作者名: Ao Wang
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 1, June 2011, pp.1-34 (Article)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0000
诗歌事项：解释性社区，pailü和“莹莹篆”
AO WANG卫斯理大学
诗人兼作家袁震？ （779-831）制作了一部
野心勃勃，各种各样的作品，但这是他唯一的现存传奇？？，“莹莹篆”? （莹莹的故事），即被认为是他最着名的作品，也是唐代叙事中最精彩的一个例子之一。这部作品在其内部结构中具有创新性，具有叙事性。围绕着一首嵌入的诗歌
我要感谢罗伯特黑格尔鼓励我探讨在中国古典故事中将诗歌融入叙事的问题。 Kang-i Sun Chang和Paize Keulemans给了我关于本文早期形式的建议。 Richard Stack，EdwardRagg，Manling Luo和三位匿名读者提供了许多有用的修订。我特别感谢Eleanor Goodman敏锐的编辑眼光。
1传奇是经典语言故事，“传递奇妙的”故事，以精致的散文风格，奇幻的图像和情节以及强大的特征来区分。这种类型在八世纪晚期和九世纪的前二十年间蓬勃发展，当时袁震和他的朋友们在他们的文学生涯中最活跃。 人们普遍认为这个术语起源于裴星的？收集奇怪的故事传奇。几位当代中国学者认为，袁Zhen who最初用这个词作为“莺莺篆”的原名。见卞晓?，元贞年铺? （济南：齐鲁舒什，1980），第75-76页;程一中?，唐代小硕士? （北京：人民文学出版社，1990年），p。 141;周少亮?，唐传奇建正? （北京：Ren-min wenxue chubanshe，2000），p。 7;周翔禄?，元镇年铺新边？? （上海：上海古吉出版社，2004年），p。 45。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 71.1（2011）：1-34
1
2敖王
扩展规范诗歌的形式（pailü?） - “回真诗”？? （遇见不朽的人） - 回应和折射故事以及通知它的神话.2本文探讨了在九世纪的转折点，川崎与派勒之间的复杂文学和社会政治联系，从而提供了一个新的阅读这个重要文本。通过追溯“莺莺篆”和“慧珍诗”的构成历史，回到基于长安公务员考试（科举?）文化的精英社区，这篇文章重建社会和文化背景塑造了书面文字及其如何被接受.3借鉴传统和现代的故事研究，它进一步提供了对故事及其作者的长期和多种误解的纠正。
在最基本的情况下，“莹莹篆”的故事涉及一个男人，张，引诱一个女人，莹莹，然后抛弃她;人物的动机留给了解释，以及荣誉和道德责任的问题.4工作的区别
2Pailü是在早唐时期建立的一种“现代风格的诗歌”（jinti shi ?）。根据沉文凡的说法，这个词本身出现的时间要晚得多，那时它是由杨诗洪等唐诗的诗人发明和册封的。 （约十四世纪）和高冰？ （一三五〇年至1423年）。超过三千唐派are是现存的;在明朝兴盛的形式，现存有超过10万首诗。见沉，Pailen wenxianxue yanjiu Mingdai pian ? （长春：吉林人民出版社，2007年），第8页，第144页。这个形式有cus-被视为“受限制的诗歌”（lüshi?）的扩展版本，其中包括八行。 Pailü调节了五音节（偶尔七音节）对联，从十到二百行;所有对联中严格的句法并行性除了开头和结尾之外;所有偶数行都有结尾韵，没有重复韵文。
3科举对唐代文学时尚和文学社团的形成产生了重大影响。关于唐文学与公务员考试之间关系的讨论，请参见程千帆，唐代金石兴娟y文学院。 （上海：上海古吉出版社，1980年），傅轩 - 聪?，唐代科举与文学? （台北：文史哲出版社，1994年），俞刚?，唐代文言小说yu科举zhidu ? （上海：上海古吉出版社，2004）。在元贞时代，招聘政府官员最重要的考试是“学者”（金石？？），“经典解读”（明经？），“法令写作”（zhiju ?） 考试。袁在794年通过了明经考试。白居易在800年获得了金学士学位。806年，两人在长安一起学习法令，都通过了zhiju考试。
4关于情节的总结，请参阅James R. Hightower，“袁震和’莹莹的故事’，”HJAS 33（1973）：90-123。另见罗曼玲在“真实性的诱惑：’莹莹的故事’中的故事最近的研究”，“Nannü：男人，女人和中国人”（7.1）（2005）：40-70。
塑造莹莹的故事3
是袁震对故事的分期，其结论的道德模糊性，以及作者与其作者之间的互动程度。与其在小说和戏剧中的各种后代相比，“莺莺篆”是短暂的，略微超过三百五百个字。甚至与着名的和更精心的元朝改编西乡吉并排阅读? （王西府的浪漫故事），原作很好，影响了以后版本没有完全捕捉到的难以忘怀的品质。这个质量来自故事的多层次和混合体裁结构，体现了人物冲突和不断发展的内心自我。充满了社会现实和艺术实验的精湛工艺，这部作品具有复杂性和深度，无法直接阅读。因此，虽然已经从许多不同的角度对进行了研究，但这个故事已被证明能够抵抗解释。 “莺莺篆”的主要批评评估一般属于两个阵营：依赖传记解释的那些阵营，以及那些依赖于文本审美优点的。自宋代学者以来王志? （约十二世纪）第一次确定元贞为主角张的直接模特，刘克庄中最传统的评论家? （1187-1269）和胡应林? （1551-1602）以历史的视角支持传记阅读。在二十世纪，一些着名的现代学者和评论家，如鲁迅？ （1881-1936），王丕江? （1887-1966）和陈寅恪?
5“莺莺篆”为后来的许多小说和戏剧作品提供了情节，包括金元时期的两部伟大戏剧：董师傅，东西乡朱 - 公雕?王世福，西厢记。在明清时期，在这些戏剧的影响下，一些故事的基本形象和关系成为陈词滥调，在七十多个戏剧性和叙事性的适应中被回收。参见Lorraine Dong，“崔莹莹的创作和生活”（博士，历史：华盛顿大学，1978年）。
6这两大类的一些值得注意的例外是Stephen Owen和Wai-yee Li的观点。欧文对“莺莺篆”的精辟阅读表明，这个“令人不安的故事，不像唐朝的其他任何事情”，为conflic解释留下了很大的空间。看他的中国“中世纪的终结”：中唐文学的文章文化（斯坦福：斯坦福大学出版社，1996）[以后的欧文]，第149-73页。关于如何故事中的流派混合体能够深入了解使用效果背后的动机，请参阅李慧绮，“莺莺故事中小说类型和动机的混合”，Pauline Yu et al。，eds。，Ways With Words：写关于早期中国的阅读文本（Berkeley：University of California Press，2000），pp.185-92。
4 Ao Wang
（1890-1969）除其他外，有助于巩固这一假设.7这样的评论家通常将这个故事视为基本的自传，将作者视为张的反映。在圆形时尚中，这种方法反过来产生了袁Zhen bi的传记研究，因为袁的个人年表的编纂者通常假设故事的细节描述了在故事发生的年中袁的生活中的事件。 .8这个阵营中的一些人是道德的，他们强调了张的忠诚，以便用他的道德上可疑的改变，以说明袁震与他生命中最强大的太监的政治承诺。因此，莺莺的传奇故事被称为“元真的真实故事”，并且诠释已经成为对作者的性和政治行为的攻击。因此，元贞经常被描绘成一种否定的视角，而文学史倾向于否定他作为道德引力诗人应该得到的地位。
在第二阵营中，有一些当代评论家强调袁Zhen作为小说创作者的角色，创作张的“艺术形象”仅仅是为了文学目的.9这些评论家有时依赖有限的历史证据来证明元贞的早期生活。为了突出作者和张的差异。在这一点上，他们往往是不合时宜的，阅读故事就好像它是为小说的读者写的，并将其复杂的道德冲突视为未解决的问题。远程过去的问题。虽然传奇无疑有他们的虚构元素，它们不是现代小说，它们的作者对虚构与实际之间的界限是相当的
7关于这些评论家的想法，请参见尹占华，“莹莹转世元甄子玉y吴伟斌先生上”“”?“? ？，Xibei shida xuebao ? 38.4（2001）：65-69。
