作者名: Ariel Fox
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 76, Numbers 1 & 2, 2016, pp. 43-85(Article)
其他信息: 摘要：本文將研究六朝到清代對銅錢、金幣和銀錠化身人形這一怪異現象的描寫。從文言和白話小說到北曲南戲，通過金人幻化人形，各種有關價值轉移與生命意義的論點藉以展開。本文將揭示一種對金錢想像的歷史變化：它們從客體變主體，從人造物變成了人的創造者。
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2016.0004
珍贵的身体：从中世纪到晚期帝国中国的货币转型故事
Ariel Fox ?芝加哥大学
硬币本身既包含天堂也包含地球;它的内孔地球的正方形，它的外缘是圆的天堂。?
陆宝? （fl.300），千神伦? 1
货币形式的双重性质 - 充满希望和
地球上，珍贵而肮脏，活泼而死亡 - 被刻在中国最早的货币中。贝壳和丝绸的螺纹，蜗牛和蠕虫的身体排泄物，与生活紧密相连
摘要：本文探讨了将无生命铜币，金块和银锭转化为人体形态的奇异且经常混淆的叙事描述。 从古典轶事和白话故事到北方和南方的戏剧形式，出现了各种中世纪和晚期帝国的流派故事。在这些传统中，动物金钱的主体成为改变对价值和意义的理解的衔接点。通过追溯六朝至清朝的货币实施，本文阐述了货币从物体到物体的转变，其中自我和银的识别越来越多，不是焦虑而是代理。? ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？，？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？一？ ？ ？ ？ ？ ？？?？ ? Yee Li，Siao-chen Hu，Jake Werner，David Howell，以及匿名审稿人的众多见解。我还要感谢中央研究院中国文学与哲学研究所和富布赖特基金会支持我的研究。
1卢宝，千神伦，全金文的儒家113，167卷，卷。广雅书局的传真2版本的全上古三代秦汉三国六朝文？上？三?三，741 juan in 4 vols，ed。严克君? （1762年至1843年），
由哈佛燕京学院出版
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同时，贝壳和茧的收获将它们变成了墓葬.2铸造物种的兴起将货币形式从生命体中切割下来，而商品货币 - 作为具体对象和抽象 - 保留了这种正式悖论实施和缺席，价值和无价值。生命与死亡之间占据空间的各种形式的金钱的想象出现在传统的话语中，从精神金钱从人类到鬼魂的通道，到金银的炼金化混合物，可以延长生命或加速死亡。作为符号和物质的领域之间传递的金钱的限制性在第一次出现在zhiguai的早期中世纪收藏中的某种故事中表现出来。 （奇怪的记录）。在这些故事中，金钱的双重特征表现在奇异而混杂的转变中，似乎是无生命的铜币，金币或银锭变成人类的形式。虽然他们在金钱与人之间的谈判中处于不断变化的状态，但这些金钱人在晚期的帝国时期成为了一个转义。
尝试通过使用来理解金钱及其运动的逻辑文学技巧可以在一系列的早期文本中找到。金钱的化身，其中金钱形式或其具体化的功能用人声说话，出现在“汉中”汉朝时期编撰的经济理论的早期阐述中？ （轻和重）章子的章节？ （关大师）以及东方时期的鲁宝的道德对话千神伦（关于金钱精神的论述）.3不同于这些早期的传统，但是，这里所讨论的知识
（上海：中华书局，1965年），第6a-8a页。我的翻译改编自汉斯·乌尔里希·沃格尔（Hans Ulrich Vogel）的一个初步版本，“’现金可以命令恶魔，以及多少男人！’两件中世纪的中国道德论文（千神伦和钱本曹）”（纸出现在“王国的硬币：中国晚期的金钱和意义”，哈佛大学，2014年4月18日）。
2虽然他们的使用受到限制，但是由韩无棣发布的鹿皮纸币（第141页）
公元前87年同样是死者的生活遗骸。
3关于“清中”章节中拟人化作为“经济抽象的文学抽象”的用法，见Tamara T. Chin，Savage Exchange：汉族帝国主义，中国文学风格和经济想象力（剑桥，硕士：哈佛大学亚洲中心，2014年），第40-48页。除了金钱之外，各种物体和动物在早期和中世纪文本中都是拟人化或拟人化的。在叙事的类型中可以找到一些例子吗？ （狂想曲），如“燕子赋”，其中燕子在筑巢权上起诉麻雀，和“茶酒伦”，其中茶和酒争吵至上。 “晏子赋”，在湘楚?，敦煌变文玄..
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接近钱的动画不是作为修辞策略或照明设备，而是作为一种真实的叙事事件。无论类型经常复杂地参与虚构和他的复兴概念，在轶事本身中，金钱转化为和人类形式都被表现为物质真理;钱不是拟人化而是完全变形。从中世纪zhiguai的这个主题的考察，这篇文章
转向其在晚期帝国文学领域的重新出现。在一些轶事轶事，白话故事，壁橱剧和商业剧中，晚期帝国作家引用了中世纪的前因，即使他们在早期叙事中融合了金钱与人的关系。 通过追溯金钱及其镜子的体现，从六朝到清朝的人体交流，这篇文章阐明了金钱从一个物体到一个主体，从一个产品的想象变化他的制片人
体现价值
在中世纪的zhiguai集合中发现的财富的形式和功能与集合本身一样异质。主角成为福的那些人？ （富裕的）经常围绕他们拥有一个金属物体：一个金雕像，一个sil-罐，一个青铜币。然而，正如福的频繁互换性与福？ （有福的）将财富置于更大的宇宙学中，之前的虔诚金属及其渲染的物体在多个和重叠的象征系统中运作。他们是礼仪和社会实践的东西，混淆礼物和商品之间的区别，标志和表示。作为可比性和量化的媒介，执行超过对金钱的理解的多种功能，这些对象对于给定的货币的定义是不可减少的，因为古典经济学将货币形式与社会关系和道德义务分开0.5
?，转编辑，2卷。 （北京：中华书局，2006），第1卷，第488-565页。 “Chajiulun”，在Xiang Chu，Dunhuang bianwen xuanzhu，v.1，pp.566-88。
4不应该在这里和整篇文章中使用以男性为中心的术语作为女性在价值创造中的历史作用的消除，而是作为对本文中讨论的前现代男性精英如何理解他们的看法的反映世界。
5亚当·斯密，关于国家财富的性质和原因的调查，编辑。
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金属物体不是被人类生活抽象出来，而是嵌入在自然和社会世界中.6在整个中世纪的zhiguai藏品中，这样一个物体的价值 - 就像金属价值的形式在晚期变成有生命的帝国叙事下面讨论 - 通过身体及其转变来表达。许多zhiguai讲述了在尸体附近或内部发现的贵金属，这种并置符合流派对极端内部的兴趣，多孔空间将奇怪的东西带入世俗，同时也引起了同时涉及到的同时埋葬习俗地方 - 墓中的金银宝藏。在故事“周氏碧”? （周氏家族的仆人），归于祖冲之的？? （429-500）Shuyi ji ? （奇怪的事情的记录），一个仆人女孩在拿木柴睡着了，梦想女人的承诺 - 如果她去除了刺激她的眼睛的荨麻，她将获得慷慨的奖励。女孩醒来，看到一个棺材，旁边是一个头骨，眼窝长满了杂草。在她取得了令人讨厌的增长之后，女孩发现了一对金戒指.7在严重抢劫中作为幻想的道歉，生活的入侵者并没有那么多从尸体上偷走与它交易，将掠夺行为的侵犯行为从亵渎转变为交换
Edwin Cannan（1789; New York：Modern Library，2000），第24-32页。我使用术语“钱”来指代在这些故事中变得生气勃勃的物种和金块的形式; 虽然这些形式可以执行古典经济学所确定的一些功能作为资本主义现代性下的货币组成部分（例如，价值存储，交换中等和账户单位），我对“金钱”的使用保持距离钱的概念可以简化为这些功能。
6关于不可能将“经济”实践与社会性脱离，参见“事物：文化视角中的商品”编辑ArjunAppadurai，“简介：商品和价值政治”。 Arjun Appadurai（纽约：剑桥大学出版社，1988年），第11-16页。
7在太平玉兰编写的这个故事的两个版本之一中，戒指被发现“恰好在头骨所在的地方。”这个版本在标题“宝恩”下找到？ ？，在太平玉兰，编辑。李芳？ （925-996），1000卢安4卷。 （Beijing：Zhonghua shuju，1960），v.3，j。 479，p。 7A。这个故事的另一个版本可以在太平玉兰，第2，j节的“Ying meng”标题下找到。 399，p。 9A。在Tai ping guangji ?版本中，女仆发现“在路边”的戒指。见“太平广记”中的“周氏bi”。李芳，500 juan in 10 ce（北京：中华shuju，1961）[以下简称TPGJ]，ce 6，j。 276，p。 2188。
8一些类似的故事归功于刘京枢的? （fl。早五世纪 - ury）收藏沂源?在一个故事中，一个幽灵感谢一个男人通过赠送他的三个铜镜移动他的棺材。参见“金荆珠增”，在沂源，10j，在汉尉刘朝bi x x x d d d d ? ? ? ? （上海：Shang-hai guji chubanshe，1999），j。 7，p。 657.在其他故事中，交换的框架不如礼物
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在这些知识集合中频繁挖掘金属宝藏模拟了采矿行为，同时它映射了一个超有价值的超自然经济。在中世纪的仪式实践中，价值可以通过燃烧精神纸币从生者转移到死者;该烧的钱本身就是一种鬼，影子形式，是在人类世界一文不值，但实现的意义和物质的奉献通道的nonliving.9的境界，但而精神汇款价值的做法像“周氏双”这样的死者，st r dep描绘了逆向交易，其中价值从超自然境界转移到人类世界。给予灵魂的纸在这里被倒置在给生活的金属礼物中.10其他的故事挖掘了生命体的宝藏。正如形成活的和死的领域之间的值传递的，也是如此，他们可以擅闯体的边界，与像尿液，唾液，分泌物和粪便转化为贵金属。一个故事归于RenFang的？ （460-508）Shuyi ji ? （奇怪事项的记录）讲述一个寻求乘船的神秘旅行者。在向船夫提供食物后，旅行者吐在盘子上代替付款;愤怒的船夫后来发现唾液是金.11张的故事中出现了类似的场景。 （834-886？）玄师之? （一个宫殿室的记录），一个老熟练的人在整个宴会上小便;主人是愤怒，直到他意识到尿是金.12
而不是作为付款，当一个幻影离开一个女人十万个硬币在感谢她的茶祭（“明银火宝”，在沂源，7，第657页）或当鬼留下一个男人的钱来移动她受损的棺材（“Qi guan laomu”?，inYiyuan，j.7，p.658）。
9通过这种方式，精神金钱可以释放所有法定金钱的幽灵。在金钱成为人类领域动画的低级故事中，金钱永远不会是纸张。
10“尚香人”?，归于戴甫的？ （jinshi 757）Guangyi ji ?，捕捉了这种转移的逻辑。在坟墓内可以听到的骑兵被转化为坟墓外的金银雕像;这些小雕像被精神用来偿还一个活着的人的债务。 “尚香人”，TPGJ，第8，j。 372，p。 2956。
11“Yudu xian ren”?，in TPGJ，ce 8，j。 400，p。 3213; Shuyi ji，1 ce，in Longweimishu ?，comp。马俊良?，在ser。 32，百步丛书集成案例1？? （台北：Yiwen yinshuguan，1968），ce 1，j。 1，p。 10B。这个书籍不应该与祖宗志的“书一”相混淆。关于这两个书的历史，请参阅罗伯特福特坎帕尼，“奇怪的写作：早期医学中的异常情报”（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1996年），第83-85页。
12尿液转化为“紫金”（紫金），这是一种在道教中流行的物质
