作者名: Raoul Birnbaum (University of California, Santa Cruz)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 103-1-3 (2017) 261-278
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中国佛教中的高原铭文
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评论文章
中国佛教中的高原铭文
拉乌尔伯恩鲍姆
（加州大学圣克鲁兹分校）
中国佛教石经：山东省，第1卷。王洋编着bo和Lothar Ledderose。 Wiesbaden：Otto Harrasowitz Verlag，2014。xxiv + 506 pp。，illus。
中国城市中有些人，有时可能会看到，他们在人行道或公园小路上练习书法。书法家不是在桌面上使用墨水和纸张，而是弯曲或蹲伏，直接将刷子用在石头或水泥路面板上，用水作为墨水写出长串的字符串。这是一种公共行为，不同于在封闭的工作室的隐私写作。在夏天炎热的时候，那句话的流动是渐渐消失的。角色来到可见性然后迅速蒸发。这种适度的水性写作实践已经达到了当代艺术家手中的自觉极端，如宋冬？ （生于1966年），他将这种书法模式从一个真实的丹麦人和一个匿名的练习转变为一个精心设计的表演，用照片 - 他在水泥上写下的水墨作品的记录和他的冲压行为在西藏拉萨河的表面上留下了巨大的印章（另一种书写行为）.1在河面上留下印章，是时间和空间的计算姿态，关注反物质性。那些涟漪作为着作在很大程度上是在想象中，然后立即消失回到一个空的空间。只有照片可以及时修复这些手势。
Lothar Ledderose和他的同事们在一个大型的国际研究团队中一直在研究令人钦佩，全面，甚至详尽的长度与文化实践完全相反，其现实是瞬间形成的
1）宋冬赋予这些作品“水写日记”（1995）和“水上印刷”（1996）。在这里，我至少暂时忽略了这些行为可能被编入的任何政治因素。见高明禄，Inside Out：New Chinese Art（Berkeley：Univ.of California Press，1999），161-62，第9页，图。 26。
T’oung Pao 103-1-3（2017）261-278©Koninklijke Brill NV，Leiden，2017ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO
DOI：10.1163 / 15685322-10313P07
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完全是在手势。他们一直在考虑在中国镌刻在石头上的佛教着作，大部分都被切成巨石或悬崖面，形成了一部分山脉，因此写在“开阔的天空下的裸露岩石”上，正如Ledderose所说的那样（ p.xvi）。这些铭文通常被称为moya ?，“抛光悬崖[writ-]”。这个术语突出了准备好的表面上的着作，其中有一种视觉上的感觉，即将岩石变成光滑的纸张。在其传统用法中，moya也延伸到雕刻成未经处理的石头的文字，包括跟随未改变的表面轮廓的雕刻。一个着名而又非常大的例子就是将金刚经经刻入泰山的起伏石坡。
除了莫亚之外，还有其他类型的石头写作，从帝国时代开始到宋代。在隧道和洞穴内的粗糙岩石表面上发现了行政或诗意的铭文，例如“石门歌”，或陕西石门的悼词，日期为148 ce。 有关于图像捐赠（zaoxiangji ?）的记录，在佛教崇拜洞穴内准备了表面，如着名的北方卫“龙门二十铭文”在古阳洞内?在那个Bud-dhist洞穴群。在精英的墓葬中设有抛光的方形墓志石（木之明?）。通常在地上找到的独立的矩形板（一般类别的石碑，bei？），上面有各种各样的文字，从墓地的墓志铭，到历史记录，到记录捐赠，文本复制。有时石碑是在洞穴或其他隐藏的地方进行的，通常以文字保护为目的，如房山的巨大佛教项目.2此外，还有多边佛教柱子，包括多种其表面上的着作，包括“咒语”（dhāraṇī文本）或经文段落和历史记录。
在所有这些类别中，Ledderose的项目主要是关于雕刻在巨石，岩石悬崖和山坡上的文字，所有文字都自由地暴露在视线中，都在开阔的天空下。 （有些石碑文本，如果相关，也会仔细研究，但它们不是调查的核心。）这些着作是不可移动的，除非将它们从预期的背景中劈开。风和水的磨蚀力可能会以缓慢，不可避免的方式磨损它们（有些现在非常难以破译，而其他一些仍然明确定义），但有人想象铭文给人一种很长的外观观察时的易读性寿命完成时的可读性。如果宋冬和其他人的水文作品在中间表现出一种无常感，这一概念是规范性佛教观（正健 - ）的基本特征，这些石刻也是主要的 -
2）在这个网站上，看看Lothar Ledderose的两件作品，“Leyindong的雷声洞”，“汉唐之间：视觉和物质文化的转型期”，编辑。吴鸿（北京：文武出版社，2003），235-60;和“改变观众：在北京附近的云居住修道院的大佛经雕刻项目的关键时期”，在宗教和中国社会，第一卷。 1：古代和中世纪的中国，编辑。 John Lagerwey（香港：中国大学出版社，巴黎：Écolefrançaised’Extrême-Orient，2004），385-409。
