作者名: Geremie R. Barmé
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 351-364 (Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0018
评论
谈到历史：保罗·科恩在二十世纪中国的“建国王”的故事。伯克利：加州大学出版社，2009年.Pp。 xxiv + 354. 25.95美元的纸张。
澳大利亚国立大学的GeremieR.Barmé
近年来，中国人受伤情绪的全球影响力已经引起越来越多的关注，并且受到了普遍（以及私人，外交）嘲笑的好评。 “中国人民的感情”（中国人民报）是一个由党和各种说服的作家（以及成员）所引用的短语来抗议对人民共和国的感知蔑视及其利益。它也是对“西方”的准备起诉，因为它今天对“中国”和“中国人”的历史偏见处理。
2008年12月，北京媒体组的单位的乔尔马丁森报道了一个中国人根据名称的博客写作方KC已经扫描了人民日报 - 从1946年到2006年 - 六十年的电子档案，并发现十九个外国和国际组织，直到那一点，正式“伤害了中国人民的感受。“其中，大多数人不仅一次造成伤害，而且多次造成伤害.1
在对这些调查结果的概述中，马丁森指出：从1985年开始日本伤害了中国人的感情不下四十岁 - 七次（和2010年9月年钓鱼岛/尖阁列岛争议之前的）！开始时，美国已经做了二十三次
我要感谢Gloria Davies和Duncan Campbell对本文的细致阅读和无数评论。
1 Joel Martinsen，“绘制中国人民的伤害情绪”，12月11日2008，Danwei：http：//www.danwei.org/foreign_affairs/a_map_of_hurt_feelings.php。
由哈佛燕京学院出版
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1980年洛杉矶悬挂中华民国国旗; 北约不少于十次，主要与1999年贝尔格莱德大使馆的轰炸有关;印度七次，从1986年开始，一般是在边界争端的背景下;法国五次，开始 - 1989年;诺贝尔委员会四次（再次，这是在2010年10月授予刘晓波和平奖之前）;德国三次，从1990年与DаlаiLаmа会面开始;等等。
世界人口的总而言之，五分之一有或大或较小的程度上“伤害了中国人民的感情。”二是守法受害的这mix-自命屈辱感穿着准备好的高姿态和高姿态的姿势，似乎是今天许多中国民族关系的特征。正如威廉·卡拉汉伊赛格gests，使用他的中国人民共和国的anal-ysis为“pessoptimistic国家”雷蒙德·威廉斯的标志性概念之一：
我认为有必要看到中国的自豪感和羞辱感实际上是如何在一个“感觉结构”中密切交织的，而不是简单地成为“国家精神分裂症”的“矛盾之地”。中国的民族审美。 “感觉的结构”是一个有用的概念，因为它使我们能够谈论制度结构和个人经历的相互依赖性.3
在他的2009年着作“历史的讲话：二十世纪中国的勾践王
的故事”中，保罗科恩专注于一个故事来自中国古代历史，以及封装它的表达（成语?），以调查和反映我们可以称之为“中国情感的深层结构”（步伐龙志伟，有争议的书“中国文化的深层结构”一书的作者）.4如此
2我记得第一次正式的指控，我和波士顿Long Bow集团的同事“伤害了12亿中国人的感情。”1996年和我们的纪录片“天上的和平之门”被包括在内在华盛顿国际电影节的节目中。中华人民共和国驻华盛顿大使馆向华盛顿的大使馆发出了一封抗议信，要求我们最近完成的电影（我是该项目的主要作者和副主任）被撤回。正如大使馆写道：“众所周知，1989年6月，北京一小部分人参与了反政府暴力事件，但却失败了。 。 。 。电影“天上的和平之门”总体上赞美了人们对这一事实的尊重。如果这部电影在节日期间放映，会误导观众，会伤害12亿中国人的感情。“
