字由两个kōshiki或者民族的摘录组成，大约四百年前由Jōkei写的 - 清楚地表明
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这实际上是春日神像的肖像“（第94页）。然后在下面的段落中，格拉斯曼写道：“encomium意味着Kasuga神是原始形式的普通佛陀/ Dainichi，并且Jizō是可见且平易近人的实例奥古斯特春日myōjin[神] “这些都是有趣的观察，他们提出了Weber”Jizō“真正代表什么的问题。 然而，9相同的图片 - 彩色照片的标题 - 简单地写着，“Jizō在欢迎下降，约。十六世纪，“相比更准确的暧昧像”大日佛像春日神像Jizō欢迎下降。“格拉斯曼面临着一个类似的问题，在沿着公路的无数石Jizōs现代日本正如他在第4章中所解释的那样，其中许多并非实际上被雕刻为Jizō。Jizō的脸是一本很棒的书，但它确实遭受了一些错误。例如，学者ŌshimaTatehiko ? 在整个卷中被称为“ŌshimaThhiko”;在第142页，Glassman对板11的引用应该是对板10的引用; 板11，在其标题中被标识为纽约公共图书馆斯宾塞收藏中的高野单一 - gatari的细节，在事实上是同一系列中的富士nohitoanasōshi的插图。 但是错别字很少，而且很容易通过格拉斯曼的轻松和个人风格的写作来弥补，这似乎引导读者通过几个世纪的宗教历史，如伟大的日本心理学家本人。
在最后一章的最后，格拉斯曼谦虚地解释：“我承诺了Jizō的理论和宗教文化中的图像理论，我最终只能提供不同的片段和模糊的印象”（p。 188）。他的话就像一个道歉，不需要任何东西。他最后总结了我们在本书的四章中对Jizō所学到的一些事情，并且它们很重要且具有说服力。在对十七世纪Jizō绘画的最后讨论中，Glassman写道，它“表达了，与其他任何一种，表达了运动的综合品质，与边缘的联系，以及我们看到的与Jizō相关的表现”（ p.193），而我，对于其中一个，可能再也不会以相同的方式看待那个或任何其他Jizō的形象。 Jizō的面孔是一个非常好的成就，它应该是未来许多年来学者和一般读者的福音。