作者名: Sachi Schmidt-Hori
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 75, Number 2, December 2015,pp. 299-329 (Article)
其他信息: 摘要：僧と稚児の悲恋を描く稚児物語は、仏教寺院の組織的な少年虐待を正当化する言説として解釈されがちだが、本稿は稚児制度がアプリオリに 性的搾取の構造を持つという前提に依拠せず、『あしびき』の分析を通して、稚児物語の再検討を試みるとともに、『あしびき』の継子譚としての構造を明らかにする。一个关于婴儿在牧师和女婴之间产生悲剧性爱情的故事通常被解释为证明组织男孩滥用佛教寺庙的话语，但是本文依赖于婴儿系统具有先验性剥削结构的前提。 通过对“Ashibiki”的分析，我们不会试图重新审视婴儿的故事，而是将’Ashibiki’的结构作为接班人来澄清。
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2015.0019
生活的男孩：Chigo的变形在中世纪日本短篇小说AshibikiSachi Schmidt-Horiシュミット?达特茅斯学院
十五世纪短篇故事Ashibikiあしびき/ ?
（山）是一个辅助故事（chigo monogatari ?），中世纪短白话故事的子类，被称为otogizōshi?。1 Chigo ?是青春期的男孩们华丽地装饰着化妆品，有色牙齿和五颜六色的装束，他们的作品是cat-amites为他们的主祭司。为了成为志高，男孩来自
摘要：本文对十五世纪的“助手故事”Ashibiki（山）以及整体流派进行了新的阐述。在一个典型的辅助故事中，主角（chigo） - 一个菩萨的化身 - 死于悲惨的死亡，唤醒他的幸存的情人，一个和尚，对肉体欲望的空虚。也许由于chigo在Ashibiki中遇到的逆境，以前的奖学金已经把这个故事比作原型，尽管Ashibiki在这个类型中形成了鲜明的对比。通过使用“继子故事”作为重新解释的框架，我认为Ashibiki是一个继子女的胜利故事，由于幸存了许多艰辛而开始进入成年期。此外，基于对几个助手故事的仔细分析，本文挑战了普遍的假设，即igo僧关系本身是剥削性的，并且为了使青少年男孩的机构性虐待合法化而创造了助手故事。?と?の?を？く?は，?のな?を? ?する?として?されがちだが，?は?がアプリオリに?の?を？つというに? ?せず，『あしびき』の?を？して，?の?を？みるとともに，『あしびき』の?としての?を？らかにする。
1 Ashibiki no ?の（foot-dragging）是一种诗意的绰号，它修饰了yama这个词？ （山）。这个故事的标题源于主角的回复“Ashibiki no”，以及他未来的爱人的问题，“你是哪里人？”; “山”指的是Enryakuji ?,山上的寺庙。 Hiei ?牧师所属的。 Ashibiki的作者和日期未知。这项工作的最早记录是1436年，当时的Fushimi-nomiya Sadafusa王子？ （1372-1456）在他的编年史中注意到，Kanmon gyoki ?,他借了五个卷轴的Ashibiki-e ? （Ashibiki插图）
由哈佛燕京学院出版
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精英贵族，军人或学者和尚家庭经历了一种被称为chigokanjō?的eso- teric仪式，最终确定由大师牧师穿透.2在Ashibiki中，一种名为simo的chigo Wakagimi ? （年轻的领主）来自KōfukujiTōnan’in?在奈良与来自山的年轻牧师Jijū?交换誓言。比睿。这两个人计划一起在山上，但在Wakagimi进入Mt.之前只是。 Hiei，他吝啬的步母亲在睡觉时砍掉了他的头发。这一事件驱走了绝望的青年，但恋人最终团聚。在山上度过了几个幸福的岁月。 Hiei，这对夫妇各自分道扬and，每个人都专注于他的佛教训练。几十年过去了，前的chigo和Jijū，他们两个现在都是老年人的隐士，最后一次重新团聚。他们一起生活在一个小小的修道院，直到每个人都在纯净的土地上重生。除了Ashibiki，chigo故事的类别 - 在Ichiko Teiji的
1955定义中，故事以chigo为主角，佛教机构为背景 - 包括以下十一个故事：3Aki no yo no nagamonogatari ? （一个漫长的故事
秋夜），
基米）
Kōzukenokimishōsoku上? （来自Kōzuke的信
Genmu monogatari ? （Genmu的故事），Bennosōshi? （本书），Chigo Kannon engi ? （观音的故事 -
作为chigo），
Matsuho no ura monogatari ? （松尾湾的故事），
从山比睿; Ichiko Teiji ?，ed。，Ashibiki，inMuromachimonogatarishūjō?上，vol。 Shin Nihon koten bungaku taikei 54？? （东京：Iwanamishoten，1989），p。 4.有关Ashibiki-e的全文，请参见第1-83页。 Yokoyama Shigeru中包含Ashibiki的印刷版本?和松本Ryūshin?，编辑，室町jidai monogatari taisei ?，15卷。 （Tokyo：Kadokawashoten，1973），v.1，pp.422-50。
2见Sachi Schmidt-Hori，“新女性在等待是一个志高：性流动性和中世纪佛教侍从的双重转型”，日本语言和文学43.2（2009）：383-84。
3 Ichiko Teiji，Chūseushōsetsunokenkyū？世?の? （东京：Tōkyōdaigakushuppankai，1955），p。 131.尽管名单上的大多数作品符合这个定义，但在Matsuho没有ura monogatari主角是前chigo，而在Bennosōshi，青年是附属于贵族家庭而不是佛教寺庙。
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佐贺物语? （佐贺的故事），
Hanamitsu？みつ（Hanamitsu），Toribeyama monogatari ? （Toribe山的故事），Chigo imamairi ?り（新女士在等待是chigo），Chigonosōshi? （志高之书）.4学者们普遍认为，这些故事的大部分是在十四世纪到十六世纪之间，大型佛教机构积累了巨大的政治权力，享有与幕府相对独立的时期。法庭。 Ichiko sug-gests两个作品似乎早于室町时代（1337-1573）.5一个是Chigonosōshi，五个色情故事集合涉及chigo，包括色情插图; anthol-ogy有一个colophon说它是在1321年复制的。另一个是ChigoKannon engi，Ichiko批评的作品“缺乏文学丰富性”（bungakusei ni toboshii ?に？しい）.7根据Ichiko更多带有浪漫和宗教信仰元素的典型志高故事开始于十四世纪下半叶出现。其中，Aki
4这个名单上的四件作品有英文翻译：Aki no yo no nagamono-gatari，Margaret H. Childs，“Chigo monogatari：Love Stories or Buddhist Sermons？”Monumenta Nipponica 35.2（1980）：127-51; Genmu monogatari，Margaret H. Childs，反思悲伤：中世纪晚期日本的启示录（Ann Arbor：密歇根大学日本研究中心，1991年），第31-52页;和Margaret H. Childs，“Genmu [Genmu monogatari]的故事”，在黎明的分享：日本同性恋文学选集，编辑。 Stephen D. Miller（旧金山：同性恋阳光出版社，1996年），第36-54页; ChigoKannon engi，Margaret H. Childs，“观音青年的表现故事[Chigo Kannon engi]”，“在黎明的分享”，第31-35页;在施密特 - 希尔，Chigo imamairi，“等待的新女士是志高”。
5 Ichiko，Chūseyshōsetsu，p。 133.6尽管1321版本的可靠性具有可争议性，但这种讨论超出了本文的范围。对于江户时代副本的插图样本，见Hashimoto Osamu ?，Hiragana Nihon bijutsushiひらがな?，7vols。 （Tokyo：Shinchōsha，1997），v.2，pp.107-18。对于Chigo nosōshi卷轴的现代复制品，请参阅Inagaki Taruho ?，编辑，Taruho-ban Nanshokuōkagami? （东京：Kadokawa shoten，1977）。
