作者名: Fabrizio Pregadio (Friedrich-Alexander-Universität, Erlangen–Nürnberg)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 100-4-5 (2014) 460-498
其他信息:
正文:
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F. Pregadio
优越的美德，劣等的美德：道教主题刘一鸣（1734-1821）的教学主题
Fabrizio Pregadio *
（Friedrich-Alexander-Universität，Erlangen-Nürnberg）
摘要F. Pregadio道教大师刘一鸣（1734-1821）在作品中经常提到“优德”和“劣德”（上德和夏德）。在他看来，这些术语定义了Neidan（内部炼金术）的两个方面或程度，分别侧重于“非做”（wuwei）和“做”（youwei），并关注自然的培养（ xing）和存在（ming）。本文介绍了刘一鸣关于这一主题及其背景的主要着作。最初制定于道德经和第一次适用于坎通气的炼金术，两种类型的“美德”之间的区别也反映了内丹传统的历史，特别是强调自我修养实践的发展“联合自然与存在的培养”（xingming shuangxiu）。
简历Lemaîtretaoïste刘一鸣（1734-1821）提到fréquemmentla“vertuupérieure”et la“vertuinférieure”（shangde et xiade）danssesœuvres。 Pour lui，cestermesdéfinissentdeuxaspects，oudegrés，du Neidan（alchimie interne），centrésindividualment sur le“non-faire”et le“faire”ets’attachantàcultiverla nature（xing）et l’存在（明）。 Cet articleprésentelesprincipauxécritsdeLiu Yiming sur lesujet ainsi queleurarrière-plan。 Formuléeàl’orinedans le Daode jingetappliquéepourlapremièrefoisàl’alchimiedans le Cantong qi，la distinction entre ces deuxtypes de“vertu”reflètentégalementl’histoirede la tradition Neidan et plus
*本文是对埃尔兰根 - 纽伦堡大学人文学科国际研究联盟的Michael Lackner教授指导的“命运，自由和预测 - 研究”项目的贡献。作者非常感谢CatherineDespeux和GrégoireEspesset对早期草稿的深刻见解。 透视或细节的任何错误完全是他的责任。
ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015
T’oung Pao 100-4-5（2014）460-498DOI：10.1163 / 15685322-10045P05
优越的美德，劣质的美德
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“文化结合自然与生存”（xingming shuangxiu）。关键词刘一鸣，道教，内丹，内部炼金术，道德经，坎通齐，北宗，南宗
在他的广泛文学语料库的几部作品中，道教大师刘一鸣？ （1734-1821）讨论了Neidan?或内部炼金术的两个方面，分别称为shangde上？ （“上级美德”）和夏德下？ （“劣等美德”）。根据刘的说法，优越的美德关注于xing？或内在本质的培养，而传统的美德则注重于ming的培养，这一术语在其广义意义上代表着一个人的体现和命运，或“授权”，由天堂分配给一个人的存在。虽然Neidan的这两个方面，或度，是由不同类型的专家处理和访问的，但刘一鸣强调，如果完美地实现了劣等的道路，那么它就会导致与道路相同的实现状态优越的美德。
本文探讨了刘一鸣关于这一主题的教诲及其背景。正如我们将要看到的那样，对于这两个方面的内丹大致相同的观点也被早期的大师所阐述，甚至当他们使用不同于“上级美德”和“劣等美德”的术语来提及它们时。 Neidan包括两个as-pects，或者程度，与这个传统的历史发展密切相关：在北方和南方林（Beizong ?和Nanzong ?）创建之后，一些大师联系了两种“美德”及其象征性的修身模式，分别专注于xing和ming。从这个角度来看，刘一鸣收集了早期内丹传统中传播的观点，但他以更加清晰的方式表达了他们，特别是关于“不做”和“做”所扮演的角色（吴薇？ ？和youwei ?）在内丹的实践中，以及对于前者和后置域（xiantian ?和houtian?）的教义区别。
除了他对Daode jing鲜为人知的评论? （道路之书及其美德），是本研究的主要来源
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在刘一鸣的“刀书士儿中”中找到了? （Dao上的十二本书）。这个集合代表了内丹历史中学说的完整阐述的主要实例之一。生于Quwo ?平阳区？县（现今的临汾?，山西），刘一鸣是第十一代大师之一的龙门北分支？ （龙门）血统。 在他年轻的时候从严重的疾病中恢复过来，他开始延长旅行，这使他遇到了他的两位主人，他称之为Kangu Valley的老人（Kangu Laoren ?），于1760年遇到或稍微早些一点，而伟人在不朽中休息（仙流占 - g g ?丈？），于1772年相遇。1780年，刘访问了齐云？金城？ （今天的榆中?，甘肃）并在那里定居了。从那时起直到他去世，他致力于教学和写作。 Daoshu shi’er zhong包含他最着名的作品，主要包括对Neidan主要经文的评论和对Neidan的其他着作。此外，刘写了对Dao-ist和佛教文本的评论，以及关于眼科学的文章，这是他在青年时期研究过的一个主题。
Daode jing中的优越美德与劣美的东西内丹关于卓越美德和传统美德的话语的出发点是Daode jing，sec。 38，它定义了两种“美德”之间的差异如下：
1）有关刘一鸣作品的更多信息，请参阅下面的注释42。关于刘的主要研究是刘宁?，刘一鸣xiudao sixiang yanjiu？一? （成都：Ba Shu shushe，2001）;刘忠禹?，刘一鸣雪安？一? （济南：齐鲁shushe，2010）;和贾来生?，铁剑道一：刘一鸣大转？ - ？一? （北京：宗教文化出版社，2011）。关于刘延明对内丹的看法的一般性介绍可以在我的“修炼道的判别：刘一鸣（1734-1821）和他的修真”中找到，“即将出版在Annali dell’Istituto Universitario Orien-tale di Napoli 。关于眼科，请看李英村?等人，“青黛龙上主 - 明瑶瑶刘一鸣转j j i y g g”“? ? ? 26.5（2013）：49-51。在本文中，参考在Daoshu shi’er zhong中发现的作品是在Zangwai daoshu ?，vol的再版。 8;这是1990年出版的一本出版物（北京：中国中一脑出版社），其中大部分都是1880年的益华堂的再版？版。在道教佳能（道藏?）中发现的文本的引用包括他们在Kristofer Schipper，Concordance du Tao-tsang（巴黎：EFEO，1975）中指定的数字，其前面是abbrevia-“DZ”。
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优越的美德不是善良的，因此它具有美德;劣等的美德不缺乏美德，因此它没有美德。优越的美德没有做 - 没有任何东西它做;劣等的美德做 - 有它做的事情。上？不?
这段经文，在道德经的早期副本中打开了整篇文章，2以不同的方式进行了解释和翻译 - 特别是通过理解其主要主题不仅仅是“美德”本身，而且还作为“男人“或”上帝或下等美德的人，通过渲染de？作为“权力”，“效力”，“诚信”，以及其他方式。 虽然这些不同的读物和翻译不应该超过看，但就我们目前的主题“美德”而言，在这个过程中，有两种类型的内在成就和外在操作（或“功效”，锣？ ）。优越的美德“有美德”，因为“它不是美德”：它确实不是故意追求美德，也不打算遵守任何一套美德模式。这种美德“无所作为” - 对我们现在的主题特别重要的一点 - “它没有任何东西可以做到”：一个人不使用任何东西来寻求或展示美德。劣势，在对比中，“没有美德”，因为“它不缺乏美德”：它故意寻求和展示良性的成就和操作，这需要有意识的行动。这种美德“确实”和“它有一些东西，它所做的”：一个人使用某种东西来达到或表现出良性行为。 “无用”或“用某物”这一概念在内丹对优劣劣势的看法中非常重要。正如我们将要看到的那样，对于刘一鸣来说，在劣等美德中，“以为先的顺序借用回归先行者”，而在优越的品德中，只有“为了改变后世，才能培养先例”。
Daode jing通过“做”的意思在本段的下一个句中举例说明，其中涉及三种主要的普通类型
2）秒。 38是在“De”的开头找到的？文本的一部分，放在“Dao”之前？马王堆手稿中的一部分，可以追溯到约200 bce或稍后。
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美德，即仁（仁？），正义（yi？）和propri-ety（li？）。关于仁慈和正义的句子应该得到关注，因为刘一鸣将在他的一篇关于优劣的美学着作中提及它们。道德经说：
优越的仁慈 - 没有任何东西可以做到;优越的正义 - 有一些东西可以做。上?。上?
即使在他们的“上级”形式中，仁慈和正义都是“行为”的形式，但他们彼此之间的区别在于他们的手段和目的。仁慈“没有任何东西，它所做的”：它是故意进行的，但既不是因为某种东西，也不是作为获取某种东西的手段。相反，正义具有“它所做的某些事情”：它是出于动机和目的而进行的。 至于第三种美德，即适当性，它是最低的一种：
优越的礼仪 - 如果没有人回应它，它卷起袖子并攻击它们。上面?