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或许具有讽刺意味的是提出佛教文本 - 提供耐久感，稳定持久，即使它们有一天也会消失。有人可能会想到，虽然这些着作特别稳定并且根据其物质基础而得到修复，但是因为它们处于开阔的天空之下，对于某种传统的宗教形象而言，在夜间设想了圣经文本的光辉。有时可能与闪亮的星星的穹顶的光芒融合，在那些高地设置中如此明亮。
Ledderose教授的综合项目，其中正在审查的这个庞大的数量只是一个组成部分，旨在记录和研究中国站点的主要Bud-dhist露天石刻。这是一个范围很广的项目，看起来很多地区和许多地方（一些地点本身是巨大的），它涉及一个专业研究的大量国际团队 - 具有所需技术技能的专业知识开展细致的工作 - 工作并传达其成果，并在广泛的学术领域，包括艺术史，书法史，金石学，地方史，佛教研究和中国宗教等领域。 Ledderose和所有他的国际合作者以及各种慷慨的资助机构一起，认为这种非凡的远见卓识已经取得了成果。在这篇评论中，我将考虑项目和数量中的一些元素，并提出一些可能有助于理解中国的这些和其他石版画的问题。
正在审查的卷，与王永波共同编辑? （山东省石雕艺术博物馆馆长），是东北粤东地区北朝（439-589）铭文的四卷预计系列中的第一个;还有更多的卷和系列正在进行中专注于其他地区，如四川。山东有四个主要的题目集群，每个集群都是本系列的一个主题。这个初始的卷考虑了在东平湖周围的高地西北边缘地区的材料。它还包括Ledderose在“山东佛教石经”中的一篇扩展论文，将这些题材网站置于地理，历史和文化背景之下。中国学者，特别是那些以山东为基地的学者，在数据收集和分析方面发挥了重要的，确实必不可少的作用，中国出版的关于这些材料和相关问题的奖学金在整个双语卷中得到了广泛的引用。
山东的碑文主要是在北齐（550-577）统治者的赞助下制作的。这些人往往有短暂的统治和短暂的生命，因疾病或暴力而缩短。其中一些，似乎从现有的记录（即使在承认文本的战略夸张的可能性），在他们不可预测的愤怒和杀人暴力中异常残忍甚至疯狂。在矛盾中，他们中的许多人，除了佛教僧侣及其项目以外，都是非常忠诚的支持者。这是一个时代当许多伟大的修道院建造和支持，并且巨大的作品，如香塘山的岩石洞穴神社? （在今天
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河北）创建了，并且在他们的领土内，在五台山蓬勃发展的佛教山中心有重要的基础支持举措。因此，在这个项目中，山东省许多高地的一系列铭文都在整体研究中形成了统治精英和该地区当地宗教团体提供的佛教企业前期支持计划的一个要素。在第六世纪下半叶.3这个项目的数量随着Robert E. Harrist Jr.的路径而出现 - 打破了词语的景观：早期和中世纪中国的石刻（西雅图：大学）华盛顿出版社，2008年），这是一个清晰而优雅的研究，分为五个章节，其中三章考虑山东的石刻。虽然与王/ Ledderose卷有一些重叠，但哈里斯特还专门用了一系列道教题字，主要是在公元511年左右，早于佛教铭文，大部分来自下半世纪，在北齐时期，是本审查卷的重点。这些道教铭文是关心的 - 在Ledderose的文章中进行了充分的讨论，但是没有收到对Wang / Ledderose其他地方的佛教铭文的强化纪录片处理。哈里斯特的书是为广大学者写的。相比之下，为研究人员准备了佛教石经系列中的卷。它们包括大量的技术细节，包括对这些铭文的佛教内容和背景的更广泛的讨论，而不是哈里斯特提供的。因此，这些山东铭文的卷在一个更加专业化和集中注重的水平上补充了“词汇的景观”，而不是取代它。感兴趣的读者可以通过串联阅读获益。
以下简要介绍了解本卷的丰富细节内容。该卷提供了位于东平湖东部和西部的山东七山的铭文，以及两个相关的石碑。每个铭文都是密集材料文档的主题，每个都位于空间（通过精确的位置）和时间。 是各地点和题字的广泛的彩色摄影。众多详细的地图和图表提供了清晰的地形感。 （虽然被称为山，但这些高地，山坡和丘陵只有几百米高，海拔相当于海拔1545米的泰山。）地图和图表不仅对于指示位置特别有价值每个铭文网站，但也建立一个更全面的视图，如何所有这些铭文网站在更大的景观内相互关联。每
3）有关这些项目范围的有用调查，有地图，可以在林伟成，建造圣山：中国佛教建筑五台山（西雅图：华盛顿大学出版社，2014） ）， 第二章。参见过去的回声：佛教洞穴香堂山寺庙，编辑。 Katherine R. Tsiang（芝加哥：智慧艺术博物馆，芝加哥大学，2011年），其中包括关于东魏和北齐（Albert Dien）的历史背景和北齐的佛教的简明和内容丰富的论文 （陈金华）另见Sunkyung Kim撰写的综合文章，“在洞穴保护区中观看佛像”，“亚洲少校第3系列”，24.1（2011）：87-126。
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铭文被抄录，并附有传统拓片的照片，这有助于检查书法和破译文本。卷提供了每个题字的英文全文翻译，以及考虑到传统书法家和现代学者所有可用文献的批判性研究。