7 Ichiko，Chūseyshōsetsu，p。 133.在这个故事中，一位年迈的僧人希望有一位门徒，他将为来世的灵魂安息祈祷。三年后，他的愿望终于被授予了。和尚遇到Tōdaiji失控的志高?并将青年带入他的家。幸福的三年过去了但是chigo突然生病了并且死了。在他去世后三十五天，这个年轻人表现出一个金色的十一面Kannon（Skal.Avalokiteśvara），承诺老僧人在净土地的重生。见Taima man-dara engi，Chigo Kannon engi ? ?，ed。 Komatsu Shigemi?，Kawahara Yoshio ?，Nagoya Akira ?，和Fujiwara Yoshitsune?，vol。 Nihon emaki taisei 24岁? （东京：Chūōkōronsha，1979）。
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no yo no nagamonogatari（以下简称Aki no yo）是最早且最具影响力的杰作; 8简短的情节摘要如下：一天晚上，一名来自Enryakuji（在Hiei山上）的年轻牧师被命名为Keikai？在Ishi-yama寺附近瞥见一个华丽的青春期男孩?在Ōtsu?，一个位于山脚下的小镇。比睿。 Kei-kai得知年轻人Umewaka ?是部长的儿子，目前是附近的Miidera三个的住持的chigo，一个Tendai佛教寺庙（和Enryakuji一样）。两个完美的那天晚上他们的关系，但不久之后他们必须分开。回到家，Keikai变得相思。听到这个，Umewaka出发去看他的情人。在去Mt.的路上然而，Hiei，青少年被一个飞行的妖精（tengu ?）伪装成一个山地苦行僧（yama-bushi ?）而被绑架。由于对Enryakuji的根深蒂固的怨恨，Miidera的僧侣们立即指责Keikai导致他们心爱的chigo失踪。假设Keikai已经带着Umewaka父亲执行任务的青年，Miidera僧侣将部长的大厦烧成了灰烬。作为回应，Keikai和一大群战士 - 来自山的僧侣们。 Hiei涌入Miidera区，并向众多的回廊和佛堂点火。 Umewaka设法逃脱囚禁，但目睹这两个地方灾难性的状况他曾经打电话回家给他带来难以忍受的内疚和绝望，导致他在琵琶湖淹死自己。在发现了无生命的chigo之后，失去亲人的Keikai变成了一个隐士并且用他的余生为Umewaka的救赎祈祷。与此同时，在Miidera的废墟中，守护着神山的守护神。 Hiei出现在幸存的僧侣面前，并指示他们重建寺庙并复制经文。最后，读者了解到每一件事情都是根据石山观音的计划发生的。 和Umewaka是这个怜悯菩萨的化身，他有下降到地球，教导众生这个 - 世俗附件的无用。
Aki no yo和Ashibiki分享一些重要的共性。首先，两个故事都可以被描述为亲佛教叙事中心 - 来自Enryakuji的年轻僧侣之间的浪漫关系
8 Ichiko，Chūseyshōsetsu，pp.133-34。参见Aog no yo no nagamonogatari，在Otogi-zōshi?，ed。 Ichiko Teiji，第一卷。 Nihon koten bungaku taikei 38（东京：Iwanami sho-ten，1958），第460-85页。
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还有一位美丽的助手：Aki no yo的Keikai和Umewaka，以及Ashibiki的Jijū和Wakagimi。其次，每个助手都属于一个寺庙，是Enryakuji的竞争对手之一：Umewaka属于Miidera，Waka-gimi属于Kōfukuji。第三，chigo在这两个故事中都消失了，尽管出于各种原因，让他的情人彻底伤心欲绝 - 在Aki no yo，僧侣再也没有看到chigo活着。尽管如此，这些相似的列表在这里结束，因为这两个故事在结构和topos中形成鲜明对比。虽然Keikai和Umewaka的关系是短暂的，被描绘成苦乐参半，短暂的事件，Jijū和Wakagimi在他们终于重新团聚之前会进行一系列的艰辛和分离，最后一次并且花费最后几年的时间。他们一起生活在一个宁静的山区冬宫里，每一个人最终都会在纯净的土地上过世。
正如玛格丽特·柴尔兹准确地观察到的那样悲伤和悲惨的助手故事如Aki no yo，Genmu，Toribeyama和Hanamitsu，其中青少年死于过早死亡，在结构上类似于所谓的宗教觉醒故事（hosshin-tan ?，另一个sub-otogizōshi类型）.9我认为Ashikibi的结构，相比之下，显示更接近继子故事（mamako-tan ?）。 我在本文中的主要目标是在stepchild故事的框架内阅读Ashibiki，并在之前的研究人员的重要发现的基础上，重新阐明chigo文学和历史的性别结构和文化意义中世纪的日本.10 Ulti-mately，我希望这篇文章有助于挑战历史chigo是系统性剥削的受害者的前提。这样的位置不可避免地限制了chigo monogatari的阅读方式。 我相信这种类型的替代方法将有助于提高对chigo monogatari的整体理解。
9 Childs，“Chigo monogatari”，第127-31页。10例如，见Childs，“Chigo monogatari”; Bernard Faure，The Red Thread：BuddhistSex to Sexuality（Princeton，NJ：Princeton University Press，1998）; Paul S. Atkins，“中世纪日本想象中的志高”，“亚洲研究期刊”67.3（2008）：947-70; Hashidate Ayako ?，“Chigo no sei”?の?,Tōkyōjoshidaigakukiō? 60.2（2010）：49-78; Takeuchi Machiko ?，“’Chigo mono gatari’niokerusōryotoai”「?」における?と？，国分Mejiro ? 39（2000-2002）：88-94; Melissa McCormick，“山脉，魔术和母亲：在中世纪的志高故事中展现女性苦行僧”，“穿越大海：东亚艺术论文集”，以纪念清水义明教授编辑。 Gregory P. A. Levine，Andrew Watsky和Gennifer Weisenfeld（普林斯顿，新泽西州：P.Y。和Kinmay W. Tang东亚艺术中心，普林斯顿大学，2012年），第107-33页。
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Ashibiki-Premise，Plot，和关键概念
如上所述，Ashibiki在重要方面类似于Aki no yo。 最明显的相似之处在于每个故事都有一个主角附属于Enryakuji和另一个附属于寺庙对抗 - tic-it-Kōfukuji在Ashibiki和Miidera in Aki no yo.11不仅这个特征暗示着作者身份与Enryakuji有关的僧侣，但它也在创造一个戏剧性的情节中起着至关重要的作用，特别是在Aki no yo.12当天狗绑架Umewaka时，Enryakuji和Miidera的不稳定的历史导致了破坏，这肯定会花费无数的创新 - 分住在部长的住所和Miidera（许多非专业人士和儿童居住在佛教化合物中）。由于这种可怕的结果，chigo-虽然作为权宜之计（hōben?Skr.upāya） - 被迫自杀，导致幸存者进入宗教觉醒。相比之下，在Ashibiki的Enryakuji和Kōfukuji之间的竞争不太重要，因为chigo面临的最大灾难源于他自己的家 - 他的继母的嫉妒。为了说明这一点，我提供了一个完整的Ashibiki情节摘要：一位前儒家学者决定委托他的儿子作为chigo来
照顾一位着名的纪律大师（risshi ?）并把他带到了山上。比睿。几年后，chigo采取了扁桃体，从而失去了他作为chigo的身份 - 并被称为Jijūnokimi Gen’i?。有一天，Jijū在首都附近的Shirakawa遇到了Wakagimi，一个十四或十五岁的美丽的chigo。事实证明Wakagimi，Kōfukuji的一位学者僧人的儿子，名叫Tokugō?，是在Kōfukuji的Tōnan’in修道院附属的心爱的助手。 Jijū和chigo坠入爱河，并承诺再次聚在一起，他们分道扬..