适当性 - 规范成员之间关系的标准，特别是根据其等级状态 - 期望得到其他人的适当回应;如果这种反应没有到来，那么Daode jing说，它表现出力量（“卷起袖子”），强制遵守规则。
Daode jing 38的这一部分由一个众所周知的段落结束：
因此，道失后就有美德，美德失去后就有仁，仁义失去后就有正义，正义失去后就有了礼仪。? ?。
正如其文字清楚地表明的那样，这一最后一段描述了一系列渐进式衰退的阶段，通过这一阶段按照惯例运作
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最高的原则 - 道 - 被较低类型的美德所取代，基于遵守道德或传统的行为规则。
关于Daode jing-in特别是关于它的显性批评，对儒家的“儒家”模式的美德，以及关于de？这个词的多重意义的明显批评，应该说得更多.3让它足以说在这里，在Daode jing和某些后来的Oaoist传统的背景下，de首先表示Dao的无限潜力，特别是它的能力表现或不表现为以及它的运作方式在表现形式 - 例如，生成，滋养和平衡“万物”（Daode jing 34，51,77等）。在所有这些情况下，Dao可以被称为遵循的单一原则是“如此自己”（ziran ?，25），这是一个原则，它通过“不做”来实现（34,37,73） ）。圣徒（或圣人，圣人?）和实现者（zhenren ?）在Dao的操作上模拟他们的操作，并因此在他们操作的域所施加的限制内共享无限的潜力。这是“神秘的de”（宣德?），Daode jing适用的表达 - 使用完全相同的词 - 对Dao（51）和完全依照它操作的人（10） ：
没有拥有的生成，不依赖，让管理成长：这称为神秘的美德。?不?不? ?。
总结一下我们上面所看到的并回到我们现在的主题，两个要点值得关注。首先，Daodejing分别定义了与“不做”和“做”有关的优劣。第二点是“不做”的方式
3）关于这个问题，请参阅Scott A. Barnwell，“De的概念的演变？在早期的中国，“中柏流行文件235（费城：宾夕法尼亚大学，东亚，亚洲语言文明系，2013），特别是37 ff。在道德经上。虽然“美德”是绝不是de的准确呈现，但这种翻译确实提供了使用单个术语来呈现de是否使用AC Graham给出的示例的优点 - 它意味着在“意义上”美德是它自己的奖励“或”氰化物的美德就是毒害。“参见Gra-火腿，道的点击者：中国古代的哲学论证（La Salle，Ill。：Open Court，1989），13。格雷厄姆通常将de译为“效力”。
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不使用 - 并且不需要任何东西才能实现（“没有任何东西可以做到”）。相反，“做”的方式涉及使用“某物”作为一种手段和意图（“有一些东西它所做的”）。 “不做”和“做”之间的类似区别也是内丹关于上下优势的话语的基础。
“非做”和“做”：“齐齐”的两种方式“道德经”一直是几位作者评论的对象，是内丹作品的评论对象。除了刘一鸣之外，其中有关Daode jing38的笔记将在下面讨论，这些作者包括白玉蟾? （1194-1229？），李道春? （十三世纪末），何道泉? （1319？-1399），吕西兴? （1520-1601或1606）和黄元纪? （十九世纪中叶）。然而，他们中的任何一个都没有将Daode jing 38中提到的两种“美德”归为Neidan。 理由似乎很清楚：在看到这些和其他人的方式时，根据内丹解释道德经是不可能的。 只有相反的程序是切实可行的，因为正是Daode jing提供了学说的元素，Neidan在其自己的do-main.4中应用。
关于我们目前的主题，将“道德经”的内容原则应用于内丹的模型已由周易cantong qi提供。 （三重统一印章，按照周易;后来的坎通气），一部作品
4）对于这些作者对道德经38的评论，请看白玉蟾，道德宝章？ ？ （The Way的Precious Stanzas及其美德），Chongkan Daozang jiyao ? ed。，2.1a-b;李道春，道德汇源? （理解道及其美德的起源; DZ 699），2.1a-b;何道泉，台上老子道德经shuzhu？上? （“至高无上的道路及其美德老子”评论，rpt。早期的明朝版本在道藏景华?，vol。 15.4,2.1a-3b;陆西兴，道德经轩兰? （透过“道路之谜”及其“美德”），在范湖外史？ （方武山外交大臣），rpt。在道藏景华的1915年版，第一卷。 2.8,335-37;和黄元吉，道德经静怡? （“道路之书及其美德”的本质意义;），rpt。在Zangwai daoshu的早期二十 - 世纪版，第一卷。 22,2.18b-21a。黄元吉将内丹描述为反转道德经38所描述的衰落过程的一种方法，但他并没有区分内丹的两个方面或程度与上下德相关。关于刘一鸣的评论，见下文注42。
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反过来也为道教炼金术的大多数形式和血统奠定了基础。 Cantong qi的第20节直接受到Da-ode jing 38的启发，包括两个句子：
“优越的美德没有做”：它不使用检查和寻求。“劣等美德”：其操作不休息.5上?不?下?不？。
尽管它们简洁，但这些经文在坎通气的教义中起着重要的作用。他们关注实现的两种实现方式这项工作得到了支持：第一种是“不做”的方式，在“道德经”中被册封，第二种是“做”的方式，这是形式的炼金术Cantong qi本身 - 真阳和真阴的结合，分别由Lead和Mercury代表。在“道德经”之后，坎通气分别将这两种方式称为“优越美德”和“劣等美德”。形而上学和宇宙学的原理主要是在“易经”的基础上制定的。 （变书），这两种方式是坎通气的主要科目
在整个Cantong qi中，关于“不做”的方式的部分是那些包含最多引用数量的部分或来自Daode jing.7。特别是，主要描述
5）本文中的“通气”的引文摘自我在“三个统一的密封”中的翻译。 1：Cantong qi的研究和翻译（Mountain View，Cal。：Golden Elixir Press，2011），并按照其编号分组。基础文字是金陵shufang ? （1484）陈志旭的版本? （1290-ca.1368）周易cantongqi zhujie ?，也可以在这个或不同的标题下，在Sikuquanshu ?，Daozang jiyao ?，和在其他几个版本中。6）三个科目反映在广东气的标题中，并在其经文中提到。在秒84，Cantong qi指的是Yijing，Daoist教导和炼金术（“与火炉的工作”），然后说：“这三种方式来自一个，/和一起产生一条路径。 “在第二节。 87，Cantong qi的作者补充道：“我已经招标了三根枝，但是他们的枝条和茎秆彼此相连：/它们一起出现但是有不同的名字，/因为它们都来自一个门。 “7”Cantong qi的前两本书（pian？）中的每一本都按顺序处理上述三个科目。特别是，优越的美德，以及它与劣等版本的区别，是第1册第18-27节和第2册第53-61节的一般主题。关于组成和坎通气的内容见Pregadio，三的统一印章，卷。 1,2-5和28-31。
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优等德的状态（见第18节）从道德经中引出另外两句话：
内心滋养自己，宁静和静止（jing）空虚的非存在（xuwu）。回到基础（元本）隐藏你的亮度（ming），并在内部照亮你的身体。“关闭开口”并且加强和加强Numinous Trunk;当三个灯具沉入地下，热情地滋养珍珠。“看，你看不到它” - 它在附近，容易寻找.8? ?三?不?。
第一节的主题与道德经的另一个示例性段落（第16节）的主题相同：
获得最大的空虚（xu），保持最大的静止（jing）……。恢复到根（guigen）被称为静止，，这称为返回任务;返回任务称为常量;知道恒定性称为亮度（ming）。? …… ?
Daode jing的这段经文和上面引用的Cant qi诗的第一节都提到了空虚的状态（xu ?,或“空非存在”，xuwu ?），回归根（gen？ ，或“基础”，本？），静止（jing？）的成就，以及那些达到那种状态的人的质量（ming？）质量。在Cant qi气的观点中，“滋养自己”相当于关闭“开口”（dui ?,一个术语也见于Daode jing 52和56：“关闭开口，关闭大门”）。在上面引用的段落中，这些开口不被理解为“三个名人”（三光三？），即眼睛，
8）“关闭开口”来自Daode jing 52和56.“看，你看不到它”来自Daode jing 14。
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耳朵，嘴巴，或视觉，听觉和言语的功能。
当“三个灯具”反转光线并向内照射时，它们“沉入地下。”这个表达来自庄子 10，表示隐瞒他们的圣徒的圣人的态度：保持自己处于不做的状态，他们将所有现象的产生从空虚和他们的回归模板化。这种态度，而不是其他任何东西，构成了优越的方式和根据坎通气的实现状态。不需要进一步的套装：Dao是看不见的（“看，你看不到它”，“Daode jing 14”）但是“靠近且容易寻找。”11
对于雍容气（第22节）中的劣等美德的主要描述，反而涉及炼金术的原则。这首诗打开时带有来自Daode jing的其他一行：
“知道白色，保持黑色，”和Numinous Light将来自它.12?
