作者名: Fabio Rambelli
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 2, December 2017,pp. 502-511 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2017.0037
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一旦被接受，就可以参加茶叶准备比赛，“使其成为公开证明优越男子气概的一种方式”（第131页）。 Hinsch的表述中缺少的是对学习在文人生活中扮演的角色的认识，特别是因为它与公务员考试中的成功有关，这是Hinsch从未提及的一个主题。我会争辩说，文人的男子气概首先是由学习中的习惯所决定的。在文人环境中，茶的鉴赏和相关比赛中的优异成绩当然可以在演绎男性的过程中发挥作用，但诗歌比赛，绘画和书法的卓越性以及公共领域的行动也是如此（无论是作为一名官员或评论家。合在一起，Benn在中国的茶和Hinsch的茶的崛起
中国的文化提供了两个有用的镜头来观看茶的早期历史。中国的茶具有丰富的细节和对主要来源的明智使用，提供了对该主题的精彩介绍，以及应该促进进一步研究的茶。然而，它强调的依赖性和佛教在茶叶发展中的作用使得国家，市场和文人的世俗故事的相对性被忽略了。相比之下，中国茶文化的兴起，尽管我所表达的资格，却讲述了世俗的故事，并提供了一个关于茶及其实践如何来的细致记述被文人文化和思想所吸收。
真实和想象：由希瑟布莱尔在日本平安的金峰。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2015年.Pp。 xvi + 345. 49.95美元。
Fabio Rambelli，加州大学圣巴巴拉分校
Shugendō?，字面意思是“通过苦行实践的超自然力量之路”，至少从十三世纪到十九世纪，一直是日本文化和文化的重要组成部分，至今仍在实践中以各种形式。 通常被定义为日本的“山地宗教”，它的影响远远超过个人所执行的山区的禁欲行为或称为shugenja的从业者团体? （点亮Shugendōprac-titioners）或yamabushi ? （那些躲在山里的人）这个
由哈佛燕京学院出版
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影响是，不仅仅是因为日本列岛周围的大量山脉是Shugendō遗址，而且尤其是因为yamabushi群体与地区的社区密切相关，他们提供各种类型的宗教仪式和世俗服务，如销售药品和各种商品。 Yama-bushi还负责沿着陆地和海洋的路线在日本广大地区传播学说，故事，表演和仪式。
在1970年代出版的一些开创性作品之后和20世纪80年代初由Byron Earhart，Carmen Blacker，Paul Swanson，和Allan Grapard，1对Shugendō相对缺乏兴趣的时期，但近年来它已成为西方日本学者中最有成效的研究课题之一宗教.2大多数作者倾向于关注吉野 - Ō胺 - 金普森?山脉（奈良以南）作为所谓的原始地点Shugendō。除了奈良时期（710-794）的文化遗址，这个山脉是Shugendō，Enno Ozunu ?的传奇创始人，更好地称为EnnoGyōja? （佛罗里达州，第七世纪的一半），实行紧缩政策;后来，这些山区成为了一个重要的朝圣地，最初是为了贵族，后来也是为了平民。有影响力的日本学者，如GoraiShigeru ?和三宅仁志?我们选择强调古代实践与现今的Shugendō之间的连续性
1 H. Byron Earhart，Shugendō的Haguro山宗教研究：日本山地宗教的例子（东京：索菲亚大学，1970年）; Carmen Blacker，Catalpa Bow：日本萨满教实践研究（伦敦：G。Allen和Unwin，1975）; Allan G. Grapard，“飞山与空虚的行人：走向日本宗教的神圣空间的定义”，“宗教史”21.3（1982）：195-221; “日本的Shugendō和Mountain Religion”，ed。 Royall Tyler和Paul L. Swanson，特刊期刊，日本宗教研究杂志6.2-3（1989）。