回到Tokraō在奈良的家，Wakagimi仍然渴望Jijū和忽略了他作为方丈的chigo的职责。方丈要求迅速回归chigo导致Tokugō谴责他的儿子。然而Waka gimi是
11有关涉及日本中部日本的Enryakuji和其他寺庙的冲突的详细检查，例如，参见Mikael S. Adolphson，The Power of Power：Monks，Court-iers，and Warriors in Premodern Japan（檀香山：夏威夷大学） i Press，2000）和Mikael S. Adolphson，佛陀的牙齿和爪子：修道士战士和日本历史上的Sōhei（檀香山：夏威夷大学出版社，2007年）。
12 Ichiko，Chūseyshōsetsu，p。 138。
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决定再次见到他的爱人并从他的家里溜走。与此同时，Jijū也决定下山寻找青年。对于 - 调，两人在Enryakuji的主佛殿里相互绊倒。兴高采烈，Jijū向他的主人介绍了Wakagimi并获得了他的祝福。
然而，在Tōnan’in，Wakagimi的失踪引发了混乱。 听到chigo与Hiei僧侣有关的传言，青年导师（menoto？），Kakunen ?赶紧向Enryakuji找到他的年轻人。 Kakunen的到来激怒了Hiei僧侣，但是Jijū的大师通过暗示Jijū与Wakagimi的父亲见面并且要求他同意在山上与Wakagimi一起生活来减轻紧张。随后，Kakunen护送Jijū和Wakagimi到Tokugō的住所。与他的儿子团聚后，Tokugō允许两人在山上居住，尽管Tōnan’in方丈要求归还他心爱的助手.13
在奈良过了几天后，Jijū登上了山。 Hiei为在Enryakuji的这对新生活做准备。在Tokugō的住所，女士们在等待 - 忙着为Wakagimi的特殊长袍缝制Enryakuji和为他的服务员提供的无数服装。虽然房子里充满了庆祝的空气，但Tokugō的第二任妻子却被嫉妒所打败。 一天晚上，继母偷偷溜进青年的卧室，剪掉长长的马尾辫（图1）。 Wakagimi离开山。 Hiei被取消，悲伤的chigo在黑暗的掩护下秘密地逃离家园。当Wakagimi在山上徘徊时，他遇到了一群旅行到熊野的yamabushi？并决定跟随它们（图2）。
同时，在Enryakuji，Jijū得知毁灭性的新闻，堕落致病。他撤退到他父亲在首都的家中，在那里着名的yamabushi，Yaiba no genja？の? （刀刃锋利的苦行者），被召唤用他的魔法宗教力量对待Jijū。 陪伴yamabushi是一个年轻的助手。那个助手将变成了现在已知的Jijū的昔日情人Wakagimi
13“听说Wakagimi回到奈良，方丈提议迅速派人将他带回Tōnan’in。 。 。但是Tokugō说他有事要去做，而且从来没有把他送回到方丈“（?には?の？で?るる?きて，？ぎとらしむとしけるを。 。?いたはる？のある？を？ひて，?のもとへはつかはさざりけり），Ichiko，Muromachimonogatarishūjō，p。这个故事优先考虑Tokugō的权威胜过Wakagimi比其他人更多。父亲两次让Wakagimi远离方丈，后来将这对夫妻分开。
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图1 Wakagimi的继母在睡觉时剪掉了头发。在相邻的室里，女士们正在等待Wakagimi和他的服务员的长袍和腰带为游行。来源：Ashibiki-e ? （重要文化财产），5卷[室町时代，1336-1573]，滚动？ 3; Itsuō美术馆?，大阪府池田市。 图片由Itsuō美术馆和Hankyū文化基金会提供。
图2波浪头发的Wakagimi跟随一群山地修道者。来源：Ashibiki-e（重要文化财产），滚动3; Itsuō美术馆，池田市，大阪府。图片由Itsuō艺术博物馆和Hankyū文化基金会提供。
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作为Shōshōnokimi ?の？ Jijū立即恢复，Shōshō采取吨，并且这对夫妇完成了他们搬到Mt. Hiei作为两个僧侣。生活在Mt. Hiei几年，前chigoshōshō
决定拜访他年迈的父亲，并与Jijū一起离开奈良。然而，在他们到来之前，Shōshō的继母邀请她的女婿Raikan？谋杀他.14幸运的是，Jijū抓住了这个计划的风，组装了一支从山上僧侣的军队。 Hiei，并在随后的冲突中占据了Raikan的头。 Tokugō终于意识到他的妻子的恶意本性并且驱逐她。
在Tokugō的豪宅度过几天后，Jijū和他的男人们必须回到Enryakuji。然而这一次，Tokugō拒绝让他的儿子和Jijū一起去。知道Shōshō是他年迈的父亲唯一剩下的家庭成员，Jijū接受了情况并向他的爱人承诺他们的心将永远在一起。岁月过去，Shōshō现在被称为大祭司（zenji？
？）。他从方丈那里继承了Tōnan’in; Jijū也继承了他的主人的财产。在一段时期内，每一个人都通过对佛陀之路的认真忠诚而获得了声望。然而，Jijū的父亲提醒他反对不值得追求名望和荣耀。在他父亲的死亡之后，Jijū退休到Ōhara?后来到了山。 Kōya?在那里，他遇到了一位年迈的隐士，原来是Shōshō，他的情人，他已经第二次失去了。这两个人在一起度过了一段时间，并且每个人最终都会消失，进入净土。与Aki no yo相比，Ashibiki完全缺乏一个上-
element元素，暴力的意义也减少了。甚至在互相冲突的高度，当邪恶的继母使用Raikan杀死Shōshō（前Wakagimi）时，毁灭的规模与Miidera和Oki部长的豪宅中所造成的相比没什么可比的。 Wakagimi最大的破坏经历是他嫉妒的继母有点神秘的攻击，在准婚礼仪式之前她剪掉了头发。 为什么继母以这种特殊的方式攻击他？为什么青年在袭击后逃离家园？ 他成为yamabushi Yaiba no genja的门徒有什么意义？这些是我在以下章节中考虑的问题，我跟随对Ashibiki的考试作为继子童话（mamako-tan）的变体。
14 Kaifukuji的战士僧人Raikan与邪恶的继母的女儿结婚。
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头发作为性别，年龄和阶级的指标
为了衡量继母对Wakagimi的攻击的大小并理解其文化意义，让我们首先考察在前现代日本的头发的象征功能。今天我们将头发作为人体的一个独特部分，这是独一无二的人们可以很容易地修改它并轻松操纵它，每次改变发出关于自己的各种信息。用AnthonySynnott的话说，头发是“我们个人群体身份最有力的象征之一。 。 。因为它是物理的，因此非常个人化。 。 。 [但]也是公开的，而不是私人的。“15在前现代的情况下日本，发型很少是个人表达的产物而是一个年龄组，阶级，婚姻状况和骶骨的标记其他社会指数 - 通常受制于法律规定。603年，法院遵循中国和韩国模式，采用
十二级上限和等级制度（kan’ijūnikai? ？），要求朝臣佩戴颜色表明其等级的帽子。 这个系统的实施逐渐转移了男性贵族的头发 - 风格从传统的mizura？ （每只耳朵一圈头发）到一个可以整齐地塞在帽子里面的头饰。最终，在682年的第四个月，天母帝？ （r.673-686）颁布了一项法令，正式规范了成年男女的发型：“从此以后，所有人，男人或女人，必须捆绑他们的头发。这个不迟于第12个月的第30天完成。“16从这一点开始，mizura被指定为标准的
发型，适合年龄大到可以穿的男孩 - 即他们的头发
15 Anthony Synnott，身体社交：象征主义，自我和社会（纽约：Rout-
ledge，1993），p。 103。
16 W. G. Aston，trans。，Nihongi：日本历代从最早的时代到A.D. 697，日本社会的交易和会议记录，伦敦，补编1,2卷。 （Lon-don：Kegan Paul，Trench，Trübner，1896），v.2，p。 355（Tenmu的第23天，第4个月，第11个年[683]）。原文，见小岛纪之? et al。，eds。，Nihon shoki ?，vols。 2-4的Shinpen Nihon kotenbungakuzenshū? （东京：Shōgakkan，1998年），第4页，p。贵族女士的一个发型发型是sōkei? （双topknots），如Yasuda Yukihiko的?着名公主Nukata的形象?。请参阅2015年12月10日访问的滋贺县莫德艺术博物馆网站http://www.shiga-kinbi.jp/?p=11013。
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足够长但太年轻，不戴帽子。因此，男性成年仪式中最重要的部分（genpuku？？）变成了男孩相当长的头发的修剪，足以制作一个头饰.17从genpuku的年龄开始仪式发生不是装备 -
空转固定（一般在十五到二十之间），头发基本上决定了一个男孩的象征性年龄。换句话说，一个男孩的发型定义了他的年龄组;他的日历年龄并没有决定他如何穿着他的头发。事实上，在前现代和早期现代日本，人群经常被他们的发型所引用 - 因此warawa？和suihatsu ? （都意味着“鲍勃发型”，因此儿童）和maegami ? （“刘海”，因此青春期男孩）。最常用的这些标签是warawa。它的根是warawaraわらわら，表示无限制对象状态的模仿词（其模型等同于barabaraばらばら）。根据KatōOsamu，Man’yōshū万? （第八世纪），日本现存最古老的诗歌集，包含七个例子warawa，其中两个指发型，五个指儿童.18但是，到了SeiShōnagon的时候？枕头书（Makuranosōshi?，早期十一世纪），这个词同样可能意味着“仆人”为“孩子”。19换句话说，一个简单的词，最初描述松散的头发来加入“儿童”的新含义和最终将其定义扩展到包括“仆人”.Katō评论说最后一个定义的加法表明，前现代日本人将儿童视为下属.20chigo这个词的字面意思是“孩子”。中世纪佛教机构中的志高和其他“象征性的儿童”存在于一个模糊的状态，这在发型和年龄组之间的显着关系中得到了最清晰的反映。土屋Megumi ?已经表明“寺庙儿童”是以分层的方式组织的，顶部有chigo（也称为jōdōji上?或“上层儿童”），其次是chūdōji?和daidōji? （“中等”和“大”的孩子，