3 William A. Callahan，中国：Pessoptimistic Nation（牛津：牛津大学
Press，2010），p。 10。
4见孙龙基，中国文化德“shenceng jiegou”（香港：Jixian she，1982）;
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做科恩记载了一个故事的排列，这个故事在整个中国的现代历史中引起了共鸣，这个故事触及了“中国人民的感情”的核心。国王勾践的故事？战国时期（公元前722-481）。岳家苟（位于浙江绍兴以外的国家区域内）于公元494年入侵邻近的吴国王。在他的辅导员的建议下，勾选并最终被围困，在他的同意者的建议下，同意了敌人的条款，并且在492中，他们对胜利者施加了羞辱性的束缚。堕落的国王遭受了三年的挫折，只有当他的俘虏认为他不再是威胁时，他才会回到失败的岳地。实际上，在期间，Goujian的艰苦岁月培养和滋养了一个人们发现的怨恨。据说，他不断强化自己的决心，以报复他和他的王国的羞辱，通过睡觉在草丛上（我喜欢?）和每日品尝胆汁（chang dan ?），一个痛苦的提醒他的愚蠢状态。 Goujian从服务的束缚中解脱出来，再一次提升了自己的王国，并对吴某进行了一次狂野的报复。然而，胜利和偏执狂的狂妄导致勾践对他自己的支持者和顾问的致命清洗。
由汉代历史学家司马迁记录，苟建的故事偶尔被提到晚清时代之前。但是，在鸦片战争后几十年的衰落中，作为一名作家 - 活动家，他们激动了他们的同伴和中国帝国对于外国入侵，国家崩溃，以及国家破产的文化， Goujian的故事和复仇的味道进入了焦点。在国家危机日益严重的时候，许多人担心中国本身可能会灭亡（王国?），像古建这样的古代英雄样本，以及其他历史事件，被当代作家积极回忆起来他们读者的精神和决心的精神。在他早期的三个关键历史中：拳击手作为事件，实验 - 观察，以及神话，这是在讲述历史前十年发表的作品，科恩制作要点：“当过去被视为神话时，它的意思 - 在很大程度上受到前提的关注。因此，当前关注点的重心发生变化时，过去的含义必然随之而来，有时甚至是相当的
GeremieBarmé和John Minford，编辑，“火种子：中国良知之声”，第2版。 （纽约：Hill＆Wang，1988），第30-35页。
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“对于科恩来说，它是时间历史中的故事 - 在他的研究中起着至关重要的作用：”人们的先前存在 - 一种范式叙事的思想，一种模板，形成（或者在至少有色的）他们处理当代经验的方式“（第49页）。那时候是勾践的故事，并且在科恩认定的工作中，残留的短语“睡在草丛和味道胆汁上”（我喜欢张丹），比任何其他人更多地辅导“希望当事情是他们最凄凉。这是一个乐观的故事，只要中国人民不忘记过去的羞辱，并且不知疲倦地为建立国家而努力，以至于它可以为其遭受的错误进行报复，这是一个乐观的故事。 （第228页）。
科恩跟随复兴和频繁重新解读从晚清到现在的勾践故事。他将知识史，文化思想，政治和社会研究纳入其中，以创造一个说明，围绕和通过将故事变成国家寓言的现代设备。因此，他创作了一部精致或“缓慢”阅读的作品，将历史轶事呈现为他的 - 托拉范式;通过这样做，他既解决了历史问题，也解决了现代中国语言中的文化召唤和工作中的象征。虽然勾践的故事相对简单，但它足够复杂足以容纳不同的改编和解释，在中国的二十世纪，这些主题和语言将成为范例;对它的解释会改变，以适应个人，团体，政党和国家本身的需要。 关于科恩居住的历史，叙事以及人物的利用，是这个特定的历史故事的适应性以及它所揭示的内容。 “所有文化都有共同的故事，”他写道。 “有些故事将在整个文化中广为人知，其他故事将首先在特定的亚群中被人们所知，而其他故事通常只对受过良好教育的文化成员有所了解”（第230页）。 他认为，加密的勾践故事及其标签我新闻，这种“文化交流的编码方式”将与所有背景和兴趣的中国人交谈，但同时“酒吧 - 或至少基本上阻止 - 任何在中国都没有社交的人的理解“（第231页）。