当“黑”（阴）和“白”（杨）这些术语应用于炼金术时，它们与三套徽章有关：五个代理人（五行?），八卦的八卦，以及炼金术标志本身。在这个读数中，“黑色”是指代理水，对外部阴线为，对于原生铅;并且“白色”是指代理金属，对Kan的内部Yang线的Kan☵和True Lead。因此，水，表示☰默默无闻，北方，黑色和“黑色铅”，隐藏纯净
☲
☷
☵
9）参见Cantong qi，sec。 58，将“三个名人”称为“三宝”（三宝三？），说：“耳朵，眼睛和嘴巴是三宝：关闭它们，让没有任何东西通过。”10 “[圣人，圣人]将自己埋葬在人民中间，隐藏在田野中。 。 。 。也许他发现自己与年龄不一致，并且他心里不屑于与它同行。这被称为’沉入地下。’“庄子吉士，编辑。郭庆凡? （北京：中华书局，1961年），25.895;来自Burton Watson的翻译，The Chu Tzu的全集（纽约：哥伦比亚大学出版社，1968），285-86，略有修改。11）其他描述优越美德的诗歌，尤其是，具有个体存在的起源（第53-56节），已实现的人的状态（zhenren，58-60，包括他们的呼吸，见下面的注释35），以及对被认为是实践的批评不适合真正实现（26-27）。12）“知道白色，保持黑色”源于道德经28。
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al化学家寻求的杨原理（“发光”，“神明”）。这个原则，即真正的领导，在同一首诗的最后几节中被称为金花（或金花，金华?），在那里我们发现了另一个来自道德经的表达：
这就是为什么铅在外面是黑色的但是珍惜金花内部，就像“穿着粗糙的衣服但是珍惜一块玉石的男人”
怀，”
并且表现得像个傻瓜.13?
其他几首颂歌的诗歌描述了劣等美德的不同方面。然而，特别重要的是与上级和下级美德的区别相关的段落。在这些段落的一个中（第21节），我们读到：
在上面关闭，它的名字是存在;在下面关闭，它的名字是非存在。因此非存在，以上是精神美德的栖息。上?下? ?上？上?。
☵
☰
☵
在这个四行诗中，钱和坤表示了前域（xian-tian）。钱（天）在上面，代表了非存在的原则☲（吴？）; Kun（地球）在下面，代表存在的原则（你be-？）。当他们互相加入时，钱☷。钱和坤的联合起源于后来自Kan☵☵天域（后天）。这里Li（火）居住在上面，Kan（水）☰居住在下面。李的原则包含了存在的原则，其内在的线原来属于坤;菅直人包含了非存在的原则，以其原来属于钱的内线为代表。
☵成为Li☰☲
☰和坤☲☷
虽然这似乎是一个对称分化的过程，但是“上方”和“上”之间存在显着差异
☷
☲
☷
☵
☵
☵
13）在引号内翻译的单词来自Daode jing 70，在那里他们再次指向隐藏他的圣洁的圣人（shengren）。14）这些诗特别涉及炼金术方法的主要方面（第39-40,62节），铅和水星的功能（28-29,68），“倒置”的原则（64,73），以及对错误炼金术的批评（36,65） ）。
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“下面。”上面，非存在拥抱存在。辨别这是优越道德的方式：因为没有什么需要寻求，一个人处于“不做”的状态。下面，非存在被包含在存在中。隐藏的原则要求得到恢复：这个原则由Kan的内部线表示，它应该再次上升，在Spirit居住的地方，以便重建钱。允许这种情况发生需要“做”并且是劣等美德的炼金术方式。
这首诗由以下经文总结：
这些是两个腔体的方法：金属和呼吸因此彼此等待。?。
☵
☰优势的方式集中在Li的“腔”，原来属于Kun的☲水（水气?）的呼吸。劣质☷的方式，金属的本质（金荆？美德集中在Kan☵的“腔”），原属于钱。由于Cantong qi支持☵☰方式，它关注的是Li和Kan的“两个蛀洞”。
另一首涉及同一主题的短诗（第23节）包含后来的内丹文学中最常引用的“通气”的一段。这首诗涉及两个运动，相反，但在事实上相互补充，彼此必要，在前面的那些和后面的领域之间。正如我们将要看到的，这两个动作是内在话语中关于优越的和劣等美德的另一个主要主题。这首诗说：
☲
☷
☵
金属是水的母亲 - 母亲隐藏在儿子的胚胎中。水是金属的孩子 - 孩子被储存在母亲的子宫里。? ?。
这里的前置域由Metal表示，而postceles-tial域由Water表示。第一个运动是从后者 - 上升到前者的上升，被描述为五个代理的生成序列（xiangsheng ?）的反转。在这个序列中，金属（“母亲”）产生水（“儿子”），但在炼金术中，它是水（黑铅）产生金属（真铅）。儿子
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产生母亲，因此“母亲被隐藏在她儿子的胚胎中。”第二个动作是从先前的到后期的新的下降，这是在第一个动作完成之后发生的。在这个运动中，表示为五种药剂的生成序列的正常过程，金属（“母亲”）再次产生水（“儿子”）。因此“孩子被储存在其母亲的子宫里”。
对先行者的提升和对后世的回归 - 分别对劣等和优越的美德作出回应。它们还与不同程度的实现相关。第一个涉及通过炼金术工作进行的“上升”的运动，从前期到前级。第二个 - 完成在第一阶段开始的过程 - 涉及“血统”的运动，并实现前 - 和后者的统一和身份。从这个角度来看，炼金术，严格意义上的术语，只涉及第一个运动：从后者到前者的回归，这需要“做 - 做”。然而，它的路径，当第二乐章也被执行时，实现了：从前者到后者的回归，即通过“不做”来实现。因此，正如我们将要看到的，后来的内丹大师，包括刘一鸣，将会说劣等美德的焦点是前级域，而上级美德的焦点是后者 - 域。
Neidan的学说和实践模式在第十世纪和第十三世纪之间写的关于齐通气的现存评论，用纯粹的炼金术语解释了第一首关于上级（第20节）的优越和不受欢迎的美德诗：他们做了不阅读与两种不同的自我修炼模式相关的两种类型的美德，而不是将它们解释为关于炼金术本身的实践。然而，一些评论家将这一诗解释为在炼金工作中执行的功能的光通过水和火，
15）关于这些评论，以及与唐朝和元时期之间写的“坎通气”有关的其他文本，请参阅Pregadio，“三者统一的封印”，第一卷。 2：坎通气的书目研究：评论，散文和相关着作，111-57。
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在他们的多重意义中，其中一个是“不做”（quoescence，jing？，Yin）和“做”（运动，东？，杨）的例子。特别是根据彭晓? （其评论可以追溯到947年），优秀的美德指的是“高于和平静的静水”，而劣等的美德指的是“火”，“低 - 并且不断运动。”陈贤伟? （1234）给出了一个更精细，但基本类似的解释。对于楚雍？ （约1230年）和一个匿名内丹评论的作者 - ☰tary（1208年后写）只保存在道教佳能，“上级”（火，心）和Kan☵
和“劣等”参考到人体内的Li☲（水，肾）的位置。朱熹? （1107）sug-☷☰gests，相反，“上级”是指阴性原则，上面是，“劣质”是指杨原则，下面是：这些再次☲是在加热☷Elixir期间，水和火的位置分别为16
余妍给出的解释？ （1284）更接近后来对内丹的上级和下级美德的理解。俞焱从庄子那里得到了一种前瞻性的压力，他将高尚的美德理解为精神（神？）守在“上方”的状态：“沉默无声，无所事事。”引用道德经，相反，他解释了作为呼吸循环的气味（气？），它开始“低于”，向上进行：“持续不断，它的操作永远不会消失。”这意味着再一次，美德是“不做”的方式（“它无所事事”），而劣等美德是“做”的方式（“它的操作永不磨损”）。
☵
16）见彭霄，周易cantong qi fenzhang tong zhenyi ? （真的周易c q的意思，分节; DZ 1002），1.16a-b; ChenXianwei，Zhouyi cantong qi jie ? （周易cantong qi的解释; DZ1007），1.18a-b; Chu Yong，Zhouyi cantong qi（DZ 1008），1.8a-b;匿名，周易cantongqi zhu ? （“周易通通气”评论; DZ 1000），1.14b-15a;和朱熹，周易cantong qi [kaoyi] ?〔?〕（[调查研究中]周易cantong qi; DZ 1001），1.9b-10b。17）Zhouyi cantong齐发辉? （阐述了坎通气; DZ 1005），3.1a。 “沉默无声”（momo ?）来自庄子，11.381。 “连续和不断，它的操作永不磨损”源于Daode jing 6.Neidan的呼吸循环从zi代表的点开始？ （尾骨），沿着体的背面上升到吴所代表的点？ （上面的朱砂场，丹田?），然后沿着身体的前面向下朱砂场重新下降。论俞妍的评论对于曾祁琦见曾传辉?，元代广东学术：易玉燕，陈志旭
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虽然上面提到的所有评论家 - 除了朱熹，其解释主要是宇宙学的 - 根据内丹阅读了坎通气，但他们都没有附属于十三世纪建立的两个主要的内丹血统。 18之后的创作？ （北方血统）和南宗? （南方血统），在内丹话语中强调上级和劣等中心以两种象征性的自我修养模式为中心，分别基于xing（自然）和ming（存在），以及它们相互融合。在他们的实践的基础上的原则的简要概述可以用于介绍本研究的以下部分
第一种自我修养方式强调xing（一个人的自然，被视为天生完美，相当于佛陀 - 自然，狐狸?）并专注于旨在净化一个人的心灵的实践（“清空”心灵“或者xuxin ?”，“熄灭心灵”或“o miexin ?”，“没有思想”或“wunian ?”，以便让一个人自我实现的自然表现出来。虽然潜在的文件 - 特别是“看到一个人的自然”（jianxing？？）的学说 - 利用佛教的概念和术语，在这种自我修养的模式中，直接（dun？）实现一个人的性质等同于获得Elixir：根据WangZhe的陈述？ （王重阳?，1113-70），“原始的真实自然被称为金色药剂。”20这个观点是与此相关的主要观点。
wei li ? - ?，? （北京：Zongjiao wenhua chubanshe，2001）。18）这包括Yu Yan，尽管在他非常学习的Cantong qi评论和其他作品中他反复引用属于两个谱系的文本。来自现今江苏的Yu Yan承认了Neidan南部血统的影响，但他没有透露他的主人的名字。见Zeng Chuanhui，Yuandai Cantong xue，42-43。19）西方语言中的Neidan的主要调查考虑了下面的点数总和，将它们置于历史和理论的角度，是研究Yokote Yutaka，“宋元时期的道教内部炼金术”，即将出现的“现代中国宗教”，第1部分：Song-Liao-Jin-Yuan，ed。 John Lagerwey和Pierre Marsone（莱顿：布里尔）。我已经提供了两种模式的内丹修身的概述，比现在的延长了更多。我的“命运，生命力量还是存在？”中的3和4？关于明的意义？在道教内部炼金术及其与兴的关系？或人类自然，“即将出现在道教：宗教，历史和社会。更全面的调查在下面的注释22和24中引用的研究中找到。20）重阳全真姬? （完全现实：王冲的收藏 - 阳; DZ 1153），2.7b：benlai zhenxing huan jindan ?。
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后来对优越美德的理解。几个世纪后，同样的观点将导致刘一鸣说：
Golden Elixir是另一个基本性质的名字，早期而且已经完成了（huncheng）。在一个人的基础之外没有其他金色药剂 - tal Nature。“21?