17KatōOsamu?，“Chigo”到“warawa”no seikatsushi：Nihonnochūkonokodomot-achi「ちご」と「わらは」の?：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（东京： Keiōdaigakushup-pan kai，1994），p。 26。
18Katō，“Chigo”到“warawa”，第27-28页。19Katō，“Chigo”到“warawa”，第31-33页。20Katō，“Chigo”到“warawa”，p。 33。
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.21这些“寺庙儿童”的总称是warawa（或其中日文等价物，dōji?），因此如果没有仔细检查，可能会错误地将chigo（通常是贵族，军事，或者是牧师的血统家族的daidōji。低级寺庙的孩子们以各种身份为僧侣服务，包括在旅行期间携带行李和竹制小便器以及拉扯牛车的缰绳，其中没有一个是chigo .22实际上，chigo是他们自己参加寺庙儿童。 Keikai和Jijū分别需要男孩的帮助，与Umewaka和Wakagimi进行第一次面对面的交谈。虽然象征性的是“孩子”，但实际上很多人都是成年人。面部毛发和后退细线的所谓大儿童和牧童（ushikaiwarawa ?）的图像在中世纪时期的众多插图卷轴中非常常见，包括十三世纪的Heiji monogatari ekotoba ? ？？ （Heiji的故事）和十四世纪的Hōnenshōnineden ?上? （Hōnen牧师的插图）.23黑田英雄表示这些“成年子女”为了表示他们的低职业而被迫穿着作为孩子，而AminoYoshi hiko表示放牧男孩需要神奇的力量（juryoku）他们的头发控制着不守规矩的野兽.24黑田的和氨基的点是对比的，因为前者指的是成年男性长发的压迫功能，后者将其理解为超自然力量的来源。不管它们的有效性如何，那些分仅适用于卑微的仆人，并且不解释为什么chigo保持他们的头发长。关注Yanagita Kunio的?着名的说法七岁以下的儿童在现代日本之前被认为是神灵，我认为长毛的长发象征着儿童的神圣性.25
21 Tsuchiya Megumi，Chūseijininshakaitogeinō？世?の?と? （东京：
Yoshikawakōbunkan，2001），第130-77页。
22黑田英雄?，“Emaki”kodomonotōjō：Chūseishakainokodomozō「?」
？どもの?：？世?の？もも？ （东京：Kawadeshobōshinsha，1989），p。 89。
23对于Heiji monogatari ekotoba，请参阅Komatsu Shigemi ?，编辑，Nihon emakitaisei，27卷。 （东京：Chūōkōronsha，1977-1979），第13卷，第7页。 5;对于Hōnenshōninden，请参阅Komatsu Shigemi和Kanzaki Mitsuharu ?，eds。，Zoku Nihon emaki taisei ?，20 vols。 （东京：Chūōkōronsha，1980-1985），v.1，p。 134。
24 Kuroda，“Emaki”kodomonotōjō，pp.97-100; Amino Yoshihiko，Igyōnoōken?の
? （东京：Heibonsha，1986），p。 49。
25 Yanagita Kunio，“Chiisaki mono no koe”，さき？の？，在YanagitaKuniozenshū？
?，34卷。 （东京：Chikumashobō，1998年），第7页，p。 120。
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类似的说明，Matsuoka Shinpei ?指出，从十一世纪左右开始，雕像和绘画中有一种倾向于使传说中的佛教人物更加幼稚，包括观世音菩萨？ （Skr.Mañjuśri），Shōtoku王子? （574-622）和Kūkai？ （774-835），所有人都是以前被描绘成成年男性.26奇怪的是，这种倾向硬币 - 与当时的封闭政府（insei ?）制度相同，其中皇帝的权力被分割成了隐蔽的（退休）皇帝，他是事实上的统治者，是一个儿童皇帝，封闭的皇帝的儿子或孙子，其功能是反对帝国血统的神圣性和纯洁性.27事实上，Mat- suoka表明，在帝国入世仪式和chigo的启动仪式之间存在着密切的相互关系，通过，一个青春期的男孩重生为菩萨，通常是观音。 由于这个原因，chigo的图像叠加在bot-hisattva以及一个儿童皇帝的图像上.28
另一个有趣的人发质量是它看似能够超越一个人的生物性别。两个这样的例子可以在八世纪的编年史中找到Kojiki ? （古代事件的记录，712）和日本的shoki（也是Nihongi ? [日本编年史]，720）。 当不守规矩的海神Susano-o ?接近他的姐姐，太阳女神Amaterasu ?的土地，她很快将她的女性的updo样式（可能是双头饰）改为男人的mizura：
“我强大的兄弟来到这里的原因肯定不是一个好人。 他一定想抓住我的土地。“所以说，她直接将她的强大的头发松开，迅速将它分成两个强大的环状锁（mizura），以一个男人的方式左右分开。 。 。 。在她的弓的上端高处挥舞着，她狠狠地踩在法院的院子里 - 院子里，用一个严厉的男子凶猛地将土块踢到她的大腿上，好像他们是轻快的乱舞雪.29
这段经文以神奇的方式传达了一种变化
26 Matsuoka Shinpei，Utage no shintai：Basara kara Zeami e？の?：バサラから世
?へ（东京：Iwanami shoten，1991），p。 118。
27 Matsuoka，Utage no shintai，p。 120.28 Matsuoka，Utage no shintai，pp.122-39。29 Gustav Heldt，trans。，Kojiki：古代事物的叙述（纽约：哥伦比亚）
大学出版社，2014年），第69-70页。
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男性化妆的发型有效地将Amaterasu变成男性的神。另一个描绘女性获得非凡勇气的神话
穿着mizura是女皇Jingū的传说。领导部队攻击朝鲜新罗王国。女皇站在海边，表达了她的意志，越过水域，征服了她的敌人。女皇回到了Kashihi湾（?），松开了她的头发，看着大海，说道。 ：“我收到了天地之神的指示，并相信帝王的精神 - 徘徊在深蓝色的大海中，意在亲自惩罚西方。 因此，我现在把头留在海水中。如果我要成功，请让我的头发自然分成两部分。“因此，她进入了大海，沐浴着，她的头发自行分开了。皇后将它分成一束（mizura）.30当考虑到chigo的模糊，流畅的性别时，头发可以确定一个人的性别是好奇的。似乎有理由 - 能够猜测Wakagimi的性别在他的继母剪头发后经历了转变。然而，要确定究竟发生了什么类型的变化并不是一件容易的事，因为学者们已经没有就志高的性别建构达成共识。对于实例，黑田建议chigo要么缺乏性别（musei ?）或者有中性（chūsei?）; Hashidate Ayako支持这种理解.31相比之下，Ichiko和Hamanaka Osamu ? 将chigo-monk关系描述为同性恋（dōseiai?），表示chigo的性别被认为是男性.32然而，在我看来，最常见的是Tanaka Takako的? chigo拥有女性的论点.33我在下面进一步探讨这个问题。
30 Aston，Nihongi，v.1，p。 228（Chūai[200]的第3天，第4个月，第9年的入境）。 至于古代日本人相信头发的超自然力量的原因，民俗学家NakayamaTarō?，Nihon fujoshi ? （1930; rpt。，Tokyo：Paru-tosusha，1984），p。 564，列举了以下三个不同寻常的特征：（1）当高度普遍停止增长时，它必须远远超过青春期; （2）它在一生中大幅度地改变了从黑色到雪白的颜色; （3）在尸体分解后很久，尸的头发保持完整。
31黑田，“Emaki”kodomo，p。 96; Hashidate，“Chigo no sei”，第51-52页。32 Ichiko，Chūseishōsetsu，p。 131; Hamanaka Osamu，“Chigo mono”，在Otogizōshijitenお?，ed。 Tokuda Kazuo ? （东京：Tōkyōdōshuppan，2002），pp.81-82。33田中贵子，“Tomoniseichōsuruai：Muromachi monogatari’Ashibiki’o
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Mamako-tan：Stepchild的故事
早些时候我简要提到了Ashibiki中相对缺乏暴力的情况。 而Aki no yo和其他chigo monogatari被视为宗教 - 觉醒故事（hosshin-tan）依靠暴力的to to来唤起万物的无常，包括世俗的欲望和肉欲爱，Ashibiki恰恰相反。而不是屈服于替罪羊和消失的角色，34 Wakagimi不断回归故事，每次看似比以前更强大。此外，在故事的结尾，他获得了他想要的一切：一个和平的地方练习佛陀的方式，Jijū，以及净土的重生。这种叙事结构显然与宗教觉醒的故事非常不同，而是类似于继子童话的模式，正如我在本节中所说明的那样。