5科恩，三键史（纽约：哥伦比亚大学出版社，1997年），第7页。 238。
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科恩的工作使我们能够解决在中国当代中国的学生如何能够更广泛地（和富有成效地）与“中国人的事物”交流的关注。在其他地方，我谈到了我自己的观点。这就是我所谓的“新汉学”。这是一种汉学，虽然以过去的学术为基础，对其方法敏感，但也对文化，知识和政治负担敏锐警惕已被现代中国世界的实践所访问（或更确切地说是通过）。这个汉学中“新”的概念表明有意识地将中国的研究与中国书面和口语的使用（以及在中国文化领域中运作的许多方言和语言）联系起来;换句话说，中文，是一种人们不断创造世界新感觉的语言，一种永远在被更新的语言。新汉学纪念个人过去的努力和更广泛的学者群体理解复杂生活在中国过去的传统以及它与更广泛的人类的关系。 位于现在，它也试图表达对中国的一种慷慨的学术方法，这种方法始终铭记历史调解条件的重要性（在王朝，共和党人之间，新发现的和睦相处，和中国的人民共和国时代，从西方的角度来看，“中国”变得被理解，研究和欣赏。简而言之，新汉学将本身置于中国世界之中，并寻求通信方式 - 有意义和有意义的东西，并激发这个世界.6为此，这个广泛的方法强调注重细节这将使中国竞争过去的阴影，遗产，连字，负担，可能性和常数得以揭示。这是对实践的描述，无论其特定的学科变化，批判方法，或学术习惯，认真对待中国的感官制作方式（或用中国领域的各种语言和思想创造意义）。特别是我所说的新汉学关注的是科恩所说的“在传统叙述的历史表面下流淌的意义的暗流”（第240页），以及衰退和文化，历史和哲学意义的流动就是这样的
6有关新汉学的更多信息，请参阅http://rspas.anu.edu.au/pah/chinaheritageproject/
newsinology /。
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对今天了解中国的重要性。在现在的中国，现在，党国庆祝“中华民族的伟大复兴”（中华民国时期，我们使用江泽民的2001年的表达，这些sinophone意义和感觉制造的暗流特别复杂。这是一个不同的传统和历史正在被中国历史学家和各种思想家孜孜不倦地挖掘出来的时代，在共和国和早期人民共和国的充实岁月中没有这种平等。这些问题要求我们试图在中国过去的显着和不断增长的存在中进行批判性和整体性的立场和参与。在他的作品中，科恩解决了历史写作，记忆和过去的唤起的焦虑; 他还暗示那些从内部与中国世界接触，同时保持学术不感兴趣的人所必需的难以捉摸但至关重要的品质。这是一种基础知识共情的方法，或许有助于更好地弥合科恩所写的“内部文化知识”与原则性智力参与的实践之间的差距。在我的观点中，这种方法是一种基础和同情，而独立和批判的，对于我们对中国的研究至关重要。如果我要求保罗科恩作为新汉学的实践者，我
这样做推荐他的工作的意图说到历史作为我认为如此重要的奖学金的范例。科恩是一位重要的历史学家，他在阅读传统的，现代的和当代的中文文本时都很有思想。在最近的这本书中，正如他早期的工作一样，他很好地阐述了中国历史学家的关注点。 提供两个特定历史的多元账户，他梳理出历史学家的焦虑，解释它们，测试它们，并提供给读者的审查。在这个过程中，他向所有了解中国近代史的人提出了至关重要的观点以及现代或古代事件对中国世界的持续影响。
今天很容易翻译认真的努力作为科恩和其他历史学家的工作进入大众传媒的热门话题。自出版以来，记者和中国评论员一直使用科恩的微妙工作中简单的“带回家”的信息，为复杂的当代中国现实提供了便利的光泽。 同样，一些关于中国的流行作品的学者和作家（be