从这个角度来看，xing的培养包括ming的培养，通过实现xing来实现。这种形式的内丹与北宗或北方血统有关。根据后面的讨论，值得注意的是，北宗是全真的原始核心？ Dao-ism的完整现实分支，作者在本研究的下两部分中讨论了所谓的归属关系。另外，早期的贝宗大师之一，秋雏吉? （1148-1227），传统上位于龙门（龙门）血统的起源，其中一个分支谱系刘一鸣是其代表.22
相反，第二种自我修养方式最初是强调ming（一个人作为一个人的体现，包括一个人的“命运”，存在的功能，以及“生命力”的禀赋）和一些人。通过净化人类的主要成分：精华，呼吸和精神（jing？，qi？，shen？）来打算加入Elixir的实践。这些练习通常按照Essence→Breath→Spirit→Dao的顺序排列为三个主要阶段。 这个渐进（jian？）过程首先关注ming的培养，但最终培养xing。在他的乌镇片? （觉醒现实），张伯端? （987？-1082）将描述为“做”（youzuo ?，“采取行动”）并以“非做”（wuwei）结束：
21）乌镇之智? （乌镇片上的直截了当的方向），对“吕氏”的评价，诗歌没有。 3.“早期但尚未完成”的表达来自Daode jing 25.22）北方血统由王哲和他的七个门徒组成，他们生活在十二世纪和十三世纪之间。关于这个世系，以及全真和龙门整体的自我培养方法，见张光宝，金元全真道内外新兴学报。 （北京：三联书店，1995），陈冰贡献的章节？到中国道教市?，ed。任继愈? （上海：上海人民出版社，1990年），517-45。
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它开始于做，几乎不能看到一个东西;当涉及到不做时，所有人都开始理解。但是如果你只看到不做是必不可少的奇迹，你怎么知道做的是基础？23
?？
因此，在这种观点中，培养ming是培养xing的初步，而“做”是初步的“不做”。这种观点与后来对劣等美德的理解是一致的。基于这些原则的自我修养模式与南宗，或南方血统有关.24
上面概述的两种自我修养模式的关联分别具有上级和下级的美德，并不涉及其独特原则本身的批评，而是对该框架内的反讽功能的评价。特别是在后来的关于两种美德的论述中，没有明确或隐含的关于以南方血统为代表的内丹实践的批评：因为内丹被视为导致前身领域的方式，最终为了优越的美德，这种批评是不可能的。事实上，虽然教义基础和内丹关于xing和ming的话语被分化为“北方”和“南方”血统的历史环境仍然可以进行探究，但是这种情况的一个原因是在后来的传统中给出了两种自我培养的方法似乎是需要定义它们并将它们区分开来
23）乌镇篇，“绝句”?，诗无。 42;看王牧?，乌镇片前街? （北京：中华书局，1990），99。24）南宗将张伯端放在其起源，其次是四位大师，其中最后一位是上述白玉蟾。然而，现在人们普遍接受的是，南宗并不是该术语常识中的“血统”，而且其主人的序列是在稍后的时间建立的，显然是由白玉蟾本人在早期的时候 - 十世纪。另外，应该提到的是，白玉蟾本人在南宗和整个内丹传统中占有相当独特的地位，他的观点往往与那些常用的“南宗”几乎无关。在这个世系中，见盖建民?，道教金丹派南宗高伦? （北京：Shehui kexue wenxian chubanshe，2013），陈冰在上述卷中的章节（n.22），489-516。南宗修炼的三个主要阶段通常被称为“精炼将其转化为呼吸的本质”（lianjing huaqi ?），“精炼呼吸将其转化为精神”（lianqi huashen ?） ，并“炼化精神，以恢复空虚”（连身焕虚?）。
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尽可能整齐地将它们彼此捆绑在一起。 佛教和新儒家对xing和ming明显的看法不仅促成了形状，而且还引发了关于这个主题的Neidan话语。
从这个角度来看，涉及Neidan的两个分支的主要现象是从十三世纪后期开始的“合并”的重复实例。合并不仅仅涉及谱系本身 - 导致多个非历史传播线的产生 - 尤其是自我修养的各自模式：从那时起，几个大师提出了不同的模型统一了xing和ming的培养.26这引起了着名的制剂，xingming双修，或者“xing和ming的联合培养”，这是一个几乎无所不在的在Neidan中的主题，直到今天。 “连接栽培”不仅意味着要培育和兴都;相反，它意味着应该首先培养一个，然后再培养一个，以便实现两者。 哪一个是培养另一个的关键是两个世系所代表的方法之间的区别点。关于这一点，从清朝时期开始，以北方血统为代表的自我修养模式被定义为xianxing houming ? （“先xing then ming”），而以南方血统为代表的修身模式被定义为xianming houxing ? （“first ming then xing”）。27
25）对于佛教，请参阅Isabelle Robinet，“在宗教和中国社会，编辑”中的“de quelques effets du bouddhisme surlaproplé-matiquetaïste：Aspects de la confrontationdutaoïsmeaubouddhisme”。 John Lagerwey（香港：中国香港大学和Écolefran-çaised’Extrême-Orient，2004），第一卷。 1,411-516（特别是416-27 on xing ?,和475-90 onNeidan）;和葛国龙?，道教内丹雪苏源? （北京：宗娇文化出版社，2004年），184-237。对于理学，请参阅Paul Crowe，“Dao学习和金黄药剂：完美的共同途径”，道教研究期刊7（2014）：89-116。张光宝在上面引用的工作（注释22），183-303中考察了佛教和理学对全真的影响。26）在这些非历史血统上看，横亘的文章引用了n。 19以上。正如Yokote所说，虽然这些血统的创造者经常认为自己属于全真，但却无视北方“制度”全真的父权制。这个表明，对于这些大师来说，“全真”这个词并不意味着与修道院秩序的关系，而是首先将修身方法与早期全真相关联，优先培养xing而不是培养ming。 27）关于“兴和明的联合培养”见葛国龙，道教内丹雪tanwei ? （北京：中阳bianyi chubanshe，2012），83-110。总结一下 -
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在Neidan传统中的这些发展导致了Daode jing和Cantong qi相对于早期的Cantong qi评论中所看到的超级和劣等美德学说的不同的读数。在研究刘一鸣关于这一主题的观点之前，我们将在两个先前的上述自我修炼实践的整合模型中详细研究。正如我们将要看到的那样，刘一鸣自己的作品中可以清楚地看到它们中的的痕迹。
李道春：内部和外部药物李道春，在十九世纪末期活跃于今江苏，是第一位将北方和北方的教学相结合的作者。南方血统与一个另一个.28他的中和鸡? （中心的和谐：一个选集），他将内丹称为“全真之路”（全镇之道?），李道春提出了两种模式合成的第一个示范模型培养。虽然他没有使用“优越的美德”和“劣等美德”这个词，但他的内科医学（内? ?）和外科医学（waiyao ?）的解释包含了后来的内丹作者提出的要点谁使用这些条款.29
根据李道春的说法，这两种药物，或者是药剂，对应于两种不同的Neidan方法，适合娴熟的个人品质。在他看来，那些人可以使用内科
玛丽的要点，见郭健?，“先行后明宇贤明后行：道教南北宗内丹雪颜酒”? - ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, neidan xingming sixiang tanxi“，Jimeidaxue xuebao（Zhexue shehui kexue ban），12.3（2009）：5-10;和王万珍?，李道春道教六娘颜酒? （花木兰文化出版社;台北，2008），83-112。29）李道春对内科和外科的看法是内丹这些和类似术语的广泛含义的一个例子。参见Farzeen Baldrian-Hussein，“内在炼金术：关于Neidan术语起源和使用的注释”，Cahiersd’Extrême-Asie 5（1989-90）：163-90，和Isabelle Robinet，“Sur le sens des termes waidan et neidan，“道教资源3.1（1991）：3-40，翻译为”关于术语Waidan和Neidan的意义“在Robinet，世界颠倒：道教内部炼金术的散文（山景城，Cal 。：Golden Elixir Press），2011,75-101。
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对于道具有天生的知识，并且 - 关于我们的主题的一个重要的表达 - 已经“种下了虚拟的基础”（zhi deben ?）。这种医学允许人们“超越世界。”相反，其他从业者应该从外部医学开始，通过这种医学，他们可以摆脱疾病，延长他们的生命，然后继续培养内科。
外用药（waiyao）可以帮助你治疗疾病，“延长你的生命，持久存在。”30内科（neiyao）让你超越世界，退出存在，进入非存在。一般来说，那些研究道的人应该从外科开始;然后他们会自己知道内科。高级人员（高尚之石）已经准备好了，建立了美德的基础，并通过出生了解它;因此，他们没有精炼外用药，并直接提炼内科。
? ? ?？上?？不?。
尽管他在两种药物之间存在明显的区别，但是李道春因此指出那些从寻求外科医学开始的人可以达到他们“自己了解内科”并达到同样状态的程度。实现自然拥有它的人。
然后李道春继续用“做”和“不做”来定义两种药物。为此，他指的是道德经的另一段（第48节）：“减少然后再减少，直到没有做 - 没有做，但没有做任何事“（?李道春说：
对于内科，“没有做，但没有做任何事。”对于外科，“有做，有一些东西，它做。”?「?不？」？ ？「?」。
30）这句话来自Daode jing 59.31）“出生时知道”暗示了Lunyu的一段经文?;看Lunyu zhuzi suoyin ? （ICS Ancient Chinese Texts Concordance Series，Hong Kong：Shangwu yinshu-guan 1995），16：9：“那些出生时都知道的人，那些通过学习知道的人是下一个。”正如我们所见，刘一鸣也将从这段经文中提取。
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此外，李道春还介绍了另外两个重点，这两点也将由刘一鸣讨论。第一点涉及内科与xing（自然）之间的关联，一方面，外科与明（存在）之间的关联，另一方面：
外在医学带来了满足感;内科带来一个人的xing实现。当两种药物完成时，形态和精神都是奇妙的.32?
