作者名: John Kieschnick
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 2, December 2013,pp. 378-382 (Review)
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由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2013.0019
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中国宗教的神圣和自我暴力，1500-1700由Jimmy Yu撰写。牛津：牛津大学出版社，2012。 PP十六+ 272 $ 99.00布料，$ 29.95纸。
斯坦福大学John Kieschnick
中国最普遍，众所周知的暴力事件发生在1500年至1700年之间的是血腥的起义，战斗和处决，它们打破了明朝和满族征服的沦陷。 这些暴力行为，然而残酷的，是彻底的军事和政治动荡的CON组文本可悲的是可预测的。该类型的暴力在麦玉书解决，相反，是更令人费解。这些暴力行为人进行了自己，表面上是至少为宗教原因。具体来说，俞致力于章节血液复制文本的实践中，割掉了自己的肉条至进一个人的父母，女性自杀作为贞洁的标志，而仪式曝光，牺牲身体对带来雨。
俞的中心论点是“以社会认可和常规化的身体残割形式自我造成的暴力行为是十六世纪和十七世纪文化生活中广泛传播和高度可见的一部分超越宗教界限“（第3页）。在的第一部分的说法，这些行为是广泛和良好已知既受的证据玉从各种来源剔除财富支持。每一种形式的身体肢解的承担了设定模式，按不同的标准，发生在不同的社会环境。着名的僧侣用他们自己的血液复制经文，借鉴佛经中的实践描述和部分受到行为所产生的宗教价值的信念的启发。好奇的信念，在某些情况下，节省生病父母的孝顺的孩子的最大希望是滑倒一些他自己的肉体的进入他的标准杆耳鼻喉科的药是整个期间广泛和支持在当天的医疗文本。国家本身称赞寡妇谁杀自己，而不是风险干犯他们死去的丈夫，记录在账目其行为多读娱乐为熏陶。即使是在试图从事礼仪曝光皇帝结束干旱。羽仔细记录了这些实践中具有广泛的，crit-
iCal中对他们中的大多数现在相当多的奖学金参考，
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他还提供了四舍五入自残的各形式的起源和修辞外加的透彻分析。他决定在不同类型的人 - 僧侣，儿子，妻子，和统治者 - 之间并置自我 - 切割 - 是大胆和发人深省的。除了展示自我暴力的存在之外，对基本问题的准备答案更难以捉摸。
俞认为，“明朝”中自我暴力案件的数量“似乎已经增长”（p。 23）。但是，衡量暴力程度 - 特别是自我暴力 - 随着时间的推移，就像测量创造力一样困难。血写的证明中medi-EVAL来源，是“孝切片，”和自我暴露追溯到遥远的古代。此外，增加自找暴力账户并不一定意味着在自找暴力事件的增加。也许只有普遍存在的印刷和现存文本的后续财富给人的印象是在此期间自我inf暴力的增加。
如果我们搁置测量自我量的问题遭受暴力和授予该自找暴力并增加明，怎么那么可能我们解释它的崛起？ Yu写道，“这些做法的普遍存在可归因于经济繁荣，识字率的提高，探索人类激情和主观性的众多作品的产生，以及对普遍存在的影响。改变了从十五世纪开始到十六世纪和十七世纪的高峰期的知识和道德话语“（第3页）。第1章，专门介绍历史背景，对于所有这些重要趋势的简要而有用的总结在明代，但没有证据表明自我造成的暴力与自残和自杀有关。至经济繁荣，上升素养和道德挥霍的更广泛的趋势。无论不是经济繁荣和增加识字导致增加在自己造成的暴力仍是一个悬而未决的问题。简而言之，书中没有解决这个时期自我暴力是否比其他时期更普遍的问题，如果是这样，为什么。更有趣的是，这些行为“超越了religious宗教的断言“俞认为，”几乎没有人支持在本书中任何特定的做法，如儒家，佛教，道教或其他任何东西“（第6页）。从某种意义上说，这显然是正确的。 虽然血书写起源于佛经和“孝
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切片”从佛教的部分得为好，寡妇的自杀和皇帝，地方官员，道家和medi-UMS仪式曝光是无关佛教。也不儒学或流行宗教背后的自我伤害的各种形式。使Yu的书有趣的部分原因是，他将不同的宗教传统中出现的明显不同的现象汇集在一起。他打开了一本书，上面写着一个十二岁男孩的例子，他在自己的血液中给皇帝写了一个let ter，乞求他的父亲从监狱里被释放。在这种情况下，血写无关与佛教。 不过，从历史上看，这种做法是建立在功德佛法，并从复制佛经，用佛教禁欲主义的优良传统相结合的。 （Yu反对在学者的背景下使用术语“禁欲主义”，包括詹姆斯·本恩，罗伯特·坎帕尼和我。