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在一个故事中，将人类废物转化为宝藏需要更多的幽默转变，这个故事归功于祖冲之的舒义记，在中，一个聪明的人说服投掷粪便的鬼魂投掷硬币。而上述尿液和唾液的故事招募一些看不见的魔法来做有价值的投掷垃圾的工作，这个故事描绘粪便变成硬币的“转变”作为一个技巧，一个笑话，取决于鬼不理解粪便是不受欢迎的，硬币是可取的。 14幽灵对于无价值与价值的混淆 - 能够捕捉到金钱形式的任意性，同时该男子的最后诡计 - 说服幽灵投掷旧的，浓郁的硬币代替新的，贬值的 - 在面值和交换值的破裂上发挥作用。与此同时，鬼投掷的“黑币”（wuqian ?）提高了粪便和污秽的正式和实质相似性。身体分泌物 - 如身体遗骸 - 不仅仅是对金钱的限制和道德问题性质的隐喻。 相反，它们是一种堕落的体现，它贯穿于金钱的概念中，随着身体排出的转变，变成硬币和锭，反映出死亡的抽象，贝壳，茧和皮肤曾被制成金钱形式0.15
炼金术。 “魏思源”，在TPGJ，ce 8，j。 400，p。 3219.另见张笃，玄师之，唐武帝毕吉小说大观，2卷。 （上海：上海古吉出版社，2000）[以下简称TWBXD]，第2卷，第1041-42页。
13“王瑶”?，在TPGJ，ce 7，j。 325，p。粪便的淋浴变成了一阵coins is is is is is is is is is
Yuanwai tuqiong chanhui“?，在jingshi tongyan的胡安25世界？ 冯梦龙? （1574-1646），在冯梦龙全集，22卷。 （Nan-jing：Jiangsu guji chubanshe，1993），v.3，pp.373-96。参看弗洛伊德对吝啬鬼的喜悦憋住他的凳子;西格蒙德弗洛伊德，“性格和肛门色情”（1908年），第一卷。译文：西格蒙德弗洛伊德完整心理作品标准版9 JamesStrachey（伦敦：Vintage，2001），p。 170。
14金钱和粪便的互换性在经常利润丰厚的粪便交易中具有历史性的类比。在晚期帝国时期对这一职业的讨论，请参见“中国东亚地区的健康与卫生：二十世纪的政策与公众”，余新中，“近代中国夜间土壤与废弃物的处理”，编辑。 Angela Ki Che Leung和Charlotte Furth（北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，2010年），第51-72页。对这种潜在有利可图的职业生涯的描述也出现在十七世纪小说“灵石银源”的第三十三章中。 西州胜? （假。），兴世银元转，3卷。 （上海：上海古吉chubanshe，1981），v.1，p。 479。
15价值的变化，不稳定的性质 - 以及金钱与污秽的混合 - 也被编入“钱边土”等故事中，其中大量的金瞬间转化为污垢; “钱边图”，在沂源，j。 2，p。 602.参见日耳曼民间腿 -
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炼金术的传统使得珍贵的金属的想象力占据了生死，宝藏和浪费之间的空间。 在waidan？ （外部炼金术）文本如金朝宝普子日本人？ （保存模拟大师的内在着作）和早期的唐代黄帝九鼎神丹经觉？? （关于黄帝的九鼎神圣药剂经文的说明），贵金属不是静止的物体，而是通量的能量，处于不断变化的状态。炼金术的项目不是通过变换实现实质性的变化，而是通过加速或减缓自然的转变过程来实现。炼金术的实践基本上是一个身体的过程，金属的细化作为隐喻，作为炼金术士身体的精炼工具。同时，这些活泼物质的挥发力不一定与身体相容，因为摄入黄金和白银可以延长生命，导致死亡，或者两者同时在不死的灵魂中滑倒它的尸体.16炼金术传统中金属与人的亲密结合在“吕生”这样的故事中出现了？ （学生吕），归功于陆昭的? （进士843）是？ （非正式的历史）.17经过多年的只有吃所罗门的印章（黄菁?，点燃了黄色的精华），一个学生Lü被他的母亲欺骗吃食物，于是一个小金像落在了他的嘴。 Lü昏迷和他的头发变成白色;当他复活时，他离开了他的家庭，成为一名隐士.18
在其他中世纪的叙事中，生物体不会产生金属般的宝藏，而是产生明显的力量。甘宝的？ （d.336）
结束时，“魔鬼给他的paramours的金子在他的离开后变成粪便”;弗洛伊德，“性格和肛门色情”，p。 174。
16李世贞的这个特殊的贵金属知识的遗产可见于? （1518-1593）讨论金，银和“古钱币”（古文钱?）的毒性，以及他们声称的延寿性质。李时珍，本曹刚木，52卷三卷。 （北京：人民卫生出版社，1975年），v。 1，j。 8，pp.459-64,483-85。
17“Lüsng”，在TPGJ，ce 1，j。 23，p。 157.18珍贵的（经常是金色的）物体和身体的相互依赖性是中世纪zhiguai系列中的一种经常出租的主题。在许多故事中，一个神秘的trin-在靠近身体时会带来财富，但是当它丢失时会带来贫穷和死亡。例如，参见TPGJ，ce 9，j中的“Yuzhu zi”中的玉猪俑。 401，p。 3233，归因于牛苏的? （约700-ca.760）纪文?; “Yuwen Jin”中的金昆仑男孩雕像，在TPGJ，ce 8，j。 400，pp.3217-18，也归于纪文; “玉香大石”中的金兔雕像，TPGJ，ce 8，j。 400，p。 3220，和玄石之，TWBXD，v.2，p。 1076。
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四月中旬收藏Soushen ji ? （搜索的记录为众神）告诉qingfu ?，一个名字变成铜现金的同义词的昆虫。当一个母亲qingfu的血在一枚硬币上擦，而她的孩子在另一枚硬币上的血液，硬币一起飞回来，从而允许无良买家在销售后收回他的钱.19在归属于淮南万白树? （淮南王子无数的绝对艺术），这种效果首先是“将母亲和孩子放在一个罐子里，把罐子埋在东墙下;罐子在三天之后打开，那时它们是不可分割的。“20这样的影响不是那么多的转变，就像情感债券的胜利克服了市场，与自然世界及其亲属关系maro为了强迫钱币的运动，这种权力的作用。这种对价值运动的权力出现在另一个故事中，来自苏娥的硬币和昆虫的故事。 （进士886）都阳杂战? （来自都阳的杂记）。在这个故事中，皇帝的千 - 花瓣牡丹在夜间吸引了一群黄色和白色的蝴蝶。 皇帝有一个网络系统安装;当宫廷女性在晨光中检查被困的蝴蝶时，他们发现蝴蝶是精细锻造的金色和玉石，并以作为装饰品。后来人们发现，帝王库里的所有金和玉石都变成了这些蝴蝶。昆虫本身就是金和玉;与甘宝的清福不同，这里的昆虫不是积累价值的手段，而是价值本身。并且不像几乎技术性的解释如何使用qingfu来回收花费，这里从inani-配偶对象到动画存在的转变被模糊和神秘化。黄金和玉器块逃脱了帝国的金库和掌舵的女王们，她们尝试用手帕抓住它们并没有成功。 一旦蝴蝶宝藏终于被抓住了，“[宫殿女士们]用红线绑住蝴蝶脚。”21正如下面讨论的许多钱转型故事一样，人类演员只能断言对具体价值的脆弱和不安全的所有权。
19甘宝，Soushen ji，20 juan，ed。王少英? （北京：中华书局，1980），j。 13，p。 164，项目编号。 332.一个类似的故事，“庆福”，归于琼斯神秘元?，记录在TPGJ，ce 10，j。 477，p。 3927。
20该帐户出现在太平玉兰的“清福”一书中，第4版，j。 950，p。 2a。21 Su E，Duyang zabian，TWBXD，v.2，p。 1385。
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昆虫不仅与某些类型的物质相似，而且在污垢中发现了一些小的，圆形的，有光泽的东西，而且与产生丝线的蚕相比，也有更多的亲密历史，点燃 - 逐渐吐出钱。 “金灿”？ （金蚕）来自徐X的? （916-991）Jishen lu ? （调查记录精神）讲述了一个丢弃金色蚕幼虫的人，他发现了一个完美的圆形石头。多年以后，他的大儿子得知“如果在一块石头上发现一只金色的蚕，然后就会提高它，那么财富就会随之而来。”22将家蚕与其身体的抽象输出混为一谈，这样的故事把它的身体变成是它产生的财富的吉祥标志。 “徐静”?，来自段成实的? （d。863）酉阳杂志? （Mis-来自酉阳的账号），也提出了一个字面上的金钱：一种类似蝉的昆虫，硬币装饰着它的腿.23其他中世纪的故事描绘了像昆虫一样的硬币。在“兴事”? （邢先生）来自冀申路，埋葬了自己的钱，“像昆虫一样飞来飞去。”24硬币试图飞出窗户但撞到窗玻璃落地，他们逃脱了st像都阳杂战的蝴蝶宝藏。在另一个故事中，从那个集合中，“曹真”，硬币汇聚成群 - “在空中飞舞，听起来像一个响铃”，“吸进一股旋风，掠过市场” - 一只昆虫类似于自然的力量.25在这些故事中，昆虫的身体消失了; 金钱不是物理对象，而是飞行本身。这种货币作为运动的概念化在早期的金钱想象中具有前因，例如陆宝在“钱神”中描述的“无翅飞行”.26“飞钱”的出现（飞前？ ？），唐代使用的早期纸币，是一种历史性的
22“Jincan”，TPGJ，第8，j。 398，p。 3195; “Jincan”，徐轩，Jishen lu，ed。白华文，6 juan，在Jishen lu; Guayi zhi ?; ? （北京：中华书局，1996），j。 1，p。 10。
23“徐静”，TPGJ，9，j。 405，p。 3266; Youyang zazu，TWBXD，v.1，p。 627.24“Xingshi”，TPGJ，ce 9，j。 405，p。 3265; “Xingshi”，徐轩，Jishen lu，j。 5，p。 90.25“Cao Zhen”，在TPGJ，9，j。 405，p。 3266; “曹真”，在Jishen lu，j。 5，p。 91.在“Linshi”的故事中也可以看到与自然力量相关的硬币的结合，也来自于Jishen lu，其中“天空突然下降了硬币”; “Linshi”，TPGJ，9，j。 405，p。 3266; “Linshi”，徐轩，Jishen lu，j。 5，pp.90-91。
26陆宝，千神伦，p。 7A。这句话出现在管子的不同背景中：“没有翅膀的苍蝇就是一个人的声誉。”见管子，编辑。戴王?，5卷。 （台北：台湾商武银湖关，1968年），第2页，第2页。 15。
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通过循环来实现货币只有意义的可能性.27虽然在使用清福作为现金的期限，昆虫和青铜币之间的关联仍然在编码在中晚期的帝国词典中，但是这个时期也看到了不同的转义的出现 - 金钱的转变不是变成一只飘飘的昆虫，而是变成一个行走的，有说服力的人。如果昆虫提供了一种想象金钱作为一种无意义的自然力量的运动的方式，那么人类形式的金钱就表明了一种既有目的又可知的意志。
珍贵的身体
最早出现的人类形式钱的例子之一出现在故事“西窑”中？ （纤细的腰部），这归因于至二十世纪末或三世纪早期的zhiguai集合列一zh （阵列奇迹）并包含在甘宝的Soushen ji中：
张芬?魏州来自一个富裕的家庭。在蓝色中，他变得衰老而虚弱，失去了所有的钱。结果，他被迫将他的住所卖给了一个名叫程莹的男人。程Ying莹搬进来后，他的全家病倒了，所以他把它卖给了邻居何文?。黄昏时，何文把自己定位在北大厅的椽子上，抓着一把大刀。突然，在第三次看，一名男子进入大厅。 他身高超过十英尺，戴着高顶大衣和黄色衣服。他喊道：“西瑶！”和西瑶回答。
瞬间，一个戴着高帽子的男人穿着深色的衣服，然后是一个穿着高帽子和白色衣服的男人.28他们都审问了西瑶就像第一个男人那样。黎明时分，何文从椽子上爬下来，和其他人一样叫西窑，问道：“谁穿着黄色衣服是谁？”
“为什么我觉得活着的人在场？”男人问道。“这里没有，”西瑶回答，然后那个男人离开了。在一个