李道春在这里谈到了后来话语中关于两种实现方式的要点：起点是xing还是ming，“不做”或“做”，优劣还是劣等，两种方式都应该是实现。我们将看到刘一鸣使用类似的术语来区分上级和下级的功能，并将它们相互整合。
李道春提出的第二点涉及两种药物与两种“身体”（沉？）之间的关系。他写道，外部医学是“身体的优越事业（sesh-en ?，rūpakāya）”，而“内科学”是“佛法身体的优越任务”（fashen？ ，dharmakāya）。“”身体“是Neidan练习的原料。在这里，ad-ept发现了后者的本质，气息和精神（jing，qi，shen），应该被提炼成各自的先行记者并逐渐重新吸收到第一个原则，即道。 dharma-身体是在Neidan对这个术语的理解 - 一个不显示 - 纯阳的“身体”，没有出生和死亡，这是天生的由一些人实现并且通过他人的Neidan实践获得。 这个身体相当于“杨灵”（yangshen ?），在炼金术实践的最后阶段，经常被表现为退出娴熟者的罪孽的自我复制品。几个世纪以后，正如我们将要看到的，刘一鸣只会做出同样的区分
32）上面讨论的段落见于中和机，2.4a-b。最后一句，即在内丹文本中常见的，描述了非双重状态，其中形式是精神的容器，而精神以形式表现出来。
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用“虚幻的身体”取代“身体”一词（huanshen？？）。
陈志旭：守护精华陈志旭? （1290-ca.1368），另一位主要南方大师声称隶属于全真，引用全部归属于其作者 - 李道春在他的主要工作中的两种药物的话语，金丹大瑶? （金色Elix-ir的伟大要点），并接受李道春关于他们与xing和ming的关系的观点.33在同一部作品中，他通过绘制的两个段落来说明优劣的品质。来自庄子的时间：
古老的人在没有做梦的情况下睡着了，他们的呼吸深沉而深刻。既然他们没有做梦就睡了，他们就保存了他们的灵; 因为他们的呼吸深沉而深刻，他们通过脚跟呼吸。 这就是“优越的美德没有做 - 没有任何事情可以做到的事情。”“最阴的是严厉的，寒冷的;最阳刚明亮而闪闪发光。来自地球的明亮的闪光和闪光，来自天堂的严厉和冷酷的出现。“这就是”劣等的美德所做的事 - 有什么地方 - 由它做到。“34? ?不?。？不?。?「上?」?「。? ?。」?「下?」?。
上面的第一段与Cantong qi的诗一致，它描述了上帝的自发呼吸模式。在第二段中，“亮度和闪光组合”
33）Jindan dayao（DZ 1067），5.4b。关于陈致胥的全真隶属关于1.1b，以及这两部作品的补充，分别发表在道教佳能（DZ 1069和1070）中，其中包含陈氏自己重建的全真血统。这是一个 - 也许是上面提到的非历史血统的最着名的例子。关于陈志旭，见曾传辉，元代通州学（上，17），周烨，“道本阴阳，顺范尼仙：揭西陈志旭丹道六娘德里伦基初”
， ? - ? ，Zongjiaoxue yanjiu 2003.3：105-9。34）Jindan Dayao，11.8a-b。本段的两段以庄子，6.228，为基础，分别引自庄子，21.712。参见Watson的翻译，Chuang Tzu的完整作品，77-78和225（略有修改）。35）Cantong qi，sec。 60：“不断地培养，/你的充足的气息，就像云中的雨一样。 。 。它会从头部流到脚趾; /到达终点时，
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从地球中出来的“和来自天堂的”严厉和冷酷“以内丹的方式描述，在阴和真阳之内隐藏在阳内的真阳h-巢穴，因此代表劣等美德的炼金术方式。
在金丹大窑的其他地方，陈志旭说，优越的美德与后期领域（后天）有关，并由玉酒（yuye ?）代表，即内部药剂（neidan？？）;相反，劣等美德关注的是先天域（xiantian），并由金酒（jinye ?）代表，其中是外部灵药（waidan ?）。在李道春的术语中，内部和外部的Elix-ors对应于内部和外部药物.36
更重要的是，陈志胥是第一位着名的评论员，在关于内丹的两个方面或程度的情况下，解释了关于上下德的诗（第20节，上文译为）。 在他对这些经文的注释中，陈志胥分别将上下堕的美德与“不做”和“做”联系起来，并在这一主题的话语中引入了一个新的重要元素，其中刘一一将会用强烈的负面评论。根据ChenZhixu，优越的美德是没有 - 或者没有 - 任何本质的损失（jing，特别是男性精液）的状态。反之亦然，在他看来，劣等美德是通过Neidan实践，一旦失去本质发生，就会导致该状态恢复的方式：
优越的美德指的是一个体现完全美德的人，对于那个“没有做任何事情”的人来说。当一个男性达到十六岁时，他的真实情绪（真实，即，本质仍处于其先天状态） ）是完整的但是在分散的地步。完全美德的人能够保护它，珍惜它，并保持完整无缺。然后一个人遇到一个开明的大师，他通过不做的方式传递修炼的方式，而且一个人的长寿将是无止境的。
它会再次升起。“36）这段经文发现于道藏版中省略的金丹大窑之一，但包括在崇康道藏集窑版，2.31b。除了这里讨论的圣人之外，陈志旭在他的序言中向乌镇篇三渚提出了他对两种美德的看法。 （乌镇篇三评; DZ142）。
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这被称为“任何事情都没有完成”的人，其中一个完美的人。这是由执行不做的圣人所进行的转变，这就是实现不做的伟人的功效（锣）。上面的？？不？ 」?。?。?？ ? ?「？不？」?上?。?。
然后陈志旭解释了劣等美德的特征。为了做到这一点，他使用了两个着名的短语 - “偷窃创造和转变”（qiezaohua ?）和“窃贼万事”（dao wanwu？?），在早期的文本中发现了一个主要的在Neidan-allud中的角色 - 向那些寻求在后期内隐藏的先例的人：37
☵
☰
☵
☲
☰劣等的美德是指“窃取创造和转变”的人，对“窃贼万件”的人☵。在每个人中，直到16岁，☲。一旦emo-真正的本质没有被分散;这被称为“纯钱”☰。钱t欲望和欲望的移动，钱的内线进入了坤☷宫。从不能再是纯粹的了：它的中心变得空，变成Li☲☵然后从那天起，有白天和夜晚的分散。如何才能回归保存本质的☷状态？有成就的人不会等待[该州的高潮，其后是损失]。他们练习圣徒回归完整的方式（shengren fuquan zhi dao），并通过它他们将自己转化为神仙。这被称为劣等人，“窃取创造和转变” “这就是那个”与他内在的自然共舞“的圣人所表现出来的方式，”这就是“精神之人”的功效“38下?”?“ ?「?」?。？一?。?一? ？不？?。?。?