他坚持认为它只有基督教的内涵，但是因为这个词一直是现在一基督教背景了一百多年的文化和宗教的各种之外使用，我看不出有什么理由放弃它。）当然，我们可以质疑我们所说的佛教，但写作的边界在血液中根植于佛教实践，佛教教义和传统的知识对于理解其历史至关重要。然而，Yu的主要观点是不可否认的：无论它们的起源是什么，这些实践从一个环境滑落到另一个环境，往往失去原来的意义，以获得另一个环境。这些实践的不同历史渊源和不同的规则每次操作都提出了什么问题，毕竟他们有共同点。在这里，余的回答是难以捉摸的，而且，读者只能思考这些自我造成的违法行为是否实际上是相关的。如果不是，那么什么是分组在一起点？每一个似乎被自己的一套动机的启发，创立在一组不同的信仰，并根据规则一组不同进行。在他的介绍中宇提出了他讨论了区域动脉灌注化疗tices是否相关的问题：
一个读者会很快实现的事情是，常规化和认可自找的暴力行为是可理解的观察员和表演，因为它是只有通过这样可识别性和人们传输，复制清晰度，复制和多次谈到他们（积极或消极）文化topoi。正是这种合理性，
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可理解性和吸引力（或厌恶），我认为我们有理由在有系统地他们一起学习。 （第17页）但实践是文化拓展的事实并不能证明选择这些topoi而不是其他。血液写作，孝顺切片，贞洁自杀和自我暴露在前现代的时代并没有组合在一起。相反，论证必须是现代学者能够发现共同特征，但这些特征从未在明确的章节或结论中明确列出。人们可能期望找到一个共同的名称的一个领域天生不是经文或先例，而是心理上的因素，驱使成千上万的男人和女人，男孩和女孩，伤害自己。 Yu对自我暴力案件的心理维度的评估令人惊讶地积极。僧侣绘制自己的血液来构建“神圣和个人意义”（第38页）或声称“道德力量”（第43页）。寡妇自杀获得“有效的功率”（第114页）。自始至终，自己造成的暴力住口的行为被解释为授权，合理的行为。这种趋势看到禁欲行为是积极的，毫无疑问在一定程度上反对早期的奖学金（回到爱德华长臂猿）1将修道士解释为生病的疯子，我做了类似的论证 - 更多在我自己的工作中，同情，积极地阅读自残.2但是，我们现在称为人格障碍（所有与自身造成的violence今天的暴力相关）的内疚，抑郁，自我憎恨，以及我们现在并不完全是现代现象。必须有至少在中国历史上的一些自我暴力案件中发挥作用。最后一点，只有通过现代敏感的镜头，才能看到它们之间存在联系。在这些不同的自我暴力行为中，突出了余的书中最重要的贡献：他在现阶段之前对各种形式的自我暴力建立了广泛的态度，当这些观念彻底改变。在脚注中宇介绍现代佛教从业人员谁在复制他们的经文
1长臂猿是“衰落”第37章中最着名的修道院生活的特征
罗马帝国的沦陷（纽约：Alfred A. Knopf，1994）。
2着名僧侣：中世纪中国人的Hagiography中的佛教理想（檀香山：统一
夏威夷出版社，1997年），第65-66页的大学。
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自己的血液，马博在回忆录中他的经历中描述了他在血液中写了一封信，以便从一个不情愿的官员那里获得一张旅行证.3但这种做法现在很少见，而且很可能是引起剧变或嘲笑作为尊敬。自焚幸存的政治抗议，最近在西藏，但它是没有不再连接到雨几乎普遍。孝切片是在现代剧“天下二倚楼”笑话的一部分？下？一？ （在惊恐的父亲在得知他的儿子滑倒一些他自己的肉体到他父亲的医药干呕），没有一个庆祝自杀寡妇anymore.4看来，只有在现代时期不同的类型自找暴力走到一起改变一下身体态度和接受暴力的使用，并且它是per-HAPS，在另一本书 - 那瑜研究会发现它的最大意义的这种转变 - 主题。
判决理由：治外法权和帝国权力十九世纪中国和日本作者：PärKristofferCassel。牛津：牛津大学出版社，2012年第XI +260。 $ 39.95。
圣城州立大学的Marie Seong-Hak Kim
判决的理由与先前的奖学金不同，因为它在中国和日本的人身上取代了域外性质，而不是在条约口岸的外国行为者。在PAR卡塞尔的叙述，中国和日本涌现作为与西方，而不是不平等条约的不幸受害者的遭遇主力球员。 这项研究得很好的工作阐述了领事管辖权的设立和执行是如何受到中国传统和日本法律秩序以及随后的十九世纪变化的影响。
治外法权是一项法律制度，通过这些状态练习
3马博，血红日落：中国文化大革命的回忆录（纽约：
企鹅出版社，1995年），第8-9页。
4何吉平?，“天下第一娄”，刘庚生？ et al。，eds。，Zhongguohuaju bainian juzuo xuan ? （Beijing：Zhongguo duiwai fanyi chu-banshe，2007），pp.71-72。
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