27 Twitchett认为，这些汇票在公元9世纪初就已广为流传。见唐代金融管理局D. C. Twitchett，第二版。 （剑桥：剑桥大学出版社，1970年），第72-74页。
28清代不容易映射到现代的颜色概念上，并且包含一系列颜色，也可以呈现为“黑色”，“绿色”或“蓝色”。这种颜色的衣服通常由平民穿着，一个协会适合铜币的地位低于更有价值的金银。
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“黄金，在大厅的西墙下，”西瑶回答。“在黑衣服里是谁？”“铜币，在大厅前面的井旁边五步。”“是谁在那里白色的衣服？“”银，在墙的东北角的柱子下面。“”你是谁？“”我是炉子下面的杵。“29
when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when when然后他把杵放在火上。在那之后，他变得非常富有，并且住所是和平的.30
“西瑶”融合了金属描绘中常见的元素 - 跨越zhiguai藏品的lic值 - 埋藏在地下，穿越人类和精神领域 - 并将其嵌入以居住地为中心的曝光和驱魔的叙述中。第八世纪对失眠事件的叙述重新产生了兴趣，这种与人类形式的钱相遇并取得胜利的转折再次出现在晚期医学收集的一些故事中。在故事归属于薛玉思的集合? （佛罗里达州，九世纪中叶？）Hedong ji ? （记录来自河的东），王仁宇的? （880-956）玉堂仙花? （来自玉堂的闲谈）和古神子的? （假，日期不详）Boyi zhi ? （广泛的异常记录 - 谎言），人类主角遇到一个人，证明是钱的表现。陌生人的真实身份的揭示最终导致主人公的丰富。其中一个故事，“陈君”，出现在Jishen lu：
江南部长陈军告诉人们，他的叔叔回到他的家乡，喜欢写诗，所以他的村民们称他为宫廷局长陈白，将他与诗人白居易相提并论。他的性格不受约束和直率，他对客人好客。有两个道教神父，一个穿着黄色，另一个白色，来到他的家里寻求庇护。他在他的大厅里给他们住宿。中
29西瑶的名字，字面细长的腰部，暗指杵的形状。30甘宝，Soushen ji，j。 18，pp.215-16，项目编号。 414.对于这个故事的版本归于列一传，见鲁迅?，顾晓硕gouchen ?，在鲁勋全几?，20卷。 （上海：Lu Xun quanji chubanshe，1938），v.8，p。 255。
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那天晚上，他听到床铺倒塌，发出巨响。过了一会儿，一切都很安静，仿佛没有人在那里。陈点燃了一支蜡烛，然后去检查他们。他看到白衣男子躺在墙边，是一个银色的男人。黄色的男人走了。从那时起，陈变得富有.3
后来的中世纪故事，如“陈君”，与早期的“西瑶”分享了几个叙事元素。像魏州的何文，人类的主人公既有名字又有来源：“Min–O ister Chenan of Jianggnan”; “龚波?，一个盐商在下中的云安县机构”; 32“泸州军官蔡延庆”?33“某某康先生”？居住在扬州市大坪区; 34岁是宜春地区着名的张家族; 35岁岑文本?在唐代贞观时期居住的人.36在特定时间将故事置于特定的地方是典型的志怪类型自我定位作为一种历史模式，幻想和未知 - 在日常生活的日常生活中，它的位置能够扎根并受其限制。包含这些特殊性进一步引起人们对叙事中心的空白的关注 - 无名，无地的陌生人仅被描述为“女人” “一个女仆”，“一个僧侣”，“一个牧师”，“一个男人”，“一个男孩。”这些神秘人物最有特色的是往往是他们的单色服装，这标志着陌生人不是那么多人类作为人性化的金，银或铜.37在“岑文 -
31“陈俊，”在TPGJ，9，j。 401，p。 3227; “陈钧”，徐轩，Jishen lu，j。 5，pp。86-87。虽然我的翻译使陈军成为轶事的主题，但文字却是暧昧的;虽然陈的男性关系最初被描述为复数，但这个故事可能会重述陈某叔叔之一所经历的事件。
TPGJ中的32“Gong Bo”，9，j。 401，p。 3225.33“蔡延庆”，TPGJ，9，j。 401，p。 3228; “徐延庆”，徐轩，Jishen lu，j。 5，
第87-88页。
v.1，pp.486-87。
TPGJ中的34“Kangshi”，ce 9，j。 401，p。 3226; “康氏”，徐轩，Jishen lu，j。 5，pp.85-86。35“Yichun jun min”?，in TPGJ，ce 9，j。 401，p。 3225.36“Cen Wenben”，TPGJ，ce 9，j。 405，pp.3263-64; “岑文本”，博伊士，TWBXD，
37有一些例外，例如在都阳zabian故事中的白色蝴蝶是玉，而不是银。在一些故事中，如“宫波”和“伊春君分”，没有提到有色服装。在“康师”中，这个神秘的陌生人有一张红色的脸和红色的长袍，或许表明他到来的吉祥 - 用于描述他的长袍的颜色vermil-狮子（zhu？）经常用于表达“ver” - 万门“（zhumen ?）描述富裕家庭的家园。在故事“徐文都”?来自玄石之，黄色长袍的阴影般的男人不是金人
货币转型故事
55
本，“陌生人的衣服猿不仅颜色而且还有铜币的形状：”[他穿着]一个浅绿色的圆形帽子，一个浅绿色圆形斗篷，浅绿色的圆形鞋子提示。“38金钱男人在人与金属之间占据一个空间 - 这可以从这些人物很少说话这一事实中得到证明。这些人物的沉默似乎归功于简洁的第三人称zhiguai典型的叙述，经常表明口头交换已经发生，但很少引用交换本身。然而，即使与同一类型中的其他故事相比，这些钱人明显不如经常出现在知识中的其他上层人士那么冗长。在这里，沉默的品种将金钱的表现视为笨拙，笨拙;即使是人类形式，钱人已经是一种对象了。为什么这个特定的人在这个特定的时刻被一个钱人所访问仍然是相当不透明的。陌生人保持冷漠，历史学家或讲故事者的编辑，道德化的声音几乎不存在。然而，尽管这些事件令人惊讶且突然，但它们并不一定是随机的。与陈君同名的故事一样，“宜春君民”中的张氏家族（来自易春县的一位普通人）因其对陌生人的热情好客而闻名，并为这两位神秘的人们举办了热情的欢迎和豪华的宴会。 详细叙述客人。 “公博”中的事件也是由富有同情心的行为引起的。在一场暴雨期间，贫穷的小贩龚波听到一名男子在河对岸呼救。冒着风雨，他把小船划到另一岸，在那里他发现那个人是用金子做的。因为所有这些故事的结尾都有一些变化“并且随后[主角]变得富有”，这些主人公获得的后续财富似乎是对前面提到的一个非常具体的道德行为的奖励.40此外，
但金人的对手。 TPGJ的“徐文都”，第3期，第3期。 101，pp.678-79; Xuanshi zhi，TWBXD，第2卷，第1044-45页。
38“Cen Wenben”，TPGJ，9，j。 405，pp.3263-64; “岑文本”，博伊士，TWBXD，
v.1，pp.486-87。
39“Cen Wenben”是一个值得注意的例外。上清小伙子（上清ertong上?？，一个关于青铜的双关语或铜币）给岑文本一个充满谜语的贬义他的身份。
40见“西窑”中的类似结局（甘宝，Soushen ji，j.18，pp.215-16，第414号项目），“Gong Bo”（TPGJ，ce 9，j.401，p.3225） ），“伊春君民”，“蔡延庆”，“陈军”，和“建安村人”? （在TPGJ，ce 9，j.401，p.3227;和Xu Xuan，Jishen lu，j。5，p.87）。
56 Ariel Fox
因为龚波“在不到十年的时间里积累了数百万，成为四川的主要商人之一”，他的同名故事使得市场的神秘机制清晰可见。在商业命运看似随意的反复无常的地方是一个超自然的赠品，将商业转化为业力.41然而，其他故事没有提供这样的道德可能性。在“Kang-shi”中，虽然他的外表与康先生的儿子的出生有关，但没有理由看出为什么钱人访问康家庭。在其他故事中，财富不是通过道德行为或接近吉祥事件而获得的;相反，它们是通过武力来进行的，它们是由人类暴力所调节的。在“建安村人”（建安村民）中，一个仆人男孩告诉他的主人一个黄色的男孩经常和附近的坟墓玩耍.42大师藏在附近的灌木丛中坟墓;当男孩在yel-low出现时，主人用棍棒打他，直到他变成金。 “蔡延庆”中也出现了类似的情景：名义上的人物看到一个白人在木头上跳舞的女人，打她直到她变回银色。
“西瑶”是钱之间对立关系的早期例子在“建安村人”和“蔡延庆”中突然发生暴力事件的基础。在“西窑”中，困扰何文家的各种钱人都被一个男人的存在打扰了，当他们被解雇并且西窑被烧毁时，他们的折磨和破坏房子的居民的统治来到了尽头。后来的描述 - 人类主人公与人民币之间的对抗 - 同样地将人类主角定位为驱魔者 - 将人类世界排除在不属于其中的众生之外。在这个意义上，故事分享了许多中世纪故事中出现的许多惯例，其中一个非人类，超自然的其他出现在人类形式中，最终被揭示为其真实性质的伪装。狐狸精灵，幽灵和其他超自然生物在古典传说的传统中经常出现毁灭性的，破坏稳定的
41孙光贤的故事? （d.968）Beimeng suoyan ?制造一个类似的业力点，偷来的钱转化为烟雾。 “张燕”，在TPGJ，ce 9，j。 401，p。 3226; “金银花颜”，Beimeng suoyan，TWBXD，v.2，p。 1989年。
42“建安村人”，TPGJ，9，j。 401，p。 3227; “建安存仁”，徐轩，纪熙禄，
学家5，p。 87。
货币转型故事
57
对人类世界的影响;他们的阴阳过多，他们榨取了曾经充满活力的年轻人的生命和力量，使家庭的处女们生病了.43这些故事只能通过驱魔来解决 - 一旦美丽的女孩被揭示为骨架或者是狐狸，她被赶走了，人类的主人公带来了神奇的恢复。虽然在坟墓里玩黄色的男孩和在树林里跳舞的白人女孩似乎没有立即构成威胁，但是他们对人类世界的侵扰 - 以及他们令人不安的人类表现 - 必须同样带回来“蔡延庆”和“岑文本”等故事的特点是与早期的“西窑”类似的东西，人类保护着将埋藏在地下的钱埋在地下。然而，在诸如“陈君”，“康师”，“宫波”，“建安村人”和“伊春君分”之类的故事中，魔法金或银不会转变为金钱形式，而是相当硬化成一具珍贵的尸体，从一个看似生命的人变成一个无生命的，人形的金块，被描述为金仁？ （金人）还是阴人？ （银色人物）。被称为jinren的物体出现在各种早期和中世纪的文本中，尽管jin经常指的是珍贵的或金色的金属，而不是金本身。这些jinren中的一些是栩栩如生（虽然没有生命）雕像，如同在Shiji的两个段落？ （histo-rian的记录）。在“秦始皇本吉”? （秦始皇帝的史册），司马迁?回顾秦始皇如何将各种战争的武器融化成“十二金仁，每一个重一千块石头，然后放在宫殿里。”44在“匈奴列转”中？ （匈奴传记），jin-ren被描述为匈奴偶像，“习惯崇拜天堂。”45汉文朔元？ （话语花园）和孔子jiayu？? （孔子的家庭谚语）也讲述了一个据说是孔子在周神社见过的一个金人，他的嘴被封了，背上有一个题字。
43对于这个比喻的早期例子，见甘宝，Soushen ji，j。 16，p。 206，项目编号。 399; 对于后来的，请看“东升”？ （学生董），在蒲松龄? （1640-1715），Liaozhai zhiyi：huijiao huizhu huiping ben ?：?，3 vols。，ed。 张有和? （北京：中华书局，1962年），第1卷，第133-36页。
44司马迁，“秦始皇本吉”，世纪，编。裴寅?，司马贞?，和张守杰?，130卷中10卷。 （北京：中华书局，1959），v.1，j。 6，p。 239。
45司马迁，“匈奴列转”，在史记，第9，j。 110，p。 2908.46“关洲”?，在孔子嘉峪编着。王苏? （d.256），10 juan，在孔子
58 Ariel Fox