2在最近的奖学金中，见David Max Moerman，本地化天堂：熊野朝圣和前现代日本的宗教景观（剑桥，MA：哈佛大学亚洲中心，2005）; “Shugendō：L’histoire et la culture d’unereligion Japonaise”，ed。 Bernard Faure，David Max Moerman和Gaynor Sekimori，特别问题，Cahiers d’Éxtrême-Asie，no。 18（2009）;山地曼荼罗的Allan G. Grapard：九州的Shugendō（伦敦：Bloomsbury Academic，2016）。
3尤其见Gorai Shigeru，Yoshino，Kumanoshinkōnokenkyū? ? ?の? （东京：Meicho shuppan，1975年）; Gorai Shigeru，Shugendōnyūmon? （东京：Kadokawa shoten，1980）; Shuoshi Miyake，Shugendo：关于日本民间宗教结构的论文，反式。 H. Byron Earhart（安娜堡：日本研究中心，密歇根大学，2001年）; Hitoshi Miyake，The Mandala of the Mountain，trans。 Gaynor Sekimori（东京：庆应义塾大学出版社，2005年）。
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希瑟·布莱尔的书是一个非常受欢迎的贡献，因为它开发了对金普森山的处理 - 在小标题中的黄金峰 - 以及通过关注仪式的多样性来激发方式使用和制度变化其崇拜的山峰和多样性，最终导致在那里建立了一个完整的Shugendō机构。布莱尔通过遵循文化地理学家饶舌者爱德华苏亚等人的观点，将金普森的三重空间和认识论区别定位为“真实”，存在于特定的地理空间中;作为“想象的”，一个由各种代理人构思和描述的空间，主要来自山外的本身;并且作为“真实和想象”，作为一个拥有自己的社会和机构组织的地方存在。
布莱尔也通过关注存在来挑战金普森宗教系统历史的，不间断的连续性观念在平安时期（794-1185）和之后不久，对山地的仪式态度和其寺院制度的结构存在显着差异。她检查了三个破裂时刻 - 一个在十分之一左右开始，另一个在十二世纪初，另一个在十三世纪（后者与Shugendō的形成相关）山上的独立机构）。布莱尔选择主要关注平安时代的消息来源作为一种方式，以高度不同的方式和对金普森所承认的三重空间的态度转变，因为她认为这座山真的成为了一个重要的文化遗址。那段时间以及后续时期金普森的仪式对待是完全不同的。在压力下 - 从这个角度来看，布莱尔非常原创，特别是因为许多日本作家更喜欢专注于中世纪和早期的现代资源并将他们重新投射到过去（奈良和平安时代）的追求连续性。 本书的结构严格遵循作者的方法 - 的视角。经过短暂但密集且方法论上有价值的介绍，第1部分，“山想象”，提出了各种话语制度，这些制度有助于在平安时期创造金普森的低职位和代表。 第1章，“情感景观”，介绍了一系列相互关联的方式，其中Kinpusen和更广泛的Ōmine范围是在奈良晚期和晚期平安时期之间设想的作为一个空间
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在ritsuryō下的其他ness ?法律制度，作为一个提升的地方，作为圣人的住所，作为一个可以进入另一个世界的空间，作为恶魔生物的场所，以及作为女性的禁区。 第2章，“地方万神殿”，是对中世纪日本宗教信仰及其组合系统的一般处理，涉及当地的kami和佛教神圣 - 俗称honji suijaku ?？ （[神性]的原始状态及其明显的痕迹） - 通过对金浦 - 奥森的守护神ZaōGongen?的讨论，跟随。第3章，“仪式制度”，讨论平安时代后期三个主要历史人物对金普森的仪式活动，，董事藤原之道明… （966-1028）和Fujiwara no Moromichi ? （1062-1099），退休皇帝白川? （1053年至1129年）。布莱尔显示了政治影响以及他们各自对朝圣的处理方式的变化。