☷
☵
☵
37）银富经? （隐藏协议的经文）说：“天地是万万的盗贼，万人是盗贼，人是万物的贼”;看黄帝yinfu jing ? （DZ 31），1b。如瑶经? （复合医学的镜子）说：“偷天堂和地球，抓住创造和转变！”;见若瑶经朱杰？ （评论和汝瑶经的解释; DZ 135），6b。38）“按照一个人的内在本质”这句话来源于中庸的开幕式？ （中间课程）：“天堂所赋予的东西被称为内在自然;与内在的自然一致被称为道路;培养方式是称为教学。“
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☵
☰
?不?。?下?「？?」?。? ☵☵☲☰在这段经文中，陈志旭描述了钱
的“本质”的丧失☰：通过这个过程，钱改为李，和它转移到坤☷☲☲。关于人体，这个虽然它的本质是由Kan☵☵☷过程举行相当于从先前到后的转变 - ☷☰tial：在后期状态，真阳是隐藏在Kan内，其☵☵恢复是Neidan的目的。在陈志旭看来，“真阳”原则的恢复需要让一个人的本质再次“完整”。陈志旭然后在第二节解释另外两行。 20的Can-
☲
☷
同济：
☵
优秀的美德“没有做，但没有做什么”：一个人获得了完整的大终极身体，并在后世达到了功效.39因此[坎通气]说，“它不使用检查和寻求。 “劣等美德”确实存在，并且“它有一定的作用”：一个人抓住创造和转化的操作（yong），并在前天体中实现功效。因此，[Cantong qi]说，“它的操作不会停止。”40上?“?不？”？。? ?」。下?「?」？?。？？「?不？」。
因此，陈志旭认为，在优秀的美德之前，将一个（大终极，太极?）分离成二者的状态是自发地获得：后期领域是一个具有前 - 领域的领域。相反，劣等的美德专注于寻求;它的不断搜索真阳原则需要支持，而后期的域用于寻找它隐藏的先天状态。这就是为什么陈志旭指出，优势和劣等的“功效”是在前后领域实现的，各自 - ：劣等美德通过提升到前者来实现，而优越的美德完成了回到postce-lestial的过程。
39）在“大终极的完整身体”（taiji quanti ?）中，陈志旭在金丹大窑写道，5.1b：“那些练习伟大修炼的人打算寻找大终极的身体在分裂之前，世界创造的真正瞬间。“40）上面讨论的陈志旭的段落发现于周易c q q q，评论至张7。
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刘一鸣将遵循陈志旭关于优劣的话语的几个方面，他当然知道.41然而，我们会看到，然而，他强调拒绝这两种方式的区别取决于保存或者失去“本质”意味着作为一个物质实体。
刘一鸣对道德经的评论38在一定程度上追溯了内丹对于优劣美的看法的背景，我们现在来看看刘一鸣关于这个主题的话语，从他读到的道德经38开始。虽然刘一鸣对这段经文的评论并没有直接关注内丹，它包含了他对两种美德话语的核心。
根据刘一鸣的说法，虽然道“完全被ev-”所拥有，但是修炼的方式也有所不同，这适合于一个人的“个性”（或性格，气质，性格;气性?）。 这些差异反映了人们如何知道道 - “出生”（生智?）或“通过学习”（xuezhi ?）：43
41）刘一鸣对“齐q气”的评论是基于所谓的“古代”版本（guwen ?），但有几个细节表明他依靠陈志旭的主要文本标准版的编辑。参见Pregadio，The Three of the Three of the Three，vol。 2，195-97。42）刘一鸣的鲜为人知的道德经评论题为道德经慧仪? ? （“道路之书及其美德”的意义）。他的作品实际上包括两个评论，一个较短的评论Daode jing yaoyi ? （“道路之书”及其“德性”的本质意义），其次是道德经徽仪。我非常感谢2012年9月在渝中会议期间的孙永乐教授？？ （甘肃），允许我拍摄他自己的复制本文和其他几乎不为人知的作品刘一鸣 - 包括他对佛教的评论新京？ （心经）和金刚经? （Diamond Sutra）。孙教授编辑了并出版了一本关于刘一鸣的稀有材料的主要集合，名为齐云biji ? （齐云山杂记）（北京：社会科学文仙出版社，2011）。刘一鸣的收藏作品中没有找到道德经评论（上述道书士儿中）。我无法提供有关我所见过的版本的精确书目细节。由于它的布局和书法风格部分类似于Daoshu shi’er zhong的1913版本，它可能已经被江东舒居发布了。在上海。下面引用的段落可以在Daodejing huiyi，2.31a-b中找到。 43）在知道“出生”或“通过学习”时，参见上面的注释31。在刘一鸣的演讲中，“学习”没有负面含义，并不暗示“理论”知识：他通常将指内外学员称为“学生”（xueren ?或xuezhe ?）。
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……卓越的美德意味着人们通过出生就知道它。在那些通过出生了解它的人中，内在的自然是通过他们在美德的基础上实现的：44没有关注一个人的思想（xin）在美德上，一个人自发地拥有美德。因此，[Daodejing]说，“优越的美德不是善良的，因此它具有美德。”劣等美德意味着人们通过学习来了解它。那些通过学习知道它的人保持并坚持他们的美德：一个从努力开始，以稳定结束。因为这种美德与优越的品德相比较低，所以它不能等于“优越的美德”，因此[道德经]说，“劣等美德确实不缺乏美德，因此它没有美德。“…上面的?下?。?上?不?上？不?「下？不？ ?」。
根据这段经文，虽然天生知道道“自发地有德性”（非做）的人，通过学习获得道的知识的人必须从“努力”（做）开始，以便达到“稳定“（不做）。
刘一鸣在此背景下定义了“美德”的含义。特别是，他解释了为什么劣等美德可以提升到优等德的等级：因为那些具有劣等美德的人实际上“不缺美德”，他们就能完善自己的美德，获得优越的美德。
“没有美德”并不意味着一个人根本就没有美德：相反，一个人没有自发（ziran）美德，但“并不缺乏美德。”当一个人的操作（或：功效，锣）获得自发性时，它是一条通往与卓越美德相同目的地的道路;只是，这需要一个更高水平的练习，而[仅仅一个人]“不缺乏美德”。事实上，“优越的美德不是善良的”是当一个人自发地做不到的时候。 “不做”意味着即使一个人打算“做”，“也没有什么可以实现它。”“劣等美德并不缺乏美德”是指为了做某事而付出努力的时候。 “做”意味着一个人离开了虚假并返回真实：因此“有一些事情可以做到。”? 。?上?一?「不?」一?。？「上？不？」? ?「?」？「下？不?」?「?」。
44）Deben ?，“美德的基础”，与李道淳在表示上级人士“已经建立了美德的基础”时所使用的表达方式相同。
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上面引用的道德经评论是1801年。到那时，刘一鸣已经在几部作品中提出了关于上下virtue美的论述，其中最重要的是坎通之智? （直通指针上的坎通气，1799年）和秀珍houbian ? （关于现实的现实，1798或稍后的进一步歧视）。以下几节介绍了刘一鸣的观点，主要是基于这两部作品，我们在其中找到了他对两种美德的最广泛的讨论。
优越的美德：保持前世的统一性在“齐琦”评论和“修真”中，刘寅莹对卓越美德的描述与“道德经”评论中的“virtue”相比更加细致。他关于秒的笔记。 坎通气中的20个首先简要介绍了两种培育道（xiudao ?）的方法：
……培养道有两种方法（fa）：一种是通过Dao保持一种形式（xing）的完整性，一种是通过技术（shu）延伸一种方式的追求。 46…… ?一?