这些分析性和描述性材料及时修复了雕刻的文字 - 此时的材料状态 - 并使得从远处观察和研究它们成为可能。这个卷（和项目）的慷慨，在其细致，系统，和多角度提供如此多的信息，是非凡的。期望更多是几乎没有想象的。实际上，正在建造一个数字档案馆，将提供所有铭文及其内容的完整存储库，以及与其地形环境的三维模型（p.xv）。
Ledderose关于“山东佛经石经”的论文从几个互补的角度提供了一个非常全面的主题观点，他将他的观点固定在一个综合的学术机构中，引用了大量的二级资源。他详细讨论了地理和文化背景，并指出佛教入侵或定居的重要性，这些铭文项目见证了山东地区传统上有儒家和道教心脏地带的地区。这些佛教铭文的日期，在公元六世纪下半叶（标题日期适合562-580之间，一些未注明日期的铭文可能早于或晚于那些参数），重叠在这个地区的三个朝代，有时在相当大的动荡时期。北齐（550-577）统治者是伟大的顾客，成功地被北周时期的短暂统治（577-581）所取代，其中包括对佛教徒的严厉迫害。最后，他们由隋（581-618）继承，其统治者有时为佛教徒和他们的企业提供慷慨的支持。
这篇文章非常有用于详细介绍佛教徒及其在该地区的实践。 moya铭文几乎全部来自prajñāpāramitā（“完美的智慧”）文本，这在当时的北方（和其他地方）显然很重要。僧侣有一些讨论？ （480-560），六世纪伟大的冥想大师之一，描述他的方法，以及考虑其他可能被使用过的方法，包括猜测有冥想练习题字网站。我想在下面讨论这些问题。最后，Ledderose从他强大的艺术历史专长的角度写出了来讨论铭文的calligra-phy，并将中世纪中国发现的各种类型的铭文纳入历史进程。在这方面，他呼吁我们在山东项目的主要书法家（和捐赠者）（包括泰山金刚经），僧人僧安道义，以及主要的修道院赞助商。在洪鼎山上的铭文?，一位着名的讲师，他可能是来自印度的prajñāpāramitā，名叫Fahong ?如果没有这些in-脚本，这些人将不为我们所知，他们的名字会被移到一个不可读的历史中。
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这个卷和整个项目提出了大量令人着迷的是 - 起诉。在这里，我将讨论三个问题：这些网站与中国神圣地理的形成，冥想练习与文字网站的关系，以及对规模问题的简短评论（大和小）。
铭刻山脉和佛教圣地
佛教僧侣在山东所做的事情是非凡的…….当他们在开阔的天空下以前所未有的数量和规模在抛光的悬崖上写下文本时，他们将剧本作为景观的一部分并将其纳入他们宇宙的建筑中。 （第43页）
如果仔细考虑，整个项目将以一种重要的方式扩展我们对中国“神圣地理”集体范围的看法。它提供了一种类型的网站的充分证据，迄今为止在这个更广泛的范围内几乎没有讨论过。为了将山东的山脉置于一个全面的“神圣地理”背景中，重要的是要勾勒出这个领域的大致轮廓。
神圣的地理位置是个人或共享的关于物理领域与精神力量关系的概念。投射到陆地上的这些概念 - 景观，尤其是识别强化力量的场所以及将这些场地连接成概念整体的路线和水流。宗教学者们已经了解到，动态的神圣地理区域，包括中国想象和社会世界的交叉，是宗教如何在中国历史中形成一种生活体验的必要组成部分。
这些神圣的地理位置，物质现象的组合和与地方相关的想象结构，具有许多尺度，从地方到地区，到地区，国家和其他地方。不同的宗教团体，有时候是竞争或冲突，每个人都可以拥有自己特定的想象结构。同一地区的不同群体可以将不同的地方识别为焦点，他们可以以合作和友好的方式分享网站，为网站积极争取，或者有关于地方和空间的全面概念，只是忽视每个人的其他地方声明和概念，使它们在相同的地点或同一地区占据不同的活动层而没有很大的摩擦。当佛教徒在中国采取定居形式时，他们设想地形反映他们自己的概念世界，他们通过创造一个明显的佛教建筑环境，以及附加的令人回味的名字叠加，使这些概念中的一些可见。去的地方。佛教神圣地理的这种动态形成，清晰地表现在中国的景观中，是中国佛教徒逐渐建立的一个主要因素：这个物理领域可以被想象为佛教领土，佛教徒感受到在那里。
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这个佛教圣地在中国的信号特征尤为突出 - 以某些着名的山脉或山脉为中心。从这个意义上讲，佛教徒参与了中国宗教景观的总体形成，其中山脉已经卓越，这一过程早于他们进入中国领土并在他们面前继续形成。换句话说（如果使用基本化和简化术语，甚至是），中国佛教徒即使成为佛教徒也仍然保持着智慧。那些各种主要的山脉已被描述为重要的神灵居住或易于联系的地点，以及具有内在力量的地点。这些原始的山地也可能具有战略性的军事和经济重要性，并且是区域性流域或者中心，但宗教关系通常集中在各种方式，即精神力量与场地相连并且可以被体验或访问。
在五台山的主要邪教中，佛教山脉中有哪些？ （在山西省，因此也在北方）与山东山腰的佛教圣经书写同时形成。虽然作为一个佛教场所的邪教中心的大规模扩张发生在从公元七世纪开始，但在六世纪下半叶，许多元素已经为这种扩张设置了。事实上，五台山位于北齐统治者所控制的领土内，并且他们中的一些人致力于佛教企业的热情支持也延伸到了这座山区建筑群。一个关于山地的七世纪专着及其传统，提供了北齐时期个人非凡活动的散文故事，它提到了一个建在北齐王子遗址上的寺庙，据说，通过燃烧提供他的身体（并结束了他的生命）