8见边小玄，元珍年铺，第42-58页。还见周翔禄，袁震
nianpu xinbian，pp.32-37。
这个阵营的代表是吴伟斌?他自上世纪80年代初期以来发表的文章挑战了传统的传记读物，并要求对袁震的道德品质进行重新评价。对于他对辩论的总结，请看他的“San-lun Zhangsheng fei Yuan Zhen ziyu-jianda Yin Zhanhua Cheng Guofu liangwei xian-sheng de shangque”三个? ?，福州大学学报? 2（2003）：59-64。
10例如，杨江？他认为，虽然大多数评论家都认为袁Zhen used用这个故事来证明他在现实生活中对一个女人的背叛是正当的，但袁只是打算写一个关于“无尽的悲伤和忧郁”的虚构故事。见杨，“石狮-gushi-zhenshi“? - ? - ?，在杨江文集，xiju wenlun juan ?，?，? （北京：人民文学出版社，2009年），第300-304页，尤其是304。
塑造莹莹的故事
五
与现代作家的观点不同.11因此，只有从历史背景中取出的传统美学品质的追求才是失败的。事实上，正如本文所论证的那样，中唐时期的道德，意识形态和政治问题与“奇妙”（气？）的美学之间的紧张关系构成了传奇背后的驱动力，塑造了文本的形式。
每个阵营都照亮了“莺莺篆”的某些方面，但在诠释和历史准确性方面也产生了许多未解决的问题和不协调。事实上，“莺莺篆”的“自传”和“虚构”读物都倾向于概括而不是具体化，因此没有记录这个故事的独特性，无论是在历史还是美学方面。而且，即使是这两种方法的合成也不能完成故事的正义，因为故事的每个要素都是自传或虚构的程度必须永远是猜想的问题。真正的困难在于，尽管评论家热衷于将这个故事称为杰作，但他们还是表明它是一部连贯的作品，它成功地统一了它的美学和它的道德，特别是考虑到作者的道德主张在他的其他作品中感到愤慨的是复杂但有些保证。 元贞和他的诗人白居易（772-846）一样，具有高度威慑的文学思想，并非常关注他的作品的接收。他不太可能不知道他的故事中的道德问题对他的读者产生的影响。这提出了一个问题，即袁真在编写这个故事时的意图。
“莺莺篆”不仅是一个涉及体裁，形式和主题的操纵的文学实验，也是一个集团努力在长安的崛起的年轻精英社区，提升了传奇的优点和pailü.12没有仔细检查“慧珍石”，詹姆斯海托尔太容易解雇的pailü
11正如传奇所指出的那样，这些故事旨在通过口头表演或手稿流通“传递”（传播）“奇妙”（气），而不是通过“创造”或“表现”的过程来传递现代作家声称他们的小说。中唐作家期望传奇会唤起强烈的审美感陌生感。
12“受管制的狂想曲”（lüfu?）是一种与keju考试相关的高度精细的规范形式，也被同一社区普遍使用。见彭宏伟?，Tangdailüfukao? （北京：Shehui kexue wenxian chubanshe，2009），pp。 III-36。袁震，白居易，白居易的弟弟白行健? （约776-826）着名的唐代作家，也促进了传奇的写作和传播。
6 Ao Wang
“不成比例地长”和“虚弱”，人们无法完全理解“莹莹篆”的创新性质或其持久吸引力的原因.13
pailü和川崎的解释共同体
元贞一直以“莺莺篆”而闻名，手-of of ly ly ly ly ly ly ly ly。他也因为与白居易的合作和友谊而受到谴责。然而，在袁Zhen自己的评价中，他首先是一位长期诗人的诗人，因此，他是一位严格的韵律大师，连续的平行 - 主义，复杂的修辞结构.14这些特征是其中的一部分。 一个更大的诗歌事业与他的改革密切相关 - 在高唐唐垮台后的社会和政治理想。他在自己的时代作为pailü形式大师的角色的中心地位对于现代读者来说仍然是模糊的，部分原因是这种类型已被贬值并且在很大程度上未被现代文学学者所认识。尽管它与lüshi形式上有相似之处，但是pailü是它自己的高度开发的诗歌形式，具有文化特征，在唐代建立并随后转变。在早期和高唐期间，派尔诗歌是皇室成员，朝臣，社会精英中的一种受欢迎的流派。它是重新评价文化习俗的焦点，而其宏伟的风格和高度形式主义完全适合宫廷文化。玄宗大多数现存的诗都是pailü，而且并非巧合的是，在他的统治期间，必须为了进士考试而组成pailü。这鼓励了大量的新修炼者，其中许多人后来成为唐代的主要诗人。 杜甫（712-770）完善了pailü形式的韵律。他的创新，百韵派（百云派? ?），由二百行和一千字组成，
13见Hightower，“元and和’莹莹的故事’，”p。 103.14关于pailü在元甄自我评估中的中心地位，请参见陈寅恪的元白石建正高。 （上海：上海古吉出版社，1978年），第335-36页。
塑造莹莹的故事7
来到pailücom-位置作为最高工艺标准.15在他的“唐古公布元外郎都君muximing bingxu”? （杜甫的墓碑铭文，以序言），元贞高度赞扬杜甫的pailü。他提出了李白与杜甫之间的比较，并指出杜甫在“从头到尾列举，整理有声和韵韵”方面表现优异;他的长片多达千言万语，短篇小册子仍然数百件。“袁将此视为杜甫创作的关键.16元珍在pailü
形式的发展中发挥了至关重要的作用，重新发明它作为一种交叉通用的做法，既受益于，也为其他类型提供了新的方向，如交换诗，rhap-sodies和chuanqi。他将pailü融入传奇的创新后来被明代作家曲佑模仿？ （1341年至1427年）。在“Weitang qiyu ji”? （Wei Pond的冒险），一个关于梦想遭遇的故事，曲佑都模仿和暗示“慧珍诗”.17当前对诗歌的忽视可以追溯到早期的文学批评。二十世纪（包括五四时代），虽然唐诗作为中国文化最伟大的宝藏之一，也是文学教育的重要组成部分，但从来没有人认为pailü是一种尴尬。有些人甚至认为是国家文学遗产的渣滓。在他着名的“文学格明伦”中（关于文学革命），陈独秀?？谴责pailü，以及平行散文（pianwen ?），作为贵族的华丽，狡猾，浮夸和空洞的古典文学。 。 。只不过是一个用粉末和胭脂“和一个”文学死胡同的粘土娃娃。“18
15胡振恒? （1569-1645）认为：“早期诗人并没有完全确立现代风格的pailü形式。 [杜甫]是道路破坏者，将成为后来诗人的典范“;见胡振恒，汤阴贵谦? （上海：上海古吉出版社，1981年），p。 54。
16元珍，袁振吉，编着。纪琴? （北京：中华书局，1982年），
56.601。
第56-57页。
17见曲佑，建登新华? （上海：上海古吉出版社，1981年），
18见陈独秀，独秀文村? （合肥：安徽人民出版社，1987年），p。 96;由Timothy Wong翻译成英文为“论文学革命”，现代中国文学思想：文学着作，1893-1945，ed。 Kirk Denton（斯坦福：斯坦福大学出版社，1996年），p。 142。
8敖王
王国维的? （1877-1927）pailü作为一种不充分的诗歌形式的更详细的评价已被许多其他人重申 - 明智的令人钦佩的批评者：
属于jinti shi的形式中，pentasyllabic和heptasyl-labic quatrains（jueju ?）是最有价值的，lüshi是第二个，而pailü最后。这是因为pailü无法唤起思想或表达感情，而且似乎只是押韵平行的散文.9Wang对pailü的弃用，以及他对泛型形式的本质化倾向，充其量是误导。要声称pailü是最低的，诗意的形式，折扣了许多伟大的唐诗人终身努力，以激情，强度和技巧建立并重振这种形式。它也背叛了一个有问题而且普遍存在的假设，即中文诗歌是最重要的是由短抒情诗（shi？）定义的，它表现出简洁和简洁的aes-理论，倾向于将好诗的标准降低到简单化声称诗越短，“唤起思想或表达情感”就越有效。凭借这个推定，冗长而复杂的pailü不可避免地被视为mer-o totricious或pedantic verbal exercise。