如上所述，在道教炼金术传统中，黄金和其他贵金属同时是天然和发光的物质其操纵可以带来永生或死亡。在中世纪的时期，一些道教文本提到了与金仁相关的仪式实践其中金属俑作为有效的替代品和合约。七世纪的黄帝九鼎神丹经绝提供了在传递秘密之前如何使用这种物品的说明灵药：“将一个重九盎司的金珍和一个重三盎司的金鱼扔进东风水中作为承诺。 “47 Chisongzizhangli ? （红松大师的请愿年鉴），六朝的唐red材料，提到使用一个小金仁作为“替代”（戴兴?），作为“象征”（新武？ ？）可以帮助人们避免灾难.48出现在道教文本中的jinren不仅仅是仪式对象，而且也是超自然主体，如同在五世纪晚期的Xi sheng jing？? （西方提升的经文）：“[老子的]身体被悬挂在空中，高出地面几百英尺。他看起来像一个金人。“49根据宝普子神仙金卓经? （神圣不朽的金色液体的经文，由拥抱自然的大师），一个在六世纪晚期和晚六世纪之间的炼金术文字，从人到金人的转变不是隐喻：“如果你每一盎司水和水银一盎司喝，面朝太阳喝，你将立即成为一个金人。你的身体会发光并长出翅膀。“50
jiayu shuzheng ?，ed。陈世科，4 ce，in vols。从容506的九州楚璧? （上海：Shangwu yinshuguan，1939），v.507，ce 2，j。 3，p。 72。另见硕远，编辑。刘翔? （公元前79年 - 公元前7年），20卷，在朔源交政?，编辑。向宗禄? （北京：中华书局，1987年），j。 10，p。 258。
47黄帝九鼎shendan jingjue [DZ no。 885]，20 juan，in vol。 18岁的道藏?，36
二卷。 （北京：文武出版社，1988年），j。 1，p。 795。
48 Chisongzi zhangli [DZ no。 615]，6 juan，in vol。 Daozang 11，j。 4，p。 204;学家6，p。 224.49 Xisheng jing [DZ no。 666]，39 jhang（？）in 3 juan，in vol。 Daozang 11，j。 3（下），z。 39，p。 513.一个看似动画的“金人”也出现在六朝神义经
在一座金山的描述中：“在山顶上是一个身高超过五十英尺，完全纯金的金人。他被称为Golden Rhinoceros，他保护着山。“”Jin，“在TPGJ，第8，j。 400，p。 3211; Shenyi jing，pp.54-55。
50葛红? （283-343），宝普子神仙金卓经[DZ no。 917]，3 juan，in vol。 Daozang 19，j。 1，p。 206.翻译改编自Fabrizio Pregadio，大清晰度：中世纪早期中国的道教和炼金术（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2006），p。 191. Pregadio（第57页）指出，文字参考意味着原始文本是在汉族期间组成的。
货币转型故事
59
金正成为佛陀进入中国文化领域的想象力的核心人物。在侯汉书的一个早期帐户? （后汉史）：
传说汉明帝梦见他看到了一个头部闪亮的大jinren。他向他的部长们询问了这个梦想，并且有人说：“在西部地区有一个叫佛的神，身高六英尺，金色。”皇帝随即派遣使节前往天竺[印度]了解佛教因此将佛陀的形象介绍到了中国
通过唐代，佛像的金色（或金色）雕像点缀了景观，并且在佛教图像学的语言中越来越多地理解了对金仁的早期参考。作为张守杰?？写在他的八世纪世纪正义? （正确的意思 - 世纪的），“金仁是我们现在称之为佛像的雕像。”52同样，司马真? （679-732）在他的世纪索音中？ （在世纪寻求晦涩难懂）包括崔浩的? （381-450）这些物体的光泽作为“现代佛像”.53唐代和五代故事中金仁和银仁的频繁出现或许可以说明中世纪想象中佛教图像学的日益突出。事实上，一些故事特色jinren是有生命的佛教图标。来自玄师之的“徐文都”，这位病死的主人公梦见他是由两个小金仁从黑社会中解救出来的。在他恢复之后，他在他的大厅里的佛坛上注意到了两个金色的雕像。他的妻子解释她记得佛陀有拯救的力量，所以她有金色的雕像，并为他们献祭.54一个类似的故事归功于唐代中期收藏的广义记，一个女人被两个金佛像拯救出来的黑社会她的铸造资金55.这两个故事唤起了中世纪的佛教徒
51范晔? （398-445），“西域传”没有。 78 ?七?，侯汉书，90
胡安18卷。 （北京：中华书局，1965年），第14节，j。 88，p。 2922。
52司马迁，世纪，第9，j。 110，p。 2909n2。53司马迁，世纪，第9，j。 110，p。 2909n2。54“徐文都”，TPGJ，ce 3，j。 101，pp.678-79; Xuanshi zhi，TWBXD，v.2，pp。
1044年至1045年。
55“周哲之气”?，在TPGJ，ce 8，j。 386，p。 3080.与“徐文都”故事中闪烁的雕像不同，这些雕像仍然处于投射过程中，因此显得过于肮脏和变黑。
60 Ariel Fox
将活泼的图标视为表现形式的做法，而不是作为本身的事物，佛陀的“真实面貌”（zhenrong ?）。然而，像“龚波”这样的故事中的金仁和尹仁“ -shi shi，“和建安村人”不被人类主角所理解为佛教用品，经常被发现面朝下躺在姿势上，与基座上的菩萨不同。相反，这些jinren和yinren是模糊的对象，它们无法在特定的邻域中进行分类。他们在zhiguai系列中的故事 - 像zhiguai系列他们自己 - 被多次，有时相互冲突的意思 - 。金钱和人的转变让人回想起哲学道教主义者强调自我和他人的超越，而成为金子的肉体则唤起了对不动产的炼金术关注.57与此同时，中心的身体转变这些故事充当了转世过程的松散类比，并且向物质世界的虚幻本质做出了姿态。 “伊春君民”中融化的银色尸体的命运也让人回想起佛教雕像一直处于变成钱的边缘的方式，富有的寺院的金色和青铜图标被没收的威胁国家融化为硬币.58包含金仁和阴人的不确定性是一种叙事策略，在产生悬念的同时引发了关于身份和主观性不稳定的不确定问题。在与中世纪zhiguai的通用倾向保持一致，confu-
56 Sun-ah Choi，“寻找真正的面貌：中世纪中国的神圣形象佛教艺术和珍的概念”（博士，芝加哥大学，2012），pp。49-61。
57见李伟仪，“成为一条鱼：中国文学中不朽与启蒙的悖论”，“宗教历史中的自我与自我转型”，编辑。 DavidShulman和Guy G. Stroumsa（牛津：牛津大学出版社，2002年），第29-56页。 张笃的晚唐收集玄石芝提到了一种不朽的灵丹妙药，“当吃掉骨头骨头变成黄金时。”参见“张泉苏”，在TPGJ，ce 1，j。 31，pp。201-2; Xuanshi zhi，TWBXD，第2卷，第1054-55页。
58见TPGJ中的“Yichun jun min”，ce 9，j。 401，p。 3225.中世纪晚期的贵金属在雕像和硬币之间频繁流动。国家支持吴宗宗下的佛教机构的压力？唐（r.840-846）包括将金属佛像熔化成硬币的命令。 “周世宗”（第954-959年）的师宗世在955年发布了类似的法令。反对将雕像变成硬币的转变是将硬币逆转为雕像，如825号禁止诏书所证明的那样。将硬币融化成佛教雕像。使用有效地破坏了雕像和金钱之间区别的语言，违反此法令的人被称为“造假者”; Twitchett，唐朝时期的财政管理，第79页，309n138。
货币转型故事61
产生这种不安的人和其他人必须在结束时解决。虽然钱人的实际转变为金钱 - 尸体仍然是看不见的，但通常由金钱人摔倒 - 表示：当龚波到达海岸时，“持有火炬的男子倒在了地面“; 59夫人康听到”突然砰的一声“先生。康后来发现是“一个落在草丛中的金人”; 60建安村民的“击中落地，男孩跌倒了 - 他是个金童。”61在其他故事中，宝贵的尸体已经平静下来了：冰冷的银色女人的身体和她的女仆在床上; 62在地板上的祭司的银色身体.63活泼的金色或银色是需要被制服的东西，带到人类主角的脚上。一旦这个奇怪的存在被制服，它就会被占有。 以jinren或yinren为特色的故事都以珍贵的尸体结束留在人类主角的房子里.64在某些故事中，如“伊春君民”和“陈君”，尸体已经在家中。 其他人总结说，主角将身体从外侧移动到住所：康先生“将其拖回[家]”;建安村民“带回来[家]”;龚波“把它装进船里”把它带回来[回家]。“65
虽然人类主角的控制动作的愿望偶尔会显示出与的意志紧张的关系。钱人不仅在那些暴力对抗中得到证实
59“龚波”，TPGJ，9，j。 401，p。 3225.60“Kangshi”，TPGJ，ce 9，j。 401，p。 3226; “康氏”，徐轩，Jishen lu，j。 5，pp。
61“建安村人”，TPGJ，9，j。 401，p。 3227; “建安存仁”，徐轩，纪熙禄，
85-86。
学家5，p。 87。
62“Yichun jun min”，在TPGJ，9，j。 401，p。 3225.63“陈俊”，TPGJ，9，j。 401，p。 3227; “陈钧”，徐轩，Jishen lu，j。 5，pp.86-87。64这些故事与那些知识人类的真实形式的揭示导致其逃避或谋杀的知识截然不同。例如，参见在Gan Bao，Soushen ji，j中逃脱的龟。 19，p。 233，项目编号。 443;对于一只正在谋杀的狐狸来说，见甘宝，Soushen ji，j。 18，p。 221，项目422。
65“Kangshi”，TPGJ，ce 9，j。 401，p。 3226; “建安村人”，TPGJ，9，j。 401，p。 3227; TPGJ中的“公博”，9，j。 401，p。 3225.拥有珍贵尸体导致家庭财富的实际机制往往仍然模糊不清。一个例外是“伊春君民”，其结尾是家庭融化他们神秘的访客和她的女仆的银色尸体。因此可以假设读者想要推断，在其他故事中，jinren或yinren被类似地挖掘其金属物质。然而，也有可能的是，jinren或yinren不是随之而来的财富的物质来源，而是具有某种图腾的力量，就像保持金属物体接近的故事身体带来好运（见注释） 18）。
62 Ariel Fox
其中钱人被“杀死”，但在那些罕见的故事中，例如“陈君”，其中一个钱人逃脱 - 这些故事几乎全部以人类所有权的主张结束.66通过驱除“男人” 从钱中，只剩下一个物体。金钱人的去动画和穹顶是zhiguai集合本身的项目的制定，其中奇怪的是通过将其转化为文学对象而被驯化。在这些故事中，在人类理解之外的被带入语言中，通过类型的比喻和惯例制成，并通过编辑和编目的编辑行为被置于宇宙秩序中。就像狐狸和鬼魂的故事以恢复宇宙秩序而结束时，金仁和尹仁的故事也恢复了人类与他人，拥有者和拥有者，主体与客体的关系。
哭泣的窖藏
如果上面讨论的货币转换故事是作为一个主题的东西被揭示为一个对象，那么SouthernSong标志着这样的叙述越来越多的过渡时刻告诉一个意外证明是一个主题的对象。在他的zhiguai收藏一剑之? （易建记录），洪迈？ （1123-1202）包括一则题为“张公之阴”的轶事（张公智的银）：
张公智?江陵是他病房里最富有的人。 在正和时期，他有一个梦想，在他的床前，有二十多名男子穿着白色鞠躬。张问他们他们是谁，但他们没有回答，很快消失在地上。他认为这很奇怪，但与此同时他并没有发现它是不可思议的奇怪。事件发生后，他每晚都有同样的梦想。 于是他命令他的仆人挖出那些男人的地方
66一个例外是“安阳黄石”，其中TPGJ归属于广古晋五星寺。这个故事讲述了一个富裕的家庭，他们的财富变成了他们的伙伴并逃离了他们的大院。尽管有这样的结局，但故事中有迹象表明，人类仍然拥有对金钱运动的一些权力。一个死灵法师 - cer预言钱的飞行，并告诉家人“他们必须采取预防措施，以防止这种情况。”钱逃脱最终可归因于家人的警卫的错误，他们“当时已经忘记了[关于预言]并且只是真实地 - 在钱离开之后发生了什么。“”安阳黄石，“在TPGJ，8，j。 361，p。 2863。
货币转型故事63
一天晚上，男人们再一次在梦中拜访了他，这次是招标