五台山在这个形成阶段建立的最重要的元素包括：关于佛教徒解释的地方的传播 - 通常或奇怪的现象作为佛教神灵的表现，尤其是Mañjuśrī菩萨（Wenshu pusa ?） ;建造各种各样的Bud-dhist修道院建筑，无论大小，包括一些令人印象深刻的图像;安装遗址，特别是据说是Śākyamuni的文物，由阿尤卡国王支持;以及该网站对众多重要的Bud-dhist僧侣的吸引力。强大的家庭，包括北方的统治者（北魏的第一个，然后是北齐）的赞助对于建立作为中国北方佛教地理的锚点（最终是朝圣）至关重要。国际重要中心）。据我所知，在露天的岩石上刻有文字区域，没有旧程序。鉴于东北部其他项目的期限，也许这是由于缺乏大
4）我在“山上领主的秘密大厅：五台山的洞穴”中简要讨论了五台山的这个遗址和其他一些北齐元素，“Cahiers d’Extrême-Asie 5（1989-90）：116-140;苏珊·安德鲁斯（Susan Andrews）在“焚烧他的身体和五台山的制造王子的神殿”中对这个特殊场所进行了大量的讨论，“中国佛教研究期刊”29（2016）：91-127。
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五台地区主要区域的大量暴露，稳定，细粒岩石。
最终，五台山成为跨越中国境内的多山系统的枢纽（包括九华山? [安徽]，普陀山? [Zheji-ang]和峨眉山? [四川]，以及一些“较小”的网站，如Jizushan ?在云南北部边境地区5）。四个佛教山脉的回路的这种联系的愿景似乎是在个别的山地邪教发展之后的几个世纪。这些特殊山脉的一个基本特征 - 这是中国佛教圣地中的一个重要结构 - 它们被设想为佛教万神殿的确定人物的表现点。朝圣者可以前往这些地方在视觉任务上，与神灵直接交流，他们可以作为恳求和崇拜的行为。每个这些遗址的领土都是饱和的，具有神灵的力量和神的随从，所以这些山脉地区是不同寻常的经历的地方，据说并不罕见。 除了当地的村民，他们的生活在宗教文献中经常被忽视关于这些地方，宗教从业者不仅要访问，而且还可以住在这样的地方，无论是在社区还是在孤独的隐居处。他们在主持神的影响下在那里练习（冥想，学习，写作等），与志同道合的同事一起在社区里练习。
另一个主要类型是山区被认为充满了不确定的力量 - 有时表现为壮观的景色 - 并被认为是一个很好的练习场所。庐山？在江苏和天台山?在浙江适合这一类，中南山？在陕西。 （天台山也是五百罗汉的表现地点，但这并不是确保它作为一个神圣的地方的主要因素。）在这三个山地的情况下，历史权力的某种概念起作用他们建立的主要因素是佛教实践的重要场所。这些地方是重要的佛教大师建立了培训中心，后来这些地方继续在这些地方进行实践，其中先进的实践给人留下了历史印象.6
通过创造特别的佛教建筑环境，上面所有山区的力量被放大或变得更加明显。
5）在这些遗址中，Jizushan具有独特的特征作为其特殊的权力基础，因为据说，大法官Mahākāśapa住在山心深处的洞穴中，他坐在冥想的恍惚状态，以保持知识和在漫长的岁月里，当他等待下一个佛像弥勒佛的出现时，对佛法的理解。这个形成了与房山洞穴中心平行的功能，在那里刻有经文的石头被存放，以便在其衰落期间保护佛法。 6）关于地形的历史印记问题，请参阅图像，遗物和传说中的“人类痕迹和强大地方的实验：关于佛教中国的记忆，历史和实践的注释” ：佛教圣地的形成与转型，编辑。 James A. Benn等人。 （多伦多：Mosaic Press，2012），113-38。
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包括大型和小型寺庙，其中一些有着名的万神殿形象，奇迹故事在其周围流传。建造了圣物结构，遗物增加了力量，从某种意义上说，这些结构提供了重要文物存在的视觉证据。非常重要的是，这些地点逐渐形成了厚厚的令人回味的地名，这些地点建立在他们身上，其中一些名称暗示了对中国的移位 - 对印度佛教历史至关重要。
在这个列表中，我们还应该添加非凡的岩石切割洞穴，包括雕塑和佛教万神殿的人物画，并说明经文和奇迹故事的场景。其中许多也是（包括香椿山的岩石洞穴，也在北齐赞助下），有时与山东山区的佛教文字题词同时创造。虽然现在许多洞穴 - 寺庙建筑群被视为文化遗址和旅游场所，但它们一直是宗教活动的中心。
通过本卷和系列中提供的重要奖学金，提供了一个具有密切文档的区域的全面概述，并且因此使我们能够了解现象的非凡程度正在考虑中，我们现在必须添加这个额外的上面列出的所有要点的因素上面：通过Bud-dhist文本的铭文转化和成圣的地点构成了那些moun-oain的基本结构的岩石（一些艺术历史学家称之为“生命的岩石， “虽然规范佛教观点不赋予石头有感知力”。这本书及其合作作品突出了山东的景点，它们为我们提供了一个巨大的网络，在这个地区的山上投下的文字，通过他们对佛的话语的共同支持，将这些山脉联合起来。或者是文本在某种意义上已经通过岩石皮肤爆发了，它们的存在现在显露出来（在工匠的帮助下），类似于莲花经的描述无数的身体 - 通常居住在表面下的hisattvas在适当的时刻，突然之间的东西突然变好了