元贞对白居易诗歌的赞美可以作为王国维判断的一个平衡点：“超百个字符的[白族]五音节规则诗歌的丰富性擅长;不到一百个字符的五音节和七音节诗在他们的情感表达方面表现出色“? ?这里的长篇诗歌与短诗的功能不同，涉及更多的文化元素，生活或虚构的经历，多元化的主题，和扩大的论点。 年轻的元贞，杜甫的热情崇拜者，采用pailü作为一种在青春期训练自己的方式。他最早的幸存诗是pailü，“戴曲江老人白云”? （代表曲江老人写的一百韵
19王国维，“人间词化”，王国维，文学，月珠，三中，？ （北京：商武银湖馆，2001），p。 43.在jinti诗歌中，jueju是一种“五行或七字形四行诗的现代风格的诗歌形式”，与lshhi一样，必须遵守规范音调模式和押韵方案的严格规则，唯一的区别是在jueju语言并行中并不是绝对必要的，因为它在lüshi中。“见William H. Nienhauser Jr.，ed。，The Indiana Companion to Traditional Chinese Litera- ture（Bloomington：Indiana University Press，1986-1998） ），p。 686。
20元甄，“白石长青吉旭”，元贞,, 51.555。
塑造莹莹的故事9
花园）。这首诗全面展示了他后来的一些诗歌的工艺和反主题.21在他成熟的岁月里，袁珍确立了自己作为多种风格和形式的主人;然而，他继续写pailü，将其视为最具挑战性的表达形式，从而代表他的诗意力量。 pailü中的线越多，创造渐进式并行性就越困难与押韵;此外，诗歌越长，涉及的越多。因此，写作需要在每一个回合中进行诗意的即兴创作。结果通常是引入更多和更多的材料，改造传统主题和词汇，以及借用其他类型的元素。袁震对这些技巧进行了广泛的实验.22他密切关注这些诗歌的直接接受，并结合了他的社会和家庭成员的反应。虽然他的一些诗歌在他去世后失去了，但现存的诗歌诗集是实质性的，多样的，和广泛的，一个以言语复杂性和文化意义为特征的未充分研究的领域。
作为“莺莺篆”的内在部分而写的“慧珍诗”，是元贞作为派禄实践者的早期职业生涯的突破。 自从他的崇拜者魏谷以来，经常被单独作为元贞的诱人魅力（偃师?）诗歌的一个例子。 （约10世纪）将其包括在他的唐诗选集中，蔡刁姬？? （收集有才华的曲调）.23这首诗有三十首
21袁真说，这首诗是在十六岁时写的。看他的元 - 石长青鸡? （上海：中华书局，1936年），10.1。谢思薇? 认为袁震捏造了构图的确切时间，以便夸大他作为神童的形象。见谢，“元贞’戴曲江老人白云’史左 - 年之意”?“?他在杜甫最长时间的诗中塑造了他的诗，并采用了一个老人的声音，详细阐述了杜的高唐政治变迁的股票交易主题。标题表明这位年轻的诗人可能在曲江遇到过一个老的男人？花园，杜甫多次描述的文化中心和风景名胜之一。多年以后，袁真把这个戏剧性的场景重写成了“连昌公子”，这是一部关于高唐兴衰的长歌，经常与白居易的杰作“长恨歌”配对。 。
22例如，袁的后来的pailü经常采取他之间的对话形式 - 自我和白居易。在他们的交换中，两位诗人互相看到了ideal既是理想的读者又是诗意的对手，他们相互激励，进行进一步的韵律实验。元贞的长篇，如“周汉林白雪诗黛树一白云”?而“周乐天东南兴事一百云”?？一，都是琳琅满目的工艺展示。
23我跟随安娜·希尔兹对偃师的翻译。根据希尔兹的说法，元贞使用术语来传达“闺房小插曲和女神诗歌复述的惯例”
10 Ao Wang
对联和涉及一个超自然的爱情故事，其中色情英雄进入与变形女神的准梦联盟。在完成之后，女神消失了，英雄只留下了他的失落感和困惑感。这首诗的去语境化，也就是说，它的位置不在故事的背景下，而是在诗集中，这使得很难看出诗在浪漫传统的重写中扮演的重要角色（为了解开诗与叙事之间复杂的相互关系，首先要审视故事的构成情形，以重建作者的修辞，审美和心理 - 逻辑位置。 在“莺莺篆”的构成时，元贞是一位雄心勃勃的年轻诗人和政治家。凭借他对公众形象的敏锐认识，他不太可能只写一篇复杂的作品来puzzle他的读者。鉴于他高度发达的审美意识，他只是出于装饰的原因而混合了流派。然后，工作背后的冲动是什么？要回答这个问题，一个必须记住，这种作品总是被理解为作为公开表演，这些表演不仅服务于文学，而且还有实用的目的。观众是一个精英社区年轻人准备或已经采取了民间服务考试和一些与他们有社交关系的老官员。在这个社区的背景下，传奇和pailü是最时髦的文学 - 并且通过扩展politi-cal-forms表达。 从高唐到元贞时期，pailü成为了进士考试的重要组成部分。考生需要在规定的主题上组成十二行的pailü并使用指定的押韵。毫不奇怪，这些诗的构成和交流在这些人进入官场之后成为公认的社会实践，影响了知识，政治和审美的环境。那些旨在晋升的人，最着名的例子是杜甫，他们会向政府展示他们更长，更有野心的pailü-
邂逅让像袁震这样的狡猾的诗人创造了浪漫的场景，大部分都是在麻烦的社会现实之外。“见盾牌，”定义经验：中唐诗人袁震的“沉阳诗歌”（偃师） 779-831），“JAOS 122.1（2002）：77。24关于延庆文学的传统，见康正国?，凤凰玉妍 -
qing ? （上海：上海文艺出版社，2001年）。
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当局。传统也成了考生们招聘人才的一种方式。两种形式的大师袁震都知道如何利用他的文学礼物获得最高的政治利益。
从袁震和他的几个同时代人开始，如杨聚元，李慎，白居易，白行健，江方?，和魏夏青?，可以追踪链接精英之间正在写作和传播传奇和pailü。元真和白居易周围紧密结合的小圈子涉及到了一些着名的传奇实践者，他们之间的影响是明显的，就像白居易的弟弟白行健，是谁的情况所表明的那样。传奇“李娃传”的作者? （李娃的故事）。白居易为他的朋友们在家里讲故事，并且可能为白行健写的版本贡献了情节和风格元素.26元真听过白居易的演出，后来写了他自己的关于故事的诗，“李华兴“? （李瓦的民谣）。白族和袁参与的文学圈的类型可以被斯坦利·费什的“解释性社区”概念所照亮。用鱼的话来说，一个解释性的社区是“由那些分享解释策略而非阅读的人（在传统意义上的但是用于撰写文本，构成他们的属性并分配他们的意图。“27遵循Fish的论证，然后，可以假设”莹莹篆“的解释策略与阅读行为同时发展。袁震和他的“嘉宾表演者”李Shen沉和杨菊媛，他们在故事中出现，作为流传和评论故事的人物，都参加了一个创意团体表演，并试图影响后来读者的反应。 “莺莺转”中的传奇与派marriage的婚姻在当时是独一无二的。袁震得到了他的小圈子的支持，最着名的是李慎和杨菊媛。杨是元贞早期的讽刺导师，后来他选择了自己的pailü
25例如，杜甫向腐败的官员先玉中通提出了一个pailu ?。诗人评论家钱谦益? （1582-1664）为Du辩护，指出他这样做只是为了避免饥饿。见邱昭娥?编，杜诗香珠?？ （北京：中华书局，1979），p。 144。
26见苏星？和苏铁格?，“易元贞，白居易薇hex
Tang Tang Tang Tang Tang Tang j j j j”“,,,,,,, in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in yanjiu ? （1997.3）：5-7。
27斯坦利·费什，这堂课有没有文字？ （剑桥：哈佛大学出版社，
1980），p。 14。
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明代文学家高兵出现在唐师平会.28李沉也写了pailü，并且终其一生都是袁Zhen贞最有同情心的读者。两位诗人都为“莺莺传”做出了贡献：杨菊媛组成了一篇文章中的绝句，而李wrote写了一首虽然没有提到的民谣。由于这些形式的要求比pailü要低，主要的诗歌舞台是为元贞保留。这表明他选择创作一个pailü，以便将自己定位为全文的文学大师。
