作者名: Yihong Pan
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 2, December 2013,pp. 423-429 (Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2013.0021
评论423
隋唐中国及其土耳其与蒙古族邻居：文化，权力与联系，580-800，作者：Jonathan KaramSkaff。纽约：牛津大学出版社，2012年.Pp。 xix +400。 $ 85,00。
迈阿尼大学Yihong Pan
历史，语言学，人类学和考古学等一代学者都在密切研究中国与蒙古族大草原产生的游牧帝国序列之间错综复杂的关系。乔纳森卡拉姆斯卡夫的新作提供了一个发人深省的观念 - 重新概念化了隋唐中国与蒙古国的〜突厥汗国（Türk帝国，在Skaff的使用中）之间的关系，从580到800，特别是在580到750之间。西方关于“中国世界秩序”的奖学金 - 一个框架 - 由约翰·金费尔班克提出的工作，模仿中国与其邻国在前现代时代的关系 - 经常将该地区分为几个生态和文化界定的区域：东亚洲，东南亚，内亚和西亚。根据这个框架，中国与各州之间的关系根据中国如何应用其中心和层级 - 支流系统而有所不同。在这种制度下，希望与中国建立关系的外国必须承认中国的优势来到中国法院向天子致敬并向当地产品致敬。当面对内亚的权力 - 帝国时，中国经常不得不通过与这些帝国建立婚姻联盟来妥协其支流体系，并同意（通过签署条约）向他们提供大量的贡献。与此相反“中国世界秩序”范式，Skaff提出
一种融合主义的方法，他设想一个更广泛的东欧 - 亚洲地区，包括所有上述区域。他不但没有强调这些地区的主要大国之间的差异，而是在审视这些权力的政治和外交相似性。他进一步指出，内亚洲人在促进所有东欧亚地区之间的联系方面至关重要。 “The Sinic区，”他写道，“。 。 。它被嵌套在一个更广泛的“东欧欧洲”地区，其中包括政治和外交统一性，而这些地区又通过与南亚，西亚的联系，在更广泛的“欧亚”范围内被包含在内。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 73.2（2013）：423-429
423
424评论
斯卡夫认为，“在这个领域，内亚洲通过其贸易路线和草原区域从满洲到东欧，起到了连接所有主要地区的关键作用”（第7页）。虽然它需要更深入的研究来证明他的假设，即东欧亚大陆共享政治和文化元素，但毫无疑问地证明内亚亚洲人和草原道路将是一项更加艰巨的任务在十三世纪的蒙古语扩张之前，Skaff的着作促进了与日本，西藏和东南亚等遥远土地的思想交流，但Skaff的书仍然提供了一个令人信服的关于隋唐和中国的政治和外交统一的说法。突厥国家。第一部分提供了东
欧亚大陆的地理和历史背景，并强调了蒙古和华北之间边界的重要性。斯卡夫没有假设中国农业和游牧民族国家之间有明确界定的界限，而是扩大了欧文拉铁摩尔的“边缘区域”，以争辩说这些边境地区和居住在这些边境地区的民族在中国与其草原竞争对手之间的竞争中起着至关重要的作用.1他令人信服地证明它是内蒙古边境地区的控制地 - 尤其是龙游地区的牧场 - 这决定了平衡唐朝帝国与其突厥之间的权力 - 在蒙古的一部分。
在第二部分中追求他的融合主义方法，Skaff证明由于他们纠缠的历史，隋唐中国和突厥帝国共享意识形态和统治船的常见形式，外交，政治网络和仪式信仰。例如，中国和突厥帝国都遵循了patrimo-nialism的原则，这种原则通过对职级和薪水的头衔以及礼物的奖励来维持。 Skaff认为，Turko-蒙古人的游牧领袖通过培养三种类型的客户来建立他们的父权形式的权力关系：个人保留者，个人守卫队和部落酋长。在隋唐中国，隋唐统治时期的混合种族渊源以及与其他民族的不断跨文化交流导致了“世界主义的爱国主义”（第77页）。斯卡夫声称隋唐皇帝小心翼翼
1 Owen Lattimore，中国内亚洲边疆（纽约：Capitol Publishing，1941）。
评论425