在大象山的大岩石坡上大量雕刻金刚经文字？在山东这个山地网上形成了一个显眼点，所有这些都是由雕刻的佛教文本的存在联系在一起的。泰山当然在长期存在的中国神圣地区中占有一席之地，可以追溯到佛教时代之前，作为将极其强大的灵魂与统治者联系起来的原始山脉之一。在早期，山的主要部分被限制在 - 在某些时刻至少 - 一个统治者和他的助手，他们爬上山来对强大的精神进行庄严的仪式。现在，佛教徒（由北方 - 齐齐统治者支持）将他们尊敬的人物的话题刻在山的石头上。这真的是一种非凡的，甚至是大胆的行为。
7）这是库马拉吉娃对经文翻译的第15章的主题。
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“金刚经”（Diamond Sutra）是中国佛教史上非常受欢迎的文本，经常被奉献者记忆和背诵。泰山的文字在一个非常大的空间内蔓延。访客无法从上方或从远处读取它，因此必须沿着大型雕刻字符向下走，逐行扫描，以便阅读它。这样做也意味着一个奉献者在某些地方必须走在文本的一部分上，这种行为可能会非常不尊重和不吉利。似乎没有那里的文字被阅读。它只是存在于那里，它通过确立那个地方作为一个神圣的（佛教）地方来做一种神秘的工作，正如文本本身所说的那样。人们还可以说，与此同时，它通过其清晰的可见性作为佛教工件进行政治工作，而早期可能是一个意外的地方。
在考虑在这些山东山地上刻有经文之后几个世纪发生的事情，我们留下了许多问题。 最令人担忧的问题是：为什么这一套特别的铭刻的东西 - 好像是一个经文网被施加在他们身上，或者从内部出现 - 为什么在后来的几个世纪以来这个地区没有成为一个主要的朝圣中心或重要的长期实践场所？鉴于在其他佛教场所开发的所有概念和实践，如上所述，为什么这种情况在山东不会发生？为什么它没有纳入中国更广泛的佛教圣地？不方便的旅行条件可能不是一个合理的解释，对于中国许多伟大的朝圣地点有时需要非常大的努力，甚至有危险到达他们，但是朝圣者继续在那里旅行。它是如何以及为什么从通知到简单地成为一种本地传统，最终是一种文化遗迹或历史痕迹几乎没有记住的虔诚？在这几个地方附近安排了几个世纪的当地修炼者吗？什么样的社会生活做了这些物质对象 - 题字文本，个别山脉，山脉作为一个系统？
我怀疑对于明显撤回活跃的支持或邪教活动的问题的一个答案，也就是对利息减弱问题的回答，可能在于这样一个事实：它是刻在山上的文本，即使是神圣的而不是神的形象。有大量的神像 - 佛像，菩萨，以及雕刻，演员，建模或绘画的守护人物形象有纪录片记录表明他们是由一个de-vout个人，家庭，或者虔诚的奉献团体.8并继续奉献 - 可以以装饰品，横幅，翻新等形式制作; 有时人们可以在这些物品上找到专门的铭文。关键点是这些是对命名实体的提供，对佛教万神殿的数字
8）有关广泛的例子，请参阅刘淑芬，“艺术，仪式与社会：北朝时期中国农村的佛教实践”，亚洲少年第3期。 8.1（1995）：19-49。
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谁已经承诺帮助和保护那些呼吁他们的人。因此，他们对于衷心的奉献是一种观念，并且会有一种切实的回归。即使文本本身也鼓励灵修行为，也许它们并没有提供相同的脉搏。
佛教禅修和题字遗址Ledderose在他的文章中提出，一些山东高地题字遗址是冥想练习的地方。大多数肯定的冥想练习（和它们是复数，每种方法都被命名和精确定义）是那个时代和地区的佛教活动的关键要素。在这里，我想指出一些我们对中国早期佛教禅修实践的了解，特别是在中国北方，并简要地考虑一下我们对山东佛教题材遗址的了解。
从公元五世纪到七世纪，对华南和华南地区的佛教禅修实践进行了一项调查，揭示了严肃的佛教徒可以使用的非凡技巧。有许多老师，无论是外国人还是出生于本地的人，他们都提出（并且可能证明了这些）很多技术。为了提供一个与山东佛教铭文大致同时代的背景例子，我们可以看一下志毅的? （538-597）重要的手 - 书，Shichan boluomi cidi famen ? （根据571中的讲座，解释完成冥想的-quen方法，Taishō[以下为T.] 49，no。1916）。该作品将“冥想”视为六个菩萨完美之一在考虑了冥想练习可能具有的各种动机之后，它继续提出了一系列的系统调查，包括用于双重平静的各种技术和程序 - 调查和沉思调查冥想程序。志毅提供了对他所知的一系列程序和技术的有价值的总结。 （除了包含在各种规范收藏中之外，这个实用的文本，差不多有一千五百年的历史，作为一个独立的卷传播，并且在今天的一些中国佛教社区中仍被冥想者使用。）
早期的作品提供了一些在5世纪初引入中国实践者的方法，如尊敬的译者 - 圣人Kumārajīva的Zuochan sanmei jing ?三? （关于坐着冥想的浓度的经文，第15号，第614号），在401 ce中制作。 这项工作中阐述的方法不是随意的心理实践;每种培养实践旨在实现特定目标，消除特定缺陷或心理趋势，或发展健康特征。本文的两个主要部分清楚地表明，与非大乘传统相关的各种心智训练练习（目标最终为成就作为罗汉）很容易转化为大乘佛教的习俗通过将它们置于菩萨的语境中愿望（即在菩萨的一个背景下誓言，以协助所有众生，并最终获得解放作为一个
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完全觉醒的佛陀.9这个问题对于思考山东省一流教师教授的常用方法非常重要。