“莹莹篆”的早期读者中，最有可能的是，魏夏青，一位备受尊敬的高级官员和富有古典主义者，有着与文人交往和提升人才的名声，其名字出现在袁震的同时代人的许多作品中。 803年，在魏被任命为长安市市长两年后，袁震与魏的女儿结婚，从而进入重要的知识界和政界。鉴于这种个人关系，魏夏青对道德的态度与任何对这个故事的阅读都有相似之处。他的态度的线索可以在江方的“霍小玉转”中找到？ （霍小玉的故事），其中魏作为一个人物出现。江方通过他的文学界和政界来认识袁真和李慎。根据评论家卞小璇的说法，“霍小玉的故事”的主要动机是攻击李毅，这表明长安升 - 社区的个人和政治相互关联性。作为江和元的政治敌人。在江的作品中，魏夏青的角色代表舆论，被描绘成对李毅背叛霍小玉的人物严厉批评.30即使魏夏青这个角色可能并不代表真实的魏夏青的态度，江方一定有这样的想法。
28见高兵?，编辑，唐诗平惠，迎银文元阁四库全书版（台湾版）
pei：Shang wu yinshuguan，1983），ce？ 1371。
29见卞小璇，唐传奇新滩? （南京：江苏教育出 -
ban she，2001），pp.50-60。
30见江芳，“霍小玉的故事”：“他[魏夏青]对李说，’风景如此美丽 - 草和树木是如此华丽。难道小宇不得不在她的房间内独自萎靡不振？你真的是一个冷酷的人，能够放弃她。一个男人不应该这样。你应该重新考虑你的行为。’“中文文本来自王丕江，编辑，唐人小说? （上海：上海古吉楚 - ban she，1978），p。 80.英文译本来自Karl S. Y. Kao，“超自然与神奇的古典中国故事：从第三世纪到第十世纪的选择”（Bloom-ington：Indiana University Press，1985），p。 217。
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诗人将这个人与人物联系在一起;因为他歪曲魏的态度本来是一个危险的举动。 根据蒋的故事，魏夏青的道德态度可以假定为相当严格。因此，如果“莺莺篆”是元贞生平的字面自传体，那么魏夏青就不太可能允许他的女儿嫁给一个如此耻辱的男人。另一种可能性是，袁震写了故事，以清除关于诱惑和背叛的婚前史的八卦：有人可能会争辩说，如果张某可以承认并纠正他的错误，那么袁震本人也可以。没有直接的证据要么方式，并且在任何情况下的问题都会导致回到的旧板栗，无论故事是否应被视为自传。将张某视为一个角色，无论是否有人想成为元贞的文学分身，都会更有成效。
元贞组成“莺莺篆”，正如他和他的朋友白居易开始统治中唐传奇一样.31因为元和白族既是政治家又是表演者，他们有着强烈的流行和口头倾向文学形式，虽然他们将这些形式与伟大的文学复杂技巧相平衡。例如，白居易和两个朋友，道教王志福？?和历史学家陈红一起，讨论了杨玉环的故事，后来白先生把它写进了他的代表作“长恨歌”，这是一首借用流行口头文学并在不受儒家道德约束的情况下阐述supernat超自然的民谣。在这种情况下，传统的传统，通过叙事曲折和浪漫的强度，帮助白居易扩大了他的诗歌表达范围。元贞的“影影传”比白族的作品呈现出一种更为悲伤的浪漫视野，而且在叙事中隐含的超自然维度只有在pailü才能明确。
31苏兴和苏铁格认为，元and和白居易形成了中唐传统作家社区的骨干。见苏兴和苏铁格，“易元珍，白居易薇hex hex Tang Tang x x j j j j j”，第4-20页。这两位诗人第一次见面可能是在802，大约在“莺莺篆”的构成和早期流传时。见周祥禄，袁振年普，第36-38页。
32据李建国说，可能是王志福首先讲述了这个故事，并鼓励白先生写这首民谣。陈洪后来写了传奇“长恨歌转”。见李建国，唐五代志怪传奇xulu ? （Tianjin：Nankai daxue chubanshe，1993），pp.329-30。
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在主题方面，pailü和chuanqi的交汇点是诱人的诱惑（yanshi）的
诗。虽然这个词在元时代是新的，但是偃师属于浪漫文学的悠久传统，富有感性的符号和典故。元贞从这个传统中衍生出他在“莺莺篆”中最具特色和深刻思想的思想。对于他和白居易来说，各种形式的偃师还是另一种建立诗人声誉的方式。在长安，两名男子以广泛的和社会混合的观众的形式为民谣形式的即兴偃师吟唱.33.Pilü和传奇的诠释社区与偃师的观众不一样，但群体肯定重叠。例如，川崎的作家白行健，也写了色情狂想曲“戴尔福”？ （关于最大乐趣的狂想曲），明确地描述了性交.34
培养的读者会喜欢“莹莹篆”中嵌入式pailü的感性，其色情描述优于韵律，更具暗示性。散文。对“英英传”中散文与诗歌并置的仔细研究表明，工作平衡创新，注重细心，建立文学规范。这首诗是故事中唯一一个明显归因于“元真”字样的文字，是作者第一个期望读者，尤其是他圈子里的读者，归于他的。这项工作成为后来发生的典范。它展示了一种构建爱情故事的方法，即使用早期浪漫主义文学的元素，并将其与文学遗产保持距离。它通过包括一致的社会，文化和政治层面来实现这一距离;通过这样做，它创造了一种张力，为悖论和讽刺留下了空间。
“莺莺篆”新解
“莹莹篆”不是一般的爱情故事。正如一些评论家所认为的那样，这也不是一种现实主义的作品，它与其他超自然的传奇故事相距甚远.35在最肤浅的层面上，故事的人物
33见周祥禄，元珍年铺，第139-40页。 34见IidaKichirō?，编辑，HakuKyōkanōrakufu? （Kyuko shoin，
1995年）。
35例如，斯蒂芬·韦斯特和威尔特·艾德玛断言，在其类型中，这个故事是“因其缺乏超自然因素及其对心理的真实性的坚持而引人注目”;在王世福，“月亮与古筝：故事”中看到他们的“介绍”
塑造莹莹的故事
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所有普通人都反映了在爱情故事中看到的社会和文化关系的一些基本比喻：对孩子施加控制的父母，作为中间人的女仆或为雇主做的配对者，以及环境为内心世界提供了一个背景，例如为爱情创造机会的战争，或者儒家学者在同一职业轨道上的互动。然而，控制恋人并决定他们的命运的是一种对人类痛苦和斗争漠不关心的超自然力量。这个爱情故事最终探索的是爱情本身的挫败感 - 甚至是无形的可能性。这个故事讲述了人与女神之间浪漫的古老转折，它表明了多么多变的情感欲望将人物与厄运联系在一起，以至于他们对于过度激情的追求失败了。许多评论家认为pailü“Huizhen shi”是一个附录的叙述只提供了对故事的评论。这忽略了这样一个观点：整个故事是对特定社会和文化背景下的诗集的阐述。因此，应将pailü视为故事的工作中心。它的抒情性为人类的体验提供了艺术结构，并告知读者如何体验其余的叙事。它的不可控制的黑暗视觉为这个故事增添了重要性，并为这两个恋人提供了进步和退却，假动作和招架以及住宿和分离的信息。
“慧珍石”在情节的发展中也起着决定性的作用。在读完之后，张明确决定结束他与莹莹的关系，虽然他仍然情绪上依附于她。当莹莹与另一个男人结婚后拒绝见到他，他们的关系终于结束了。这个故事在张的自我认罪的每一个结尾都被括起来。在故事的开头，Zhang介绍了自己给读者：
着名的古代骗子邓图兹并不是一个充满激情的人; 他的行为很野蛮。我是一个真正有能力充满热情的人，但我根本没遇到过。我该怎么说呢？生命最迷人的美丽永远不会给我的心脏留下持久的印象，这告诉我，我不是那些没有激情的人.36
西翼，反式。 and ed。，West and Idema（Berkeley：University of California Press，1991），p。 45。
36在整篇文章中，我使用了斯蒂芬欧文翻译的“莺莺篆”
16奥王
在面对性诱惑时，张正在回应那些被自我克制困惑的人。虽然这个故事清楚地表明张性经验不足，但他仍然声称自己是“最迷人美女的生物”的热情主持者。这些生物可能不是他遇到过的女性。相反，他对美女的“持久印象”可能源于古代浪漫主义文学，如宋玉的作品？ （大约公元前三世纪），他的fu为张提供了反英雄大师登图.37在遇到莹莹之前，张的色情经历是文学和想象的，而不是物质的。这并不是说张缺乏身体上的热情，而是他的热情实际上和象征性地受到他理想化的性感的影响。这种理想化后来与他在故事中对实际性交的迷恋有关，他使用生动的主张，如果他必须等待莹莹嫁给他，他会像干鱼一样萎缩.38喜欢他文学始祖宋禹，袁贞采用迂回的方式来构思人的欲望，将理想化和物质化转化为精致的艺术，最终否定两者。
