作者名: Franciscus Verellen
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 1, June 2011, pp.204-208 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0013
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地方的力量：詹姆斯罗布森在中世纪中国南部圣峰（南岳?）的宗教景观。剑桥：哈佛大学亚洲研究中心，2009年。 PP。 xx + 506. 49.95美元。
Franciscus Verellen，ÉcoleFrançaised’Extrême-Orient
ÉdouardChavannes向西方读者介绍了中国的神圣地理，他对东方神圣峰的研究在一个世纪之后仍然是无与伦比的.1与MichelSoymié的“Le Lo-feou chan：étudedegéographiereligieuse”，2 Le T’ ai chan为今天的中国研究中的一个子领域铺平了道路，研究了帝国邪教，地方邪教，道教，和中国佛教转换的印度世界观如何构造和sac化空间，包括单一遗址的进一步综合历史。在地方的力量：南部神圣山顶的宗教景观，詹姆斯罗布森重新挑战了在所有地形，社会宗教，中国的伟大“神圣的山峰”之一的全景。 政治的复杂性。
统称为神圣的山峰构成的几个分层套进行划分中国的宗教陆地景观的自然特征的最高水平。归因优先的行列中来的地方的想法反映了他们在看不见的仪式境界的地方行政的作用。 除了这个垂直分类，网站分类中有时重叠宗教类别。因此，南峰是同步对ously道教吉祥站点和佛教的净土。地方也形成相互关联的网络：Grotto-Heavens通过连接隧道与一个另一个进行通信; 陆地区域的地形布局与上面的恒星区域相对应。从早期开始 - 对山峰的崇拜？在商代的oracle
骨头（公元前1600-1045）证明了 - 各种神圣的山峰配置确定了中国帝国的宇宙学取向，这被认为是一个巨大的仪式区域。原来
在写这篇文章的时候，审阅了埃德温C.和伊丽莎白A.白石研究员高级研究所，普林斯顿，由安德鲁·W¯¯提供额外的资金。梅隆基金会。
1 Le T’ai chan; essai de monographie d’un culte chinois。附录：Le dieu du sol dans la
古董（巴黎：E。Leroux，1910）。
2法国东方公报48（1956）：1-139。
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 71.1（2011）：204-208
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编号四座山峰，设定在战国时期（475-221）扩大到5。后者的配置是通过前汉（202 B.C.-A.D. 23）的男人动辄structur-供奉荷兰国际集团的宇宙到相关组五个实体的。在审查的书中，罗布森开始追溯五个方向峰的仪式概念和地理位置，这五个方向峰代表四个基点和中心，来自公元前二世纪最早的证明来源。然后，文件来源详尽examina-重刑的基础上，他探讨南山顶的本地化的棘手问题。评估早期证据是非常复杂的，因为汉族作者和编辑倾向于通过将当代实践投射到反对性中来制造可行的机构。罗布森在导航山的身体和神话景观的地形，更何况它的“真”（即深奥的）形式令人钦佩的成功。令人不安的是现代学生的神圣地理的，对他们来说，一个地方的物理，神话，神秘和观点都位于不同的概念飞机，许多premod-ERN地域叙述，在中国和其他地方，勉强differenti-它们之间吃飞机。 只有随着隋朝（581-618）中国帝国的统一，南峰的本土化才能稳定下来。 在该日期之前及其游历反映几个因素，如倒班帝国仪式的庆典荷兰国际集团的地理灶，compet-荷兰国际集团通过本地和宗派崇拜的权利要求，和重新定义的边界划分的北下的期间的南北朝（220-589）。标题终于落户在山上，或者更准确地说山脉命名为衡山?。衡山坐落在今天的湖南省中心，属于楚古王国的文化轨道？它的中心峰是以火神朱戎的名字命名的，它是楚国神和南方的强大象征，暗示 - 尽管与楚万神殿没有事实证实的联系（pp。115-22）。衡山连锁山被视为形成NAT-乌拉尔墙守卫中国帝国的塞上江南。它也被设想为在南宫?星座的地球投影。偶尔，天子将访问圣峰，让他走的境界仪式藏在它的空间和宇宙维度帝国的进展。
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已经位于圣峰和衡山的系统在帝王崇拜，罗布森背景下，在书中，反过来地址网站的道教和佛教史学的第二部分。 他的研究中心是南岳宗胜吉？ （由Nanyue收集的亮点的记录;前言，1163）由道士作者陈天福?通过一个折衷的好奇心动画，陈的编年史拥抱的寺庙，学校和圣徒与恒山的许多山峰，是否附属于道教佛教或相关的整个范围。对于陈天甫而言，南峰的圣洁是通过其丰富的寺庙，其在矿物和药用植物中的独特资源，以及追求并经常获得的神仙，僧侣，僧侣和擅长者的群体来衡量的。他们在那里的精神追求的对象。