七世纪的高僧Daoxuan ? （596-667）作为vinaya大师，历史学家，并且在生命的晚年是一个有远见的人（例如，他与作为deva-general，Weituo形成的菩萨的相遇）。 ？，将监护人形象引入万神殿，在那里他扮演着重要的角色，尤其是在修道院社区中。他在冥想练习中也深受其害的影响，他的着作揭示了在创造这些山地文字时华北地区普遍存在的一些传统。在这个时代，正如在后来的时代，有许多大师的冥想实践得到了vinaya期望的仔细研究和实践的支持（是，简单的符合修道院规则和道德规范），也进行了长期研究在经文和评论中阐述的基础学说。未受过教育的，与vinaya相反的医学大师的新兴人物对于Daoxuan来说是一个相当令人担忧的问题，Daoxuan直接和尖锐地批评了这些人，并且正是在这种背景下他写了关于Sengchou和他的冥想的赞美teachings.10
在北齐统治者支持的许多重要神职人员中，这位学识冥想大师在他的修道院声誉和影响力方面可能是最伟大的。值得注意的是，有一幅幸存的肖像：在萧南海石窟的中央洞穴中？复杂（近河南安阳市），在他的一些弟子的监督下装饰在僧侣去世后不久，人们可以看到他的形象刻在下面的石头上佛像组装场景。识别题字表明他正在制作祭品，并且他手持一把长柄的香炉.11
Sengchou教授冥想练习，导致逐步实现，逐步实现。他最常见的是四十年代的佛教实践，四个回忆的场所，一个连续的程序，其中禅修者考虑身体，感觉，心灵和心理形成的具体问题。这种精神焦点方法的描述通常被简化为四个短语，其表示特定精神集中的范围
9）关于本文的英文译本和介绍，请参阅Nobuyoshi Yamabe和Fumihiko Sueki，trans。，The Sutra on the Sitting of Sitting Meditation（Berkeley：Numata佛教翻译和研究中心，2009）。 10）关于北齐（山东佛教碑文的主要年份）下的僧侣和佛教修行的广泛信息，请参阅陈金华的三篇开创性的研究出版物：僧侣与君主，亲属与王权：谭倩隋佛教与政治（京都：意大利东亚研究学院，2002年），第4章; “中国冥想传统的另类观点：道玄的生活与工作的冥想（596-667），”T’oung Pao 88（2002）：332-95;和“过去的回声中的佛教”，编辑。蒋。另见JanYün-hua，“Seng-ch’ou的Dhyāna方法”，在中国早期的Ch’an和西藏，编辑。 Lewis Lancaster和Whalen Lai（Berkeley：BerkeleyBuddhist Studies，1983），51-63。11）参见Songkyung Kim，“在Cave Sanctuaries中看佛像”，126，图。 7。
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和探索：身体不纯洁（沉不静？不？），感觉痛苦（shushi ku ?），心灵无常（xin wuchang ?），心灵形态 - 缺乏内在的持久自我（ fa wuwo ?）。
虽然这一系列主题对于早期佛教冥想传统一直并且仍然具有根本性的重要性，这些传统在所谓的佛教亚洲的南方传统中继续存在，但它也有大乘形式，因此赐予强奸强调大乘佛教僧侣 - 有时候这种观念表明，Seng-周教授Hīnayāna的冥想并不完全正确。在大小海中央石窟的墙上刻有一个从大法海Mahāparinirvāṇasūtra明确教导这个冥想集的第一部分（bujing guan不?）的一段经文，一个由僧侣的弟子建造的洞穴。一些学识渊博的教师认为回忆程序的四个地点可以理解为与prajñāpāramitā密切相关的实践部分，并以这些经文为基础;这个中介计划包括在大智都的第31章中讨论过。 归因于Kumārajīva，对伟大的经文（Mohe boruo boluomi duo jing ?）的更大完整评论，自从其在第五世纪的翻译/作曲以来已经有了广泛的发行量（这是志毅的一个基础文本，例如，在智慧大写的第六部分（Da boruo boluomiduo jing？）中有一章专门讨论这个实践（?）。 ?）。在志毅的作品中，有一篇关于这个主题的长篇论文归于他，基于一系列讲座，其中作为一部独立作品传播（四年初?，T。46，编号1918）.12
有人提出，僧侣创造了一些禅修洞穴;他被指定为响堂山遗址的住持（因而负责人），他和他的弟子们参与完成了小南海洞穴群。 虽然有神仙组装的装饰程序的洞穴，例如香山唐山的装饰程序，往往具有奉献和纪念功能，但佛教使用洞穴作为冥想场所也有很长的历史，有可能小南海洞穴和一些响堂山洞穴就是这样使用的。 Tex-tual证据表明，许多僧人从北齐都城的重要寺院抵达，于574.13在香塘 - 山洞穴中练习坐禅。
在中国，专门为冥想而设计的佛教洞穴传统至少可以追溯到中原的长原原地，那里有一个洞穴，其中Śākyamuni的形象是自我创造的;也就是说，随着故事的发展，他跳进了墙壁，以便给人留下深刻印象的印象