第2部分，“真正的高峰”，讨论了这些历史人物的实际朝圣，以及在上发生的仪式实践山和一路上山。第4章，“小径”，描述了对金浦森小径的准备，行程和精英理解，作为朝向萨尔瓦特的菩萨道路的实现。第五章，“祭品和介入”，涉及这些贵族派对到达山顶后发生的各种仪式活动。布莱尔将朝圣者年龄的仪式活动分为三个部分：向当地万神殿提供初步产品，为保护国家和大型家庭提供大型经文，以及更多的私人仪式sutras因个人原因被埋葬。本章为这些重要的以经文为中心的仪式揭示了新的亮点，这是典型的平安时代晚期;布莱尔令人信服地辩称，这种仪式是基于一种更为普遍的关注，即“痕迹”，这是典型的当时的aristo-古典文化 - 正如我在下面深入探讨的那样。第6章“人事与政治”将我们的注意力转移到了退休皇帝Shira kawa的活动上，后者为了自己的利益（以及随后退休的皇帝）而侵占了Kinpusen朝圣者的年龄。特别是，布莱尔表明白川方利用朝圣来推进他的政治议程 - 将自己确立为宗教机构中的最高权利。 Shirakawa在Kinpusen的monastics中煽动了一种自我感觉，最终导致了Kinpusen的山寺和Nara的Kōfukuji之间的冲突，
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该地区占主导地位的宗教和政治情结 - 一场冲突的结果，不仅是大和地区的宗教情景，而且还有Kin-pusen（山地和山地）的地位和作用。它的宗教组织。
第3部分，“变化的风景”，是关于金浦森的平安时期晚期活动的后果：法院对山上的影响（物理空间及其寺庙）的衰落，修道院建筑群与Kōfukuji的关系，以及那里的Shugendō传统的开始。第7章，“黄金之峰的陨落”，处理金普森与Kōfukuji的长期战争，导致了山的修道院建筑群的破坏及其对强大的奈良寺的最终屈服。第8章“Engi和Inter-变化”讨论了关于Kinpusen和该地区其他神圣山脉的原始叙事（engi？？）的形成过程，它们的内容及其背景。
最后，结语，标题为“Shugendō的崛起”，是关西地区Shugendō的简短但欢迎的历史（其中包括Nara和Kinpusen）。布莱尔追溯了至少从八世纪开始在Ōmine地区发展起来的山脉禁欲主义的各种线索，并且她明确表示最初yamabushi和shugenja不是同义词;远非如此，Shugendō仅在十三世纪左右成为一个宗教组织，与Onjōji? （一座寺庙也被称为Miidera三?）控制 - 在Kumano的整个神圣地区，以及Kōfukuji控制Ōmine-Kinpusen地区。
Blair的书是一个丰富而有益的研究，在一个邪教的网站，在另外为了深入探讨金普森的地方特色，为我们更广泛地了解平安时代的回忆和日本中世纪宗教文化的形成开辟了新的视角。丰富的材料和刺激的方法脚手架有助于奖学金的发展，不仅因为本书提供的新信息和观点，而且还因为它留下的内容或没有说明的内容。以下评论是与这本重要的书籍有关的重要参与，而不是对其奖学金或其方法的指示。本书的大部分内容是关于山峰及其宗教组织如何被他人看到和解决;关于Kinpusen居民自己说的话，我们读的很少。在这
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感觉，至少，这本书主要关注的是“想象的”山区 - 想象不一定是由居民，尤其是各种各样的游客。这一遗漏表明，布莱尔所采用的三重空间认识论可能需要进一步修改或进一步明确，以便更好地确定谁在想象什么和在哪里。而且，我认为“真实空间”的类别相当模糊。地理空间只有在根据某些符号系统和实践制度进行文化和解释时才变得相关 - 但是，这种地理空间（如符号系统和文化习俗的地形）如何与“想象的”不同“山？这本书似乎把“真实的空间”作为参考 - 不要指向山的自然地理 - 这与在那里执行的具体实践和地理被映射到宗教概念上的方式有关。 相反，这本书显然使用“真实空间”来指代山脉作为文化对象和特定社会组织的场所 - 这个概念确实是Soja空间认识论的第三要素和第三部分的主题布莱尔的书。在该部分中，布莱尔表明，山区的祭司等级制度，行政结构和社会组织是一个复杂的主题，可以从进一步的研究中获益。也许几年前艾伦·格拉帕德为研究九州的圣山所制定的方法论类别也可能与金普森有关。 例如，Grapard对景观 - 生态 - sophia，生态认知和生态友好的三重认识论有助于阐明Kinpusen的“想象空间”的差异，这些差异基于朝圣者和从业者的知识以及他们所执行的一系列实践。同样地，Grapard基于神圣空间划分的“地理分类”过程使用该空间的社会组织（村民，朝圣者，普通的yamabushi，Shugendō大师等）也可能是相关的描述布莱尔的第三个空间 - “真实和想象的”.5令人惊讶的是，布莱尔不包括这些文章 - 可以说是