作为衡山的居民和真正的当地历史学家，陈进行了野外工作，参观地点和收集材料，此外还广泛地结合了现有的佛教和道教记录。乍一看，南越宗胜基似乎构成了一个特殊的中国宗教文本之一，由于在两个宗教的规范传统中找到了一席之地，目前引起了对“佛陀”学生的关注。 -Daoism。”正如罗布森指出，在佛教经典传输的版本保留了较为完整recen-锡永，而在道藏提取物，更具体地用视图选择出道家的生命和站点的迹象显现编辑谭pering。值得一补充说，之前在公众中流传原书宋版在这样特有的方式被编选集。最初的版本已经分别传送到今天（参见Lilou congshu ?版本）。几个专门用于衡山的唐编辑已经整合或引用了
。其他人似乎实际上已经失去了，只留下了诸如衡山经图等诱人的头衔？ （Heng-shan gametteer），被引用为仍然存在的Nanyue xiaolu ?，日期为902（第155页），或由日本僧人Saichō列出的那些来源之一？ （767-822）在年804-805（第226页）到浙江访问之后。 在“地方力量”的第二部分中，罗布森特别关注划分的界线以及与横山斜坡同居的道教与佛教社区之间的互动。道家九完善（真人?）正式
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被认为是由梁无棣（r.502-549）从恒山登上天堂的，也是豁免陶弘景的皇帝？?从他gen-全部擦除道教取缔（456-536）和他的追随者在茅山（江苏）。的确，上清上的茅山血脉的一个分支？大师在六世纪的过程中，南峰确立了自己，而上清神的传说夫人魏（魏华存?，252-334），谁是在东 - ERN中国崇敬，也是云林依附于衡山的悬崖上，giv-荷兰国际集团引起了当地邪教，这将是流行的特别是女性崇拜者。在唐代，Chavannes在其开创性的“Le jet des dragons”中描述的“铸龙”的道教仪式是在这里进行的。
在八世纪，最终，衡山成为一个突出的佛教场所此外，由于与浙江天台山的佛教学习中心相关的群体的迁移。该Oxhead陈净土，和律运动所有投资网站。罗布森强调亲和力陈追随者分支关闭横山曾与内丹（内丹？）的地方道教做法。该高僧慧思？ （515-577）特别是因为它拥有罕见的矿藏和植物而在道教药典中被誉为的名称被特别吸引到圣山。在道家九完善胜人一筹，佛教界在衡山路的一个大胆的行为本身赋予了南岳的十八高僧的hagi-摄影术。毫不奇怪，，尽管这两个群体之间存在的亲和力与交流，历史记录保留狂热宗教竞争的痕迹，例如在高山上移职业和重点场所的重命名。作为道教作者葛洪?，或Baopu子？？ （283-343），著名声称，命名山神是CON组特伦它。罗布森的研究丰富了如何命名山的地方也与他们的守护神的神一起占有他们的一种方式。
在领土争端，到一个地方连续或竞争的要求不一定是建立在与局地两者均任何内在的联系。如果网站的综合历史存在缺陷，那么陈天福的方法以及“地方的力量”再次证明了这一点，难以整合不同的叙述
3Mémoiresempantantl’Asie Orientale 3（1919）：55-220。
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这成了嫁接到的地方。在同一个地方成为不同的故事和意义不同群体的轨迹，事实上，是symp-tomatic“边界”在中国宗教作为一个整体的问题。
罗布森指出，“专注于特定的网站，而不是关键无花果数目字，重要的神灵，或教义的文本给了我们不同的有利点到中国历史的本质和发展”（第320页）。 他还建议我们来看看中国宗教从OUT-侧由传统的“宗派主义”的来源（第326页）所提供的框架。然而当地历史的方法和当地邪教的历史都只是在中国史学“传统”的那些教条，文字，或传记的历史，与构成的地方，但在历史的充分救济一维。代表“和弦”历史上的线性叙事的约束下（第323-24）面临的挑战是一样古老作为史学本身似乎不会具体到地方的他 - 保守党。不像许多宗教传统谁假定了历史交响计划，宗教学术历史学家部署他们的技能，从对比的声音的环境噪音过滤器可识别的图案和意义的追随者。 衡山的地块，以其非常重要的“固定”（zhen？）南方的基点，被证明是历史学家的移动目标。读中国的神圣地理学与困扰concep-图阿尔和语言学的复杂性。每一个新的归属有助于纪录片和名义沉淀，其不同地层并不一定代表历史发展，但在时间共存。 同样的网站是由一个以上的名字命名，和一个顶onym可以参考几个不同的地方。这种模糊利于传说，谱系和基础神话从一个地域位置到另一个位置的migra-重刑，而圣山的地位也已被赋予了主神的分封职称，荣誉和促销演变 ，孤僻，或转移，由皇帝。 Place的力量严格地解开了这个迷宫，为中国的身心世界中的一个象征性的场所。罗布森的impecca-布莱提出的工作让我们感谢他的现有来源一定的掌握，采取一个重要的宗教场所的措施。此外，它使得在跨文化反思的显著贡献上的文明地方多重角色，他们的建筑在collec-略去的想象力，他们的空间分层和迁移，以及精神和政治的托底跨越时间的权威。