消失了。在挖了三英尺之后，他们发现了二十个银锭，每个重达五十两个。铸锭的风格和工艺都是古老的;张认为他们可能已经有一千多年了。张标记每一个并将它们藏在一个盒子里。他没有向家庭中的年轻成员说一句关于他们的信息，而且当其他人可能在身边的时候，他没有带他们去检查。
告别他。他们说：“我们将去长沙帮助赵官员建造他的住所。” “我们感到遗憾的是，我们不能再和你待在一起，但是一旦我们完成，我们就会回来。”张对这个梦想感到困惑，所以在早上他打开盒子。当他发现所有的银都消失了，他感到震惊。他想在他的梦中调查白银告诉他的事情，所以他专程去长沙寻找这个官方赵。在山花县的郊区，确实有一个赵化合物。大型住宅刚刚开工建设，大厅正在进行维修。张先生打电话给赵官员，他早就听说过张某，很快就出去迎接他。在他们坐下来之后不久，张直接对赵说：“当你在建造你的住所时，你在地上找到了什么？”67赵没有隐瞒真相但回答他发现了一千两银子。张说，“银原本存放在我的房子里;每个元宝都有我的印记。“赵拿取了锭并检查了它们，确实像张所说的那样。然后，张告诉赵的关于他的梦想，并问他是否可以用他的标记银交换其他银。赵高兴地同意了。
张将锭带回家并雇用金属工将将它们熔化成一个巨大的球，中心有一个钻孔。使用铁链，他把它系在他的床脚，所以它不能再离开。当夜幕降临时，他经常会听到哭泣的声音。后来，在战争和土匪的后果中，巨球消失了，其下落不明。 有人说张勋旺?还活着，他的家人有如此多的银子，每千两把子被扔成一个球，被认为是“不可燃的”。张公智的银就是这样的.68
67在建造房屋期间发现铸锭回应了“Yuzhangren”的故事?在建造房屋期间出土了十二个金俑。 被带入家中后，小雕像为家庭带来了巨大的财富。像许多这样的物体一样，它们最终会在混乱的战争中迷失。 “Yuzhang ren”，TPGJ，9，j。 401，p。 3227; “Yuzhang ren”，徐轩，Jishen lu，j。 5，p。 86。
68“张公智贤”，易建志，编。何卓?，4卷。 （北京：中华shuju，1981），v.3，p。 1084.“张公智吟”发现于志武的第四卷
64 Ariel Fox
这个故事的前几行就像早期的zhiguai一样：我们的人物主角张公智被沉默的，颜色编码的男人访问。当张挖掘这些神秘男人的地方时，这些是早期故事中常见的策略，如“岑文本”和“蔡延庆” - 他为每个梦想的访客发现了一块白银。这个发现是其他故事将要结束的地方，人类主角通过标记并隐藏它来宣称他们对所回收的钱的所有权。然而，在这个故事中，钱 - 男人回归。作为国内财富，这些金钱男人不再是简洁的阴影，而是变得晦涩难懂。如果早期的故事集中在一个暴露的时刻，其中人的形式的钱（很像人形的狐狸或鬼）被揭示是虚假的，这里的人形不是的形式诡计但是一种传达宇宙真实秩序的方式。在中，为了进入住所（以及其中的金库），金条成为有生命的故事，张公智的金条变为有生命的，以便离开它。
由于张向赵交易相同数量的银得到“他的”sil-回归，张的一心一意追求离去的白银不是出于对财富的渴望或对贫困的恐惧。相反，张追求白银，因为正如标题所示，这是他的 - 它带有他的印记，被双方认可为所有权证明。 学者的标记，唤起了帝国薄荷的主张，以及文学的文化背景中的特权写作地点，与货币本身的意志发生冲突（并最终胜过） 。尽管他们口头上断言主题性和独立性 - 既告诉张他们想要离开，又告诉他们回来时的呜咽 - 这些钱男子被强行ent ent Zhang在张家的家里。正如金仁和尹仁的故事一样，家是流通的死胡同。然而，虽然链式和固定的银球
zhi ?易建之的分期付款。根据英格利斯的说法，zhiwu zhi的分期付款是在1196年完成的.Alister D. Inglis，“Hong Mai的Yijian zhi的文本史”，T’oungPao 93.4（2007）：324。
69在这个故事中，我们也看到了从黄金作为价值标志的转变，到了晚期帝国想象中白银的主导地位 - 这一转变映射到了转向到宋代开始的以银为中心的经济。见Richard von Glahn，“财富之泉：中国货币与货币政策”，1000-1700（伯克利：大学加州出版社，1996年），第48-82页。
货币转型故事65
回想起被拖入国内囤积的宝贵尸体，这些尸体被认为是丰富了它们的主人。张功 - 之窖的作品没有这样的魔力，并且在故事的结尾，张的试图将它保持到位只会导致银球和赵等量的双倍损失。停止循环不是收获而是损失。
在上面讨论的早期故事中，转化的对象 - 无论是金钱还是尸体 - 都被沉默，硬币罐或金色雕像被剥夺任何影响或主观性。然而，张公智的银子，却从来没有完全被感觉和影响所驱除;它转化为物体仍然是不完整和困难的。如果早期故事的作品在主客体关系中刻上钱，那么HongMai的故事就会以金钱与其自身的客体化作斗争而告终。 对于那些钱经常选择其合法的所有者的叙述，银球的夜间哭泣显示所有权为残忍，不自然，并且（球最终失踪证明）最终不可能。
在Hong Mai的故事中，我们开始瞥见主宰晚期帝国想象的金钱的概念化作为一种力量，不仅仅是运动而是运动本身.70在早期的故事中，那些铜币，金像和银色尸体都起作用作为宝藏产生的价值。然而，在Hong Mai的故事中，白银拒绝通过断言自己作为金钱并通过断言金钱本身，概念 - 不同的逻辑来抵制宝藏。货币的特征在这里不是在它的事物中而是在它的流通中实现的。
钱在奔跑
随着16世纪的出版热潮，早期的经典故事集合变得广泛可及。晚期读者可以在摘录中找到上面讨论过的故事，例如新边汾蕾一剑之谜? （新分类
70 Cf. “钱只不过是一种运动的载体，在这种运动中，没有运动的其他东西都完全消失了。事实上，它是一种行为;它生活在任何特定点的自我异化中，从而形成对应物并指导所有存在本身的“否定”; Georg Simmel，The Philosophy of Money，3rd ed。，ed。大卫弗里斯比，反式。 Tom Bottomore和David Frisby（纽约：Routledge，2004年），第4页。 517。
66 Ariel Fox
Yijian zhi，1546），71和流行的collectanea和miscellanies，如Tai ping gujiji（1566年重新发行）和Jindai mishu ? （秘密书籍被运到岸边，1630-1642）。72在晚明期间，这些文本的广泛可用性引起了人们对zhiguai-风格叙事的新兴趣，作家们将志怪形式作为一种方式来吸引特定的关于晚期帝国时期的文学和哲学问题.73
同时，这些早期故事中的情节和比喻重新出现在晚期的帝国文学领域。在十七世纪的期间，单色的钱人可以在一系列文本中找到，从古典轶事到vernacu-故事和戏剧。尽管这些描述受到早期货币化的影响，但它们是通过江南商业经济集约化的特殊经验来调节的。 香港故事的核心，金钱的流动欲望和人们持有它的愿望之间的紧张关系，成为人格化金钱故事的主导主题。 Hong Mai的主角能够发挥某种权威，无论多么短暂，超过钱的运动，但在17世纪的故事中，这是一场人类总是失败的战斗。
71这本摘录版由51篇由Hong Pian出版？重新围绕主题类别的故事。 “张公智尹”被列入标题“Qianding men”?和“子菜千枝雷”的子类别？？见辛边芬雷一剑之，编。 Hong Pian，Qingpingshan tang的传真? 版（前言日期为1546），10 ji（北京：国家图书馆出版社，2009），ji 5，j。 3，pp。图2a-3a中。万里期间？期间（1572-1620），富春堂?出版 - 南京的房子印刷了吕银昌编辑的另一个版本? （juren 1582）。72在此印刷之前，太平广记没有广为流传。看谭凯的传真? （1503-1568）太平广记1566年版。李芳，110胡安20卷。 （台北：Yiwen yinshuguan，1970）。晚明出版了基于谭凯版的各种收藏品，其中包括冯梦龙的八十章太平广告。 （来自太平广济的选集），由沉凡飞中出版？ 1626年，他的主题选集青石雷勒？ （1631年之前编纂的一个经典的情感历史）.Soushen ji，Yiyuan和Jishen lu可以在jin 11，jindai mishu，comp案例19中找到。毛金?，明崇祯的传真? （1628-1644）版，15 j和200例200 ce（上海：Bogu zhai，1922）。
73例如，冯梦龙在他的青石leilüe中对中世纪故事的统治，本身就是关于明末晚期话语的论证？青石?，编辑。冯梦 - long，24 juan，in vol。冯梦龙全几7。在明末晚期出版了许多中世纪的集合之后，清朝早期到中期的志怪式叙事集合复兴，最着名的是蒲松龄的“聊斋之言”，元梅的？ （1716-1798）Zi buyu？不？和Ji Yun的？ （1724-1805）Yuewei cao-tang biji ?。
货币转型故事67
在他的轶事集金陵suoshi ? （关于
南京的琐事，序言1610），周辉？ （b.1546）列出了“尹邹”标题下的三个短的ane dot？ （银色[离开]）.74喜欢Hong Mai的“张公之阴”，周慧的所有三个“尹”“sto-oies都起到了囤积起诉的作用。白银想流传：动词邹的用法？ （运行）用紧迫性和类似人的机构来表达其行为。前两个故事反映了焦点的转变来自变成有生命的金钱，以便进入并丰富住所，成为有生命的金钱，以便离开和改善它。在第一个“尹邹”的故事中，一个挥霍无度的男人的母亲在他们的财产上埋葬了七千块银子。当他们后来挖钱时，他们只能收回一个空船.75在第二个故事中，一个人注意到一些试图挖出地面的东西;当他挖到凸起的土地时，他看到一千两银子逃离他们的埋葬地点。第三个故事讲述了银子不仅仅是在运行，而且还说明了它在哪里运行：
在江东门外的堤岸上，住着一对姓陈的丈夫和妻子。经过半辈子的吝啬和艰苦的工作，他们成功地节省了二十四个白银锭，大约一百零一两。他们将它们包裹并捆绑在一起，并将它们缝在枕头上，每天晚上它们都睡在它们上面。有一天晚上，他们梦见有二十四位学者穿着白色鞠躬，然后说：“我们要离开你，去三保楼街的鞠家。”夫妻醒来时惊慌失措;每个人都告诉对方他们曾经做过的奇怪的梦想，并发现他们的梦想实际上是一样的。 然后他们打开枕头，发现银已经消失了。有几天，这对夫妇不禁停止思考，所以他们去了三派楼打电话给Ju家。朱先生说他确实找到了
74回应早期的知识传统，其中轶事位于一个地点和时间并由一个有名的人传播，周辉在序言中写道，金陵说的故事都是由他在南方及周边的熟人在社交场合讲述的。京。 虽然这些“琐碎的事”（?）不会被包含在任何王朝历史或本地地名录中，但周拒绝放弃他作为历史学家的角色来描述他作为竞争者的工作：“我不敢包括那些没有一丝真相或可疑故事的高大故事很难验证。“参见周晖的序言，金陵硕士，编辑。周惠，万里版的传真，4卷，4卷另外4卷。 （Beijing：Wenxue guji kanxing-she，1955），v.1，pp.1b-2a。
75见金陵索士题为“尹邹”的第一个故事，第1节，第1节。 3，p。 184a。76见金陵索士题为“尹邹”的第二个故事，第1节，j。 3，p。 185A。
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二十四个锭，他用来安排一个道教团体来感谢天堂和地球。我的朋友陈梦芳?告诉我这个故事.77
正如在“张公智阴”中所说，陈氏试图保持他们的关系，尽管更亲密的枕头取代了研究中的方框.78他们梦见了钱人并了解了他们的目的地。 ，陈氏也开始收回他们的。然而，与Hong Mai的故事中的白银不同，陈氏的银色是不可恢复的。 张公智可以利用他的声望和技术知识来从银本身手中控制流通，但没有什么可以带回陈氏的钱.79这个无法收回的银色故事进一步阐述凌梦初的故事?白话故事集Pai’anjingqi ? （惊奇地拍了桌子）。在“转云韩玉桥洞庭红，博斯胡子波托龙克”? （一个中国男人在洞庭蜜的帮助下改变了他的运气;一个波斯人打破了一个乌龟 - 在壳上打开），常年趴在他的运气，将成为商人文若虚?他发现自己身处异乡，在那里，一系列无法实施的交易使他积累了大量的白银。正如这个时期的白话故事中常见的那样，这个故事之前是一个介绍故事的故事，该故事建立并折射了主要叙事的主题。在这里，介绍性的故事讲述了一个勤劳的经纪人，即宋朝的名叫金伟厚，他开发了一种特殊的省钱方案：