4参见Allan G. Grapard，“Geosophia，Geognosis，and Geopiety：在日本空间表示中有意义的命令”，现代：空间，时间和现代性，编辑。 Roger Friedland和Deirdre Boden（Berkeley：University of California Press，1994），pp.372-401。
5见Allan G. Grapard，“地理神圣的空间：日本的Hiko山的案例”，神圣的空间：神社，城市，土地，编辑。 Benjamin Z. Kedar和R. J. Zwi Werblowsky（NewYork：New York University Press，1998），第215-49页。
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Grapard对Shugendō的研究的最重要和最初的贡献 - 在她的参考书目中。对神圣的山脉，他们的学说，实践和相关的社会组织的研究是一个非常复杂的主题，我们确实需要我们可以召集的每一种方法工具。
布莱尔的书也让我们惊讶地知道金普森的主要内容神，ZaōGongen。这个遗漏可能确实反映了布莱尔研究中的平均时期来源。他们大多是由朝臣写的，他们对后来几个世纪占据佛教和神道教牧师的神学微妙之处几乎没有兴趣。如果这个遗漏存在于布莱尔的主要来源中，那么对于许多参与朝觐的人来说，即使在平安时代精英中，关于神明的教义推测并不是主要关注的问题，这也是一个强有力的陈述。尽管如此，不同的代理人（贵族，牧师，平民等）的态度却截然不同，并且为Zaō提出了复杂的特征。布莱尔的书暗示，到平安时代结束时，关于这个神，没有广泛的教义。如果是真的，这种缺席意味着从Kama kura时期（1185-1333）开始，Kinpusen转变为Shugendō遗址，同时伴随着Shugendō的教义体系的发展。在这种情况下，看看对Shugendō专家关于ZaōGongen的状态和特征的教义和概念创新的分析将会很有趣，特别是与Zaō的平安时代表示相比较。布莱尔在本书之前确实发表了一篇关于ZaōGongen的文章，但是，在书中加入那篇文章的某些部分会有所帮助.6此时，请允许我解决关于布莱尔的一个小问题 honji suijaku religiosity的治疗。布莱尔写道：“研究人员常常将honji suijaku称为范式，这意味着总体上的神学结构确定神圣的形式，同样地，语法范式驱动名词的形态。这是一个很好的例子“（第74页）。由于我在与MarkTeeuwen共同编辑的一本书中使用“范式”描述了honji suijaku协会的低调逻辑，我想澄清该术语的有用性，
6 Heather Blair，“ZaōGongen：从山图标到国宝”，Monumenta
Nipponica 66.1（2011）：1-47。
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在田野和我提供的解释中，“范式”是指托马斯库恩所提出的一套正式结构和话语策略，而不是语法形式.8尽管如此，语法范式确实用于描述不规则动词的意外变换。这样的用法表明这些罪恶和局部变换背后存在一些结构原理 - 就像buddha-kami theo-逻辑论证。正如Teeuwen和我解释的那样，honji suijaku协会几乎从不是一对一的固定关系，而是复杂和转变的配置。换句话说，honji suijaku“范式”远离“总体神学结构”，虽然有可能确定指导kami和buddhas之间关联的各种类型的规则，但这些规则总是由多个代理人应用在复杂多变的文化背景下。除了这些资格之外，布莱尔的书中还有很多要点，我发现这些点特别富有洞察力，富有成效，值得进一步考虑和发展，因为他们不仅仅对金普森有了新的亮点。但更普遍的是平安时代和中世纪的宗教历史。在这本书中提出的一个重要观点 - 对于研究和理解中世纪日本人religion宗教至关重要 - 事实上，一些早期的发展在与佛与其他佛教相关的神明的概念表征中神灵是法院知识分子活动的结果，而不是佛教僧侣或神道教神父的活动（第68-73页）。