一系列内化的超自然和奇妙元素赋予故事另一层复杂性。大部分来自楚？萨满教的传统，中国古代的延庆文学常常在超自然的爱情背景下描绘性欲。大多数这些故事涉及人类崇拜和追求女神，他们展现出天堂般的美丽和神秘的力量。从宋宇到曹植？ （192-232），女神成为人类欲望的理想形象，不仅拥有男性文学创造者赋予的审美能力，而且拥有人类领域的压倒性力量。这个传统后来被六朝异常（zhiguai ?）的叙述所强化.39在唐代，除了那些英雄是道教凭借他们的成功的故事
偶尔略有修改。见欧文，p。 192.李芳？等。编辑，太平广济? （北京：人民文学出版社，1959年）[以下简称TPGJ]，488.4012。
37见萧昱的“登屯子ha fu”，萧彤，编辑，文轩，或精选文学精选，由注释和介绍翻译，由David R. Knechtges（ Princeton：Princeton University Press，1996），3：349-54。
38见欧文，p。 194; TPGJ，488.4013。 39例如，在刘辰的故事中？和阮昭?，这两个人娶了天台山不朽的女士?十年后回到人类世界。关于这一传统，请参见康正国，冯绍俞延庆，pp。 58-92。
塑造莹莹的故事
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实践和功绩，跨越天界的色情任务和地球导致失败和永久分离.40在“莹莹传”中，张非常精通这一传统;事实上，他被“宋唐”中的“楚王”中的楚王形象所困扰？ （高唐神社上的狂想曲），与高唐的神 - de的梦幻般的相遇变成了对失去的爱的挽歌：
有一次，当一位前国王访问高唐时，他感到很累，并且在白天小睡了一天。他梦见他看到一个女人对他说：“我是萨满山的少女，我是高唐的客人。听说我的主人正在访问这个地方，我想给他提供枕头和垫子。“国王然后用床眷顾她。当她离开时，她告别了说：
“我住在萨满山的阳光明媚的一面，在高山的肮脏之中。
早晨我是黎明云，晚上我正在倾盆大雨。
黎明之后的黎明，黄昏之后的黄昏，
在阳光露台下面。“
第二天早上，国王看着那里，就像她说的一样。 因此，他以她的名义建立了一座寺庙，并将其命名为Dawn Cloud.41
在这里，云和雨是性欲的领域，导致不是复制，感官愉悦或浪漫的超越，而是超越人类控制和理解的空白。女神不能成为永久伴侣;她必须从远处或在寺庙的范围内被崇拜。在张遇到莹莹之前，他已经已经拒绝与理想女性的任何接触，开始追求理想化的欲望对象。矛盾的是，这个对象只有在超越人类境界时才值得追求;只有女神才能满足张。接近故事的结尾，在放弃莹莹后，张透露：
天堂所命定的所有这些生物都具有迷人的美丽，如果他们不对自己做同样的话，就不可避免地对他人施以诅咒。如果崔莹莹与财富和权力的人进行了一场比赛，
40见Kao，“超自然与神奇的中国古典故事”，第137-39页。 41文选，或精选文献精选，3：325-27;萧彤，编辑，文轩？
（上海：上海古吉出版社，1986年），第875-76页。
18 Ao Wang
她会利用那些赢得男人青睐的魅力; 如果她不是性快感的云和雨，那么她将成为一条蛇或一条凶猛的龙 - 我不知道她会变成什么样的。很久以前，尹贤贤和周佑王共同控制了一百万辆战车，他们的力量非常强大。然而，在这两种情况下，一名妇女将其摧毁他们的主人散布着，甚至今天他们的耻辱使他们成为所有世界的笑柄。我自己的美德不足以战胜这种被诅咒的恶人，因此我坚定了我的心，反对她.42
这是张的第二次忏悔。在表达爱情故事的表达能力之后，这里的道德化似乎是一种突兀的，令人难以置信的。事实上，它从来没有赢得过批评的青睐。袁震为什么要以这种骄傲的方式谈论张？如果张与真实的元真有关，那么这段经文可以解释为袁震的自我免责的企图。然而，根据“回真诗”的文字看到，张的陈述也可以被看作是对这首诗的寓意。这种诗的色情幻想的寓言化，道德化，和历史化使英雄能够回归人类世界，即回归社会。张对这首诗的反应来自于诗的读者的反应，他们对这一事件以及文本本身感到惊讶.43也就是说，张的陈述被编纂并形成了正式的形式。更大的社区，从而为爱情故事提供了一个引人注目的解释框架。
在故事中，张以神话的方式体验莹莹唤起宋玉对高唐女神的描述。宋代表将女神视为自然界的变形者：
42欧文，p。 203; TPGJ，488.4016。43原来的中文句子的字面意思是“所有听到它的张的朋友都非常惊讶。然而，张做出了他的决定“?，？不?，?见TPGJ，488.4016。 Hightower和Owen都可以理解地将这个名词“它”作为张和莹莹的事情，但“它”也可以指诗本身。 在这里，阅读这部令人惊讶的文学美的作品和对这件事的学习是同步的经历;因此，人们无法梳理读者反应的原因。 我只想说，无论读者究竟在做什么回答 - 哪个最有可能是两人的组合 - 张已经决定结束这件事。 此外，读者对这首诗的反应与莺莺的字母在故事中得到的反应是平行的：“张向他的朋友展示了这封信，结果当时有许多人听到了这件事。”见欧文，p。 201; TPGJ，488.4016。 let-ter和诗歌都在读者之间传播，积累了评论，两者提供了对爱情的竞争性解释。
塑造莹莹的故事
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为了她的情人。
当她第一次出现时，她像松树一样茂盛。 随着她越来越近，她像一位公平的女士一样聪明，容光焕发。 抬起她的袖子阻挡太阳，她看
突然，她改变了外观，作为一个四匹马队的Swift，随着羽毛横幅的提升。 她像风一样冷，像雨一样寒冷。 当风停止并且雨水清除时，无处可寻找云.44
张describes描述莹莹也能够变成元素或类似“蛇或凶龙”的生物。从雨云到蛇的跳跃与曹植的“罗神赋”相呼应？？ （罗河女神的狂想曲），它与超自然的色情主义的照相传统相同，告诉张：在外表上，她轻轻地像一只惊天鹅一样颤动，优雅的漫游龙.45
这个迷人的生物接受张的指责“被诅咒的邪恶 - ne ness”，因为它的力量似乎无边无际。它的转变是不可预测的，它往往会吞没它遇到的一切。乍一看，这个表现似乎远离了故事中出现的优秀女士;它证明了莹莹的难以捉摸和自我决定，威胁着社区的父权制。
在交换了娇媚的诗歌之后，张被一个看似愿意莹莹的秘密会议所吸引。她拒绝了他，并且冷漠地列举了他表现得不正常的方式，几乎让他绝望。在他一再未能勾引莹莹之后，一起完成他们的夜晚是完全出乎意料的，为张以及为读者。因此，两个颂歌之间的紧张关系比大多数爱情故事中所见的更为激烈，其中恋人通常会立即相互堕落。
44文选，或精选文献精选，3：327-28;文轩，p。 876.45文轩，或精选文献精选，3：359;文轩，p。 897。
20奥王
如果说袁震在叙事中描述了他们的性交，那么这种情况在明清浪漫或色情情节中很常见 - 这个故事本来就更简单也没有那么有趣。 相反，元贞在叙事中留下了痕迹，预示着诗中姗姗来迟的色情高潮。由于叙事延迟了色情遭遇的场景，主人公被置于梦幻般的信仰状态。张自己质疑他的经验的真实性：
她整个晚上都没说一句话。张先生站起来作为日光第一为场景带来色彩，他对自己怀疑，“这可能是一个梦想吗？”在光线下，没有什么可以留下的，但是手臂上有一些化妆品，她的气味在他的衣服上，她的泪水闪闪发光 - 滴在床上仍然闪闪发光。大约十几天晚上，似乎很遥远，以至于他不再确定
这种经济而富有表现力的散文捕捉到故事中最令人惊讶的时刻之一，当时对情节至关重要的事件同时发生并且模糊不清。
莹莹没有理由突然改变主意，她也没有表达其他唐传奇性交后习惯性的爱情誓言。她的沉默在夜晚占主导地位。当他们分开时，她哭泣，但这种哭泣指向一种独特的感觉复杂性。 到目前为止，所有的东西都给了张其他的明显印象 - 世俗色情：
傍晚是本月的第18个月，月亮的水晶射线穿过他的房间，在床的一半上面发出苍白的光芒。张的头脑旋转着，他想知道她是不是那些神des或仙女公主之一，因为他无法相信她来自这个凡人的世界.47