虽然众所周知的继子故事包括这样的平安（794- 1185）作为Ochikubo monogatari的白话故事? （Ochikubo的故事）和住吉物语? （Sumiyo-shi的故事），许多继子故事在室町时期出现，作为otogizōshi的子类.35着名的例子包括Hanayo no hime？世の？ （Lady Blossom），Ubakawa？ （树皮礼服）和Hachikazuki？かづき（碗女孩）.36根据ŌchiYuriko ?，原型室町
继子童话由三个主要阶段组成：（1）诞生protag-onist（几乎总是女孩）和生母的死亡; （2）主人公进入山区，遇到超自然存在，各种挑战; （3）突破，消灭继母，获得永恒的幸福
megutte“ともに?する？：?”あしびき“をめぐって，Kokubungaku：Kaishakutokanshō?：?と? 50.3（2005）：91。
34关于chigo作为“代理牺牲品”的讨论，基于RenéGirard’s
替罪羊理论，见阿特金斯，“中世纪日本想象中的志高”。
35MatsumotoRyūshin?，“Sumiyoshi monogatari igo：Mamako ijime-tan noruikei ni kansuru ichikōsatsu”?：?め？の?に？する一?，Gei- bunkenkyū? 3（1954）：18。
36有关Hanayo no hime的广泛研究，包括情节摘要，请参阅Noriko T. Reider，“’Hanayo no hime’或’Blossom Princess’：中世纪后期日本继女故事和省级海关”，亚洲人民族学70.1（2011）：59-80。对于Hachi kazuki的翻译，参见Chigusa Steven，“Hachikazuki：Muromachi ShortStory”，Monumenta Nipponica 32.3（1977）：303-31。
37ŌchiYuriko，Nihon no mamako-banashinoshinsō：Otogizōshi到mukashi banashi
?のの? ? ：?と? （东京：Miyai shoten，2005），第8-9页。
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所有上述三个故事都有这种结构。对于illus-trate，让我们考虑Hanayo no hime的情节。在Suruga省，有一个富裕的主人和妻子，
希望孩子。他们建造了一座小教堂，供奉着一尊观音像，每天都为孩子们做好切实的祈祷。几年后，一个漂亮的女婴出生了，她们给她的Hanayo no hime命名（LadyBlossom）。可悲的是，当Hanayo只有九岁时，她的母亲病了，去世了。 Moritakaもりたか，她的父亲，溺爱Hanayo并继续为他已故的妻子在后生活中的安息祈祷，但当这个女孩十一岁时，他跟着他的关系催促并决定再婚。新妻子是一个恶意的女人，她非常嫉妒她美丽的继女。当Moritaka离开的时候，继母策划消除她的继女雇用一名武士绑架并放弃她在山附近的一个偏远的山上。富士。关于Hanayo失踪的听证会，Moritaka被摧毁了。在山区深处，Hanayo偶然发现了一位山老人（yamanba ?）的居住地。尽管她看起来很丑陋，但是这位crone很亲切，给了女孩一小袋珍宝和一件叫做ubakinu的魔法长袍，将穿着者变成了一个老太太。山上的老太太也给哈纳约指示了她可能找到工作的地方。如此伪装，Hanayo在中间参赞（chūnagon?）的豪宅中担任一位老壁炉女佣。有一天，中间顾问的最小的儿子，Saishō?，不小心瞥见了Hanayo的真实外观没有魔法长袍，立即爱上了她。 Saishō隐藏了Hanayo在他以前的奶妈家里，并且每晚都去看她。已经意识到她的儿子有一个神秘的情人，Saishō的母亲感到不安并为她的三个儿子举行了“新娘比赛”希望Saishō会对Hanayo感到尴尬并放弃了她。在比赛当天，Hanayo不知不觉地伸手进入了山地老太太给她的包里。袋子内部是彩色的宝石。下一刻，宝石变成了堆成堆的美丽的丝绸长袍，腰带，配饰，剑，以及其他所有需要华丽的Hanayo和她的服务员穿着。 Hanayo的美女和礼物在比赛中给每个人留下了深刻的印象。幸福的结婚，Hanayo重新加入了她的父亲。与此同时，继母秘密地离开了Moritaka的住所。 Saishō搬到他的岳父那里
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遗产继承主权并与妻子一起管理遗产。这对夫妇很幸福有很多孩子，Moritaka娶了中间辅导员的侄女，家里的每个人都过着幸福的生活.38Ōchi表示mamako-tan反映了一个通过的过程，通过这个过程，年轻的女孩长大成为一个婚姻 - 能干的女人.39在这个框架中，恶意的继母大师 - 通过一种不是非常致命的方法来消除继子女，但却足以让孩子远离好的家。在Ashibiki的情况下，继母禁止Wakagimi的方式是切断他的头发，知道他太羞于留在Tokugō的家里。为什么会这样呢？为了检查攻击的严重程度，我们需要回顾前现代日本头发的文化含义。如前所述，hair-风格对一个人的身份产生了重大影响，chigo的情况也不例外。很明显，马尾辫的分离扰乱了Wakagimi作为chigo的地位。此外，我们必须考虑如果继母没有剪掉它，那么Wakagimi的头发会发生什么。 Wakagimi是否会永远保持长长的马尾辫，以及化妆和色彩缤纷的长袍，共同定义他为chigo？ chigo永远不会成为chigo。事实上，习惯性的是，一个chigo最终要么剃光头，进入佛教神职人员，或者将头发剪得足够短，以制作一个头颅，成为一个出生的傻瓜或武士。这个规则在事实上的手册中规定了chigo教育，Uki？施洗王子Shukaku ? （1150-1202; Ninnaji的住持?）：“服用吨的年龄应该在17岁到19岁之间。由于chigo deco-与kohl，rouge和face powder的面容只评估了四年或五年，在此期间他们应该努力学习世俗的经典。“40据说Wakagimi十四或十五岁时第一次遇到Jijū，袭击可能在接下来的几个月内发生。 Wakagimi可以在山上生活。与Jijū的Hiei直到十七岁或十九岁？不，因为志高始终是门徒
38 Hanayo no hime，在Yokoyama和Matsumoto，Muromachi jidai monogatari taisei，v。
10，pp.515-59。
39Ōchi，Nihon no mamako-banashi，pp.115-18。40 Ueda Kazutoshi上? et al。，eds。，Shinkōgunshoruijū?，24 vols。
（东京：Naigai shoseki，1932），第19卷，p。 321。
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他以各种方式服务的一位主人，包括性。 因为Wakagimi是Tōnan’in方丈的chigo，他离开了Mt. Hiei意味着终止了主人 - 志戈二人组。因此，我认为Wakagimi作为chigo的正式结束必须伴随着准婚礼 - 即他的头的剃须，可能是他的“新郎”Jijū。虔诚的佛教徒牧师和志高可能致力于建立长期关系的唯一方法就是和两个僧人一起生活。但他们工会的开始被继母的行为完全破坏了。一旦她剪掉了他的头发，chigo就不得不从Jijū的视线中消失，因为好像有人在婚礼前一天晚上强行带走了新娘的童贞。这个类比可能并不太遥远，因为切断一个女人的头发对她的将是一种惩罚前现代日本的性侵犯的方法.41它甚至无法忍受Wakagimi对他心爱的人表现得好像他曾被处罚过 Jijū缺席了很短的时间通奸。如果Ashibiki是一个典型的继母故事，Wakagimi会
在山上遇到一个超自然的人，他将帮助他的生存并使他获得永恒的幸福。然而他并不是那么强大：而不是一个山老或神（kami？），它是一群yamabushi拯救了他的生命.42邪恶的继母离开Wakagimi一个可怕的发型与那个不匹配chigo，和尚，武士，或贵族。然而，奇怪的是，他的发型与yamabushi完全匹配（见图2）。根据Gary Leupp的说法，yamabushi被称为boy-lov-
ers.43这种感觉可以在noh play Kurama tengu中观察到?。这出戏是在山上设置的。在樱花盛开的高峰期间的京都Kurama。 Kurama Temple和许多chigo的一群僧侣正在樱花树下举行宴会。当一个奇怪的yamabushi从无处出现时，每个人都决定离开 - 除了一个名叫Ushiwaka的美丽志贺？ （那就是
41 Katsuura Reiko，“修女形式的尼姑：根据发型的尼姑分类”，“生根信仰：前现代日本的妇女和佛教”，编辑。 BarbaraRuch（Ann Arbor：密歇根大学日本研究中心，2003年），第123-24页。42尽管如此，在中世纪时期，山地修道者被认为具有魔力和宗教能力，并经常被认定与天狗。见大卫利明，牛津世界神话伴侣（纽约：牛津大学出版社，2005年），s.vv。 “tengu”，“yamabushi。”在这方面，他们可能毕竟可以与Hanayo no hime中的山cr crone相媲美。
43 Gary P. Leupp，男性色彩：日本德川的同性恋建构
（Berkeley：University of California Press，1995），p。 38。