Jin在日常交易中使用的钱是松散的;如果他收到了一大块好银，他会将它存放起来.80一旦他有了
77见金陵索士题为“尹邹”的第三个故事，第1节，第1节。 3，pp。
185A-186B。
78将锭放置在枕头中让人想起中世纪的故事，在这些故事中，一个有价值的物品被放在枕头中，并带来财富直至消失。例如，见TPGJ中的“Yuzhu zi”，ce 9，j。 401，p。 3233。
79周晖本人遇到钱逃跑的问题。周写道，他的朋友提出要帮助他出版他的手稿，因为“[周氏]长期遭受苦难的家庭是太穷了，不能用木版切割[印刷]”;周辉，金陵硕士，第1节，序言，pp。 1A-1B。
80字面意思“存储它以便它不会移动[budong不？]。”西门庆的？?货币描述为“喜欢运动[haodong ?]和仇恨静止。”潇潇生? （伪），金平梅慈华，万历版的传真，5胡安（100）（（东京：大安kabushiki kaisha，1963），j。 3，h。 56，p。 4B。
货币转型故事69
积累了大约一百两，他会把它融化成一个大锭，在它周围系上一根红绳，然后把它放在枕头旁边。到了晚上，他会在一段时间内抚摸和抚摸元宝;只有这样他才能入睡。 在他的一生中，他积累了足够的八个这样的锭。在那之后，无论他做什么，他都无法累积另外一百两，所以他不再尝试了.81
在他七十岁生日那天，Jin向他的四个儿子承诺，他们将分别获得一对锭。他的遗产是安全的内容，Jin温柔地抚摸他珍藏的锭并漂流入睡。突然，他听到床边的脚步声：
打开床帘，他看到八个穿着白色长袍的大男人带着红色腰带。他们向他低头说：“我们的兄弟们是被命运送来的。 我们应该在你的家中等待你的命令。你如此深爱着我们，培养我们成熟[?，点燃。成为人类]。你使用我们作为金钱而不是工作困扰我们，而是多年来珍惜我们。我们在一起的预定时间几乎结束了。一旦你去世，我们就会找到一个新的去处。但今天我们听到了你说你会分裂我们，让我们为你的儿子服务。我们没有和你的儿子有任何缘分，所以我们在离开王先生住在这样一个这样一个省的某个村庄的某个地方之前说再见。但是，我们预先确定的连接尚未完成，所以我们仍然可以进行一次最后的会议。“当他们完成说话时，他们转身离开了.82
就像张公智和他之前的陈氏一样，当Jin醒来并发现锭确实已经消失时，他开始追踪他们倒闭。他找到了新的大师王先生，他描述了银男人如何在梦中来到他生病的妻子身后，然后出现在她的床下，导致她的病突然破裂。 Jin声明这些奇怪的事件确实是命运的工作，并要求最后一次看到锭。当他亲切地抚摸他们时，王将他的锭子和泪水带到了Jin的脸上。被这个可怜的展示所感动，王给了一些松散的银作为离别礼物。然而，当金回到家时，银子无法找到，因为它已经从他身上掉了下来
81见凌梦的“转云汉玉桥洞庭红，波斯胡子坡托龙克”
chu（1580-1644），Pai’an jingqi，40 juan（南京：江苏古吉出版社，1990），j。 1，p。 2。
82“Zhuanyun Han，”j。 1，第2-3页。
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在他离开王家之前袖子。因此，叙述者得出结论，“我们可以看到没有一个不是预定的啜饮或咬合。”83这个故事，像Hong Mai的，有一个主角，将较小的银片融化成更大的东西。不太流动，反式 - 形成流通货币从流动的交换媒介到静态的价值储存，像宝藏一样冻结。然而，金的通过将银从流通中移除而使银不动的努力最终失败了，因为货币的逻辑要求它在住所之外流通。故事试图将货币折叠到家庭中，冲动首先由金姓家族发出信号（？金）.84由金生产的锭召回了晚明文学想象中的银与精液的混合，这与他们正式的相似关系（特别是精液和“液态银“水银?，或水银”及其作为身体资本和种子资金的平行功能.85银是金的问题进一步暗示他的有限产量 - 叙述者注意到，尝试金可能，在他之后制作了他的第八个元宝，他无法收集足够的银来制作另一个。虽然这个硬限制是早期暗示管理人类与金钱关系的预定，但是金生成四对与他的另一个后代建立了平行的：他的四个儿子。或许可以参考这四个儿子和他们的妻子，Jin将锭子用红绳子捆成一对，像岳霞老人一样？ （月亮上的老人）绑着注定的丈夫和妻子的脚。
83“Zhuanyun Han，”j。 1，p。 4.84除了含金之外，金还常被用来指贵金属
更一般地说，包括银。
85这个主题的一个着名的例子出现在牡丹亭?当杜丽娘的复活尸体?被爱人从“男性裤子的裤裆”切下来的药物带回来之后，“呕吐液体银”。 TangXianzu ?，Mudan ting，在汤显祖全集?编辑。徐硕芳?，4卷。 （北京：北京古吉出版社，1999年），第3卷，第2193页，第2190页。这个银暨精液，Tina Lu注意到，“必须清除以恢复杜丽娘的贞操”; Tina Lu，人物，角色，和头脑：“Peony Pavilion”和“Peach Blossom Fan”中的身份（Stanford，CA：StanfordUniversity Press，2001），p。 115.金平梅特别充斥着银色和精液的混合，就像“精液突然从西门的阴茎中冲出来一样，像液体银一样倒入桶中。”见晓晓生，金平梅慈华，j。 4，h。 79，p。 9B。大卫·托德·罗伊（David Tod Roy）将对白银和精液的频繁打击视为对经济和性领域中浪费的浪费的起诉，并呼吁适度。 David Tod Roy，介绍金色花瓶中的梅花，或者Chin P’ing Mei，第一卷。 1：聚会，反式。和编辑。 David Tod Roy（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，1993年），第xxxviii-xl页。
货币转型故事71
与此同时，Jin经常将锭子视为与他的孩子不同，而不是喜欢他的爱人。我们被告知Jin如何轻轻地抚摸锭，因为他漂流睡觉。在金陵su史故事的变化中，有一个明显缺席的金女士;单独的锭分享Jin的床。 中世纪的故事想象金钱作为一个陌生人，一个外人被带进来，这里的钱被认为是内室最深处的私密住所。心爱的锭的形象同时是孩子和情人回忆其他同时代的文本使囤积的内向转向乱伦.86然而，在试图找到金和他的银之间的特殊联系时，儿童和情人的类别都不足。 Jin的泪流满面的分词是qing的表达，超越了人际关系和规范行为的情感。事实上，Jin对这些锭的深刻情感处理让人想起了明代和清初的痴迷文人收藏家.87将心爱的锭从拟人化物体转变为情感主题同样回应了那些摇滚收藏家和花的故事。狂热的对象选择其主人并回报他的情绪.88然而，与那些岩石和花朵不同，银对于鉴赏项目提出了问题。并不是说银锭肆无忌惮和高度变化 - 不能持续密切注意。实际上，在明末期间越来越需要这种关注。随着非正规银币的崛起，在一个不稳定的造币景观中，那些希望做生意的人必须成为
86例如，在家庭中保留一个人的财富和一个人的女婿的愿望引起的怀疑激发了李宇的阴谋？ （1610-1680）短篇小说“Meinanzi bihuo fan shengyi”?和朱素辰的? （约1620年 - 1701年之后）戏剧“十五关”。李煜，“梅南子比霍扇生义”，李煜全几？?，20卷。 （杭州：浙江古吉出版社，1991年），第8卷，第34-55页;朱素臣，十五关，万一（汉？）8，vols。 （ce）Guben xiquu congkan的4-5，ser。 3（三？）（北京：Wenxue guji kanxingshe，1957）。作为囤积形式的乱伦的主题化出现在十七世纪的文学作品中。关于夏洛克在“威尼斯商人”中吝啬他的钱和女儿，请看罗伯特F.达西，“在公开市场上解放女儿：威尼斯商人中的乱伦条款”，在金钱和莎士比亚时代：新经济批评的散文，编辑。 Linda Wood-bridge（纽约：Palgrave Macmillan，2003年），第189-200页。
87关于愚蠢和情感的痴迷和辅音，见Judith Zeitlin，陌生历史学家：蒲松龄和中国古典故事（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，1993年），第61-74页。
88见Zeitlin对蒲松龄“史清绪”的讨论
奇怪，第74-88页。
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业余分析员.89但是分析者是connois-seur的对立面：虽然分析师只关心特定对象履行其作为商品的角色的方式，但文人鉴赏家 - 船舶实践确定了对象的价值。它作为商品的用途。 通过对“无用”（wuyi ?）对象的欣赏，lit-eratus创造了一个空间来想象他自己在商业之外的价值有价值的概念.90
作为商品货币，银锭几乎没用和测定者一样，金维厚只关注金属纯度，只选择“好”的银。银质钱抵抗收集的工作，李伟仪将其描述为“对象成为个性主张和整合到精英文化中的代理人”的过程。货币的价值不是个体化的（正如货币本身的再现性和同质性抵制个性化），这种增值也不代表文化精英的成员资格。相反，一个人对金钱的赏识作为金钱标志着不是特定的品味，而是完全没有。 像Jin这样的金钱爱好者并不欣赏任何东西，除了文字对表面的理解，不是由自己分配的价值，而是由市场 - 不是作为文人而是作为商人。在他的讽刺框架中作为文人集体的商人，凌梦初在讽刺商人扮演强迫性文学角色的同时，也贬低了文人的鉴赏力。如果收集的行为是一种自我定义 - 通过辅音对象自我的特定身份 - 那么适合商人的唯一对象就是金钱。
凌梦初的故事不遗余力地展示了Jin的情况将他珍贵的锭子拟人化 - 作为儿童，作为伴侣，作为他自己。但是金钱显示出这些都不是。它不是一个屈从的孩子或妾;它不是一个可以属于或反映在一个人身上的物体。虽然中世纪的故事开启了意想不到的发现，似乎是一个活生生的人真的是一个无生命的银块，到了晚期的帝国时期，我们看到了故事
89关于在市场上分析白银的方式，参见冯·格拉恩，
90 Wai-yee Li，“收藏家，鉴赏家和晚明情感”，T’oung Pao
调，第168-72页。
81.4（1995）：269-302。
91 Wai-yee Li，“收藏家”，p。 279
货币转型故事73
这取决于银不仅仅是被动的疙瘩，而是一种有生命和有感知力的reve。许多中世纪的故事以人类为主义，并且主张对金银尸体的所有权，以及七 - 十分之一世纪，这是一个金钱从来没有真正归属于他们的情况首先.92而中世纪的金钱男人是陌生人在凌梦初的故事中做了亲密的事，钱人是亲密的陌生人。事实上，所有权的概念对于现在被理解为货币本质的东西来说是反对的。在Hong Mai和Zhou Hui的迭代中，住所是一个死胡同，保持银的脉冲家庭既徒劳又反作用.- tive。这些故事中的金钱构成了一个社会整体，不是通过它被囤积，而是通过它从陌生人到陌生人的意外运动。虽然介绍性的故事和主要故事都是作为金钱的预定性质的例子，但是两个主角的反对 - 遗址 - 金维厚的失落和文若虚的收益 - 映射到他们的意愿的差异 - tize值：金卫侯将金钱货币化，将其变成宝藏，文若旭将宝藏货币化，变成现金。
在金维厚的故事中，从陌生人到陌生人的钱的运动是出乎意料的，但它是不是随意的。虽然上面讨论的一些中世纪的zhiguai留下了无法解释的巨大财富的突然出现，但是Jin的锭明确地将自己视为业力的载体。作为抽象功绩的物质支付，sil-ver是一种不仅在人与人之间传播的货币
92在一些中世纪的故事中，例如“钱边图”，在所有权被断言的那一刻，有价值的东西转变为毫无价值的东西似乎意味着这个东西并不意味着被发现者所拥有。到了晚明，这个潜台词是明确的。例如，一个故事也出现在Jin-ling suoshi，一个名叫杨峰的搬运工？在路上发现了一块大银锭。一旦他回到家中，他发现锭实际上是用纸做的。杨愤怒地把它扔在他的花园里，后来被他的邻居发现了。然而，邻居拿起的元宝是“像以前一样真正的白银。”然而，杨峰对这个发展并不感到不安，“因为他意识到这不是他的，所以他不与邻居打架超过它;他只能深深叹息。“”杨风，“在金陵索士，第1节，j。 3，pp.184a-184b。
