作者名: Prasenjit Duara
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 1, June 2011, pp.163-168 (Review)
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由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0014
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佛教的力量和仪式的两个部分佛教在Koryŏ中受到刺激，并且实际上它起作用。他“允许将抽象的，理论模型与其具体应用进行比较”（第9页）。在这些章节中，Vermeersch详细显示了僧侣如何被整合到Koryŏ州apparatus中，他们的状态是如何从该设备中定义和确定的，以及检查系统如何强调状态控制僧伽并显示了国家的限制。最后的部分着眼于寺庙的经济实力，他们对其所控制的土地（其状况差异很大）的管理，以及寺庙所承担的经济举措。这些章节很难简洁地总结，有助于充实佛教在Koryŏ社会中扮演的许多角色，并表现出佛教在Koryŏ时期（在所有层面）的重要性，尽管Ver-meersch正确警告反对考虑佛教“一种专属的和霸权制度。”相反，他认为，应该将理解为“具有不明确的意识形态内容的制度的复合体”（第26页）。佛陀的力量是一个复杂的主题的一个有启发性的，研究得很好的研究。它独立地作为对Koryŏ历史和佛教研究的重要贡献，但我想它也将作为未来Koryŏ佛教研究的基础。顺便说一句，或许，对于一项了解历史上制度重要性的研究，这种未来研究的基础已经很好地奠定了基础。
奇观与牺牲：大卫约翰逊在中国北方的乡村生活仪式基础。剑桥：哈佛大学亚洲中心大学，2009年.Pp。 xvi + 390. 49.95美元。
Prasenjit Duara，新加坡国立大学
在这项有价值的研究中，大卫约翰逊将注意力转向二十世纪和当代中国的戏剧。 尽管他对帝国时期的流行文化，信仰和歌剧的广泛了解将不可避免地告诉他对于阅读礼仪，戏剧和仪式文本的理解，以及他的专业知识，本卷代表一种准人种学的东西
由哈佛燕京学院出版
HJAS 71.1（2011）：163-168
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东北和豫南村庄各种仪式歌剧表现研究。近年来，他参观了这些村庄，目睹了许多活动仪式和表演，并且还观看了很多参与者。与此同时，他从二十世纪初开始咨询仪式手册和其他历史和民族志记录，以便对这些村庄的公共场所进行全面的描述。
约翰逊的主要目标是纪录片。他对盛大的仪式表演的壮观创造着迷，他坚信他们认为自己是由村民自己创造的 - 自己很少或没有来自国家上级或城市精英的指导。因此，他“开始觉得有义务仅仅保留一些村民所取得的知识，从而为他们恢复他们应得的尊重，但由于我们的无知，他们从未接受过”（p。 16）。但除了他对这一重要历史现象的记录之外，还有一个最重要的问题是约翰逊：为什么仪式和歌剧没有被分成两种截然不同的类型？“的确，这一点对他的观察来说是个鬃毛关于民众仪式的自治。 仪式与歌剧的分离不仅仅是现代的西方文化，而且也存在于中国城市文化中，正如我们从区域歌剧传统中所知，它们并没有结合在一起。约翰逊寻求解释为什么歌剧在中国北方，或至少在山西，如此适应农村仪式
约翰逊的一般观察符合山西的图像，我们来自其他来源。但他的详细观察集中于四个仪式（其中一些适用于村庄联盟）。 John-儿子将这些仪式分为两种类型，即新年节日和神的生日。后者通常伴随着大规模的和通常多种族的仪式。这些仪式等同于中国南方的道教仪式，但它们也有所不同，因为它们通常不会与任何已建立宗教的神职人员交往。因此，它们更受欢迎。
约翰逊对仪式的描述非常宝贵。他对仪式剧本的密切关注，例如在任庄村新年仪式中邀请给神的邀请，让我们看到在中国流行宗教中非常宽容。在这些
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脚本，不仅是来自所有主要传统的熟悉的神灵和人物，而且“要避免的伟大绅士”也是如此，其他村庄可能会避开。此外，正统的价值观和对共同繁荣的渴望 - 经常被正统观念所贬低 - 通常在祈祷中混合。同时，这个仪式也用于驱除邪灵和蒸气。几个驱魔仪式约翰逊记录涉及替罪羊或受害者的戏剧化。最具戏剧性的例子是在古邑村杀死Yel-低级恶魔的仪式。角色在这个仪式剧场中扮演角色带有奇形怪状的面具，真正模糊了戏剧和rit-ual之间的界限。他还指出，对于来自更精致的传统的精英来说，戏剧化的野蛮和怪物面具可能是非常不可接受的。
约翰逊还记录了壮观的游行和标签 - 通过村庄和寺庙编织的标签 - 一个模式黄河的九个弯道。这些游行类似于台湾报道的那些游行，以及福建的KennethDean等学者的游行.1他成功捕捉了一些节日的内脏质量，包括戏剧，熟食的传播，和节日产生的泡腾心情。当然，不是所有的仪式都是泡腾的;有些像人庄的新年节日，如果盛大的事情那么庄严。我们将转向他的下面的观点。
约翰逊的另一个重要贡献是关于仪式歌剧的流行传统的表演者和管理者。它当然众所周知，村庄精英 - 无论是代表主导血统还是多线村 - 都牢牢地嵌入仪式当局的职位。与南部的村庄精英不同，北部的精英阶层精英阶层的精英地位与普通民众的精英地位没有明显区别，在村庄的仪式生活中发现是一个主要的领导阶层。仪式领导力是权力文化联系中的一个重要节点，使得大学精英能够在其他活动中扩大影响力，如组织灌溉或在合同中担任中间人。有点什么