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未来Minamoto no Yoshitsune ?，1159-1189）。 yamabushi被孤儿chigo的年轻魅力和孤独的气息所震惊，并认真地对他进行了审判，向他展示了花朵最精致的景象。在第二幕中，yamabushi揭示了他作为天狗的真实身份，并提出在武术中训练年轻的Yoshitsune，以便他将在未来打败Minamoto的苦涩竞争对手Taira ?.44
至于Wakagimi，知道他无处可去，他在一个新的主人/情人，Yaiba nogenja的照顾下，re t地选择生存，作为一个有新名字，新面貌和新身份的人。 在某种程度上，Yaiba的角色是“令人毛骨悚然的救世主”的角色 - 相当于Hanayo山地老板的借口 - 在帮助Wakagimi避免方面他面临的饥饿，口渴，寒冷，野狗和面临的危险等等。 尽管如此，Yaiba同时也是一个困难的步骤 - 孩子必须忍受，因为Wakagimi提供给他的性服务类似于Hanayo作为一个老壁炉女佣的工作。
经过几个月的准囚禁之后，奇迹发生了。 Jijū的父亲召唤Yaiba no genja来对待他死去的相思的儿子，并且两个恋人在首都重聚。下面的摘录是Jijū向yamabushi解释的那个场景，年轻的助手是他失踪的情人，他的失踪导致了他非常的病。作为回应，Yaiba no genja回忆起他与前chigo的最初遭遇，也许是为了清除Jijū可能有的任何怀疑关于yamabushi绑架Wakagimi的可能性：
Jijū热情地向禁欲主义者解释说：“当我第一次在白川的别墅见到Wakagimi时，我们交换了誓言，共同留在山上。比睿。 然而，有一天他消失了，无处可寻。由于心碎，我生病了。“对这个Yaiba回应说，”这是一个如此奇妙的和温馨的事件。我在去Kumano的途中遇到了他。 因为他的个性和外貌正是我在我的门徒中想要的，所以我一直把他留在我身边。我甚至陪他参加了在Daihō进行的苛刻的禁欲训练？和Katsuragi ?每当我为贵族和女皇进行净化仪式时，他总是来。这就是他今天来这里的原因。“45
44见Jay Rubin，TashiroKeiichiō?一，和Nishino Haruo ?，eds。，Katsurazakayōkyokudangi：Takasago，Teika，Miidera，Yoroboshi，Kurama tengu ?：?· ?·三?·?·? （京都：Kokusai Nihonbunkakenkyūsentā，2006），第140-43页。
45 Ichiko，Muromachimonogatarishūjō，pp.47-48。
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在Jijū的相思被立即治愈之后，Shōshō要求他的yamabushi大师让他留在Jijū。很明显，Shōshō是一个不情愿的参与者与他的yamabushi大师的性关系，青年直接告诉Yaiba他想结束它.46在这方面，我认为Ashibiki负面描绘了一个性关系山地苦行僧和一个青春期的男孩因此起到支持佛教和反对山区禁欲主义的支持。
为了回应Shōshō的解放请求，Yaiba说：“因为我们已经非常熟悉彼此了很长一段时间，说票价 - 很难忍受，我甚至不知道该说些什么。但是，我已经了解了这种情况，并说了一些不同意的东西 - 能够做得不好。请留在Jijū。无论你在哪里，我都永远不会忘记你，所以如果你碰巧在首都，请务必让我知道。“Shōshō回答，”当然，我会，“虽然读者知道他无意这样做.47此时，Shōshō采取了这种方式，然后移到了Mt. Hiei将与Jijū在接下来的三年内合作。
奇怪的是，Wakagimi的发型经历了转变，对于那些放弃世界的女人来说是一种讽刺。贵族女士一般不鼓励剃头，因为完全吨 - 不允许女性在法庭或神道仪式。如果他们做了剃光头，通常是他们病危时。在那里，大多数高龄女性都选择了所谓的局部扁平，在中，头发只是部分剪掉了。这个发型被称为amasogi ? n（尼姑的剪裁），这也是头发不够长的儿童的常见发型（我们必须注意它与图2中的Wakagimi的发型非常相似，在步骤之后 - 母亲的攻击）.48仍然，一些贵族 - 最着名的藤原没有Shōshi？
? （988-1074） - 完全了解了。 Katsuura Reiko解释理由：
一个宗教的解释是，修女的最终目标最终是完全修缮，实行紧缩，并祈求救赎。全套
46“Shōshō详细解释了情况并要求[Yaiba]让他离开”（?この
？？？？？？をひてをへば）; Ichiko，Muromachimonogatarishūjō，p。 48。
47 Ichiko，Muromachimonogatarishūjō，pp.48-49。48 Katsuura，“Tonsure for Nuns，”p。 114。
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意味着从家庭的部分平铺状态和居住地过渡到完全被任命的地位，住在修道院或修缮邻近的寺庙，并完全奉献佛教习俗。另一个动机是完全修剪的修女被认为相当于一名男性修士49
上述第二个原因对本文特别感兴趣。如果我们暂时接受田中贵子的提议，即志高的性别是主要是女性，有可能认为Wakagimi的性别是当他的头发被砍掉时象征性地从女性转变为限制性别。然后，只有在剃了头并接受佛教戒律后，他才成为男人。 Katsuura确实编组了历史证据，以支持这样的想法，即剃掉她的头部 - 形成一个女人，相当于一个男性僧侣。帝国consort Fujiwara no Senshi ? （962-1002）在En’yū皇帝去世后成为部分修女的修女（r.969-984）。 大约十年后，面对自己的死亡，她收到了全吨 - 肯定，藤原没有Yukinari编年史中描述的行为?？ （972-1027）“把[她]变成了牧师”（sōtonasu ?）。 Sim-Ilarly，Fujiwara no Seishi’s ? （972-1025）在她的临终床上被称为“让她变成牧师”（hōshi到nasu？?）在Fujiwara no Sanesuke’s ? （957-1046）diary.50
此时，比较影响Wakagimi和Hanayo的事件的顺序可能是有用的（见表1）。 尽管有共同的结构，但这两个故事表现出一些主要的不同之处。例如，在前chigo与Jijū实现了戏剧性的团聚和他一起生活了三年之后，他们必须再次分开而Hanayo和Saishō永远不会分开。这种差异可能是由于Ashibiki作为亲佛教文本的特征，因此必须改变其叙事焦点。也就是说，到目前为止，故事主要集中在主人公的浪漫故事上，必须转变专注于故事的宗教方面。因此，前chigo的突破 - 虽然不像Hanayo的神奇胜利那样戏剧化
49 Katsuura，“尼姑的Tonsure表格”，p。 121.50 Katsuura，“尼姑的Tonsure表格”，p。 121.为了获得启蒙而成为一个男人的动机很可能反映了女性由于五个障碍而无法获得成佛。 Katsuura评论说“虽然很难从Senshi和Seishi的案例中确切地说出，从女修女到女牧师的过程（换句话说，从部分到完全的修剪）可能意味着从女性到的转变。男性是成佛的必要条件“（第122页）。
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表格1。
影响Wakagimi的事件的比较，Ashibiki的Chigo和Hanayo，Hanayo的Stepchild，Hanayo no hime。
救主困难山苦行僧（Yaiba）
成为Yaiba的不情愿的情人
一世
米
我克一
ķ一W¯¯
突破与Jijū重聚
消灭继母
继承Tōnan’in
获得名声和地位
永恒的幸福佛教修行
公吨。高野
与Jijū团聚
在净土中重生
o山
老妪
ÿ
一个Ñ
一个ħ
变老了
壁炉女仆
撤退到Saishō的房子
幸福的婚姻
新娘比赛的胜利
繁荣
消灭继母
在新娘比赛中 - 从他的前任大师继承Tōnan’in并成为gon no risshi ? （disc-oline的编外大师）。然而，在Ashibiki的最后阶段，他不再对追求排名感兴趣了。事实上，他已经超越了所有世俗的欲望，并且完全满足于什么都没有。然而，这一点是他获得了他所能想到的一切 - 他对生命的热爱和对纯净土地的重生，相当于Hanayo的童话般的结局。Wakagimi的亲生母亲在Ashibiki中没有出现。在这方面，故事与典型的继子故事不同。在Hanayo no hime，母亲是一个理想的人物，他死于不合时宜的死亡，但仍然生活在Hanayo的心中。在故事的最后，Hanayo虔诚地把她所有的好运归功于她已故的母亲，说：“这完全是因为我的母亲，为了每天崇拜观音而建造了一个教堂，我的生活充满幸福和繁荣。“51这种类型的话语是可以理解的，因为继子童话被认为是教导孩子关于孝道的教学文本.52鉴于chigo monoga的作者和预期读者 - 来自世界各地哪些女性被排除在外 - 缺乏理想化的女性形象并不令人惊讶。一个例外是一个相对世俗和轻松的晚期室町chigo故事，以男性 - 女性恋情，Chigo imamairi为中心，实际上与Hanayo no hime有一些相似之处。在Chigo imamairi，来自的助手
51 Hanayo no hime，p。 558.52 Matsumoto，“Sumiyoshi monogatari igo”，p。 19。
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Enryakuji爱上了一位贵族女士，并以女性伪装偷偷溜进她的父亲的家中，作为一位新的女士在等待。这两个变得亲密，很快这位年轻女士发现自己怀孕了。恐惧 - 丑闻，这位年轻的女士离家出走，在深山里徘徊。就像Hanayo一样，她遇到一个令人毛骨悚然的超级自然被称为ama tengu ? （修女神）妖精将这对年轻夫妇聚集在一起并将他们隐藏在一个安全的地方，在那里年轻的女士生了一个男婴。最后，两人结婚，搬进女士的父亲的豪宅，从此过上幸福的生活。正如我在其他地方所论述的那样，Chigo imamairi如此积极地描绘女性，以提示女性作者和读者群.53