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他们在海外或中国）将gimcrack版本的“传统”应用到他们的努力中。这并不奇怪。考虑到中国经济的优势，编辑和记者经常要求故事提供一个“中国角度”。在报道黑客作者的过程中，焦急地抓住来自中国过去的现成故事，将其作为装饰脚注应用于他们的关于现在的改革。其他人，虽然为了欣赏文化传统和他的理解这个国家的重要性而付出代价，但在高潮时刻应用我认为的“中国喋喋不休”的虫子。思想坦克和政策顾问也争夺一个方便的历史人物或事物，一个合适的寓言或轶事，一个“传统的智慧”的例子，或“中国内部人士”的一些启示来发酵他们著作。 因此，科恩和其他人的工作可以吸引大众，但通常是在这种滑稽的情况下。学者们可能会认为这是一个宝贵的证据，证明严肃的学术可以遏制有影响力的人的注意力;但重要的是要记住，自动化的中国党国，也扭曲过去的为其目的，在追求其中国例外主义的品牌时采用类似的策略，一直在制定其中的框架作为“中国的故事”（Zhongguode gushi）。科恩的工作实际上应该是这种简单化方法的解毒剂。专家们也常常忽略文化或研究领域的显着特征。保罗·科恩（Paul Cohen）提出的观点是，从晚清开始，中国的流行文化中，苟建，粤王的故事，以及设定的表达我新的变化，可能在头脑和中都占有突出地位。 注意到他们的优越性和重要性被中国西部学者和历史学家忽视了。虽然这可能是真实的对于作者的熟人，对于那些在文化大革命后期生活在中国的人（来自欧洲各地的学生，非洲和亚洲国家的学生，以及来自加拿大和澳大利亚的学生 - 从1973年开始在毛泽东大学学习的lia，Goujian并不陌生，他的复杂故事及其共鸣并不为人所知。讲述历史的读者有时会觉得作者在讲述时过于细致。勾践故事的各种不断变化，不断注意每一个重点的变化，细微差别，以及塑造账户的作家所造成的品格不仅要符合他们的艺术执照，还要反映他们的时代
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以及他们如何看待勾践的故事与他们的情况有关。我记得很好地坐在白花的吴王jinge Yue wang jian的第一场表演之一? （1983年，北京的吴王和岳之剑的金色长矛）。听过Goujian作为学生在文化大革命的临终年代中的故事，并阅读了曹禺关于悦之王（1961年）的戏剧，我很着迷看到如何呈现一个耐心和复仇的故事，在一个充满了等待时间的人的城市中，在一次大规模康复时收到了。我已经精通共产党的“深奥的沟通”系统，我和我的中国朋友和导师一起，却被白华的严厉戏剧感到无聊。在他值得重述的剧本中，科恩详细概述了剧作家处理这个故事的方式在中国部分去毛化的关键时刻以及如何与白族的整体写作生涯有关，但他给读者的意义不大无论是在这里，还是在故事的其他渲染中，都是这样一种程度，即二十世纪中国艺术界对一个令人信服的故事如此糟糕的服务。
可以肯定的是，这一系列的文化作品科恩所涵盖的内容提供了一种洞察力，通过对一部备受尊敬的轶事的解释中的不和谐来看待现代情感的转变。然而，关于戏剧，故事和歌剧Cohen叙述的一些事情是他们普遍沉闷的本性，他们缺乏任何新鲜的洞察力，以及整体上未能制作持久艺术作品，即使有作为中国的后社会主义传统主张的一部分重新演绎曲目作品的赏金。在现代夸张的作品中，给予“感觉结构”的声音，但是几乎没有美学体系的感觉，皇室衰落和悲剧性失落的宏伟，以及由于政治盲目而产生的无意义的傲慢，这些都是持久的主题没有中国文学传统。这可能是因为中国政治驱动文化的必要性，以及国家思想家和艺术家的使命意识，阻碍了想象力，艺术许可和创造力？在过去的一个世纪中，许多学者观察到exigen-中国的救国和政治鼓动的结果导致了艺术上的缺陷。 Goujian和他的努力背后的激励思想可能会说得很好，但是我担心那些在现代运送故事的人的艺术几乎不会产生共鸣。