建立并维持与中国儒家官僚和游牧下属的交往中的顾客 - 客户关系通过展示儒家仁慈和游牧价值观，这些价值非常重视魅力领导，军事勇敢和个人忠诚。共享意识形态和一个共同的观念，即帝国的国家应该有“控制力减弱的边缘区”（第105页），这导致了隋唐与土耳其统治者之间的政治和外交竞争。在这方面，斯卡夫提出了这样的观点：“在边境地区而不是边界的前期世界中，缺乏编纂的国际法，国家主权随着距离政治中心的距离逐渐减少。因此，国内和国外事务之间没有明确的贬值“（第105页）。隋唐帝国 - 和突厥统治者都认为边疆是外围的地方，他们的皇权将通过赞助人 - 客户（主权 - 附庸）关系延伸。因此，蒙古中国和突厥之间的周边地区构成了竞争的对象和场所。在他们的帝国合法性意识形态中，中国和他们的突厥邻国之间也存在着强烈的相似性。 中国人对皇家祖先的超自然力量的信仰和天国统治 - 中国文明的两个标志 - 与突厥的祖先仪式和天堂之神Tängri的崇拜有许多相似之处。 Skaff提供了许多类似的例子，但没有探讨这些相似之处是如何产生的。他声称在Türks和Sui帝国崛起之前，中国和非中国大国之间没有明显的意识形态竞争证据，尽管来自北方的中亚地区统治者普遍存在于中国世纪之后“（第115页）。他进一步驳斥了这样一个假设，即最早的中国和亚洲内部人民同时发生的王权关系的声称发生在十六国时期（304-439），当时一些君主使用了“天国之王”的“未知之冠” “相反，Skaff坚持认为土耳其人Ishbara Qaghan（第581-587页）是”第一个同时获得“同时王权”称号的人，称自己为“天堂出生，伟大的Türks”全天下，Wise Sage，天堂之子“（第116页），以及因此唐太宗在征服东方Türks后在630中对天堂Qaghan的假设不应被视为他自己的发明。然而，我认为，这是意识形态和外交
426评论
竞争确实存在早期：在汉文帝统治时期（公元前180-157），当匈奴统治者在给汉人的一封信中称自己为“天堂所建立的伟大的山”“皇帝，以及当熊女用较大的木制平板作为他们的对应时 - 与汉族人交往。此外，在汉武帝（公元141年 - 公元前87年）的统治下，匈奴统治者授予他的官员称号“天王王”（天王）。在分裂时期（304-589），一些统治者表现出对普遍王权的渴望。例如，吐谷浑国王（现在的清 - 海）的Shu-luogan（r.405-417），自己获得了多个头衔：盛大的单于，吐谷浑之王，和吴寅谦（可汗）。这可能是他试图在他的匈奴，萨尔比和中国科目中唤起一种特定的声望和权力。
在第二部分中，斯卡夫还考察了隋唐中国，土耳其 - 蒙古汗国的外交相似性。 ，日本，西藏，以及拜占庭和萨珊王朝。特别是，这些州都共享并参加了要求承认中国优越感的儒家外交仪式。乍一看，这指向一个由中国主导的世界秩序。然而，斯卡夫明确地观察到，隋唐皇帝并没有严格遵循儒家的仪式规范，而是“融入了宗教元素 - 壮观，地位排名，拜拜，礼物交换和宴会 - 这些都是外交交际熟悉的成语从欧洲到日本的大使“（第135页）。这些共同的做法并没有假设中国的领导者。相反，用斯卡夫的话来说，他们“润滑”州际关系（第134页）。在第3部分中，作者专门比较了各州之间外交谈判中的概念，实践，
和策略。 Skaff挑战传统观点，即中国对外国人的头衔授权旨在巩固其国内合法性。 相反，他认为突厥和隋唐统治者都使用投机来建立领主 - 附庸关系。唐朝的皇帝任命了部落领袖，他们将自己“提交”为“新娘”（Ch.jimi）官员。这种策略表达了“一个新的客户 - 客户债券成语 - ”（第184页），唐代曾采用这种措辞来维护土耳其 - 蒙古族的传统文化。在这些“新娘”机构中，唐州为内亚人提供了便利，因为他们提供了宝贵的经济资源和军事服务，以及土耳其 - 蒙古酋长
评论427
接受了唐政府，因为他们被允许保留他们自己的军队和部落组织。Skaff同样努力解决各州的谈判方式 - 婚姻和亲属联盟，并表明通过这种方式形成联盟是一个漫长的过程 - 在欧亚政治中建立的实践。特别是婚姻在游牧民族的田园政治中比在中国获得外部盟友更重要。充分意识到这一点，隋唐统治者，他们自己的混合族的后裔，尽管有儒家的反对，但他们愿意接纳内亚的做法。经常使用婚姻联盟，如何 - 在随后的宋朝（960-1279）期间结束，其统治者拒绝与外国势力结婚。为了证明这一点，Skaff提供了隋唐州际婚姻关系的有用表格，带有失败或未知结果的婚姻建议，以及在安禄山叛乱之后与地区军阀的唐人关系。我想补充的是，唐也对婚姻主要人士提出了诉求 - 这是一个被Skaff忽略的话题，但是由中国历史学家马驰详细研究过。
Skaff也拓宽了我们对唐经济关系的理解。土耳其 - 蒙古族人民。他不同于学者，他们认为游牧民族依靠来自中国的物质货物来维持其经济需求和政治权威。 相反，Skaff坚持认为，Türkqaghans严重依赖于蒙古满洲的下属人民以及塔里木盆地的绿洲州的经济和政治稳定性。因此，确保边境地区的政治忠诚对于唐突厥竞争的结果至关重要。由于唐朝提供了比突厥统治者更多的有益经济激励措施，唐朝的经纪人成功地将这些人吸引到了唐代婚礼行政当局。唐控制了龙游等边境的牧场，提升了军事力量;因此，后来唐那些地区的损失削弱了中国。在他的最后一章，斯卡夫探讨如何vari-OU的因素，如自然灾害，顾客或客户，和政治死亡的并发症引起的婚纱机构离开断裂，从唐获得独立。呼应大卫·克里斯蒂安的理论 - 连接非洲和欧亚大陆的前现代全球