对于chigo monogatari的大部分内容中正面描绘女性角色的稀缺性的另一种可能解释是chigo是只有特定故事中的角色应该代表理想化的女性性别。只有Chigo imamairi–一个故事 - 一个由女性为女性读者创造的 - 能够描绘出许多活泼，聪明，充满活力和勇敢的女性角色。正如我试图说明的那样，在内阅读Ashibiki 继子童话的框架打开了一个中世纪日本人心灵的窗口，其中chigo的性别与女人的非常重叠。然而，毫无疑问，chigo不被视为可与女性互换，无论是在文学文本还是其他方面 - 明智的。更确切地说，我认为通过深奥的仪式和他的身体的女性化来延长男孩的孩子 - 罩作为炼金术，将他的性别转变为一种短暂的状态，其中男性气质，女性气质，童年和成年气质高尚合并。这个想法与Shirasu Masako的?产生共鸣她在1997年的书中以声明的标题Ryōseiguyū没有bi ?の？ （雌雄同体的美丽）：“十三，十四，二十岁的男孩无可否认地具有超越世界的魅力。”54将志高的性别视为一个由网络体现的建筑
复杂的社会，宗教和文化条件有利于我们对助手与牧师关系的低估。正如Nikki Sullivan提醒我们的那样，后结构主义理论家长期以来一直在挑战“人文主义观念”，即主体作为一个独特，统一，理性，自主的个体。 。 。
53 Schmidt-Hori，“The New Lady-in-Waiting是Chigo”，第391-92页。54 Shirasu Masako，Ryōseiguyūnobi（东京：Shinchōsha，1997年），第7页。 20。
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他的欲望和行为对他或她自己都是透明的。“对于后结构主义者，她继续说，没有”真正的自我在其沉浸在文化之前存在。相反，自我是通过其与他人的关系以及与权力/知识系统的关系来构建的。“56最有影响力的理论之一，阐明了性别在社会上构建的过程，是朱迪思巴特勒的表演概念 - tivity。她写道：
性别的行为需要重复的表现。这种重复立即重现并重新体验一系列意义已经在社会上建立起来;它是合法化的世俗和仪式化形式。 。 。 。性别不应被解释为各种行为所遵循的机构的稳定身份或地点;更确切地说，性别是一种在时间上构成的身份，通过程式化的重复行为在外部空间中形成.5尽管巴特勒的主要目标是解构监管异性规范话语，但她的命题有助于我们投入透视chigo的性别，通过神秘的chigokanjō启动实际上是仪式化的。作为助手的这种启动，结合通过化妆和特殊服装的物理转换，是chigo-ness的表现。因此，随着时间的推移，年轻人将chigo的性别内化，与他的主祭司在pederastic关系中作为一个catamite陷入他的性别身份。也就是说，chigo的性别/性是一种文化结构，正如当代的hege-monic，异性恋性别/性行为的观念一样。这两种结构都深深植根于各自的历史文化意识形态中，包含了被认为是正常的东西。
志高的性别和性
象征性的是，在Uki中规定了Shukaku亲王，chigo应该在17岁到19岁之间退休。chigo的“生命”渐渐消失，几乎就像闪光一样。
55 Nikki Sullivan，对酷儿理论的批判性介绍（纽约：纽约大学）
versity Press，2003），p。 41。
56 Sullivan，Queer Theory，p。 41.57朱迪思巴特勒，性别问题：女权主义和颠覆身份（纽约：
Routledge，1999），第177-78页。
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与女性不同的是，所谓的女性外表（与长而柔滑的黑色头发相关;身材娇小;皮肤光滑，苍白）可持续数十年，对于十几岁的男孩来说，保持女性化是一项挑战。面部和体毛出现后的外观，更深的声音，以及明显更厚的手臂，胸部和肩部。佛教机构中chigo的短暂任期与其他象征性“寺庙儿童”的生活形成鲜明对比。如果不是终生的话，仍然在青春期以后的位置。今天我们可以通过在十三世纪的col ane col col col col col col col U U mon mon mon mon mon mon mon mon mon ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （Glean-来自宇治的故事）。在一篇名为“关于daidōji偷走鲑鱼的事件”的简短轶事中，daidōji被描述为“一个令人毛骨悚然的，看似庸俗的老式dōji，眼睛呆滞，头部上方有一个秃头斑点。”两个鱼贩子怀疑老人偷了他们三只鲑鱼中的两只，他们称他为wa-senjōわ?，大致翻译为“卑微的老人”。最后，控告者要求daidōji打开他的长袍为了证明自己的清白，他不情愿地服从。 当其中一个小贩发现他的鲑鱼被绑在老人的肚子上时，他自豪地喊道，“看看你做了什么！”然而，daidōji不情愿地说出来，“你是个多么粗鲁的男人。如果你让人们像这样剥离，即使那些皇室成员也可能在他们的肚子下面有一英寸或两英寸的清酒（鲑鱼或切口），“让每个人都围着大笑.58让我们并置如何Umewaka在Aki no yo中描绘，当Kei
kai首先在Miidera瞥见他时（由MargaretH.Childs翻译）：
[Keikai]看到一个十六岁的青年。他穿着一件披着长袍，上面绣着波浪和鱼的设计，穿着一件苍白的深红色的内衣，其裙子长而优雅地从他纤细的臀部下垂.59一只鸡的功能和作用与根本不同尽管是象征性的孩子的共同性，但是daidōji的那些？ 如果我们假设社交关系是基于交易给予和接收，那么chigo给予什么以换取
58 Kobayashi Yasuharu ?和Masuko Kazuko ?，eds。，Ujishūononaoga-
塔里?，vol。 Shinpen Nihon kotenbungakuzenshū50，pp.49-50。
59 Childs，“Chigo monogatari”，第134-35页。
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教育，佛教训练，食物和董事会 - 并且，可以说，他在佛教机构中得到的压力？虽然Tabata Yasuko?和HosokawaRyōichi?一争论chigo的primary职责是为他的年迈大师提供护理（sewa ya kaigo世？や?），并且性关系是“衍生的”（haseiteki?考虑到chigo如何作为一个菩萨被神圣化并且不切实际地用于老年护理的姿势，这个论点似乎不太可能。在我看来，正式的主人 - 志高关系是基于
文化交流资本（佛教知识，世俗文章 - sics，诗歌创作，音乐等）以及社会学家凯瑟琳哈基姆称之为“色情资本”，或者是经济，文化和社会资本之后的第四种个人资产：
年轻人可能在经济上贫穷但富有色情资本，活泼且非常有吸引力。老年人可以在经济上富裕但身体上没有吸引力。 色情资本被忽视的一个主要原因是精英不能垄断它，因此将其边缘化是符合他们利益的.61
经济，文化和社会资本是人们在年龄增长时倾向于控制的资产。色情资本在这方面是独一无二的，因为它是唯一的资产，通常在一个人的青年时期。由于鼎盛时期的短暂，我认为chigo的色情资本比女性更为珍贵。因此，牧师可以从有吸引力和有才华的chigo的存在中受益，因为这些年轻人将在公共仪式，仪式和游行期间基本上展示大师的文化和经济资本。 尽管如此，这种公共展示的志高可能是一把双刃剑。正如RenéGirard理论化的理论一样，人类的欲望是模仿.62虽然成为嫉妒的目标会让主人更加珍惜他的ch igo，但他可能会冒险让他的chigo“被偷”由一位文化更大的牧师首都。此外，不像谦虚的warawa，谁是契约仆人，chigo能够改变他们的
60 Tabata Yasuko和HosokawaRyōichi，Nyonin，rōjin，kodomo ?·? ?？もも，
第一卷。 4 Nihonnochūsei?の？世（东京：Chūōkōroninsha，2002），p。 204。
61 Catherine Hakim，情色资本：会议室和床上的吸引力 -
room（纽约：Basic Books，2001），p。 17。
62见RenéGirard，Violence and the Sacred，trans。 Patrick Gregory（马里兰州巴尔的摩市：
约翰斯·霍普金斯大学出版社，1977年）。
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必要时主人.63这些条件 - 色情资本的珍贵价值，竞争的威胁和损失的可能性 - 似乎表明，实际上，历史上的chigo可能至少有一些杠杆和谈判力量他们的主人.64我们对chigo monoga-tari的分析结果如何？首先，在该类型的语料库中，我们的证据表明chigo通常是代表理想化femi-九性别的唯一字符，而女性角色要么不存在，要么限制为负面刻板印象。其次，由于志高的雌雄同体魅力的短暂性，他的女性性别和性欲必须通过以下方法之一在故事中定义：chigo是允许保留他的长发但必须死于非自然的死亡（如在Aki没有哟和其他人）;他剃光头成为一名僧侣（Ashibiki）;或他经历了一个成年仪式并穿着一个头饰（Chigoimamairi）。至于Ashibiki的chigo，只要他是一个继女故事的方式的主角，他的头发的剪裁可能与女人的部分修剪相形见绌。当然，大多数chigo monogatari采用第一种方法，也许是因为它可以有效地结合各种佛教教义（例如所有有感觉的生命的无常，世俗欲望的不配，以及作为所有痛苦的原因的依恋）保持志高的青春美丽。 在这方面，Ashibiki可能不会在美学上吸引读者希望看到chigo只作为色情欲望的主题，因为前Wakagimi后来被描述为“非常瘦，肤色黝黑，穿着一个旧的，下垂的黑色长袍。“65无论如何，chigo monogatari的一个方面表明
关于类型的功能至关重要。当一个给定的chigo故事中心