布莱尔对平安时代宗教信仰的描述也非常有成效作为本地化宗教“ - 其他单词”，减少稳定的，地理上有界的社区的宗教习惯，而不是通过特定地点的社会流动产生的实践“（第61页）;这种表征也可以延伸到次要的时期。在这方面，布莱尔正确地认为，Keller Kimbrough和Hank Glassman所引入的“白话宗教”概念特别有用。
7 Mark Teeuwen和Fabio Rambelli，编辑，Buddhas和Kami在日本：Honji Suijaku
作为一个组合范式（伦敦：Routledge，2002）。
8 Thomas Kuhn，科学革命的结构（芝加哥：芝加哥大学）
按，1962年）。
9见“白话佛教与中世纪日本文学”，编辑。 Keller Kimbrough
和Hank Glassman，特刊，日本宗教研究期刊36.2（2009）。
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第3章中提出的“仪式制度”概念可以作为一种有效的启发式范畴在该领域得到更广泛的应用。 用布莱尔自己的话来说，仪式制度是“仪式实践的曲目”，可以表达为“由签名的网站，仪式和文本构成的三方结构”;此外，“最成功的政权包括两个截然不同但相关的星座，一个是大都市，一个是遥远的”（第120页）。
仪式政权的大都市星座一直包括一个宏伟的半私人佛教寺庙，其中一本权威经典的豪华手稿 - 通常是佛教经典的完整副本 - 被安装，并且华丽，大 - 规模，定期举行的仪式是进行。这个遥远的星座倾向于锚定在一个独特的朝圣目的地，其中kami崇拜发挥了核心作用，并且佛教神学采取了本地化，非规范性的演员。 （第120-21页）
大都会寺庙和远程朝圣地点的这种结构似乎确实是大多数形式的法院的基本结构在平安时代晚期的佛教，在中世纪时期捐赠的结构有利于替代和较少的系统 - atic形式。Blair在她对atti-
tudes向山的解释中所采用的另一个重要概念是“痕迹” - 为了更直接地获取不是什么而使用的平均实体立即出现，如过去，未来，地理 - 图形遥远，神圣。 “痕迹”的概念在日语中有直接的语言对应关系，正如我们在三个不同的汉字阅读中看到的那样？：kun’yomi ato，如ashiato？ （脚踏式打印）; on’yomi seki，如shuseki？ （书法，点燃。手迹）; 和goyomi shaku，如suijaku？ （神圣或化身的痕迹）。 布莱尔表示，仔细注意痕迹构成了平安法院文化的基本方面，也许是后续时期。她指出了仪式和支持先例（过去的痕迹），占卜（未来的痕迹或预兆），个人与经文（书法或手痕迹）的接触，与圣地（跟随圣徒和前任朝圣者的脚步，以及神圣（寻找和互动他们在这个世界上的明显痕迹）。布莱尔甚至为这种态度创造了一种新词，即“追踪主义”，这听起来更像日本的等同物
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借给ato-shugi ? - 虽然我建议konsekishugi ?，其Derridean泛音，可能是一个更好的术语。最后，我欣赏Blair在第8章中对engi叙述的处理。
看来生产这些文本的传播涉及许多代理人 - yamabushi，贵族，大寺庙的僧侣，以及等 - 他们可能已经使用和开发了先前存在的书面和口头资料。这些文本不仅展示了创始人EnnoGyōja的增强的超自然图像，还描述了与他和Kinpusen相关的神圣性。更重要的是，它们是山的神圣化过程的活跃部分 - 一种物质景观变成曼陀罗的变形（Grapard称之为“mandalization”，即物理的重构）风景，以便它可以映射到曼荼罗）或纯净的土地.10随着时间的推移，工程文本开始从一个地方流向另一个地方，包括在其他省份。从十二世纪晚期开始，与金普森相关的图像也被用来描述其他山寺。作为这种趋势的一个例子，Blair介绍了在奈良北部山区的另一个依旧寺庙Kōfukuji的Kasagidera ?。值得注意的是，那里的工艺文本被视为修道院继承中的王权，以及作为遗物或文字 - 在寺庙的主要图标附近供奉。这样的处理显然表明这些文本不仅是叙述创作，以宣传山寺的神奇力量，而且甚至可能甚至是神圣的神圣物品，它们在礼拜仪式中的作用超出了诠释学的理解范围。总而言之，“真实与想象”是对金普森特定邪教场所的历史和社会发展的
研究的重要贡献。它还提供了许多非常有价值的方法工具，用以研究前现代日本文化和文化的各个方面。
10见Grapard，“飞山和空虚的步行者”。