93这种将金钱转化为主体（以及下面讨论的戏剧，主题）的回忆回顾了马克思关于商品迷信的概念，其中劳动产品“作为自主的生命形象出现，进入他们自己的生活，进入彼此之间以及与人类的关系，“或许表明一些非资本主义形式的社会关系可能产生马克思认为对资本主义特定的影响。卡尔马克思，资本：政治经济学批判，第一卷。 1，反式。 Ben Fowkes（1867; New York：Penguin Books，1976），p。 165。
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天地。 Jin在这里错误地认识到了他的角色 - 通过把它变成一个多愁善感的对象来实现银色，Jin想象他 - 自我是真正认识到它的价值的人。但是在银中找到价值不是人;相反，银是在人身上找到价值的。
言语行为
这个从人的代理到金钱的代理人转向钱的代理人在人们的故事情节中，在这些故事的叙事高潮中转向，从主角看到钱的时刻转变为主角听到钱的时候说话。如上所述，中世纪故事的钱人很少说话，这两者的作用是特有于古典语言zhiguai的间接（或模糊）话语，以及暗示其潜在客体的钱人的神秘表征-性质。在这些故事中，人类的存在转变为货币的高潮，其特点是中的“沉默”，“甚至没有听到呼吸”，94“似乎没有人在那里。”95
在Hong Mai和Zhou回族的古典故事，银色的转变形成了男人，以说话，解释他们是谁以及他们去哪里。随着凌梦初对周慧的叙事的改编，古典叙述的椭圆和间接语言被剥夺了白话小说的直接话语。因此，金维厚的白银通过言论过多使自己变得可知，从而对人类代理人在其流通中的地位进行了研究。如果中世纪钱人的简洁性质暗示他的偶数回归对象，那么通过说话的行为钱就成了主题。从页面转到舞台，我们可以看到这种转变的文字化，这种转变开始出现在戏剧中，不是作为道具，而是作为观众和演员。 Jin Zizhi gaihao Kong-fang xiong ? （金子智改变了长老兄弟方孔的称号）叶成宗? （jinshi 1646）跟随在壁橱戏剧（antou ju ?，lit. desk drama）的传统中在明末时期开始流行.96在自觉中
94“伊春君民”，TPGJ，9，j。 401，p。 3225.95“陈军”，TPGJ，9，j。 401，p。 3227; “陈钧”，徐轩，Jishen lu，j。 5，pp。
96叶成宗，金子智改浩孔方雄[以下的孔芳雄]，在杂剧
86-87。
货币转型故事75
不合时宜的举动，一些文人剧作家，如徐薇? （1521-1593），在传奇（南戏）人气的高度上拥抱杂剧（北方戏剧）形式，并且在商业剧院的优势期间赞成私人表演。 叶成宗的四个现存的杂剧都是由一个场景组成的具有单一的演员和有限的舞台方向。虽然这些戏剧不是为了在市场或寺庙的舞台上穿着戏服的演员进行全面表演，但是，杂剧是基本的 - 表演文本;即使他们从未进行过实际演出，他们也要求读者进行一定的表演性参与。
正如人们经常在他自己的家中为他的朋友，他的家人所做的戏剧所期待的那样，或者他自己，antou戏剧经常通过角色扮演在自我建构中进行深刻的个人练习。97孔芳雄同样模糊了作者和叙事的声音，叙述者分享了Ye的文学血统和来自Ye的家乡的欢呼。然而，与许多同时期的戏剧不同，文学作品的形成是通过金钱作为主题来形成的。像凌梦初的白话故事一样，孔方雄围绕着一个姓金的男人。然而，这个Jin并不是一个囤积mer-的颂歌，使他的银色迷信。更确切地说，这部戏剧以金子之?开头，“扮成儒家学者”，解释了他对金钱的终身取向：
虽然我来自一个文人家庭，但我的名字并没有一分钱。 当我回想起自己的生活时，除了将财富视为粪便，将吝啬鬼视为奴隶之外，我没有犯下任何罪过.98鲁宝的千神伦的机会阅读引导金子智重新评估这种低估钱。虽然他最初举起一枚硬币作为支柱 - “这确实是现代王朝的一个循环问题”99-Jin的
?罗汉的胡安10段？，有生命的传真？版本（济南，1660年），第一卷。 Siku weishou shu jikan 21，ser。 （？）7（北京：北京楚班社，1997年），第1a-6b页。这个较长的标题只出现在juan 10开头的目录中;在其他地方，标题是孔芳雄。
97关于作为一种自我塑造方式的安图剧，请参见何明明，“生产空间：晚明的表演文本”（博士论文，加州大学伯克利分校，2003年），pp。 11-72。
98叶成宗，孔方雄，p。 1b。99叶成宗，孔方雄，p。 2A。
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新知情的理解很快将硬币从单纯的对象提升到历史的主题。金从宇宙的创造开始：“[刻在硬币上]的字样排列成天地六卦线和它们的六个孩子。”100
就像家庭一样这个硬币不是在家庭之外作为隐喻和结构的密切关系，而是在家庭之外但在其中：“陆宝称他为家族的哥哥。”101金子芝在此讲话关于解决它的硬币直接：
在黄帝在寿山开采铜的那一刻，你，哥哥，采取了胎儿的形式。当时姜子牙?改革了货币系统，你，哥哥，然后离开了子宫.02
从这一刻起，他的独白观众从想象的文学读者或听众转向硬币本身。不再是生命的排泄垃圾，硬币被重新想象，不仅是作为一个整体货币历史被铭刻的身体，而且也是一种将社会关系带入的意志。金子之再次呼应陆宝的千s神伦，“你的影响可能是空的海洋和倒山;你没有腿走路，没有翅膀飞翔。快速作为旋风，你推开金门，进入紫色门[强大的]。“103然而，金子智很快就脱离了修辞的想象 -
100叶成宗，孔芳雄，p。 2A。这条线是对“易经”中描述的八卦的参考。这些卦中的六个是通过对立卦的组合产生的？ （天堂）和坤？ （地球）。由于qian与父亲和kun与母亲有关，他们产生的卦是被称为孩子。这条线与这篇文章的题词中引用的千神纶相呼应。
101叶成宗，孔方雄，p。 2B。金子智暗指千神伦中的一条线，其中一枚硬币被描述为“像哥哥一样的心爱”;陆宝，千神伦，p。 7A。 作为哥哥的硬币的指定也扮演金钱的角色（钱？），由金字（jin？）和斧头的两个字符（ge？，早期形式的钱）形成）。当写成金戈格? ，它是?的谐音（Jin gege），即Elder Brother Gold。
102叶成宗，孔芳雄，p。 2B。关于黄帝开采寿山的传说，见司马迁，世纪，诉4，j。 28，p。 1394.在着名的军事战略家江子牙，见司马迁，世纪，第5，j。 32，pp.1477-79。
103叶成宗，孔方雄，p。 2B。
货币转型故事77
千神伦。虽然陆宝的主角在富人和穷人之间做了一个非常的区分，但是没有，但是金子智描述了一个早期的环境，其中的钱在整个社会范围内无处不在：“最近，每个人都在亲密与哥哥的条款。“104贪污者和囤积者的扩散可以看出密切关注金钱的愿望，他们的排名是金恩me。但就像金公侯的枕头上的银色链子被锁在了金色的枕头上，硬币被认为是对其“亲属”的无耻拥抱的抵抗。在千神伦，钱被“掌握在手中”高级官员，从头到尾都紧紧抓住。“105金子芝在孔方雄，反过来，嘲笑那些挣扎着不断威胁要挣脱钱财的人：”我看到了吝啬鬼把你抱在手掌里，担心你会长出翅膀。“106当戏剧试图解析他与临时关系与钱的确切关系时，扩大的权限和金钱代理在戏剧的戏剧性高潮中。金拒绝千千伦指定钱作为“哥哥”（jiaxiong ?），因为金钱的新社会角色不足。在简单地考虑了“老师”（老师）和“祖父”（jiazu ?）之后，Jin定居于“父亲”（jiafu ?），回忆起一首归于Yuan Hongdao的诗的观察结果。 （1568-1610）：在我的闲暇时，我偶然读到了千神伦;只有在那时我才意识到今天的人类感受超过了过去的。在古代，方孔硬币与长老比较兄弟;现在“哥哥”超过了自己的父亲.107
104叶成宗，孔方雄，p。 3a。105陆宝，千神伦，p。 7b。106叶成宗，孔方雄，p。 3a。107见楚仁火“千神伦”部分引用的无题诗? （ca.1630-ca.1705），建湖吉? （1691-1703），66 juan in 15 ji（？），vol。徐秀1261年 - 四库全书? （上海：上海古吉出版社，1997年），ji 6，j。 1，pp.37b-38a。叶play戏的开场片与这首诗的第一行相呼应，金子之描述了他在“休闲”中如何“碰巧”读到了千神麟。钱钟书?还注意到叶的戏与这首诗之间的联系。见关中bi ,,,Qian Zhongshu ji ?，13 vol。 （ce）（北京：生活 - 读书 - 新治三联书 - ，2001），第4页，p。 31。
78 Ariel Fox
对于像金一样的儒家学者来说，金钱名称的整理不是一种迂腐的运动，而是一种使道德行为符合宇宙秩序的生成事业。 “父方孔”（?）的洗礼将资金从产品提升到生产者，从老年人和弟弟的横向关系越多，到父亲和儿子之间关系最为崇拜和等级。这种对金钱和人的挑衅性的侮辱是对金钱在塑造自我的过程中的作用的讽刺评论，当时社会认同的每一个特征 - 教育，品味，衣服，办公室，等级 - 都可以被购买。在叶成宗深刻讽刺的恩赐中，一枚硬币从道具转变为观众，从粪便转化为父亲，其儒家对话者转变为其恳求者.108戏剧结束于金子之的孝顺，擅长承诺他的姓金 - 金的儿子。
我，钱
在叶成宗对金钱 - 痴迷文化的尖锐批评的同时，出现了另一种同样将金钱从舞台财产升级为全能所有者的游戏。 Jubaopen ? （Cor-nucopia），与苏州剧作家朱Su Suchen有关，也是在帝国中国晚期阶段的金钱与男人之间的关系.109尽管他们的历史接近，但这两部剧本来自完全不同的环境：而Kongfang xiong是一个
108类似的情况是杨超官的? （1712-1791）单行为杂剧演奏啊阮吉祖马才神?虽然你把他的批评伪装成同样的批评，但是杨招募了古怪的诗人阮籍？ （210-263）对拜金主义提出激烈的起诉。杨超官，琼阮吉祖马才神，在银凤阁杂剧中？？ （北京：中华书局，1963年），第38-49页。
109高毅？ （约1661年）将朱巴彭归于朱素辰的晚明清初剧目;高毅，辛传奇pin ?，in vol。 Lidai shishi 6 changbian erji ?，ed。杨嘉璐? （台北：中国雪年 - 关复官仇北初，1974年），p。 273. Jubaopen及其来源的简要描述与1919年康熙时期材料的朱素辰其他戏剧一起出现;董康？等人，编辑，Quhai zongmu tiyao ?，46 juan in4 vols。 （1928; rpt。，扬州：广陵书社，2009），v.3，j。 28，pp.9b-10b。虽然对于朱巴彭的精确约会是不可能的，但对明朝法院的提及表明戏剧是在堕落之后写成的。最早的现存版本可以追溯到清中期;我的翻译是基于Jubaopen，传真的未注明日期的Meishi Zhuiyu xuan ?？版本，案例8，卷。 Guben xiqu congkan 6，ser。 3.关于朱巴彭的版本，见郭英德?，明清传奇宗禄，2卷。 （石家庄：河北jiaoyu chubanshe，1997），v.1，pp.638-39。
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北方戏剧是由北方人写的私人文人消费，朱巴彭是一部南方戏剧，由南方人为商业剧院写成。虽然两个人都把戏剧性的钱投入作为一个主题，但他们与钱的交往（和活跃）反映了不同的承诺：在朱巴，金钱是文人奴役和文化毁灭的来源，而不是政治机构和精神超越的来源。
朱巴彭戏剧化了一个富裕的商人沉万三 - 三和明朝的开国皇帝朱元璋之间的冲突。当谦卑的渔夫沉万三拯救了一个名叫Che’e ?的超自然蛤蜊女神时，她用一个魔法的碗来奖励他，这个碗可以复制里面的东西。沉和他的妻子用碗来产生大量的银，用来搬到南京，成为成功的商人。他们巨大的财富吸引了正在处理财政危机并且不信任沉万三的忠诚的朱元璋的注意。通过一系列的伎俩，皇帝证明剥夺沉的财富和物质财产。