63 Tabata和Hosokawa，Nyonin，rōjin，kodomo，p。 204.64虽然它超出了本文的范围，但是用古希腊的pederasty实践进行类比也可能是将chigo-master性关系纳入视角的有效方法。根据Vernon Provencal的说法，“Glukus Himeros：Peder-对Ganymede神话的巨大影响”，在同性欲望和爱情中的希腊罗马，古代和西方的古典传统，编辑。 Beert C. Verstraete和VernonProvencal（纽约：Harrington Park Press，2005），p。 128n1，古希腊的pederasty被定义为“青少年和成年男性之间的共识，同性恋关系。”他强调这不应该与我们的恋童癖的含义相混淆，以免引发性剥削。 。 。孩子的不成熟通过认识到成年人的色情兴趣和青少年性行为的适当年龄，社会上可以观察到两者之间的区别。
65？の？に？せ？みて，？き?の？の？えなへとあるに; Ichiko，Muromachi mono-
gatarishūjō，pp.79-80。
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在和尚与志高之间的浪漫性关系中，和尚几乎从不是志高的主人.66换句话说，志高基本上在这样的故事中犯“通奸”，包括在Aki no yo，Ashibiki，Genmu ， 和别的。正如我们将要看到的，许多学者认为chigo monogatari是将青少年男孩的系统性性剥削合法化的借口。如果是这样，为什么故事的作者美化看似“非法”的chigo-monk关系呢？毕竟，在绝大多数的志高物语中，年轻的主角落在爱他人以外的人。因此，很难争论故事的作者以某种方式试图合理化他们认为是制度恶行的东西。至少，他们希望创造出能够在审美上吸引读者的故事 - 与志高和相对年轻，英俊的僧侣而不是他们年迈的大师之间的爱情交往 - 大大超过了他们可能感受到的任何激励。合理的chigo传统，因为它在实践中发挥作用。尽可能广泛地实践和接受，一个老牧师和一个十几岁的男孩之间的浪漫爱情和性行为不是佛教界人士希望阅读或可视化的东西。这种说法可以通过图画来证实描绘在Chigonosōshi中与助手进行各种性行为的人，十四世纪的五个色情故事的集合与性明确的插图。第一个故事的特点是一位年纪太大而无法穿透他的牧师的非常忠诚的chigo。然而，大师牧师没有出现在插图中。 chigo忠诚和体贴的证据是他试图在他的外行服务员Chūta的帮助下为他的主人扩展他的肛门。这一集中唯一的插图显示了Chūta帮助chigo的各种方式，包括穿着假阳具和他自己的阴茎。 更为引人入胜的是第四个故事，讲述了一个低级老年僧人如何接近一个chigo。 chigo屈服于持久的求爱，最后同意与老和尚发生性关系，由这个卷轴的插画家接受慷慨的改造 - 他被描绘成一个英俊，年轻的男人，有一个运动的身体和
66作为一个例外，Chigo Kannon engi确实以一个失控的chigo和他的新主人之间的爱为特色（也就是说，僧侣并不是那个将青少年当作chigo的人）。从来没有 - 正如Ichiko指出的那样，这部作品是最早的chigo故事之一，而且流派的浪漫方面尚未开发。见Ichiko，Chūseishōsetsu，p。 133。
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坚实，晒黑的皮肤。根据这些证据的预测，看来在高度浪漫的文本和色情媒体中，老牧师并没有被表现为chigo的爱情。尽管如此，我们知道，人们制作并热情地阅读了关于chigo和年轻人的爱情故事，英俊，才华横溢的僧侣谁不是他们的主人。这些色情的chigo-monk爱情故事似乎是为了反映一个中低级别的僧侣的幻想，其中一个华丽的chigo爱上了他自己的略微理想化的版本。此外 - 更多，在这个幻想中，志高不会衰老，剃光头，或成为外行。但我们知道并非所有的志高故事都符合这种幻想。 Ashibiki显然是一个独一无二的助手故事，其中chigo，一个家庭暴力的受害者，征服了一系列挑战，并且在结束时成长为一个成年男子。最后，作为一名年迈的僧侣，他将带到了佛教天堂，在那里他的生命之爱等待着。如果我们打电话给Aki no yo一个年轻僧侣的原型幻想，Ashibiki可能是他们希望的更现实的版本。这两个世界相互补充，创造了志高的多元文学世界：一个脆弱，神秘的半神半人;一个稍微厚颜无耻但很有魅力的青少年，他们长大成为一个睿智，古老的隐士，等等。
结论
本研究从chigo的性别结构和变形的角度考虑了chigo故事Ashibiki的结构。通过在继子童话框架内摆放Ashibiki的情节及其角色的象征性角色，并将其与宗教觉醒类型的chigo monogatari（特别是Aki noyo）进行对比，我希望能够阐明这两种类型的一些关键功能。 我不怀疑Aki没有 - 一个带有明确宗教信息的精美书面和凄美的爱情故事 - 是最具影响力的志高故事; 事实上，如果没有它作为先例，Ashibiki就不会诞生。 话虽如此，可能值得阐明Ashibiki的文学内容。这个故事拒绝让其年轻的英雄作为暴力的受害者而死亡。相反，它打破了禁忌描绘一个现实的未来为其美丽，雌雄同体的chigo。在Ashibiki，生活的男孩是一个真实，不完美的人，他知道自己想要什么，自私地行动于次，年龄，进化和变形 - 所有这一切都是通过传达最多的方式
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基本的佛教原则：依恋是人类痛苦的原因。如前所述，本文的最终目的是扩展作为现代读者，我们如何接近chigo monogatari的全部作品的可能性。在过去的奖学金中，由于monk-chigo关系的三重禁忌：同性恋，祭司性行为和跨性别世代性行为，chigo monogatari经常受到不公平的负面评价。今天最后一个禁忌似乎是迄今为止最具概念性的，并且谴责这种本身就是滥用的关系是偶然的。例如，Kanda Tatsumi ?猜想故事中的chigo的神化不仅可以证明青少年的虐待（ryōjoku?），而且还可以作为“加强[僧侣们]性快感的装置。”67他接着说通过chigo monogatari的文本，“人们可以看到残酷的现实，如何计数 - 较少的助手被祭司身体侵犯，后来丢弃像一双破烂的鞋子。”在英语奖学金中，伯纳德·福尔（Bernard Faure）指责chigo系统是“制度化的假肢或强奸”，而Jim Reichert，关于前现代男性 - 男性一般爱情，“在实践中嵌入的固有权力差异，表现在配对中一个性生活的成年人，有性欲的被动青少年，严重破坏任何nanshoku [?，男性 - 男性爱情]道歉。“69
很明显，在考虑三重禁忌时，很少有学者今天的谓语CRI chigo monogatari对于monk-chigo关系的公然同性恋情绪。话虽这么说，对我们社会中男性同性恋的根深蒂固的厌恶可能会导致人们 - 学者或其他人 - 批评一个成年男性和一个青少年男孩之间的性行为，但尚未接受“权力差异”。年龄更大，更强大的男性和更年轻，更少有力的女性，甚至有时候将其视为“灰姑娘的故事”。
一个相关的关键问题是忽视了志高与他们之间“权力差异”的复杂性的倾向大师级牧师。一
67 ?を?させるための? Kanda Tatsumi，“Chigototennō：DajōtennōGo-Sukōinto chigo monogatari”?と?：？上?と?，在Sei-katsu sekai到fōkuroa?世界？とフォークロア，编辑。 Amino Yoshihiko ?，vol。 ofTennōtoōkenokangaeru ?と?を？える（Tokyo：Iwanami shoten，2003），p。 158。
68 Faure，The Red Thread，p。 265.69 Jim Reichert，男性公司：明治男性 - 男性性别的代表
文学（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2006年），p。 4。
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例如HosokawaRyōichi对chigo的有影响力的研究，Bernard Faure和Paul Atkins都在他们的作品中广泛引用。 Hoso-kawa提供了一个名为Aimitsu maru?的历史chigo的详细帐号，一个被Jinson ?的流浪者（senmin ?）青年？ （1430-1508），Daijōin的贵族住持?，购买为min-离子（komono ?）。从Jinson的日记中可以清楚地看出，Aimitsumaru是他最喜欢的猫鼬之一，但最终仆人服用体重，成为隐士，并在二十八岁时自杀。在细川的观点中，佛教机构中的贪婪意味着“青少年身体和内部自我的完全控制和奴役。”70尽管如此，他似乎把各种“寺庙儿童”混为一谈 - 其中包括像泰拉这样的精英战士没有Tsunemasa ?？ （？-1184）对于像Aimitsumaru这样卑微起源的其他人来说 - 因此不可能将基于阶级的剥削与chigo系统分开，这是由仪式和习俗形式化的。正如我们所看到的那样，要求chigo被视为成年牧师，战士或贵族，他们选择接受genpuku仪式，因此需要更多的细致入微和历史化的观点。
之前必须进行更多的研究我们可以对chigo monogatari在中世纪佛教社区中扮演的角色给出一个公平的判断。还必须包括更多的外围chigomonoga tari，以观察该类型的鸟瞰图以及它如何与同期的中世纪叙事相交。通过深化我们对chigo物语的理解和历史佛教徒的现实，我们将能够提升我们对中世纪日本的性别，阶级和欲望的交叉点的认识。
70 ?を？む?の? ? HosokawaRyōichi，Itsudatsu noNihonchūsei：Kyōki，tōsaku，ma no sekai ?の?世：? ? ? ?の世？ （东京：Yōsensha，1996年），p。 73。