网络包括南北跨生态草原道路以及东西跨文明丝绸
428评论
Roads2-Skaff提出了一个重要观点，即“东西方路线在中国与东欧欧洲草原的土耳其 - 蒙古族居民之间的外交，军事，文化和经济交流中扮演的角色比南北方式要小” （第296页）。他进一步指出，在这个更广泛的网络中促进沟通和交流的代理人包括来自统治精英成员的广泛的前期社会（如使节，作为人质或帝国的游牧贵族的儿子）唐代的守卫，为中国服务的酋长，以及为平民提供服务的妇女联盟（如翻译，文化经纪人，土耳其人 - 在中国销售的蒙古国内奴隶，以及中国农民妇女和被绑架的儿童） Türks）。这些小组中的每一个都促进了中国和土耳其 - 蒙古国家之间的文化融合。
采用多学科和多方面的方法，Skaff巧妙地编织了各种各样的资源来重建这一历史。值得注意的是，他的主要资料不仅包括标准的中文文本，还包括阿拉伯语，突厥语，拜占庭文章以及考古文献和葬礼墓志等考古发现。他提供的丰富的细节，例如中国法院的双语制度，或者男性骑马外套，腰带和裤子的跨文化相似性，提供强有力的证据来支持他的论点，同时也提高了的可读性。书。在分析他的中国资料来源时，斯卡夫重新获得了人们长期以来的认识，即在编写官方历史的资本中的儒家文人将中国中心主义永久化，并使非汉族人民刻板和边缘化。与此同时，他的作品令人信服地证明，只有通过更仔细地阅读标准中文文本，才能对隋唐时期的中国精英如何看待非汉族人民进行平衡的评估，仔细解读他们的详细信息，并分析其他来源和语言。这是一个令人兴奋的工作，讲述一个非常有趣的故事。鉴于本书涉及战争主题，而斯卡夫已经预先研究了唐军文化及其内亚影响，人们想知道为什么军事方面没有得到更深入的处理这里。尽管如此，鉴于隋唐中国及其土耳其 - 蒙古邻居的广度和深度，这是一个小问题。这本书的
2 David Christian，“丝绸之路或草原之路？世界历史上的丝绸之路，“
世界历史杂志11.1（2000）：1-26。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 73.2（2012）：428-00
评论429
这些见解标志着我们研究前现代中国与内亚之间关系的新方向，促使我们看到如何不断交换思想和实践如何塑造和重塑前现代世界体系的大局。
追求和谐：古斯塔夫赫尔德特在日本平安时期的诗歌与权力。伊萨卡：康奈尔大学东亚洲项目，2008年.Pp。 xvi + 433. $ 66.00布，$ 33.00纸。
印第安纳大学的伊迪丝萨拉
1988年，已故的理查德·冈田为学术界的观众提供了北美现代日本诗歌的建议：“平安瓦卡[?]所需要的研究不是基于影响和评价的方法，而是一种持续的考察文学，历史和政治术语的含义，以编写诗集。 。 。 这个行为与个人/社会waka com-位置的问题有什么关系。“这个建议的场合是他对于海伦克雷格麦卡洛在Kokinwakashū的两卷翻译和评论中的辩论。日本第一部非常comm collections collections collections collections collections collections collections collections collections collections collections po po po po po po po po po po po po po known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known known差不多二十年后出现了，没有任何大肆宣传，根本没有争议我的知识，只是对平安诗歌汇编的这种考试，主要目的是呈现冈田可能有的意思“他们的诗歌情况复杂性。“1正如Gustav Heldt所说的那样，Har-mony的追求”试图重建“[Kokinwakashū]的作文中的利害关系”（第6页）。他进一步研究了在几十年前的宫廷诗歌实践中以及在该选集开始之后所涉及的内容.2因此，他的着作从诗歌或选集的文本转向了诗歌的历史。
1 Richard H. Okada，“翻译与差异：评论文章”，亚洲研究期刊47。1（1988年2月）：37,39，审阅麦卡洛，夜间锦缎：“KokinWakashū”和日本古典的宫廷风格诗歌（斯坦福：斯坦福大学出版社，1985年）。
2我将在下面详细说明这一类型的日语的多样性
由哈佛燕京学院出版
HJAS 73.2（2013）：429-439
429