这一集用于折射潜在的神话模型。 色情遭遇淡入叙事。甚至它的存在也是以暂停的方式进行的，因为张先生想知道这一切是否都是梦想。 恋人的关系以不寻常的经济为代表，时间流逝的描写模仿宋玉在“高唐夫”中的“黎明之后，黄昏之后的黄昏”：
46 Owen，pp.196-97; TPGJ，488.4014。 47 Owen，p。 196; TPGJ，488.4014。
塑造莹莹的故事21
从那时起，她允许他来找她。他会在黎明时偷偷出门，并在晚上秘密进入。在将近一个月的时间里，他们分享了以前被称为“西方门廊”的幸福
在整个事件中，一种不确定和怀疑的感觉依然存在。 激起张的激情更多的是莹莹神秘而优雅的自我隐藏和暗示，而不是她的身体吸引力。
莹莹非常擅长写信和精美的造型师。他多次要求看她写的东西，但她绝不会给他看任何东西。甚至当张某多次试图通过给她自己写的东西来提示她时，他仍然几乎没有看过她的任何东西。 一般来说，每当莹莹向别人展示一些东西时，它总是优雅和优雅的高度，但她似乎没有意识到它。她的演讲非常聪明，而且很有理由，但她很少写回来回应他送给她的东西。虽然她以极大的善意对待张，但她仍然没有在诗意的交流中拿起他的诗句。有些时候，她忧郁的性感带来了偏僻和抽象，但她似乎一直没有意识到这一点。在这种时候，她的脸上很少表现出欢乐或悲惨的表情。在另一个场合，她独自一人在晚上演奏古筝，忧郁和绝望的旋律。张偷偷地听她说，因为如果他让她玩她，她就不会再玩了。随着这个张成了甚至更加迷恋她（yu huozhi ?）。49当张初见莹莹时，他被她的美丽所吸引，他变得“迷恋她”（huo zhi ?）。当莹莹隐瞒，并慢慢开始揭示，她的才华，张“甚至变得更加迷恋她”（yu huo zhi）。霍的本义是打扰，一个主要的衍生意义是感到困惑或被迷惑.51虽然在浪漫的情感“迷恋”是一个适当的翻译，霍林的意义的多层次 - 叙述中的ger，用于捕捉张的交替反应对莹莹的难以捉摸和无法控制的性格。这个词再次出现
48 Owen，p。 197; TPGJ，488.4014。49 Owen，p。 198; TPGJ，488.4014。50 Owen，p。 194; TPGJ，488.4013。51见徐申?，说文解字? （北京：中华书局，1963年），p。 221;
Hanyu da cidian ? （上海：Hanyu da cidian chubanshe，2003），7：567。
22敖王
在袁震的故事结尾附近的最后道德化，接受意思“被带走”。
在聚会上，我经常提出这个概念。一个人有低于的人不会做这样的事情;但那些做过这些事情的人应该不要被他们带走（wei zhi zhe bu huo ?不？）。52随着围绕张的普遍，不安的感觉，莹莹尽管沉默，却是占主导地位的人物，秘密制定决定并带头行动或计算反应。她在古筝上的表现显示出相互矛盾的情绪，这表明比张的激情更强大。她写的一封信是为了赢得张某的回归，他的作品非常出色。尽管写的文字蓬勃发展，许多“模特写作”的集合（shuyi ?）都是在唐代编写的，但莹莹的信中脱颖而出。 作为伟大的书信艺术的一个例子。她的信与唐汇编中的汇编风格中的模型字母有一些相似的风格相似？ （模型给朋友的信）; 它以同样的方式运用并行，典故和修辞，并且具有更大的情感深度和有说服力的力量.5在收到这封信之前，张知道“莹莹在写信和写作方面非常娴熟一位优秀的造型师，“虽然她拒绝了
52欧文，p。 204; TPGJ，488.4017。 53由于传奇经常从实际事件中汲取灵感，一些学者对莺莺的角色是否以真实女性为基础提出异议。鉴于这种不确定性，这封信不能在没有警告的情况下归于袁震，因为它可能是模仿或直接从真正的信件中复制而来。然而，杨江认为，只有像袁震这样的文学精英的熟练和受过高等教育的成员才能写出如此优雅的文字。见杨，“石狮固世 - 真实”，p。 303。
54在敦煌洞穴中发现的彭友书一文，见周il良？和赵和平?，唐五代书义颜酒? （Bei-jing：Zhongguo shehui kexue chubanshe，1995），pp.118-29。传奇的散文风格与古代散文（guwen ?）中新近突出的实验密切相关。 陈寅恪率先使用中唐文学的交叉泛型分析，认识到在镇远期间？ （785-805）和元和？ （806-820）期间，古文和传奇密切相关。见陈寅恪，“韩愈与唐小说”，HJAS 1.1（1936）：39-43。许多后来的学者已经接受并阐述了陈的观点，认为顾文影响了传奇。然而，王蕴熙在传奇的写作中挑战了古文的中心性，并认为p文为川崎提供了更多的时尚特征;看他的“关羽唐代p文文格文德吉格文蒂”? ? 3。1（2004年1月）：66-70。特别是在莹莹的长信的情况下，这种影响尤其明显，这基本上是一种p文的作品。
塑造莹莹的故事23
向他展示她的写作，保留她的才能，直到他们的分离。莹莹总是领先张几步，因此她能够引诱并在某种程度上操纵他。张把这封信寄给他的朋友，以便向他们展示他被迷住的权力。莹莹通过预测这一回应来展示她的成熟，并在信中警告他，“小心你所说的并保护自己。”55
张的朋友杨菊媛在他自己的四个名字“崔”中评论莹莹的信娘娘“? （崔小姐）虽然它本身就是一首优秀的诗，但与莹莹耀眼的升力相比，它显得轻巧。 ?不？这个年轻的潘悦的纯净光泽 -
连玉都无法比拟;
?
甜三叶草生长在庭院里
因为雪首先融化了。?多情的年轻人才
充满了春天的欲望 - ?一?可怜的肖小姐，她心碎了
只有一页的信.56
这首诗强调张的吸引力和天赋，而不是莹莹莹，并将张描述为纯洁和孤傲，就像他在故事的开头一样。至于莹莹，她对女性的同性恋称谓“肖女士”减少了，她的精彩字母减少到“只有一页”。
莹莹的字母遮盖了这首诗并重定向我们的阅读它：美丽，才华和“春天欲望”的强度要求比莹莹更适用于张莹。通过考试，张没有成功在社区中获得一席之地，也没有成功地完成了一首值得他与莹莹共度第一夜的诗。在故事的背景文本中，pailü是唯一一篇与Ying-ying的文学功绩和说服力相称的文章。这封信和诗的争论性论点在两个高级文学艺术之间，以及两个情感和道德立场之间产生了紧张关系。 如果这封信成功地赢回了张，这首诗就会有
55欧文，p。 201; TPGJ，488.4015-16。56 Owen，p。 201; TPGJ，488.4016。
24 Ao Wang
没有完成，张和莹莹之间的爱情将以传统的方式被证明是合理的。这封信既有说服力又富有表现力。它动辄简洁，有效地传达了莹莹的吸引力和引人注目的声音：
你，先生，作为[汉代诗人]司马相如，通过演奏古筝，激动了卓文君。然而我没有反抗，谢坤的邻居在接近她时扔掉了她的班车。当我把我的床上用品带到你身边时，你的爱和荣誉是深刻的。在我的愚蠢行为中，我以为我会永远留在你的照顾中。我怎么能预见到，“一旦见过我的主人”，就不可能把我们的任务弄得一团糟。因为我向你提出了自己的耻辱，所以我不能再作为妻子公开为你服务。这将是一个痛苦的遗憾，将持续到我临终的日子。我压抑了我的叹息，还有什么可以说的？如果偶然在你的善良中你会屈服于实现我的秘密希望，那么即使它是在我去世的那一天，它也会对我来说就像重生一样。但是，偶然的，这位成功的学者认为爱情只是一点点，并且为了追求更重要的东西而把它放在一边作为一个较小的东西，考虑到他以前的交配是一种卑鄙的行为，他已经采取了强制措施发誓作为一个人可能会背叛的东西。 如果是这样的话，那么我的形状就会消失，我的骨头会溶解，风在露水中落下，仍然会把自己委托给你脚下的纯尘。我的诚意直到死亡，可以说什么话都在这里说。 我对这篇论文感到啜泣，无法充分表达我的爱意。请，请小心哦。从我婴儿开始，这个玉戒指就是我对我的一种关注。我发给你穿在挂在你腰上的饰物。从玉中汲取坚定而有光泽的教训，因此无玷污。从戒指中汲取永恒的教训，永不断裂。我还送了一股缠结的丝质牙线和一个带有斑点的竹子的茶叶研磨器。这几件事本身并不具备价值。我的信息是，我会拥有你，先生，和玉一样纯洁，我自己的不良愿望和戒指一样完整，我的泪痕在竹子上，我的忧郁情绪就像这个扭曲和缠结的线程。通过这些事情，我传达我的感受，并永远爱你。尽管我们的身体很远，但心脏很近。 没有时间让我们见面。然而，当秘密的热情积累时，精神可以加入甚至跨越一千个联盟。请照顾好自己。春天的微风往往是尖锐的，强迫自己吃东西是个好主意