这些话是基于黄河府? （Yel-low Crane的狂想曲），一首诗归于吕东宾?刘一鸣经常在他的作品中引用。在介绍性节之后，这首诗与这些经文相吻合：
45）关于Daoshu shi’er zhong的Cantong qi评论，见n。 41以上。与湘雁poyi ? （删除对符号语言的怀疑），修真后面是刘一鸣在内丹的主要工作，包含他对这个主题的观点的总结，分为二十六个部分。刘一鸣的意思是将这项工作作为他的修真卞南的延续？ （在现实的培养中做出歧视，1798年），它被描述为他和一个门徒之间的一系列问题和答案（总共大约120）。这两件作品都在道书士儿中发现。在另外，Houbian也包括在道藏xubian ? （道教佳能的续集）由闵一德补充注释？一？ （1748-1836），另一位龙门大师和刘一鸣当代年轻人。我对“修真”的完整翻译最近出版了“刘一鸣，修炼道：道教和内部炼金术”（山景城，Cal：Golden Elixir出版社，2013）。46）Cantong zhizhi，“Jingwen”？ ？，2.9a。
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并没有失去其完整性。
优越的品质通过道来保持一个人的形象完整：一个人的纯倩劣等美德通过一种技术延伸一个人：一个联合Kan☵上? ?下?？
并且有成就。
和李
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☵正如这些经文所述，优越的品质在于保持前），这是天体的统一方式（由Qianrepresented代表自发获得道的人;劣等的美德在于 ☲☰和从他们的祭司状态（Kan☵）开始加入阴阳，这是炼金术的方式。换句话说，优越的美德是Li☲☰守护之前的方式分为二，而劣等☷美德是从二回归的方式.47按照黄河府的说法，刘一鸣定义了优越的维吾 - ☵作为一个守卫统一的国家并且“通过Dao保持一个人的形式完整”（yi dao quan xing ?）：
☷
☲
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优越的品质通过Dao保持一个人的形式。一个拥抱Origin并守卫Unity，并执行不做的方式;因此，人们可以完成所有追求（liaoshi）。因此[Cantong qi]说，“优越的美德没有做：它不使用检查和寻求。”上一个? ?「上？? ?不」？
我们将在下面回到重要的表达，“保持一个形式☵完整。”在这种状态下，刘一鸣继续，天体现实（天真？）是完好无损的，因此一个?,以钱为代表的统一可以立即唤醒自然：☲
优秀的美德“不使用审查和追求”的原因在于，在优越的品格中，天体现实从未被破坏，而且外来的气息（keqi）从未进入过。当一个人立即唤醒一个人的基础
☵
☷
47）黄河府也被包括在Daoshu shi’er zhong中，并附有刘一鸣的简短说明。陈至胥对乌镇篇三柱的序言开头的句子与上面翻译的第一行和第三行相似：“一个人的形式由道保持完整，一个人的ming由一种技术延伸”? ?。第一句话，“一个人的形式是由道保持完整”，有一个更早的起源，因为它已经在唐朝发现内关经？ （内心沉思的经文; DZ 641），5b。
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精神自然（xing），没有什么可以培养，没有什么可以验证的。一个直接进入“另一岸”（bi’an，nirvāṇa），检查和寻求的功能不起作用.48？上?“不?”?上? ?？?。
在秀珍后边，刘一鸣关于上级美德的话语与上面所说的基本相同。然而，在这里，刘一鸣强调了保持优越美德的人的身体的“整体性”（或者更确切地说，“完整性”，“完整性”）。关于这一点，他对先天和后的状态进行了区分，这对于他对两种美德的看法至关重要：
☵
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事实上，在优越的品质中，一个人的身体是完整的，一个人的美德是充实的，而且杨从未被破坏过。 “从来没有被损坏”意味着钱阳之前的从未被损坏过;这并不意味着身体没有失去其完整性。当钱的阳气充沛，具有纯净和缺陷 - 不太完美的精华和早期的一次呼吸（浑然一气）时，五个特工聚集在一起，四个图像和谐地融合在一起。所有珍贵的东西都是完整的。※? ?一?。
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☵
在我们看看刘一鸣对优越美德的定义所涉及的区别之前，重要的是要考虑他对如何保持这种状态的观点：一个人只需要“保护它并保护它”（宝寿？ ？）丢失之前。这需要接收主人的指令，但“方法”（fa？）最终由Dao本身提供：
如果没有一种保护和保护它的方法，那么杨必然会产生并产生阴;整体性达到高潮并变得缺乏。那些知道这一点的人赶紧寻求开明大师的口头指示。随着等待阴的诞生，他们采用“通过道保持一个人的形式完整的方法。”他们设置了自然的真火（天然真火）运动
48）Cantong zhizhi，“Jingwen”，2.9a-b。49）“四个图像”是四个外部因素 - 金属，木材，水和火 - 恢复到统一的状态。
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并改善整个身体的阴气;他们使用阴而不是被阴虚使用，并在后期实现功效。当阴虚疲惫和阳是纯洁的时候，他们过着长寿而无死亡.50? ?不？?一?不? ?不?。
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☰
☵
☷
随着上述话语的转换，刘一鸣在内丹传统中解决了一个重要的☵问题。在优先统一的状态下，他☲还没有说，“钱的杨从来没有被损坏”：钱☰并且仍然“完好无损”。据刘妍介绍，将其精华赋予坤☷☲ing，这涉及到善阳的完整性; “这并不意味着☵表明身体没有失去其完整性。”这里刘一鸣指的是理解“poshen”，“失去正直”或“童贞”这一含义，意思是第一次发射精华（精液，精液）男性。在这种观点中，我们已经看到陈志旭的例子，钱（团结）的丰满的恢复将通过恢复一个人的本质来实现;但在此基础上，“保持一个人的形式完整”将指的是后期身体的完整性。
刘一鸣不同意这种理解。特别是，他拒绝以后优势的状态可能是区分上级美德与劣等美德的标准：原因是后期本质属于后期身体（“虚幻的身体”，“huanshen”） ）而不是前身（佛法身体，法身）。基于这些理由，刘一鸣指出了一个错误，在他的观点中，是由那些认为“完整”的身体是中的“交往的本质”（jiaogan zhi jing ? ，se-男人）从来没有 - 或者不再给出：
后来的人们并没有理解优越的美德和劣等的美德。他们只是说，当本质被赋予时，那就是劣等美德，当它完好无损时，那就是优越的美德。这是一个很大的错误！交往的本质
50）上面引用的两段经文都是在秀珍后边找到的，“尚德夏德”上？下？ （优越的美德和劣质的美德），30b-31a。 “天然真火”是一种火焰，不是根据“火相”系统（火周?）故意定时，通常是在内丹做的，而是在一个人体内自发循环。这段段的尹原则用数字6表示：“他们使用6而不是被6使用”。
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是一个人出生后产生的东西：它是不纯的内在的不纯洁。怎么可以把它当作一个标准呢？51?不?下来? 。?。
刘一鸣对Houbian这一点作了进一步的解释。他说，出生时的呼吸（呼吸的气息）和后期的精神 - 它（“认知精神”，“深?”）是在一个人的出生时形成的; 因此，他们不能作为修身的基础。 甚至更确切地说，在“杨最终产生阴”的情况下，在男性中形成，这是传统上据说在16岁时发生的事件。作为即使在出生时也不具备的东西，后期的本质不能用于恢复到先前的状态：
至于性交的本质，它最重要的是在一个人出生后产生的东西。当一个人在一个人的母亲的子宫里时，那种情况就不存在了;它甚至在出生时也不存在……怎么可能只有在出生后才能用来保护和保持一个人的xing和一个人的m完整，延长一年的数量，过上没有衰老的长寿，超越阴阳？学生应该一遍又一遍地反思这一点.52？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ 。？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？？。?
由于以上原因，刘一鸣指出，区分上下德的标准与后现实本质的状态无关。唯一相关的原则是是否具有Unity的先前状态：
51）秀珍后边，“尚德夏德”，31a-b。陈志旭在上面的段落中从他的语言转向了坎通气，使用了两倍于“真正的本质”（zhenjing ?）来指代尚未发出的物质本质（精液）。通过这个术语，陈志旭意味着这个本质仍处于其先天状态。刘一鸣不能接受这种定义。他的修真后边（“仙天经气神”，1a）以白玉蟾的一首着名诗歌的引用打开，指的是前言本质：“这本质不是本质的本质性交：/它是翡翠君主口中的唾液。“52）秀珍后嫌，”后天经戚贞“? （Postcelestial Essence，Breath，andSpirit），2b-3a，3b。
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从这一点我们知道，优先的美德和劣等的美德不应被视为关于后世，但要在前天的方面进行区分。当先行者是完整的，那就是优越的美德，而当前天体缺乏时，那就是劣等的美德。这是正确的结论.53?上？下？不? ？。
关于人体，前身是dharma-身体（fashen），而postcelestial状态是“虚幻的身体”（huansh-en）。在优越的品德中，一个人自发地获得了自己的“完整”和“完好无损”的佛法体。在优势状态失去之后，Neidan练习允许一个人摆脱“虚幻的身体”并且再次获得佛法身体。这是炼金术的功能，是劣等美德的方式。
劣等的美德：与阴阳相结合在他的“齐韵”评论中，刘一鸣给出了这种感染美德的定义，再次部分源于上面引用的黄河福的通过：
劣等的美德通过一种技术扩展了一种方式。一个从努力开始，以稳定性结束，并执行做法;然后一个人能够恢复到原点。因此[Cantong qi]说，“在美德中确实：它的操作确实不休息。”下? ? ？「下？?不？」？
虽然保留优越美德的“方法”（fa）包括唤醒一个人的xing（自然）和维持统一的状态，但最初的重点是ming（一个人的存在）和需要一个“技术”（shu？）为了回归Unity。 LiuYiming的作品中没有一部分提供关于Neidan每个实践的详细信息，但他经常提出他对其功能及其基本特征的看法。在Cantong qi评论中，他指出，由于其渐进性，Neidan可以从劣等优势走向卓越：
53）秀珍后边，“尚德夏德”，31b。
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劣等美德“不休息”的原因在于，天体现实缺乏，认知（知识）已经开始。虽然一个人可以立刻意识到一个人的基本性质（xing），但是人们不能按原样这样做。一个必须使用逐渐修炼的方式和“增加和减少折痕”的功能：通过增加然后再增加，通过减少然后再次减少，一个来到不能增加或减少的东西。 正义（yi）纯洁，仁（仁）成熟时，达到停止的程度。这就是为什么[劣等美德]的不断操作是有价值的。54下来? ?不？ ?。
在这段经文中，刘一鸣提到了正义和仁，在道道经38中提到的两种劣等的德性。“正义 - 纯洁，仁慈成熟”（yi jing ren shu ?）是一个新儒家的表达，55但在他的用法中，这些词语描述了劣等的美德恢复其完美状态的状态：正义和仁，因此成为优越的美德。
在秀珍后边，刘一鸣更详细地解释了为什么一个人无法遵循优越道德的方式：因为，在从先前到后者的转变中，一个人失去了“种子”（zhongzi ?）那个生了Elixir，尝试应用“不做”的方式是没用的。一个应该“偷阴阳”和“抓住创造和转变”，56并实践“做”的方式“为了形成从前天到前天的向上运动：
至于劣等美德，在杨的高潮和阴道出生之后，优势被分散。五个代理人彼此分开，四个图像不是和谐的，所有珍贵的东西都丢失了。如果按照不做的方式培养这个，就好像在三脚架中没有[真]种子;是什么
54）Cantong zhizhi，“Jingwen”，2.9a-b。 “减少然后再减少”源于Daode jing 48：“减少然后再减少直到没有做 - 没有做，但没有做任何事情。”在逐步培养的背景下，“增加和减少“（zengjian ?）指减少阴和增阳以恢复以
为代表的状态。例如，见朱子尤雷? （Siku quanshu），23.25b。56）“偷阴阳”相当于“偷天地”。见n。 37以上。
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用水和火来煮空锅的目的是什么？57必须“偷阴和阳”，“抓住创造和转变”，并从后者回归到前身。只有这样才能恢复过去的旧事物：它已经消失了但是现在它又回来了，又变成了一个完整而完整的占有。?下来? ?不?