在帝国没收之后，两个神秘的无花果 - 一个装扮成银色，另一个装扮成金访问沉的家。在静静地向沉在房间的一侧召唤之后，他们磕头并且消失在一个突然充满金银的坑里。因为他的财富而被皇帝迫害，所以沉认为这个新发现的财富不吉利，并希望摆脱它。他的妻子和妃子试图说服他，也许被没收的钱引起了他的问题，因为他从来没有打算拥有它首先，也许这笔新钱在某种程度上是不同的。 当他们继续迫使他接受这笔意外之财时，沉决定直接审讯金条：
沉万三：够了，赶走！我会自己和它谈谈并得到
到底这件事。
妻子和妾：你看，他生气了！黄金和白银怎么说话？
沉万三：因为有足够的动画来到我家，也许能够回答我 - 谁知道呢？在这里，我会和你说话。在古代，何文用你来致富。郭匡的？？黄金商店为他的家人带来了名望。我一个人来了
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拥有你并遇到许多灾难。你放弃了我，但现在你已经回到了我的身边。你有感觉，并在这里跟着我？上面隐藏的神！如果我，沉万三，我真的被财富之星祝福了，那么从现在就不会有更多不可预见的灾难了。如果不是为了享受这笔财富，那么请快速离开并寻找另一位主人。你不能在这里停留。我谦卑地祈祷你尊重我对这件事情的感受并给我证明。如果你是我的财富，你必须回答我。
声音[舞台]：我是你的财富！
全部：雅！果然，一个答案来自坑内，就像白天一样清晰！
从现在开始，我们将不再担心.10
在这个场景中，银色和金色的碎片充当了知觉的自我指导者，篡夺了皇帝的角色，最着名的是，在牡丹亭（牡丹亭），宣告了命运从他隐藏的鲈鱼在舞台上的角色.1111一旦沉被他想要拥有它的钱所保证，他就认为再次富有。他的财富的恢复促成了他在国家眼中的康复。在戏剧结束时，皇帝回归沉的被没收的财产 - 一个惊人的逆转历史 - 民间叙事，有一个身无分文的沉万三在皇帝的命令下执行或流放到帝国的远方。在戏剧的最后场景中，Che’e向沉解释说他是财富之星的
人类化身。正如她曾经向他展示了聚宝盆这一无穷无尽财富的来源，她现在向他展示了不朽的灵丹妙药，这是无尽生命的源泉。 沉的财富不仅仅与神圣的象征关系，以金钱的无限作为天界的无限的转喻。相反，金钱是神圣的桥梁。与将宗教与超越等同的佛教叙事不同，沉的无限的财富并不是他最终变身的障碍，
110 Jubaopen，p。 43a。111见Tang Xianzu，Mudan ting，v.3，pp.2272-75。在明清法律法规中，明确禁止在舞台上描绘皇帝，尽管这一禁令执行不均。见王丽琪?，袁明清三代金晖小说西曲十里?三? （北京：左家楚班社，1958年），第10,16页。
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他的神性是不可减少的一部分.12谢也宣称，“你是财富之星的下降到了人类的境界，财富和等级没有结束，祝福和美德充满了世界的尽头。”113
沉万山的提升是一种摆脱忠诚问题的方式，这种方式悬而未决。在一个可以为早期清朝观众带来特别共鸣的结局中，一个元忠诚者的儿子沉万三完全滑倒了王朝的网络：在他升到不朽的位置时，沉被解除了对现行政权的任何义务（道德或财政）。正如商人陷入了跨越行政边界的复杂的盈余网络和需求，经常侵入帝国的边缘，沉万三也参与了超越国家行为者或行动的更大的义务经济。金钱是各种演员驾驭这种业力经济和演员本身的工具 - 坑中的对象，从翅膀回答的主题，以及英雄的自我主义者。
结论
在中世纪的故事中，钱人作为繁荣的标志和载体。这些故事的结果是双重收益：既改变了货币主体的立体物质财富，又保证了几代人的财富。就像这些早期的故事一样，洪迈的“张公智吟”开启了一个神奇的奖励，其中有生命的金钱将自己传递给了神祗。然而，这个神奇的赠予之后很快就会出现一个神奇的破产，随着钱的复活才能离开。在后期
112因为这个戏剧以神性的启示结束，所以可以看作是一种解脱戏剧（dutuo xi ?）。然而，Jubaopen在许多方面违背了拯救戏剧的惯例。在最明显的离开中，沉万三并没有拒绝他过去的生活欲望，而是在宇宙尺度上拥抱和体现它们。关于拯救类型的描述，参见Wilt L. Idema，Chu Yu-tun的戏剧性作品（1379-1439）（Leiden：E.J.Brill，1985），第63-69页。
113 Jubaopen，p。 56B。在明末流行的宗教活动中，商人对神灵的提升不会出现，因为在整个江南地区，邪恶神灵周围的邪教爆发了。关于一个特别善变的财富之神的描述，在明末期发展了一个大型邪教，见理查德冯格拉恩，“财富的魅力：江南社会历史中的上帝梧桐”，Har-vard Journal of亚洲研究51.2（1991）：651-714。
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明代叙事“吟，”及其在凌梦初的vernac-o ular故事中的扩张，神奇的赠品消失了 - 商人主角通过努力和刻苦的拯救获得了他们的财富。叙事的高潮转变为一场神奇的破产，其中所有先前获得的东西都将失去。这种转变在许多晚期的帝国故事中被化解。 在“Guinong ren erze”下出现的第一个故事中出现了一个这样的例子? （幽灵玩弄人物，两件物品）在元梅（1716-1797）收藏中的Zi buyu（大师不会讨论什么），其中最初似乎是赠品也被揭示为一种破产：沉吉智?来自杭州辅导孩子为生。一天晚上，他梦见一个戴着金冠的胡子男人。 “在你的后花园里埋葬了一罐金罐，”这位留着胡须的男子说道。 “你可以去挖掘它。”“但我不知道它在哪里，”沉回答道。 “有一根绳子被打成一个结，”胡子男说。 “在这根绳子上是一个康熙时代的硬币。那将指示你在哪里挖掘。“当早上来的时候，沉去他的花园寻找那个地方，果然有一根带有硬币的草绳捆绑在上面。沉很兴奋，抓起一把锄头，挖了三米多的地面。但最终，那里什么都没有。沉变得非常生气，以至于他发疯了.144
沉纪志，作为一名教师（可能是考试失败），将很好地熟悉魔法赋予的比喻。沉很快意识到，然而，他不是中世纪知识的主角;相反，他是一个笑话的屁股.115在这个缺席和疯狂的结局中 - 钱包和心灵钱的破产是的车辆，有文化的，有思想的主体才明白他是他无法控制的力量.116像张公智，沉
114“Gui nong ren erze”，在Zi buyu，24 juan，in vol。 4元的袁梅全几?，编。王英智? （南京：江苏古吉出版社，1993年），j。 24，p。 17.一个被揭示为破产的同类赠品可以在另一个故事中找到，该集合来自于“Wei er suozhai”，其中一个贪得无厌的儿子的死亡被揭示出来了支付先前的债务。 “维尔索着”，在Zi buyu，j。 24，p。 10。
115这个“金钱发现”中的另一个具有讽刺意味的通货紧缩在“广东官书贵”中被发现，其中主角认为他有遇到了隐藏的宝藏之神（cangshen ?）和“通过挖掘[遇到偶遇的地方]，他将获得金银。”相反，他发现了一个冤枉的妾的棺材。 “广东官书贵”，在Zi buyu，j。 24，p。 9。
116骗子沉吉智的鬼魂回忆起了十六世的残忍
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Jizhi混淆了男人对语言和文化的控制，与叙事控制的混淆。金钱男人的变化描绘 - 从那些留下来的人那里得到充实的东西 - 给那些离开和贫穷的人充实 - 读作类比的东西改变社会制度。这种关注从一个世代遗留下来的遗产转移到破坏生命的破产 - 艰苦工作的时间映射到在日益分散的商业经济下拆除中世纪的精英阶层精英。 中世纪的钱为了自己的礼物而转变，从而将自己从流通中移除，到了晚期的帝国时期，钱转变为重新进入流通。 以晚期帝国生活为特征的激烈竞争在货币的想象中得到了重新改造作为零和游戏，其中一个人的货币收益是另一个人的损失。明末时期看到钱作为孩子和同床的冲动抓住了新的金钱融入日常生活的方式。 到了17世纪，从税收义务到基本必需品的所有东西都被赋予了银币或硬币的价值。 在明朝期间，国家和私人交易的货币化具有吸收那些先前被排除在国家货币政策和市场货币之外的货币的影响.117货币现在是熟悉的东西每个人都触摸和处理，袖子和钱包紧紧地贴在身上。
在钱被认为是一个亲密的身体的同时，身体越来越多地受到变成金钱的威胁.118作为晚期的帝国主体作为生产者和消费者，越来越多的人被迫进入货币经济体，在购买的女婿，父亲赎回，继承人购买的故事中，整个文学领域都出现了焦虑的身体焦虑。演员卖了。就像中世纪志怪故事中的金仁和尹仁一样
十七世纪由冯·格拉恩讨论的财富之神梧桐; 尽管袁梅在相对稳定的时期写作，当梧桐作为一个更常规的人物出现时，显然市场的破坏性潜力并未完全从文学想象中消失。
117根据1531年开始的单鞭（一条边发一?）改革，从1570年到1590年广泛（虽然不均匀）采用，各种税转换为单一的白银支付。 Ray Huang，税务和政府金融在十六世纪明中国（伦敦：剑桥大学出版社，1974年），第118-33页。
118 Cf.马克思关于“物化的人格化和人的具体化”的反对经验的说明（在人与人之间的人格化）在资本主义制度下。参见Marx，Capital，v.1，p。 209。
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成为他人感动的价值对象。这种焦虑常常在流行故事和戏剧中被人们描述为着名的cour-tesans，其中妓女的身体处于连接农民，夫人，文人和商人的市场关系的纽带通过购买行为和销售，投机和投资.119妓女唯一的办法是参与她自己的商品化并促进自己的销售，利用她的身体利润来选择并为她的下一个所有者提供资金。许多故事试图提供一种替代的估值系统，以反对市场对货币化的冲动。例如，白话故事“吴宝安qijiashuyou”? （吴宝安放弃了他的家人勒索赎金他的朋友）看了一个宝的概念？ （还款）定义为市场交易的完美对称.120然而，有时，即使是最英雄的身体也无法抗拒变成金钱，如同关于妓女杜新娘和她的古典和白话故事中的珠宝盒，它定位于商品化中唯一的逃避在死亡中。人类转变为金钱的幽灵困扰叶成 - 宗的戏剧孔芳雄，捕捉文人imper self的自我意识，已经被文人的日益融合围困和商人身份。然而，Jubaopen提出了另一种可能性。它的关闭神化 - 沉万三作为财富之星获得永生 - 提供了一种摆脱主客体之间不断变化的关系的方法，通过人与金的合并来解决这些类别。在Jubaopen结束时，沉万三和他的银，神和商人，天堂和市场之间的区别被删除了。越来越多的自我和银的识别并不是宝贵尸体的死亡结束，而是一种活跃和代理的源泉。金钱人既反映又抵制商业经济的模式和机制。作为kar的一个有生气的参与者
119例如，在冯梦龙的“经世同堂”的第32页，第3页，第483-99页，翻译了“和十六娘女神百宝祥”的白话故事。扩大宋茂成的? （1569-1622）经典故事“福清侬转”?。另一个着名的白话故事，关于这个主题来自冯的收藏 - “麦友郎都站华”“，在”星世恒妍“中的3篇，世界，编辑。冯梦龙，冯梦龙全几，第4卷，第31-70页 - 改编成南 - 恩剧“詹华奎”李宇？ （约1610年 - 1667年之后），在李煜西曲姬？?，3卷。 （上海：上海古吉出版社，2004年），第1卷，第201-93页。
120“吴宝安齐家书友”，在古晋小说的胡安8中，编着。冯梦 -
很久，冯梦龙全几，第2卷，第120-33页。
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通过天地的麦克风经济，货币人将市场的不确定性和突发事件重新划分为宇宙的秩序。金钱作为亲属和业力的想象，作为主体和自我，同时使商业经济的逻辑神秘化它提供了一种方式来理解金钱而不是作为一个对象而是作为一种抽象。体现金钱的潜力，使所有事物都可以相称 - 任何形式，钱人都会发现钱不是一件事而是一件事。