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更多。小心你说的话并保护自己。而且对我来说太长了太激烈了.57
对张，以及他的社交圈子来说，莹莹的力量似乎是最具威胁性的，恰恰是它汇集了高文学成就和道德说服力。她对她的爱的信念与玉环一样恒定无瑕，并且通过将这个标记发送给张，她期望并鼓励互惠。此外，绑定它们的关系不仅是象征性的礼物，例如缠绕的丝质牙线，而且还有她的liter all典故的精心交织的含义。虽然莹莹向传统的道德观念示意，但在讲述张女士的求情时，她巧妙地暗示着与卓文君私奔的司马相如的故事：“你，先生，当司马相如激动卓文君时，我激动了我，通过游戏 - 使用古筝。“这为张可以遵循的模型提供了一个可能的模型，而且甚至可以精确地提出了选择。凭借这种熟练的al s，莹莹确立了自己与张的平等，从而向他保证，这场比赛将被证明是合理的并且被接受了。在一个引人入胜的平行逆转中，是莹莹在张的离别时演奏古筝。 表演是她表达自己的情感和期望的一种方式，也是为了承担传统上为男性诱惑者所保留的力量。
张没有回复这封信，尽管莹莹的警告 - ，在他的朋友之间传播。也许是因为他感受到了莹莹的文学之旅所带来的威胁，他在他的男性社交圈寻求庇护。在他们每人与另一个人结婚之后，张再没有尝试再看莹莹。莹莹不再是对他的威胁，但是当她拒绝见到他时，张受伤并受到羞辱：“张某在这样的拒绝中痛苦的事实表现在他的脸上。”58这种拒绝与回应中常见的模式相呼应。超自然的爱情故事：没有人能够在离开她的世界后再次看到女神。莹莹随后给他发了两首诗，表达了她自己在张的放弃中所带来的痛苦，而这些诗则证明了恋人的失落世界的存在，这个地方正如pailü所展示的那样，梦想和真实 - 是无法区分的。
57 Owen，pp.199-200; TPGJ 488.4015-16。58 Owen，p。 203; TPGJ，488.4017。
26 Ao Wang
事情结束后，张最终说服社区允许他回信他们的诚意：“人们在时普遍认为张是知道如何修改他的错误方式的人。”59 At在故事结束时，人物李慎告诉人物袁震他正在写一首关于这件事情的诗，以“让它更广为人知”（川志?），以便提供一个例子。社区.60因此，美学与故事的道德立场之间的冲突得到了调和。读者们长期以来一直对张莹莹离开莹莹感到困惑：莹莹是一位来自着名家庭的美女，适合张的政治目的，并没有迹象表明张有其他潜在的恋人。像陈寅恪这样的批评者冒险认为莹莹是一个con b，但故事中没有任何证据支持这种说法.61在故事中，张无法完成“回真诗”的构成，而且元贞必须为他完成。通过这样做，作者的作者巩固了他作为更大叙事的作家和翻译者的权威，使自己成为人类心理学的优秀诗人和观察者。为了解释为什么张离开Ying-ying，必须看一下这首诗，它展示了叙事中缺少的东西：恋人之间最初色情相遇的细节。 虽然过去明确地设定了“莹莹篆”，但是
“回真诗”的时间是模棱两可的。通过这种方式，这首诗作为一个时间展开 - 对于对超然的爱或永恒的完成的失败追求的较少的寓言。与许多早期的pailü所说的并且针对高社会地位的读者不同，“Huizhen shi”承担了一个身份不明的讲故事者的声音。像其他描述情色遭遇的诗一样，说话者身份的模糊性邀请读者进入诗，想象自己扮演角色并分享感性的喜悦。 这首诗首先描述了一个晚上的场景，一个秘密和神秘世界的门槛：?苍白的月光在窗帘上方断裂，?萤火虫闪过蓝宝石的空气。?遥远的天空开始变暗，
59欧文，p。 204; TPGJ，488.4017。 60 Owen，p。 204; TPGJ，488.4017。61陈寅恪，袁白石建正高，第366-68页。
塑造莹莹的故事27
好的山毛榉是由凤凰歌曲刷过的.62
?树木已经变得多叶茂盛了。?过去院子里的竹子里有龙笛的音符，? “苍白的月光”，“萤火虫”和“遥远的天空”的连续图像与宋雨的神 - dess漫游的雨和云相反。闪烁的夜晚气氛与色情英雄的初始状态一致，对环境的变化过于敏感，渴望冒险。当萤火虫闪烁时，起搏增加，随着“天空开始变暗”，时间的流逝变得明显。 当演讲者的注视从星星降落到树木时，读者被带离天空，到充满异国情调和美妙音乐的花园中更具体的空间。因此，场景被设定为寻求超自然的爱，并且该位置被指定为私人花园，如提及国内细节所示，如“院子”，“竹子”，和“山毛榉”。灯光和黑暗的植物群期待一种变态的女性力量，然后开始表现出来：?她薄薄的纱布像薄薄的烟雾一样悬挂着，? “薄纱纱布”和“腰挂戒指”的图像意味着女性性，但是这些图像属于谁还没有图。 为色情英雄显示的只是视觉效果和听觉效果的平衡，这在对联的巧妙对应中很明显。 Owen的翻译使用了一个明喻，但在原始的中文中，薄膜纱布只是在薄雾中“垂下”（chui？）。这里的meta-有两个目的。首先，从演讲者的角度来看，薄薄的纱布是隐藏女神的薄雾。第二，这个比喻向读者表明，阴霾已经被女神的超自然力量转化为纱布。薄薄的雾霾是面纱，半透明和诱人的，同时隐藏美丽，并引发越界。英雄的注意力固定在它上面，就像读者一样。这种阴霾后来会变得更加重要，因为它会变成浓浓的雾气，导致英雄误入歧途。 声音也是设置此场景的关键因素。花园里的“龙”
和“凤凰”超越了人类的世界和它们
柔软的微风在她腰部的环上响起.63
62欧文，p。 201; TPGJ，488.4016。63 Owen，p。 201; TPGJ，488.4016。
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并置指向两性之间的互动。 花园里的音乐既超凡脱俗又有肉体或性感。随着女神的到来，“腰挂戒指”与他们的性感联想，接管了英雄的注意力。 这四个对联展示了袁震对pailü的技术掌握。他精湛的视觉和听觉描述操作通过精心配对显示出一种敏锐的诗意耳朵和平行，对比，补充和放大效果。 诗也放弃了直接针对观众的pailü惯例，让演讲者扮演讲故事者的角色旋转故事的奇怪和色情。当两个神话人物进入场景时，花园成为一个神奇的极限球体，传统的云图形发挥作用：?深红标准跟随西方女神，?云的心脏给了玉的小伙子.64西方的女神和玉的小伙子取自流浪神仙（youxian ?）的文学作品，唤起了一个将真实混为一谈的视觉。在这对联中，从人类观察到神奇的遭遇的微妙过渡发生了，“龙笛”和“凤凰歌”的奇怪音景为存在提供了合适的伴奏。神圣的。
根据道教神话和民间传说，居住在昆仑山上的西方女神，如ElfriedeR所示。 Knauer说，“力量活跃在宇宙中，代表着野性和野性的野性。”66周王穆启动了寻找她的任务，最后，在十七年之后，成功地遇见了她。他们的相遇可能涉及地上主权和女神之间的亲密关系。在他们的离别时，女神
64 Owen，p。 201; TPGJ，488.4016。65有关西方女神（西王母?）的更多信息 - xian文献，请参阅朱立新，“石伦中谷有贤文学中德女星兴祥”? ?，上海十堰大学学报上? 32。6（2003年11月）：108-9。
66见Knauer，“西方王母：西方原型对道教神像影响的研究”，Victor Mair，编辑，联系和古代世界的交流（檀香山：夏威夷大学出版社，2006年），p。 93。
塑造莹莹的故事29
韦斯特说：“请不要死，再来这里。”67读者知道，但是，周王穆不是一个不朽的人，会长大成人，老死，让女神永远等待。因此，西方神的形象与对曾经旅行的神话世界的怀旧和永恒分离的忧郁联系在一起。翡翠的小伙伴也带有一套协会：他自然与女孩配对，就像云与雨一样。这些配对在接下来的界限中有性关系的含义。 ?随着夜晚的加深，人们仍在成长，?在黎明时分，下着细雨.68传统的雨云比喻使场景性感化，将色情幻想从其初期带入，并对女神的服装和饰品的辉煌进行了详细的描述。颜色，图案和纹理与前一对联中的细雨一起发挥作用，并且从室外场景到内部室的过渡被悄然引入：?珍珠般的光芒照亮了她的图案鞋，?绣花隐藏的绽放光彩
龙。