12）我对这种冥想方法的研究得到了很多的口头教诲：学识僧人苗敬张老? （1930-2003），以及他所谓的“四年级江姬”的实质性评论。 （台北和Vadito NM：Meiguo Fayunsichubanshe，2006）。另见Eric Greene，“治疗呼吸和腐烂的骨骼：关于东汉和三王国时期佛教与中国禅修之间的关系”，“中国宗教学报”42.2（2014）：144-183。13 ）引自Songkyung Kim，“在洞穴保护区看见佛像”，89。
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在他的身体缺席，并作为一个可以执行与该图像相关的特定冥想练习的网站。图像转载于汇源寺的庐山。据推测，人造洞穴被创造出来了，或者也许这个地方真正的洞穴被这个图像转化了（文字不是都清楚这一点，也不是图像的确切性质 - 一幅画，一幅低lief图像，或什么？）。无论如何，这是一个为冥想练习而创建的洞穴在一个大型修道院社区中，这个社区也有一大批精英。 洞穴作为深度冥想练习场所的实际好处是显着的。它们不仅可以避风，下雨或下雪，还可以避免受到干扰，因此人们可以在长期不间断的冥想时期定居。如果一个寻求一个昏暗的环境以减少外部视觉刺激，这在洞穴中很容易实现。在描述高级冥想实践的程序时，志毅指定了在受保护的环境（通常是特殊建筑物或修道院内的房间）中进行的公平数字;如果一个人不在修道院的环境中，那么一个洞穴也可以合理地提供这种可能性。据说陈氏族长菩提达摩已经在宋山洞穴中进行了一次墙壁观察冥想，虽然不能确定短语是按照字面意思进行的。无论如何，“菩提达摩的洞穴”现在被确定为山上有一个洞穴，人们可以走上一条小道（和其他朝圣者和游客一起）并看一看。也许受到这个概念的影响，大陈老寺院的许多禅堂都呈现出类似洞穴的感觉 - 当大门在会议开始时用螺栓关闭，厚重的窗帘被降低时，它是黑暗的并且发出声音来自外面是低沉的。因此，几乎没有外部感觉刺激。
进一步（注意后来的一些传统），有一个洞穴用于净化冥想，例如五台山佛陀的洞穴，还有洞穴，人们可以冥想和接受预言或解释的愿景或梦想，由居住在那里的灵魂协助。 （除了在五台山的这种中世纪洞穴传统的文字描述之外，我被闽南高地的当地神职人员带到一个这样的洞穴，距离他们的大型修道院大约一个小时的步行路程，在现场有铭文可以追溯到明朝，在那里，个人寻求解释性的愿景;我不知道在现代时代这是一个单一的现象还是许多例子 - 这个网站没有被公开。）
在中国境内有无数的洞穴，被单独的冥想者使用，既可以作为方便和简单的保护性庇护所，也可以作为进行紧张练习的地方，在这里可以进行长期冥想（任何形式） 不安，坐在一个安静的深度，防风，降雨，噪音，和好奇的旁观者。这不是一个新现象，如果我们可以信赖历史文本和视觉证据，例如敦煌的许多壁画描绘了坐在洞穴中的僧侣（在描绘故事时，可能在常规实践中有一些插图基础） ）。
我在这里强调的洞穴类型列表，早期的类型和中国佛教圣地的其他元素列表，以及
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中世纪中国严肃的实践中可用的各种冥想练习的指示 - 这些都只是简单的摘要列表 - 是关于这些现象的关于这些现象的一般性陈述可以得到缓和，关于这些各种元素的假设宗教生活可以适应渐进的知识。
可能是响堂山的一些洞穴实际上被用于医疗活动。有一些小的，未修饰的洞穴，可以想象是个人练习场所。但问题仍然存在：Ledderose和他的团队是否会出现Shan dong high高地遗址用于冥想的地方？他建议，作为一个例子，那些名为buddhas的网站可以用于可视化实践，其中从业者可以专注于特定的选择名称，或者（我可能会添加）或许可视化的存在一群被解放的生物。当然，在我的观点中，在这些许多摇滚面上刻下的大量的prajñāpāramitā文本与Sengchou教授的si nianchu实践完全互补。当然，他们的存在也只是当时最杰出的大师的教诲。这些高地遗址是否适合扩展冥想练习？
露天山地冥想的确有着悠久的传统，不仅在国际佛教传统中，而且在中国土着民族中都有自我修养的宗教传统。我还没有找到任何教学指南 - 中国早期佛教文本中的这些习俗;在当代口头教学中，人们常常听到关于保护身体免受风吹伤的评论，因为确保找到一个适当隔离的地方，这样就不会被其他人打扰，找到一个非常稳定和安全的地方坐下来练习步行冥想，一定要保护免受野生动物的伤害。
人们可以找到在中国山崖上雕刻的冥想座位，据说至今中世纪时期，例如一个岩石遗址，据说是他在中南山区的老修道院（景叶寺）的道玄冥想座位，我是虽然目前到达座位的狭窄路径有点远离陡峭的下降位置，但座椅本身宽阔且完全舒适。 一个人可以盘腿坐在那里几个小时，感觉完全安全和受到保护。 （目前尚不清楚这个网站在一千四百年的时间里有多少变化，因为据说它已被创建。）
以这种非常实用的方式思考，建议在石鼎台上直接在一座长长的题字在红顶山上？是一个冥想席位看起来很可疑（插图见第75-77页）。一名男子坐在那里，面对着题写的prajñāpāramitā段落的照片，表明他的身体没有完全坐在石头上，他非常靠近碑墙。他的背部转向了通路。朝圣者没有受到保护的干扰在路上走到现场。如果他反而要面对路径，那么他的背部将接近铭文，这似乎不会非常重要。这一切都显得很尴尬，至少对这位观众而言。我非常简单地建议
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这根本不是冥想台。它可能意味着支持崇拜 - 运动，基本上是一个石坛桌。这并不意味着在智慧经文完善的情况下，没有人在这些山东高地进行冥想练习。但到目前为止，还没有针对这些做法的证据。