1 Kenneth Dean，“当代东南地区的当地社区宗教”，“今日中国宗教”，编辑。 Daniel L. Overmyer，特刊，“中国季刊”174（2003年6月）：338-58。
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出乎意料的是，在山西，她作为协调村庄活动的杰出单位，似乎有着可遗传的地位。靠近城市，在我研究的河北和山东的村庄，个人的财富和影响力倾向于压倒任何可归咎于村庄仪式领导的遗产。值得注意的是，到了20世纪30年代和20世纪40年代，这些村庄的仪式生活也大大减少了。
约翰逊让我们对表演团体的社会地位和生活有一种罕见的看法 - 表演大师，娱乐 - 导演和演艺人员 - 代表了当地经济的专业部分。他已经发现证据证明他们将某个领域的未来业务抵押给了一个放债人（有时是她的组织本身）。 这是否意味着艺人与社区的关系薄弱或强烈，取决于仪式生活本身的情况。据推测，正是在村庄层面上的这种网络和机构的全面推动约翰逊宣称：“村庄在很多方面都超过了对于非洲的匹配”（第326页）。
虽然我尊重约翰逊的主要目标，即记录后代可能是什么，鉴于城市化的新闻，今天在中国北方的一个微弱的复兴传统，该研究提出了几个需要的问题。更令人满意的解决。实际上，我发现这项研究更多地来自田野工作的笔记本质。 Per-haps Johnson计划在以后的产品中开发更多的合成和分析研究。然后让我提出我的批评精神 - 提供一个读者对他可以追求的问题的看法 - 这个评论 - 能够做出的初步贡献。 约翰逊最重要的分析点与仪式和歌剧的不可分割性有关。他以几种方式展示了两者交织的方式，就像演员，作为被拯救的神祗或被驱逐的恶魔一样，跳出了rit-ual格式并参与了关于他的戏剧。约翰逊的最具戏剧性的例子发生在传说中 - 黄帝的一个敌人，从舞台上跳起来的Chi尤，从店主那里抢走货物，被人们追赶，直到他被抓住并被仪式斩首。约翰逊解释，或者更确切地说，解释这种交织作为戏剧的使用来人性化村庄的牺牲 -
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可能是人类。这个论点贯穿整个工作，但是约翰逊无法令人满意地证明这一点。在某一点上，他认为，在诸如宋之类的早期阶段，对人类牺牲的精英抗议可能是戏剧化 - 人性化和牺牲人性化的原因。也许很少有学者能比约翰逊更好地记录这一主张并制定一个谨慎的论证，我们还没有得到。 约翰逊提出的其他分析二进制文件与他自己的材料不太匹配。他试图将各种村庄的不同仪式分类为驱魔或牺牲。驱魔仪式，例如上述黄色恶魔的杀戮，在新年庆祝活动期间举行，并在寺庙外进行。 Sac-祭祀和仪式歌剧与神的生日相关，在寺庙舞台上进行。事实上，歌剧本身作为献祭献给上帝。然而，仪式歌剧也是由驱魔仪式组成的，特别是约翰逊所讨论的黄色恶魔（第111-16页）。无论如何，读者很难区分各种关联。
约翰逊对表演仪式的几乎唯一的关注也留下了许多关于书名的“村庄生活的仪式基础”的社会，文化和历史背景的问题。二十世纪的重大发展 - 商业化，国家建设，战争和革命 - 如何影响华北这一地区的仪式生活？现在有一些关于山西军阀阎锡山利用村庄戏曲和农村改革的文献，可以和其他几个华北村庄的研究进行有意义的比较，这些研究比主要的城市中心更接近约翰逊研究的村庄.2约翰逊为村庄生活的“仪式自给自足”提出了一个案例，从而
声称每个村庄都完全不同。但他自己的伙伴 - 里亚尔并没有表明这种情况。不仅是组织和参与的sai multivillage，而且还有来自外部的循环文化资料和来自社会的更高阶的的村庄仪式。说到这一点，就像约翰逊本人一样
2例如，见罗杰汤普森，“治国与自治：竞争中国晚期的社区与国家的视野”，“现代中国14.2”（1988）：188-222。
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确实，几乎没有削弱每个村庄的努力的自主性和创造性。在我自己对华北村庄的研究中，我了解到vil-lages陷入了各种网络和联盟，即使在他们中有些人有强烈的集体利益和秘密（例如涉及土地记录的那些）。如果不了解这种文化联系，我们就无法开始了解村庄如何拥有他们所处的文化和物质资源。
最后，虽然不容易解释为什么仪式和戏剧是不可分割的（实际上，不妨问问他们如何以及为什么他们首先被分开了），约翰逊的观点认为，在农村中国，戏剧和仪式形成了一个连续体，提供了在中国农村文化史上探索这种关系的机会联系。 更普遍。一些情节浮现在脑海中。共和党的知识分子，包括鲁迅和他疏远的兄弟周作人，对农村仪式的人类学产生了兴趣。在“朱甫”（新年的牺牲）中，鲁迅将悲伤，被剥削，被鄙视的翔林的妻子描绘成新年晚宴的完美牺牲品。虽然他的故事是隐喻的，但鲁迅将戏剧，他的故事和仪式融合在一起。不久之后，威廉·辛顿描述了陕西粉丝的过程，这个过程我们可以把它看作是一种驱魔和革命重生的整体仪式.3是共产主义者在仪式和戏剧的连续体内运作借鉴当地文化，打造坚定的城市共产党人？ 到了20世纪70年代，一些村庄被其他村庄或旅要求将他们的残余或继承的阶级敌人借给他们，以及通常戏剧性的说话苦涩和制作谴责（suku）。这在某种程度上是人性化的并行模式吗？
3 William H. Hinton，Fanshen：中国村庄革命纪录片（新版）
约克：每月评论出版社，1966年）。