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时刻。剩下的东西也许就像是一种简洁的东西，它是强大的：无死的四字形表情，陈词滥调仍然与真正的力量产生共鸣：我是新闻。这是一个简短的形式，而不是浙江古井的周围，据说已经出土了着名的“勾践剑”的地方，即“一个代表”，一个文明召唤的“场所”如此有见地 - 由弗雷德里克·莫特和皮埃尔·雷克曼斯充分讨论。
勾践的故事可追溯到公元前5世纪Cohen使用了Goujian的司马谦帐户，其中“品尝胆”具有特色（尽管该帐户没有提及他“在草丛上睡觉”）。看起来，直到唐代以后，在他出去的时候，“[Goujian]才尝到胆，并且在他的剑上做了一个枕头”（chu ze chang） dan，wo ze zhen ge ?，?）首次出现，那是杜甫诗歌的注释。此后，是宋学者官苏轼？在撰写关于“三国演义”的英雄“孙权”时，谁创造了这个说法。在南宋陷入困境的岁月中，表达在官员的着作和纪念册中得到普及，他们会为了王朝的复兴而踌躇满志。多年来，“睡在草丛上和品尝胆汁”已经被锻造成了来自各种历史资源和轶事的多成渝集群之一，这些轶事是中国市场社会主义夸张的标志。因此，现在经常被人们称之为不屈不挠的精神，作为一种模范的坚定不移的精神 - “睡在草丛上，品尝胆子，忍受屈辱所以可以实现重大任务，同时不知疲倦和有弹性，尽管存在各种障碍，但从不松懈“（wo xin chang dan，renru fuzhong，jianren bu ba，bai zhe bu nao ?，?，? ?，?？）。一个辛辣的二十分之一虽然Gou-jian和国民屈辱（guochi ?）的故事的世纪版本确实超出了它的情况。它是由。写的
7见F. W. Mote，“中国城市历史的千年：形态，时间和空间的结构，在东吴，”莱斯大学研究59.4（1973）;皮埃尔·里克曼斯，“中国人向往过去”，第四十七届乔治·莫里森讲座，1986年7月16日，在线：http：//www.chinaheritagequarterly.org/articles.php？searchterm = 014_chineseAttitude 。公司与发行= 014。
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冯子恺，经常被忽视的共和党散文家和艺术家（不像科恩所说的“漫画家”）。当天的政治和文化紧急情况，冯的同时期一般是，但他的方法是自成一格的。在一篇1936年撰写的关于冥想的文章关于国家长期的国家羞辱名单的认真纪念活动中，冯先生以高中教师，秦老师的心声向读者讲话。秦承认中国正处于困难和斗争的时期，然后要求全班同学考虑原始功利主义的后果，这种功利主义会使艺术教育被放弃，转而支持未能解决的实践研究人的状况。老师也对完善艺术人才的价值提出了质疑，这些人才可能最终只能用于狭隘的政治议程。在他的成年生活中，丰子恺在论文，艺术作品和翻译中表达了一些关注点，这些作品在激进的革命政治的渐渐胜利之后幸存下来。科恩引用秦老师的总结发言：“我们确实在生活艰难困苦的时候生活。”但是老师很痛苦地指出：
但在任何情况下都不能废除对艺术的研究，而且我们也必须机械地将艺术作为斗争的工具，哄骗一个小的利益而失去一个大的利益。从今天开始，我们所有人都应该努力训练我们的视觉，手工和智力，希望将来每个人都将成为一个完整的公民和一个完整的人。当我们达到那一点时，我们就没有什么可担心的了。 （第67页）
考虑到他在现代中国的勾践故事中所做的一切努力，科恩忽视了一个由着名的毛泽东相当的古代王朝人物对古代越王的观察所发现的一个非凡的，仍然记忆的观察。 1959年11月，在美国国务卿约翰·福斯特·杜勒斯（John Foster Dulles）发布旨在确保中国共产党政权“和平演变”为民主制度的政治公告之后，毛泽东向一位精英政党发表了讲话。在杭州大华宾馆。在他的讲话中，他警告说，杜勒斯战略的潜在危险。后来，在西湖岸漫步时，主席向他的保镖李寅observed观察，认为革命中国的长期危险不会来自贫困，而是来自未来繁荣的威胁。毛泽东引用了勾践的故事，有点滔滔不绝地说道：