?？？？ ?一?。
恢复“种子”并使一个人的存在（存在）“坚定”（gu？）是Neidan实践的第一部分。然后可以通过滋养炼金术胚胎来实现“不做”的方式，并在妊娠的象征性十个月中获得达摩身体：
在原来的东西被恢复并且一个人的基础坚固之后，一个应该再次设置炉子和三脚架，并且执行不做的方式。 通过“温暖地养育”（温阳）Sainthood胚胎（盛泰），在10个月内，呼吸变得充足，并且一个人传递佛法身体。然后这条道路已经导致了与卓越美德相同的目的地.58? ?上?一?。
这些词语指的是一个人的xing（自然）的实现，这对于从前者到后者的向下运动而言是偶然的。
上述两部分过程实现了Neidan的功能。 根据刘一鸣的说法，自我修养应该总是涉及两个阶段（段？），它们同时在优越的情况下进行，并且依次在劣等的情况下进行。通过这种方式，Neidan允许一个人通过劣等美德获得优越的美德，并通过“干涉”实现“不做”：
兴和明必须联合培养（双修），但在练习应该有两个阶段（段）。优越的品德，没有必要培养明;一个人只是培养xing。当xing完成时，ming也会完成。在感染
57）刘一鸣暗示乌镇片中的一首诗（觉醒现实）：“如果在三脚架上没有真正的种子（真中子?），/就像用水和火煮空锅。“”绝句，“诗不。 5;见王牧，乌镇片前街，38。58）上面引用的两段经文见于修真后边，“上德下德”，31a。
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rior美德，必须先培养ming然后培养xing。在完成ming之后，还必须满足xing。实现ming是“做”，实现xing是“非做”.59? ?下?。?。
当这两种实现方式从in-ferior virt开始实现时，上述阶段对应于两种不同的Elixir。就像他之前的李道淳一样，刘一鸣称他们为内部医学（内瑶）和外科医学（外研）.60他分别将他们与和xing的培养联系起来，并将他们与两个“身体”联系起来。 ：“没有外用药，你就不能摆脱虚幻的身体;没有内科，你就不能去除肝脏的身体。“61
在Houbian的其他地方，两个Elixirs被称为Small RevertedElixir（xiao huandan ?）和Great Reverted Elixir（da huandan？?）。小型回归药剂“包括从postce-lestial回到theleleslestial。”这是在Cantong qi中提到的“上升”的运动：刘一鸣通过熟悉的alchemi-cal图像来描述它阴阳的结合，如铅和水星，或金属之王（jingong ?）和可爱女佣（chanü?）。复合这个Elixir是Neidan的第一个阶段。 实践是通过复合伟大的还原药剂来完成的。在这个第二阶段，人们执行“下降”的运动，“从非存在到存在，从微妙到显示”返回：
那时，还有更高水平的练习。再次安排炉，再次设置三脚架，并热烈滋养Reverted Elixir in
59）秀珍后边，“尚德夏德”，31b-32a。关于刘一鸣关于兴明的看法，见刘宁，刘一鸣，西岛六乡晏久，42-75，刘忠禹，刘一鸣，薛安，65-80。两位作者都认为刘一鸣喜欢在xing之前培养ming。正如前面的段落所表明的那样，这只有在劣等美德的视角下才是真实的，或者在严格意义上的内丹。60）修真后边，“内外窑武”? （内部和外部药物），12b-13b。61）秀珍卞南，12a。如上所述，刘一鸣的“虚幻身体”（huanshen）cor-响应李道春的“身体”（seshen）。根据刘一鸣的两个长生不老药，见刘宁，见刘一鸣，西岛，六乡，酒，158-72。
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为了“达到最终的空虚和最大的静止。”62经过反复的循环，再次启动尹响应（yinfu）和杨火（yanghuo）;逐渐提取并逐渐增强，从非存在到存在，从微妙到显性。 “在十个月内，胚胎就完成了”：就像成熟并落到地上的水果一样，你可以提供你的dharma-身体。这就是伟大的Elixir.63? ?。
Neidan的最终目的是在一个化合物酏剂时实现：
那些实践伟大修炼的人借用了前者来重新转向前者，并培养前者以改变后世。当前者和后者之间逐渐成为一体时，当xing和ming相互凝聚时，这称为“实现药剂”.64? ? ?一？?。
因此，Neidan首先使一个人能够提升到前者，但是当它的形成时，它的实践也会结束。当一个人通过改变（hua？）the postleslestial通过前身，这两个域成为一个。
结论两个德度之间的区别，因此在内丹的两个方面之间的区别，只有在较低程度的观点中才有意义。正如刘一鸣所指出的那样，实际上甚至有一个国家
62）这些词来源于Daode jing 16，在本研究的早期翻译过。63）秀珍后边，“大小环丹”? （Great and Small Reverted Elixir），14a-b。 “阴反应”和“阳火”是“火相”循环的两个主要部分（huo-hou）。在实践的这个阶段，“提取和增强”（choutian ?）意味着增强水星和减少铅。句子“十个月胚胎完整”来自乌镇p，“吕氏”，诗句号。 9;见王牧，乌镇片前街，24。64）秀珍卞南，5a。
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高于“不做”，这个状态是整个话语的实际主题：
建立“做”和“做不做”的方式，为那些拥有优越德性或劣等美德的人提供一个起点。当一个人完全实现大道时，不仅“做”的操作不适用，而且“不做”的操作不适用.65?下?下?。?不?不?不？。
因此，尽管优秀的美德 - 或“不做”的首要地位，内部医学，玉酒 - 由刘一鸣和我们上面调查过的其他两位作者不断强调，最终没有二元论在这两个国家之间：实际上只有一个州，无论是天生的还是逐渐达到的。经过两次简短的评论后，我将回到这一点。首先，关于上级和下级美德的论述是将道德经理应用于内丹的一个例子。虽然Daode jing确实不需要Neidan，但是Neidan需要Daode jing来嫁接自己的教导并且练习到一个完整的学说，在这个特定的例子中，定义了完全实现的状态。如果将Neidan嫁接到Daode jing的学说上并不被认为是不可或缺的，那么Cantong qi和Neidan大师都不会使用“上级美德”和“劣等美德”这两个词来定义两种形式的修身他们提倡。
第二句话涉及在优劣劣美的基础上的两种自我修养形式。如上所述，Neidan传统将这些学说和实践模式联系起来，分别用于培养xing和培育ming，分别用Northern和Southern谱系。这种关联在多大程度上反映了两个谱系之间的实际区别，或者是一个后期构建的结果（两个不相互排斥的假设），
65）秀珍后边，“尚德夏德”，32a。在同一作品的其他地方（“有为无为”，?，2.33b），刘一鸣写道：“当学生遇见一位开明的大师时，他们首先寻求做的方式，然后他们寻求非道路-doing。最后，当他们寻求建立既不做也不做不做的方式时，对现实的培养的承诺可以带他们去大觉醒。“
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在Neidan研究中等待进一步研究的众多科目之一。 然而，本文调查的主题表明，独立于任何“血统”问题，两种形式的自我修养在内丹扮演着极好的角色。忽视这些角色不仅会使上级和下级美德的话语难以理解，而且“xing和ming的联合培养”的整个主题几乎毫无意义。佛教和新儒学对内丹的影响也是如此，围绕xing和ming的功能正好围绕着。
因此，在Neidan中，或至少在Neidan的某种观点中，存在两个阶段或程度的实现。根据这一观点，北方和南方的血统为实现这两个国家提供了自我修养的模式。在内丹的主要文本Cantong qi中阐述了两个国家的三部曲，称之为“优越的美德”和“劣等的美德”; 对坎通气中两个国家的规范描述表明，该学说的主要来源是道德经“做”和“非做”的教义。
关于这个问题不可避免地出现一个问题：因为那些具有优越美德的人被赋予了道的直接现实，并且不需要自我修养的技巧，因此超越了领域的美德部分。 Neidan？刘一鸣的段落引用以上回答这个问题。在优越的品德视角下，甚至不存在上帝和劣等美德：没有必要练习劣等美德的方式，因此不需要内丹。在劣等美德的视角中，内丹确实包含了优越的美德：获得优越的美德是内丹的目的。 Neidan的功能就在于此，但它一旦实现就会结束。内丹是劣等美德的方式，但劣等美德只有一个目的：领导优越的美德。
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