?玉簪，它的彩色凤凰在运动，?一个覆盖红色彩虹的纱布披肩.69这两个对联显示了延庆文学对元珍的影响，以及他在这一传统中的创新。在宋玉和曹植的诗中发现的延庆狂想曲的描述和枚举装置，以及它们在六朝的“pal-ace风格诗”中的发展，呈现元贞有着丰富的女性美的描述.70对联也展示了袁震对高级的迷恋
67古诗?，编，穆天子转西正江苏? （台北：
Taiwan shangwu yinshuguan，1976），pp.130-56。
68欧文，p。 201; TPGJ，488.4016。69 Owen，p。 201; TPGJ，488.4016。70关于宫廷风格诗歌中女性美的表现，见桂青?，南朝工体石颜酒? （上海：上海古吉出版社，2006年），pp。 243-67。
30 Ao Wang
高级时装。在“回真石”的构成时期，元开始认为他的偃师诗在他的诗意输出中是一个特定的子类。正如他后来在812年向白居易解释的那样，这些诗反映了当代时尚，虽然具有讽刺性和摩擦性的色彩：
然后有诗歌介入，以指导人们对现代女性的异常奇怪的外观，其化妆为眉毛和眼睛增添了各种色调，其头发被卷起并拉回，其服装量身定制，颜色鲜艳。 71
引入女神时，“回真诗”中显示出对时尚的兴趣。仔细安排图像，元珍无缝地编织图形图案，就像“图案鞋”和“绣龙”。凤凰和龙的图像的重复，珍珠的闪烁和彩虹，以及暗示隐藏在背后隐藏的东西的“纱布斗篷”，它们都增强了女神的色情入口。吸引读者的是什么，那时，不仅是对这件奢华服饰的瞥见，而且还是生辰 - 元甄这种时尚展示方式的新鲜和新颖性。 在女神的身体被揭露之前，视觉愉悦的盛宴已经全力以赴。龙和彩虹表现出一种难以捉摸的神话般的力量，从而表明一种动人的能量在花朵和纱布披肩后面移动。它们共同反映了女神神圣旺盛的性欲。为了实现这一层次，元臻充分利用了pailü形式，其刺绣韵和动量聚拢对联，并产生了一个韵律的角度来描绘视觉音乐。当张力达到高点时，诗延迟了完整的展览 -
对女性身体的肯定，而是变成两个密集的暗示性的cou-小点，回归到yanqing文学传统中的神话和感性topoi：?他说，从这个碧玉花海滩?他要去绿玉宫的黎明法庭。?由他漫游罗北市的北部?他偶然发现了宋宇的东邻.72
71元甄，“许世纪乐天书”，在袁振基，p。 353.72 Owen，p。 201; TPGJ，488.4016。
塑造莹莹的故事31
这些两个对联不仅仅是装饰性的地名，指向神话或字面的色情，这对诗歌的发展也有很大的贡献。四个典故的并置保持了超自然的爱和凡人的欲望之间的紧张关系。女神外表的辉煌给了令人敬畏的英雄从贾斯珀花海滩和绿玉宫，远离神灵和女神的居民遇到一个存在的错觉。 以下是人与女神之间相遇的传统场景。 “罗城北部”是指曹植的“罗河女神罗嗦”，指的是女神的下降 - 人类世界，展现她的美丽，坠入爱河。与人类王子。然而，女神和色情英雄之间的界限仍然是绝对的，并且曹植和女神之间的幽会只能从阻止实际身体接触的距离：
她转过白色的脖子，回头看着她明亮的眼睛。 移动她的朱红色嘴唇，慢慢地说话，阐述友好和爱的宏伟原则。 她感到遗憾的是，人类和精神的方式是不同的，并感叹，在她繁荣的岁月里，
她举起一个纱布袖子擦拭她的眼睛，泪水浸在浸泡她的翻领的溪流中。 她感到遗憾的是，这种美好的约会必须永远停止，并且悲伤，一旦离开我们就会去
找不到合适的伴侣。
到不同的领域.73
元贞对中国延庆文学作出的巨大贡献之一就是他以高度文学形式打破了惯例，避免了人与女神之间性交的描述。在这首诗中，通过叙事框架使性表现成为可能，便于回复张和莹莹的第一夜。这一场景是由一首巧妙的暗示引发的，这首歌描述于宋宇“乐敦登大师的狂想曲”中所描述的美丽的“东方邻居”：
73文选，或精选文献精选，3：365;文轩，p。 900。
32敖王
我的东邻居的女儿：给她的身高加一英寸，她太高了;减去一英寸，她会太短。使用粉末会使她太白了，涂抹胭脂会让她太红了。她的眉毛就像翠鸟的羽毛，她的皮肤就像白色的雪，她的腰部就像捆绑的丝绸，她的牙齿是贝壳。她的魅力之一 - 微笑会让阳城成为一个混乱的地方，而且是西夏的城市。三年来，这个女孩一直在爬墙，向我偷窥，但我从来没有屈服于她.74在元贞的pailü中，英雄“偶然发现了宋玉东部的邻居”。也就是说，他发现自己面对的是一个美女的魅力所抵抗 - 只能通过宋宇所表现出来的那种夸张的自我克制。 正如宋宇的狂想曲所呈现的那样，是女人凝视着追求男人，而不是传统的逆转。同样地，莹莹也在纯洁和诱惑的两极之间移动，分类 - 美丽和通常为男人保留的智力。随着pailü的继续，典故被放弃，节奏增加，模仿 - 调情，前戏和爱情的阶段越来越兴奋。 ?当他调情的时候，起初她轻轻地拒绝了，?但是已经传达了秘密的软激情。?从她降低的线圈，发辫的阴影搅动，?她的盘旋台阶在玉白色的尘埃中变得模糊不清。?脸转过，她的目光像花朵和雪一样流淌，? 她安装了床，手臂缠着缎子。?交配的鸭子，他们的脖子在舞蹈中缠绕，?翠鸟包围着激情的拥抱，?她的黑眉边谦虚，?她胭脂红的嘴唇变暖，变得更柔软了。?呼吸纯净如兰花的香味，?她的皮肤光泽，她的大理石肉饱满。?穿了，太累了，不能移动她的手腕，? ?她的汗水一滴一滴地流入珠子，?她纠结的发辫厚实而黑色.75
如此迷人，她喜欢蜷缩起来。
74文选，或精选文献精选，3：351;文轩，p。 893.75欧文，第201-2页; TPGJ，488.4016。
塑造莹莹的故事33
触摸和互惠姿态的物理性在色情隐喻上变得平稳，例如交配的鸭子和国王的双手，以及被激情捕获的渔民。以下几行主要关注女性形象本身，描述以具体而优雅的方式标出感性语言，因为莹莹的身体终于成为人们关注的焦点。 袁震决定推迟这一启示的辉煌现在可以得到充分的赏识。如果在故事中出现这些线条，就像故事中出现的那样，莹莹的谨慎自我隐藏将会被读者摧毁，张的梦幻状态似乎是假的。相反，读者参与了char-acters的内部状态。这使得pailü的所有更具影响力。随着恋人开始注意到时间的流逝，法术被打破：?这个千禧年会议一上来就很高兴，?她突然听到夜晚的时间结束了。?此刻怨恨，她徘徊，?紧紧抓住，渴望未花费。?慵懒的脸颊上有一种悲伤的表情，? ?她的戒指礼物揭示了一个联合命运，?一个爱情结留下了心脏是一样的。?她的脸颊上的粉末流淌在夜晚的镜子上，? ?由于闪耀的光线仍然消失，? 黎明时分的太阳逐渐变得明亮.76环形礼物和爱情结，与莹莹送给张某的礼物相呼应，作为情况无望的指标。 女性形象将像早晨的高唐女神一样逐渐消失，无法在白天留下人类。恋人的分离是注定的，恋人必须回到他们所属的地方：?她骑着她的小天鹅回罗;?上？他爬上宋山时，他演奏了他的烟斗。?她的麝香仍然散发着衣服的气味，
灯最后闪烁，昆虫远在黑暗中。
在甜美的线条中，她发誓深爱。
76 Owen，p。 202; TPGJ，488.4016。
34 Ao Wang
?他的枕头油腻，仍然用她的胭脂斑点。?海是如此辽阔，真正难以渡过，?不?天空很高，不容易到达。
?女神在云间移动，无处可去
现在被发现;
?小石在他的高室里.7
在两个恋人分离之后，pailü再次减慢起搏
并返回到一个暗示，抒情的模式。 曹操的狂想曲的女神再次被唤起，被小石神话般的罗马人形象所平衡。女神回归天堂，她来自天堂。色情英雄陷入混乱和自怜的状态。 这首诗以英雄对这种爱的不可能性的认识作出结论，这当然是张在总体叙事中得出的结论。 “慧珍诗”因在
元时代更广阔的文化想象中塑造莹莹的故事而值得称赞。通过将这首诗嵌入到一个更大的叙事中，元甄设计了一个复杂的时空，空间，词源和通用框架，这些框架是juxta-与神话相似的补充。叙事和派勒提出了两个平行的世界，在这个世界中，一个古老的神话可以被重述并被阐述成一个具有巨大情感和文学能力的故事。传统文化和唐代中期审美变化所产生的传统风格不仅传递了奇迹，而且代表了两个不同世界之间的相互作用。在这一点上重读“莺莺篆”时，人们就清楚地看到袁贞为什么如此钦佩他作为一个主要诗人和文学创新者的圈子。
77 Owen，p。 202; TPGJ，488.4016。78根据古代传说，肖氏教秦公爵的女儿农玉如何打竹管。随后他娶了她，两人成了不朽的人，离开了人间。见王淑敏?，列仙转胶剑? ? （北京：中华书局，2007），p。在许多唐诗中，肖诗扮演幸福丈夫的角色;在元贞的pailü，他最终被遗弃和独自一人。