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岳国王苟建睡在草丛上，尝到了胆汁。后来的几代人完全忘记了为了丰富国家和加强军队十年的努力。中国现在并不富裕，但如果将来变得如此，每个人都可以无忧无虑地吃肉，就会出现问题;你可以肯定它.8
毛泽东的担忧将继续存在于他之后。这部分是对1978年改革所释放的社会力量的回应导致党领导人在20世纪80年代发起了反对“资产阶级自由化”的各种政治运动。 1986年9月，急于恢复其作为国家和中国世界的文化和历史榜样（无论是中华人民共和国，台湾的中华民国，港澳，还是中国的侨民） ） - 它的作用最初在20世纪50年代初发表的文章 - 共产党发起了一场“精神文明运动”。这是1989年后“爱国主义教育运动”的有力发挥的先驱，它被提升为除了党总书记胡耀 - 砰。新的推动力是赞美中国悠久历史的英雄，以及其文化范例的健康爱国主义。除其他外，它导致出版了诸如荆申文等的这样的概要。 （精神文明词典）.9这本书给教育工作者，宣传者和作家提供了经过批准的字体材料，涵盖了中国文明及其可接受的解释。像这样的书籍建立在教学材料的基础上，这些教材原本是在1960年代早期由Ming历史学家和党内坚定的吴汉及其同事为大规模分发而开发的。他们的作品，旨在为年轻人的教化和灌输，从1963年到1964年以中国历史上的常识常识（普通知识中国历史）出版。然而，这个“pa triot’s repertoire”的真正根源是在清末和早期的共和时代，虽然正在讨论的书记载一个特别重要的故事（及其简短的说法）
8见“西子胡潘，毛泽东魏国伟佑佑新崇冲”?，?东?可通过以下网址访问：http：//tieba.baidu.com/f？kz = 89923907。我要感谢Duncan Campbell关于毛泽东言论翻译的建议。关于毛泽东，和平演变和杭州的更多内容，请参阅羌寨，“毛泽东和杜勒斯的’’和平演变’战略：博一波回忆录的启示”;在线：http：//huiwww.chinaheritagequarterly.org/features.php？searchterm = 018_1959preventingpeace.inc＆issue = 018。
9冯连辉编辑?等。 （北京：中国展望出版社，1986年）。
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它在二十世纪的排列，只是经过批准的一系列历史事件，个人和谚语的一部分已经发展了一个多世纪左右，已经形成了一个名副其实的“中国百科全书”，其过去的辉煌，它的现代衰落，现在它的复兴。在这个万神殿中具有复杂的“背景故事”的其他名称包括屈原，秦始皇，司马迁，诸葛亮，李世民，李波，杜甫，朱元璋和文天祥，仅举几例。
科恩定位历史复兴的相似之处和记忆在中国以外的文化中的作用 - 在事件和数字中扮演类似的角色。事实上，引用Yosef Hayim Yerushalmi，一位关于犹太历史和记忆的作家，他指出，在某些历史时刻，或许在任何地方，“人们都有能力回忆，达到 - 回到一个经常遥远的过去，以恢复被遗忘或被忽略的有突然的交感振动的元素，同情的感觉，承认的感觉’“（第86页）。然而，在现代中国重新获得古典人物，故事和神话的一个重要方面涉及党国在共和国和人民共和国期间所做的“忙碌工作”。这些竞争对手的党派共同分享了很多共同点，包括他们在选择和介绍中国有价值的故事以及创造中国时，作为一个重要的代理人（和资金来源）采取了不同的行动。神话中的科恩在“三个关键”的历史中写道。事实上，从20世纪20年代起，教育，文化和思想的“分化”（danghua ?），民族主义爱国思想家在新文化运动时代发起的一直是教科书生产的一个特征，报纸，期刊和杂志的编辑（特别是针对20世纪10年代不断增长的学生市场的那些），以及更普遍的大众媒体市场。这些是物质的重要方面粤王故事的文化维度及其历史 - 的典型例子。粤王的故事及其在过去一个世纪或更长时间内的化身告诉我们什么中国历史的生活用途？科恩本人提出了一个观点，“我们已经了解到中国人通过他们想要的故事进行沟通是多么重要他们的中国人感受和思考以及他们希望他们如何表现。”为什么？ - “最简单回答。 。 。只要有人记得，这就是它在中国已经完成的方式。“科恩也