结论：两种方式思考山铭和山脉山东题字研究是一项多学科的工作，因此它从多个角度探讨了“佛经石”的主题。在一位着名的艺术史学家的带领下，研究团队利用多种方法研究现象 - 石刻铭文 - 特别是作为物质对象的理解。 “物质对象”方法形成了项目的优势之一，因此它产生了一个非常详细的描述和每个题字及其各个组成部分的文件的全面记录，包括书法风格和雕刻的富有成效的讨论每个站点使用的技术。该项目并不仅限于材料研究。更广泛的材料文化方法还包括调查所考虑材料的社会生活。除了关于作为冥想练习场所的铭文的规范之外，该方面似乎超出了为该特定项目建立的界限。这是对项目限制的描述性观察，而不是批评。现在已经建立了这个知识基础，专门追求这些题材网站的社会生活将成为其他学者追求的富有成效的方向。
当然，物质现象具有大小和背景尺度。 Rolf Stein很久以前就用他关于微型gar窝的专着来称呼我们非常小的注意力。这种奇妙的令人回味的作品，采用了一种有点特殊的结构主义方法，主张宗教强度与大小的关系，因此，在中国文化结构中，小型化的力量感现在众所周知。 14非常小的对应物非常大，这似乎是一些单个山东洞铭文的一个明显特征，如泰山金刚经和大红山上的大佛佛名字铭文读大纲王佛? （佛大王的空虚）。事实上，整个计划 - 在今天的大山地区的山腰上的佛教圣经文字的铭文 - 具有盛大感，膨胀感，甚至是大胆的感性。这里的视觉叙事，与小的集中力量形成鲜明对比（包括汉代青铜印章的小规模着作
14）Rolf Stein，微型世界：远东的集装箱花园和住宅思想，tr。 Phyllis Brooks（斯坦福大学：Stanford Univ.Press，1990）。
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权威的象征），不是关于小型化。这是一个叙述，指向非常大的力量。在寻求理解这个不仅仅局限于政治权威的元素时，很明显，迄今为止还没有对中国视觉文化中的中心主题进行大规模，最大和宏观的全面分析。 。
现在采用不同的方法来考虑所考虑的材料，我们可能会使用“事件”的概念作为启发式设备。要明确的是，我根本没有要求回归他的hisvénementielle，只是想找到一种方法来对这种特殊的努力做出批判性的感觉。以这种方式思考，调查中的问题符合三方计划。完成的雕刻书法可以被认为是一种合并的事件（要么考虑每个离散的地点，要么考虑所有6世纪的山东遗址整体设想，甚至更大规模的所有佛教石刻铭文中国领土被视为一种奇异现象。 制作书法书法的各种原因和条件构成了事件的前奏，而后果是由其随后交织在一起的物质，社会，宗教，政治历史形成的。
该项目的最大优势似乎在于前两个要素。 作为一个整体的数量和项目，在其特殊性和普遍性中，以一种强有力的，实质性的方式引起学者们的注意。并且已经以谨慎和全面的方式建立了在这个时刻存在的每个铭文的状态记录。因此，事件得到了很好的对待。事件的前兆已经从许多角度得到了解决，在可用来源和随后奖学金所代表的知识状态的范围内。
如果后果被定义为古文物的兴趣（非常重要地表示几个世纪以来的拓片，由对书法，金石和历史感兴趣的连续几代学者收集）和历史学者 - 船（特别是近几十年的中国奖学金） ，然后事件三合会的那一面也得到了很好的考虑。此外，Ledderose还在其他地方发布了一些关于泰山金刚经的遗址的一些有价值的文章，这些文章是对这一卷的补充。他考虑过儒家学者官员对佛经遗址的反应，并且他已经对那里的所有附属铭文进行了批准，他建议将其视为与绘画相关的版画。虽然版权所有词都是“额外的”，但是一旦将一个版权页附加到手卷上，它就会成为整个对象的一部分。因此，在这种思维方式中，是一个石刻的存在被附近刻有额外的评论放大
15）“天桥”中的“岩石评论”：纪念东亚艺术的文章Wen C. Fong教授，第一卷。编辑。 Jerome Silbergeld等。 （Princeton：Princeton Univ.Press，2011），557-68;和“缩放悬崖”，定位2013年1月/ 2月：51-58。
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我们还没有看到的是，自从那些完美的智慧文字被刻入山石高原以来的一百四十百年以来，任何一种佛教善后的讨论。也没有讨论任何明确的意外后果，其中当地的宗教活动和概念缠绕在一起与这些铭文网站。是否有这样的命运，或者这些广泛的材料承诺简单地放弃，忽视或积极拒绝？在中世纪，这些文字作为其唯一的功能是否仅仅为佛教徒提供了领土？ 或者他们是否可以在高地默默地休息，保护和保存未来的es-必要的佛法教义，从来没有通过访问朝圣者的吟唱？ 这些网站是否进入了Chi-o na神圣地理中其他类型网站的共同社交话语，或者它们真的被分开是完全不同的东西？本卷和山东题字系列，以及该项目的全部范围 - 中国的佛经石经，对此我们深表感激，产生于对新一代学者的挑战，将这些研究延伸到中世纪的历史到现在，以研究如何连续的波浪 - 与这些非凡的宗教纪念碑一起生活并思考它们。 这些故事仍有待讲述。
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