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提醒读者，其他文化，包括美国国家的文化，都有自己的，尽管是高度不同的基本叙事。每个人都有一种纪念过去的历史和神话的生活方式，但是中国历史记忆实践的规模和持久的影响具有重大的意义，特别是在过去被用来为通知未来。后来，科恩提出了一些问题，他认为可能无法回答。例如，在中国的二十世纪上半叶做了勾践故事
实际上，形成，甚至定义，中国人对过去的羞辱的记忆以及如何回应这些羞辱，为他们提供意义他们原本不会有什么意义？或者它只是一个叙述，与人们可能会有的记忆和反应相结合？ （第85页）
这些都是与那些想到今天中国历史的人紧密相关的考虑因素。一位这样的学者是知识分子历史学家徐吉林?在上海，在一系列关于当代中国式历史主义的权力论文中，看到了过去，由党国和那些与之保持一致的过去融合和宽恕的过去，构成了展开的危险。 现在的历史。
科恩的特殊优势在于展示一个特定故事的方式，以及与之相关的标语，与现代中国作为一个有抱负的国家的大型叙事的编织方式相吻合：一个虽然它继续在古代宏伟的不稳定的怀抱中，但一直受到现代挑战的困扰。中国受过教育的精英不断寻求从过去中汲取力量和灵感在他们创造现代意义上的“中国人”的过程中，在科恩的工作中充分展现了
尽管勾践庇护复仇的愿望有在二十世纪，一个主旨的力量，在过去的一百多年中，其他许多事情都会受到严重的忽视或集体错误记忆或官方混淆，这是矛盾的。协调一致的信息 - 制定和商业惯例就是如此。这通过仔细编辑教科书和教育材料而发生;通过引导媒体的机构以及审查员的不知疲倦的入侵，包括不断警惕的“网络保姆”
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在网络空间中唠叨和蜷缩着不愉快的话语。舞台和银幕上还有大众媒体大片，以及科恩在本书中集中的小型舞台剧和戏剧。
在这个思想领域，历史和视听文化“中国人民的感情”的刻意创造和唤起是重要的。这些感受是由复杂的状态（现在是商业）参与引起和引导的，它们反过来帮助国家塑造自己的反应。随着国家不知疲倦地监督是“客观”（keguan ?）和“准确/正确”（zhengque ?），严重限制了过去的故事今天如何为观众重新报道。这种做法进一步削弱了激发故事情节的前景，更不用说对历史进行有意义的参与和反思。所有这些都对中国人的自我感觉和可能性产生了深远的影响，实际上也是对中国世界在全球范围内被理解和感知的方式。
祖先，处女和修士：Eugenio Menegon在晚期帝国中国的基督教作为地方宗教。 剑桥：哈佛大学亚洲中心，2009年.Pp。 xx +450。 $ 49.95
Daniel H. Bays，加尔文学院
这是Eugenio Menegon出版的第一本书;我希望它不会是他的最后一次。我发现这项工作具有概念上的创造性和刺激，精心研究，有说服力，并且写得很好 - 十。它包含了一系列关于帝国晚期和中国早期现代基督教经历的广泛问题，它使这些问题非常令人满意。 Menegon成功地揭示了近年来学者们争论的几个大问题。一个问题是基督教是否以及在多大程度上对中国保持陌生甚至在十七世纪初期之后，当时的数量开始明显增加。另一个问题涉及到耶路撒冷的实际差异，他们专注于城市地区，特别是北京，以及西班牙多米尼加人，他们在福建东北的闽东地区工作。
由哈佛燕京学院出版
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